El zorro de arriba y el zorro de abajo muestra, ante todo, una poderosa originalidad en la composicin, que mezcla ficcin y realidad

a travs de dos tipos de enunciados, dos hebras que se entrelazan: por un lado los diarios de Arguedas, textos testimoniales cuyo narrador es el propio autor, que escribe como terapia para superar la crisis que le embargaba en esos momentos, y que metaficcionalmente alude a la novela que est tratando de escribir; por otro lado, los captulos narrativos dedicados al bullicioso puerto de Chimbote, microcosmos citadino que retrata los cambios econmicos y socio-culturales que arrasan al Per como nacin del Tercer Mundo; ciudad bablica, de barriadas marginales y extremadamente pobres, prostbulos, pescadores de vida dura, empresarios que aprenden modernos modos de produccin, locos, tuberculosos y sacerdotes yanquis. Ciudad en la que, pese a las parcas condiciones de vida, los emigrados andinos mantienen, y transforman, parte de su cultura popular, sus bailes y su msica. El escenario elegido por Arguedas es una sugerente plataforma: Chimbote es, en los aos sesenta, principal escenario de un boom econmico sin precedentes en el Per, el de la pesca. La concentracin de capitales nacionales y extranjeros, que trae consigo la ilusin o la posibilidad de puestos de trabajo y de enriquecimiento rpido, provoca una ola de inmigracin impresionante: pescadores, aventureros, predicadores religiosos y, ante todo, decenas de miles de ex-campesinos empobrecidos de la sierra latifundista. Chimbote se convierte as en uno de los mayores hervideros polticos, sociales, econmicos y culturales de la poca (Lienhard, 1981: 19). En esta novela Arguedas quiso captar los cambios, la aceleracin del ritmo histrico que en el pueblo peruano trajo el auge de la industria, en concreto la pesquera. A travs del hervidero humano que era el puerto de Chimbote quiso interpretar el hervidero que era el Per de su tiempo, con vistas al futuro. Ante la irremediable migracin desde la sierra hacia las ciudades, como antroplogo Arguedas es consciente de ese progresivo e imparable movimiento que desarraiga a miles de campesinos y los introduce en el duro engranaje desarrollista que se deriva de la industrializacin, pero tambin reflexiona acerca de la posibilidad de que este fenmeno sea el germen de una futura definicin nacional donde todas las sangres se hallen representadas. As, El zorro de arriba y el zorro de abajo se debate entre la constatacin del mundo catico de un lugar como Chimbote y la potencialidad de la esperanza y el entendimiento intercultural. Son muchos los aspectos que confluyen en esta narrativa: la industrializacin, la vulnerabilidad humana en situaciones extremas (pobreza, prostitucin, locura, enfermedad, muerte), la supervivencia de la cultura popular, la coexistencia de la racionalidad y el pensamiento mtico andino, la ruptura del conservadurismo de la Iglesia Catlica a travs de compromisos solidarios con los ms desfavorecidos (Teologa de la Liberacin), la pervivencia e interrelacin entre lenguas, el desarrollo de sociolectos, el neoimperialismo de las grandes potencias realidades que van transformando sin pausa y con prisa el rostro cultural de las comunidades indgenas y campesinas que haban podido conservar sus costumbres de manera relativamente estable durante siglos. Y, ante todo esto, Arguedas siempre crey en la comunicacin intercultural, en la posibilidad de preservar la cultura, transculturndola. Junto a su querencia profunda por la cultura quechua, no ignoraba las innovaciones geopolticas, econmicas,

tecnolgicas y socioculturales. l concibi la cultura como un ser vivo y dinmico capaz de sobrevivir a los cambios, abierto a la apropiacin de las ventajas de las innovaciones forneas. Crticamente, este texto de Arguedas, sumamente complejo tanto en la forma como en el fondo, ha sido en general el menos analizado. Por suerte, en 1981 aparece un libro que supone toda una revelacin y un verdadero punto de inflexin: Cultura popular andina y forma novelesca. Zorros y danzantes en la ltima novela de Arguedas, del suizo Martin Lienhard (1981), que aporta una lectura intensa de esta obra arguediana, desde una perspectiva etnoliteraria. Lienhard, que llev a cabo una ingente tarea de documentacin antropolgica, complementada con largas estancias de trabajo de campo en el Per andino, evoca mitos, leyendas y canciones quechuas, creencias y rituales, con el objetivo de desentraar el sentido de la simbologa arguediana, fundada desde la cultura quechua que observaba, viva, como antroplogo. Qu elementos son los que expresan la irrupcin de la cultura andina en El zorro de arriba y el zorro de abajo? Por una parte, en este texto se registra la dolorosa adaptacin de los serranos al mundo