NOTAS FUNDAMENTALES DE LA ECLESIOLOGA NEOTESTAMENTARIA

Ulrich Horst1

La Eclesiologa De La Comunidad Primitiva2 La comunidad primitiva se sabe desde el comienzo como la comunidad de los ltimos tiempos cree !ue el "e#or resucitado $ e%altado a los cielos es su cabeza& "e aplica el ttulo de comunidad de Dios !ue aparece en el 'ntiguo (estamento) en ella se han cumplido las esperan* zas del pasado $ espera a su vez el retorno de +ess de ,azaret !ue -ue cruci-icado& Con la -e pascual llega una nueva comprensi.n de la muerte de +ess $ la cruz se sita en el conte%to de la historia de la salvaci.n en este sentido se reinterpreta el 'ntiguo (estamento $ la prueba escriturstica se desarrolla poco a poco& La muerte de +ess se entiende como una muerte e%piatoria $) con el -in de subra$ar el signi-icado de su dignidad) se le aplican ttulos !ue proceden de la tradici.n mesi/nica 0uda1 2esas) Hi0o del hombre3& ' pesar de esta cristologa) la 4glesia primitiva sigui. vinculada al pueblo $ sinagoga 0udos $ reconoca los sacri-icios) el culto del templo $ la Le$& (odava no era un grupo aparte ni una secta) pues en su concepci.n todo 4srael estaba llamado a -ormar parte del reino de Dios la 4glesia tampoco se consideraba como un 5resto6) como el ncleo de un reba#o escatol.gico en torno al cual deba unirse 4srael7& En este sentido habla el hecho) por e0emplo) de !ue se viera en +erusal8n el punto central1 la comunidad primitiva !uera estar abierta a todo 4srael $ no convertirse en una secta galilea& 5La permanencia en el templo $ en la sinagoga demuestra) pues) !ue la comunidad primera no es un partido revolucionario) sino !ue !uiere seguir siendo 4srael 9 de ah su asentamiento en +erusal8n9 $ demuestra asimismo !ue se entiende como el nuevo 4srael) el 4srael de los ltimos tiempos6 :& 'l propio tiempo la 4glesia es algo nuevo $ distinto de su entorno 0udo e introduce el bautismo como signo de la conversi.n la acci.n de Dios ha culminado en la muerte $ resurrecci.n de +ess) de tal modo !ue se rechaza el 0udasmo o-icial ;&
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Publicado originalmente en CUESTIONES CANDENTES DE ECLESIOLOGA ) Editorial Herder) <arcelona) 1=>3) captulo 3) pp& :> ? @:& 2 Pp& :> ? ;A& 3 C-& B& <ultmann) (heologie des ,euen (estamente) (ubinga 21=:7) p& 3@*:7& "obre la signi-icaci.n de la muerte de +ess) v8ase adem/s los traba0os e%eg8ticos publicados por Cr& Dieeing) EFtersloh 1=;>) en especial1 E& Gasemann) Die Heilsbedeutung des (odes +esu nach Paulus) p& 11*37 H& conzelmann) Historie una (heologie in den s$noptischen Passionsgeschichten) p& 3>*:3 id&) Erundriss der (heologie des ,euen (estamente) 2unich 1=;>) p& =1*1A:& 7 Para todo el problema) c-& E& "chHeizer) Eemeinde und Eemeindeordnung im ,euen (estament) Iurich 1=;2) p& 2@ss& 'cerca de comunidad $ servicio divino) v8ase C& Hahn) Der urchristliche Eottesdienst) "tuttgart 1=>A) en especial p& 32*;:& : E& "chHeizer) o&c& p& 31& ; "obre el problema del bautismo neotestamentario) c-& J& Guss) Iur vorpaulinischen (au-lehre im ,euen (estament) en 'uslegung una DerKFndigung 4) Batisbona 1=;3) p& =@*12A id&) Iur Crage einer vor-aulintsche (odestau-e) o&c& 1;2*1@;&

La interpretaci.n cristiana de la le$ veterotestamentaria condu0o sin duda a la separaci.n de-initiva& En la letra del 'ntiguo (estamento se escucha la voz de +ess) su destino se convierte en el principio interpretativo del libro revelado& La le$ pierde su car/cter obligatorio) tambi8n los paganos encuentran acogida) sin !ue la circuncisi.n sea $a re!uisito indispensable para la admisi.n LEal 2)3 $ 2)1;M& El crculo de los discpulos est/ abierto en todas las direcciones) $ es precisamente esta apertura la !ue opera la separaci.n del 0udasmo !ue se cierra a la misi.n& "in duda !ue dentro de la misma comunidad se advierten dos tendencias1 mientras !ue unos se abren al e%terior) otros se a-erran a la le$ $ al templo >& Hasta los hombres del crculo de Esteban) !ue han debido pasar por revolucionarios) se mantienen todava en el terreno del 'ntiguo (estamento es verdad !ue rechazan el templo) pero esto lo hacen nicamente por!ue saben !ue se encuentran en la nica historia de la salvaci.n& ,o se han desarrollado todava las nuevas normas de organizaci.n se siguen dando rabinos $ ancianos) lo !ue !uiere decir !ue se mantiene la continuidad con la organizaci.n comunitaria 0uda& La direcci.n de la comunidad estaba en manos de Pedro $ de los doce pero a su lado tambi8n desempe#aban una -unci.n importante "antiago $ un colegio de ancianos L'ct 12)1> 21)1@M& "e rene la 5totalidad de los discpulos6) $ el decreto apost.lico se promulga por 5los ap.stoles $ ancianos en uni.n con toda la comunidad6 L'ct 1:)22M& Nstas son a grandes rasgos las estructuras generales sus -ormas concretas ser/n estudiadas detalladamente en otro lugar& Eclesiol.gicamente es importante el hecho de !ue +erusal8n sea considerada en todas partes como el centro de toda la comunidad cristiana) pues hasta Pablo $ sus cristianos procedentes del paganismo) !ue por nacimiento no tenan relaci.n alguna con a!uella ciudad) mantuvieron una cone%i.n con la metr.poli 0uda@& La -racci.n del pan en comn $ el bautismo -ueron los caminos !ue poco a poco llevaron a una separaci.n del 0udasmo& La aclamaci.n litrgica maranathaO L1P Cor 1;)22M) 5nuestro "e#or ha venido6 L$ est/ ahM revela d.nde tena su centro la nueva con-esi.n de -e1 el "e#or e%altado a los cielos es invitado al ban!uete e invocado con una plegaria escatol.gica& 2ateo Q La 4glesia= 2ateo s.lo habla dos veces e%plcitamente de la 4glesia L1;)1@ $ 1@)1>M) pero la realidad pensada aparece con -recuencia en su Evangelio hasta se puede hablar de un Evangelio de orientaci.n eclesiol.gica& Los discpulos aparecen como un grupo cerrado en torno al "e#or) son una imagen de la comunidad posterior& Por ello ha$ !ue idealizarlos& Los discpulos 5comprenden6 L13)1;&:1 1;) 12 1>)13M) hacen la voluntad del Padre L12)7=sM $ acompa#an a +ess hasta la pasi.n como 5sabedores6 L27)3M& "in duda !ue tambi8n son cobardes $ hombres de poca -e) !ue incluso dudan) pero la tendencia 9-rente a 2arcos9 es clara1 +ess $ los su$os pertenecen $a a un pasado sacro& En consecuencia) el grupo de los discpulos est/ re-erido a +ess su predicaci.n) como la del 2aestro) se dirige al pueblo de 4srael L1:)27M anuncian el reino con-irmando sus palabras con hechos milagrosos& "u Ker$gma hace presente el tiempo -inal&
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'ct 1:)1*3: $ el comentario de E& Haenchen) Die 'postelgeschichte) Eotinga 1=:= adem/s) E& <ornKamm) Paulus) "tuttgart 1=;=) p& 131*13=& @ C-& E& <ornKamm) Paulus&&&) p& 1A3*111& = Pp& ;A ? ;2&

