Transexualismo, psicanlise e gnero: do patolgico ao singular.
Dissertao apresentada ao Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo para obteno do ttulo de Mestre.
rea de concentrao: Psicologia Clnica. Orientador: Prof. Dr.a Maria Lcia de Arajo Andrade.
So Paulo 2010
2 AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.
Catalogao na publicao Biblioteca Dante Moreira Leite Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
Cossi, Rafael Kalaf. Transexualismo, psicanlise e gnero: do patolgico ao singular / Rafael Kalaf Cossi; orientadora Maria Lcia de Arajo Andrade. -- So Paulo, 2010. 148 f. Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Clnica) Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo.
1. Transexualismo 2. Psicanlise 3. Gnero I. Ttulo.
HQ77
3 Rafael Kalaf Cossi Transexualismo, psicanlise e gnero: do patolgico ao singular.
Dissertao apresentada ao Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo para obteno do ttulo de Mestre. rea de concentrao: Psicologia Clnica.
Maria Sandra Varanda Picchi, porque no h corpo sem linguagem.
5 Agradecimentos
Prof. Dra. Maria Lcia de Arajo Andrade, que me introduziu leitura de Lacan e me acompanha h anos, marcando definitivamente a minha clnica, pela confiana depositada em mim quanto o percurso que decidi trilhar neste trabalho, pelo exemplo de determinao e fora de vida. Ao Prof. Dr. Avelino Rodrigues, cujas consideraes em exame de qualificao foram decisivas para o re-direcionamento desta pesquisa. Ao Prof. Dr. Christian Dunker, pela leitura cuidadosa, sugestes preciosas e criativas em exame de qualificao, pelas indicaes bibliogrfica fundamentais, pela oportunidade concedida de acompanhar sua transmisso estimulante, rica e profunda da psicanlise. Ao Prof. Dr. Fernando Megale, por gentilmente ter aceitado o convite de fazer parte da banca examinadora de defesa desta dissertao. Ao Prof. Dr. Jalma Jurado e Shirley Acioly Monteiro de Lima, por terem me recebido to bem, pelas contribuies decorrentes das exposies de seus valiosos trabalhos. minha me Rosana, aos meus avs Victor, Aracy, Herval e Nmesis, aos meus tios Eduardo e Laura, minha cunhada Camila, Cibele e aos meus queridos e companheiros irmos Renato e Paula, pelo respeito s minhas escolhas, valorizao do meu trabalho, e pela pacincia. Ao meu pai Mrcio, pelos constantes apoio profissional e incentivo a desenvolver uma carreira acadmica, pelo modelo de honestidade, autenticidade e coragem. Slmia Sobreira, por me manter no caminho. Universidade de So Paulo, pelo espao oferecido minha busca de conhecimento. Aos funcionrios da secretaria do departamento de psicologia clnica, da secretaria de ps-graduao do IPUSP e da biblioteca Dante Moreira Leite, por sempre estarem prontos a me atender. Maria Laura, meu brao direito, que acompanhou passo a passo a elaborao desta dissertao, por ter me concedido o privilgio de t-la como interlocutora, pela enorme disponibilidade, olhar detalhista e ajuda inestimvel, pelas pontuaes inteligentes e correes bem- humoradas, por ter tornado este terreno bem menos rido, pela doura com que me acolheu e tranqilizou quando mais precisei e, sobretudo, pelo carinho.
6 Resumo
COSSI, R. K. Transexualismo, psicanlise e gnero: do patolgico ao singular. 2010. 148 p. Dissertao (Mestrado) Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008.
Esta pesquisa prope uma investigao terica acerca do transexualismo, buscando instrumentos que possam abrir novas possibilidades de compreenso e tratamento do fenmeno para alm do campo da patologia. Inicialmente, expe sua definio clssica e a distino diagnstica de quadros clnicos prximos. Interroga a literatura sobre a possibilidade de que o transexualismo seja um fenmeno atemporal e analisa suas especificidades histricas contemporneas. Num segundo momento, trata do desenvolvimento da identidade sexual segundo Freud e segundo Stoller, que importou para a psicanlise a noo de gnero. Aborda a teoria de gnero de Butler e as questes que enderea psicanlise de cunho estrutural, que ratificaria a viso patologizante dos gneros ininteligveis prevalecente na cultura heteronormativa da modernidade. Debate sobre a pertinncia da determinao de uma identidade transexual. Finalmente, discorre sobre a clnica que relega o transexualismo ao campo da patologia sustentada pelas teorias de Stoller e de alguns psicanalistas lacanianos. Como forma de se contrapor a tal clnica, esta pesquisa trabalha as noes psicanalticas de Verleugnung, semblante, gozo e sinthoma. Contempla o registro do real, privilegiado nos ltimos momentos da obra lacaniana, a partir do qual o carter patologizante da clnica psicanaltica esvaziado: a direo a singularidade de cada sujeito. Conseqentemente, a psicanlise lacaniana se desvencilha da heteronormatividade, abrindo lugar para a legitimao de novas manifestaes da sexualidade.
Descritores: Transexualismo, Psicanlise, Gnero.
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Abstract
COSSI, R.K. Transsexuality, psychoanalysis and gender: from pathological to singularity. 2010. 148 p. Dissertation (Master's Degree) Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008.
This research proposes a theoretical investigation of transsexuality, seeking the means to open new possibilities to understand and treat this phenomenon outside the field of pathology. First, it refers to the classic definition of transsexuality and to a diagnostical distinction of related clinical cases. It questions the literature on the possibility that transsexuality might be a timeless phenomenon, and it analyzes its contemporary historical particularities. Secondly, it covers the development of a sexual identity according to Freud and then according to Stoller, who imported the concept of gender into the psychoanalysis. It addresses Butler's theory of gender and the issues this theory directs to structural psychoanalysis, which would ratify the pathologizing view of the unintelligible genders that prevail in the modern day heteronormative culture. It debates the pertinence of determining a transsexual identity. Finally, it considers the practice defended in theories by Stoller and by some Lacanian psychoanalysts that relegates transsexuality to the field of pathology. In order to counterbalance the aforementioned practice, this research considers the psychoanalytical notions of Verleugnung, semblance, jouissance and sinthome. It contemplates the order of the Real, favored in the last instances of the Lacanian work, from where the pathologizing character of the psychoanalytical practice is abandoned: the route is the singularity of each subject. Consequently, Lacanian psychoanalysis detaches itself from heteronormativity, making space for the legitimization of new manifestations of the sexuality.
Keywords: Transsexuality, Psychoanalysis, Gender.
