Revista Observaciones Filosóficas - Peter Sloterdijk - Antropotécnicas y Homo Immunologicus o La Autoplastia Como Espacio Auto-Operativo, Endo-Retóric PDF

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...
http://www.observacionesfilosoficas.net/petersloterdijk-antropotecnicas.htm
Revista Observaciones Filosficas Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y Homo immunologicus; o la Autoplastia como espacio auto-operativo, endo-retrico y socio-inmunitario
1
Dr. Adolfo Vsquez Rocca - Universidad Andrs Bello - Universidad Complutense de Madrid
Revista Observaciones Filosficas - N 15 / 2012 - 2013 Resumen En el presente artculo se profundiza en el concepto de "antropotcnica", desarrollado in extenso por Sloterdijk en una de sus obras ms recientes, Has de cambiar tu vida, donde se aborda la historia de la intervencin del hombre sobre el hombre, desde las antiguas tradiciones filosficas de Oriente y Occidente hasta internarse en las modernas tecnologas gnicas. Sloterdijk sostendr que es a travs de la nocin de antropotcnica por la que el hombre des-oculta los caracteres latentes de su prehumanidad. Es a causa de su infradotacin orgnica que el ser humano despliega su potencial tcnico. No es, entonces, que el hombre haga "uso" de la tcnica, sino que el hombre es, en s mismo, un animal tcnico. PETER SLOTERDIJK: ACROBATIC ANIMAL, ANTHROPOTECHNICS PRAKTIKEN UND DIE HUMAN DESIGN Abstract In this paper we examine the concept of "anthropotecnic" developed at length by Sloterdijk in one of his more recent works, You must change your life, which deals with the history of human intervention on man, from the old philosophical traditions of East and West to penetrate in modern genetic technologies. Sloterdijk argue that it is through the notion of antropotcnica by des-man hides his prehumanidad invisible characters. It's because of his organic underfunding mankind unfolds its technical potential. There is, then, that man does "use" of technology, but man is, in itself, an animal technician. Palabras Claves Antropotcnicas, biopoltica, animal diseado, biotecnologa, antropologa, antogenealoga, parque humano, esferas, inmunidad, ejercicio, pensar, asctica. Keywords Anthropotechnics, biopolitics, animal designed, biotechnology, anthropology, anthogenealogy, human park, spheres, immunity, exercise, think, ascetic.
Pronto me di cuenta que ante m se abran dos posibilidades: el jardn zoolgico o el music hall. No dud. Me dije: pon todo tu empeo en ingresar al music hall.
1 de 28
06/01/2014 4:50:pm
Franz kafka Informe para una academia
- Y aprend, estimados seores. Ah, s, cuando hay que aprender se aprende; se aprende cuando se trata de encontrar una salida! Se aprende de manera despiadada! Se controla uno a s mismo con la fusta, flagelndose a la menor debilidad. Franz kafka Informe para una academia
2
Con todos los ojos mira la criatura lo abierto. Slo nuestros ojos estn vueltos del revs y puestas del todo en torno a ella cual trampas en torno a su libre salida. Lo que est afuera lo conocemos solamente por la faz del animal...
R. M. Rilke, Elegas del Duino
Introduccin: Un artista del trapecio.
El que va en busca de la humanidad encontrar acrbatas Peter Sloterdijk
Un artista del trapecio -como se sabe, este arte que se practica en lo alto de las cpulas de los grandes circos es uno de los ms difciles entre todos los asequibles al hombre- haba organizado su vida de tal manera -primero por afn profesional de perfeccin, despus por costumbre que se haba hecho tirnica- que, mientras trabajaba en la misma empresa, permaneca da y noche en el trapecio. Todas sus necesidades -por otra parte muy pequeas- eran satisfechas por criados que se relevaban a intervalos y vigilaban debajo. Todo lo que arriba se necesitaba lo suban y bajaban en cestillos construidos para el caso. De esta manera de vivir no se deducan para el trapecista dificultades con el resto del mundo. Slo resultaba un poco molesto durante los dems nmeros del programa, porque como no se poda ocultar que se haba quedado all arriba, aunque permaneca quieto, siempre alguna mirada del pblico se desviaba hacia l. Pero los directores se lo perdonaban, porque era un artista extraordinario, insustituible. Adems era sabido que no viva as por capricho y que slo de aquella manera poda
2 de 28
06/01/2014 4:50:pm
estar siempre entrenado y conservar la extrema perfeccin de su arte. Adems, all arriba se estaba muy bien. Cuando, en los das clidos del verano, se abran las ventanas laterales que corran alrededor de la cpula y el sol y el aire irrumpan en el mbito crepuscular del circo, era hasta bello. Su trato humano estaba muy limitado, naturalmente. Alguna vez trepaba por la cuerda de ascensin algn colega de turn, se sentaba a su lado en el trapecio, apoyado uno en la cuerda de la derecha, otro en la de la izquierda, y charlaban largamente. O bien los obreros que reparaban la techumbre cambiaban con l algunas palabras por una de las claraboyas o el electricista que comprobaba las conducciones de luz, en la galera ms alta, le gritaba alguna palabra respetuosa, si bien poco comprensible. A no ser entonces, estaba siempre solitario. Alguna vez un empleado que erraba cansadamente a las horas de la siesta por el circo vaco, elevaba su mirada a la casi atrayente altura, donde el trapecista descansaba o se ejercitaba en su arte sin saber que era observado. As hubiera podido vivir tranquilo el artista del trapecio a no ser por los inevitables viajes de lugar en lugar, que lo molestaban en sumo grado. Cierto es que el empresario cuidaba de que este sufrimiento no se prolongara innecesariamente. El trapecista sala para la estacin en un automvil de carreras que corra, a la madrugada, por las calles desiertas, con la velocidad mxima; demasiado lenta, sin embargo, para su nostalgia del trapecio. [...]
5
En los ltimos tiempos ha tenido lugar un resurgimiento de las "prcticas espirituales" que los filsofos llevaban a cabo con sus discpulos, como en los das de Platn, Aristteles y Epicuro. Precisamente Sloterdijk en su Ensayo Has cambiar tu vida, retoma este giro asctico siguiendo el ejemplo de Foucault, quien haba iniciado algunas investigaciones sobre ciertas "prcticas de s", a las que finalmente denominara biopoltica. Este conjunto de prcticas que Sloterdijk, por su parte, denomina prcticas psico-inmunolgicas se corresponde con la trada de sistemas inmunolgicos que son tratados en su triloga Esferas : el biolgico, social y psicolgico. Antropotcnicas se convierte en el motivo central de este anlisis que se define como las formas mentales y fsicas del ejercicio con el que los seres humanos se han esforzado para optimizar su estado inmunolgico csmico y social frente a los riesgos de la vida incierta y la aguda certeza de la muerte". Sloterdijk propone un despliegue y repliegue [rizoma, pliegue] de las formas fsicas y simblicas en lugar de nuevas topologas de ejercicio. Sloterdijk nos dir que el hroe de esta fase de la humanidad es una criatura que l denomina Homo immunologicus, que debe "dar a su vida, con todos sus peligros y vrtigos, un marco simblico que le permita luchar consigo mismo en la preocupacin por su forma". l ser humano
6
3 de 28
06/01/2014 4:50:pm
es un ser en auto-formacin. As Sloterdijk dir: el que va en busca de la humanidad encontrar acrbatas, trapecistas, esto es, una raza de seres ejercitantes.
Adolfo Vsquez Rocca Ph.D 1.- La inquietud moderna, el asedio de lo humano y la vida cercada. Como se sabe Sloterdijk dialoga con autores olvidados o marginales de la filosofa tradicional, particularmente en el desarrollo de sus tesis y posiciones antropolgicas. En una labor arqueolgica desentierra algunas tradiciones olvidadas por la antropologa clsica y de manual, para habrselas con autores de un linaje heterodoxo, figuras como Arnold Gehlen , cuestionado por sus filiaciones con el nacionalsocialismo. Sloterdijk con vocacin provocativa e inclinacin a los escndalos mediticos trae a presencia estas figuras bajo sospecha y asume los riesgos de rodearse de una banda de reputacin controvertida. Por otra parte Sloterdijk tambin se inspira en autores de una tradicin acadmico-investigadora reconocida, que si bien pertenecen a la primera lnea de la lite intelectual, son ajenos a la farndula acadmica y al brillo fulgurante del marketing editorial, pensadores como Thomas Macho y otros germanistas. Es de estas cruzas entre autores proscritos y olvidados exquisitamente escogidos (como Gabriel Tarde y su neo-monadologa), como de la milenaria sabidura de oriente dan como resultado algunas de las originalsimas tesis con las que Sloterdijk nos deslumbra. Dotado as de un talento innato para el marketing de las ideas, sagaz y provocativo como pocos, poseedor de una de las prosas ms elegantes de la literatura filosfica contempornea. Sloterdijk presenta en uno de sus ltimos libros Has de cambiar tu vida una profundizacin de tesis antropolgicas desarrolladas en libros anteriores (poco difundidos) como Extraamiento del mundo o En el mismo barco y, con una retrica tan abundante como eficaz, los recrea en un amplio escenario, hbilmente dispuesto para que sus tesis luzcan como una obra maestra sobre la condicin humana. Sin embargo la mayor originalidad del texto reposa en el plano de lo estilstico y lo terminolgico antes que en el de lo estrictamente conceptual. La vida humana como ejercicio: bajo esta perspectiva engloba Sloterdijk tres mil aos de historia del mundo, en los que el hombre ha sentido siempre un imperativo que le prohiba seguir como hasta entonces y le peda transformarse. Este llamado no es slo una constante de las ms diversas ascticas, de los pitagricos a los brahmanes, de los primeros cristianos a las rdenes monsticas medievales. 2.- Sistemas inmunolgicos, era axial y reservorios de pasiones [excedentes humanos].
9 10 8 7
4 de 28
06/01/2014 4:50:pm