Ruien no les escucha incurre en el 0uicio L1A)17sM& "i en los comienzos la misi.n de +ess $ de sus discpulos se re-era e%clusivamente a 4srael) despu8s de su resurrecci.n el "e#or les prescribe la di-usi.n universal del Evangelio L2@)1=sM& La preeminencia de los discpulos se -unda en su -unci.n como testigos presenciales son los testigos de +ess) no s.lo de cara a su resurrecci.n sino tambi8n de cara a su vida terrestre& Ellos saben $ entienden como testigos de vista $ de odo) de tal modo !ue est/n por encima de la comunidad -undada por su medio& 2/s tarde tambi8n habr/ una autoridad en la 4glesia) pero 8sta deriva del testimonio primero de !uienes estuvieron con +ess& El reino de Dios es el contenido de su misi.n) es la e%presi.n tpica del mensa0e cristiano& En el 5reino6 se cumple la voluntad celeste de Dios sobre la tierra L;)=sM& ,o ha de cumplirse s.lo al -inal de los tiempos) sino !ue $a desde ahora ha de ir imponi8ndose progresivamente& Cuando todos los hombres se sometan a sus e%igencias) el reino ser/ una realidad total $ per-ecta& "u opositor m/%imo es "atan/s su e%istencia hace necesario !ue la soberana de Dios acte $a en este tiempo& Pese a este car/cter de presente) se habla de la llegada del reino es lo nuevo) lo inminente) el -uturo lo desvela de tal modo !ue puede describirse su esencia como una 5irrupci.n poderosa) un acontecimiento din/mico !ue se anuncia en los sucesos de la actividad mesi/nica $ !ue debe introducir un nuevo estado de cosas61A& Dios como Be$ de 4srael abarca todos los tiempos) el reino est/ presente en todas partes) pero no siempre ni en todas partes es per-ecto por el modo de su aparici.n apunta hacia el -uturo) se dar/ una vez& De todas -ormas su -undamento es el tiempo $a cumplido& El reino se realiza en las diversas 8pocas siempre de un modo nuevo) aun!ue en -orma tal !ue desde la aparici.n del 2esas $a ha llegado el momento decisivo& Entre el ahora $ el retorno an pendiente) el reino de Dios tiene !ue emprender su camino hacia los pueblos L27)17M& "e consumar/ el da del 0uicio) $ ha$ !ue prepararse al mismo mediante la penitencia $ la conversi.n& Por!ue el reino es presente $ es -uturo) por!ue constitu$e el -undamento $ el ob0etivo de la esperanza $ de la vida 8tica) no se pueden e!uipararse de -orma absoluta el reino de Dios $ la 4glesia& "in duda !ue alcanza a nuestro tiempo) !ue es la condici.n !ue hace posible la conducta cristiana pero ambas realidades no coinciden plenamente) por!ue el reino de Dios ha$ !ue entenderlo sobre todo en un sentido escatol.gico) como conclusi.n $ no como camino !ue recorre antes la 4glesia para alcanzar ese -in& ,o es !ue la 4glesia con su crecimiento interior $ e%terno pueda traer el reino 8ste se constitu$e m/s bien por una intervenci.n de Dios siempre renovada) !ue no depende de los condicionamientos humanos) aun cuando se espere del hombre vigilancia $ -e& Pero la 4glesia s !ue es un signo de !ue el reinado de Dios) aun!ue -uturo) con-igura $a el presente $ !ue los cristianos $a pertenecen al mismo por la -e& Los cristianos se constitu$en en asamblea como hi0os de Dios) como discpulos de Cristo $ como hermanos entre s& "obre Pedro) la roca) se -unda la nueva comunidad !ue +ess llama 5mi 4glesia6 L1;)1@M& Es) pues) posesi.n del 2esas $ como nueva construcci.n L5edi-icar86M se distingue del antiguo pueblo de Dios& Est/ edi-icada sobre un hombre) pero sobrepasa todo lo terreno) en cuanto !ue se le ha prometido la ine%pugnabilidad& "e le ha asegurado la permanencia por!ue los cre$entes pertenecen a +ess) de tal modo !ue no s.lo esperan el -uturo reino de Dios sino !ue $a ahora tienen parte en el mismo $ deben tener conciencia de su destino& <a0o la direcci.n de Pedro la comunidad se convierte en portadora de la salvaci.n !ue en ella se hace presente& <a0o la soberana del "e#or el poder de la muerte ha sido !uebrantado) la comunidad es el lugar en !ue el Evangelio se ha hecho realidad $ del !ue debe arrancar su misi.n universal&
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S& (rilling) Das SaHre 4srael) "tudien zur (heologie des 2atthTusevangeliums) 2unich 1=;7) p& 17@&

Como conductor de la comunidad) Pedro asume en esta e%posici.n rasgos mod8licos es el cristiano e0emplar& En su -e) en su debilidad $ en sus negaciones se reconocen los discpulos de todos los tiempos& La 4glesia se constitu$e en nuevo pueblo de Dios por su vinculaci.n al "e#or glori-icado 9 lo cual vale tanto para las comunidades particulares L1@)1>M como para la comunidad universal 9 encarna el reino de Dios presente $a ahora& Una e%presi.n de 8ste su car/cter escatol.gico es el bautismo1 !uien se somete obedientemente al mismo se pone ba0o las e%igencias del "e#or L2@)1=M es la condici.n para poder pertenecer a la 4glesia& Nsta no se entiende a s misma como la comunidad de los santos $ elegidos) sino como la congregaci.n de buenos $ malos) de tal modo !ue la 4glesia es una asamblea de hombres !ue se encuentra en camino hasta !ue el 0uicio decida $ separe a 0ustos de pecadores& Durante el tiempo en !ue conviven el bien $ el mal) la 4glesia encarna las e%igencias escatol.gicas de su "e#or -rente al mundo& ,o se identi-ica con la salvaci.n) pero es tambi8n salvaci.n) aun!ue 8sta an deba de llegar& En este conte%to se inserta la potestad de atar $ desatar L1@)1@M sirve para devolver al buen camino al hermano pecador) $ para e%pulsarlo en caso de obstinaci.n& El 0uicio sobre tal determinaci.n no compete a los miembros aislados de la comunidad) ni si!uiera a los discpulos) sino a la asamblea de la comunidad local !ue representa a la totalidad de los cre$entes& Es ella la !ue posee la autoridad suprema $ puede e%pulsar al pecador reduci8ndole al tropel de 5gentiles6 $ 5recaudadores6 es decir) puede cumplir la sentencia& "u veredicto ser/ con-irmado por el propio "e#or L1@)1@M11& Lucas $ la 4glesia12 Para el bos!ue0o eclesiol.gico de Lucas es mu$ signi-icativo el hecho de !ue el cristiano no aparece aislado en el curso de la historia de la salvaci.n) sino !ue m/s bien est/ condicionado por la 4glesia) $ en ella encuentra su lugar en la historia 13& Una vez !ue los primeros testigos han desaparecido) la transmisi.n del evangelio est/ en manos de la 4glesia& Esta concepci.n est/ estrechamente vinculada con el retraso del regreso del "e#or1 la pro%imidad no es inminente) de modo !ue la 4glesia debe ocupar ese lugar& "us -unciones hacen puente en esta 8poca intermedia& (iene su prehistoria en la antigua alianza) su centro en la aparici.n de +ess $ ella misma constitu$e la 5tercera 8poca6) la posibilidad de la e%istencia cristiana en el tiempo !ue va de la resurrecci.n $ ascensi.n de +ess hasta su retorno& El comienzo es nico) se caracteriza por los testigos $ tiene por ello car/cter normativo para todas las generaciones -uturas& Hace posible la historia de la 4glesia $ el desarrollo de una historia eclesi/stica propiamente dicha) puesto !ue el paso de la comunidad 0udeo*cristiana a la 4glesia de los gentiles) la di-usi.n del evangelio por el imperio romano) no es un resultado casual sino -ruto de un plan divino& Con a$uda de esta idea se pueden asegurar la unidad $ diversidad de cada una de las -ases de la historia de la salvaci.n& E%iste un progreso en la actividad divina) de tal -orma !ue el
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'cerca del primer Evangelio) c-& adem/s E& "trecKer) Der Seg der EerechtigKeit& Untersuchungen zur (heologie des 2atthTus) Eotinga 1=;; B& Hummel) Die 'useinandersetzung zHischen Girche und +udentum im 2atth/us* evangelium) 2unich 1=;;& 12 Pp& ;7 ? ;:& 13 "obre toda esta problem/tica) c-& especialmente H& Conzelmann) Die 2itte der Ieit& "tudien zur (heologie des LuKas) (ubinga 31=;A) p& 1=3ss H& Clender) Heil und Eeschichte in der (heologie des LuKas) 2unich 1=;@)