de los trabajadores costeos, un mundo violento, en crisis, que busca el dilogo pero halla miseria y enfrentamiento; por otra parte, Arguedas retoma el hilo de un relato quechua de 1600 que l tradujo, de origen oral, que es lo que hoy se conoce como Dioses y hombres de Huarochir. De alguna manera, con su ltima novela Arguedas pretenda dar continuidad, desde la cultura quechua contempornea, a ese texto, al dilogo entre los zorros mticos: el de arriba (la sierra) y el de abajo (la costa). Al tiempo, como en sus novelas anteriores, Arguedas asienta la narrativa en smbolos de origen quechua, parte indesligable de la cosmovisin andina, voceados por los campesinos quechuas que han migrado a Chimbote y en ese entorno hostil y extrao deben vivir y trabajar. Los rituales populares quechuas tambin quedan trasladados a la ficcin, especialmente cuando en el tercer captulo se produce un dilogo entre dos personajes (un visitante misterioso, el zorro Diego, y el ejecutivo harinero don ngel Rincn Jaramillo) que en realidad es una transposicin literaria del dilogo entre los zorros, iniciado en el texto de Huarochir, al tiempo que ficcionalizacin del baile popular de competencia de los danzantes de tijeras de la provincia de Lucanas,[2]como ha explicado Martin Lienhard (1981: 111-145) en su iluminadora tesis, que incide en demostrar cmo la imagen del ritual de los danzantes de tijeras subyace en la construccin de la narrativa de la ltima novela arguediana. Todos estos y otros intertextos quechuas no se aclaran explcitamente. Arguedas bucea en la tradicin oral andina ms mtica, en una novela escrita en castellano sobre un puerto pesquero e industrial de la era imperialista. En la obra se constata la proliferacin casi ilimitada de oposiciones derivadas del sistema dualista andino, pero que no se ven en ningn caso como polaridades irreductibles, pues la narrativa se articula desde la confluencia entre los elementos arriba y abajo, sierra y costa, oral y escrito, autctono e importado, pensar mtico y racionalidad, autobiografa e historia, trgico y cmico, vida y muerte encuentros e interacciones, como la vida misma. Sin duda, Martin Lienhard (1977; 1980; 1981) es quien mejor ha tratado la quechuizacin de la novela en Arguedas, enfocando sus esfuerzos en El zorro de arriba y el zorro de abajo, aunque postula que sus reflexiones en torno a la quechuizacin de los cnones literarios se podran aplicar a toda la narrativa de Arguedas. Lienhard define el ltimo texto del autor como novela-lmite de clasificacin difcil (Lienhard, 1981: 9), en torno a la cual realiza un

minucioso anlisis de la estructura (diarios y relatos) y las funciones (oralizacin de la escritura, incorporacin de elementos de la cultura popular). La novela propone una compleja cosmovisin sustanciada por numerosos seres y objetos simblicos, que es incomprensible si se separan sus dos componentes bsicos: la tradicin quechua y la experiencia de la modernidad. La tesis central del estudio de Lienhard (1981) es que esta novela representa la audaz inversin de la dinmica de la narrativa indigenista, definida por el esfuerzo con que una conciencia no indgena trataba de revelar el mundo quechua. En cambio, en la ltima novela de Arguedas es ms bien la conciencia indgena la que busca dar cuenta de la modernidad, representada por Chimbote y lo que all sucede. El resultado es una extraordinaria progresin en la construccin de la novela y una operacin transcultural sin precedentes ni herederos. El hombre quechua moderno, como Arguedas se defini alguna vez (Arguedas, 1968: 256), logr apropiarse con consistencia de los elementos de la contemporaneidad para, desde su perspectiva intersticial, interpretar el mundo que le rodeaba y del que formaba parte. Como antroplogo, y como parte de sus labores investigadoras en la Universidad Agraria (Lima), Arguedas llev a cabo una labor de investigacin etnogrfica en Chimbote (ciudad costea con multitud de fbricas de harina de pescado), y de ese modo registr el encuentro conflictivo que en el microcosmos de la ciudad se daba entre gente de diversa condicin social, procedencia geogrfica, cultura e idioma. Arguedas emple sus textos etnogrficos para la novela que estaba elaborando, hasta el punto de que en algunos pasajes utiliz las transcripciones de sus entrevistas de campo con informantes chimbotanos. En el texto crea una polifona inmensa de voces y discursos que constantemente interfieren entre s y conforman la textura plural de la novela que pretende escribir. En ella aparecen discursos que expresan la intensa voluntad de supervivencia, a travs de imgenes bblicas y una sintaxis con huella quechua, en boca de Esteban de la Cruz, ancashino, que ser un personaje de la novela. Discursos de delirio lcido, como