Como hemos anticipado, en Has de cambiar tu vida , Sloterdijk aborda la historia de los procesos inmunolgicos espirituales desde las antiguas tradiciones filosficas de oriente y occidente hasta internarse en las modernas tecnologas gnicas. Sloterdijk en la primera parte de la obra nos pone de frente ante las tradiciones ascticas de Oriente y Occidente: pueden haber respuestas a la actual crisis global desde esos ejercicios ascticos? Leerlo es como conversar con un viejo sabio, al modo de Digenes de Snope el cnico o algn otro sabio de voz pausada ejercitado en la imperturbabilidad (ataraxia) de Zenn y los filosofo de la Stoa con sus ejercicios psicotcnicos cuyo objetivo era elevar la propia vida a un nivel tal de fortaleza moral que se pueda experimentar un estado generalizado de satisfaccin, aun en medio de las mayores adversidades; consumar el ideal estoico de "elevarse" por encima de los dems hombres basado exclusivamente en el propio esfuerzo (en el trabajo sobre s mismo - Selbstgestaltung), desafiando la fortuna y aceptando con serenidad [aptheia] el "destino" . En Has de cambiar tu vida Sloterdijk dirige su atencin en primer lugar a los antiguos sistemas de ejercicio relacionados con la aparicin de ticas radicales en lo que Karl Jaspers llam , a saber, el corte civilizatorio que produjeron las creaciones imperiales de una nueva imagen del mundo en el primer milenio antes del nacimiento de Cristo. En este caso, el de las culturas del ejercicio de la Antigedad se trat sobre todo de sistemas de autotransformacin tica. La Modernidad europea gust de compendiar esos sistemas bajo el equvoco rtulo de religiones Sloterdijk, sin embargo en una lcida precisin clarifica que, si bien fue en la era axial cuando los sabios de cada pueblo descubrieron la fe, pero no como dogma o doctrina religiosa, sino como un reservorio comn del cual extraer prcticas y ejercicios ascticos para una reaccin visceral contra la brutal violencia de sus respectivas pocas. Es el caso de las ascesis fsicas o mentales en sus versiones helenstico-romanas del primer siglo de nuestra era. El judasmo rabnico, el cristianismo y el islam, por ejemplo son florecimientos tardos de la era axial original.
15 14 13 12
11
El imperativo Has de cambiar tu vida! resonaba ya, por tanto, en el espacio de la antigua Europa, desde el siglo V antes de la era cristiana, y no slo desde las numerosas estatus que los griegos erigan, como posedos por una obsesin desenfrenada por los iconos, en los templos y las plazas, como si quisieran aadir a la poblacin de la plis otro pueblo compuesto de estatuas, probablemente para llamar la atencin sobre las semejanzas entre los dioses y los vencedores. Eso se desprende an ms de las nuevas relaciones del saber, o mejor dicho: del cambio de posicin de los sabios respecto a las tareas de su vida. Cambiar su vida significara ahora configurar, mediante actividades internas, un sujeto que debe ser superior a su vida pasional, a su vida de hbitos, a su vida de representaciones. Segn esto, se
16
5 de 28
06/01/2014 4:50:pm
convertir en un sujeto as quien participe en un programa de despasivacin de s mismo y pase, de un estado donde era meramente un ser moldeado al otro lado, al lado de los moldeadores. Todo ese complejo llamado tica surgira del gesto de conversin a la propia capacitacin. La conversin no sera el trnsito de un sistema de creencias a otro. La conversin originaria acontecera como la salida de un modo de existencia pasivo y la entrada en un modo que irradia actividad. Va con la propia naturaleza de la cosa el que la activacin y la conversin a una vida de ejercicio signifiquen lo mismo. Sloterdijk desarrolla as su pensamiento a partir de conceptos eminentemente antropolgicos, cuestin que se observa al atender como sus obras fundamentales discuten la cuestin de la antropognesis. Uno de estos conceptos es el de antropotcnica, cuyo sentido se ampla y densifica, hasta convertirse en una pieza clave del enfoque general adoptado en por Sloterdijk para contar la historia de las prcticas de autoproduccin del hombre por el hombre, del ejercicio espiritual que generaba al mstico, al individualista, al poltico. Tomndolo como punto de partida, Sloterdijk se distancia de diagnsticos facilistas sobre la crisis actual, que vuelven sobre lugares comunes progresistas o conservadores. No deben, por ejemplo, confundirse las prcticas ascticas con la religin. Esta, ciertamente, propone un conjunto de narrativas y rituales colectivos que buscan el alivio del sufrimiento humano. Las prcticas ascticas, cabe notar, surgen en contra de los rituales religiosos, los que se consideraban ineficaces y engaosos. Una prctica asctica comporta la prctica de una disciplina, un refrenamiento de las pasiones.
19 18 17
Cabe precaverse, sin embargo, de dos errores de la tica primigenia de la filosofa europea: el primero confundira el refrenamiento de las pasiones con la expulsin de demonios inferiores. El segundo confundira la superacin de los malos hbitos con la iluminacin por parte de espritus superiores. Los representantes del primer camino: las corrientes estoicas y gnsticas, con su inclinacin a la evasin hacia un mundo superior. Del segundo: las tradiciones platnicas y msticas, con su inclinacin a la mortificacin de la carne o a sobrevolar por encima de la experiencia corporal. Dos corrientes fuertes dentro de la cultura occidental, pero, por fortuna, no las principales. El hecho de que estos caminos no se convirtieran en las corrientes principales se lo debemos a la resistencia de las ticas pragmticas, ayudadas por la sabidura annima de la cultura de la cotidianidad. Estas dos son las fuentes de donde bebe la herencia del saber europeo sobre el arte de vivir. En ese sentido, Sloterdijk niega la interpretacin del momento presente como el de un retorno de la religin tras el fracaso de la Ilustracin. Para l, no hay ya religiones en tanto que sistemas articulados, homogneos y coherentes de creencias comunes,
6 de 28
06/01/2014 4:50:pm
sino prcticas espirituales dispersas, que tampoco encajan en el debate sobre el trabajo como vehculo de emancipacin de clase. Ni el hombre religioso ni el homo faber. Lo que verdaderamente retorna hoy da es la apertura de un horizonte antropolgico que Sloterdijk llama lo inmunitario del ser humano. Para Sloterdijk, lo que vuelve bajo la forma de ejercicios no son las religiones, a las que describe como "sistemas, malentendidos, de prcticas espirituales" bien en forma de "realizaciones colectivas" o como "prcticas individuales", sino el reconocimiento de lo que califica de "sistema inmunitario del ser humano". Para el autor, el hombre desarrolla su existencia no slo en determinadas condiciones materiales sino inmerso en sistemas inmunolgicos simblicos. En el hombre se dan, adems del puramente biolgico como ocurre con todos los seres vivos, dos sistemas inmunitarios ms: el basado en prcticas socio-inmunitarias (jurdicas, polticas o militares), para tratar con agresores vecinos o lejanos, y que componen las prcticas simblicas o "psicoinmunolgicas", que nos asisten para sobrellevar nuestra vulnerabilidad constitutiva. Los hombres son seres excedentes, que desbordan de continuo su sustrato biolgico, exponindose a situaciones excepcionales de riesgo, y que por ello se ven obligados a desplegar procedimientos inmunitarios (sociales, pquicos, simblicos) que los protejan y mejoren ese singular estado de indigencia suyo nacido de un exceso ontolgico. Son estas antropotcnicas, estos trabajos, tanto fsicos como mentales, del hombre sobre s mismo lo que constituye el principal objeto de estudio de Has de cambiar tu vida. 3.- Sobre el giro antropotcnico, anthropourgia y estado tico de la tecnologa gnica. Sloterdijk en una de sus obras ms recientes, Has de cambiar tu vida, profundiza hallazgos tericos de libros anteriores, particularmente de algunos menos difundidos, como Extraamiento del mundo o En el mismo barco, constituyendo una lcida reflexin sobre la condicin humana. Retomado ya hacia el final del libro algunas cuestiones esbozadas en El hombre operable; Notas sobre el estado tico de la tecnologa gnica , cuestiones relativas a la antropognesis y la autoperacin. Es el caso del concepto de antropotcnica, empleado en Normas para el parque humano , cuyo sentido se profundiza convirtindose en el eje articulador de este relato en torno a las prcticas de autoproduccin del hombre mediante la ejercitacin sostenida y el trabajo sobre s mismo. El trmino antropotcnica , introducido por Mouraviev
23 24 22 21 20
en sus escritos de
principios de los aos veinte, es una especie de sinnimo de la expresin, acuada por la misma poca, de anthropourgia que apunta a la produccin de un tipo superior de ser humano.
25
Tomando como base sus reflexiones sobre las tradiciones
7 de 28
06/01/2014 4:50:pm
espirituales tanto de Oriente como de Occidente, Mouraviev tena una visin ms clara que el resto de los autores de tendencia biocsmica de la conexin entre la revuelta asctica y la revuelta tecnolgica contra la naturaleza. Segn su concepcin, los logros de las formas tradicionales de ascesis y de los movimientos yguicos chocaban inevitablemente con unos lmites, ya que, por su inmemorial desprecio idealista de la materia, seguan estando determinadas por el descuido del factor corporal. Pero la transformacin del hombre no sera concebible nicamente como espiritual y moral. sta tendra que ser planteada hoy da sobre cimientos totalmente nuevos, es decir, sobre procedimientos de orden tcnico y serial y dirigidos colectivamente.
27 26
4.- Antropognesis o la Tcnica como compensacin: Flujos de reparticin de los medios de mimo, animacin y levitacin. Sloterdijk reflexiona as, in extenso, sobre el concepto de "antropotcnica", a partir del que aborda la historia de la intervencin del hombre sobre el hombre, desde las antiguas tradiciones filosficas de Oriente y Occidente hasta internarse en las modernas tecnologas gnicas. Sloterdijk sostendr que es a travs de la nocin de antropotcnica por la que el hombre des-oculta los caracteres latentes de su prehumanidad. El ser humano, como trmino correlativo a la tcnica, es el resultado de un des-ocultamiento, que desvela un modo de salir de lo oculto en el hombre. Sloterdijk se inserta en una tradicin muy alemana de pensamiento, desarrollada en las primeras dcadas del siglo pasado, la "antropologa filosfica", disciplina que buscaba retomar la antigua pregunta sobre el hombre, pero integrando los avances de la biologa con la perspectiva de las "ciencias del espritu". La gran cuestin es la de la atropo-gnesis, y en este campo las mayores influencias que recibe Sloterdijk es la del socilogo y filsofo Arnold Gehlen, figura non sancta en Alemania por haber sido miembro del Partido Nacionalsocialista y luego un crtico acrrimo del movimiento estudiantil del 68. En obras tales como El hombre: su naturaleza y su lugar en el mundo, de 1940, y El hombre en la era de la tecnologa, de 1957, desarrolla la tesis del hombre como "ser deficitario".