comienzo normativo no permanece intemporal) sino !ue ha de ser asumido en el estadio siguiente& Esto se demuestra) por e0emplo) en la estrecha coordinaci.n !ue se observa entre 4srael $ la 4glesia1 la comunidad primitiva est/ ligada a +erusal8n LLc 27)7> 'ct 1)7M) all se derrama el Espritu $ en esta ciudad empieza la misi.n& El Espritu dirige tambi8n a la 4glesia de la generaci.n siguiente d/ndole instrucciones concretas $ haciendo posible !ue aguante con paciencia en medio de los su-rimientos $ persecuciones& La 4glesia cuenta $a con ministerios -i0os en los !ue opera el Espritu) aun cuando no est8 totalmente ligado a los mismos& Las comunidades tienen dirigentes L'ct 2A)1>ss 11)3A 17)23M) !ue se convierten en -iadores de la -e) sobre todo entre el torbellino de los nacientes errores& "obre ellos recae la responsabilidad de mantener los lazos de la 4glesia actual con sus orgenes apost.licos& Lo nico !ue tiene vigencia $ obligatoriedad es lo !ue est/ en cone%i.n con los comienzos) con los ap.stoles& (radici.n) sucesi.n $ legitimaci.n van convirti8ndose poco a poco en las notas caractersticas !ue di-erencian a la 4glesia de la here0a& Empieza a imponerse la convicci.n de !ue s.lo dentro de una comunidad entendida as se puede poseer el Espritu& La 4glesia se convierte en maestra) tiene !ue v8rselas con tradiciones !ue es preciso conservar es ella la !ue 0uzga $ decide17& En la 4glesia como campo de soberana $ como instrumento del "e#or glori-icado se prolonga el tiempo de +ess en ella se han cumplido las promesas de su aparici.n terrestre& Qa no puede haber duda alguna de !ue Cristo regresar/ al -inal de la historia& La 4glesia Como Pueblo De Dios1: Jriginariamente1; la palabra 5pueblo6 s.lo signi-icaba en griego una multitud de personas) una turba) el vecindario) la gente& El concepto no inclua un principio uni-icador) como por e0emplo la religi.n o el Estado& Con la traducci.n griega del 'ntiguo (estamento la palabra pueblo ad!uiere un nuevo signi-icado) designando casi e%clusivamente al 5pueblo de Dios6) a 4srael en su especial posici.n teol.gica& ".lo 4srael es 5pueblo6) por!ue Dios le ha separado como posesi.n peculiar su$a1 los 0udos son un 5pueblo santo6) no en raz.n de una santidad cltica o moral sino por causa de su especial vocaci.n LDt 7)3> >);M& En los comienzos de la historia del pueblo de 4srael est/ la liberaci.n de la tirana egipcia por obra de Dios $ la conclusi.n de la alianza en el "ina& Esto -undamenta unas relaciones con obligaciones mutuas de amor $ lealtad) de tal modo !ue 4srael de0a de ser pueblo cuando no cumple las condiciones de a!uel pacto& "e encuentra ba0o el 0uicio $ la amenaza) Dios puede rechazarle $ destruirle en cual* !uier momento& 'un as Qahv8h no de0a de proclamar 0am/s su -idelidad inconmovible1 5no se olvidar/ de la alianza !ue estableci. ba0o 0uramento con tus padres6 LDt 7)31M& 4ncluso tras la apostasa masiva !uedar/ un 5resto6 !ue se convierta) los 5pobres de su pueblo6 !ue buscar/n su re-ugio en "i.n $ !ue acabar/n por encarnar al verdadero 4srael L4s 1A)2A&2:M& Para ese tiempo la esperanza) re-erida s.lo al pueblo israelita) se ampliar/ de tal modo !ue tambi8n los gentiles tendr/n parte en ella la salvaci.n ad!uiere un car/cter universal L4s ;2)1A Iac 2)17sM& De las
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C-& E& Gasemann) 'mt und Eemeinde im ,euen (estament) en E%egetishe Dersuche und <esinnungen) 4) Eotinga 1=;A) p& 1A=*137& 1: D8ase ,&'& Dahl) Das DolK Eottes& Eine Untersuchung zum GirchenbeHusstsein des Urchristentums) Darmstadt 1=;3 art& en (hS,( 4D) 2=*:>& 1; Pp& ;; ? ;@&