los del zambo (criollo negro) Moncada, otro personaje. Discursos anticapitalistas incaicos como los del puneo aymara Hilario Mamani, modelo de Hilario Caullama en la novela de Arguedas. Discursos atravesados de metforas sexuales y escatolgicas por parte de los pescadores criollos; discursos patronales; discursos de sacerdotes un tanto heterodoxos De hecho: Los acontecimientos principales de la novela no son acciones, sino discursos, historias, dilogos, lo que excluye en rigor una trama en el sentido tradicional, cimentada en la sucesin causal y la progresin temporal, lineales o trastornadas (Lienhard, 1980: 190). Otra voz que articula el texto es la que aparece de manera ms evidente en los diarios que acompaan al relato, aunque tambin se oye en los pasajes narrativos o descriptivos de ste. Y junto a ella, las voces atemporales de los zorros mitolgicos que contribuyen a la mayor subversin de la novela y que Arguedas toma de Dioses y hombres de Huarochir, dando continuidad al dilogo que iniciaron en aquel relato. Adems de la polifona narrativa, el juego de alternancias y multiplicidades en los discursos tambin se manifiesta en la estructura del texto, pivotada como sabemos por el vaivn entre los diarios y el relato. En suma, El zorro de arriba y el zorro de abajo, escrita bajo el signo de una intertextualidad muy intensa, se compone de un caos bablico que recrea de modo artstico el dilogo social y lingstico de la costa peruana, y, por extensin, del pas, en plena ebullicin.

De hecho, la lengua narrativa de este ltimo texto arguediano plantea una radical innovacin formal que afecta tanto al argumento como al lenguaje. Al reflexionar desde la ficcin, y paralelamente desde la antropologa, sobre la masiva migracin de campesinos serranos a la costa del Per, Arguedas fluctu entre el optimismo ante el encuentro de dos mundos y el pesimismo por las imposiciones sobre el universo cultural andino. En este texto, ese encuentro cuerpo a cuerpo, que Arguedas haba narrado desde el comienzo de su trayectoria, se intensifica. Aqu el lenguaje es el camino principal para hablar de los diferentes mundos de los personajes. No transmite un mundo cultural a travs del lenguaje, traducindolo, sino que ese mundo est plasmado explcitamente en el lenguaje de El zorro de arriba y el zorro de abajo. Arguedas modifica y adapta el lenguaje ms fluido que haba elaborado en propuestas como Los rosprofundos y Todas las sangres. Elabora, en voz de personajes, un castellano mucho ms cargado de quechuismos, y recalca diferencias lingsticas que atienden a la geografa y a la clase social de los hablantes: En una palabra, la dinmica social de Chimbote se representa ante todo a travs de la yuxtaposicin y la interpenetracin de discursos especialmente expresivos, construidos a partir de las potencialidades poticas del caos sociolectal (Lienhard, 1990: 331). Al escoger un referente costeo y presentarlo a travs de discursos representativos de las ms variadas capas sociales, especialmente las populares y de origen andino, Arguedas realza la estrechez de perspectiva que caracteriza en general a la narrativa urbana peruana de su poca, que revelaba un planteamiento monocorde que fundamentalmente representaba al estrato burgus. Arguedas, por el contrario, recurre, de manera ms radical que en las obras anteriores, a unas formas culturales que potencialmente contribuirn a la construccin del eje de la mayora popular futura en las ciudades. No se equivoc. Y por ello su obra se ha actualizado enormemente, pues las ciudades peruanas se han diversificado de manera progresiva con la llegada de antiguos campesinos de origen andino que migran a los ncleos urbanos para labrarse un futuro. En las ltimas dcadas, en la costa y especialmente en Lima, la poblacin bilinge de origen serrano, alfabetizada en espaol (en grados variables) y perteneciente a las capas populares de la sociedad, ha aumentado considerablemente. Al vincular la novela a la narrativa urbana de vanguardia, con la que el texto arguediano comparte los recursos narrativos de fragmentacin y yuxtaposicin, como representacin del alboroto humano en la metrpolis, Lienhard (1990) destaca que Arguedas aade algo, un elemento diferencial que constituye su valiosa aportacin: la presencia de lo mtico, distinto a la racionalidad occidental, que proporciona la posibilidad de un orden distinto. Arguedas presenta la realidad urbana de una ciudad de una nacin en construccin, en un pas de lo que se ha dado en denominar Tercer Mundo, desde intereses y poderes marcados, y ante todo consigna la profunda heterogeneidad que la caracteriza. Basndose en la realidad social y lingstica de Chimbote, el autor pretenda esbozar el problema del ser humano en el Per y en general en la sociedad que observaba. Como hemos avanzado, en esta empresa creativa Arguedas emplea material de investigaciones etnogrficas que realiz en diversas estancias en Chimbote. Tambin existen fotografas que el propio Arguedas tom para documentar personajes y lugares. Unas pocas se hallan reproducidas en la edicin de la novela presente en las obras completas del autor (Arguedas, 1983, Tomo V), y en este dossier de la revista Lecturas hallamos precisamente algo ms de ese material fotogrfico,