8 Sumrio
Introduo 09 1: O fenmeno transexual 15 1.1: Aspectos histricos e mitolgicos do trnsito entre os gneros 15 1.2: Aspectos histricos e mitolgicos da alterao corporal do sexo 18 1.3: A histria recente 22 1.4: Descrio clssica dos aspectos clnicos do transexualismo 27 1.5: Distines diagnsticas 38 1.6: A reatribuio hormonocirrgica do sexo 43 2: Identidade sexual, gnero e psicanlise 55 2.1: De Freud a Stoller 56 2.1.1: Identidade de gnero 64 2.2: Judith Butler e a psicanlise 68 2.3: A teoria da sexuao 79 2.4: Identidade transexual 82 3: O transexualismo e a psicanlise 90 3.1: O caso Schreber e o transexual stolleriano 90 3.2: O transexualismo e a clnica estrutural das psicoses 102 3.3: Vu, mascarada e semblante 112 3.4: Gozo e transexualismo 121 3.5: Sinthoma transexual 125 4: Consideraes finais 135 Referncias 140
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Introduo
O transexualismo um quadro clnico que est em grande discusso na atualidade. Trata-se de um fenmeno cuja problemtica se manifesta no mbito da identidade sexual. O sujeito relata padecer de uma discordncia ao mesmo tempo em que seu corpo indica corresponder a um sexo, masculino ou feminino, ele diz identificar-se ou pertencer ao sexo oposto, muitas vezes exigindo ser submetido a tratamentos hormonocirrgicos de redesignao sexual e mudana de sua identidade civil. Existem questes relevantes quanto a sua clnica, seja a mdica, seja a psicanaltica, pondo em pauta a forma de escutar e proceder frente a tais reivindicaes. O transexualismo interroga de maneira radical as noes de identidade sexual, normalidade e patologia. Na viso mdica, prevalece o ponto de vista de que estes sujeitos so portadores de um transtorno de identidade sexual, j que apresentam seu sexo biolgico em total contradio com a sua identidade sexual. Por isso, conseqentemente, h que reparar tal erro atravs de intervenes mdicas, no caso, tratamento hormonal e cirrgico. Temos por base aqui uma concepo normativa a partir da qual se concebe que o corpo biolgico o que atesta a que gnero sexual o sujeito pertence. Corpo e gnero devem ser correspondentes: o corpo de homem deve ser coerente masculinidade e o da mulher feminilidade. Foi Stoller, referncia obrigatria para qualquer estudo sobre o transexualismo, que em 1964 trouxe para a psicanlise a noo de gnero, revelando que o sexo, no sentido anatmico, diferencia-se da identidade, no sentido social ou psquico, e
10 que no necessariamente so correspondentes. Para Stoller, assim como para grande parte do saber mdico, a no coerncia entre tais fatores patolgica. Investigando mais a fundo a clnica do transexualismo, encontram-se hipteses diagnsticas bastante variadas, desde disfunes neurolgicas e endcrinas, psicose, distrbio na constituio do ego corporal, s que encaram o transexualismo como fruto de fatores sociais. Muito se debate sobre o tratamento adequado ao transexual 1 . As intervenes hormonocirrgicas so a nica sada? Haveria algum tratamento psicolgico possvel? No que a psicanlise pode contribuir para a clnica deste quadro? Graduei-me em psicologia pelo IPUSP. Meu interesse por este tema nasceu da minha primeira incurso no mundo acadmico aps a graduao. Quando ento aluno do curso de especializao Teoria, tcnica e estratgias especiais em psicanlise, do departamento de psicologia clnica do IPUSP, desenvolvi, em 2002, como trabalho de concluso de curso, uma monografia intitulada A mulher de estrutura perversa monografia esta que foi indicada para publicao junto com a professora Dra. Maria Lcia de Arajo Andrade e est em vias de ir para o prelo. Aprofundando-me na bibliografia a respeito, deparei-me com o quadro clnico do transexualismo. Chamaram-me muito a ateno estes tais sujeitos que enfaticamente solicitam intervenes mdicas que lhes permitam ter o corpo do ser do sexo oposto. Trata-se de negar a diferena dos sexos? O que para eles de fato um homem ou uma mulher? o corpo que atesta a pertena a um ou outro sexo? Afinal de contas, o que assegura que um homem um homem e uma mulher uma mulher? Com relao clnica do
1 Neste trabalho, adotaremos o termo transexual masculino para nos referirmos aos transexuais cuja anatomia de origem corresponde ao sexo masculino, e que passam a reivindicar o pertencimento ao gnero feminino, e o termo transexual feminino, queles cujos corpos correspondem originalmente ao sexo feminino, relatando, ao mesmo, pertencerem ao gnero feminino, tal como mais comum na literatura especializada.
11 transexualismo, trata-se de psicose, perverso, neurose? Como escutar a demanda desses sujeitos? Em minha clnica psicanaltica em Jundia e em meu trabalho realizado no Laboratrio Sujeito e Corpo (SUCOR), do mesmo departamento de psicologia clnica do IPUSP, j me deparei com casos que podem ser classificados, segundo a teoria queer, como gneros ininteligveis, ou seja, os que no se enquadram na denominada heteronormatividade vigente, como o travestismo e o transexualismo, por exemplo. Meu contato com colegas mdicos, como Dr. Jalma Jurado, expoente na cirurgia de redesignao sexual, tambm alimentou em muito o meu interesse por este quadro clnico. Questiona-se se o transexualismo um fenmeno atemporal e se se manifesta nas diversas culturas. Dados histricos referem que o trnsito entre gneros sempre existiu, mas ser que o mesmo pode ser dito do transexualismo tal como concebido na modernidade? Para tanto, h que questionar como o corpo foi entendido em diferentes momentos histricos nem sempre prevaleceu a binaridade masculino-feminino determinada pela viso dimrfica dos corpos. A heteronormatividade prevalecente na modernidade determina que anatomia, gnero, desejo e prticas sexuais devem ser concordantes. Os sujeitos que no se enquadram neste sistema ideal de coerncia e continuidade, segundo Judith Butler, no correspondem aos gneros inteligveis, masculino e feminino, e so estigmatizados como seres abjetos, ou seja, aqueles que no teriam acesso categoria humana. Os transexuais fariam parte desta categoria. Butler, apoiada nas idias de Michel Foucault, denuncia a estrutura de poder que est por trs de tal determinao que pretende manter a ordem vigente. Tal autora visa a desatrelar o transexualismo da patologia para al-lo a uma possibilidade de existncia legtima. Neste sentido, questiona a psicanlise de orientao
12 estruturalista que, a partir de seus conceitos de diferena sexual e simblico, por exemplo, ratificam a viso patologizante dos gneros ininteligveis. Com relao cirurgia de redesignao sexual, sabe-se que ela s autorizada aos candidatos diagnosticados como transexuais verdadeiros, aqueles que de fato se considera que poderiam ser beneficiados com o tratamento hormonocirrgico. Mas este transexual verdadeiro existe? Pode-se falar em uma identidade transexual? O carter de tal identidade pode ser to ilusrio quanto o da identidade masculina e o da feminina. Assim como no se pode falar em A homossexualidade ou em A heterossexualidade, talvez no exista A transexualidade, mas transexualidades. A soluo que o transexual encontra para seu sofrimento no necessariamente unvoca, o que torna essencial levar em conta a particularidade de cada sujeito. O tratamento hormonocirrgico no , portanto, a nica alternativa, pois nem para todos ele imprescindvel. Afinal de contas, alteraes anatmicas no transformam o sujeito num ser do outro sexo. O mtodo psicanaltico com que trabalharemos questiona este modelo de cincia positivista na qual se pauta uma vertente da medicina e mesmo a psicanlise de outras orientaes. Para a psicanlise lacaniana, no so os traos fsicos o que define o pertencimento do sujeito a este ou aquele sexo. Sua clnica opera a partir de outras vertentes, tais como: o sujeito do inconsciente, o gozo, o semblante e o sinthoma. Aqui, o sujeito no tomado como um dado estatstico, como prevem os mtodos quantitativos. Pelo contrrio, ele tomado em sua singularidade. Portanto, do ponto de vista da psicanlise, os processos psquicos envolvidos na dinmica transexual e a relao que tais sujeitos estabelecem com seu corpo merecem maiores esclarecimentos.
13 A tcnica psicanaltica roga que no se d uma resposta imediata demanda do sujeito, mas justamente que se persiga o que h por trs de tal demanda. A posio do psicanalista no objetiva o desaparecimento do sintoma: trata-se de fazer com que venha a luz, para o sujeito, um saber sobre aquilo que inconscientemente preside sua demanda e engendra seu sintoma (Frignet, 2002: 19). O psicanalista pode contribuir para trazer tona a razo subjetiva do pedido elaborado pelo transexual. Alm de lev-lo a considerar as conseqncias deste processo hormonocirrgico, a irreversibilidade deste procedimento mdico e a radicalidade das implicaes psquicas e sociais decorrentes dele, cabe considerar a singularizao de sua queixa e escut-lo enquanto sujeito, no como um mero candidato a um procedimento mdico. Os tratamentos hormonocirrgicos visam, em grande parte, retificaes da aparncia esttica, mas no do conta de toda problemtica na qual se debate o sujeito que solicita a cirurgia. O problema fundamental do transexual decorre de sua identidade sexual, tributria da linguagem. Tanto que o transexual tambm faz apelo ao Direito, exigindo mudanas no seu estado civil, reclamando pelo seu reconhecimento legal. Acima de tudo, ele quer ser dito como pertencendo ao sexo oposto. A identidade sexual no se limita sua vertente imaginria e no se esgota no reconhecimento de um trao imaginrio partilhado por indivduos dum mesmo grupo. A identidade sexual tambm construda entre o real e o simblico. A clnica psicanaltica opera a partir da estrutura, com a estrutura e sobre a estrutura, como afirma Lacan em O aturdito (1972/2003). O termo estrutura, tal como Lacan o valoriza nos seus trabalhos da dcada de setenta, o real mesmo em jogo na experincia analtica. Desde que o sujeito habita a linguagem, ele est submetido lgica do significante e s suas especificaes. A estrutura isto que faz ser possvel a tomada do
14 corpo vivo no simblico, ela isso que suporta a maneira pela qual se articulam sujeito, Outro e objeto a, onde se conjugam linguagem e gozo, o que promove o enlaamento, para o ser falante, dos registros real, simblico e imaginrio. A partir da criao da noo de sinthoma, nos ltimos anos do ensino de Lacan, a forma de enodar RSI cada vez mais tributria da singularidade de cada um. Singular tambm a forma de gozo do sujeito, sendo o corpo seu espao de direito. Com o Lacan que se dirige ao real, para alm do simblico referido heterossexualidade compulsria, novas manifestaes da sexualidade, dentre elas o transexualismo, podem ser contempladas e, assim, extradas do campo da patologia.
15 1: O fenmeno transexual.
