1

SUMRIO

Cap. II FEMINISMO: TEORIAS E MOVIMENTO

Introduo ao captulo (histrico do mov. Feminista)

1. Epistemologias Feministas

2. Patriarcado Contemporneo e Relaes de Gnero

3. Movimento Feminista e Polticas Pblicas no Brasil

Finalizao do captulo

CAPTULO II FEMINISMO: TEORIAS E MOVIMENTO

Para conceituar o feminismo preciso, antes de tudo, considerarmos que sua elaborao terica se deu posteriormente sua prtica poltica. O que significa dizer que o feminismo nasceu como um movimento, uma ao e at mesmo como um grito pelas mulheres aps anos de excluso de muitos espaos pblicos e de espaos importantes de disputas de poder, como o espao da poltica. Assim, para melhor associao do termo, podemos dividir o conceito de feminismo em dois pontos, (ABBAGNANO, 2012): 1. Movimento de emancipao e de libertao das mulheres ocorrido em diversos pases, tendo como marco inicial o final do sc. XVIII, concomitante Revoluo Francesa, e seguindo at a contemporaneidade; 2. Pensamento elaborado a partir dos problemas da condio e da natureza da mulher, na histria em geral e nos nossos tempos em particular. A elaborao textual sobre o assunto d-se tambm desde a Revoluo Francesa, porm, de maneira intermitente. No entanto, desde o sc XX, a produo frequente e articulada at os nossos dias, especialmente na lngua inglesa e na Europa Ocidental. Historicamente, em sua prtica enquanto movimento, o feminismo procurou superar as formas de organizao tradicionais, permeadas pela desigualdade e pelo autoritarismo. A histria do movimento feminista, se formos resgatar mulheres que foram vtimas dessa desigualdade e autoritarismo ao propagar ideias estranhas, poderamos inclusive voltar muito antes da Revoluo Francesa na histria da humanidade. Apenas para citar um exemplo, podemos lembrar Ann Hutchinson, primeira voz da insurreio feminina que a histria americana registra. Profundamente religiosa, no sc. XVII Ann manteve uma comunidade que se reunia para ouvir seus sermes, os quais propagavam ideias de igualdade do homem e da mulher perante Deus, contrariando os dogmas calvinistas de superioridade masculina.

Assim, em 1637, acusada de ter sido mais um marido que uma esposa, um pregador que um ouvinte, uma autoridade que um sdito e de ter mantido reunies em sua casa, um fato intolervel diante de Deus e imprprio para seu sexo foi condenada ao banimento da convivncia religiosa com sua comunidade e com os demais irmos e irms e silenciada em seu meio (ALVES & PINTANGUY, 2007). No sc. XVIII, marcado pelas Revolues, palco de intensa participao da populao na esfera pblica, nasce ento os primeiros registros onde as mulheres comeam a requerer legitimidade de seu espao no ambiente pblico, como cidads, e detentoras dos mesmos direitos que o homem. Destacam-se duas mulheres nesse perodo: Na Frana, Olympe de Gouges que formula o texto intitulado Os Direitos da Mulher e da Cidad, em 1791, como manifesto em defesa da igualdade de direitos da mulher, j que estes no foram contemplados na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, documento culminante da Revoluo Francesa, em 1789, inspirado tambm pela Revoluo Americana, em 1776. Na Inglaterra, temos Mary Wollstonecraft, que formula suas teses na obra Reivindicao dos Direitos das Mulheres, em 1792. Inclusive, para Valerie Sander, terica feminista norte-americana, essa obra que registra o marco da Primeira Onda do feminismo moderno. (CRUZ, 2007). Esse perodo do feminismo foi marcado por ir de encontro o pensamento da diferena entre homens e mulheres, enfatizando a ideia de igualdade entre os sexos. Reivindicavam-se iguais condies, sobretudo no plano da educao e dos direitos civis fundamentais. As obras de Gouges e Wollstonecraft tinham pressupostos na constatao e denncia de condies intolerveis e injustificadas de diferena entre homens e mulheres. As influncias tericas para tais atos refutados so o pensamento liberal e democrtico dos filsofos Locke, Rousseau, Bentham, e o pensamento iluminista em geral. Ambas aceitavam as ideias liberais de direitos naturais do ser humano, no entanto, contestavam veementemente as diferenas ditas naturais no carter e na inteligncia entre meninos e meninas. Para Rousseau, o mundo masculino seria, por natureza, o mundo externo o espao pblico, j o mundo feminino, seria, por natureza, o mundo interno, o