28 29
Gehlen
All donde aparezca el ser humano, le antecede su estatus de impedido: se era el estribillo de los discursos filosficos sobre el hombre en el siglo pasado, independientemente de que se hable, como lo hace el psicoanlisis, del ser humano como de un mutilado falto de ayuda, que slo puede llegar a sus metas rengueando, o de que se le considere, como hacen Bolk y Gehlen, un lisiado neotnico, un discapacitado excntrico.
31 30
El hombre aparece as como un ser orgnicamente "desvalido", es decir que no est dotado por la naturaleza con rganos especializados capaces de adaptarse al medio
8 de 28
06/01/2014 4:50:pm
ambiente. No tiene, como otros animales, rganos de ataque, de defensa o de huida. No est revestido de pelaje ni preparado para la intemperie, carece de alas para volar, garras afiladas para cazar, etc. Frente a esta "falta de especializacin" orgnica, el animal hombre se ve obligado, para sobrevivir, a devenir un "ser cultural". Ante la imposibilidad orgnica de adaptarse al medio ambiente, debe crear un medio ambiente artificial civilizatorio que le permite producirse a s mismo. De este modo lo que llamamos "cultura" no es otra cosa que el resultado de unas tcnicas de distanciamiento frente a la naturaleza. De este modo siendo el hombre un ser deficitario, carencial por naturaleza, incapaz de adaptarse a ningn ambiente natural, debe fabricarse una segunda naturaleza, un mundo artificial sustitutivo que compense su deficiente equipamiento orgnico.
34 33 32
De este modo, poco a poco, mediante las tcnicas que van compensando la inestabilidad de la vida de los seres en proceso de cambio y sus necesidades, el homnido se torn incapaz de seguir siendo un mero animal, de existir solo y desnudo en la cruda naturaleza y de subsistir librado al azar del entorno una vez perdidos o aminorados sus recursos y defensas animales. Pues lo que gana el proceso de la hominizacin en direccin de la meta que alcanzar lo va perdiendo el homnido en la direccin que tena en su punto de arranque. Pareciera que el crecimiento de las potencias intelectuales y la sofisticacin cultural se adquiere mediante el debilitamiento de las capacidades instintivas. Los animales emplean el sexo para procrear, lo mismo que slo utilizan la comida para alimentarse o el ejercicio fsico para conservar la salud; los humanos en cambio hemos inventado el erotismo, la gastronoma y el atletismo. En Esferas III Sloterdijk deja entrever una valoracin positiva del capitalismo. La fecundidad de ste consiste en que nos ha sacado de una poca miserabilista, en la que la metafsica, la antropologa, la filosofa en general, partan de la condicin de carencia, esencial al ser humano. Esto especialmente contra Hegel, Gehlen y en este caso tambin contra Heidegger, quienes queran volver, cada cual a su modo, a una situacin de necesidad y slo ven en la situacin de lujo un peligro para el ser humano. Es as como Sloterdijk se aleja de aquella metafsica de la carencia y apuesta por una situacin antropolgica radicalmente distinta, la del hombre como animal de lujo, as como el lujo (mimo) del existir humano . A este aligeramiento de las cargas, que se objetiva en el 'lujo, Sloterdijk lo denomina levitacin. El hombre como ha sealado Nietzsche es el animal que se predice, los propios hombres anuncian hombres venideros. Esta frmula hace patente que la autoproduccin de la condicin humana no debe ser entendida de manera solipsista. Por el contrario los hombres tienen noticia de lo que pueden ser mediante una corriente continua de presagios, designaciones y proclamaciones. Los hombres
37 36 35
9 de 28
06/01/2014 4:50:pm
anuncian a otros hombres, hablan de las posibilidades del hombre por venir. Quien corresponde a la invitacin del discurso sobre las ms eminentes posibilidades humanas va a parar al centro del proceso de humanizacin. Al dimensionar la importancia de tales discursos, los individuos experimentan el impulso de, no slo ser oyentes de la palabra, sino convertirse en sus autores. Desde siempre la humanizacin ha sido un suceso en el que predicadores eminentes proponan a sus semejantes modelos de humanidad, historias ejemplares de los antepasados, los hroes, los santos, los artistas. A esa fuerza demirgica de la lengua cabe llamarla promesa, a la ciencia en la que se profiere le corresponde el nombre de profeca y el carcter que por ello asume no puede ser otro que el de los discursos escatolgicos. El hombre tiene que ser prometido al hombre antes de someter a prueba, en s mismo, lo que puede ser.
38
Las dificultades de la animalidad en proceso de salir de su estado inicial en la direccin indita de la lenta humanizacin, estn relacionadas principalmente, segn Sloterdijk, con que el desarrollo de rasgos que ya anuncian y preparan lo nuevo, significa el sacrificio de habilidades y dotes de la animalidad que se encuentran todava enteras en el punto de partida del desarrollo. El animal se humaniza a medida que crece para l la dificultad de subsistir en su estado salvaje: Pues que el hombre pudiera convertirse en el ente que est 'en-el-mundo' tiene races en la historia de la especie que pueden ser mencionadas por los conceptos infundados del nacimiento temprano, de la neotenia y de la crnica inmadurez animal del hombre. Se podra incluso llegar a afirmar que el hombre se caracteriza por ser el ente que fracas como animal y en sus capacidades para seguir sindolo.
40 39
Es en este punto donde la tcnica cumple un papel fundamental. El ser humano, como trmino correlativo a la tcnica, es como hemos sealado- el resultado de un des-ocultamiento, que desvela su modo de salir de la naturaleza hacia la cultura tcnica y la era de los grandes Estados. En vista de su constitucin biolgica, el hombre no podra conservarse dentro de la naturaleza tal como sta es, de all que se vea abocado a emprender una modificacin tcnica. La vida humana misma aparece como una dinmica de integracin equipada con competencias autoteraputicas y biotcnicas, a ella le corresponde la competencia, tanto congnita como en el caso de organismos superiores adquirida por va de adaptacin, para hacer frente a vulneraciones e invasiones, para hacer frente a poderes superiores y terribles, que le salen al paso en el entorno fijo que le ha sido adjuntado o en el mundo circundante conquistado.
41
Tales sistemas
inmunitarios podran ser igualmente descritos como prefiguraciones organsmicas de algn sentido de la transcendencia: gracias a la eficiencia de estos resortes y a la facultad de superacin que tiene su propio cuerpo, el ser humano se confronta
10 de 28
06/01/2014 4:50:pm
activamente con sus carencias originales. La tcnica, en este caso, no son las herramientas que el hombre fabrica, sino el conjunto de acciones coordinadas desde su equipamiento, orientadas al logro estratgico de superar sus deficiencias. A causa de tales prestaciones, los sistemas inmunitarios de este tipo pueden ser comparados con una polica corporal o una tropa encargada de la defensa de sus fronteras. De este modo el concepto de Techn apunta a la destreza, la competencia, el entrenamiento y la habilidad alcanzados por los hombres para construir una segunda naturaleza o en el decir de Ortega y Gasset una sobrenaturaleza. No es posible para el hombre sobrevivir sin la ejercitacin organizada y metdica que le permita operar con eficiencia en contra de la naturaleza interna y externa. Sin el desarrollo de una serie de prcticas coordinadas y disciplinadas, sin la pericia y la especializacin, el animal humano habra sido barrido fcilmente por el devenir de una naturaleza hostil para la que no estaba preparado. Para vivir en regiones heladas, por ejemplo, el hombre primitivo careca ciertamente de dotacin natural, pero pudo calentarse con fuego y envolverse en pieles de las que l mismo careca. Sin embargo, ello supuso el desarrollo de una techn que le permiti generar habilidades para cazar animales ms grandes, producir artificialmente fuego y fabricar herramientas especiales. La tcnica, en este caso, no son las herramientas que el hombre fabrica, sino el conjunto de acciones coordinadas, estratgicas, reglamentadas y orientadas al logro de una finalidad precisa. Podramos decir que la tcnica es producto de la inteligencia prctica del hombre, aquella que le permite disponer del entorno y someterlo a sus necesidades vitales. No es, entonces, que el hombre haga uso de la tcnica, sino que el hombre es, en s mismo, un animal tcnico. La capacidad tcnica no es algo adquirido sino constitutivo del animal humano. Es precisamente a causa de su infradotacin orgnica, que el hombre despliega su potencial tcnico, de modo que es, precisamente, esta habilidad compensatoria la que le permiti devenir Homo sapiens y Homo faber.
45 44 43 42
Naturalmente, a los futuros hombres no se les oculta ciertos efectos secundarios de su sobre-dotacin tcnica y los riesgos especficos de su evolucin hacia el lujo: no son tanto las debilidades y defectos los que imprimen una direccin al modus vivendi humano cuanto, ms bien, la necesidad de civilizar los programas de estrs heredados de la filogenia y refrenar sus derivaciones belicosas . Las culturas humanas gravitan en torno a la relacin no poco esencial entre comodidad y necesidad de vencer el estrs y la mediocridad. Sloterdijk ha advertido sobre la necesidad de rebelarse contra una cultura del consumo de masas que priva al hombre de toda grandeza y convierte el sueo ilustrado en una pesadilla de vulgaridad inacabable. Sloterdijk, en el marco de una serie de contribuciones sobre el futuro del capitalismo, criticaba la poltica fiscal del Estado alemn que beneficia a los
48 47 46
11 de 28
06/01/2014 4:50:pm
"improductivos, quienes viven a a costas de los tributos de los sectores productivos, esto es, de las personas de ms alto rendimiento. Sloterdijk, retomando los motivos de su penltimo libro, Zorn und Zeit (Ira y tiempo), pone en cuestin el mito rousseauniano
49
de la propiedad.
50
5.- Desespiritualizacin de la asctica y giro acrobtico-gimnstico. Sloterdijk anota que el nacimiento de las prcticas ascticas provoc una revolucin que marc para siempre la antropognesis, en cuanto dividi a los humanos en dos categoras: los virtuosos y los no virtuosos. De un lado, los maestros espirituales, los filsofos y los santos; del otro lado, el comn de las personas. Y de esta divisin surge el imperativo bsico de la moral
51
que no abandonar ya desde entonces al animal