Neste primeiro captulo, pretendemos abordar o trnsito entre os gneros e as alteraes do sexo anatomofisiolgico, manifestados em indivduos ao longo de diferentes momentos histricos, a partir de alguns exemplos provenientes de fontes antropolgicas e da mitologia greco-romana. Trataremos tambm da histria recente, marcada principalmente pela entrada do transexualismo no campo da medicina. Como forma de iniciar o estudo sobre o transexualismo, ele ser abordado em seu sentido clssico, sendo distinguido de quadros clnicos prximos, como o travestismo e o intersexo. Finalmente, introduziremos o tema do tratamento hormonocirrgico. Neste momento, tais temas no sero discutidos isto se dar nos captulos subseqentes, complexificados e problematizados a partir da psicanlise e da noo de gnero , mas apresentados. Cabe salientar que por enquanto usaremos o conceito de gnero em seu sentido clssico, ou seja, como um conjunto de traos de personalidade, rede de crenas, sentimentos, atividades, valores e condutas que servem para diferenciar homens e mulheres. Falaremos em masculinidade para nos referirmos ao gnero masculino e em feminilidade a respeito do feminino. Num momento posterior, a noo de gnero ser ampliada e trataremos de sua apropriao pela psicanlise para a discusso do transexualismo.
1.1: Aspectos histricos e mitolgicos do trnsito entre os gneros. Uma vasta literatura mostra sempre ter havido sujeitos que viviam, vestiam-se e adotavam os papis sociais referentes ao sexo oposto. Tal manifestao atravessa o tempo, povos, raas, nveis sociais e regies geogrficas. Contudo, h que se pensar se,
16 nestes casos, tratava-se de transexualismo tal como entendido atualmente. Diagnsticos a posteriori trazem consigo grandes armadilhas. Mesmo assim, incertezas identitrias e o mal-estar relativo sexualidade sempre foram marca estrutural do ser falante. A passagem dum gnero sexual a outro, masculino para feminino e vice-versa, parece sempre ter existido, e mesmo a suposta instituio de um terceiro gnero. Relatos etnogrficos mostram que os berdaches norte amerndeos, tribo hoje j extinta, faziam uso de vestimentas de mulher ou vestes caractersticas. Ser berdache no era ser nem homem nem mulher, mas sobretudo fazer parte de um terceiro gnero, com uma funo de xam, coloca Chiland (2008:14). Tal autora destaca que tambm entre os inutes, membros da nao indgena esquim que habita hoje as regies rticas do Canad, Alasca e Groelndia, existe um terceiro sexo social: as crianas sipniit mudam de sexo no nascimento, e na adolescncia restabelecem seu sexo de origem. Considera-se que teriam contato com foras sobrenaturais e costumam tornar-se xams. Na poca do descobrimento do Brasil, ndios transitavam livremente entre o masculino e o feminino, e so muitos os exemplos que Trevisan cita em sua importante obra Devassos na paraso: a homossexualidade no Brasil (2002). Entre os kadiwus, que habitam em Mato Grosso do Sul, existem os kudinas: homens biolgicos que se passam por mulheres, assumindo tarefas femininas, chegando at a acompanhar a um riachinho as mulheres quando menstruadas, como se eles tambm estivessem menstruados, assim participando da cena como se fossem mulheres. (2002:222-3). O trnsito entre o masculino e o feminino tambm est ilustrado na mitologia, como no ocorrido com Tirsias, clebre adivinho. Existem diversas lendas sobre a juventude de Tirsias e sobre como ele adquiriu seu talento. Consta que fora Palas quem o cegara, por t-la visto despida,
17 concedendo-lhe finalmente, como compensao, o dom da profecia. A verso mais notria outra. Tirsias, ao atingir poca provas por quais todo jovem deveria passar, escala o monte Citero e encontra um casal de cobras copulando. Neste ponto alguns autores divergem: ou Tirsias simplesmente as separou, ou as feriu, ou matou a fmea. Seja como for, o resultado de sua interveno que foi transformado numa mulher. Sete anos depois, estando novamente naquela regio, deparou-se com a mesma cena de duas cobras copulando e repetiu a interveno anterior, mas agora matando a serpente macho. Desta vez, transformado em homem. Tirsias, portanto, era algum que tinha a experincia dos sexos masculino e feminino e, justamente por isso, convocado para dar seu parecer numa disputa travada entre Zeus e sua esposa Hera. Estes deuses discutiam a respeito de quem, o homem ou a mulher, poderia atingir maior prazer no ato do amor. Tirsias coloca que se o prazer sexual pudesse ser fracionado em dez partes, a mulher ficaria com nove e o homem com apenas uma. Hera, ento, furiosa, cega Tirsias, j que este havia revelado o grande segredo do sexo feminino e tambm, sobretudo, decretado a superioridade masculina, pois seriam justamente os homens os nicos capazes de proporcionar tanto prazer mulher. Zeus, compadecido e grato pela vitria que lhe foi concedida, prove-lhe com o dom da mantea da profecia, e o privilgio de viver sete geraes humanas (Brando, 2001: 175- 6). Na mitologia greco-romana, a Vnus Castina a deusa que se preocupa e simpatiza com os anseios de almas femininas presas em corpos masculinos. O transvestismo e a androgenia relacionam-se intimamente ao casamento do heri grego: vrios deles, como Ceneu, fis e Leucipo, eram mulheres que, quando do casamento, foram transformadas em homens (Saadeh, 2004:11,13-4).
18 Tambm h relatos histricos, como o de imperadores romanos que se travestiam ou apresentavam caractersticas afeminadas. Nero, por exemplo, exigiu que seus cirurgies transformassem o escravo Sporus em uma mulher e, posteriormente se casaram. J o imperador Heliogbalo casou-se com um escravo e adotou o papel de esposa, pretendendo equipar-se com uma genitlia feminina. Existem, ainda, relatos a respeito de personagens que assumiam o gnero do sexo oposto na Frana renascentista e do sculo XIX, assim como tambm nos Estados Unidos desta poca (Saadeh, 2004:16-8).
1.2: Aspectos histricos e mitolgicos da alterao corporal do sexo. Cada cultura constri uma significao prpria para a alterao do sexo anatomofisiolgico. Em diversas pocas e em vrias culturas, existiu a converso de homens em eunucos, cujos testculos eram removidos ou tinham toda a sua genitlia externa extirpada. Na China antiga, os eunucos eram muito procurados por famlias abastadas para que trabalhassem como seus empregados. Eram muito valorizados, servindo at como forma de presentear os membros da corte chinesa (Ceccarelli, 2008: 155). Outro exemplo de castrao intencional vem da Itlia do sculo XVIII: rapazes com aspiraes a se tornarem grandes cantores tinham seu saco escrotal removido. Os castratti, como eram chamados, atingiam assim notas muito agudas, impossveis de ser alcanadas por um tpico jovem que no se submetia a tal interveno. Os hijras, homens que vivem h um milnio em comunidades ao norte da ndia, submetem-se a rituais de castrao e/ou de se vestir como mulher. Dedicam-se ao culto da temvel deusa me Bahuchara Mata e abenoam as pessoas com a inteno de torn-las fecundas (Chiland, 2008: 14).
19 Com relao castrao, encontramos tambm histrias relacionadas ao culto da Grande Me, Cibele. Um dos mais importantes cultos a ela originou-se no reino da Frgia (hoje regio da Turquia). Deusa do poder de fertilidade da natureza, o culto a ela iniciou-se na sia menor e espalhou-se por diversos territrios gregos e manteve popularidade at os romanos. A anlise deste mito se dar a partir da leitura que Catherine Millot, psicanalista e escritora francesa, faz dele em sua estimada obra O Extra-sexo: ensaio sobre o transexualismo (1992). O nome de Cibele era associado ao seu filho-amante tis, que, a cada ano, no equincio da primavera, morria para em seguida renascer. Estas cerimnias festejavam a fecundidade reencontrada da terra e o renascimento da vida aps a morte do inverno, representadas pela morte e ressurreio de tis (1992:69). tis haveria prometido manter- se fiel, como amante, a Cibele. Ele teria anunciado: se minto, que o primeiro amor que me faa falhar tambm seja o ltimo, ou seja, caso se envolvesse sexualmente com outra pessoa, punir-se-ia abstendo-se do sexo definitivamente. Contudo, ele comete esta falha e pego nos braos da ninfa Sagaris. Cibele, ento, exige seu castigo e tis se castra. em comemorao a este ato que aqueles que cultuam a Me, imitando o gesto de tis, em meio ao xtase, mutilam-se. O culto a Cibele atingiu grande popularidade: no governo de Cludio, imperador romano entre os anos de 41 a 54, pretendeu-se refazer a unidade do imprio graas a esse culto, chegando-se a at incluir as festas de tis no calendrio romano. Os rituais deusa se mantiveram at serem vencidos pela influncia do cristianismo 2 .
