Salmos A

1
INTRODUCCIN A LOS SALMOS

PROFESOR: JAVIER QUEZADA DEL RO

Introduccin
En hebreo, el libro se llama , de la raz : alabar, celebrar. Por tanto, el ttulo del libro es
(seper Tehilm): libro de las alabanzas. El griego lo titul Yalmoi, del verbo yalmw:
arrancar, hacer vibrar, tocar. Lo que se podra traducir como cantos con acompaamiento de cuerdas.
Es el correspondiente de (mizmr), de la raz , que significa: tocar un instrumento o cantar y
que est en el ttulo de 55 salmos.
En la Biblia hebrea, es el primero de los Escritos (, K
e
tbm), que constituyen la
tercera parte de la Biblia, tras la Tor () y los Profetas (, n
e
bm). En la Biblia griega,
dividida en dos partes (legislacin-historia y poetas-profetas), los Yalmoi inician la segunda. En
cambio, en la Biblia latina, dividida en cuatro partes (Pentateuco, Libros histricos, Poticos-
Sapienciales y Libros profticos), el libro de los Salmos sigue al de J ob entre los Poticos-Sapienciales.
Trebolle propone que el libro de los Salmos formaba parte del canon duro o central de los judos:
As pues, tanto el nmero de manuscritos como el cuidado en la conservacin de los mismo indican
que los libros del Pentateuco, Isaas, Profetas Menores y Salmos gozaban de una especial
consideracin; eran seguidos por los de J eremas, Ezequiel y libros histricos y, ya muy de lejos, por
los libros de la coleccin de Escritos
1
La traduccin al griego del salterio (de los LXX), parece haber tenido efecto en el segundo siglo
a. C.
. Pero la caracterstica ms importante es que con esta jerarqua
coinciden las citas que se hacen en el Nuevo Testamento y en la literatura rabnica de la poca.
2

1
TREBOLLE, J ., Libro de los Salmos, Trotta, Madrid 2001, 224.
. Es una traduccin muy literal que tiene valor para corregir algunas dificultades del texto hebreo,
pero tambin contiene numerosos errores de lectura y de interpretacin. Las revisiones cristianas de los
LXX fueron la de Orgenes (s. iii), y luego las de Luciano de Antioqua y Hesiquio, en Palestina (s. iv).
2
Cf. WEBER, J ., Le Psautier, xxxii.
2
J ernimo tradujo los salmos al latn, lo que se llam Salterio romano, esa traduccin fue a partir de los
LXX y fue hecha por encargo del papa Dmaso en 384. Posteriormente, entre 389-392, revis esa
traduccin ayudado de los trabajos de Orgenes. Finalmente, los tradujo del hebreo, aunque esa
traduccin no se us en la liturgia.

1. La numeracin de los Salmos
La numeracin de los LXX cambi un poco la que recibi en hebreo. La relacin entre ambas es
como sigue:
Hebreo LXX, Vulgata y
Liturgia
1-8 1-8
9 9,1-21
10 9,22-39
11-113 10-112
114 113,1-8
115 113,9-26
116,1-9 114
116,10-19 115
117-146 116-145
147,1-11 146
147,12-20 147
148-150 148-150
Los salmos 9-10 del texto hebreo fueron reunidos en uno solo, el 9, por los LXX, debido a que
reunidos completan un salmo acrstico, el tema, por lo dems, es homogneo y el salmo 10 no presenta
ningn ttulo que le separe del 9, aunque parecen gneros diferentes. De esta forma, a los salmos 11-
113 del hebreo, corresponden los salmos 10-112 de los LXX, de la Vulgata y de la liturgia. Otro tanto
aconteci con los salmos 114-115, el griego (los LXX) los reuni en uno solo, el 113. Entre ambos hay
unidad temtica y el 115 no presenta tampoco ttulo introductorio (del 111 al 118 se presentan con un
aleluya). La numeracin de los LXX se atrasa, pues, dos nmeros, pero en el siguiente salmo, el 116
del hebreo, aconteci lo contrario, esto es, que fue dividido en dos salmos por los LXX sin que medie
algn ttulo y existiendo unidad de tema. De este modo, a los salmos 116-146 del hebreo, corresponden
los salmos 116-145 de los LXX. Empero, lo mismo que con el salmo 116, aconteci con el 147, fue
dividido en dos por los LXX sin que mediase ttulo y existiendo unidad temtica. Del salmo 146 al 150
se presentan todos con un aleluya, del que carece la segunda mitad del 147, es decir el correspondiente
al 147 de los LXX. La numeracin se empareja en los tres ltimos salmos, pero los LXX (no seguido en
esto por la Vulgata ni por la liturgia), aumentan uno, el salmo 151, que transcribo y traduzco enseguida.
Para lo siguiente usar la numeracin de la Biblia hebrea.

1
outoj o( yalmo\j idio/grafoj eij Dauid Este salmo fue escrito aparte por David
kai ecwqen tou= a)riqmou= y est fuera del nmero.
ote e)monoma/xhsen t% Goliad Cuando luch contra Goliat.
mikro\j hmhn e)n toij a)delfoij mou Pequeo era entre mis hermanos,
3
kai newteroj e)n t% oik% tou= patro/j mou el ms joven en la casa de mi padre.
e)poimainon ta\ pro/bata tou= patro/j mou Pastoreaba las ovejas de mi padre,
2
ai xeire/j mou e)poihsan organon mis manos tocaron el instrumento,
oi da/ktuloi mou hrmosan yalth/rion mis dedos dirigieron el salterio
3
kai tij a)naggelei t% kuri% mou y quin anuncia a mi Seor?
au)to\j ku/rioj au)to\j eisakou/ei El mismo Seor, l escucha,
4
au)to\j e)cape/steilen to\n aggelon au)tou l envi a su ngel
kai hre/n me e)k twn proba/twn tou= patro/j mou y me sac de las ovejas de mi padre
kai exrise/n me e)n t% e)lai% th=j xrisewj au)tou= y me ungi con el aceite de su
uncin.
5
oi a)delfoi mou kaloi kai mega/loi Mis hermanos eran hermosos y grandes
kai ou)k eu)do/khsen e)n au)toij ku/rioj y no se complaci en ellos el Seor.
6
e)ch=lqon eij suna/nthsin t% a)llofu/l% Sal al encuentro del extranjero
kai e)pikathra/sato/ me e)n toij eidwloij au)tou= y me maldijo con sus dolos.
7
e)gw de\ spasa/menoj th\n par' au)tou= ma/xairan Yo, habiendo sacado l su espada,
a)pekefa/lisa au)to\n lo decapit
kai hra oneidoj e)c uiwn Israhl y quit la injuria de los hijos de Israel.

2. Los ttulos de los salmos
Los ttulos de los salmos se pueden dividir en:
A. Los referentes a los autores
B. Las indicaciones musicales
C. Las indicaciones litrgicas
D. Las indicaciones histricas
E. Las indicaciones referentes a gneros
A. Los ttulos referentes a autores tienen poca variedad:
Moiss 90
Salomn 72; 127
Asaf 50; 73-83
Los hijos de Cor 42; 44-49; 84-85; 87-88
Etn 89
Yedoutoun 39; 62; 77 (aunque los salmos 39 y 62
dicen tambin: De David y el 77 dice: De
Asaf).
David

3; 4; 5; 6; 7; 8; 9; 11; 12; 13; 14; 15; 16;
17; 18; 19; 20; 21; 22; 23; 24; 25; 26; 27; 28; 29;
30; 31; 32; 34; 35; 36; 37; 38; 39; 40; 41; 51; 52;
53; 54; 55; 56; 57; 58; 59; 60; 61; 62; 63; 64; 65;
68; 69; 70; 86; 101; 103; 108; 109; 110; 122;
124; 131; 133; 138; 139; 140; 141; 142; 143;
144; 145. (73 salmos en total, sin contar el 10).
Annimos Son 50 salmos.
Del reino 93; 95-100
4
Triple Hallel 113-118; 136; 146-150
histricos 105-107
De las subidas 120-134 ( excepto el 122; 124; 131; 133,
que son de David, y el 127 que es de Salomn)
Otros

1; 2; 10; 33; 43; 66; 67; 71; 91; 92; 94;
102; 104; 111; 112; 119; 135; 137.
Hemn (uno de los
hijos de Cor)
88
Los LXX aaden a algunos salmos el nombre del autor, por ejemplo, de Ageo y Zacaras, a los
salmos 146-147 (a este ltimo le aadieron 2 veces la indicacin de Ageo y Zacaras, pues lo dividieron
en 2). A otros salmos aadieron de David: 33; 43; 71; 91; 93; 94; 95; 97; 98; 99; 104; 137; pero le
quitaron esa atribucin al 122 y al 124. De modo que los LXX atribuyeron a David 73 salmos del
hebreo +12 a los que aumentaron esa atribucin -2 a los que se la quitaron +el salmo 151. Atribuyeron
a J eremas y a Ezequiel, adems de a David, el salmo 65.
La (lamed) que precede a las indicaciones de autor fue interpretada como indicacin de autor,
vgr. , , etc.; 73 salmos tienen por ttulo (l
e
dwid, en griego tw Dauid, 84 veces)
3
Asaf, hijo de Berekas (I Cro 6,24), era jefe de una de las tres escuelas de cantores levitas (I Cro
15,16-17). Despus del traslado del Arca, l y los suyos fueron encargados de cantar con el
acompaamiento de msica delante del Arca (I Cro 16,7). Se les recordaba an bajo Salomn (II Cro
35,15), y an despus del destierro (Esd 2,41; 3,10; Neh 7,44; 11,22). Llamado profeta y vidente en I
Cro 25,2; II Cro 29,30. Pero los salmos de Asaf parecen posteriores a los de los hijos de Cor por su
contenido
. Los
tres salmos atribuidos a Yedoutoun (39; 62 y 77), nos hacen sospechar que la no se refiere nicamente
al autor; en el 39 dice: (ldtn), segn o sobre Yedoutoun. Si se refiriera siempre al autor,
tendramos que esos tres salmos tienen dos autores cada uno. Adems, la expresin (lamnaceaH)
es un participio piel de (ncr), que significa dirigir, y 53 de los 55 salmos que tienen esa indicacin,
tienen otro autor introducido por otra . Es claro pues, que la no introduce siempre un autor. Pudiera
significar solamente la pertenencia a una coleccin, como parece atestiguarlo II Cro 29,30. Por otro
lado, el fin del salmo 72 (vv.18-20) acusa que hubo colecciones previas al salterio. Empero, no es
posible que la se refiera siempre a colecciones, puesto que hay tres autores a quienes se les atribuye
uno o dos salmos solamente. A menos que las respectivas colecciones se hubieran perdido. Los salmos
que, atribuidos a David, agregan alguna circunstancia histrica s sealaran que laes de autor. La
traduccin del griego: para el fin, dirigente o consumacin puede ser indicio de la interpretacin
escatolgica que dieron a los salmos antiguos despus del exilio.
4