52
humano: "Tienes que cambiar tu vida" . Los hombres descubren que es posible inmunizarse contra el sufrimiento y protegerse del destino, pero no slo a travs de tecnologas sociales sino tambin de tecnologas individuales. Mientras que las primeras ayudan a paliar las adversidades materiales propias de la frgil existencia humana, las segundas sirven para cambiar la actitud de los individuos frente a esas adversidades. Se trata, pues, de unas psicotcnicas cuyo objetivo es elevar la propia vida a un nivel tal de fortaleza mental y espiritual que el individuo pueda experimentar un estado generalizado de satisfaccin, aun en medio de las adversidades. Elevarse por encima de los dems hombres, es el tpico nietzscheano del "superhombre" (bermensch), interpretado por Sloterdijk en un sentido acrobtico-gimnstico. La novedad de estas psico-tecnologas consiste en abrir la posibilidad de que cualquier sujeto aun viviendo en medio de sociedades jerarquizadas por linaje (castas), pudiera "subir de rango" sobre la base pura y llana de su propio esfuerzo. Se forja as una jerarqua 'moral' independiente de las jerarquas sociales, religiosas y polticas. Los privilegios de la excelencia moral en el sentido ms propio de la nobleza dejan de ser una cuestin de alcurnia ni de las maquinaciones propias de las rancias aristocracias, sino del ejercicio metdico, el esfuerzo incesante, y la autoperacin bajo el signo del trabajo sobre s mismo. 6.- El animal diseado: Espacio auto-operativo y transformacin tcnica de los individuos. La transformacin tcnica de los individuos es en su sentido ms propio biopoltica,
54
53
diseo de lo humano. La dilucidacin de este concepto nos llevar, en primer lugar, a explorar brevemente la relacin entre antropognesis y tecnologa en Sloterdijk, para luego examinar la doble acepcin del concepto de antropotcnica. Por una parte se puede considerar a la antropotcnica como mejora del mundo (Weltverbesserung) y, por otra, como mejora de uno mismo (Selbstverbesserung). Dos acepciones que operan respectivamente una interesante transformacin de los conceptos biopoltica
12 de 28
06/01/2014 4:50:pm
y cuidado de s, que segn Sloterdijk quedaron incompletos en la obra de Foucault. Para Sloterdijk, una comprensin adecuada del modo en que los hombres gobiernan a otros y se gobiernan a s mismos slo es posible a travs de una lectura antropolgica que en stricto sensu Foucault nunca realiz. La historia de los sistemas disciplinarios y de poder se corresponderan con los la obra de Foucault, aunque integrndose en un horizonte ms amplio. Aqu hay un campo abierto para los estudios sobre los alcances y omisiones de la obra de Foucault. Sloterdijk propone, en cambio (a diferencia de Foucault y por cierto de Heidegger) servir al pensamiento filosfico apoyndose en los conocimientos de la antropologa y de las ciencias biolgicas en sentido amplio. Pero no se hace cargo de esclarecer o justificar las dificultades metodolgicas que esta mezcla de saberes de diverso origen trae consigo. La filosofa de Sloterdijk tiene, por eso, la impronta hbrida que muchos filsofos rechazan en nombre de la clsica estrictez y limpieza de procedimientos que, segn ellos, siempre ha caracterizado a la disciplina.
55
7.- Endo-retrica, ejercicios psico-gimnsticos y prcticas socioinmunitarias. Sloterdijk define como ejercicio cualquier operacin mediante la cual se obtiene o se mejora la cualificacin del que acta para la siguiente ejecucin de la misma operacin, independientemente de que se declare o no se declare a sta como un ejercicio.
56
La vida humana como ejercicio: bajo esta perspectiva engloba Sloterdijk tres mil aos de historia del mundo, en los que el hombre ha sentido siempre un imperativo que le prohiba seguir como hasta entonces y le peda transformarse. Este llamado no es slo una constante de las ms diversas ascticas, de los pitagricos a los brahmanes, de los primeros cristianos a las rdenes monsticas medievales. Una de las modalidades de discurso mantenida en el foro interno endo-retrica por el sujeto retirado en sus ejercicios psico-gimnsticos: es la de los discursos de entrenamiento, donde el ejercitante se preocupa de mejorar su situacin inmunolgica espiritual. Quien hable de la autoproduccin del hombre sin mencionar su configuracin en la vida que se ejercita ha errado el tema desde el principio. En consecuencia, hemos de dejar prcticamente en suspenso todo lo que haya sido sobre el hombre como un ser trabajador, para traducirlo en el lenguaje de la ejercitacin de la vida o de un comportamiento que se configura y acrecienta a s mismo. Y no slo el fatigado homo faber que objetiva el mundo segn su modo de hacer ha de desocupar el sitio que tena en el centro de la escena lgica, sino que incluso el homo religiosus, vuelto con ritos su-reales hacia el mundo del ms all, deber aceptar la retirada que se merece,
13 de 28
06/01/2014 4:50:pm
tanto el hombre trabajador como el creyente son englobados en un nuevo concepto general. Ya es tiempo de desenmascarar al hombre como un ser vivo surgido por la repeticin. As como el siglo XIX estuvo, en lo cognitivo, bajo el signo de la produccin y el siglo XX bajo el de la reflexividad, el futuro debera ser presentado bajo el signo del ejercicio. Toda la obra que nos ocupa gira en torno a las metforas inspiradas por gimnastas, ejercitantes y acrbatas, atletas y entrenadores, Sloterdijk propone as considerar Europa como un campo de entrenamiento total donde se practican las mejores y ms vistosas acrobacias, un terreno de estrs diseado para ascensiones humanas en mltiples frentes, sin importar si stas acontecen en la escuela o en los cuarteles, si en la bolsa o en los museos, si en los senados o en los lobbies, si en los polgonos industriales o en las universidades. Se trata de poner en marcha todas las potencias de la antropotcnica, mediante la cual se construyen seres exactos, hombres nuevos para un nico fin, produccin del productor, planificacin de individuos, una autntica clonacin con el objeto de satisfacer un servicio comunitario a las rdenes del Estado: una especie de anestesia general que, una vez administrada, impide despertarse y obliga a la intubacin que nos conecta con lo que no somos. Nietzsche present, en sus reflexiones dietolgicas de la dcada de 1880 pinsese en las pginas correspondiente de su escrito de autocrucifixin Ecce homo, planteamientos para una ascetologa general . Por mucho que stos hayan sido malentendidos por parte de lectores superficiales como un repliegue de la filosofa a un nivel farmacutico.
58 57
Algunas reflexiones para el mbito de lo humano: constatar que la continuacin de la evolucin biolgica en lo social y en lo cultural lleva a una categora superior de los sistemas inmunolgicos. Sloterdijk distingue tres mbitos o esferas inmunitarias en el ser humano: biolgica, social y simblica. sta ltima contiene las prcticas psico-inmunitarias, defensas mentales que permiten al hombre sobrellevar su vulnerabilidad frente al destino y la mortalidad inevitable. Existen razones por las cuales el hombre no posee un nico sistema inmunitario, el biolgico, el que, estando como est en el aspecto evolutivo en primer lugar, en la historia de los descubrimientos humanos se encontrara, sin embargo, en el ltimo . En la esfera humana existen no menos de tres sistemas inmunitarios, los cuales trabajan superpuestos, con un fuerte ensamblaje cooperativo y una complementariedad funcional. Sobre el sustrato biolgico, en gran parte automatizado e independiente de la conciencia, se han ido desarrollando en el hombre, en el transcurso de su desarrollo mental y sociocultural, dos sistemas complementarios encargados de una elaboracin previsora de los daos potenciales: por un lado, un
59
14 de 28
06/01/2014 4:50:pm
sistema de prcticas socio-inmunitarias, especialmente las jurdicas o las solidarias, pero tambin las militares, con las que los hombres desarrollan, en la sociedad, sus confrontaciones con agresores ajenos y lejanos y con vecinos ofensores o dainos; por otro lado, un sistema de prcticas simblicas, o bien psico-inmunolgicas, con cuya ayuda los hombres logran, desde tiempos inmemoriales, sobrellevar ms o menos bien su vulnerabilidad ante el destino, incluida la mortalidad, a base de antelaciones imaginarias y del uso de una serie de armas mentales. Es irnico en estos sistemas el que sean susceptibles de recibir una explicacin de su lado oscuro, aunque existan, desde el principio, como algo dependiente de la conciencia y se tengan por magnitudes auto-transparentes. No funcionan a espaldas de los sujetos, sino incrustados por completo en su comportamiento intencional; no obstante, es posible que entendamos ese comportamiento mejor de como es entendido por sus propios ingenuos agentes. Y porque esto es as es posible una ciencia de la cultura, y la ciencia de la cultura es necesaria porque el trato no ingenuo con los sistemas inmunitarios simblicos se ha convertido hoy da en una condicin de supervivencia de las propias culturas.
62 61 60
En este sentido, la cultura se entiende como un producto natural de la evolucin que canaliza en otro nivel los procesos de combinacin, innovacin y muerte. Una forma de almacenamiento y transmisin de informacin por va no gentica. Sloterdijk se concentra principalmente en las manifestaciones del tercer nivel inmunitario. Rene materiales para la biografa del homo immonologicus, dejndose guiar por la hiptesis de que es especialmente aqu donde se ha de encontrar el entramado de donde surgen las antropotcnicas. Entiende, con esta ltima expresin, los procedimientos de ejercitacin, fsicos y mentales, con lo que los hombres de las culturas ms dispares han intentado optimizar su estado inmunolgico frente a los vagos riesgos de la vida y las agudas certezas de la muerte. Desde tiempos inmemoriales, mediante procedimientos de ejercitacin fsica y mental, las distintas culturas han buscado optimizar mejor su estado inmunolgico frente a todo tipo de riesgos, seala Sloterdijk, lo que califica de "tensin vertical" a la que debe aspirar todo hombre. Como dir Heidegger el hombre es una anticipacin de s mismo. 8.- Formas de produccin artificial del comportamiento humano: entre la anestesia y la biopoltica. Estamos en el umbral de un nuevo compromiso de la cultura en el que el humanismo tradicional deber ajustar sus cuentas con la tercera cultura, de la que jams ha tomado nota. Y la tercera cultura no son ni las ciencias puras ni las humanidades, sino todas las ingenieras. Cuando Wilhelm von Humboldt y algunos otros inventaron la universidad moderna en la poca de las guerras napolenicas (lo que se ha dado en
15 de 28
06/01/2014 4:50:pm
llamar neohumanismo prusiano), se fragu entre Francia y Alemania un dilogo de gran trascendencia sobre el modo en que haba que educar en esa nueva poca. Y la respuesta fue una mezcla de neoclasicismo y neorrealismo. La batalla cultural del siglo XIX consisti en sellar la paz entre los sabios y la tradicin clsica, en reconciliar el humanismo de Weimar con la cultura de las mquinas.
63