2 Cabe destacar que a prtica da castrao voluntria tambm encontrada no decorrer de toda histria do cristianismo, como por exemplo preconizava a seita das valesianos, para os quais a salvao s poderia ser atingida a partir da supresso do rgo sexual, e sobretudo dentro da Igreja Oriental, entre os patriarcas de Constantinopla e os Metropolitanos da Rssia (Millot, 2002: 74).
20 Ainda seguindo Millot (1992), encontramos importante referncia aos ritos da seita russa skoptzy. Conta a autora que, na Rssia do sculo XVIII, o patriarca Rikone empreende a reforma dos livros litrgicos, gerando revolta por parte daqueles que consideravam que os livros sagrados eram intocveis: os textos religiosos no poderiam ser corrigidos pelos homens, justamente porque tal conduta abalaria o carter sagrado das escrituras. Os cismticos passam ento a rejeitar tais livros reescritos. Entre estes cismticos, destacavam-se os chlisty, que substituam a relao instituda com os livros sagrados pela prtica de flagelao mtua, em meio a danas frenticas e ao xtase coletivo. Os skoptzy (que significa castrados) vieram dos chlisty, dos quais conservaram as prticas rituais, mas levavam a exigncia da castidade ao ponto de impor a seus adeptos a castrao (1992:76). Era sobretudo o prestgio de tal ascetismo, a prtica de tais intervenes no corpo seguidas de intensa atividade espiritual, que mais contribua para a disseminao da seita. Nos homens, a ablao dos genitais era feita na maioria das vezes sobre os testculos, ou sobre o pnis e os testculos. Nas mulheres, a prtica da ablao se dava nos mamilos ou nos seios, assim como era realizada a exciso dos pequenos lbios da vulva, e do clitris. Os ritos da seita russa dos skoptzy tambm tiveram grande impacto, e mesmo sob as intensas recriminaes das autoridades czaristas e soviticas, sobreviveram do sculo XVIII at a segunda guerra mundial. Sofreram vrias deportaes e seus adeptos chegaram principalmente a se instalar na Rssia, Sibria e Romnia. Estima-se que, em 1885, o nmero de skoptzy no mundo era cerca de 30 mil. Os skoptzy viviam isolados do resto do mundo, sem nenhum contato exterior. Eram bem tolerados pelos povos vizinhos e tidos como trabalhadores, honestos e sbrios.
21 Considerava-se que apresentavam estado mental satisfatrio: a castrao voluntria no seria causada por um desequilbrio mental. Os casos de suicdio, assim como os de melancolia, eram muito raros entre os membros da comunidade. Pelo contrrio, a automutilao era vivida como uma tentativa de autocura espontnea, seguida de uma grande sensao de alvio. Esta seita se extinguiu com o advento do comunismo. Contudo, levando em considerao o tema desta pesquisa, h que se fazer uma distino fundamental. A castrao praticada nos ritos acima citados ou com fins de eunuquismo so motivadas por questes bem diferentes do que se observa nos sujeitos transexuais atualmente. Naqueles casos, a interveno na anatomia se dava no contexto de rituais, como exigncia de determinada seita ou como forma de aceder a certo status social ou com fins mercadolgicos. Os objetivos que induziam a tais intervenes so muito diferentes dos que se observa no transexualismo. O sujeito transexual exige a interveno no seu corpo como uma forma de adequao, com a finalidade de possuir um corpo conforme a sua identidade sexual. Desta forma, penso que nos exemplos citados acima no se pode falar em transexualismo, tal como entendido hoje a semelhana entre eles limita-se quanto prtica de extirpao de caracteres sexuais. consenso entre muitos estudiosos do tema que o transexualismo definido como a incoerncia entre sexo e gnero, o sentimento de pertencer a um sexo (identidade sexual) oposto configurao anatmica, sempre existiu. O que muda o modo de se encarar e lidar com tal fenmeno. Neste sentido, o que diferenciaria o transexualismo de antes do transexualismo moderno que, a partir do sculo XX, tal fenmeno passou a ser inscrito no campo mdico, alando-o categoria de transtorno psquico. Conseqentemente, como forma de corrigir o erro ou patologia de que tais sujeitos padecem, intervenes hormonocirrgicas foram criadas.
22 Porm, outros, como Bento (2006:109), pautada na pesquisa histrica de Laqueur (2001) a respeito do corpo, afirmam que no. Para se pensar o transexualismo, toma-se como pressuposto que o corpo dimrfico, ou seja, que pode possuir duas formas distintas e excludentes, a masculina e a feminina. Porm, at por volta do sculo XVIII, vigorava a idia de isomorfismo corporal. Existia um sexo nico, os corpos masculino e feminino mantinham relao de continuidade e no de oposio (tal teoria ser aprofundada posteriormente). Neste sentido, no se pode dizer que sempre houve a demanda transexual, j que esta exige habitar o outro corpo, o que necessita o pressuposto de que o corpo seja binrio. Nem sempre na histria o corpo foi encarado assim, ento, obviamente, parece ser improvvel que houvesse a queixa de que se habita um corpo ao qual no se pertence, exigindo para si o corpo do outro sexo. Por outro lado, o trnsito entre os gneros consta de muitos relatos. Contudo, neste caso no se trata de transexualismo. A transexualidade no uma experincia identitria a-histrica, ao contrrio, revela com toda dor e dramaticidade os limites da ordem de gnero que se fundamenta na diferena sexual. Quando se retira o contedo histrico dessa experincia, apaga-se as estratgias de poder articuladas para determinar que a verdade ltima dos sujeitos est no seu sexo. (Bento, 2008: 20)
1.3: A histria recente. Coube medicina ter elevado a experincia transexual categoria de entidade patolgica e, dentro dela, a psiquiatria que vai inicialmente voltar-se aos indivduos que designou como portadores de transtornos da identidade sexual. Ao longo do sculo XIX, surgiram vrios casos de transformao da identidade sexual, aos quais se atribuiu o nome de travestismo ou hermafroditismo. Em geral, atribui-se a Esquirol a primeira descrio de um caso de transexualismo, e a Krafft-
23 Ebing, o estabelecimento de uma escala de inverses sexuais que vo do hermafroditismo psicossexual at a metamorfose sexual paranica (Roudinesco; Plon:1998:764-5). Historicamente, muitas das primeiras cirurgias de reconstrues genitais foram feitas em decorrncia de queimaduras e acidentes nos quais tais rgos foram atingidos. Cirurgias reparadoras e tratamentos com hormnios sexuais tambm foram procedimentos primeiramente administrados em portadores de anomalias sexuais. A sua aplicao em indivduos transexuais foi um desdobramento posterior (Ramsey, 1998:53). A primeira interveno hormonocirrgica teria sido realizada em 1912 por Magnus Hirschfeld (Frignet:2002:25). J Castel aponta que o primeiro caso de transexualismo masculino tratado pela cirurgia, numa clandestinidade relativa, deu-se em 1921 por Felix Abraham, aluno de Hirschfeld, no paciente Rudolf. Em 1923, Hirschfeld opera o pintor Einar Wegener, retirando seus testculos e o pnis. Ele teria sido o primeiro a usar o termo transexualismo, sob a forma de seelischer Transsexualismus (transexualismo da alma ou transexualismo psquico), a respeito dos intersexuados, num texto tambm de 1923. Em 1949, D. O. Cauldwell publica o artigo Psychopathia transexualis, usando o termo psicopatia transexual, mais tarde referido como transexualismo. Em 1953, Christian Hamburger, George K. Sturup e Erling Dahllversen publicaram o relato do tratamento que haviam administrado em George Jorgensen, ex- soldado do exrcito americano, posteriormente auto-denominado Christine Jorgensen (Chiland, 2008:11-12). justamente tal interveno, praticada na Dinamarca, em fins de 1952, conduzida por Christian Hamburger, o que marca o nascimento do fenmeno transexual moderno. A partir de ento, a sexologia, a endocrinologia, a urologia e a psiquiatria passaram incisivamente a se interessar, pesquisar e se dedicar ao tratamento do transexualismo.