peculiares relaciones de Dios con su pueblo brota un concepto de alianza !ue inclu$e a todos los pueblos& El alcance religioso !ue el concepto de 5pueblo6 tiene en el 'ntiguo (estamento s.lo lo utilizan Pablo $ los autores del ,uevo (estamento !ue le est/n cercanos) aplic/ndolo a la descripci.n de la comunidad cristiana L'ct 1:)17 Bom =)2:s 2P Cor ;)1; (it 2)17 1P Pe 2)=s Heb 7)= @)1A 1A)3A 13)12M& ' pesar de la predicaci.n pro-8tica de sentido universal) esta transposici.n resulta inaudita1 5"ime.n os ha e%plicado de !u8 modo comenz. Dios por escoger entre los gentiles un pueblo para su nombre6 L'ct 1:)17M& En la concepci.n 0uda 5pueblo6 $ 5gentiles6 se e%cluan hasta entonces& 'hora de entre los pueblos Dios se elige un pueblo !ue rompe todos los lazos nacionales& La -e en el evangelio es el nico re!uisito para la incardinaci.n al nuevo pueblo& (ambi8n 4srael pertenece al mismo) su vie0o ttulo nobiliario no se le ha !uitado) aun!ue desde luego ba0o la condici.n de !ue se convierta a Cristo& En tanto !ue ahora no lo hace) $a no es pueblo de Dios) aun!ue se le mantiene la promesa de !ue al -inal volver/ a serlo LBom =)23ssM& Para el autor de la carta i de Pedro) la 4glesia1 es $a de -orma evidente un 5pueblo santo6) un 5pueblo ad!uirido en propiedad6) !ue se ha convertido en propiedad de Dios por la sangre del Bedentor1>& Los atisbos pro-etices del 'ntiguo (estamento se han cumplido en la 4glesia cristiana1 el concepto nacional*religioso de pueblo se trans-orma en otro de naturaleza e%clusivamente religiosa lo nico !ue cuenta es la -e en la acci.n de Dios en +esucristo& 'l designarse a s mismos los cristianos como pueblo) mani-iestan su certeza de !ue la historia de 4srael ha alcanzado su aut8ntico cumplimiento con la aparici.n del 2esas& Unidad $ diversidad de la historia de la salvaci.n tienen su centro en la idea de !ue la 4glesia es el pueblo !uerido por Dios) el verdadero 4srael LEal ;)1:s Bom =);M) la verdadera descendencia de 'braham LEal 3)2=M) el verdadero templo L1P Cor 3)1;M& El Concepto De 54glesia61@ En el griego cl/sico la palabra ecclesa Letimol.gicamente1 la totalidad de los convocadosM es la e%presi.n t8cnica para una asamblea popular $ designa por lo general la congregaci.n de todos los hombres con derecho a voto !ue) en un sentido democr/tico) representan la suprema autoridad de la ciudad o del pueblo& Como !uiera !ue sea) lo cierto es !ue en el uso cristiano esta idea no ha sido decisiva lo decisivo ha sido la versi.n griega del 'ntiguo (estamento !ue emplea ecclesa para designar la comunidad popular de 4srael& En principio ha$) pues) !ue suponer pro-undas di-erencias ba0o la identidad literal e%terna& 2ientras en Erecia s.lo se renen los varones para hacer poltica) en 4srael la asamblea popular se entiende como una proclama del pueblo de Dios) !ue en tales ocasiones aparece incluso de -orma visible como un todo para superar simb.licamente el desmembramiento cotidiano& El pueblo no se congrega para decidir algo por su propia cuenta) sino para escuchar las resoluciones de Dios& 2odelo primero $ e0emplar es la asamblea del pueblo en el monte "ina) !ue es 5el da de la reuni.n6 por e%celencia LDt =)1AM& 'll se constitu$. 4srael como pueblo de Dios) $ ello e%plica !ue las generaciones posteriores vieran en a!uel acontecimiento el modelo $ patr.n para las asambleas del pueblo elegido& Como este modelo ideal de la asamblea !ue se rene para escuchar a Dios acaeci. tan
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C-& G&H& "chelKle) Die Petrusbrie-e& Der +udasbree-) Criburgo de <risgovia 1=;1) p& ;7s c-& tambi8n <& "chHanK) Primera carta de san Pedro L5El ,uevo (estamento $ su mensa0e6 2AM) p& :>ss& 1@ Pp& ;@ ? >1&

pocas veces en la historia de 4srael) la esperanza de !ue los hi0os de 4srael dispersos vuelvan a reunirse pasa a ser una visi.n del -uturo& Por eso se pide la reuni.n $ se espera !ue la comunidad de Dios vuelva a congregarse algn da& El milagro de los ltimos tiempos se realizar/ cuando el 2esas aparezca en medio de sus santos para -ormarse un nuevo pueblo& En el ,uevo (estamento se llama 54glesia6 a la comunidad de +erusal8n $ al pueblo de 4srael caminando por el desierto L'ct @)1 >)3@M& Pero 9$ esto es lo curioso9 no s.lo se trata de una comunidad local) sino !ue m/s bien se llaman tambi8n 4glesia las comunidades de Ealilea) +udea $ "amara L'ct =)31M& 's) pues) en el singular 54glesia6 est/n contenidas las 54glesias6 en plural) es decir) las distintas comunidades locales& En el enunciado no es decisiva una vinculaci.n local lo !ue no !uiere decir !ue una 4glesia conste de varias iglesias ni ha$ tampoco !ue e%pli* carla como una composici.n de comunidades particulares) sino !ue en a!uellos lugares se encuentra la 4glesia& En ningn te%to se distingue entre comunidades 0udeo*cristianas $ comunidades -ormadas por gentiles convertidos unas $ otras son 4glesia por igual& Pero sin duda !ue mentalmente ha$ !ue a#adir algo cuando no se dice e%presamente) $ es !ue no se trata de una comunidad cual!uiera sino de la comunidad de Dios !ue se siente completamente distinta de todas las otras congregaciones& Esa adici.n !uiere decir !ue los hombres no se renen por su propio impulso) sino !ue es Dios !uien los llama $ congrega de tal -orma !ue la comunidad s.lo se constitu$e por Nl& En esa comunidad nada representa el nmero de miembros la 4glesia es un concepto cualitativo& La asamblea de Dios no depende en su dignidad de los hombres !ue escuchan el llamamiento& Pablo utiliza im/genes parecidas& ' di-erencia de las asambleas democr/ticas griegas) los cristianos son el nuevo pueblo del tiempo -inal de ah !ue sus reuniones tengan ante todo un car/cter de servicio divino L1P Cor 11)1@M& La 4glesia como asamblea comunitaria es siempre una comunidad de culto) hasta tal punto !ue cabra decir !ue la 4glesia no 5es6 sino !ue 5se hace6 cuando los cristianos se encuentran para celebrar el servicio divino& En Pablo aparecen tanto la 4glesia en singular como las iglesias en plural) sin !ue las comunidades se opongan num8ricamente& "in duda !ue 54glesia6 designa con mucha -recuencia la iglesia local) como las de Boma) +erusal8n o Corinto) $ a veces las de una regi.n) como 'sia) Ealacia o 2acedonia& Do!uiera se renen los cristianos) su asamblea se llama 4glesia& Lo cual vale incluso para las pe!ue#as comunidades dom8sticas L1P Cor 1;)1= Bom 1;):M) mencionadas con toda naturalidad 0unto a las grandes 4glesias Lpor e0emplo) Bom 1;)1; 1P Cor 11)1; 17)33M& 4mporta ver en este dato !ue la 4glesia como comunidad universal no se compone de las 4glesias particulares en el sentido de una suma m/s bien se hace siempre realidad en un lugar determinado& La comunidad de Corinto L2P Cor 1)1M no es una m/s) 0unto a otras comunidades !uiere decir m/s bien1 5La 4glesia tal como est/ en Corinto&6 De ah !ue la palabra 54glesia6 aparezca en el ,uevo (estamento en la -orma plural de 54glesias6 como algo per-ectamente evidente) mientras !ue nosotros por el contrario nos hemos acostumbrado a hablar s.lo de 5la 4glesia6 $ a ver la imagen de las 54glesias6 como un producto del desmembramiento posterior de la unidad& Pluralidad $ unidad se $u%taponen todava en el ,uevo (estamento sin apenas constituir problema alguno o me0or) todava no se entienden como oposici.n& ".lo algunos te%tos designan a la 4glesia universal en el sentido actual de la palabra& 's) en su discurso de despedida a los de N-eso L'ct 2A)2@M) Pablo e%horta a los obispos a !ue 5apacienten la 4glesia de Dios) !ue 8l Lel "e#orM compr. con su propia sangre6& La 4glesia en su totalidad se entiende a!u como pueblo de Dios) como el nuevo 4srael !ue debe su origen a la muerte de +ess& La 4glesia es siempre 4glesia de Dios) tr/tese o no de una comunidad local& Con ello Pablo da a entender !ue para 8l no e%iste distinci.n entre la 4glesia universal $ una comunidad >