Sloterdijk avanza en su anlisis e identifica tres edades biopolticas" durante la Edad Moderna: la de los siglos XVI y XVII, encarnada en el Estado moderno y el capitalismo; la de comienzos del siglo XIX, encarnada en el socialismo, y la de los aos treinta y cuarenta del siglo XX, encarnada en el fascismo. Capitalismo, socialismo y fascismo son las tres encarnaciones de la biopoltica moderna orquestadas por el Estado bajo el imperativo de la produccin (Leistungsimperativ). Las tres han buscado convertir a las masas en ejrcitos entrenados sistemticamente para "mejorar el mundo". Sloterdijk establece una diferencia entre dos formas de produccin artificial de comportamiento humano que florecieron desde la Antigedad en las llamadas "culturas altas", sufriendo una profunda transformacin con el advenimiento de la Edad Moderna. La primera es la produccin de unos hombres por otros hombres, a la que denomina tcnicas para "dejarse operar" (Sich-Operieren-Lassen), mientras que la segunda es la produccin de hombres pero a partir de s mismos, que seran entonces tcnicas de "autooperacin".
64
En ambos casos, se trata de un conjunto de
tcnicas desarrolladas para modificar y optimizar el comportamiento humano, a las que nuestro filsofo denomina "antropotcnicas". Slo que en el primer caso son tcnicas aplicadas por unos hombres sobre otros (Fernsteuerung), mientras que en el segundo caso hablamos de tcnicas que los individuos aplican sobre s mismos (Selbststeuerung). Esta tipologa de las antropotcnicas puede ser leda como el intento metodolgico de ampliar, sobre bases antropolgicas, el proyecto foucaultiano que distingue las tcnicas de gobierno sobre las poblaciones (biopoltica) y las tcnicas de gobierno sobre uno mismo (esttica de la existencia). La antropotcnica como "mejora del mundo" (Weltverbesserung) esta en directa relacin con las tecnologas del gobierno de las poblaciones, el diseo y produccin biolgica de la nacin; mientras que la antropotcnica como "mejora de uno mismo" (Selbstverbesserung) guarda relacin con las "tecnologas del yo". Adiestramiento y crianza de unos hombres por otros o si se quiere, en lenguaje sloterdiajno crianza del individuo a partir de s mismo. La segunda modalidad de antropotcnicas es tambin un invento de la Antigedad y tiene un referente concreto: las prcticas ascticas. stas surgen en aquel perodo que Karl Jaspers llam el "tiempo eje"
67 66 65
(Achsenzeit).
De este modo las tcnicas o disciplinas normalizadoras, como ya se ha apuntado, se
16 de 28
06/01/2014 4:50:pm
corresponden con los estudios de Foucault sobre la historia de los sistemas disciplinarios y de poder, integrndose en un horizonte ms amplio.
68
Una de las modificaciones ms importantes del dejarse tratar por algo externo entra en juego cuando el sujeto consulta a su mdico. Aunque la reciente cultura del dejarse-hacer-algo dejarse operar ha generalizado la figura del cliente, en el rea de la medicina aparece una forma de pasividad ms antigua, para la que, tradicionalmente, se ha reservado la expresin de paciente. Es as que en el rea de la medicina est en marcha desde hace bastante tiempo una clientizacin, a lo cual contribuye la juridizacin de la relacin mdico-paciente. El principio fundamental de la medicina romntica que dice vulnerando sanamus (sanamos hiriendo) se traduce, del lado del paciente, en la hiptesis de que dejndome herir por manos competentes hago un servicio a mi curacin. Aunque el desnivel entre el rol del paciente y del que opera en l se hace aqu ms profundo no cabe duda de que, indirectamente, el paciente tambin acta, y lo hace en ese espacio autooperativo curvado. La encorvadura se redondea hasta convertirse en un crculo completo cuando el operador externo es el operado, una rara excepcin, que no obstante est documentada en la historia de la medicina. Un ejemplo destacado de ello lo ofrece el mdico L. Rogozov, el cual se vio obligado a operarse a s mismo por una apendicitis durante su estancia en la estacin de investigacin rusa Nowalazarewskaya en la Antrtida, en 1961. Una foto famosa nos lo muestra yaciendo en una mesa con vestimenta quirrgica y una mascarilla protectora en la cara, mientras se abre la parte inferior derecha del vientre.
69
Por lo general, la retroaccin autooperativa sobre uno mismo, gracias a la cual el sujeto tolera modificaciones tcnicas de su cuerpo, revela una encorvadura ms superficial. Se articula, aproximadamente desde el siglo XVIII, en el uso extensivo que el europeo ilustrado hace de sustancias estimulantes. Su uso se incrementa desde el siglo XX en un despliegue masivo de medios de doping en todas las disciplinas posibles. Es sabido hasta qu grado autores como Voltaire o Balzac eran adictos a la cafena, as como cunto deba Sigmund Freud a la cocana. Tampoco es ningn secreto, para quienes conocen sus ltimos aos, a qu extremos llevaron a Sartre sus fluctuaciones entre el alcoholismo y el anfetaminismo. En todos estos casos lo importante es, evidentemente, qu hicieron los as estimulados con lo que los estimulantes haban hecho de ellos. La adiccin de Sartre a las anfetaminas no dejaba de ser algo irnico, al hacerse dependiente de un medio que deba darle la sensacin de una total independencia.
71 70
El radio de accin del dejarse operar por cirujanos ha experimentado, gracias a las posibilidades encontradas por ese dejarse anestesiar, una enorme difusin. A consecuencia del desarrollo de nuevos narcticos, como el Evipan (1932) o el Propofol (1977), as como de los altamente eficaces derivados del opio, estn a
17 de 28
06/01/2014 4:50:pm
disposicin de la anestesia profesionalizada una serie de narcticos que permiten una notable reduccin del tiempo de despertar de la anestesia; gracias a una investigacin intensa, el narctico casi se ha convertido en algo totalmente dominable; el resto de la optimizacin de la anestesia lo hace la continua mejora de los aparatos pertinentes. 9.- La intensificacin del ejercicio o el renacimiento del atletismo. El resultado del ejercicio se muestra en la condicin actual, es decir, en el estado de capacitacin del ejercitante, que, segn el contexto, se describe como hbito, virtud, virtuosidad, competencia, excelencia o fitness. El sujeto, considerado como asiento de sus series de entrenamiento, afirma y potencia sus habilidades en tanto se somete a los ejercicios oportunos; entre stos se encuentran los que tienen un mismo nivel de dificultad, que hay que valorar como ejercicios de mantenimiento, y aquellos con un grado creciente de dificultad, que han de considerarse ejercicios de desarrollo. Los ciudadanos modernos, saben sobre esto, la prctica de ejercicios es un signo epocal, lo vemos con la proliferacin de los personal-training, fitness , deporte, diettica, autodiseo, en el modus vivendi dominante en las culturas occidentales que dicen s al esfuerzo y al rendimiento.
74 73 72
Al poner el acento en el aspecto ejercitante de la existencia humana Sloterdijk tiene en cuenta el hecho, aparentemente trivial pero en verdad de repercusiones incalculables, de que todo lo que hacen y pueden hacer los seres humanos pueden hacerlo ms o menos bien y lo hacen mejor o peor; establecindose un ranking como expresin de la tensin vertical constitutiva de la existencia humana. As las formas de produccin artificial de comportamiento humano, la autosuperacin confluye en una intensificacin del sujeto ejercitante, que, a medida que se ejercita, asciende a grados cada vez ms altos de transformacin; un modo de vida basado en los ejercicios se despliega exactamente en un tiempo en que la idolatra del trabajo alcanza su punto culminante en el ltimo tercio del siglo XIX , tiempo para el cual Sloterdijk ha propuesto la caracterizacin de renacimiento del atletismo o desespiritualizacin de la ascesis. Esa existencia sujeta a la traccin de la perfeccin, a la estructura temporal de ese ser-para-la-perfeccin , apuntan a tendencias que van ms all de la era del productivismo en beneficio de los valores del puro ejercicio.
77 76 75
La historia de la las formas de produccin del ser humano nos lleva desde la bsqueda de la perfeccin, del sacrificio, del martirio y del dolor hasta la produccin, la competencia y la cualificacin. Sloterdijk sentencia as la poda moderna del hombre: Si se debiera resumir en una nica frase la diferencia esencial entre el mundo moderno y el antiguo y determinar con la misma frase esas dos situaciones del mundo habra que decir. Moderna es la
18 de 28
06/01/2014 4:50:pm
poca que ha llevado a cabo la ms alta movilizacin de las fuerzas humanas bajo el signo del trabajo y la produccin, mientras se llama antiguas a todas las formas de vida donde la suprema movilizacin se haca en nombre del ejercicio y la perfeccin.
78
La era del capitalismo salvaje es la era horizontal, cuando los hombres se dejen hacer. En la tendencia a la desverticalizacin de la existencia se confirma el culto al cambio de lugar en el turismo, culto a la caducidad en el existencialismo, culto al derroche en el vitalismo. En esta poca desespiritualizada parece que slo a los deportistas de lite compete mantener vivo el fuego de lo exagerado.
79
La tesis de que la Antigedad se desarrolla prcticamente bajo el signo del ejercicio y la modernidad, en cambio, bajo el del trabajo implica la existencia tanto de un antagonismo como de una conexin interna entre el mundo de los ejercicios y el mundo del trabajo, el mundo de la perfeccin y el mundo de la produccin. De este modo, el concepto de renacimiento adquiere un significado fuertemente modificado. Si deba darse, de hecho, un fenmeno como el del renacimiento de la Antigedad en un mundo de cristianismo tardo o pos-cristianismo o, ms bien, en un posmundo marcado por el trabajo, esto tena que hacerse notar por la revitalizacin de los motivos de una vida de ejercicio. El distintivo comn a esos dos regmenes sera su poder de integracin de las fuerzas humanas en esforzados de grandes proporciones, lo que los separa sera la direccin, radicalmente divergente, de sus movilizaciones respectivas. En un caso, las energas suscitadas se subordinan totalmente a la primaca del objeto, o bien del producto, un producto finalmente incluso abstracto, como lo es el lucro, o al fetiche esttico exhibido como una obra. En el otro caso, todas las fuerzas confluiran en una intensificacin del sujeto ejercitante, que, a medida que se ejercita, asciende a grados cada vez ms altos de un modo de ser puramente performativo.
80
El mundo interior de los seres dedicados a ejercitarse se entrelaza con potencias modlicas ideales. Naturalmente no es ninguna casualidad el que el redescubrimiento de un modo de vida basado en los ejercicios se desplegara exactamente en un tiempo en que la idolatra del trabajo haba alcanzado su punto culminante. Esto en referencia al ltimo tercio del siglo XIX, para el cual Sloterdijk ha propuesto esas dos descripciones, la del renacimiento del atletismo o de la desespiritualizacin de la ascesis. Estas dos formulaciones apuntan a tendencias que van ms all de la era del productivismo. Desde que el tipo de actividad de los ejercicios se sali junto con el juego esttico de la sombra del trabajo se va desarrollando en el suelo moderno un nuevo tipo de ecosistema de actividades donde es revisada la primaca absoluta del valor del producto en beneficio de los valores del ejercicio, los valores de la performance y los valores de las vivencias. Si los filsofos despus de Platn se presentaron como amigos de la verdad, mucho
19 de 28
06/01/2014 4:50:pm
tiempo antes de los gimnastas y los luchadores se presentaban ya como amigos de la pesada carga que hace del hombre un hombre, y amantes del duro y prolongado esfuerzo que los dioses han dispuesto antes de lograr la victoria. Ms tarde, fueron sobre todos los cnicos los que gustaban de reivindicar a Heracles como a su ancestro, para cimentar as tu tesis de que nicamente ellos, los filsofos del ascetismo total, eran los verdaderos atletas, mientras que los deportistas no seran otra cosa que decadentes fanfarrones musculosos que persiguen xitos pasajeros, sin tener ni idea de lo que es una virtud slida y una razn en sintona con el cosmos.