3
Para la lamed acutoris: RB(1949)92-101, de H. CAZELLES.
. Cor era descendiente de Lev, se revel contra Moiss por ambicin. Rehus reconocer los
privilegios sacerdotales conferidos a Aarn y a sus hijos (Nu 16). Sus hijos eran porteros del Templo (I
Cro 26,1-19), constituan una de las tres escuelas levticas ( I Cro 6,7.16-32). Hemn y Etn eran
ezrajitas, cananeos. Aparecen en I Re 5,11 como sabios contemporneos de Salomn y en I Cro 15,17-
19; 25,5-6 como cantores de David. Yedoutoun es presentado en I Cro 9,16. En I Cro 16,42 aparece
junto con Hemn como encargado de tocar la trompeta, cmbalos y otros instrumentos, en tiempo de
4
Cf. WEBER, J ., Le Pasutier, xvii.
5
David. Sus hijos eran porteros. Con ellos profetizaba para el rey, junto con Asaf y sus hijos ( I Cro 25,
2-3). En II Cro 35,15 se le da el ttulo vidente del rey. Tomaron parte activa en la fiesta en que Yahv
entr en el Templo (II Cro 5,12).
David tuvo gran participacin en la elaboracin de los salmos. Wellhausen minimiz esa
participacin, pero sin aportar razones slidas. En favor de ella tenemos varias pruebas adems de las
indicaciones de los salmos: era msico I Sam 16,18-21; 18,10; Am 6,5; I Cro 23,5. Organiz la
liturgia: II Sam 6,5-16; I Cro 15,28; 16,4-43; Esd 3,10; Neh 12,24-36; Si 47,8-10. Compuso obras
poticas importantes: II Sam 1,17-27; 3,33-34; 22; 23,1-7. Sin duda, algunos de los salmos davdicos
fueron retocados en mayor o menor medida. Mowinkel, por su parte, opina que todos los salmos son
preexlicos. Weisser opina tambin lo mismo.
En cuanto a la antigedad y valor de los ttulos, es necesario recalcar que, habiendo sido
recogidos por los LXX, no fueron totalmente comprendidos. Su valor est atestiguado por lo
homogneo que resulta con su contenido. Empero, tal vez no procedan de los mismos autores. Las
iglesias siria y antioquena no los incluyeron en sus respectivas biblias por no considerarlos inspirados.
B. Las indicaciones musicales
Hebreo LXX Salmos Traduccin. Notas
lamnacH
eij to\ te/loj 55 veces Al director.
el-hann
e
Hlt
u(pe\r th=j
klhronomou/shj
5 De: perforar; para flautas. Los LXX lo
entendieron de: heredar: sobre la
herencia.
Bingnt
e(n u/mnoij 4; 6; 54; 55;
61;67; 76
Para instrumentos de cuerdas. El salmo 61
dice: . Del verbo, tocar un
instrumento de cuerdas los LXX tradujeron
siempre como se indica, en el Sal 4
tradujeron: e)n yalmoij.
àl-ha
e
mnt
u(pe\r th=j
o)gdo/hj
6; 12 A ocho cuerdas, la octava abajo?
àl-`
a
lmt
u(pe\r twn
krufiwn
46 A la octava arriba (virgen: ), los LXX lo
derivaron de , estar escondido, de ah su
traduccin referida a profecas misteriosas.
àl-haggTTt
u(pe\r twn
lhnwn
8; 81; 84 Sobre la gatita (tonada)
àl-ayyelet haaHar
u(pe\r th=j
a)ntilh/myewj th=j
e(wqinh=j
22 Cierva de la aurora (tonada)
àl-annm
u(pe\r twn
a)lloiwqhsome/nwn
45; 69 Lirios (tonada)
`l-n `dt
toij
a)lloiwqhsome/noij
eti
60 El lirio del testimonio (tonada)
el-annm `dt
u(pe\r twn
a)lloiwqhsome/nwn
80 Lirios es el dictamen (tonada)
6
martu/rion
àl-ynt
lem r
e
Hqm
u(pe\r tou= laou=
tou= a)po\ twn
a(giwn
memakrumme/nou
56 Paloma de los dioses lejanos o Paloma de los
lejanos terebintos
àlmt labn
u(pe\r twn
krufiwn tou=
uiou=
9 La muerte del hijo (tonada)
l
e
ànnt
tou=
a)pokriqh=nai
88 Alternado, para responder
l
e
lammd
eij didaxh/n 60 Para ensear
al-TaHt
mh\ diafqeirvj 57; 58; 59; 75 No destruyas (la tonada?)
La indicacin (slh), ha sido traducida como se repite, como elevacin de la voz, como
reverencia, pero la mayora prefiere pausa, est en 39 salmos, 71 veces. Aparece con la siguiente
distribucin:
3 (3 veces); 4 (2 veces); 7 (1 vez); 9, (2 veces);
20 (1 vez); 21 (1 vez); 24 (2 veces); 32 (3 veces);
39 (1 vez); 44 (1 vez); 46 (3 veces); 47 (1 vez);
48 (1 vez); 49 (2 veces); 50 (1 vez); 52 (2 veces);
54 (1 vez); 55 (1 vez); 57 (2 veces); 59 (2 veces);
60 (1 vez); 61 (1 vez pero no est en la Biblia de J erusaln);
62 (2 veces); 66 (3 veces); 67 (2 veces); 68 (3 veces);
75 (1 vez); 76 (2 veces); 77 (3 veces); 81 (1 vez);
82 (1 vez); 84 (2 veces); 85 (2 veces); 87 (2 veces);
88 (2 veces); 89 (4 veces); 140 (3 veces) 143 (1 vez).
Por el uso parece que indique el final de una estrofa, o un cambio en las ideas, o anuncie una
declaracin o una frmula sobre la que se quiere llamar la atencin
5
C. Las indicaciones litrgicas
. Los LXX tradujeron diayalma,
que se puede traducir como interludio. J ernimo la tradujo semper, que equivale a amn. Poda
significar intermedio musical, repeticin de la estrofa... La mayora de las indicaciones musicales no
fueron entendidas por los LXX, lo cual, como se dijo antes, manifiesta posiblemente que su antigedad
es pre-exlica.
Salmo Indicacin
30 A la dedicacin del Templo
92 Sobre el sbado
100 Accin de gracias
38; 70 Memorial
120-134 De las subidas
53; 88 Para la enfermedad (el 88 aade: Para la
afliccin: àl-mH
a
lat, que se podra
traducir por para responder)
60 Para ensear

5
AUVRAY, 529.
7
Indicaciones litrgicas aadidas por los LXX:
Salmo Indicacin
24 (23)
, ta, caa.|
Para el primer da de la semana
29 (28) .eeteu cs|,
Para el fin de los tabernculos
93 (92) .t, | .a| eu :ecaaeu
Para el da anterior al sbado
94 (93) .aet caa.|
Para el cuarto da de la semana
48 (47) e.u.a caaeu
Para el segundo da de la semana
D. Indicaciones histricas:
Salmo Indicacin
3
.: :::s .e: ::
Cuando hua de su hijo Absaln
7
.:: ::::. ::s
La que cant a Yahv a propsito del
benjaminita Kus
18
:: -s : ::-s : : :s
s: : :s: :: -s s
Que dirigi a Yahv las palabras de este cntico
el da que Yahv le libr de sus enemigos y de las
manos de Sal
34
:. ::s .e :.z-s -.::
Cuando fingindose demente ante Abimlek, fue
despachado por l y se march
51
.::-:s s::s: s:. -. ss::
Cuando el profeta Natn le visit despus de
aqul se haba unido a Betsab
52 s: :s s: . :s .s: s::
:s -:s
Cuando el edomita Doeg vino a avisar a Sal
dicindole: David ha entrado en casa de Ajimlek
54
.:. --:: s s: :s :e s::
Cuando los zifeos vinieron a decir a Sal No se
ha escondido David entre nosotros?
56
-.: :-:e -s s:
Cuando los filisteos se apoderaron de l en Gat
57
.:: s:.e: ::
Cuando, huyendo de Sal, se escondi en la
cueva
59
-: -:-s :: s: ::
Cuando Sal mand vigilar su casa con el fin de
matarle
60
:s :: :s :s-s :. :s -s -s:

s c. :.: :s.: :s-s
Cuando luch contra Aran de Naharayim y
8
Aram de Sog y J oab, de vuelta derrot a Edom en el
valle de la Sal: doce mil hombres
63
::: -:
Cuando estaba en el desierto de J ud
102
c e: .e z.: .. e-
Oracin del afligido que, en su angustia derrama
llanto ante Yahv (nica de este grupo que no es de
David)
142
.:: -:
Cuando estaba en la cueva
A este grupo, los LXX aaden:
Salmo Indicacin
27 Antes de su uncin
65 A propsito de la cautividad, cuando iban a partir
71 A los hijos de Yonadab y a los primeros desterrados
80 Sobre los asirios
96 Cautividad
144 Contra Goliat
E. Las referencias a los gneros literarios son:
Hebreo Traduccin LXX Comentarios
mzmr
Salmo

yalmo\j

Poema cantado con acompaamiento musical. 3; 4;
5; 6; 8; 9; 12; 13; 15; 19; 20; 21; 22; 23; 24; 29;
30; 31; 38; 39; 40; 41; 47; 48; 49; 50; 51; 62; 63;
64; 65; 66; 67; 68; 73; 75; 76; 77; 79; 80; 82; 83;
84; 85; 87; 88; 92; 98; 100; 101; 108; 109; 110;
139; 140; 141; 143.
r
Canto %dh=j 30; 45; 46; 48; 65; 66; 67; 68; 75; 76; 83; 84; 85;
87; 88; 92; 98; 108; 120; 121; 122; 123; 124; 125;
126; 127; 128; 129; 130; 131; 132; 133; 134.
mSKl
Poema sune/sewj Poema artstico. 32; 42; 44; 45; 52; 53; 54; 55; 74;
78; 88; 89; 142. Los LXX entendieron:
inteligencia, comprensin. La TOB tradujo
instruccin
mkTm
Poema de oro sthlografia 16; 56; 57; 58; 59; 60
T
e
pllh
Oracin proseuxh\ 17; 86; 90; 102; 142
T
e
hll
Himno ainesij 145
Gyn
Lamentacin yalmo\j 7
hl
e
lyh
Aleluya allhlouia 106; 111; 112; 113; 135; 146; 147; 148; 149; 150
(todos son annimos)
9
Estas indicaciones no constituyen una verdadera clasificacin de los salmos, pues como dicen
Alonso, L., - C. Carniti
6

: los ttulos de los salmos nos desconciertan, pues a sus etiquetas no
corresponden caractersticas formales o de contenido coherentes.
3. La divisin del salterio
El libro est dividido en cinco partes, las cuales concluyen con una doxologa:
Salmos Doxologa
Libro I 1-41 41,14
Libro II 42-72 72,18-19
Libro III 73-89 89,53
Libro IV 90-106 106,48
Libro V 107-150 145-150
Como se ve, cada parte termina con una doxologa, siendo el salmo 150 una doxologa que cierra
todo el salterio. Otro tipo de divisiones se han propuesto, puesto que esta no es original. Un anlisis
detallado muestra que la utilizacin del nombre divino puede constituir una divisin:
LIBRO I II III IV V
SALMOS 1-41 42-72 73-83/84-89 90-106 107-150
YAHV 272 30 13/31 103 236
ELOHIM 15 164 36/7 0 7
De lo que se puede concluir que hay tres colecciones mayores, dos de las cuales son yahvistas: 1-
41 y 84-150; y una elohsta: 42-83. La Biblia de J erusaln tradujo como Yahvh; ycomo
Dios. La coleccin elohsta no elimin sistemticamente el nombre Yahv. Las colecciones yahvistas,
aunque tampoco eliminaron completamente el nombre elohim, fueron ms escrupulosas.
El siguiente cuadro relaciona las dos divisiones propuestas con los ttulos referentes a autores y
con algunos grupos de salmos. La opinin ms acertada es la de que algunas colecciones pequeas
fueron conjuntadas en tres mayores y posteriormente divididas en cinco partes, a imitacin del
Pentateuco.
Libros I II III IV V
1-41 42-72 73-83/84-89 90-106 107-150
Colecciones I II / III
Yahavista 1-41 / 84-150
Elohsta 42-83 /

David (73) 3-41 51-65/68-70 /86 101;103 108-110;122;

6
ALONSO, L., - C. CARNITI, Salmos, I, Verbo Divino, Navarra 1992.
10
(no el 10) 124; 131;
133; 138-145
Cor (13) 42-49
(no el 43)
/84-85;
87-88

Asaf (12) 50 73-83 /
Grupos Del Reino (8) 92-99
Graduales
(15)
120-134
Aleluyticos
(19)
104-106 107; 111-112;
113-118;
135-136;
146-150

Otros 1; 2; 33; 10
sin autor;
39 Yedutoun
43; 66; 67;71
sin autor;
62;67
Yedutoun
88 Hemn;
89 Etn
90 Moiss;
91; 100; 102;
104; 105 sin
autor
119; 137
sin autor;
127 Salomn
La coleccin elohsta parece posterior, pues los salmos 14 y 40,14-18 (yahvistas), estn repetidos en los
salmos 53 y 70 respectivamente, tan solo cambiando el nombre divino. Y adems la adicin Elohim o
el cambio de Yahv por Elohim, crea figuras raras: (Elohim Eloah), en lugar de la normal:
(Yahweh Elohy); como en los salmos 43,4: s :s(
e
lhm
e
lhy); en el 48,15:
(
e
lh m
e
lhn); y en el 50,7: .
La fecha ms tarda en la que debi concluirse el libro de los salmos es el 200 a.C., puesto que
ben Sir lo conoci (Eclo. Prol. 1.24); su nieto permite ubicarlo por el ao 190 a.C. Hay una cita, la
primera de un salmo, en I Mac. 7,17 (del salmo 79,2-3).
Un dato que nos permite determinar el trmino post quem, es decir, la fecha antes de la cual no
estaba el salterio constituido, es que un salmo (106,47-48), aparece citado en I Cro 16,34-36, en donde
queda ms natural y en contexto. La fecha de composicin de Crnicas es el 400-300 a.C. Las
colecciones de Cor y de Asaf pueden considerarse post-exlicas; los graduales (120-134), se ponen,
en general, en poca de Nehemas. Los salmos de David pueden, en gran medida, remontarse a antes
del destierro. Pero no como coleccin pues es un hecho que todas las colecciones contienen salmos (o
al menos adiciones), posteriores al regreso
7
En la Introduccin a los Salmos
.
8