particular& Por lo mismo) la idea de una 4glesia universal se encuentra en primer plano) aun!ue no se realiza en general sino en un lugar concreto $ determinado& Esa 4glesia se describe con ma$or detalle1 es la 4glesia de Dios L1P Cor 1)2 1A)32 Eal 1)13M) pero Dios acta en Cristo) de ah !ue tambi8n se le nombre para cali-icarla L1P (es 2)17 Eal 1)22 Bom 1;)1;M& La 4glesia se entiende) pues) como asamblea de Dios en Cristo& Como 5santos por vocaci.n6 L1P Cor 1)2M) los cristianos son la 5congregaci.n de los santos de los ltimos das6& Esta auto designaci.n signi-ica !ue se sentan hombres cu$a e%istencia estaba marcada por tal hecho) !ue ba0o la soberana del "e#or glori-icado vivan en el tiempo -inal $a presente& El ttulo 5los santos6 se remonta sin duda al estrato m/s antiguo de la tradici.n) por lo !ue bien puede suponerse !ue $a la primitiva comunidad de +erusal8n se designaba as& Con esta designaci.n testi-icaba !ue era el verdadero 4srael $ !ue en ella se haban cumplido los vaticinios mesi/nicos& El -uturo reinado de Dios ha irrumpido en la 5comunidad de los santos6) en ella sopla ahora el Espritu de santidad& 4glesia Q Cuerpo De Cristo1= Bepresentarse al pueblo de Dios como una especie de vid o edi-icaci.n c.smica era algo !ue no resultaba e%tra#o $a al 0udasmo& La vi#a era una imagen -amiliar a 4srael) de tal modo !ue en +ess como vid se vio corporizado al verdadero 4srael& 'dem/s) el Hi0o del hombre es la nueva cabeza de una estirpe) en 8l se unen cielo $ tierra) Dios e 4srael es el nuevo patriarca !ue restablece a 4srael como vi#a& El evangelio de +uan adopta este paralelismo cuando e%plica la unidad de Cristo con su comunidad ba0o la imagen de una vid& De ah a las a-irmaciones acerca del cuerpo el paso no era largo) pues en el 0udasmo tardo lleg. a ser habitual representar las im/genes temporales de -orma espacial 9 como) por e0emplo) la +erusal8n 5de arriba6 $ la 5de aba0o6) Eal 7)2:s 9U Por ello) el 5ser en Cristo6 signi-ica !ue el cristiano ha sido incorporado a la historia de +ess) sin !ue se distinga claramente entre espacio $ tiempo& Cuando Pablo habla del cuerpo no !uiere decir otra cosa sino !ue el cuerpo resucitado es el cuerpo de la cruz) por!ue 8ste sigue actuando en la historia& El cuerpo de Cristo de la ltima cena se hace presente en la comunidad L1P Cor 11)2>M 2A& Por tanto) el cuerpo de Cristo se concibe como una zona de dominio en !ue se conserva la bendici.n) de tal -orma !ue el Cruci-icado $ Besucitado contina entre los cre$entes en -uerza de su muerte e%piatoria& El cuerpo de Cristo es el cuerpo !ue pende en la cruz) !ue est/ presente en la cena $) -inalmente) el espacio en !ue su muerte mantiene su perenne e-icacia1 es la 4glesia& Pablo ha tomado el concepto de cuerpo de la mentalidad contempor/nea aplic/ndola a la cristologa) pues en el mundo griego se compara -recuentemente al Estado con un cuerpo $ sus miembros& La 4glesia est/ en un espacio o zona de dominio de-inido por Cristo pero segn Pablo tambi8n ella es cuerpo& 5Pero vosotros sois cuerpo de Cristo $) tomados aisladamente) miembros6 L1P Cor 12)2>M& Esta -rase se encuentra en un discurso de e%hortaci.n1 se amonesta a los -ieles a !ue 5sean un cuerpo en Cristo6& Deben) pues) procurar la unidad !ue se les ha
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Pp& >2 ? >7& Para la doctrina paulina de la cena del "e#or) c-& E& Gasemann) 'nliegen und Eigenart der paulinischen 'bendmahlslehre) en E%egetische Dersuche und <esinnungen 4) Eotinga 1=;A) p& 11*37 P& ,euenzeit) Das Herrenmahl& "tudien zur paulinischen Eucharistieau--assung) 2unich 1=;A&
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otorgado por el amor de Cristo& La comunidad ha de ser una unidad al modo con !ue un cuerpo es un todo en el !ue cada miembro tiene sus -unciones& Pablo supone no obstante !ue los cristianos) aun antes de tender a esa unidad) son $a una cosa en Cristo& 5Como el cuerpo es uno) eso !ue tiene muchos miembros) $ todos los miembros del cuerpo) aun!ue sean muchos) son un cuerpo) as tambi8n Cristo6 L1P Cor 12)12M& El cuerpo de Cristo es) pues) el -undamento de la relaci.n de los miembros entre s se le incorporan por medio del bautismo las di-erencias humanas de0an de e%istir& En Cristo) en su cuerpo) en la 4glesia) no se da m/s !ue unidad& Ruien entra en la historia !ue est/ condicionada por Cristo -orma siempre una unidad pero el cristiano debe recordar siempre hacer de nuevo lo !ue $a es& El pan de la eucarista es la comuni.n con el cuerpo de Cristo L1P Cor 1A)1;M& Por el hecho de !ue muchos participan de un pan son tambi8n un cuerpo en la cena est/ la comuni.n !ue con-iere unidad a muchos& Es tpica del pensamiento de Pablo la consecuencia de !ue no se da una comuni.n del individuo aislado con Cristo esa comuni.n s.lo es posible dentro de la comunidad !ue Cristo uni-ica& Cuerpo de Cristo es siempre la comunidad total) no los -ieles par* ticulares& J) dicho de otro modo1 el cuerpo de Cristo es anterior a todos) opera la unidad 8l) $ no la congregaci.n de los cristianos) es su causa& El cuerpo de Cristo es para Pablo un espacio siempre presente en el !ue se encuentra la comunidad cristiana) 5la cual es por consiguiente un cuerpo !ue vive en el cuerpo de Cristo6 LE& "chHeizerM& Pablo llega a estas concepciones por!ue presenta a Cristo como el 'dam de los ltimos tiempos) cu$a acci.n $ destino son decisivos para toda la humanidad LBom :)12ss 1P Cor 1:)21sM& 'l igual !ue 'dan es el tronco $ padre natural de los hombres) tambi8n lo es Cristo como hombre*redentor& 's como la muerte se derrama desde a!u8l) as la vida se derrama desde 8ste& La acci.n de Dios en Cristo apunta a todos los cre$entes !ue son asumidos en su espacio) la 4glesia en 8l opera la historia de Cristo& +unto a esta realidad espacial se encuentra la imagen del pueblo de Dios) en la cual prevalece el elemento hist.rico) por!ue la imagen del pueblo de Dios subra$a con ma$or -uerza el camino a trav8s de los tiempos) mientras !ue 5cuerpo de Cristo6 alude sobre todo a la presencia de la salvaci.n& 'mbos conceptos no se e%clu$en sino !ue se complementan) por cuanto consideran la acci.n de Dios en distintas dimensiones& Ruien est/ 5en Cristo6 est/ 5en la 4glesia6) coincidiendo ambas realidades1 Cristo $ la 4glesia no pueden separarse) pero no por!ue la 4glesia sea la representante de Cristo) sino por!ue los cristianos solamente son $ permanecen siendo 4glesia en Cristo& 5Cuerpo De Cristo6 En Las Cartas ,o Paulinas La Carta ' Los Colosenses21 La a-irmaci.n eclesiol.gica m/s importante de la carta a los Colosenses se encuentra en el himno a Cristo Ll) 1:ssM22& La comunidad cristiana llama a Cristo 5imagen del Dios invisible) primog8nito de toda criatura6) en 8l opera Dios sobre el mundo $ con el mundo) de ah !ue est8 por encima de todo el cosmos) cielo $ tierra& Es la 5Cabeza del cuerpo6& (odo se encuentra ba0o Cristo como cabeza todo lo conduce $ uni-ica 8l) s.lo 8l es el -undamento de la salvaci.n& El cuerpo es el cosmos creado en Cristo) sostenido $ reconciliado con Dios por medio del "e#or glori-icado Cristo es el principio !ue asegura la unidad de la creaci.n& Q ahora el autor de la carta introduce un inciso bien signi-icativo1 5Nl es la cabeza del cuerpo) de la 4glesia&6 La
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Pp& >: ? >;& C-& E& Lohse) Die <rie-e an die Golosser una un Philemon) Eotinga 1=;@) ad locum c-& tambi8n C& 2ussner) Carta a los Colosenses L5El ,( $ su mensa0e6 12M) Herder) <arcelona 1=>A) ad locum&