82 81
Prof. Dr. Adolfo Vsquez Rocca Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid. Profesor de Postgrado PUCV. Profesor Adjunto Escuela de Psicologa. Profesor Asociado al Grupo Theoria Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado UCM. Eastern Mediterranean University - Academia.edu. Acadmico Investigador de la Vicerrectora de Investigacin y Postgrado, Universidad Andrs Bello. Investigador Asociado y Profesor adjunto de la Escuela Matrztica de Santiago. Profesor de Postgrado, Magister en Biologa-Cultural, Escuela Matrztica de Santiago y Universidad Mayor 2013.
Publicaciones Internacionales Catalogadas Publicaciones Cientficas Hispanoamericanas
en
DIALNET
Directorio
de
BIBLIOGRAFA DE PETER SLOTERDIJK:
SLOTERDIJK, Peter, Crtica de la Razn Cnica (1983), Siruela, Madrid, 2003. SLOTERDIJK, Peter, En el Mismo Barco. Ensayo sobre la Hiperpoltica (1993), Siruela, Madrid, 1994. SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del Mundo (1993), Pre-Textos; Valencia, 1998. SLOTERDIJK, Peter, El Desprecio de las Masas. Ensayo sobre las Luchas Culturales de la Sociedad Moderna (2000), Pre-textos, Valencia, 2002. SLOTERDIJK, Peter, Experimentos Con Uno Mismo. Una Conversacin con Carlos Oliveira (2000), Pre-Textos, Valencia, 2003. SLOTERDIJK, Peter, Normas para el Parque Humano. Una Respuesta a la 'Carta sobre el Humanismo' de Heidegger (1999), Siruela, Madrid, 2003. SLOTERDIJK, Peter, Esferas I: Burbujas. Microsferologa (1998), Siruela, Madrid, 2003. SLOTERDIJK, Peter, Esferas II: Globos. Macrosferologa (1999), Siruela, Madrid, 2004. SLOTERDIJK, Peter, Esferas III: Espumas. Esferologa Plural (2004), Siruela, Madrid, 2006. SLOTERDIJK, Peter, Temblores de Aire. En las Fuentes del Terror (2002) Pre-textos, Valencia, 2003. SLOTERDIJK, Peter, En El Mundo Interior del Capital. Para una Teora Filosfica de la Globalizacin (2005);Siruela, Madrid, 2007. SLOTERDIJK, Peter, Los Latidos del Mundo. Dilogo (2004), Amorrrortu, Buenos Aires, 2008 [Coautor Alain Finkielkraut] SLOTERDIJK, Peter, Sin salvacin: tras las huellas de Heidegger (2001); Akal, Madrid, 2011. SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo. Ensayo Picopoltico (2006), Siruela, Madrid, 2010. SLOTERDIJK, Peter, Celo de Dios: sobre la lucha de los tres monotesmos, Madrid; Siruela, 2011. SLOTERDIJK, Peter, Has de cambiar tu vida. Sobre antropotcnica (2009), Editorial Pre-Textos, Valencia, 2012. SLOTERDIJK, Peter, Muerte aparente en el pensar. Sobre la filosofa y la ciencia como ejercicio
20 de 28
06/01/2014 4:50:pm
(Tubinga 2009), Ediciones Siruela, Madrid, 2013.
BIBLIOGRAFA GENERAL
ARMSTRONG, Karen, La gran transformacin: el mundo en la poca de Buda, Scrates, Confucio y Jeremas, Ed. Paids, Barcelona, 2006. GEHLEN, Arnold. 1993. Antropologa filosfica. Del encuentro y descubrimiento del hombre por s mismo, Editorial Paids, Barcelona. JASPERS, Karl (1949). Vom Ursprung und Ziel der Geschichte Hay versin en espaol: Jaspers, Karl (1949). Origen y meta de la historia. Ediciones Altaya, Barcelona, 1995. KAFKA, Franz, Ein Bericht fr eine Akademie,1917, in der Zeitschrift Der Jude erschien sie 1920 im Rahmen des Bandes Ein Landarzt. KAFKA, Franz, Un artista del trapecio (1921-1922), Obras Completas 1971, Editorial Planeta, Barcelona (Espaa). RILKE, Rainer Mara, Elegas del Duino, (Leipzig,1923), VIII, 1 7, Traduccin de Otto Drr Zegers, Visor Libros, Madrid, 2002. MOURAVIEV, Serge N. (1972). The Position of the Accent in Greek Words: A New Statement. The Classical Quarterly 22 (01):113-. SCHENEIDER, Peter, Erhinken und erfliegen. Psychoanalytische Zwifel an der Vernunft, Gotinga, 2001. Heiner Mhlmann, Die Natur der Kulturen. Entwurf einer kulturgenetischen Theorie, Viena-Nueva York, 1996. VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin, Coleccin Novatores, N 28, Editorial de la Institucin Alfons el Magnnim (IAM), Valencia, Espaa, 2008 SPENGLER, Oswald en su obra Der Untergang des Abendlandes, Mnich, 1979, pg.462 (trad. Cast.: La decadencia de Occidente, 2 vols., trad. De Manuel Garca Morente, RBA, Barcelona 2005),
Fecha de recepcin 30 de agosto Fecha de aceptacin 30 de septiembre
1 Este Artculo es una visin revisada y ampliada de Peter Sloterdijk: El animal acrobtico, prcticas antropotcnicas y diseo de lo humano [Adolfo Vsquez Rocca Ph. D] publicado en NMADAS 33 (2013-3) y forma parte de las investigaciones desarrolladas en el Magster en Biologa Cultural, dictado por la Escuela Matrztica de Santiago y la Universidad Mayor. En el se reflexiona en torno a los fundamentos olvidados de lo humano y las antropotcnicas por las que el hombre des-oculta los caracteres latentes de su prehumanidad. 2 KAFKA, Franz, Ein Bericht fr eine Akademie,1917, in der Zeitschrift Der Jude erschien sie 1920 im Rahmen des Bandes Ein Landarzt. 3 RILKE, Rainer Mara, Elegas del Duino, (Leipzig,1923), VIII, 1 7, Traduccin de Otto Drr Zegers, Visor Libros, Madrid, 2002. 4 KAFKA, Franz, Un artista del trapecio (1921-1922), Obras Completas 1971, Editorial Planeta, Barcelona (Espaa). El cuento Un artista del trapecio (1921-1922) publicado pstumamente en 1924 ('Erstes Leid' or 'First Sorrow') aparece publicado por primera vez, en el volumen Un artista del hambre (''Ein Hungerknstler' or 'A Hunger Artist'), bajo el ttulo "Erstes Leid" [en francs, "Premier chagrin"; "Primer dolor" (del artista), en una traduccin literal]. El ttulo ("Trapesenknstler") puede pensarse en relacin a lo que evoca en el lector, dependiendo, por tanto, de la acumulacin de significados. As, en nuestro imaginario, el trapecio se asocia al mbito del circo, donde reside lo cmico, lo ridculo, lo jocoso. En el mismo campo semntico, se relaciona con la idea de arte
21 de 28
06/01/2014 4:50:pm
considerado como una habilidad, o una destreza. Vemos que, desde el metatexto, se instala la pluralidad de significados referidos a la concepcin de arte. SARAH, Roger, A Metamorphosis? Rewriting in Borges's Translations of Kafka, In Comparative Critical Studies. Volume 8, Page 81-94 DOI 10.3366/ccs. 2011.0009, ISSN 1744-1854. . 5 KAFKA, Franz, Un artista del trapecio. Cuento completo: http://www.literatura.us/idiomas/fk_artista.html 6 SLOTERDIJK, Peter, Esferas I: Burbujas. Microsferologa (1998), Siruela, Madrid, 2003. SLOTERDIJK, Peter, Esferas II: Globos. Macrosferologa (1999), Siruela, Madrid, 2004. SLOTERDIJK, Peter, Esferas III: Espumas. Esferologa Plural (2004), Siruela, Madrid, 2006. 7 Biografie Arnold Gehlen. *Leipzig, Sachsen (1904) Hamburg, (1976), Alemania; Filsofo y socilogo. http://www-classic.uni-graz.at/sozwww/agsoe/lexikon/klassiker/gehlen/16bio.htm 8 Thomas Macho es profesor titular de Historia de la cultura en la Universidad Humboldt de Berln y una figura destacada en el campo de los estudios culturales [Kulturwissenschaften]. Macho se doctor en 1976 con su tesis Sobre la dialctica de la obra de arte musical en la Universidad de Viena y obtuvo el acceso a la ctedra en Klagenfurt con un trabajo titulado De las metforas de la muerte. Una fenomenologa de la experiencia lmite. Entre el 2008-2009 Macho fue nombrado Senior Fellow para la investigacin de la tcnica cultural y la filosofa de los medios de comunicacin en el Internationales Kolleg fr Kulturtechnikforschung und Medienphilosophie de Weimar. Desde el 2008 es co-director asociado del centro para la investigacin literaria y cultural en Berln [Zentrum fr Literatur- und Kulturforschung] y desde el 2009 miembro del consejo cientfico del colegio internacional Morphomata [Internationales Kolleg Morphomata] de la Universidad de Colonia. Thomas Macho ha desarrollado sus tesis sobre la soledad como una tcnica de ruptura apoyada en unos medios de comunicacin especficos y como un modo de configuracin de un espacio social, o antisocial, en una leccin acadmica que arm no poco revuelo en el semestre de invierno de 1995-1996 en la HumboldtUniversitt de Berln. [SLOTERDIJK, Peter, En Prospecto: Retirada de lo acostumbrado, 2009] 9 SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del Mundo, (1993), Valencia; Pre-Textos; 1998 10 SLOTERDIJK, Peter, En el Mismo Barco. Ensayo sobre la Hiperpoltica (1993). Ediciones Siruela; Madrid, 1994. 11 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida; sobre Antropotcnica, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2012. Un libro cuyo nombre nace de un poema de Rilke a partir del Apolo de Rodin en el Louvre, nos pone de frente ante las tradiciones ascticas de oriente y occidente. 12 Digenes, el sabio cnico, inspirador de la secta del perro. Viva en un tonel. Su aspecto era descuidado y su estilo satrico. Platn lleg a decir de l que era 'un Scrates que se haba vuelto loco'. [Garca Gual, Carlos, La secta del perro, Madrid, 1987] - Los cnicos, curiosa vertiente anarquista, toman como modelo a animales como el perro, de los que adoptan el ejemplo de la autosuficiencia, de ah su comportamiento tico -bastarse a s mismo- y su rigurosa disciplina fsica y mental. Los animales tienen pocas necesidades y se adaptan rpidamente a la situacin en que se encuentran. El hombre, en cambio segn Sloterdijk, a su vez goza y sufre su ser animal. Los animales viven en un entorno y dependen de un hbitat. El hombre -en cambio- 've la luz del mundo' lo que comporta una 'implicacin ontolgica' de carcter heideggeriano, la que deriva hiperblicamente en un excurso por el concepto de 'neotenia', es decir, del hecho de que el hombre alarga su morfologa juvenil y fetal, como efecto secundario de ser un animal que proviene del nido y de la caverna, que actan como un segundo claustro materno. Otra cuestin fundamental para los cnicos era la prctica del ejercicio fsico, porque la disciplina (askesis) le fortifica frente a las adversidades imprevistas y aumenta su resistencia a vivir en la intemperie. Acostumbrarse a cuidar se s mismos, sin criados, seguir dietas sencillas y un vestir simple, fueron los primeros minimalistas./ [En: Vsquez Rocca, Adolfo, Peter Sloterdijk; del pesimismo metodolgico al cinismo difuso de nuestras sociedades exhaustas, Konvergencias: Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo, ISBN-e 1669-9092, N. 15, 2007 , pp.. 84-92] 13 La originalidad de la resignacin estoica reside no tanto en la afirmacin del fatum sino en su carcter universal: todo ocurre segn el destino. Sobre estos principios filosficos pantestas y materialistas se levanta el principio de la tica estoica, la resignacin al destino, la sumisin a los acontecimientos. 14 En el siglo IX a. de C. [aproximadamente desde el ao 900 hasta el 200 antes de Cristo] en cuatro regiones
22 de 28
06/01/2014 4:50:pm