espao privado. Assim, haveria tambm diferenas na sua educao e comportamento.

Toda a educao das mulheres deve ser relacionada ao homem. Agrad-los, ser-lhes til, fazer-se amada e honrada por eles, educ-los quando jovens, cuid-los quando adultos, aconselhlos, consol-los, tornar-lhes a vida til e agradvel so esses os deveres das mulheres em todos os tempos e o que lhes deve ser ensinado desde a infncia (ROUSSEAU, 1995, p. 433).

Com palavras to eloquentes de supostas diferenas naturais entre homens e mulheres, a mulher no viu as conquistas polticas da Revoluo Francesa estenderem-se ao seu sexo. neste momento histrico que o feminismo adquire caractersticas de uma prtica de ao poltica organizada. As mulheres francesas dirigem-se Assembleia e pronunciam discursos solicitando a revogao de institutos legais que submetem o sexo feminino ao domnio masculino. Reivindicam assim a mudana na legislao sobre o casamento que conferia direitos absolutos ao marido sobre o corpo e os bens da mulher. Segue pronunciamento de Gouges na Assembleia citando alguns trechos do seu texto Os Direitos da Mulher e da Cidad:

Diga-me, quem te deu o direito soberano de oprimir o meu sexo? (...) Ele quer comandar como dspota sobre um sexo que recebeu todas as faculdades intelectuais (...) Esta Revoluo s se realizar quando todas as mulheres tiverem conscincia do seu destino deplorvel e dos direitos que elas perderam na sociedade. A mulher nasce livre e permanece igual ao homem em direitos. (...) Esses direitos inalienveis e naturais so: a liberdade, a propriedade, a segurana e sobretudo a resistncia opresso. (...) O exerccio dos direitos naturais da mulher s encontra seus limites na tirania que o homem exerce sobre ela; essas limitaes devem ser reformadas pelas leis da natureza e da razo (ALVES & PITANGUY, 2007, p. 34).

Esse pronunciamento no contrrio ao pensamento liberal de Rousseau. Ele trabalhado sobre os princpios fundamentais do liberalismo quando resgata

o direito natural, e em nome deste exige que sejam estendidos ao sexo feminino. Esse discurso ser ecoado em todo sc. XIX pelas feministas na sua luta pelo sufrgio. No entanto, Olympe de Gouges foi guilhotinada em 3 de dezembro de 1793, aps ter proferido esse discurso, com a sentena de ter querido ser um homem e Estado e ter esquecido as virtudes prprias a seu sexo. Aps a ampla participao das mulheres na vida pblica durante o perodo revolucionrio (redigindo manifestos, mobilizando-se em motins contra os altos preos dos produtos, participando dos principais eventos da Revoluo, formando clubes polticos, etc.), elas foram vilmente reprimidas; seja por atos emblemticos como a sentena de morte de Gouges, seja pelo decreto, publicado em 1795, da Assembleia Nacional, que dizia:

Decreta-se que todas as mulheres se retiraro, at ordem contrria, a seus respectivos domiclios. Aquelas que, uma hora aps a publicao do presente decreto estiverem nas ruas, agrupadas em nmero maior que cinco, sero dispersadas por fora das armas e presas at que a tranquilidade pblica retorne a Paris. (ALVES & PINTANGUY, 2007, p. 35)