a-irmaci.n c.smica se convierte en una a-irmaci.n eclesiol.gica) !ue dicha -rase interpreta hist.ricamente& Como cabeza de su cuerpo) !ue es la 4glesia) Cristo domina sobre el mundo& En los conocidos te%tos paulinos de 1P Cor 12)12 $ Bom 12)7ss -alta la re-erencia al cosmos) ni tampoco Cristo es all cabeza del cuerpo& La carta a los Colosenses !uiere a-irmar !ue la 4glesia es el lugar en el !ue Cristo e0erce ahora su soberana& En todas partes en !ue es anunciado se le invoca como soberano del mundo& En principio todo est/ reconciliado con Dios) pues a trav8s de la resurrecci.n $ e%altaci.n de Cristo todas las partes del cosmos han sido reincorporadas al ordenamiento creador& Los poderes malignos han sido reducidos a la impotencia) se ha restablecido la paz por!ue Cristo en cuanto Hi0o del Padre ha tomado posesi.n de su espacio de soberana !ue es la 4glesia) sobre la cual est/ como cabeza& La misi.n entre los pueblos es el medio para !ue Cristo se ense#oree del cosmos& 'l dilatarse la 4glesia en el mundo crece tambi8n el cuerpo L2)1=M& Esto sucede no a trav8s de una 5presencia -sica6 sino por la obediencia) !ue capacita para el servicio del nuevo "e#or) pues 8l como cabeza in-unde en la 4glesia la -uerza !ue opera el crecimiento& Es evidente !ue en esta concepci.n teol.gica la 4glesia a escala mundial ocupa el primer plano1 el cosmos) al !ue han sido enviados los heraldos del evangelio) pertenece $a a Cristo) pues ha sido creado por 8l& La Carta ' Los E-esios23 En la 4glesia se realiza la acci.n salv-ica de Dios) en ella acontece e%clusivamente) de tal modo !ue la revelaci.n s.lo tiene lugar en la 8poca salv-ica actual por!ue la 4glesia e%iste& Esto no !uiere decir !ue la 4glesia sea una realidad absoluta) pero s !ue el perodo intermedio es el tiempo de la 4glesia& La 4glesia tiene su origen en la cruz) cuando 0udos $ gentiles han sido reconciliados 5en un cuerpo6 L2)13ssM& "i ha$ !ue e%plicar la 4glesia como cuerpo de Cristo) no ha$ m/s remedio !ue subra$ar la a-irmaci.n de !ue deriva del 5cuerpo concreto de la cruz6) !ue en 8l est/ la 4glesia 5virtual $ potencialmente6 LH& "chlierM& En la cruz tiene su comienzo $ -undamento) de tal -orma !ue est/ siempre re-erida a ese acontecimiento& Pero no basta su origen hist.rico1 $a antes de la creaci.n del mundo la 4glesia estaba predestinada en Cristo Ll)3sM& Esto aconteca 5en los cielos6) en la es-era del poder de Dios su e%istencia es pretemporal $ est/ por encima del tiempo& De ah !ue no sea un acontecimiento de la historia) del espacio $ del tiempo sino !ue m/s bien tiene su raz.n de ser en un designio divino) anterior a la historia $ a la creaci.n del mundo& Desde su muerte $ resurrecci.n Cristo es "e#or de todo como cabeza de su cuerpo) la 4glesia L1)23M) con lo cual todo se concibe en un proceso de crecimiento hacia Cristo en !ue la 4glesia se edi-ica como cuerpo su$o L7)12M& 5El cuerpo de la 4glesia tiende a su edi-icaci.n $ con ella al crecimiento del cuerpo del mundo hacia Cristo6 LH& "chlierM& La interpretaci.n de la 4glesia como cuerpo de Cristo signi-ica la e!uivalencia entre la 4glesia $ Cristo !ue domina como "e#or absoluto de su cuerpo Ll)22s :)23M& En 8l hemos sido resucitados por Dios) !ue tambi8n nos ha hecho sentar 5en los cielos6 L2);M& Cristo es la cabeza de la 4glesia $ el 5salvador del cuerpo6 L:)23M) su vida $ movimiento dependen e%clusivamente de 8l& +am/s la 4glesia conduce por s sola a sus miembros a la salvaci.n) sino en cuanto sometida a su "e#or& Por ello es todava imper-ecta) est/ incluso le0os de su cabeza) pues en cierto modo la 4glesia se identi-ica con el mundo& Por esta raz.n tiene !ue puri-icarse $ santi-icarse continuamente& Los miembros del
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cuerpo ni solos ni en con0unto son todava un hombre per-ecto est/n simplemente en movimiento hacia la unidad de -e $ de conocimiento con Cristo L7)13M& 2ediante la -e $ el conocimiento se acerca el cuerpo a la cabeza& La edi-icaci.n creciente de la 4glesia no constitu$e un -in absoluto se realiza en raz.n del todo L7)17sM& El -in de los dones de Cristo es 5edi-icar su cuerpo) la 4glesia) de tal modo !ue en 8l) por 8l $ en la realizaci.n de su desarrollo tambi8n el todo se eleve hacia Cristo& El ob0etivo inmediato de Cristo) la 4glesia adulta) apunta) pues) m/s all/6& 5El ob0etivo supremo es Cristo como cabeza de todo ob0etivo !ue s.lo se alcanza en cone%i.n con el crecimiento de la 4glesia $ dentro de ese crecimiento& La edi-icaci.n de la 4glesia es siempre la edi-icaci.n del todo) $ al rev8s6 LH& "chlierM& Esto sucede en cuanto !ue la 4glesia es comuni.n de los cre$entes) pues la -e permite al hombre entrar en ese movimiento) le abre $ le pone a la disposici.n de Dios& El autor de la carta a los E-esios e%presa esta -orma de realizaci.n de la vida cristiana con el concepto de 5conocimiento6 LgnosisM su ob0eto es el 5misterio de la voluntad de Dios6 L1)=M o el 5misterio de Cristo6 L3)7M& Dentro de 8l ha$ !ue entender los acontecimientos de la muerte $ e%altaci.n& ' estos acontecimientos est/ re-erido el conocimiento cristiano) en ellos se hace visible la Palabra de Dios& La 4glesia cumple as su misi.n) en cuanto !ue mani-iesta el 5misterio de Cristo6 $ le proclama como su origen $ -in& La 4glesia se constitu$e desde aba0o) a trav8s de los servicios ministeriales !ue en ella se e0ercen& 5Q 8l mismo a unos ha constituido ap.stoles) a otros pro-etas) a otros evangelistas) $ a otros pastores $ doctores) para la per-ecci.n de los santos) en las -unciones de su ministerio) para la edi-icaci.n del cuerpo de Cristo6 L7)11sM& En la 4glesia ha$) pues) distintos o-icios& (odos son dones con los !ue se otorga una gracia determinada) $ tienen -unci.n de servicio) pues a$udan a edi-icar el cuerpo de Cristo& Como servicios $ ministerios eclesi/sticos est/n re-eridos a Cristo) en ellos se hace realidad la gracia) con-ieren a la 4glesia una estructura -irme por cuanto !ue incardinan a los particulares en el gran conte%to de la comunidad& (ienen car/cter 5o-icial6) de -orma !ue en cierto sentido la gracia va ligada a unas estructuras& En ellos se realiza la misi.n universalmente v/lida !ue la 4glesia tiene de Cristo& La Carta ' Los Hebreos27 La carta a los Hebreos est/ impregnada de la idea del pueblo de Dios la comunidad de los cre$entes aparece como la comunidad cltica !ue acta o recibe la in-luencia de Dios& 2ientras uno permanece dentro de esa comunidad) su salvaci.n debe estar asegurada& 5El individuo es lo !ue es como cre$ente s.lo en cuanto !ue pertenece al pueblo de Dios& "u 0usti-icaci.n personal $a no constitu$e tema de la re-le%i.n teol.gica) por!ue est/ incluida en el estado salv-ico de todo el pueblo de Dios& Pero s !ue sigue siendo tema importante su posible apostasa de la comu * nidad) pues esa apostasa sera la incredulidad irreparable) al igual !ue la permanencia en la comunidad litrgica es -e62:& El cre$ente se encuentra en un largo camino a trav8s de la historia) !ue al -inal le lleva hasta +ess sumo sacerdote L=)11M 8l es 5un precursor para nosotros6 L;)2AM) !ue con su sangre despe0a el camino hacia el santuario& La nueva comunidad tiene un conocimiento -irme) !ue la carta no analiza) pero en sus rasgos esenciales podra e%ponerse as1 +ess es el Hi0o de Dios la comunidad conoce el
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Pp& >= ? @A& E& Erasser) o&c& p& 21>&