7
WEBER, J ., Le Psautier, xxix.
, Gunkel establece una teora de la formacin del salterio a partir
de la ubicacin histrica y de la evolucin de los gneros literarios. Basado en himnos antiguos: Is 6,3;
So 3,14-15; Is 42,10-13; 44,23; 49,13; 52,9-10 y Sal 89,2-3.6-19; concluye que el esplendor del gnero
hmnico es anterior al destierro, y que subsisti hasta despus del 500 coexistiendo con formas ms
complejas. La decadencia del gnero est marcada por los himnos sobre la ley: 11,7-8; 147,10 y 19,8-
11. Los cnticos de Yahv rey se originaron entes del exilio, como lo atestiguan Is 52,7 y Sof 3,14-15.
Las lamentaciones pblicas existan en la poca proftica, pues algunos motivos del gnero fueron
utilizados por ellos. La lamentacin pblica tom elementos, a su vez, de la lamentacin privada. La
8
GUNKEL, H., Introduccin a los Salmos I, Edicep, Valencia, Espaa 1983.
11
lamentacin pblica fue decayendo hacia el 500, es fcil observar en los textos de esta poca un cierto
debilitamiento del tono
9
. La lamentacin individual tambin exista antes del exilio, como lo muestran
los salmos 61 y 63. El gnero estaba en plena madurez hacia el 600 a.C. En este mismo contexto
hemos de decir tambin que el estadio ms antiguo del gnero, la lamentacin del enfermo, se remonta
a la poca de J eremas
10
El salterio elohsta (42-83) fue una coleccin que contena tres grupos de salmos: El primero es
42-49 (maskil, shir, mizmor), de los hijos de Cor. El segundo grupo 51-65 (67); 68-70 (71), que es de
David (maskil:52-55; miktam: 56-60; mizmor: 62-65.67-68; los ltimos sin indicacin: 69-70; y al final
uno de Salomn: 72; los que rompen el orden, fueron adiciones: 51; 61; 66). El Sal 72 dice al final que
terminan las oraciones de David, sin conocer el primer libro, por lo que se entiende que era una
coleccin aparte. El tercer grupo de salmos de la coleccin elohsta es 73-80, de Asaf, que no estn
ordenados. Las colecciones de Asaf y de Cor son marcadamente litrgicas, solo que al final de ambas
se aadieron salmos espirituales de singular belleza: 42; 43; 4988; y de Asaf: 73; 77 y 78. Al salterio
elohsta se aadieron otros salmos corajitas: 84; 85; 87; 88. El salmo 86 es de David y el 89 de Etn,
aadidos quin sabe por qu, pero seguramente utilizadas en la liturgia.
. Los salmos 19 y 119 muestran la decadencia de este gnero, dan mucho valor
a la ley y deben ser de los ltimos aos del siglo V. El canto individual de accin de gracias tambin
haba tenido su apogeo antes del destierro, y en esa poca ya haba tomado elementos del himno. Los
salmos de peregrinacin y los litrgicos (20,132; 24,7-10 y 81; 82; 95; 118; 116, que son postexlicos)
florecieron tambin antes del exilio. Los poemas compuestos (9-10; 19; 119) son postexlicos (siglo v).
La coleccin de los salmos en un salterio, siempre para Gunkel, no se puede remontar ms all del 350-
300. Est demostrado por la misma Biblia que haba salmos cultuales y extracultuales. La coleccin de
ellos en un libro implic la conciencia de unir en ambos tipos. Por lo dems, la coleccin definitiva fue
una coleccin de colecciones anteriores.
El salterio de David constituy otra coleccin (3-41), a la que se aadi el 33. La conclusin de
este salterio: 41,14 es originaria. En el interior de esta coleccin no hay orden como en la elohsta. La
coleccin naci con el deseo de ofrecer al hombre piadoso un devocionario de carcter domstico
11
El conjunto de los salmos 90-150 es ms heterogneo. Los salmos 120-134 son de las subidas y
no se puede precisar su fecha de composicin. Fuera de este grupo, no es posible afirmar la existencia
de otros grupos en los salmos 90-150. Es posible que todos estos salmos se aadieran a una coleccin
ya existente (3-89). Gunkel presenta un cuadro que resume su posicin:

(no necesariamente cultual).
David I Cor David II Asaf
3-41 42-49 51.65/68-70 50;73-83
84-85
87-88 De las subidas=himnos Salmos individuales
Salterio elohsta 120-134
Salterio elohsta con anexo

9
GUNKEL, H., Introduccin a los Salmos I, Edicep, Valencia, Espaa 1983, 441.
10
GUNKEl, H., Introduccin a los Salmos I, Edicep, Valencia, Espaa 1983, 441.
11
GUNKEL, H., Introduccin a los Salmos I, Edicep, Valencia, Espaa 1983, 470.
12
Coleccin de los salmos 3-89
Coleccin de todos los salmos en un solo libro
Westermann
12
3-
, expuso la siguiente teora: Los primeros salmos son de David, 3-41, que son
lamentaciones individuales, excepto los salmos 19; 24 y 33. Sigui la coleccin elohsta: 42-83, que
comprende las colecciones de Cor: 42-49 (de la que los salmos 44-48 son de comunidad), la de Asaf:
73-83 (de la que 74-82 son de comunidad); 51-72 de David, que son splicas individuales (con
excepcin de 60; 65-68 y de Cor 84-85; 87-88, que son reales). A estas colecciones se aadieron los
salmos 2 y 89 (reales). Luego se aadir la coleccin 93-99 (excepto el 94), que son salmos del reino de
Yahv, y el salmo 100 que es una doxologa. Luego se aadieron los himnos 103-107; 111-118 y 135-
136. Ms tarde se sumaron los graduales (120-134) y los salmos 119 y 1. Otro grupo aadido es 140-
143, que son lamentos individuales, y 138-139, que no son lamentos. Luego el 137 que no es un salmo
propiamente y el 144 que parece hecho de retazos. Por fin los salmos 146-150, que son un llamado a la
oracin y una doxologa final (150). De ah el siguiente cuadro:
41 Individuales
42-83 Individuales y
comunitarios
84-85
87-88
Reales
2 89 Reales
93-99 Reinado de Yahv
100 Doxologa
103-107
111-118
135-136 Himnos
120-134 De las subidas
1 119
138-139 140-143 Individuales
137 144
101 (real)
102 (individual)
109 (individual)
110 (real)

41, 13
(doxo-
loga)
72, 19;
82, 52
(doxo-
logas)
106, 48
(doxo-loga)
146-150
(acciones de
gracias)

En general se puede decir que 1-72 son lamentos individuales
13

12
WESTERMANN, C., Praise and Lament in the Psalms, Atlanta 1965, 250-159.
, igual que 140-143; los dems
lamentos individuales fueron adiciones: 77; 94; 102; 109. Los salmos 73-150 son alabanzas, con
excepcin de 120-134 y de 140-143. Sin embargo, los salmos tienen su origen en los inicios de la
historia de Israel. Se nos han conservado algunos cantos que, sin duda, fueron transmitindose
oralmente durante mucho tiempo antes de ponerse por escrito, as, por ejemplo: Gn 24,60; Ex 15,21;
Nu 6,22.27; 10,35-36; 21,17-18. De poca posterior pueden considerarse J ue 5 y 14,14-18. Y de la
13
Al final del salmo 72 dice: fin de las oraciones de David, hijo de J es, lo que implica que para el compilador eran
desconocidas las siguientes colecciones del salterio GARCA, M., Salmos, en AAVV, Biblia Comentada, IV (B.A.C. 218),
Catlica, Madrid 1977, 169.
13
misma poca en que se escriben los salmos: II Sam 1,19-27; 3,33-34; 22,2-51 (Sal 18); 23,1-7, entre
otros muchos.
Severino Croato comenta, refirindose a la importancia de la figura del rey en el salterio, que
aunque en los libros I-II hay splicas individuales, predomina el optimismo marcado por los salmos 1-
2. En los salmos 73-89 el tono es pesimista, se transluce la destruccin de la nacin y del templo. De
ah que en el libro IV se vuelva a la figura de Moiss y a la liberacin de Egipto. El quinto libro inicia
con un salmo atribuido a Moiss y mantiene la esperanza en el regreso del destierro. Los salmos 1-2 y
146-150, apertura y cierre de la coleccin grande, contienen correspondencias que los convierten en
inclusin literaria
14
El problema de la datacin de los salmos es muy complejo. Morla afirma que es prcticamente
imposible reconstruir las etapas de formacin del Salterio, fruto sin duda de un largo y complicado
proceso en el seno del culto sinagogal, que ya dio comienzo probablemente en torno al ao 200 a.C.
.
15
De esta historia (segn Morla) del salterio, se puede colegir que en su origen, el salterio contena
poemas individuales orientados a educar la fe en Yahv. Con la adicin de oraciones litrgicas, la
coleccin se convirti en libro de plegarias y cancionero devocional. La adicin de los salmos 2 y 119
orient al salterio en la direccin de un libro de revelacin. La adicin de los salmos 120-150, de los
que la gran mayora son himnos orientan el uso litrgico. Tal vez de esta ltima poca seran las
indicaciones musicales. La divisin en cinco libros es completamente artificial y se debi a su uso en
las sinagogas. Sandro Gallazzi hizo un interesante estudio sobre las aportaciones sadoquitas al
salterio
.
Distingue varias colecciones: 1) los salmos 3-41, atribuida a David, salvo el 10 (que forma parte del 9)
y el 33 (que en los LXX lleva la atribucin a David); 2) la coleccin elohsta: 42-83; 3, 84-89 atribuido
a diversos cantores (excepto el 86); 3) 90-104, formada por salmos de entronizacin y culminada con
los salmos 104-107; 4) los salmos 108-110 que son aleluyticos; 5) los salmos 120-134 que son de las
subidas y luego el grupo 6) los salmos 138-145 que son de David; finalmente el grupo 7) que forman
los aleluyticos 146-150. Los salmos 1-2 son introducciones que pretenden orientar la lectura de todo el
salterio. La formacin del conjunto pudo haber sido as: Paralelamente al grupo original 3-41, circulaba
la coleccin 51-72, tambin davdica. A esta segunda coleccin se aadi la coleccin de Asaf: 74-82.
El salmo 50 fue el eje de unin entre esas colecciones. Posteriormente se aadi la coleccin de Cor:
42-49. El conjunto 42-83 fue sujeto a una revisin elohsta. Los salmos 84-89 se aadieron como
apndice y el 2 como prlogo. El grupo as resultante: 2-41+42-89 se ampli con pequeas colecciones
y salmos. La historia de los salmos 90-150 es ms complicada. Contiene apndices hmnicos: 111-114;
116-118. El 119 parece una conclusin a todo el salterio (que exista hasta ese momento), junto con el
salmo 1 como introduccin. Finalmente, los salmos 120-150 se fueron aadiendo poco a poco.
16

14
CROATO, S., La figura del rey en la estructura y en el mensaje del Libro de los Salmos, Ribla 45(2003)36-58.
. Su artculo es estudiado ms abajo.
15
MORLA, V., Libros sapienciales y otros escritos (Introduccin al Estudio de la Biblia 5), Verbo Divino, Navarra 2000,
306.
16
GALLAZZI, S., El Seor reinar eternamente: Una contestacin a la teocracia sadoquita, Ribla 45(2003)59-67.
14
En este gnero literario, el antiguo testamento tiene notables similitudes con otros libros
religiosos de otras naciones
17
HIMNO A ENLIL
. He aqu algunos ejemplos:
Enlil, hasta lo ms remoto su orden es augusta
y su santa palabra;
lo que sale de su boca es cosa inmutable,
un destino establecido para siempre.
Si levanta su mirada,
conmueve montaas.
Si levanta su luz,
su mirada penetra hasta el seno de las montaas.
Enlil, el padre, cuando se sienta a gusto en el trono santo,
el trono augusto,
l, Nunammir,
parangn de seores y prncipes,
los dioses de la tierra se curvan temerosos ante l,
los dioses Anunna salen corriendo a su encuentro,
obedecen respetuosamente sus rdenes.
El seor, gigante mayor que el universo,
que conoce los juicios, sapientsimo, se ha asentado en Duranki,
l que lo conoce todo.

A ISHTAR
18
Canten a la diosa, la ms imponente de las diosas.

Sea glorificada la seora de las gentes, la mayor de los Igigu!

Est revestida de alegra y de amor,
adornada de encantos, atractivos y hechizos;
Ishtar est revestida de alegra y de amor,
adornada de encantos, atractivos y hechizos.

Es dulce de labios, su boca es vida,
la sonrisa se derrama en sus rasgos;
es esplndida, perlas descansan sobre su cabeza,
sus colores son bellos, sus ojos oblicuos, tornasolados.

La diosa, junto a ella est el consejo,
las suertes de todo en su mano tiene;
florece el bienestar ante su mirada,
la prestancia, el esplendor y la fortuna.