No entanto, o sculo seguinte trar consigo junto, com o capitalismo, muitas mudanas sociais quanto organizao do trabalho, e quanto a mo-deobra feminina, especialmente. O sistema de produo manufatureira, e posteriormente, a fabril, trar para o espao pblico, para o trabalho nas fbricas, as mulheres, que desenvolviam esse tipo de trabalho anteriormente, em seus domiclios. Essa condio exigida pelo prprio capitalismo far com que a sociedade reveja seus princpios fundamentais, outrora bem rgidos quanto ao

comportamento das mulheres na sociedade. No entanto, alm de compartilharem os mesmos horrios de trabalho que os homens, elas sofriam outra explorao: a diferena salarial, que era nesse perodo histrico, 50% a menos do que os homens recebiam. A justificativa mais

comum era que a mulher no precisava tanto do trabalho nem do salrio, porque, supostamente, tinha quem a sustentasse. Os operrios no gostavam da ideia da mulher trabalhando e recebendo menos, porque acabava por desvalorizar a profisso como um todo, e por isso, o acesso delas aos sindicatos franceses era banido. Mas lderes operrias como Jeanne Deroin e Flora Tristan se empenhavam em lutar pela educao e organizao das mulheres, a fim de saberem defender seus direitos. Elas lutavam dentro da classe operria para serem aceitas e reconhecidas, visto que lutavam em prol dos mesmos direitos trabalhistas. Em 1848, Jeanne Deroin escreve Curso de Direito Social para as Mulheres, no qual aponta a passividade assumida pelas mulheres e denuncia os abusos que sofrem no trabalho nas fbricas, bem como o veto de sua participao no sindicato dos operrios. Antes disso, em 1843, Flora Tristan j havia publicado um trabalho intitulado Unio Operria, onde planejava que os sindicatos pudessem ter reunies de articulao conjunta, o que formaria posteriormente as Centrais Sindicais. Alm de um centro para a organizao, ela planejava que os operrios e operrias tivessem acesso a uma educao moral, intelectual e tcnica nesse centro, o que chamava de Palcio dos Trabalhadores (ALVES & PINTANGUY, 2007). Assim, nesse sculo XIX, vemos outra corrente de pensamento, tambm filosfica, alinhar-se ao pensamento do feminismo de ento: as teorias socialistas. Aqui destacam-se Friederich Engels com sua obra A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, e August Bebel, com A Mulher sob o socialismo. Engels denuncia que a inferiorizao da mulher encontra-se no surgimento da propriedade privada, o que faz do casamento e a consequente sujeio da mulher, garantia para a transmisso da propriedade (herana). Bebel apoia-se nos escritos de Engels e equipara a mulher classe operria no sistema capitalista, j que a causa comum: a propriedade privada. Afirmava que o poder de uma classe sobre a outra terminaria, e com ele, terminaria tambm, o poder do homem sobre a mulher.

As mulheres se inseriram cada vez mais na vida poltica da classe operria fazendo reunies, greves, fomentando a discusso, angariando companheiras e companheiros para a luta. E tambm sofreram represlias. No dia 08 de maro de 1857, operrias que marchavam pela cidade de Nova York protestando contra os baixos salrios e reivindicando uma jornada de trabalho de 12 horas, foram violentamente reprimidas pela polcia e obrigadas a entrarem nas fbricas de volta ao trabalho. L, cerca de 130 tecels foram trancadas e queimadas vivas. O que faz desse dia, o Dia Internacional da Mulher, conferido pela Conferncia da Mulher na Dinamarca desde 1920 e pela Organizao das Naes Unidas ONU, desde 1975. Dcadas aps, pensadoras marxistas so influenciadas por essas mulheres e por essas lutas da classe operria, so elas, especialmente Clara Zetkin e Alessandra Kollontai. O discurso no se limitava reivindicao dos direitos civis, liberal-burgueses, mas tratava-se do problema da condio material das mulheres desde a origem da histria humana aos nossos tempos.