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bautismo L;)2M) aun!ue no est/ claro si tambi8n celebra la eucarista se rene en asambleas generales para la oraci.n $ las lecturas bblicas L1A)2:M !ue tiene una direcci.n es algo !ue puede darse por seguro) aun cuando apenas pueda deducirse algo sobre sus estructuras precisas& Los prelados L13)>&1>&27M anuncian la palabra de Dios) su -e merece imitarse L13)>M& (ienen una responsabilidad de las almas $ deber/n dar cuenta de ellas& La propia comunidad tiene conciencia clara de su vocaci.n espec-ica L12)22ssM) sus miembros viven an sobre la tierra) aun!ue pertenecen $a a la per-ecta comunidad celeste& "e ve a s misma como una peregrinaci.n de cre$entes Cristo !ue va delante $a ha conseguido el ob0etivo de ese pueblo peregrinante) !ue debe obtenerlo de 8l& Est/ en el m/s all/) es la patria -utura !ue Cristo traer/& El pueblo de Dios se encamina sobre la tierra hacia su hogar !ue est/ en el cielo& La nueva alianza es $a una realidad) los dones de la salvaci.n est/n presentes) aun!ue el tiempo de la salvaci.n est8 an por llegar& Presente $ -uturo) tiempo $ eternidad se enlazan en el culto) en el !ue coinciden la comunidad terrestre $ la celestial& El nuevo pueblo de Dios 5ha llegado6 $a L12)22M al trono de la gracia L7)1;M) a la +erusal8n celeste) $ ha recibido 5un reino !ue no est/ su0eto a mudanza6 L12)2@M& Pese a lo cual el -inal de la peregrinaci.n !ueda -uera del tiempo) la comunidad est/ en camino) pero 5toda la peregrinaci.n cristiana se cumple de principio a -in mirando a la +erusal8n celestial6 LE& GasemannM& Las Cartas Pastorales2; La 4glesia es el tema indirecto de las cartas pastorales en ningn sitio del ,uevo (estamento se habla con tanto detalle como a!u de sus o-icios) de su organizaci.n $ de su imagen visible& 'l mismo tiempo nos o-recen un te%to) el de 1P (im 3)1:) !ue desarrolla su eclesiologa de un modo singularmente claro& En la tradici.n eclesi/stica el !ue preside tiene la palabra apost.lica) 8l da las instrucciones de c.mo ha$ !ue vivir en la casa de Dios& La comunidad debe atenerse al orden !ue le ha sido prescrito& En cone%i.n sin duda con las -.rmulas litrgicas se llama a la 4glesia 5casa de Dios6 Lc-& 1P Pe 7)1> Heb 3);M pero este concepto no se re-iere a!u a los -ieles) sino !ue designa a la 4glesia como instituci.n& En ella e%isten reglas -i0as) un orden dom8stico al !ue todos deben atenerse en ella se conserva la sana doctrina) de tal -orma !ue !uedan e%cluidos de la casa cuantos han apostatado de la -e de la comunidad& La 4glesia es el lugar de re-ugio) la instituci.n anterior a los -ieles en !ue se mantiene la seguridad de doctrina $ de -e& "u predicaci.n es digna de cr8dito $ sana) aparta de la here0a hasta el punto !ue es 5columna $ apo$o de la verdad6 L1P (im 3)1:M& Los cristianos verdaderos $ probados son columnas) de tal modo !ue la 4glesia puede ser 5columna de la verdad6 por sus cristianos -ieles $ no s.lo por!ue est/ -undada sobre los ap.stoles& Evidentemente !ue la 4glesia se ha a-ianzado desde su constituci.n) !ue ahora se es-uerza por 5conservar lo alcanzado) por mantenerse siempre la misma6 LE& "chHeizerM& Como instituci.n abraza a los cristianos) se concibe como el espacio en !ue habita el pueblo de Dios& La apostasa de la -e sin duda !ue la a-ecta gravemente) pero el -undamento de Dios est/ tan -irmemente asentado !ue ningn ata!ue puede da#arlo gravemente& El ministerio de la 4glesia desempe#a su papel decisivo en esta -irmeza) conserva las garantas) asegura los caminos con su autoridad $ con su derecho claramente descrito&