24 O caso Jorgensen passa a servir de modelo para a teraputica de transformao da aparncia sexual por via cirrgica, associando a ela um tratamento endocrinolgico que visa a diminuir o mximo possvel a importncia dos caracteres sexuais secundrios do sexo recusado, para, ao contrrio, salientar a expresso do lado do sexo desejado. A histria de Jorgensen teve difuso mundial, promovendo a multiplicao vertiginosa das demandas por este tipo de cirurgia (Frignet: 2002:23/27). Retomando o caso Jorgensen, Harry Benjamin, endocrinologista alemo muito interessado no fenmeno transexual, conclui, em 1954, o processo de alterao corporal do paciente, realizando a vaginoplastia. J em 1953, havia introduzido o termo transexualismo para designar um distrbio puramente psquico da identidade sexual, caracterizado pela convico inabalvel que tem um sujeito de pertencer ao sexo oposto (Roudinesco; Plon:1998:764). a interveno mdica feita em Jorgensen que ala o transexualismo categoria de fenmeno social. Os meios de comunicao se interessaram muito por tal caso e passaram a desempenhar papel motor na expanso do transexualismo (Frignet, 2002:26- 7). A partir de ento, como se fosse aberta a possibilidade a cada sujeito de escolher o seu sexo 3 . A partir de 1956, com o progresso das pesquisas biomdicas, pde-se comear a estabelecer a distino entre o hermafroditismo, o travestismo, as anomalias genticas e o verdadeiro transexualismo. Se o travestismo um disfarce que pode conduzir a um fetichismo e se o hermafroditismo um acidente das gnadas, o transexualismo seria um
3 A ttulo de curiosidade, cabe uma observao: parece ser comum a imensa gratido que alguns transexuais tm aos mdicos que lhes praticaram a cirurgia de redesignao sexual. Costumam consider-los seus novos pais ou lhes atriburem a promoo de uma nova vida (como me relatou pessoalmente Dr. Jalma Jurado, cirurgio plstico pioneiro em cirurgias de redesignao sexual no Brasil). Jorgensen, por exemplo, como forma de homenagear Christian Hamburger, aps a cirurgia promovida por ele, passou a intitular-se Christine.
25 fenmeno que no decorreria nem do mero desejo de se travestir nem de uma anomalia anatmica (Roudinesco; Plon: 1998:765). Benjamin sustentava que s as intervenes hormonocirgicas produziam de fato efeitos teraputicos quanto a eliminao do sofrimento do indivduo transexual. Foi um feroz crtico da psicanlise, a qual considerava descartar a influncia biolgica. Benjamin, segundo Frignet, se fazia o chantre do bem-estar que seria trazido aos homens por uma endocrinologia capaz de oferecer uma resposta imediata a suas demandas de uma juventude prolongada em seus corpos e de um exerccio de sua sexualidade sem declnio. (2002: 30)
Saadeh (2004:31) cita Person (1999: 361): Harry Benjamin descobriu a sndrome que ns chamamos de transexualismo, nomeou-a, ajudou a projetar o tratamento e mergulhou intensamente em seu estudo e manejo. Suas contribuies foram incorporadas pela medicina dos Estados Unidos. Neste sentido, pode-se dizer que no havia transexualismo at que Benjamin a inventasse, pelo menos no como tal quadro passou a ser caracterizado a partir dele. Segundo Frignet, o que permitiu o nascimento do fenmeno do transexualismo encontra sua origem nas possibilidades abertas, a partir do incio do sculo XX, pelo progresso dos conhecimentos endocrinolgicos no mbito do sexual e das tcnicas de tratamentos hormonais (2002:15). Nesta perspectiva, o que marcaria o transexualismo como fenmeno moderno seria sua apropriao pela medicina. O termo disforia de gnero nasce a partir das propostas de Money e, em 1980, o Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM III) da American Psychiatric Association passa a adot-lo. Disforia de gnero, nesta obra, entendida como
26 o estado psicolgico por meio do qual uma pessoa demonstra insatisfao com seu sexo congnito e com o papel sexual, tal como socialmente definido, consignado para este sexo, e que requer um processo de redesignao sexual cirrgico e hormonal. (Ramsey, 1998:176)
Robert J. Stoller, psiquiatra e psicanalista americano, tido como o maior especialista americano em transexualismo e o terico responsvel por ter trazido para a psicanlise a noo de gnero (gender), proposto inicialmente por John Money. Sua obra passagem obrigatria pesquisa sobre o transexualismo. Em Los Angeles, criou a Gender Identity Research Clinic. Apresenta teses inovadoras, e muito contestadas, a respeito das formas modernas da sexualidade humana, renovando as interrogaes freudianas sobre a identidade sexual, diferena sexual e a sexualidade em geral. (Roudinesco, E., Plon, M: 1998: 730-1). Inicialmente, interessa-se pelo estudo do psiquismo das crianas portadoras de anomalias sexuais congnitas e mais tarde volta-se para a patologia descrita como transexualismo por Henry Benjamin. Suas principais obras so Sex and Gender 4 , de 1968, na qual evidencia a distino de sexo anatmico e identidade sexual, A experincia transexual (1982), Masculinidade e feminilidade: apresentaes de gnero (1993), entre outras. Dadas a sua grande dedicao pesquisa do transexualismo e as enormes contribuies que trouxe quanto ao entendimento do quadro, suas teorias e hipteses sero analisadas mais a fundo posteriormente. O transexualismo, no DSM IV, enquadra-se nos Transtornos de identidade de gnero e ocupa a sigla F.64.0 no CID-10 da Organizao Mundial da Sade. Para o sujeito ser diagnosticado como transexual, os critrios abaixo devem ser atendidos:
4 Obra ainda no traduzida para o portugus e cuja edio original est esgotada.
27 Critrio A: deve haver evidncias de uma forte e persistente identificao com o gnero oposto, que consiste no desejo de ser, ou a insistncia do indivduo de que ele do sexo oposto (DSM-IV-TRtm, 2002: 547). Critrio B: Tambm deve haver evidncias de um desconforto persistente com o prprio sexo atribudo ou a uma sensao de inadequao no papel do gnero deste sexo (DSM-IV-TRtm, 2002: 547). Critrio C: O diagnstico no feito se o indivduo tem uma condio intersexual fsica concomitante (DSM-IV-TRtm, 2002: 547). Critrio D: Para que este diagnstico seja feito, deve haver evidncia de sofrimento clinicamente significativo ou prejuzo no funcionamento social ou ocupacional ou em outras reas importantes da vida do indivduo (DSM-IV-TRtm, 2002: 548). Como se pode notar, no prprio DSM-IV, submeter-se s intervenes hormonocirrgicas ou mesmo ser candidato a elas no critrio diagnstico. O DSM IV ressalta que no existe qualquer teste diagnstico especfico para o Transtorno de Identidade de Gnero. Na presena de um exame fsico de resultado normal, o diagnstico diferencial tem por base exclusivamente a histria clnica, a evoluo e a anlise dos testes de personalidade, e realizado por uma equipe multidisciplinar.