Refutada a tese da inferioridade biolgica, natural, da mulher em relao ao homem, afirma-se, ao contrrio, que alm da diferena de papel biolgico entre os dois sexos, originariamente a sociedade humana foi caracterizada por uma igualdade social dos papis, igualdade que entrou em crise com o surgimento da propriedade privada; a mulher tambm se tornou mercadoria submetida s leis do mercado impostas pela propriedade privada (ABBAGNANO, 2012, p. 508).

Imaginava-se que para chegar ao fim da opresso das mulheres pelos homens, haveria ento que se fazer a Revoluo, para por fim a propriedade privada e o sistema do capitalismo. Assim, restitua s mulheres a condio de igualdade em todos os campos da vida social. O sculo XIX, alm de ser o perodo das lutas operrias femininas, tambm foi o perodo da luta pelo sufrgio universal. Os homens j haviam conseguido o voto universal, independente de renda, faltava ento o direito ao voto pelas mulheres. E essa uma luta que vai unificar o feminismo no ocidente.

No Brasil, as mulheres s vo conseguir o direito ao voto na dcada de 30, Era Vargas. Contrariando o histrico da Inglaterra e dos Estados Unidos, aluta pelo voto feminino no teve caractersticas de movimentos de massas. Bertha Lutz funda a Liga pela Emancipao Intelectual da Mulher, posteriormente denominada Federao Brasileira pelo Progresso Feminino e organiza a luta pelo sufrgio. As principais tticas utilizadas pela Federao so o lobbying, que era uma presso sobre os membros do Congresso e a divulgao de suas atividades pela Imprensa, para a mobilizao da opinio pblica. Em 1927, o estado do Rio Grande do Norte atende s reivindicaes e permite o exerccio do voto s mulheres. A partir da, intensifica-se a mobilizao das mulheres em todo o pas, o que leva outros estados a aderirem ao voto feminino. Em 1932, quando Getlio Vargas promulga por decreto-lei o direito de sufrgio s mulheres, 10 estados brasileiros j haviam atendido reivindicao das mulheres. Algumas tericas aparecero no cenrio mundial entre os anos 1920 1960 refletindo sobre as teses liberais e marxistas, so elas, Virginia Woolf e Simone de Beauvoir. Mesmo aps as primeiras grandes conquistas, esses quarenta anos foram marcados por crise do movimento como organizao de proposta e luta. Os regimes totalitrios do perodo contriburam para que a igualdade entre homens e mulheres no fosse uma conquista real, mesmo nos lugares onde ela foi formalmente alcanada, como na unio Sovitica. Na falta de organizao, na Inglaterra e at mesmo na Frana, posteriormente, v-se uma retomada original e parcialmente crtica em relao s correntes de pensamento que se haviam afirmado nas dcadas anteriores (ABBAGNANO, 2012). Virginia Woolf, uma grande romancista, escreve dois livros que remetem diretamente a condio feminina: A Room of Ones Own, de 1929, e Three Guineas, de 1938, onde ela reflete sobre as conquistas realizadas pelo movimento das mulheres e faz indagaes sobre os seus limites, formulando ideias e tpicos tericos teis para o desenvolvimento do feminismo mais tarde. A autora critica o pensamento e o movimento feministas quanto relao direta das reivindicaes das mulheres com um sistema de valores praticado pelos homens