17
Ver la coleccin Suplementos a los Cuadernos Bblicos de Verbo Divino.
18
ANET 383, citado en TREBOLLE, J ., Libro de los Salmos. Religin, poder y saber, Trotta, Madrid 1001, 158-159. Este
salmo fue compuesto, segn el mismo autor, hacia el 1600 a.C.
15

Le gusta el afecto, el mutuo amor, el bien,
es ella quien rige la concordia;
la joven que elige encuentra en ella una madre.
Se la menciona entre las gentes, se pronuncia su nombre.

Hay algo que iguale su podero?
sus funciones son inmensas, eminentes e ilustres;
Ishtar, quin iguala su podero?
sus funciones son inmensas, eminentes e ilustres.

Ella, entre los dioses, sin comparacin en su lugar,
su palabra tiene peso, sobre ellos se impone;
Ishtar, entre los dioses, sin comparacin es su lugar,
su palabra tiene peso, se impone sobre ellos.

Ella es su reina; tratan ellos de sus palabras,
todos se arrodillan ante ella;
reciben ellos de su claridad,
mujeres y hombres la temen.

Es suntuoso, es sublime lo que ella proclama en la asamblea,
se sienta ella entre ellos lo mismo que Anu su rey;
de entendimiento, de experiencia, de inteligencia
est formada su sabidura.
Ellos deliberan, ella y su esposo.

J untos residen en el santuario,
en el templo alto, morada de gozo;
ante ellos estn de pie los dioses.
Atienden sus odos a lo que dice su boca.

El rey, su favorito, a quien ama su corazn,
esplndidamente les hace su sacrificio puro;
Ammiditana, como sacrificio puro de sus manos,
les da hasta que se sacien toros y corderos gordos.
Ante Anu, su esposo, ella pide para l
una larga vida, una vida duradera,
numerosos aos de vida a Ammiditana
Ishtar ha concedido, ha regalado.

Por su orden ella le ha sometido
las cuatro comarcas a sus pies;
y el conjunto de todos los lugares habitados
bajo su yugo los ha uncido ella.

A SHAMASH Y A SIN
fragemento

Sin, el dios supremo de los cielos, el hijo mayor de Enlil
(...)
16
que fija la duracin del da, del mes y del ao,
... dios sin igual,
que tiene firmes en sus manos las riendas de los cielos,
que posee cuernos y recinto,
que da herederos y buena fama.
... el creador de la humanidad.
(...)
El cetro, la corona, el trono, el bastn real,
dnde estn?
Al rey y a su pas
sin Shamash esto no se les da.

SPLICA A MARDUK
fragmento

Seor muy encolerizado, que tu corazn se calme,
(...)
Marduk... presta atencin, piensa en ello;
que en tu furor no quede muerto; respeta su soplo de vida;
no destruyas a tu siervo, criatura de tus manos.
El que se ha vuelto polvo qu ganancia hay en l?
Un siervo vivo respeta a su amo;
el polvo muerto qu proporciona de ms aun dios?
(...).

ORACIN A SHAMASH
fragmento

Sol, Seor mo, justo dueo del juicio, rey del cielo y de la tierra; sobre el pas t eres siempre el que
extiendes la bondad (?); la victoria t eres siempre el que la concedes. T mismo, en tu justicia, eres
piadoso. El garante del sacrificio eres t, s, t! T, Sol misericordioso, eres el que tienes piedad. El hombre
justo es a quien t quieres. Eres t el que fielmente lo exaltas. Oh Sol! En toda tu fuerza, hijo de la diosa
Nin-Gal, t que tienes la barba de lapislzuli, mira: un hijo de la humanidad, tu siervo, se ha postrado ante ti y
te dirige la palabra.
En la rbita de los cielos y de la tierra, t eres, Sol, la lumbrera. Oh Sol, rey todopoderoso, hijo de
Nin-Gal, t eres el que fijas las costumbres y las leyes de los pases! Oh Sol, rey omnipotente, entre los
dioses t ests bien asentado. A ti se te ha dado una red bien cerrada. En tu justicia, t eres el seor del
gobierno. De los pases negros, t eres el padre y la madre.
Oh Sol!, gran rey, El dios En-Lil, tu padre, ha puesto en tu mano los cuatro ngulos del mundo. Entre
los dioses del juicio eres t y en el lugar del juicio t nunca ests cansado. Entre los dioses antiguos eres
poderoso, el Sol. De los dioses antiguos eres t quien estableces el ritual; de los dioses antiguos eres t el que
finas la suerte. La puerta de los cielos, a ti oh Sol, te la abren. Y entonces eres t, Sol, t el bien establecido,
quien franqueas el portn de los cielos (...).
17
Trebolle dice que los tres universos de representacin simblica: cielo, trono del rey y enseanza
del sabio, fue una esquematizacin del mundo elaborada por los sumerios 2600 aos antes de Cristo, y
que esa misma estructuracin es patente en los salmos. En Mesopotamia esas tres esferas eran regidas
por tres dioses: An/Anu, Enlil y Enki/Ea. Propone un cuadro explicativo de la sintaxis de los
smbolos
19
ASPECTO / MBITO
:
Religin Poder Saber
Salmos De Yahv Del rey De los sabios
Sede Templo/altar/estela Trono Ctedra
Antagonistas Piadosos-impos J ustos-arrogantes Sabios-necios
Calificativos Benditos Elegidos Felices
Expresin antropomorfa Rostro/entraas/ojos Mano/brazo/pie/nariz Mente/corazn/boca
Expresin zoomorfa Querubn o ser alado Len/toro rbol
Expresin jrematomorfa Altar/merkabah Trono Tablas/libro
El imaginario (siempre segn Trebolle) que usan los salmos para hablar de Yahv coincide, en
gran parte, con el imaginario que usaban los pueblos de Mesopotamia. Lo mismo puede decirse de la
imaginera respecto del cosmos: cielo-tierra-mar-abismo, de la histrica, del ms all.
En cuanto a la forma literaria, las lamentaciones 44; 74; 79; 80 y 83 as como el libro de las
Lamentaciones siguen un esquema mesopotmico: queja por la desgracia de la ciudad y llamado a Dios
para que vea lo que ha ocasionado su clera. Los himnos y lamentaciones de Israel se diferencian de
sus modelos y paralelos en la literatura mesopotmica y cananea fundamentalmente por la concepcin
monotesta que, a la postre, marca la diferencia entre la religin de Israel y las del antiguo Oriente
20
ORACIN CANANEA
(la
afirmacin final me parece una exageracin).
- Cuando ataque un fuerte sus puertas,
un poderoso sus muros,
sus ojos a Baal alzarn:

- Oh Baal, arroja, s, al fuerte de nuestras puertas,
al poderoso de nuestros muros!
Un toro, oh Baal!, consagraremos,
una ofrenda votiva, Baal, cumpliremos,
un macho, Baal, consagraremos,
un sacrificio, Baal, cumpliremos,
un banquete, Baal, daremos.
Al santuario de Baal subiremos,
La senda del templo de Baal andaremos.

-Y escuchar Baal, s, su plegaria:
arrojar al fuerte de sus puertas,

19
TREBOLLE, J ., Libro de los Salmos. Religin, poder y saber, Trotta, Madrid 1001, 57.
20
18
al poderoso de sus muros
21
Se ha propuesto que el salmo 29 es una adaptacin de un salmo cananeo. Dahood relacion
mucho a la literatura slmica con la de Ugarit. La expresin Exalten al que cabalga en las nubes de
Sal 68,5 se remite fcilmente a KTU 1.3 II,38-41: Le sacaron agua y (la) lavaron, (con) roco del cielo,
aceite de la tierra, (con) orvallo del Auriga de las nubes, (con) roco que los cielos le vertieron, (con)
orvallo que le derramaron las estrellas
.
22
. Tambin se entiende mejor el Sal 24,10: Portones, alcen los
dinteles, levntense, puertas antiguas!, que entre el rey de la gloria a la luz de un texto de la Lucha
entre Balu y Yammu (KTU 1.2 I,27-29): Alcen, dioses, sus cabezas de sobre sus rodillas, de sus
asientos principescos, que yo mismo voy a responder a los mensajeros de Yammu, a la embajada del
juez Naharu. Alzaron los dioses sus cabezas de sobre sus rodillas, de sus asientos principescos
23

.
GRAN HIMNO DE AKHENTON
fragmento

Alabanza a Re-Har-akhti, que se regocija en el horizonte...
Te elevas bello en el horizonte del cielo,
t, Atn, viviente, que vives desde el principio.
Cuando te alzas radiante en el horizonte del este,
llenas a todos los pases con tu hermosura.

Eres bello, grande y brillante; y te elevas sobre todo pas.
Tus rayos abarcan los pases hasta los confines de lo que creaste.
T que eres Ra, llegas hasta sus extremos.
Aunque ests lejos, tus rayos estn sobre la tierra.
T ests sobre el rostro de los hombres y no se conocen tus andanzas.
Cuando te ocultas en el poniente, en el horizonte,
la tierra se oscurece, asemejndose a la muerte...

Todos los leones salen de sus guaridas
y muerden los reptiles.
Todo est a oscuras; la tierra, en silencio,
porque el que ha creado los seres reposa en el horizonte.
Pero al despuntar el alba, cuando te elevas en el horizonte...

Entonces los Dos Pases se despiertan alegres
y los hombres se yerguen sobre sus pies a causa de ti;
luego lavan sus cuerpos y se visten,
y sus brazos se abren en signo de adoracin cuando t te levantas;
toda la tierra se pone al trabajo.

21
Traduccin de del OLMO, G., citada en Trebolle, J ., Libro de los Salmos. Religin, poder y saber, Trotta, Madrid 1001,
106.
22
DEL OLMO, G., Mitos y leyendas de Canaan segn la tradicin de Ugarit (Institucin san J ernimo), Cristiandad, Madrid
1981, 182.
23
DEL OLMO, G., Mitos y leyendas de Canaan segn la tradicin de Ugarit (Institucin san J ernimo), Cristiandad, Madrid
1981, 171.
19

Los rboles y las plantas florecen,
los pjaros vuelan de sus nidos,
se abren sus alas, adorando a tu alma;
y todos los cabritillos saltan sobre sus patas.
Todo lo que vuela y se posa revive
cuando t sales radiante ante ellos.

Los barcos suben y bajan por el ro,
Pues todas las rutas se abren al hacer tu aparicin.
Los peces del ro dan saltos delante de tu rostro
y todos los rayos penetran hasta el fondo del mar.
T desarrollas el germen en las mujeres
y t fabricas el fluido seminal de los hombres.
T retienes al hijo en el seno materno
y lo colmas para que no llore.
T nutres en el seno y das alimento vivificador al que creas.

Cuando el nio sale del seno el da de su nacimiento,
t abres su boca del todo y provees a sus necesidades.
Cuando el polluelo est en el huevo, pa ya dentro del cascarn,
porque t le das el aliento en el interior para que viva.
Le has dado, cuando ya est formado en el huevo, el poder de romperlo;
y as sale del huevo para piar a su tiempo.
Y cuando ya sale, anda sobre sus patas...

T formas un Nilo en la regin subterrnea
y lo haces salir, porque as lo deseas.
Das sustento al pueblo
segn lo hiciste para ti mismo...
...Tus rayos alimentan los campos;
cuando te alzas resplandeciente, reviven y crecen gracias a ti;
t estableces las estaciones para mantener en vida cuanto has creado,
el invierno, para refrescarlos,
y el calor, para que revivan.

T creaste el firmamento lejano para resplandecer sobre l
y para contemplar todo lo que has creado.
Mientras estabas solo, resplandeciendo bajo las formas del sol viviente,
apareciendo o manifestndote en tu esplendor,
alejndote o acercndote,
has creado millones de formas variadas de ti nico:
ciudades, aldeas, campos, caminos y ros...

El mundo surgi a la existencia por tu mano,
conforme lo hiciste.
Cuando te alzas resplandeciente, reviven;
cuando te ocultas, mueren.
T tienes la duracin de la vida por ti mismo,
porque se vive solo por medio de ti.
Los ojos se proyectan sobre tu belleza hasta que te ocultas
y todos los trabajos cesan cuando te pones en el occidente...
24

24
El texto fue copiado de GARCA, M., Biblia y legado del antiguo oriente (B.A.C. 390), Catlica, Madrid 1977, 302-303.
.
20
Este himno tiene paralelos con el Sal 104, sin que se pueda afirmar que haya dependencia
literaria.

4. La estructura potica
La poesa hebrea se rige, no por el metro ni por la rima, sino por el ritmo, que est constituido por
los acentos en cada verso. Cada uno tiene un nmero de acentos principales, variando mucho el nmero
de slabas no acentuadas o con acento secundario. Incluso se pueden unir hasta cuatro palabras con
guin (-), conocido con el nombre de Makkeph, y reducir el nmero de acentos a uno vgr.
(r-h, Sal 1,1); (el-hkl- qd
e
e
k, Sal 5,8). Los versos se forman de
dos o tres miembros o esticos, que en las traducciones se convierten en versos.
El ritmo 3+2 es muy frecuente, se llama (quinah), que se puede traducir como elega o
lamentacin, debido a que ocurre mucho en las lamentaciones.
El paralelismo es un recurso literario que consiste en la repeticin de una idea de un versculo,
con palabras diferentes en el versculo siguiente. Esta definicin me prohbe aceptar el concepto de
paralelismo progresivo que, aunque respeta la forma, no el contenido.
Sinonmico A B
A B
27,17
El hierro con hierro se aguza,
y el hombre con su prjimo se afina.
19,5
El testigo falso no quedar impune,
el que profiere mentiras no escapar.