1.4: Descrio clssica dos aspectos clnicos do transexualismo. Trata-se de um complexo dinamicamente organizado de sinais (comportamentos, pensamentos, sentimentos) que rotulado sob o termo transexualismo. Quanto a sua semiologia, no se pode falar tratar-se duma sndrome, mas de sndromes, duma mescla de sintomas e proclamaes diferentes a variedade tamanha que impossibilita a preciso dum quadro. Consequentemente, se o diagnstico um rtulo para
28 um conjunto de sintomas, cuja etiologia comum e precisa, quanto ao transexualismo no h consenso quanto ao seu diagnstico. H grande diversidade dentro deste quadro clnico e sua etiologia indefinida. (Stoller, 1993:38-9). Existem vrias teorias que se pautam em fatores biolgicos para explicar sua etiologia. Dentre elas, destaca-se aquela que aponta o encontro de fatores anatmicos neurais, ainda no demonstrveis in vivo, principalmente no ncleo de clulas do hipotlamo, com caractersticas do feminino, que determinariam, j na fase pr-natal, a futura desidentificao com o sexo biolgico de nascimento. (Jurado et al, 2001:1410)
Tal teoria, que se foca nos transexuais homens para mulher, creditaria, ento, a fatores neuronais a causa do transexualismo: como se o crebro do indivduo transexual pertencesse ao gnero sexual oposto ao que o seu sexo anatmico aponta. Ramsey considera a transexualidade como anomalia biolgica de ocorrncia natural (1998:81), e postula uma etiologia no-ambiente quanto a ela. Prev que pesquisadores genticos e neurocerebrais encontraro a base biolgica do transexualismo. Chega a referir que pesquisadores, como o prprio John Money, antevem o dia em que a cincia nos v fornecer respostas genticas e/ou desenvolvimentistas para esta sria incapacidade, permitindo uma resoluo antes que o defeito de nascimento emerja em outras palavras, prevenindo ou intervindo antes que o desenvolvimento defeituoso se d no feto ou na criana. (Ramsey: 1998:154)
Ao lado destas pesquisas que buscam alteraes genticas como determinantes na gnese do transexualismo, h dcadas existem as que se pautam nos fatores hormonais, buscando por alteraes quantitativas de hormnios, assim como a influncia dos hormnios masculino e feminino na diferenciao cerebral. Contudo, estas pesquisas que buscam uma perspectiva biolgica quanto etiologia do transexualismo at hoje no obtiveram resultados conclusivos (Saadeh, 2004:50-1, 55). Embora os entendidos no
29 assunto considerem o transexualismo resultado de fatores genticos, hormonais ou do sistema nervoso central, nenhuma dessas evidncias foi encontrada nos seres humanos (Kaplan, 1984:480). Do ponto de vista psicolgico, as pesquisas em psicologia e psicanlise tambm no so unnimes quanto a sua definio diagnstica e etiolgica, assim como quanto sua teraputica. Muitos questionam se a cirurgia de redesignao sexual seria o nico tratamento adequado (ou mesmo se adequado), se outras propostas teraputicas seriam frutferas etc. Tal polmica ser abordada posteriormente. Retomando a questo da definio, ento no h um complexo de sintomas preciso. Tentaremos aqui descrever tal quadro clnico a partir dos traos que parecem ser os mais comuns entre os sujeitos transexuais. Os transexuais apresentam rgos genitais normais, assim como o so suas caractersticas sexuais secundrias. Apresentam os cromossomos sexuais XX, no caso das transexuais femininas e XY, no dos transexuais masculinos ou seja, so gentica e anatomicamente normais. Fundamentalmente, trata-se de sujeitos cujo sentimento de identidade sexual no concorda com sua realidade anatmica. Eles tm a sensao, ou mais precisamente, a convico inabalvel de habitar um corpo que no lhes prprio, fruto da incompatibilidade entre sua anatomia sexo, e o que sentem ser sua identidade sexual. Vejamos alguns relatos de transexuais, o primeiro, masculino, e o segundo, feminino, a partir de suas auto-biografias. (...) eu me identifico intimamente com o Eu do meu crebro, Eu sou o eu do meu crebro, mesmo que a anomalia na realidade seja no meu crebro, ou seja, em mim, e no na realidade do meu corpo. Para mim, vale o que eu sou, o que sinto, o que sou. Eu sinto meu corpo errado em relao a mim. Para mim, meu corpo que est errado e no Eu. Nem Eu, nem ningum, pode mudar a estrutura de meu Eu, seno no seria mais Eu. Para minha realidade psquica meu corpo
30 QUE EST EM DESARMONIA. Isto o que vale para me definir, para definir minha sexualidade, que em meu caso particular totalmente feminina. Sendo assim, sem dvida, EU SOU MULHER! (Freitas, 1998: 98)
Minha vida um inferno! Sofro como uma desgraada desde que comecei a me entender como gente, aos quatro anos de idade, e que descobri querer e no poder ser um menino. Naquela poca, eu no questionava, nem via claro como hoje. Mas fui percebendo que quanto mais crescia, mais as coisas pioravam. Nunca me sentia mulher nem me adaptei a este corpo. (Nery, 1984: 188)
Cabe salientar que no se trata de um mero sentimento de inconformismo. Tal incompatibilidade para eles totalmente inaceitvel, vivida com grande sofrimento e prejuzo. Como expe Freitas, transexual masculino: Fui, cada vez mais, tomando conscincia de minha desesperada situao. Tinha uma enorme dificuldade em perceber e compreender o porqu de minha diferena de outras meninas. Eu s queira ser uma delas, me sentia menina como elas, mas no podia demonstrar o que sentia. Elas podiam, eram ultrafemininas, de vestidinhos, bonequinhas, danando, fazendo mil jeitinhos... eu s podia viver de sonhos e de imaginao. A realidade da vida do dia-a-dia era dura para mim. E eu no podia demonstrar nada para ningum. Morria de medo e de vergonha. Tinha pavor que descobrissem que eu era menina e no menino. Ningum compreenderia. (1998: 140)
freqente transexuais relatarem no pertencer ao seu corpo de homem ou de mulher, e apresentam a crena ou a convico inabalvel, vontade ou desejo de pertencer ao outro sexo. Tais termos so usados muitas vezes indiscriminadamente na teoria especializada, e cabe aqui uma maior preciso. As expresses vontade ou desejo so imprecisas. Para o sujeito transexual, a questo que ele j pertence ao outro sexo, e no apresenta dvidas quanto a isso. A identidade sexual prevalece sobre o sexo na determinao quanto a se afirmar homem ou mulher: a anatomia no o destino. Para o transexual masculino, por exemplo, sua identidade sexual feminina, e portanto ele uma mulher. Contudo, no delira que tem o corpo de uma mulher ou que ele est sendo transformado numa ele no alucina, no se trata duma certeza delirante.
31 Nas palavras do transexual feminino Nery: Olhe bem para o seu corpo. Culote nas pernas, dois peitos, peitos mesmo, que poderiam ser aproveitados para ser um saco... Cad o pau? (1984: 52). E continua: A minha crise corporal foi dolorosa e confusa. Ao mesmo tempo que meu corpo era eu, tambm no era. Quando tomava banho, por exemplo, sentia que no dava banho num corpo estranho, mas em mim. Quando havia um machucado, tratava dele, mas com finalidade ltima de ficar bom. A prpria gesticulao, os trejeitos da mo, do rosto, etc., transmitiam o que eu sentia e queria dizer. No entanto, era por intermdio deste mesmo corpo, do que ele tinha e fazia, que as pessoas me confundiam com uma mulher! Depois que comecei a fazer ginstica e adquiri uma boa musculatura, chegando mesmo a uma grande desproporo entre os ombros largos e os seios, senti-me mais integrado ao meu corpo. Ao me olhar agora no espelho, esforava-me para s ver aquilo que me envaidecia. Uma vez, experimentei colocar dentro das calas um objeto flico, para sentir a prazerosa sensao de ter um pnis grande. Deleitei-me por uns instantes, at pressentir que, se no o tirasse imediatamente, iria cair numa profunda depresso. Saber que aquilo era um objeto artificial, que no me pertencia e que eu no podia comandar, e que em breve sairia dali para ir novamente para cima do mvel ou para dentro de uma gaveta, era terrvel! Tirei-o rpido. (Nery, 1984: 43).
justamente por reconhecer sua realidade anatmica que grande parte dos transexuais recorre s intervenes fsicas, como uma forma de correo ou adequao entre sexo anatomofisiolgico e identidade sexual. A alterao corporal serve como forma de tornar evidente seu pertencimento ao sexo correspondente sua identidade sexual. O que se pode dizer sobre este pertencer? Badiou (1994), recorrendo teoria dos conjuntos, pensa o pertencimento tomando por base a existncia. Existir ser tomado na ex-sistncia de um Outro. Existir , assim, pertencer ao Outro (Badiou, 1994:95). Existir tem como condio levar em conta a existncia do outro. No h como ser o Outro de si mesmo. S se existe na medida em que o Outro exista, tal que se pertena a ele. o simblico como tal o que inscreve que um real existe. Muito se diz que o reconhecimento do outro fundamental para o sujeito transexual sentir-se pertencente ao outro sexo. Pode-se dizer que mesmo vital, j que sem
32 tal reconhecimento o sujeito no existe. Chiland parece encarar da mesma forma: ele (o transexual masculino) precisa apoiar numa percepo algo cuja falta desencadearia nele no uma angstia de castrao, mas uma angstia de aniquilao; essencialmente vital que ele seja um homem; caso contrrio, no nada (Chiland, 2008: 76). Nery relata um episdio de sua experincia, em que atrela a existncia ao pertencimento ao sexo: Encostei-me numa rvore e vi um homem sentar num banco. Pobre, feio, mas homem. Ser que ele sabe o que isso significa? Talvez o discriminem pela ignorncia, pela falta de status, sei l, mas quem ousaria desafiar a sua prpria identidade sexual? Sua vidinha possivelmente simples e inquestionvel? Seu sexo to bvio e natural, que ele nem precisa pensar em sua existncia... como nascer sem dentes... (1984: 85)
Mais a fundo, como se forma o sentimento de pertencer a um ou a outro sexo, em acordo ou no com sua anatomia? A representao psquica do corpo faz parte da identidade sexual. O corpo que os sujeitos transexuais possuem no corresponde imagem que fazem de si. Da poder-se pensar o transexualismo a partir dos conceitos de ego corporal, como o fez Stoller, e o de estgio de espelho, ao invs de nos prendermos a diagnsticos pr-estabelecidos como disforia de gnero, psicose, desordem narcsica. Tais rtulos, alm de patologizar o quadro, empobrecem-no, impedindo que nos voltemos singularidade de cada sujeito transexual. Alguns profissionais optam por designar por transexuais somente aqueles que se submeteram aos tratamentos hormonais e cirurgia de redesignao sexual, outros consideram que mesmo os candidatos a tais intervenes mdicas poderiam ser designados pelo mesmo termo. Consideramos que nem um nem outro servem como critrios diagnsticos. Pode-se dizer que existem transexuais que no exigem passar por tais procedimentos para alguns, j basta a alterao de prenome civil, por exemplo assim como h sujeitos que os solicitam e nem por isso podem ser diagnosticados como tal.