sistema que produz injustias, hierarquias sociais, guerras. Ela tambm introduz, alm da questo da igualdade, a da diferena, contedo importante para o feminismo a seguir. A outra personagem desse perodo um cone para as feministas at hoje, mesmo com o pensamento do feminismo contemporneo tendo mudado tanto de l pra c. Simone de Beauvoir publica em 1949 O Segundo Sexo, obra de inspirao existencialista sartreana. Este livro retrata a histria geral da condio da mulher, bem como histrias das experincias vivenciadas pelas mulheres, como indivduo numa sociedade moderna. Ele responde o fato da mulher viver historicamente subordinada ao homem. Ela argumenta contra as ideias liberais, marxistas e psicanalticas, em ascenso na poca. Como existencialista, discpula de Sartre, Simone defende que ningum pode ser privado da liberdade, e se a mulher viveu durante anos subjugada ao homem, porque de certo modo, ela permitiu essa condio. Ela acrescenta ainda que possvel sair dessa condio, j que no se trata de uma condio biolgica, mas da relao homem-mulher. Ela acreditava que um ponto crucial para a independncia da mulher era atravs do trabalho, uma mulher independente estaria mais bem amparada e preparada para mudar as condies impostas pela sociedade. De acordo com esse pensamento de que a mulher no deveria aceitar as condies impostas sua existncia, que ela cita a clebre frase: no se nasce mulher: torna-se. (BEAUVOIR, 1967, p. 9). Simone tambm acreditava que a libertao da mulher devia se dar atravs da luta coletiva. A partir da dcada de 1960 inicia-se o que chamamos de Segunda Onda do Feminismo, caracterizado pelo momento de tenso entre o chamado velho feminismo dos direitos igualitrios e o novo feminismo da luta por objetivos concretos como aborto, divrcio, contracepo, auxlio maternidade,

reconhecimento da homossexualidade, eliminao da discriminao em todos os campos da vida social, igualdade de oportunidades, entre outros. O contexto histrico desse perodo importante para percebermos a colaborao desses fatos no surgimento desse novo feminismo. Foi o perodo do movimento hippie, do amor livre, da contracultura, e da novidade da plula. Tambm faz parte dos

10

marcos da Segunda Onda, o forte desenvolvimento terico feminista, a partir da dcada de 1970. (CRUZ, 2007) Nesse momento se fala ao invs de diferena, em diferenas, no plural. As mulheres esto mais articuladas e suas reivindicaes saem do mbito individualista e reformista para uma luta coletiva e melhor organizada. No entanto, no uniforme. As regies em que mais se deu o debate terico e poltico foram Inglaterra, Estados Unidos, Frana e Itlia. Surgiram teorias psicanalticas que se apresentam como alternativa s teses consideradas machistas de Freud, bem como teorias radicais que enfatizavam a diferena entre os sexos e uma consequente separao entre ambos. Esse perodo tambm foi palco de outros campos tericos produzirem um saber sobre o feminismo, como as escolas culturais, antropolgicas, socialistas e ps-modernas. Aqui comeamos a ter um embate dentro do feminismo, visto que h quem diga que as questes abordadas pelas autoras do Hemisfrio Norte interessa pouco ao feminismo dos trpicos. Alguns autores se queixaram que as feministas brancas do Norte no estavam sabendo lidar muito bem com os problemas vivenciados pelas mulheres do Hemisfrio Sul, j que estas tinham outras condies de vida e outras questes a resolver, especialmente socioeconmicas. De modo que parte do movimento feminista na Amrica Latina, por exemplo, se fortificou muito no mbito poltico, se estabelecendo dentro dos sindicatos, organizaes e movimentos, independente do que acontecia nesse campo terico (MARTINS, 1996). No entanto, outra parte, tanto do movimento quanto no campo terico/acadmico continuou caminhando com as teorias que iam surgindo em diversos locais do mundo. (RAGO, 1998). Assim que, Joan Scott, historiadora norte-americana, foi uma grande colaboradora terica para o perodo da Segunda Onda, pois trouxe ao debate feminista, em 1986, com a publicao de Gnero: uma categoria til de anlise histrica (um dos textos mais lidos at hoje entre as tericas e militantes do movimento feminista), as questes de diferena entre sexo e gnero. Sexo considerado uma referncia ao dado biolgico que caracteriza macho e fmea, j gnero distinguido como papis sociais demarcados para homens masculinos