Quismico A B
B A
22,7
El rico domina a los pobres,
el deudor es esclavo de su acreedor.
11,30
El fruto del justo es un rbol de vida,
cautivador de las almas es el sabio.

Antittico A B
-A -B
10,1
El hijo sabio es la alegra de su padre,
el hijo necio entristece a su madre
10,2
Tesoros mal adquiridos no aprovechan,
mas la justicia libra de la muerte.

Como se ve, el paralelismo antittico puede tomar la forma de sinonmico o de quismico y puede
ser el primer hemistiquio afirmativo y el segundo negativo o viceversa. El paralelismo quismico
escasea en los proverbios, pero se pueden encontrar muchos ejemplos en los salmos. Otros elementos
frecuentes son: Acrstico alfabtico. Cada verso o hemistiquio, o versos alternados, comienzan con una
letra del alfabeto. Salmos acrsticos son: 9-10; 34; 37; 111; 112; 119; 145. Fuera del salterio: Prov
31,10-31; Lam 1-4; Nah 1,2-8. El ritornello est presente en los salmos 42,6.12; 46,4.8.12; 49,13.21;
56,5.10-12; 59,7.15; 67,4.6; 80,4.8.20; 99,5.9; 107,6.8.13.15.19.21.28.31.
Estrofa. Es una unidad lgica, ms que rtmica, se distingue por el tema. A veces se distingue por
el ritornello, por una anfora (repeticin de una palabra o pensamiento), inclusin (comienzo y final
coincidentes), o concatenacin (repeticin de una palabra al final de una estrofa, en el comienzo de la
siguiente). Existen, sin embargo, la rima y la contrarrima, y las figuras de lenguaje y de pensamiento de
21
toda literatura.

5. Los gneros literarios
Los exgetas dividen los salmos, a partir de H. Gunkel, en diferentes gneros, no hay unidad ni en
los gneros ni en la clasificacin de los salmos en uno u otro. Sin embargo, todo mundo concuerda en
que los dos gneros ms reconocibles son himno y lamentacin. Es importante notar las limitaciones de
la clasificacin en gneros literarios para la comprensin del salmo, al respecto, es valiosa la crtica que
hace Alonso
25
Trebolle
.
26
Castellino los dividi en:
prefiri clasificarlos segn los salmos mesopotmicos: Salmos dirigidos a los dioses
(Gtterlieder); himnos de Sin y otros relativos al templo y a la ciudad de J erusaln (Tempellieder);
salmos del rey (Knigslieder); y salmos sapienciales. Esto, de acuerdo a su clasificacin de la literatura
bblica en: relativa a Dios (sacerdocio, templo), relativa al rey y relativa a sabios y profetas.
Gnero Salmos
Lamentaciones
individuales
5; 6; 7; 13; 17; 22; 25; 26; 27; 28; 31; 35; 38; 39; 42;
43; 51; 54; 56; 57; 59; 61; 63; 64; 69; 70; 71; 86; 88;
102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143. (En total 38
salmos).
Lamentaciones
colectivas
44; 58; 60; 74; 77; 79; 80; 82; 90; 108; 125.
Salmos de confianza 3; 11; 16; 23; 41; 62; 131.
Cantos de accin de
gracias (privados)
4; 18; 30; 32; 34; 40; 66; 92; 107; 116; 118; 138.
Cantos de accin de
gracias (pblicos)
124; 129.
Himnos 8; 19; 29; 33; 65; 85; 100; 103; 104; 111; 113; 114;
117; 135; 136; 145; 146; 147; 148; 149; 150.
Salmos reales 2; 20; 21; 45; 72; 89; 101; 110;132; 144.
Salmos de Sin 24; 46; 48; 74; 84; 87; 122; 137.
Salmos de Yahv
rey
47; 75; 93; 96; 97; 98; 99.
Salmos de la
fidelidad yahvstica
75; 81; 95; 105; 106.
Sapienciales Retribucin: 1; 15; 52; 112; 119; 127; 128.
Splica para que Dios castigue al malo: 1; 10; 12; 14
(53); 94.

25
ALONSO, L., Treinta salmos: poesa y oracin (Institucin san J ernimo para la investigacin bblica), Cristiandad,
Madrid 1981, 13-23.
26
TREBOLLE, J ., Libro de los Salmos, Trotta, Madrid 2001, 236-255.
22
La posesin de Dios es la felicidad: 36; 37; 49: 73; 91;
139.
Oraciones varias 121; 123; 127; 133; 134.
Castellino no clasifica los salmos 40; 83 y 115. El 50 es un orculo proftico amplificado, para
uso cultual. El 115 es una oracin que pude clasificarse en el ltimo grupo. ngel Gonzlez lo clasifica
como oracin colectiva de confianza. El salmo 83 es clasificado por A. Gonzlez como splica
colectiva.
Los himnos y las splicas tienen un esquema bastante definido, no as las acciones de gracias, los
salmos reales, los de Sin, etc., que se clasifican ms bien por el tema y presentan mayor dificultad para
ser catalogados. Westermann y Gonzlez sealan que los dos grandes gneros de salmos son
precisamente los himnos, que corresponden a la oracin de alabanza desinteresada y las splicas, que
piden algo en favor del salmista o de la nacin.
La TOB considera, por ejemplo que los salmos se dividen en: didcticos, splicas, de confianza y
de accin de gracias. Tournay, en la Biblia de J erusaln los divide en: himnos, splicas, acciones de
gracias, gneros irregulares (didcticos, profticos, mixtos), reales (que pertenecen a varios gneros),
del reino de Yahv y mesinicos.
Trebolle divide los salmos segn tres grandes temas: lo divino, el cosmos y la sociedad humana,
es decir: Dios, rey y sabidura-profeca Esta estructura simblica subyace bajo las capas ms profundas
de la literatura y de la religin de Israel y conforma y confiere fuerza y dinamismo a la salmografa
bblica
27
A. Las splicas
. Estos tres mbitos se relacionan con lo cultual-sacerdotal, histrico-jurdico, lo sapiencial y
lo apocalptico-mstico. Estos tres ambientes pueden simbolizarse en tres representaciones: altar, trono
y ctedra. Los tres primeros salmos indican la forma como debe entenderse el salterio: el salmo 1 habla
de la sabidura de la ley, el segundo, del trono real y el tercero se ambienta en el templo.
El trmino corresponde ms a su contenido que el de lamentaciones. Se desenvuelven en un
ritmo cuaternario:
a) Invocacin del nombre divino
b) Exposicin de la situacin personal (o colectiva)
c) Splica
d) Confianza en que ser escuchado
Sin embargo los salmistas no se encadenaban a ningn esquema, los usaban libremente. La
distincin entre individuales y colectivos radica nicamente en que en las primeras suplica un hombre y
en las segundas un pueblo. Sin embargo hay evidencias de que algunas splicas individuales se usaron
pronto, transformndolas como splicas colectivas, vgr. 22; 28; 102. Otros salmos eran pronunciados

27
23
por un personaje, pero en representacin del pueblo, vgr. 78. No es posible asignar a todas las splicas
un mismo ambiente vital, es necesario estudiar cada una en particular. Westermann emprendi el
estudio de las splicas desde otra perspectiva. Estn, segn l, constituidas por tres elementos:
a) Quien se lamenta
b) Dios
c) Los enemigos
Lo que no quiere decir que sean expuestos en ese orden. Esos tres elementos fueron cambiando
en la historia. En una etapa temprana, la lamentacin contena en s la peticin (Sansn: J ue 15,18). En
una poca tarda, la lamentacin sali del salmo y se origin as el gnero peticin. En el salterio la
lamentacin va con la peticin y en el esquema que ya indiqu, pero hay diferentes clases de salmos de
splica:
a) Aquellos en que predomina la queja o la oracin
b) Aquellos en los que los tres elementos estn equilibrados
c) Aquellos en los que la queja se calla un poco, porque se juzga que Dios ha castigado justamente. En estos salmos
hay influencia del Deuteronomio

a) Las lamentaciones colectivas
La exposicin de la situacin colectiva tiene varios componentes:
a) Queja dirigida a Dios: cunto tiempo? por qu? (con variado contenido): 44,24; 74,1.
b) Lamentacin por el sufrimiento y sus consecuencias: Lam 5,1. Esta parte es, generalmente, ms amplia que en
las splicas individuales.
c) Quejas sobre el enemigo: 74; 79; 80; 83; 123.
Los salmos que estn en estrecha relacin con la historia del pueblo, en general recuerdan:
a) La liberacin de Egipto
b) El asentamiento en la tierra Prometida
c) Primeros tiempos en la tierra
Este recordar el pasado en sus acontecimientos decisivos no es un rito mgico de actualizacin de
fuerzas misteriosas o de participacin esotrica, como parece proponer Mowinckel. Es un recordatorio
del pueblo y para l mismo, de su historia. Estos salmos contienen, en gran parte, la identidad que el
israelita bebe en forma de memoria. El voto de alabanza que es tambin caracterstico, no se hace
generalmente para ser realizado en un momento especfico, sino que es para siempre (Sal 79,13). Las
acciones de Dios que se recuerdan se piden para el presente, para que el seoro de Dios sobre la
historia siga siendo manifiesto.
ngel Gonzlez
28

28
GONZLEZ, A., Libro de los Salmos, Herder, Barcelona 1984, 31.
piensa que las splicas colectivas estn compuestas de una queja, una peticin
y una conclusin. Omite la invocacin inicial, porque considera que no existe en todas las splicas de
este tipo. Queja y peticin se entrelazan a veces, lo que Westermann atribua a una etapa temprana. La
24
consideracin contiene la expresin de confianza en que ser escuchado o bien, promesas de alabanza.
Entre las splicas colectivas pone los salmos: 12; 44; 58; 60; 74; 77; 79; 80; 82; 83; 85; 90; 94; 106;
108; 123 y 126.
La diferencia con Castellino es que:
a) Aade el 12 y el 94 sustrayndolos de entre los sapienciales
b) Aade el 106 sustrayndolo de entre los salmos de la fidelidad de Yahv
c) Aade el 85, sustrayndolo de los himnos
d) Aade el 83, que no haba clasificado Castellino
e) Aade el 123 y el 126, sustrayndolos de las oraciones varias
f) Quita el 125 para aadirlo a las oraciones colectivas de confianza
De las splicas colectivas se deriva el subgnero de oraciones de confianza (Sal 115; 125 y 129,
segn Gonzlez), cuando predomina la confianza en que se ser escuchado.
a) Castellino no divide los salmos de confianza en colectivos y privados
b) Ninguno coincide
c) Castellino no clasific el 115. El 125 lo puso entre las lamentaciones pblicas, el 129 entre las acciones de
gracias.
Tambin de este gnero se form el de oraciones colectivas de accin de gracias, en las que
Gonzlez clasifica los salmos: 65; 66; 67; 68; 118 y 124.
a) Pone el 66 y el 118 como colectivos (Castellino los puso como privados)
b) Aade el 65; 67 y 68, sustrayndolos de los himnos