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La 4glesia Como Casa2> La idea de !ue la comunidad es la casa de Dios deriva $a de la primitiva teologa cristiana& Es probable !ue el -undamento de esta designaci.n ha$a !ue buscarlo en el hecho de !ue la comunidad es tambi8n llamada templo de Dios L1P Cor 3)1; ;)1=M con lo !ue Pablo alude a la esperanza del templo de los ltimos tiempos) !ue es el smbolo de la comunidad escatol.gica& Esta designaci.n apunta sobre todo a la comunidad universal) $ no a una comunidad particular !ue en la mentalidad griega sera casa de Dios& La casa divina) celeste $ espiritual est/ en oposici.n al templo terreno de +erusal8n& Cristo es 5la piedra viva6 L1P Pe 2)7M) la piedra angular del edi-icio L2c 12)1AM) pero es tambi8n piedra de esc/ndalo $ de tropie2o LBom =)33M& Los cristianos se incorporan al edi-icio como 5piedras vivas6 L1P Pe 2)7 s E- 2)22M& La imagen abarca tanto al sacerdocio como al pueblo santi-icado L1P Pe 2):&=M& La 4glesia es casa de Dios $ 5columna de la verdad6 L1P (im 3)1:M) por!ue le ha sido con-iada la revelaci.n) por!ue en ella habita el Espritu $ se contina la tradici.n& (ales te%tos re-le0an la pra%is primitiva cristiana cuando los cristianos se reunan en casas L1P Cor 1)1; 'ct 1;)1: $ 31M& La -racci.n del pan es 5dom8stica6 L'ct 2)7;M) se ense#a $ se predica en las casas L'ct :)72M& Como 5dom8sticos de Dios6) los cristianos tienen !ue practicar el bien LEal ;)1AM& (ambi8n el verbo 5construir6 est/ cargado de contenido teol.gico& (iene resonancia apocalptico*mesi/nica L2e 17):@ 2t 1;)1@M $ e%presa la -uerza -or0adora de la comunidad !ue late en la resurrecci.n1 el 2esas construir/ la nueva comunidad& (iene adem/s un sentido tpicamente eclesiol.gico L'ct =)31 2A)32M $ describe el restablecimiento escatol.gico del pueblo de 4srael& En Pablo el verbo 5construir6 es una palabra !ue debe re-le0ar una actividad apost.lica& Un ap.stol edi-ica sobre el -undamento echado por otro ap.stol L1P Cor 3)1A*1:M& Designa tambi8n el crecimiento interno de una comunidad en el !ue tiene su parte !uien predica la Palabra del evangelio& 5En nuestro concepto se re-le0a el poli-acetismo de la primitiva concepci.n cristiana de la 4glesia late en 8l un elemento pneum/tico) teol.gico $ cltico* comunitario&&&6 LJ& 2ichelM& "e trata de la edi-icaci.n interna $ e%terna de la comunidad el amor -omenta la totalidad $ a$uda a cada cristiano& Unidad Q Pluralidad Del Concepto De 4glesia2@ Esta visi.n panor/mica de la doctrina eclesi/stica !ue tiene el ,uevo (estamento puede) al menos) producir la impresi.n de !ue nos las habernos con distintos es!uemas) cada uno de los cuales tiene su puesto especial dentro de la primitiva teologa cristiana 2=& ,o es posible reducir la pluralidad de concepciones $ de a-irmaciones eclesiol.gicas particulares a un denominador comn& Por ello ha$ !ue guardarse a!u de hablar de un desarrollo org/nico) en el sentido de !ue desde los comienzos del canon hasta su ltima -ase pueda trazarse una lnea m/s o menos recta) cual si entre la concepci.n paulina de la 4glesia $ la de las cartas pastorales se diese una continuidad progresiva& Esa continuidad no e%iste) al menos en la -orma en !ue antes se presentaba) pues desde el punto de vista meramente cronol.gico coe%isten diversos tipos de
2> 2@

Pp& @2 ? @3& Pp& @3 ? @:& 2= D8ase E& Gasemann) Einheit und Diel-alt in der neutestamentlichen Lehre von der Girche) en E%egetische Dersuche und <esinnungen 44 Eotinga 1=;7) p& 2;2*2;>&

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eclesiologa cu$as pro-undas di-erencias) por e0emplo en el problema de los ministerios) no pueden pasarse por alto& Pero sin duda !ue el ,uevo (estamento brinda unos principios eclesi/sticos !ue) pese a su realizaci.n particular en un determinado conte%to hist.rico) apuntan a unas realidades universales& (al) por e0emplo) la conciencia de la acci.n de Dios en todos los tiempos) !ue por encima de la historia israelita apunta al nuevo $ verdadero 4srael) $ !ue est/ presente desde la muerte $ resurrecci.n de +ess& El bautismo) los ban!uetes eucarsticos comunitarios $ la ruptura progresiva con la Le$ 0uda llevan a la constituci.n de una nueva comunidad de salvaci.n) cu$a caracterstica) sin embargo) no es la separaci.n del 0udasmo sino la apertura a los pueblos gentiles& El retardo de la parusa $ la consiguiente necesidad de establecerse en el mundo debieron provocar la concepci.n eclesiol.gica de Lucas) en la cual la 4glesia viene a adoptar la -orma de un substitutivo con a$uda del cual pueden resolver los problemas del perodo intermedio& Rue en los Hechos de los 'p.stoles se encuentren las primeras estructuras de organizaci.n duradera es algo !ue se comprende per-ectamente teniendo en cuenta la amenaza de las comunidades por parte de la here0a3A& Despu8s del repudio del vie0o 4srael) Pablo ve en la 4glesia al nuevo pueblo de Dios& La nica cone%i.n con su precursor $ su historia es e%clusivamente la -e en Cristo& Ruien se le une entra en la soberana de Cristo hasta el punto de !ue la 4glesia se convierte en el cuerpo de Cristo) en una especie de campo en !ue operan los carismas $ la gracia& Las cartas a los E-esios $ a los Hebreos introducen sin duda una serie de ideas nuevas pero nada cambia respecto al hecho de !ue Cristo $ su 4glesia coinciden en unidad $ diversidad& La 4glesia es el testimonio ante el mundo& El entusiasmo escatol.gico de los comienzos ha desaparecido en -avor de una eclesiologa cada vez me0or per-ilada pero resultara tendencioso a-irmar !ue se independiza de la cristologa& Las concepciones teol.gicas de E-esios $ Hebreos se preocupan m/s bien de anunciar en toda su pureza el testimonio cristiano a un mundo) distinto ciertamente del de Pablo) con a$uda de unas estructuras eclesi/sticas& Crente a un entusiasmo her8tico desmandado) los ministerios !ue van apareciendo poco a poco se presentan como otras tantas tentativas para proteger el Ker$gma cristiano de las -alsi-icaciones Lcartas pastoralesM& Los cambios dentro de la eclesiologa neotestamentaria son el re-le0o de otras mutaciones operadas en la escatologa) la doctrina de la redenci.n) la antropologa $ de otros -actores coet/neos de distinto tipo& "alta a la vista !ue no es preciso entender la pluralidad de los -en.menos hist.ricos como una revelaci.n !ue obliga sin m/s $ de -orma absoluta) sin necesidad de ningn criterio ulterior& "u contenido de verdad debe demostrarse compar/ndolo con los estratos m/s antiguos del ,uevo (estamento) por lo !ue corresponde a las eclesiologas derivadas de los estratos m/s recientes una importante -unci.n hermen8utica& En consecuencia) ministerios) organizaciones $ eclesiologas no tienen $a sentido en s mismos) sino !ue deben ad!uirirlo siempre de nuevo en cuanto !ue aportan una e%plicaci.n del acontecimiento cristiano m/s clara !ue la !ue tal vez sera posible con otras -ormas&

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C-& H& "chFrmann) Des (estament des Paulus -Fr die Girche 'pg 2A)1@*3:) en Unio Christianorum Lhomena0e a L& +TgerM) Paderborn 1=;2) p& 1A@*17;&

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