11

e para mulheres femininos, e por isso, sofrendo as imposies da sociedade, por vezes machista e patriarcal (SCOTT, 1995). Aqui temos um dilema na histria do feminismo, pois algumas feministas consideram haver uma Terceira Onda do Feminismo, e outras consideram que essa Onda ainda no chegou. Com relao militncia feminista, comum se pensar numa Terceira Onda, a qual caracterizada pela forte presena da interseccionalidade na luta pelos direitos e pelo combate s discriminaes. Aqui se fala em uma interposio de discriminaes, como a tnica, a social, a sexual, a etria associada feminina. A mulher negra e pobre, por exemplo, vista a partir de uma realidade de vida diferente da mulher branca de classe mdia; e da o surgimento dos vrios sujeitos histricos mulheres e das vrias lutas dentro do movimento. J a diferena conceitual que para algumas tericas, desde a dcada de 1960, com crescente fortalecimento desse campo de estudo, estamos vivendo um ps-feminismo, seguindo o momento histrico contemporneo, denominado por alguns de ps-modernismo. E assim denominado por tentar dar significado ao movimento de desconstruo e desestabilizao do gnero enquanto categoria fixa e imutvel. Fazem parte desse bojo as denominadas tericas da diferena: Julia Kristeva, Hlne Cixous, Laura Mulvey e Judith Butler (AMARAL & MACEDO, 2005). No entanto, para outras tericas, esse no um ponto que se diferencia conceitualmente do anterior, mas consequncias tericas que seguem uma mesma linha. Para estas, uma Terceira Onda do Feminismo s existir quando houver uma ciso no pensamento, alguma teoria que seja capaz de transformar o pensamento feminista mais uma vez, como foi na Segunda Onda. Atualmente, o debate terico se d a partir de uma possvel Epistemologia Feminista, onde a cincia vista como campo de debate e embate de foras, demonstrado por um poder conceitual, ideolgico e terico da cincia, que por sua vez, vista como machista e antifeminista na sua pretenso neutralidade e objetividade.

12

1. EPISTEMOLOGIAS FEMINISTAS A questo de uma (ou vrias) epistemologia(s) feminista(s) surgiu a partir da intensa produo do pensamento feminista nas dcadas de 1970/1980. Nesse nterim, influenciado pelo pensamento crtico da modernidade, surgiu nos arraiais acadmicos feministas a crtica da cincia como

2. PATRIARCADO CONTEMPORNEO E RELAES DE GNERO

3. MOVIMENTO FEMINISTA E POLTICAS PBLICAS NO BRASIL

13

Referncias Bibliogrficas

ABBAGNANO, Nicola. Feminismo. In: Dicionrio de Filosofia. 6 edio. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2012. ALVES, Branca Moreira; PINTANGUY, Jacqueline. O que Feminismo. So Paulo: Brasiliense, 2007. (Coleo Primeiros Passos; 44). AMARAL, Ana Luisa; MACEDO, Ana Gabriel (Org.) Feminismo/feminismo. In: Dicionrio da Crtica Feminista. Porto: Afrontamento, 2005. (Colees Dicionrio). BEAUVOIR, Simone. O Segundo Sexo. Vol 2: A Experincia Vivida. 2 edio. Traduo de Srgio Milliet. So Paulo: Difuso Europia do Livro. 1967. CRUZ, Lindalva Alves. Crtica Epistemolgica do Feminismo. Anais da III Jornada Internacional de Polticas Pblicas. So Lus: Universidade Federal do Maranho, 2007. MARTINS, Roberto Cintra. Filosofia da Cincia e Feminismo: uma ligao natural. IN: SCAVONE, Lucila (Org.). Tecnologias Reprodutivas: Gnero e Cincia. So Paulo: UNESP, 1996. RAGO, Margareth. Epistemologia Feminista, Gnero e Histria. IN: PEDRO, Joana; GROSSI, Miriam (Org.). Masculino, Feminino, Plural. Florianpolis: Ed. Mulheres, 1998. ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emlio ou Da Educao; Traduo de Srgio Milliet. 3. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, l995. SCOTT, Joan Wallach. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao & Realidade. Porto Alegre, vol. 20, n 2, jul./dez. 1995.