b) Splicas individuales
Tienen, como ya se dijo, la misma estructura que las splicas colectivas. Westermann encontr
los mismos tres elementos que en aqullas. La queja hacia Dios es dominante en estos salmos. La
pregunta hasta cundo? es casi una frmula (Sal 13; 6,4; 90,13; 42,10; 43,2), como el por qu? A
veces acusando a Dios: Sal 22,2; 88,15-16. O haciendo una peticin negativa: Sal 6,1; 22,12; 27,9.12;
28,1; 35,22; 38,1.21; 39,13; 51,11; 55,1; 69,18; 71,12; 102,3; 143,7; 109,1.
El segundo sujeto es tratado fundamentalmente como un lamento por el sufrimiento. A diferencia
de las colectivas, las splicas individuales no nos permiten conocer a los agresores, quedan sin
identificacin. El enemigo, adems, no es el primer causante de la desgracia: Sal 69,1; 86,1. Los
sufrimientos son variados: fsicos: Sal 22,14.15.17; 102,4; espirituales: Sal 22,6; 102,11; 109,21-22;
119,143.
25
El tercer sujeto se aborda, generalmente en forma de queja. Por algn acto contra el salmista:
poner trampas, conspirar, prepararse en contra, burlarse del salmista (Sal 22,7; 35,16; 39,8; 42,10; 69,9;
102,8; 119,42), alegrarse de su cada ( Sal 13,4-5; 22,18; 35,16.19.24-26; 38,16). Pero otro grupo de
salmos se ocupa, ms bien, de hacer una descripcin de los enemigos: es perverso: 14,1.3-4; 28,4;
26,10; 36,4; 52,3; 55,10.11-15; 73,6; 109,17; es sacrlego: Sal 5,10; 14,1; 28,5; 36,1; 52,7; 54,3; 55,19;
73,27; 86,14. Algunos salmos estn destinados a mostrar quin es el malvado y cul es su suerte: Sal
36; 52; 53,37; 58,14.
Gonzlez, en su libro, hace hincapi en que Su ambientacin original puede tambin ponerse en
el culto (como los colectivos). De aqu las alusiones repetidas a purificaciones, posturas litrgicas,
sacrificios. (p. 32). Aunque eso no puede decirse de todos los salmos colectivos de splica. Algunos
de estos contienen confesin de pecados y demanda de perdn; son: Sal 5; 6; 7; 9; 10; 13; 17; 22; 25;
26; 28; 31; 35; 36; 38; 39; 42; 43; 51; 54; 55; 56; 57; 59; 61; 63; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120;
130; 140; 141; 142; 143.
Con referencia a Castellino presenta las siguientes diferencias:
a) Aadi los salmos 9; 10 y 36, sustrayndolos de entre los sapienciales
b) Suprimi el salmo 27 y lo pas al subgnero de oraciones individuales de confianza
De este gnero se deriva el de oraciones individuales de confianza, entre los que Gonzlez
cuenta los salmos: 4; 11; 16; 23; 27; 62; 121 y 131. No tienen una estructura particular.
Se diferencia de Castellino en que:
a) Aade el salmo 4, sustrayndolo de las acciones de gracias
b) Aade el salmo 27 sustrayndolo de las splicas colectivas
c) Aade el salmo 121, sustrayndolo de las oraciones varias
Tambin se deriva de las splicas individuales, el subgnero de las oraciones individuales de
accin de gracias (segn Westermann), que no tienen estructura definida. No siempre se dan en el
ambiente cltico, son: Sal 18; 30; 32; 34; 40; 41; 92; 107; 116; 138.
La diferencia con Castellino es:
a) Suprime el salmo 4 para pasarlo a las oraciones individuales de confianza
b) Suprime los salmos 66 y 118 para pasarlos a las oraciones colectivas de accin de gracias
c) Aade el salmo 41 que Castellino haba colocado entre los salmos de confianza
Para Gonzlez, como se ha podido apreciar, el gnero de splicas puede dividirse as:

26

Oraciones individuales de confianza
Individuales
Oraciones individuales de accin de gracias
Splicas
Oraciones colectivas de confianza
Colectivas
Oraciones colectivas de accin de gracias

Tournay, en la Biblia de J erusaln, dice tambin que el agradecimiento a Dios por la escucha de
la splica, es el origen de los salmos de accin de gracias, no ofrece una lista exhaustiva de ellos, por lo
que no vale la pena transcribirlos aqu, sin embargo, tiene los salmos: 21; 33 y 144. El Sal 21 y el 144,
son colocados por l mismo entre los salmos reales (como Castellino), y el 33 fue colocado tambin
entre los himnos, como Castellino y Gonzlez.
B. Los himnos
Constituyen un gnero casi indiscutible, su estructura es firme y constante, consta de:

Introduccin
Alaben a Yahv (Sal 103; 104); Se dirige a los presentes, a todas las naciones (Sal 100;
117), a los ngeles (Sal 148,2), o a la naturaleza (Sal 148,3; 150). Casi siempre con
imperativos (imperativo, yusivo y cohortativo) que se repiten al inicio del cuerpo y se
retoman en la conclusin.

Cuerpo
Motivo de la alabanza (poder, amor, liberacin, establecimiento del reino, creacin,
misericordia).
Comienzan, con frecuencia, con la partcula (porque), Sal 149,4).
Se tutea a Dios: Sal 89,18.
A veces hace relatos (Sal 104,6-9).
Recuerda la historia (Sal 105; 106).
Hay verbos que hacen referencia al modo como debe interpretarse el salmo: canten,
dancen, aclamen, toquen la flauta, la trompeta, levanten las manos, etc.
Frecuentemente se repiten frmulas (Sal 47, 7; 96, 12; 149, 7ss)
Conclusin Hace una sntesis del tema, repite la invitacin (Sal 8), hace una plegaria (Sal 19,5) o hace
una frmula final de bendicin que puede ser un voto.
Gunkel opinaba que a este gnero pertenecen los salmos: 8; 19; 29; 33; 65; 67; 68; 96; 98; 100;
103;104; 105; 111; 113; 114; 117; 135; 136; 145; 146; 149 y 150. A ellos aada los cnticos de
Sin: 46; 48; 76; 84; 87 y 122; y los cantos de entronizacin: 47; 93; 97 y 99.
Sin embargo, existen piezas hmnicas en poemas litrgicos y en poemas compuestos: Sal 9,6-13.16-17;
12,7-9; 24,1; 36,6-10; 75,2.5-11; 80,2-3.6-19; 81,2-6; 90,1-2.4; 95,1-7; 105,1-3; 115,2-8.16-18;
119,4.7a.13.14.39c.54.62.64ab.72.75a.86a.89.90.91.96.103.105.129a.130.137.138.140.142.144a.151.152.
156a.160.164.171.172; 134,1-2; 139,1-18.
Tambin hay himnos en las lamentaciones individuales: Sal 5,12-13; 7,1811,4-7; 13,6; 16,7.9b.10;
22,4-6.23-25; 25,8-10; 26,12b; 27,6; 28,6-7; 31,8-9.20-22; 35,9-10.27.28; 36,6-10; 40,17; 43,4; 51,17;
27
52,11; 54,8-9; 57,8-12; 59,17; 61,9; 63,4-6; 69,31.35-38; 71,8.15-16.18b.19.22-24; 77,14-21; 86,5. 8-10.12-
13.15; 102,13-23.26-29; 109,30-31; 140,14.
En las lamentaciones colectivas: Sal 44,2-4; 74,12-17; 79,13; 80,2. 9-12; 106,1-3
En la lamentacin real: Sal 144,1-2
En los cantos individuales de accin de gracias: Sal 9,2-3; 18,2-3.32-49.50-51; 22,23-24; 30,2.5-6.13;
32,11; 34,2-4; 35,27-28; 40,5-6; 66,1-22; 92,2-9.16; 106,1; 107,1.8-9.15-16.21-22.31-42; 116,1; 118,1-4.
22.24.28-29; 136,1-3; 138,1-2.4-6.
Segn Gonzlez, su ambiente vital est en el culto. Son los salmos: 8; 19; 29; 33; 100; 103; 104;
105; 111; 113; 114; 117; 135; 136; 145; 146; 147; 148; 149; 150.
La diferencia con Castelino est en que:
a) Quita los salmos 65; 67 y 68 para ponerlos entre las oraciones colectivas de accin de gracias
b) Quita el salmo 85 para ponerlo entre las splicas colectivas
Entre los himnos no se distinguen individuales y colectivos, debido a que la poesa hebrea
pasa del singular al plural, en estos casos, sin un orden aparente (Sal 8 y 75).
Subgnero de este tipo de salmos son los llamados de la realeza de Yahv, o del reino de Dios,
para Gonzlez son: 47; 93; 96; 97; 98; 99.
La diferencia con Castellino est en que:
a) Omiti el salmo 75 por considerarlo entre las enseanzas profticas
Tournay en la Biblia de J erusaln, consider que eran: 47; 93; 95; 96; 97 y 98, es decir, coincide
con Gonzlez (o ms bien, ste coincide con aqul), excepto en que considera el Sal 99 como
perteneciente a los himnos.
Otro subgnero es el de los salmos llamados cnticos de Sin, segn Gonzlez, son: 46; 48; 76;
84; 87; 122 y 137.
a) Omite el salmo 24 por considerarlo del grupo de los litrgicos, que pudieran ser considerados de entre del
grupo de las enseanzas profticas
Tournay haba ya opinado igual que Gonzlez, aunque omiti el salmo 137, por considerarlo
splica colectiva.
28
C. Los salmos reales
No tienen en comn ni estructura, ni tono, ni situacin precisa, tan solo los unifica el motivo del
rey. Son los salmos: 2; 18 (al que tambin tiene clasificado entre las oraciones individuales de accin
de gracias); 20; 21; 45; 72; 89; 110; 132 y 144.
a) Aade el salmo 18. Castellino solo lo coloc entre las acciones de gracias
b) Omite el 101 por considerarlo salmo didctico
Tournay clasifica entre los reales los salmos: 2; 18; 20; 21; 28; 45; 61; 63; 72; 101; 110; 132 Y
144. Difiriendo con Castellino en que aade los salmos: 28; 61; 63; 84 y 101, y en que omite el salmo
89.
El salmo 2 es claramente posexlico y mesinico, aunque no reporta la esperanza en un mesas
escatolgico. Las naciones son los pueblos en los que Israel fue dispersado. Los orculos contra las
naciones (J er 46-51; Is 13-23; Ez 25-32) son buen marco histrico para este salmo.
El salmo 45 habla de la belleza del rey y de la reina, remontndose a una tradicin bien
atestiguada: I Sam 16,12; II Sam 14,25; Ez 28,12. Cuando se habla de la administracin de justicia
(vv.5a.7b-8), se recurre a Is 9,6; 11,1-8; J er 23,5-6; 33,14-16, que son suficientemente tardos. Es muy
posible que este salmo se formara de dos partes (una del rey y una de la reina), que luego fue usado para
las bodas reales y posteriormente para la fiesta de la entronizacin del rey.

D. Los salmos didcticos
Son aquellos que tienen la finalidad de ensear. Gonzlez los divide en tres grupos:
a) Sapienciales. Hechos por sabios, sus temas son: el camino de la felicidad, la Ley, la conducta,
la virtud y la retribucin. Son los salmos 1; 37; 49; 73; 78; 91; 101; 112; 119; 127; 128; 133 y 139.
a) Castellino no clasific algunos salmos como enseanzas profticas, ni como liturgias
b) Omite los salmos 12 y 94 que considera de splica colectiva
c) Omite los salmos 10 y 36 que considera splicas individuales
d) Omite los salmos 14 y 52 que considera enseanzas profticas
e) Omite el salmo 15 que considera liturgia
29
f) Aade el 78 sustrayndolo de los salmos de la fidelidad yahvstica
g) Aade el salmo 101 sustrayndolo de los salmos reales
h) Aade el salmo 133 sustrayndolo de las oraciones varias
b) Enseanzas profticas: Sal 14; 50; 52; 53; 85; 81 y 95. La diferencia con Castellino est en
que:
a) Aade el salmo 50 sustrayndolo de las oraciones varias
b) Aade los salmos 14; 52 y 53 sustrayndolos de los salmos de la fidelidad yahvstica
c) Aade el salmo 75 sustrayndolo de los salmos de Yahv rey
c) Litrgicos (dialogados): 15; 24 y 134. Difiere con Castellino en que:
a) Aade el salmo 15 sustrayndolo de los sapienciales
b) Aade el salmo 24 sustrayndolo de los salmos de Sin
c) Aade el salmo 134 sustrayndolo de las oraciones varias
E. He puesto el contraste entre las clasificaciones de Gonzlez y de Castellino.
Resumo aqu la de Gonzlez para tenerla en visin panormica.
Gnero Subgnero Salmos
Splicas
colectivas
12; 44; 58; 60; 74; 77; 79; 80; 82; 83; 85; 90; 94; 106; 108; 123
y 126.
Oraciones colectivas de
confianza
115; 125 y 129
Oraciones colectivas de
accin de gracias
65; 66; 67; 68; 118 y 124
Splicas
individuales
5; 6; 7; 9; 10; 13; 17; 22; 25; 26; 28; 31; 35; 36; 38; 39; 42; 43;
51; 54; 55; 56; 57; 59; 61; 63; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109;
120; 130; 140; 141; 142 y 143
Oraciones individuales
de confianza
4; 11; 16; 23; 27; 62; 121 y 131
Oraciones individuales
de accin de gracias
18; 30; 32; 34; 40; 41; 92; 107; 116 y 138
Himnos 8; 19; 29; 33; 100; 103; 104; 105; 111; 113; 114; 117; 135; 136;
145; 146; 147; 148; 149 y 150
De la realeza de Yahv 47; 93; 96; 97; 98 y 99
Cnticos de Sin 46; 48; 76; 84; 87; 122 y 137
Reales 2; 18; 20; 21; 45; 72; 89; 110; 132 y 144
Didcticos Sapienciales 1; 37; 49; 73; 78; 91; 101; 112; 119; 127; 128; 133 y 139
Enseanzas profticas 14; 50; 52; 53; 75; 81 y 95
Litrgicos 15; 24 y 134
Gonzlez no clasifica el salmo 3, que Castellino tena entre los de confianza.
La divisin de Schweitzer es:
Gnero Salmos
Himnos 8; 29; 33; 68; 75; 76; 92; 93; 96; 97; 98; 99; 100; 104; 111; 113; 114;
30
115; 117; 135; 139; 145; 147; 148 y 150
Acciones de gracias 18; 30; 32; 46; 47; 67; 103; 116; 118; 124; 134; 136; 138 y 149
Reales y mesinicos 2; 20; 21; 45; 72; 101; 110 y 132
Didcticos y
sapienciales
1; 14; 15; 37; 49; 52; 53; 82; 91; 94; 112; 119; 125; 127 y 128
Mixtos 9; 10; 12; 19; 24; 27; 34; 36; 40; 65; 66; 77; 81; 85; 89; 90; 95; 107;
108; 126; 144 y 146