33 Buscando maior preciso, estabeleceu-se uma distino diagnstica: transexuais verdadeiros ou primrios, por um lado, e transexuais secundrios por outro. Segundo Ceccarelli (2008:22), fundamental distinguir o transexual verdadeiro, j que somente o pedido feito por ele quanto a submisso cirurgia de redesignao sexual deveria ser acatado. O transexual verdadeiro no apresenta distrbio psquico, no pretende ter seu corpo transformado no do outro sexo com fins mercadolgicos, como prostituio, por exemplo. A demanda de transexualizao pode ser feita por psicticos, travestis, alguns homossexuais, perversos, por exemplo, mas no deve ser atendida. E geralmente, segundo Ceccarelli (2008:51), tal pedido realizado por tais indivduos com finalidades que dizem respeito ao exerccio da sexualidade. O transexual o faz em nome do estatuto social da sua identidade sexual. Somente o transexual verdadeiro ou primrio deve ter tal pedido acatado, caso contrrio, corre-se risco do sujeito vir a arrepender-se, desenvolver problemas psquicos, envolver-se com drogas, lcool ou outras substncias psicoativas, podendo at chegar ao suicdio. Desta forma, concordamos com a postura de que se deve realizar um rigoroso diagnstico, para que assim sejam selecionados para se submeter a tais drsticas e irreversveis intervenes mdicas somente aqueles candidatos que podem ser considerados como transexuais verdadeiros, j que somente estes poderiam de fato ser beneficiados por tais procedimentos. Quanto menos primrio for o transexualismo, menos satisfatrios sero os resultados.Com Chiland, pensamos que Quanto menos primrio for o transexualismo, menos satisfatrios sero os resultados (2008:57). Vejamos ento como poderiam ser descritos alguns sinais que indicariam tratar-se dum transexual verdadeiro.
34 O transexual verdadeiro ou primrio aquele que sempre apresentou, constante e insistentemente, averso ao seu sexo biolgico e a exercer as funes sociais atribudas a ele, assim como o decorrente desejo de ter um corpo sexualmente oposto ao de nascimento. Nos transexuais secundrios, tal desejo oscilante ou passou a existir num momento tardio da vida. Na infncia, predominam, nos transexuais primrios, a insistncia em vestir-se com roupas do esteretipo do outro sexo, a forte atrao pelos jogos e passatempos tpicos do sexo oposto, assim como a contundente preferncia em ocupar papis tpicos do sexo oposto em brincadeiras infantis e pela companhia de indivduos do outro sexo. Meninos podem considerar seus pnis ou testculos como repulsivos, ou que desaparecero. Meninas podem afirmar que nelas surgir um pnis, que no desejam desenvolver seios ou menstruar e podem rejeitar urinar sentadas. Segundo a observao de Stoller (1982: 28-9), parece praticamente nunca ter havido nos sujeitos transexuais primrios, desde a mais tenra infncia, algo em seu comportamento, sonhos, fantasias ou brincadeiras que denunciasse qualquer sinal de desenvolvimento da masculinidade, no caso do transexual masculino, ou da feminilidade no transexual feminino. Apesar de sempre terem tido a sensao de ser como um ser do outro sexo, sempre existiu a conscincia de que seu corpo correspondia ao de um homem, no caso do transexual masculino, e ao de uma mulher, no caso do feminino, como podemos observar no depoimento de Freitas, transexual masculino: Toda minha criao e educao foram voltadas para a criao de um menino. S comeo a ter recordaes, ainda muito vagas, a partir dos 5 anos, e a partir dos 6 elas so muito claras. Vendo fotos antigas, noto que no incio parecia mesmo um menininho normal, mas umas fotos com 3 anos j mostram um jeitinho bem dengoso...evidentemente ningum poderia perceber. Dos 6 e 7 anos, lembro com a mais absoluta clareza. Me lembro perfeitamente de meus sentimentos e angstias. Meu ntimo parecia como que fraturado. Havia um verdadeira oposio entre o que eu sentia, o que sabia que era, e de quem eu parecia ser.
35 Tudo era muito natural. Eu era uma menina. Mas uma menina que no era reconhecida. Eu parecia um menino, todo mundo via em mim um menino. No espelho eu tambm via um menino. A minha conscincia desse fato foi paulatina, fui percebendo aos poucos. No meu ntimo eu fui percebendo que era menina. Eu gostava de coisas de menina, eu gostava de meninos, como as meninas gostam. Eu gostava de brincar de casinha. Tinha horror de coisas arriscadas, muros, rvores...jogava bola, gostava de carrinhos. Mas o melhor era me imaginar brincando de casinha, e sempre fazendo, nem que s mentalmente, o papel de mulher. Quando sozinha, sempre fazia o papel de mulher. Com amiguinhos, queria brincar de casinha, fazendo o papel de mulher. Se brincasse com uma menina, era forada a fazer o desagradvel papel de homem. (1998: 138-9)
Para Stoller, o transexual verdadeiro no entra no complexo de dipo. O menino no toma sua me como objeto sexual desejado e no entra numa batalha com seu pai pela posse dela (Stoller, 1982: 37). No apresenta comportamentos agressivos tpicos deste perodo, interesse em seus genitais, identificaes masculinas, prticas masturbatrias, curiosidades em relao s mulheres, e nem o aparecimento de si mesmo como homem adulto em suas fantasias. Isto no quer dizer que os meninos vivem ento um complexo de dipo feminino. Eles no se dirigem libidinalmente a seu pai e no rivalizam com sua me. O que se passa com relao trama edpica que esta no lhes desperta o menor interesse. O menino parece deixar-se capturar pelos aspectos exteriores da feminilidade, como o vestir-se, adornar-se, assumir o papel feminino, etc. O mesmo se daria do lado das meninas quanto ausncia de dipo: o pai no um objeto sexual, mas sim um parceiro, e elas tm sua feminilidade desencorajada em prol da manifestao da masculinidade e dos interesses masculinos etc. Uma das conseqncias da ausncia do dipo aqui, segundo Stoller (1982:110, 113), que tais sujeitos parecem ter desenvolvido uma certa irresponsabilidade frente lei e certa aptido a mentir infantilmente. Tais atitudes no so motivadas por nenhum benefcio prtico inescrupuloso ou criminoso, indicando que no h gozo na transgresso, ou seja, no se trata de psicopatia. Outro dado importante que tais sujeitos
36 parecem no desenvolver relacionamentos mais profundos com o outro, mas pseudo- relacionamentos. Quando do perodo escolar, por mais que o transexual, para se adaptar ao meio, forasse se comportar como um ser tpico do seu sexo, tal atitude freqentemente falhava, o que o expunha a situaes constrangedoras, como relata Ktia, transexual masculino: Na escola, quando me chamavam de veado ou de macho-fmea, eu chorava, me afastava de todo mundo, no saa para o recreio. Eu s tenho a terceira srie completa. Eu parei em 96... Eu parei de estudar no meio da quarta srie. Notas boas... por causa desse preconceito que no aguentava. No agentei o preconceito de me chamarem de macho-fmea, de veado, de travesti, essas coisas todas 5 .
Rechaado pelos meninos, que desaprovam seu comportamento masculino, o menino transexual tende a ser acolhido pelas meninas e restringir seu contato social a elas. Em casa, costuma vestir-se como menina, maquiar-se etc. cabe ressaltar que tais atividades no provocam e muito menos so movidas por alguma excitao sexual, no so experincias erticas e muito menos fetichizadas. Esta descrio tambm cabe ao transexual feminino, sendo que, obviamente, neste caso, dirige-se masculinidade e ao contato com os meninos, como verificamos nas palavras de Nery: Na pracinha, perto de casa, onde costumava brincar, era ridicularizado; no colgio, no tinha grupinhos, e no lar no era entendido. Tudo de que realmente gostava nunca podia ser expresso. (...). Por estar sempre sendo podado por todos, sem que ningum compreendesse o que eu era, principalmente porque faziam questo de me ver como nunca fui, tornei-me um ser acuado. No conseguia entender por que faziam questo de me tratar como se eu fosse uma menina! (...). Geralmente, crianas adoram ganhar roupas novas nos dias de festa. Eu, porm, entrava em pnico quando mame nos carregava para a costureira. Relutava, e a nica coisa que conseguia reivindicar era que, pelo menos, o vestido tivesse gravata e bolsos. (1984: 24-5)
5 In: Bento, B. A reinveno do corpo: sexualidade e gnero na experincia transexual Rio de Janeiro: Garamond, 2006, p. 208.