indito hasta la fecha, y particularmente hermoso, como puede apreciarse en las imgenes reproducidas aqu con calidad. La edicin crtica coordinada por Eve-Marie Fell (Arguedas 1971, pstuma: 385-386) recoge asimismo uno de los informes que Arguedas redact para la Universidad Agraria sobre el trabajo de campo desarrollado en Chimbote, que servira para la novela. El ttulo del informe, fechado el 26 de mayo de 1967, es Proyecto de estudio en Chimbote sobre migracin y relaciones entre la poblacin de la sierra y de la costa, del que tomamos la siguiente cita, porque nos parece que resume, en palabras concisas, lo que Arguedas logr plasmar en El zorro de arriba y el zorro de abajo: () me encontr con que la ciudad de Chimbote es una especie de gran remolino social en el que grupos emigrados de diferentes zonas de la costa y de la sierra han entablado un estado de relaciones especialsimas, determinadas, al parecer, fundamentalmente por sus diferentes formaciones culturales (Arguedas, 1971, pstuma: 385). En definitiva, en su ltimo texto Arguedas registr, creativa y etnogrficamente, la imparable migracin indgena y la consiguiente babelizacin de la ciudad en un pas como Per, culturalmente heterogneo y con grandes desequilibrios econmico-sociales entre unos grupos y otros. Para ello, opt por babelizar tambin su prosa, ms que nunca, en un plano no slo lingstico, sino discursivo, simblico y estructural. Como resultado cre un texto avanzadamente posmoderno que plantea innumerables desafos a la lectura y a la crtica, pero que descubre, a quien se adentra en l, un fascinante caudal de reflexiones, datos socioculturales e innovaciones plsticas. La modernidad que subyace a esta creacin narrativa revaloriza y dignifica las tradiciones, sin fetichizarlas, ofreciendo desde la ficcin una respuesta esperanzada a la duda vital abierta con la que Arguedas cierra con puntos suspensivos El zorro de arriba y el zorro de abajo: De vers () que eres para m, y sers siempre, como el aceite al agua? (Arguedas, 1971, pstuma: 241). La propia vida y toda la obra de Arguedas demuestran que no tiene por qu ser as. l personific y narr las posibilidades del dilogo transcultural. Y, no en vano, su ltima obra no tiene en realidad sentido conclusivo, sino de apertura, de esos puntos suspensivos en los que parece dejarnos la aportacin de Arguedas en su conjunto, en un camino abierto a la reflexin, sumamente actual, para entender la dinmica de la comunicacin intercultural, la supervivencia de la cultura popular, la transculturacin como forma de vida, en Per y en cualquier otra latitud donde la diversidad sea cotidiana. Y eso sucede cada vez ms en este mundo globalizado de encuentros, desencuentros e interacciones a diversos grados de profundidad. Ojal y pronto podamos ver publicada la segunda parte de las obras completas de Arguedas, donde se hace acopio de toda su produccin no literaria, ensayos sobre una multiplicidad de temas entre los que predominan la antropologa y la educacin, pero tambin las artes. Reflexiones que nos ayudarn a visualizar ms el panorama y el alcance del pensamiento arguediano, y a abrir nuevas lneas de trabajo en torno a su obra.

De hecho, el material fotogrfico que acompaa a este dossier ya plantea en s una senda interesante. Siempre abierto al aprendizaje, Arguedas era un apasionado de la vida, de las personas, con su variedad, sus complejidades, sus formas de vivir y sobrevivir. Con la curiosidad como motor, un observador incansable como l, quizs, de haber vivido ms tiempo habra caminado tambin, con mayor calado, hacia el mbito visual o audiovisual. Las fotografas que por primera vez ven la luz en este dossier revelan, en mi opinin, esta faceta hasta el momento ms bien desconocida de Arguedas, pero indudablemente coherente con su personalidad curiosa, y su forma de entender la etnografa y el trabajo de campo para documentarse: una mirada atenta a los matices, a los pequeos detalles que contienen gran parte de una historia de vida; una capacidad particularmente emptica, respetuosa y tambin estticamente elegante para registrar en imgenes la vida a su alrededor las risas, las miradas, los movimientos, las complicidades. La obra de Arguedas, tal parece, sigue abrindose a rutas por explorar, manteniendo los puntos suspensivos