Splicas individuales
5; 6; 7; 12; 17; 22; 25; 26; 28; 31; 38; 35; 39; 41; 42; 43; 51; 54; 55;
56; 57; 58; 59; 61; 63; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141;
142 y 143
Splicas colectivas 44; 60; 74; 79; 80; 83 y 123
De confianza 3; 4; 11; 16; 23; 62; 121; 129 y 131
De fidelidad 50
Histricos 78; 105 y 106
Cnticos de Sin 48; 84; 87; 122; 133 y 137
La clasificacin de J . J . Weber me parece interesante:

Reino de Yahv
Adoracin Himnos
y alabanza Salmos de Sin

Confianza 3; 4; 11; 16; 23; 121 y 131
Modalidades del
sentimiento
religioso Accin de 18; 21; 30; 67; 107; 116; 118; 136, etc.
gracias

Splicas Individuales y colectivas

Histricos 78; 105 y 106
Derivados de
libros Profticos 2; 14=53; 50; 52; 58; 72; 75; 81; 82; 110, etc.
santos
Sapienciales 1; 19; 32; 37; 49; 73; 112; 119; 127; 128, etc.
y didcticos

Reales 18; 20; 21; 45; 101 y 144
Ligados a
instituciones Cultuales 15; 24; 84 y 134

Me parece importante sealar que creo un acierto separar las acciones de gracias de las splicas.
Gonzlez y Tournay consideran que las acciones de gracias derivan de las splicas, y me parece que no
31
es lo cierto. Con lo que no estoy de acuerdo con Weber, es que separ tambin los salmos de confianza
de los salmos de splica, lo que considero errneo. La clasificacin es un asunto que no ha quedado
resuelto y parece que no lo ser dentro de algunos aos todava.

6. La teologa de los salmos
A. La providencia en los salmos
29
El pueblo de Israel conoci a Dios en su historia, concretamente a partir del xodo

30
. Este modo
de acceso a Dios determin el desarrollo de su teologa; Dios, para ellos sera el Dios actuante en la
historia, el que los hizo salir del pas de Egipto y les dio una tierra nueva. Con el Dios experimentado
en la propia vida hicieron una alianza. La Ley fue el parmetro escrito de la revelacin de Dios, pero
Dios trascenda todo encuadramiento legal, pues haba elegido al pueblo por gracia, no por mritos.
Berdiaev dice que "La idea de lo histrico fue introducida por los hebreos <...>la misin fundamental
del pueblo hebreo ha sido la de introducir en la historia del espritu humano esta conciencia del devenir
histrico, en lugar del movimiento circular imaginado por los griegos"
31
. Esta afirmacin se debe a que,
para el hebreo, la historia tiene un fin desde que Dios actu en favor de su pueblo, "Evidentemente,
Dios trabaja en la Historia con algn proyecto particular, y por alguna razn haba escogido a Israel
<...>"
32
Los profetas tenan por misin aclarar a la nacin la voluntad de Dios para el momento, las
causas de la bienaventuranza y de la ruina, animar o fustigar al pueblo segn la sentencia divina. Pero
toda interpretacin se basaba necesariamente en la experiencia de Dios, a partir de ella se supona la
conduccin de Dios de toda la historia, su cuidado por Israel. Se crea en el sentido de la historia, con
un principio y una finalidad, que tena que incluir el destino glorioso del pueblo. De otra manera para
qu haba actuado Dios por Israel? Sin embargo no fue fcil que todos aceptaran que la mano de Dios
conduca los acontecimientos. Muchos buscaban otros dioses a quienes pedir y agradecer la fertilidad
de la tierra. Otros desesperaban de Dios y perdan la fe ante las calamidades que sufran como pueblo o
como individuos.
.
El Seor de la historia pareca tener, en ocasiones, poco dominio de ella, pareca sometido a otros
dioses, a otras fuerzas. El silencio de Dios desesperaba a los que sufran, pero para otros fue un
aliciente que les impuls a preguntarse cmo era su actuacin y cmo compaginarla con el mal, y as
dar respuesta a la cuestin que ahora abate muchos espritus que parecan fuertes. La existencia del mal
y su relacin con la eleccin de Dios, con la libertad y con la Providencia fue puesta sobre la mesa y

29
Me limito a transcribir aqu un artculo que publiqu sobre la providencia en los salmos.
30
Cf. WRIGHT, Ernest, El Dios que Acta, FAX, Actualidad Bblica No.8, Madrid, 1974, 74.
31
BERDIAEV, Nicolai, El Sentido de la Historia, Encuentro, Madrid, 1979, 36.
32
WRIGHT, Ernest, El Dios que Acta, FAX, Actualidad Bblica No.8, Madrid, 1974, 6.
32
respondida por los hebreos antes de Cristo, y J ess confirm esa manera de entenderla: El mal puede
ser el cliz que nos da el Padre en su infinito amor y tenemos que aceptarlo aunque no conozcamos las
razones divinas. Y no solo aceptarlo, sino asumirlo amorosamente, como Cristo.
Los salmos son expresin de la piedad juda desde antes de Cristo, pero los cristianos los usaron
tambin en las oraciones litrgicas e individuales. Me he propuesto exponer el concepto de Providencia
que encierran, aunque no me limito a dar una escueta definicin, quiero ms bien, poner en la luz la
teologa de la historia que est supuesta.
Adems del nmero, la fecha de elaboracin de los salmos es un problema, es posible que
tengamos salmos escritos por David y escritos en el pos-exilio, es decir, que fueron escritos en un lapso
de unos 600 aos. Para presentar la evolucin de algunos conceptos se hace necesario fechar los
salmos, "Malheureusement c'est une tche impossible, car nous ne pouvons pas dater tous les psaumes
avec une probabilit suffisante"
33
Mi intencin no es solo erudita, los salmos son expresin de la piedad juda y cristiana, palabra
del hombre a Dios, inspirada por el mismo Dios; son, o deben ser tambin fuente de espiritualidad y de
meditacin. Sin embargo, si hace falta una verdadera iniciacin bblica para comprenderlos, cunto ms
para que lleguen a ser expresin de nuestra espiritualidad y fuente de oracin. Para muchos, el nico
contacto que tienen con el Antiguo Testamento es precisamente el salterio. Quiero presentar pues este
trabajo como contribucin a su comprensin, hacindome eco de las palabras de Paulo VI que invitaba
a orar con ellos, conocindolos: "Sobre todo, la oracin de los salmos, que sigue de cerca y proclama la
accin de Dios en la historia de la salvacin, debe ser tomada con renovado amor por el pueblo de
Dios, lo que se realizar ms fcilmente se promueve con diligencia ante el clero un conocimiento ms
profundo de los salmos, segn el sentido con que se cantan en la sagrada liturgia, y se hace partcipe de
ellos a todos los fieles con una catequesis oportuna"
. As que me limitar a presentar una visin de conjunto que exprese
la teologa de la historia subyacente en los salmos.
34
Varios salmos recogen el punto de referencia de la revelacin de Dios, entre ellos el Sal 105 y el
Sal 106. Ambos estn centrados en el xodo y tienen la funcin litrgica de hacer recordar al pueblo
cul fue el momento privilegiado en que conocieron a Dios. El Sal 105 consta de 45 versculos, los 23
primeros recorren la historia desde Abraham a J os, en tanto que los 22 siguientes describen las
hazaas de Dios en la historia del xodo. El Sal 106 tiene como eje tambin la revelacin de la salida
de Egipto y de los aos de desierto. Lo mismo acontece tambin con el Sal 114 y el Sal 136 entre
otros.
.
Ese Dios que se revel en los aos del xodo es un Dios poderoso, capaz de domear a otros
dioses y adems es bueno, amoroso con sus elegidos pues hace el bien y no el mal.

33
WEBER, nota 37, p. xxxiv. "Desgraciadamente es esa una tares imposible, porque no podemos, con una probabilidad
suficiente, fechar todos los salmos".
34
PAULO VI, p. 22.
33
Sin duda alguna que la principal caracterstica de los salmos es que consideran que Dios acta en
la historia. Certeza que se expresa a cada paso con enunciados como: "Yahv me sostiene" Sal 3,6;
"Sabed que Yahv mima a su amigo" Sal 4,4; "Yahv mi roca, mi libertador" Sal 18,3: "desde los
cielos de su santidad le responde con las proezas victoriosas de su diestra" Sal 20,7b; "Yahv el refugio
de mi vida" 27,1b; "Mas ved que Dios viene en mi auxilio" Sal 54,6a; "pues t me alzaste y despus me
has desechado" Sal 102,11b; "a sus pobres hartar <yo Yahv>de pan" Sal 132,15b; "hace justicia a
los oprimidos da pan a los hambrientos, Yahv suelta a los encadenados" Sal 146,7.
As como Dios acta en la historia del salmista, los salmos histricos recordaban su accin en la
historia de la comunidad: "El aument a su pueblo en gran manera, le hizo ms fuerte que sus
adversarios" Sal 105,24; "Olvidaban a Dios que los salvaba, el autor de grandes cosas en Egipto, de
prodigios en el pas de Cam, de portentos en el mar de las Caas" Sal 106,21-22. De modo que Dios es
alabado por su accin en la historia del individuo y por sus obras en la historia de la nacin. Las citas
podran multiplicarse, casi se puede afirmar que no hay salmo que no destaque o presuponga la accin
providente de Dios.
Cmo es, sin embargo esta intervencin de Dios en la historia? Los salmos la celebran y la
piden, pero se ocupan poco de explicar el modo en que se realiza. En primer lugar es necesario destacar
los fenmenos naturales, pues Dios es Seor de la creacin: "Al ver el cielo, hechura de tus dedos, la
luna y las estrellas que fijaste t" 8,4; "Los cielos cuentan la gloria de Dios, la obra de sus manos
anuncia el firmamento" Sal 19,2; "que hizo los cielos y la tierra, el mar y cuanto hay en l" Sal 146,6; y
la ordena segn su plan salvfico. Otra vez son los salmos histricos los que ilustran mejor el dominio
de Dios sobre la naturaleza para sus fines, pero muchos otros lo muestran tambin, en especial los
himnos: "Voz de Yahv sobre las aguas, el Dios de gloria truena, es Yahv sobre las inmensas aguas"
Sal 29,4; "Voz de Yahv que sacude el desierto, sacude Yahv el desierto de Cades" Sal 29, 8. El
salmo 136 expone la creacin de Dios mostrndolo como dueo absoluto, y pasa despus,
inmediatamente, a referir sus hazaas en Egipto, le atribuye implcitamente el haber desatado las plagas
que los azotaron, pero explcitamente hace referencia al camino en el Mar Rojo como obra de Yahv:
"El Mar de las Caas parti en dos" Sal 136,13
35
Adems, su accin se extendi a los corazones de los hombres, pues los conoce y los inclina:
"aumentaste la fuerza en mi alma" Sal 138,3b; "cambi el corazn de stos para que odiasen a su
pueblo, y a sus siervos pusieron asechanzas" Sal 105,25. Desde luego que no se afirma aqu la
determinacin de la voluntad de los egipcios para que odiaran a los israelitas, sino, ms bien, que Dios
lo tena previsto y ordenado en su plan histrico. Conoce los corazones y puede actuar ah, aunque
respetando la libertad, pero su presciencia sabe el desarrollo futuro de los hechos. "Yahv explora al
justo y al impo" Sal 11,5a; "Yahv conoce los das de los ntegros" Sal 37,18; "Yahv, t me escrutas y
me conoces<...>mi pensamiento calas desde lejos<...>Que no est aun en mi lengua la palabra y ya t
Yahv, la conoces entera" Sal 37,1-4
.
36