distintas del mundo civilizado se originaron las tradiciones religiosas y filosficas que han alimentado nuestro espritu hasta el da de hoy: confucionismo y taosmo en China, hinduismo y budismo en la India, monotesmo en Israel, y racionalismo filosfico en Grecia. Las generaciones posteriores se nutrieron de esas fuentes primigenias. La era Axial fue uno de los periodos ms influyentes en los cambios intelectuales, psicolgicos, filosficos y religiosos de la historia antigua; no habr nada comparable hasta la gran transformacin Occidental que creara nuestra propia modernidad cientfica y tecnolgica. 15 SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo psicopoltico, Ediciones Siruela, Madrid, 2010. 16 Cf. Babette Babich, Die Naturgeschiche der griechischen Bronze mi Spiegel des Lebens. Betrachtungen ber Heideggers sthetische Phnomenologie und Nietzsches agonale Politik, en Internationales Jahrbuch fr Hermeneutik, vol. VII, de. Por Gnter Figal, Tubinga, 2008, pgs. 127-190. 17 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida, Pre-Textos, Valencia, 2012, 252-253 18 ARMSTRONG, Karen, La gran transformacin: el mundo en la poca de Buda, Scrates, Confucio y Jeremas, Ed. Paids, Barcelona, 2006. 19 CASADIEGO, Benjamin , Recensin de Has de cambiar tu vida de Peter Sloterdijk, julio de 2012 -Publicado por La red Departamental de Bibliotecas del Cesar. 20 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Sloterdijk: Neuroglobalizacin, estresores y prcticas psico-inmunolgicas", En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, Nmadas N 35 | Julio-Diciembre.2012 - 2013 (I), pp. 427 - 457 21 SLOTERDIJK, Peter, El hombre operable; Notas sobre el estado tico de la tecnologa gnica, Conferencia tuvo lugar el 19 de mayo de 2000, En Revista Observaciones Filosficas, http://www.observacionesfilosoficas.net/elhombreoperable.html. Tambin en Artefacto Pensamientos sobre la Tcnica N 4, 2001: http://www.revista-artefacto.com.ar/revista/nota/?p=91 22 SLOTERDIJK, Peter. (2000), Normas para el Parque Humano, una respuesta a la Carta sobre el humanismo, Ediciones Siruela. Madrid, 2008. 23 Ya en 1926 la Gran Enciclopedia Sovitica incorpora, en su tercer volumen, la expresin antropotcnica, definindola como la rama de la biologa aplicada que se propone mejorar las caractersticas fsicas e intelectuales del hombre con los mismos mtodos que utiliza la zootcnica para la mejora y cra de nuevas razas de animales domsticos. 24 MOURAVIEV, Serge N. (1972). The Position of the Accent in Greek Words: A New Statement. The Classical Quarterly 22 (01):113-. 25 Ya en el ao 1922 Pavel Blonski, anteriormente neoplatnico, haba enseado en su escrito, ampliamente difundido, sobre pedagoga: La pedagoga ha de encontrar su sitio en la lnea de la zootcnica y la fitotcnica [...]. Citado de Alexander Etkind, Eros des Unmglichen. Die Geschichte der Psychoanalyse in Russland, Leipzig, 1996, pg. 330. 26 VV. AA., Die Neue Menschheit, op. Cit., pg. 466. Mouraviev oculta en este argumento lo que l sabe de la dimensin corporal de los sistemas de ejercitacin indios, evidentemente bajo el influjo del tecnicismo dominante, que ignora la diferencia entre el operarse y el dejarse operar, ocupndose exclusivamente de un tratamiento externo de la cuestin. La unilateralidad de esta opcin es desmentida por su insistencia, simultnea, en la tarea de reconstruccin del hombre con mtodos psicofsicos. 27 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida; sobre Antropotcnica, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2012, pp. 506 507. 28 Ttulo original en alemn: Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt. 29 El ttulo en alemn es Die Seele im technischen Zeitalter. Sozialpsychologische Probleme in der industriellen Gesellschaft (1966). Una sntesis del pensamiento de Gehlen fue publicada en castellano bajo el ttulo Antropologa filosfica. Del encuentro y descubrimiento del hombre por s mismo (1993)
23 de 28
06/01/2014 4:50:pm
30 SCHENEIDER, Peter, Erhinken und erfliegen. Psychoanalytische Zwifel an der Vernunft, Gotinga, 2001. 31 SLOTERDIJK, Peter, Has de cambiar tu vida. Sobre antropotcnica, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2012, p. 83 32 Lo cual significa que ante la imposibilidad orgnica de adaptarse al medio ambiente, debe crear un medio ambiente artificial que le permite producirse a s mismo con relativa independencia del mundo orgnico. As, pues, siendo el hombre un ser carencial por naturaleza, incapaz de adaptarse a ningn ambiente natural, debe fabricarse una "naturaleza segunda", un mundo artificial sustitutivo que compense su deficiente equipamiento orgnico.(Gehlen 1993). 33 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Has de cambiar tu vida; prcticas antropotcnicas y constitucin inmunitaria de la naturaleza humana", En Revista Observaciones Filosficas - N 13 2012 ISSN 0718-3712 http://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htm 34 GEHLEN, Arnold. 1993. Antropologa filosfica. Del encuentro y descubrimiento del hombre por s mismo, Editorial Paids, Barcelona. 35 SLOTERDIJK, Peter, Esferas III , Espumas, Editorial Siruela, Barcelona, 2005. 36 SLOTERDIJK, Peter, Esferas III, Espumas, 3 parte Impulso hacia arriba y mimo, Editorial Siruela, Barcelona, 2005, p. 511 37 Nos hace falta, concluye Sloterdijk, un designio inmunolgico global, salvar la nica parte razonable que pudo haber tenido en su da el comunismo y es la conviccin de que los intereses vitales del conjunto de la humanidad slo podrn realizarse con un horizonte de esfuerzos universales que cooperen entre s. 38 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Nietzsche y Sloterdijk; depauperacin del nihilismo, posthumanismo y complejidad extrahumana, En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas - Universidad Complutense de Madrid, NMADAS. 25 | Enero-Junio.2010 (I), pp. 439-451. 39 La neotenia (del griego neo-, joven, y teinein, extenderse) es uno de los procesos que se caracteriza por la conservacin del estadio juvenil en el organismo adulto, debido a un retardo pronunciado (en correlacin con su ancestro u organismos cercanamente emparentados). La neotenia es el mantenimiento de algunos aspectos de la fase larvaria durante la fase adulta de un animal. Esto suele darse con relativa frecuencia en los Anfibios. De all que Sloterdijk sostenga que el hombre goza y sufre su ser animal: Los animales viven en un entorno y dependen de un hbitat. El hombre -en cambio- ve la luz del mundo lo que comporta una implicacin ontolgica de carcter heideggeriano, la que deriva hiperblicamente en un excurso por el concepto de neotenia, es decir, del hecho de que el hombre alarga su morfologa juvenil y fetal, como efecto secundario de ser un animal que proviene del nido y de la caverna, que actan como un segundo claustro materno. 40 SLOTERDIJK, Peter, Sin Salvacin; Tras las huellas de Heidegger (2001), cap. VII: La humillacin por las mquinas (Sobre la significacin de la novsima tecnologa mdica para la poca), Ediciones Akal, Madrid, 2011, p. 321 41 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida; sobre Antropotcnica, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2012 42 Utilizado por Gehlen. 43 Ortega y Gasset ya se haba pronunciado en trminos muy similares en su Meditacin de la Tcnica. Para l: el hombre, merced a su don tcnico, hace que se encuentre siempre en su derredor lo que ha menester -crea, pues, una circunstancia nueva ms favorable, segrega, por decirlo as, una sobrenaturaleza adaptando la naturaleza a sus necesidades. Y a continuacin mantena una tesis fundamental para reflexionar sobre la tecnologa: la tcnica es lo contrario de la adaptacin del sujeto al medio, puesto que es la adaptacin del medio al sujeto. Ya esto bastara para hacernos sospechar que se trata de un movimiento en direccin inversa a todos los biolgicos. 44 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Has de cambiar tu vida; prcticas antropotcnicas y
24 de 28
06/01/2014 4:50:pm
constitucin inmunitaria de la naturaleza humana", En Revista Observaciones Filosficas - N 13 2012 ISSN 0718-3712 http://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htm 45 GEHLEN, Arnold, Antropologa filosfica. Del encuentro y descubrimiento del hombre por s mismo. Barcelona: Paids, 1993. 46 Heiner Mhlmann, Die Natur der Kulturen. Entwurf einer kulturgenetischen Theorie, Viena-Nueva York, 1996. 47 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida; sobre Antropotcnica, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2012, p. 131 48 Peter Sloterdijk, Die Revolution der gebenden Hand, Frankfurter Allgemeine Zeitung, 13 de junio de 2009. 49 Sloterdijk pone en cuestin el mito rousseauniano de la propiedad, conforme al cual el primer propietario es el primer ladrn. A su juicio, la idea de que el origen histrico de la propiedad es ilegtimo ha nutrido una poderosa corriente continental de pensamiento y accin para la que un orden justo slo puede restablecerse mediante la expropiacin de los expropiadores. Una peligrosa alianza de idealismo y resentimiento habra llevado a la prctica de la Revolucin Francesa al leninismo este propsito. 50 A Sloterdijk le importuna la obstinada aplicacin del enfrentamiento entre capital y trabajo a una economa contempornea cuyo principio motriz es otro: la relacin de antagonismo entre acreedores y deudores. Algo que se reflejara en el crecimiento monstruoso del Estado impositivo, que practica la expropiacin a travs del Impuesto sobre la Renta de las Personas IRPF y desvalija el futuro a manos del presente mediante un endeudamiento sin lmite. Se trata de una cleptocracia estatal, un robo de institucionalizando de capital, en un manejo absolutista de las finanzas. No vivimos hoy da en modo alguno en el capitalismo [...], seala Sloterdijk, sino en un orden de cosas que debe definirse como un semisocialismo de Estado impositivo e intervencionista. Para concluir que la nica fuerza que podra oponer resistencia a este proceso es una reinvencin sociopsicolgica de la sociedad en forma de revuelta antifiscal, esto es: una abolicin de la tributacin obligatoria y la transformacin de los impuestos en donaciones voluntarias. A esto se refiere con la "revolucin de la mano dadivosa", que consiste en que los impuestos obligatorios a los ms ricos sean sustituidos por donaciones voluntarias concedidas solidariamente a la comunidad. Esta revolucin antifiscal revuelta antifiscal debiera desembocar en fin de los impuestos! Para Sloterdijk el actual sistema impositivo carece de una justificacin propiamente democrtica, al descansar exclusivamente sobre las tradiciones prescriptiva-absolutista y expropiadora-socialista. A su juicio, el Estado de derecho es una estructura tico-poltica cuyo financiamiento no puede descansar por ms tiempo en la simple obligatoriedad. Se trata de la ingenua utopa de la voluntariedad? Axel Honneth lo afirma as en su respuesta1 a Sloterdijk en las pginas de Die Zeit, imputndole el tratar de destruir el Estado del bienestar... Honneth sostiene que el patrimonio de las clases pudientes en Alemania no es resultado de mritos y esfuerzos propios, sino de una situacin ventajosa de la que sacan provecho gracias a las herencias y dems beneficios que les otorga la propiedad privada. Por tanto, la redistribucin mediante impuestos no es un acto caritativo ni regresivo, sino un derecho fundamental de justicia democrtica. Para luego, en una feroz diatriba, descalificar a Sloterdijk por sus presuntuosas posiciones aristocrtico - elitista; acusndolo de ser el principal representante de un entorno social neoliberal, sindicndolo como "idelogo" de la derecha alemana ms reaccionaria, un filsofo neoliberal que se mueve con naturalidad en la cultura de los medios, como lo muestra el xito inusitado que ha tenido con su programa Das philosophische Quartett. 51 Ursatz der Moral 52 Du musst dein Leben andern. 53 Nobleza, como contrapuesto a vulgaridad en el sentido ms puramente orteguiana. 54 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, En torno al diseo de lo humano en Sloterdijk: De la ontotecnologa a las fuentes filosficas del posthumanismo, En La lmpara de Digenes, Revista de Filosofa, BUAP, Ao 13, Nmeros 24 y 25, Vol. 13 enero-junio julio-diciembre 2012-2013, pp. 127 140 http://www.ldiogenes.buap.mx/revistas/24/127.pdf 55 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Sloterdijk: Neuroglobalizacin, estresores y prcticas psico-inmunolgicas", En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, Nmadas N 35 | Julio-Diciembre.2012 - 2013 (I), pp. 427 457 http://pendientedemigracion.ucm.es