35
Ver adems 9,9; 11, 4; 18,8-16; 33, 6-8; 68, 9; 102, 26-28, etc.
. Si Dios no actuara en el interior del hombre y a la vez lo dejara
libre, qu sentido tendra la oracin: "Crea en m, oh Dios, un corazn puro?" Sal 51,12a.
36
Ver tambin 33,13-15; 138, 6; 1,6.
34
Son estas dos formas las que ensean los salmos del cmo conduce Dios la historia, falta
considerar todo lo fortuito, pero, aunque no se diga claramente, los salmos presuponen que todo lo
fortuito viene de Dios, y el resultado es que Yahv lleva la historia. Tal vez sea el salmo 33 el que
mejor ilustra esta afirmacin. En los primeros versos alude a la creacin y por tanto a la sujecin en que
est la creacin con respecto a Dios. Pero luego dice:
"Yahv frustra el plan de las naciones
hace vanos los proyectos de los pueblos;
mas el plan de Yahv subsiste para siempre,
los proyectos de su corazn por todas las edades" Sal 33,10-11.
Estas afirmaciones del salmo 33 implican que Dios conoce el futuro antes de que acontezca, y
que ordena las acciones humanas y de la naturaleza para guiar la historia segn esos designios. Ahora
bien, esos designios no pueden ser malos ni para el pueblo ni para el individuo, pues Dios se revel
precisamente como salvador. De ah la confianza en que Dios seguir actuando en favor del pueblo y de
que lo salvar incluso de su misma indecisin de amar al Seor.
Sin embargo, no todos los acontecimientos eran beneficiosos par Israel, el mal era evidente y no
se poda aceptar lisa y llanamente que los escogidos por Dios no sufrieran males. Precisamente la
existencia del mal en la propia historia tuvo que hacer reflexionar a los hebreos cmo compaginar el
sufrimiento presente con el amor gracioso y providente de Dios. La primera afirmacin con que nos
encontramos al respecto es que Dios no quiere ni al mal ni al malo: "Pues no eres t un Dios que se
complace en la impiedad, no es husped tuyo el malo" Sal 5,5; "Digo a los insensatos: 'fuera
insensateces', y a los impos: 'no alcis la testa' " Sal 75,5; y "su alma <de Yahv>odia a quien ama la
violencia" Sal 11,5b.
Pero no solo rechaza al malo y al mal, sino que en su providencia los destruye, no tienen un
futuro halageo en su previsin de la historia: "Cual se disipa el humo se disipan; como la cera se
derrite al fuego, perecen los impos ante Dios" Sal 68,3; "mas la cabeza de sus enemigos Dios
quebranta" Sal 68,22
37
Aunque el fiel no se d cuenta cmo ni cundo, Dios hace justicia castigando a los malos y
premiando a los buenos. Es necesario aqu recordar que en el tiempo en que se escribieron los salmos
no se crea ni en la resurreccin ni en la inmortalidad, y por tanto Dios, en su justicia, debera castigar a
los malos y premiar a los fieles en esta misma vida. Esta creencia se ha dado en llamar teologa de la
retribucin. Domina en todos los salmos. Empero, no se puede negar que entr en crisis en el ltimo
perodo de elaboracin de los salmos. Varios salmos "sapienciales", reflejan la problemtica de la crisis
de la retribucin, especialmente el Sal 37 y el Sal 73, del que entresaco algunas afirmaciones:
. Es sta la "Teologa de la Retribucin", que reflejan la mayora de los salmos
muy acrticamente, se reduce a que Dios premia a los buenos con bienes en esta vida y castiga a los
malos en su propia vida o de sus hijos.
"Por poco mis pies se extravan,
nada falt para que mis pasos resbalaran,

37
Tambin Sal 5,6-7.11; 9,4.6-7.16-18; 18,34-49; 27,1; 37,2.9.10.14-15.17.20.28b.4.38; 75, 9.
35
celoso como estaba de los insensatos,
al ver la paz de los impos.
No, no hay congojas para ellos,
su cuerpo est sano y rollizo" Sal 73,2-4.
"Ah qu pronto acaban hechos un horror
cmo desaparecen sumidos en pavores" Sal 73,19.
"Pero a m sin cesar junto a ti,
de la mano derecha me has tomado" Sal 73,23.
Las tres citas ilustran bien la problemtica y la solucin dada; en los versos 2-4 se muestra la
crisis, el malo est bien y el bueno no comprende por qu Dios lo tolera, en cambio al bueno le va mal
y envidia al otro que est "sano y rollizo". Despus, en el verso 19 se muestra la confianza ciega,
contradictoria con la experiencia expresada en los primeros versos, de que Dios har justicia. Y al fin,
en el verso 23 se explica la bienaventuranza del bueno, que ya no es meramente material, sino una paz
espiritual.
La crisis de la teologa de la retribucin que transluce el salmo 73 se manifiesta tambin en
salmos colectivos: "Como ovejas de matadero nos entregas, en medio de pueblos nos has desperdigado,
vendes a tu pueblo sin ventaja, y nada sacas de su precio" Sal 44,12-13; "Nos lleg todo esto sin
haberte olvidado, sin haber traicionado tu alianza" , dice el mismo salmo, para que se note ms la
incoherencia de la accin de Dios Sal 44,18. "Nos has rechazado, oh Dios, nos has deshecho" Sal
60,3a. La pregunta por qu? es la expresin sinttica de prueba de fe, de desacuerdo entre bondad-
premio y maldad-castigo y por tanto de desacuerdo del hombre con respecto a Dios; es dirigida a Dios
porque los acontecimientos no revelan la accin de una Providencia amorosa. A esto se debe unir que
Dios es directa o indirectamente el causante de las desgracias. Las preguntas por qu? y hasta cundo?
son casi un estribillo en las splicas: Sal 74,1; 44,23-24; 27,2; 88,6-8.15-16. El salmo 80 es una
expresin ejemplar: " Por qu has hecho brecha en sus tapias <de Israel>, para que todo el que pasa por
el camino la vendimie? <...>" Sal 80,13.
La respuesta de que habr una resurreccin solo se dara algunos decenios despus de la
conclusin del salterio, en II Mac. 7 y en Dan. 12, ambos escritos a mediados del siglo II a.C. La de la
inmortalidad es herencia griega que encontr lugar en el libro de la Sabidura. Los salmos barruntan
alguna posibilidad de una ntima comunin con Dios, pero en definitiva no llegan a la pervivencia. La
aportacin de los salmos lleg tal vez por eso mismo, a una profundidad tal que se puede proponer
como modelo de conducta incluso para los que creemos en otra vida y en la inmortalidad personal.
Por eso la oracin ms profunda est en el abandono confiado en la voluntad de Dios, sin
embargo eso era prcticamente inaccesible al hebreo dadas las circunstancias del pensamiento y de la
revelacin de aquellas pocas. Encontramos por doquier, por otro lado, la peticin a Dios de que se
manifieste otra vez como hroe salvador, de que repita los portentos que hizo en otro momento,
fundamentalmente en el xodo; y la exhortacin a permanecer confiados en que Dios actuar.
"Levntate Yahv, Dios mo, slvame" Sal 3,8a; "trtalos oh Dios como culpables, haz que fracasen sus
intrigas; chalos por el exceso de sus crmenes, por rebelarse contra ti" Sal 5, 11; "Retira tu mirada para
que respire antes que me vaya y ya no exista ms" Sal 39,14; "Cubre sus rostros de ignominia, para que
36
busquen, oh Yahv, tu nombre" Sal 83,17
38
Se explica de este modo una importante faceta de la teologa de los salmos que puede ayudar a
interpretarlos para que sean fuente de oracin y meditacin. El salmista alaba a Dios porque acta en la
historia a su favor, pero cuando esa accin o ese "a su favor" no son evidentes, el salmista hace un voto
de confianza en Yahv, purifica su fe asegurando que, aunque no reciba lo que cree justo recibir a causa
de su bondad, seguir unido a Dios y sa ser su paga. Sin embargo sa es la reaccin extrema, la ms
desinteresada, la mayora de los salmistas piden a Dios que vuelva a actuar en la historia, que repita los
portentos que originaron la fe personal o nacional, porque su fe no alcanza a conciliar el sufrimiento
con la justicia de Dios.
.
Los salmos reflejan, a modo de oracin, toda una concepcin de Providencia que heredamos los
cristianos (y J ess), concepcin que implica una filosofa y una teologa de la historia que me he
atrevido a exponer porque hay entre los nuestros muchos que no creen o no aceptan que Dios es
Providente y que por eso mismo acta en la historia y que tiene presciencia del mal y lo ha ordenado en
su plan de salvacin y que si ha permitido y ordenado un mal en nuestra vida, en cierta forma de decir,
"quiere" ese mal para nosotros. Muchos cristianos se han quedado con el dios aristotlico, ajeno a la
historia, o incluso han negado la presciencia... Es imposible ser judo o ser cristiano con esa manera de
concebir a Dios; los salmos son una muestra de ello, y nos invitan cotidianamente a reflexionar que a
Dios nos lo encontramos a cada paso de nuestra vida.
B. Los salmos y el sacerdotal
39
El autor dice que los sacerdotes no pudieron meter su redaccin en los salmos por ser oraciones
populares; cosa que s lograron hacer con el Pentateuco. He aqu sus principales conclusiones:

a) Los salmos hablan mucho del templo, pero nunca con palabras tpicas del segundo templo:
Santo de los santos, velo del templo. Solo cinco veces se habla del altar, pero solo una vez como lugar
del sacrificio (Sal 51,21). No se habla del sacrificio por el pecado sino para decir que Dios nunca lo
exigi (40,7). No se menciona el sacrificio de reparacin. De la oblacin solo se habla dos veces (20,4 y
96,8). Del diezmo nada.
b) No habla de la pureza y de la impureza al estilo sacerdotal, no aparecen las palabras: ser santo,
profano, impuro, impureza... (solo 106,16). El verbo profanar se usa solo para sealar a quienes
profanaron la alianza. La abominacin.
c) No se habla del propiciatorio, ni del papel mediador del sacerdote ante el propiciatorio. La
sangre nunca es recordada como elemento de expiacin. La purificacin en los salmos, en

38
Algunas referencias que apoyan este juicio son: Sal 6,10b-11; 7,7; 9,20-21; 17,13-14.
39
GALLAZI, S., El Seor reinar eternamente: Una contestacin a la teocracia sadoquita Ribla 45(2003)59-67.
37
consecuencia, no es ritual y mgica. Los sacerdotes son mencionados muy pocas veces y los levitas
nunca.
C. Teologa de los salmos desde la antropologa lingstica
40
En realidad Trebolle no estudia especficamente los salmos, sino toda la cultura juda desde la
antropologa cultural al estilo de Claude-Lvi-Strauss. Encuentra en los salmos tres universos de
representacin simblica: la ctedra, el trono y el altar. La divinidad (altar) tiene una simbologa muy
parecida al de Siria y Mesopotamia, lo mismo puede decirse de los conceptos de espacio y tiempo, de la
historia (reyes y sabios) y del ms all.

Incluso la geografa y la historia sagradas tienen una simbologa emparentada con Mesopotamia y
Siria: Desierto, campo, ciudad: religiosidad nmada, agrcola y urbana; el desplazamiento del mar a la
montaa (acontecimientos fundacionales); las montaas sagradas (Sina y Sin); el exilio (J erusaln
meretriz y madre); e incluso la restauracin: centro y dispora; tienen imaginera muy parecida.
Trebolle, en mi punto de vista, intenta describir las imgenes paradigmticas, subconscientes, que
usa la literatura bblica para expresarse, y pretende asemejarlas a las culturas vecinas del norte y del
oriente. Finalmente, para l la edicin de los salmos como un libro le confiri una perspectiva de
significado: culutal, mesinico-escatolgico y sapiencial
41
D. La justicia en los salmos
.
Brueggemann
42

40
TREBOLLE, J ., Libro de los salmos, Trotta, Madrid 2001.
presenta una manera de comprender la espiritualidad de los salmos a partir de la
teodicea. El autor se basa en una afirmacin de J os Miranda: Puede decirse con toda seguridad que el
salterio presenta una lucha del justo contra el injusto. Esa afirmacin es cierta en cuanto que la lucha
justo-injusto es una lucha que implica un concepto de Dios justo y justiciero que ha de restablecer la
justicia. La teodicea es pues una crisis religiosa sobre el carcter de Dios, una crisis social que duda de
la estructura social de los bienes y del poder y que ataca la legitimidad de esa estructura... es una accin
revolucionaria que busca cambiar las reglas del juego. Con este anlisis dice al final de la teodicea
podemos ahora regresar al tema de los salmos como fuente de espiritualidad. Los salmos son fuente de
espiritualidad, pero cualquier espiritualidad slmica que niegue o evite el tema paralelo de teodicea no
ha entendido el punto. Esto es, la espiritualidad de los salmos se conforma, define y caracteriza en
categoras histricas especficas, experienciales, y rehuye las universales.
41
Cf. TREBOLLE, J ., Libro de los salmos, Trotta, Madrid 2001, 231-236.
42
BRUEGGEMANN, W., El mensaje de los salmos, UIA, Mxico 1998, 251-266.

Salmos A

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Salmos A

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

1

INTRODUCCIN A LOS SALMOS

You might also like