25 de 28
06/01/2014 4:50:pm
/info/nomadas/35/adolfovrocca.pdf 56 Explicaciones sobre el concepto de ejercicio podrn encontrarse ms tarde, en los apartados de mi escrito sobre el descubrimiento de la pedagoga [pg.256 sigs., apartado Antropotcnica: volver el poder de la repeticin], sobre la constitucin del hbito [pg. 238 sigs., apartado Del genio de la costumbre: Aristteles y Toms de Aquino] o sobre el circulus virtuosus [pg. 407 sigs., apartado Actuacin autoplstica: circulus virtuosus], as como en las tres primeras secciones del captulo 12 [pg. 515 sigs., apartado Ejercicios y ejercicios fallidos y sigs.]. 57 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida; sobre Antropotcnica, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2012, p. 19. 58 SPENGLER, Oswald en su obra Der Untergang des Abendlandes, Mnich, 1979, pg.462 (trad. Cast.: La decadencia de Occidente, 2 vols., trad. De Manuel Garca Morente, RBA, Barcelona 2005), al querer reconocer en el giro de Nietzsche hacia la conciencia del arte de la vida un sntoma del climaterio de la cultura (ibid., pg. 459). Vea ah un ejemplo de la decadencia que, segn l, caracteriza el estadio civilizatorio de las culturas, en el transcurso del cual las elevadas visiones metafsicas del mundo degeneran en instrucciones de uso dirigidas al individuo en sus preocupaciones cotidianas y digestivas. 59 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida; sobre Antropotcnica, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2012, p. 23 60 Sobre el sistema jurdico como sistema inmunitario del sistema social cf. Niklas Luhmann, Soziale Systeme. Grundriss einer allgemeinen Theorie, Frncfort, 1984, pg. 509 sig. (trad. Cast.:Sistemas sociales: lineamientos para una teora general, trad. De Silvia Pappe, Brunhilde Erker, Javier Torres, Anthropos, Barcelona, 1998). 61 Con problemas de este tipo se ve confrontada, entre otras, la nueva ciencia de la psicoinmunologa, que se ocupa del ensamblaje de varios sistemas de mensajeros qumicos (sistema nervioso, sistema hormonal, sistema inmunitario). 62 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida; sobre Antropotcnica, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2012. Sobre el significado de supervivencia de la ciencia de la cultura en el contexto global puede verse el captulo Perspectiva. El imperativo absoluto, pp.. 562 y siguientes. 63 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, La evolucin del mundo con una fiesta de suicidas; Sloterdijk y el pesimismo metodolgico, En Espacio LUKE, Revista de Literatura Contempornea, Madrid, ISSN: 1578-8644, N 86 - 2007 64 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has que cambiar tu vida, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2012, p. 589 65 CASTRO-GMEZ, Santiago, Sobre el concepto de antropotcnica en Peter Sloterdijk. Revista de estudios sociales. Universidad de los Andes, Bogot, N 43, 2012, p. 70 66 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, En torno al diseo de lo humano en Sloterdijk: De la ontotecnologa a las fuentes filosficas del posthumanismo, En La lmpara de Digenes, Revista de Filosofa, BUAP, Ao 13, Nmeros 24 y 25, Vol. 13 enero-junio julio-diciembre 2012-2013, pp. 127 140. http://www.ldiogenes.buap.mx/revistas/24/127.pdf 67JASPERS, Karl (1949). Vom Ursprung und Ziel der Geschichte Hay versin en espaol: Jaspers, Karl (1949). Origen y meta de la historia. Ediciones Altaya, Barcelona, 1995. 68 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida, Pre-Textos, Valencia, 2012, p. 427 69 Leoniv Rogozov mdico sovitico, que en 1954 haba comenzado su carrera en Leningrado, ya en 1960 se hallaba embarcado como parte de una expedicin a la Antartida. Tras un ao de estancia y solo con la compaa de un ingeniero y un meteorlogo empez a sentir dolores abdominales. El auto-diagnstico vendra pronto: un caso claro de apendicitis aguda. El tratamiento se planteaba problemtico, a miles de kilmetros del mdico ms cercano decidi operarse a s mismo. Tras administrarse una dosis ligera de anestsicos prctico una incisin de 12 cm en su abdomen y se extirp el apndice mientras que sus dos compaeros de viaje le proporcionaban las herramientas necesarias, sostenan un espejo y documentaban el proceso en fotografas. Leoniv pronto se convertira en un hroe nacional y llegara a obtener la Orden de la bandera roja al trabajo. Abierto lo ms
26 de 28
06/01/2014 4:50:pm
ntimo de su cuerpo y expuesto al exterior (un tipo de verdad biolgica), un logro que adems lo eriga como objeto y sujeto de sus propios artificios: su mano moldeaba sus entraas. 70 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo. Ensayos de intoxicacin voluntaria y constitucin psicoinmunitaria de la naturaleza humana, En ARTEFACTO -Pensamientos sobre la Tcnica- UBA, abril, 2013 http://www.revista-artefacto.com.ar/pdf_textos/84.pdf 71 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo. Ensayos de intoxicacin voluntaria y constitucin psicoinmunitaria de la naturaleza humana, En ARTEFACTO -Pensamientos sobre la Tcnica- UBA, abril, 2013 http://www.revista-artefacto.com.ar/pdf_textos/84.pdf 72 SLOTERDIJK, Peter, (Tubinga 2009) Muerte aparente en el pensar. Sobre la filosofa y la ciencia como ejercicio, Ediciones Siruela, Madrid, 2013, pp. 17 - 18 73 Actividades fsicas - culto al cuerpo 74 Ibid., 19 75 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida, Pre-Textos, Valencia, 2012, p. 272-273 76 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida, Pre-Textos, Valencia, 2012, p 276 77 Ibid. 78 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida, Pre-Textos, Valencia, 2012, p. 329 - 513 79 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida, Pre-Textos, Valencia, 2012, p. 513 80 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida, Pre-Textos, Valencia, 2012, p. 272 81 Los cnicos vieron en el entrenamiento riguroso que llevaba da a da para resistir a las adversidades el mtico Heracles un ejemplo de cmo guiar sus prcticas por el camino de la virtud. As, el hroe pas a tener una significacin muy especial y se le identific con la encarnacin del ascetismo que los sabios cnicos buscaban practicar. Esta particular prctica de la virtud de los cnicos no se agot en su momento histrico, antes bien podremos observar cmo las escuelas filosficas griegas posteriores, como el epicuresmo y el estoicismo, tomaron varios de sus postulados y los hicieron propios de su doctrina, lo que de alguna manera conllev a que de manera indirecta el ideario de los cnicos mantuviese vigencia en el transcurrir de toda la Antigedad que le sucedi. De hecho, Antstenes hasta compuso un tratado sobre el hroe mtico titulado Heracles el mayor o Sobre la fuerza (D.L., VI, 16) y afirmaba que para ser virtuoso slo haca falta la fortaleza socrtica (sokratiks ischos) [D.L., VI, 11]. El cnico relacionaba la correspondencia entre el esfuerzo y los trabajos del hroe con Scrates y con el entrenamiento al que se someta l mismo para rechazar los valores de la convencin repudiados por la naturaleza y para prepararse para todas las eventualidades del azar2. Antstenes, adems, se senta especialmente atrado por el lado asctico de Scrates y por su independencia de los bienes mundanos, por lo tanto llev dichos aspectos hasta casi un extremo3. El filsofo cnico sola decir que la virtud est en los hechos y que no necesita de mucha habladura ni de conocimientos (D.L., VI, 11).A partir de la influencia de Antstenes en Digenes de Snope y de la imitacin de las aptitudes de Heracles (su disciplina y ascetismo, su dureza de carcter y resistencia al sufrimiento)7 se iniciaron los fundamentos de la skesis en el cinismo. Los cnicos, en especial Digenes y Crates de Tebas, escogieron a Heracles como ejemplo precisamente porque representaba constantemente un punto de referencia, ya que era la encarnacin de las virtudes que invariablemente enfatizaban los cnicos como caractersticas dominantes de la filosofa. La expresin philosopha por su parte, una oculta alusin a las dos ms importantes virtudes de los atletas, que por la poca de la intervencin de Platn gozaban de una extenssima aprobacin. Hace referencia, por un lado, a la actitud aristocrtica de la philotima, el amor a la tim, el honor que se prometa a los vencedores de las luchas competitivas; por otro, a la philopona, el amor al esfuerzo, a la carga, al trabajo penoso. No por casualidad los atletas invocaban a Heracles como patrn protector, al realizador de las doce hazaas que durante siglos se mantuvieron en la memoria de la gente como modelos de los pnoi. Si los filsofos despus de Platn se presentarn como amigos de la verdad, mucho tiempo antes de los gimnastas y los luchadores se presentaban ya como amigos de la pesada carga que hace del hombre un hombre, y amantes del duro y prolongado esfuerzo que los dioses han dispuesto antes de lograr la victoria.
27 de 28
06/01/2014 4:50:pm
82 Cf. Conferencia de Foucault sobre el duelo filosfico entre Digenes y Alejandro segn la exposicin que hace del mismo el quasi-cnico Dios Crisstomo en su libro De la dominacin, en Michel Foucault, Diskurs und Wahrheit, conferenncia de Berkeley en 1983, Berln, 1996, pg. 128 sig. (trad. Cast.: Discurso y verdad en la antigua Grecia, trad. De Fernando Fuentes, Paids, Barcelona, 2004). Revista Observaciones Filosficas - N 15 / 2012 - 2013
Director: Adolfo Vsquez Rocca | Revista Observaciones Filosficas 2005 - 2014 DanoEX
28 de 28
06/01/2014 4:50:pm

Revista Observaciones Filosóficas - Peter Sloterdijk - Antropotécnicas y Homo Immunologicus o La Autoplastia Como Espacio Auto-Operativo, Endo-Retóric PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Revista Observaciones Filosóficas - Peter Sloterdijk - Antropotécnicas y Homo Immunologicus o La Autoplastia Como Espacio Auto-Operativo, Endo-Retóric PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

Franz kafka Informe para una academia

R. M. Rilke, Elegas del Duino

Introduccin: Un artista del trapecio.

El que va en busca de la humanidad encontrar acrbatas Peter Sloterdijk

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

Tomando como base sus reflexiones sobre las tradiciones

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

que no abandonar ya desde entonces al animal

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

En ambos casos, se trata de un conjunto de

De este modo las tcnicas o disciplinas normalizadoras, como ya se ha apuntado, se

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

Publicaciones Internacionales Catalogadas Publicaciones Cientficas Hispanoamericanas

BIBLIOGRAFA DE PETER SLOTERDIJK:

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

(Tubinga 2009), Ediciones Siruela, Madrid, 2013.

Fecha de recepcin 30 de agosto Fecha de aceptacin 30 de septiembre

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk: Antropotcnicas y...

You might also like