37 Na adolescncia, sua identidade sexual se solidifica, e o sujeito transexual passa a viver como um ser do sexo oposto e deseja ser tratado como tal. Relatam ter a convico de ter os sentimentos e reaes tpicos dos indivduos do outro sexo. Ao mesmo tempo, seus atributos fsicos, agora morfologicamente definidos, apontam que seu corpo definitivamente corresponde ao sexo ao qual no se v pertencer, o que aumenta ainda seu sofrimento. No h o menor interesse por seus rgos sexuais, pelo contrrio, suscitam vergonha e muitas vezes averso. Neste momento geralmente restringem-se seus contatos sociais, j que tende a ser ridicularizado e criticado pelos outros, podendo conduzi-lo ao isolamento. Cabe ressaltar que sua tristeza no fruto dum conflito interno, mas sim da desaprovao social quanto a sua conduta. Evita-se a masturbao e, no caso dos rapazes, as erees, se ocorrem, so indesejveis. Neste perodo demonstram o interesse em adquirir a aparncia fsica dos seres do sexo oposto por meio de manipulao hormonal e/ou cirrgica. Nery e dreon, este um transexual masculino, expem a passagem do surgimento dos caracteres sexuais secundrios na adolescncia: O meu maior medo continuava sendo o de crescer: o de me tornar um adolescente. Pressentia que teria que assumir a minha aparente identidade sexual e, tendo de desfrutar dela, exercer todos os papis correspondentes. A infncia me era uma espcie de libi sexual. (...). Ouvia dizer constantemente que, quando entrasse na adolescncia, eu me tornaria mocinha. S de escutar esta palavra, sofria um baque. Soava como uma punhalada na minha impotncia de poder fazer qualquer coisa para evitar esta terrvel sina. s vezes, isolava-me num canto, num choro perdido e desamparado. Apesar de no querer acreditar, o fato se tornou categrico. Depois dos 12 anos, no haveria mais sada, diziam- me todos. (...). S sei que vivi numa angustiante expectativa de quando isto iria realmente acontecer. A coisa comeou a aparecer aos 14 anos, quando veio a primeira monstruao. Sim, uma monstruao, um monstro, o termo. At hoje, a idia daquilo ter vindo de dentro de mim me repugna. (...). A dose foi cavalar: para acompanhar a monstruosidade, os seios comearam a nascer. A foi demais! Como se j no bastasse todos me tratarem no feminino, no entenderem minhas vontades, eu no podia fazer nada do que os outros meninos faziam, ainda tinha de agentar, visualmente, o que me brotava do corpo, apesar de toda minha luta e negao. Agora, mais dados no meu prprio corpo me coagiam ser visto como mulher! Merda! gritei bem alto, com todas as foras que o pulmo podia produzir. Olhava-me de perfil no espelho, de frente... e tudo
38 fora do lugar. Esmurrei a parede at no agentar a dor. Agora estou perdido. Que mulher vai se excitar com um homem que tem uma excrescncia dessa! -- e pegava nos peitos, amassando-os como se fossem um papel para jogar no lixo. Cad o pau pra trepar? e puxava os grandes lbios, como que querendo arranc-los para fora. Merda de vida, coc de existncia! Tudo tremendamente estpido e grotesco! Seu aleijo, s lhe resta mesmo chorar pelos cantos... Escarrei ento no espelho do quarto e me prostrei no cho. (Nery, 1984: 38-9)
Numa manh clara, quando sentei na cama aps o banho para enxugar meus ps, notei que estavam nascendo plos em minhas pernas! No sei expressar com palavras a dor mental e o desespero que senti! Que estavam fazendo comigo?! Transformando-me num monstro efeminado?! Uma criatura peluda com modos e idias femininas?! Era terrvel a sensao de ver meu corpo mudar da aparncia normal que tivera sempre, para outra, grotesca e indesejvel, que me era imposta contra a vontade! Instalou-se definitivamente a idia de suicdio, e por maior amor vida que eu tivesse, no conseguia afastar esse tenebroso pensamento. (dreon, 1985: 59)
1.5: Distines diagnsticas Neste momento, pretendemos estabelecer algumas distines entre o travestismo fetichista, o homossexualismo, o intersexo e o transexualismo, quadros clnicos que podem ser encarados como prximos, mas que apresentam importantes especificidades e diferenas fundamentais entre si. A psicose tambm ser abordada, mas dada a importncia deste diagnstico para este trabalho e toda repercusso que traz para a discusso do transexualismo, ela ser discutida mais a fundo em outros momentos e sob outras perspectivas ao longo desta dissertao. Travestis fetichistas e homossexuais podem apresentar uma mistura de feminilidade e masculinidade, enquanto o transexual limita-se exclusivamente a uma delas. O transexual permanente e vive de fato como um sujeito do sexo oposto no se trata de imitao, caricatura ou exibio. Travestis fetichistas e homossexuais, assim como os transexuais, no apresentam anormalidades anatomofisiolgicas em seus rgos genitais. Contudo, aqueles
39 adotam seus rgos genitais como zonas ergenas, valorizando-os, ao contrrio dos transexuais, como vemos no relato de dreon, transexual masculino: Diga para a mame por que voc pretendia cortar seu pipi . Porque no gosto de ter isso pendurado em mim; feio! No quero isso, mame!. Meus pais tentaram de todas as formas ponderar comigo sobre a normalidade de eu ter aqueles genitais, porm nunca mais deixei de odi-los veementemente e de querer me ver livre deles. Em minha restrita compreenso, compreendi que estava numa prisomeu corpo, e sentia-me como um condenado perptuo e sem absolvio ante uma realidade anatmica que no correspondia minha psique traumatizada e controvertvel. (dreon, 1985: 14)
Segundo Ramsey, (...) o papel sexual, e no alguma atividade sexual especfica, que o transexual deseja com mais premncia (1998:67). o prazer que capaz de produzir em seu parceiro o que lhe realmente importa o que o transexual quer acima de tudo ser reconhecido e tratado pelo parceiro como um efetivo membro do sexo que atribui a si mesmo (Chiland , 2008: 45). O relato de Nery, transexual feminino, vai de encontro a esta colocao. Numa relao sexual em que penetrava a parceira com a mo, como forma de retribuir, Mercedes teve a infeliz idia de tentar tocar a minha genitlia. (...) quando ela tocou no meu pnis mirim e comeou a friccion-lo, houve um corte total. Fui me sufocando, a voz embargando, e, com os olhos marejados de lgrimas, exigi-lhe: No, por favor, desligue-se de mim. Sinta apenas as sensaes que estou lhe dando, pois assim que me excito. (Nery, 1984: 75)
Ramsey (1998:192) acrescenta que travestis assumem o esteretipo feminino e podem promover modificaes em seu corpo para parecer mulheres, mas mantm o pnis. Muitos travestis fetichistas podem, em algum momento da vida, apresentar desejos transexuais (transexualismo secundrio), motivados pelas leis do mercado ou presso do grupo. Contudo, tal impulso para a mudana de sexo tende a ser contido pela masculinidade preservada e pelo gozo que obtm a partir do jogo ertico que promovem com seus rgos genitais.
40 No travestismo fetichista, homens hetero ou bissexuais quanto escolha de objeto ficam excitados ao usar roupas femininas, e obtm um gozo muito particular ao revelar ao parceiro sexual o pnis ocultado por trs delas, desvelando o engodo. O transexual no apresenta nada disso. De acordo com Ramsey (1998: 37-8), o transexual no se transveste para obter gratificao sexual ou com fins de fetichizao. Os travestis fetichistas geralmente se expem com exuberncia, exagerando a apresentao de sua feminilidade muito freqentemente dizem exceder, ser melhores que as mulheres. Porm, ao mesmo tempo, mantm sua identidade masculina, inclusive podendo manter relacionamentos sexuais heterossexuais. O valor atribudo ao pnis permite, em alguns casos, viver a fantasia da mulher flica. O transexual, segundo Stoller (1983:176) no teria esta preocupao em ser uma mulher melhor que as outras, muito menos viver alternadamente como homem e mulher, mas sim viver exclusivamente como uma mulher. Segundo Stoller, o travestismo raro em homossexuais e, mesmo assim, apresenta-se de forma diferente e com outras finalidades. Eles no o fazem por considerarem pertencer ao sexo oposto, como os transexuais primrios, ou porque tal conduta provoca excitao sexual, como os travestis fetichistas, mas sim para se sentirem femininos. Reconhecem-se e aceitam-se como homens e adotam outros homens como seus objetos sexuais (Stoller, 1993:43). Embora as homossexualidades apresentem dinmicas extremamente variadas, pode-se dizer, grosso modo, que aqui a identidade sexual do sujeito no est em questo o homossexual pode se sentir mais masculino ou mais feminino (identificao secundria), mas ele no reclama sua pertena ao outro sexo. O que parece definir o diagnstico deste quadro a escolha de objeto, no caso, por indivduos do mesmo sexo.
41 Pode-se dizer que a sexualidade do sujeito homossexual, assim como a do travesti fetichista, marcada por formaes de sintomas, por formaes reativas ou pelo embate que se d entre impulsos inconscientes provenientes das diferentes instncias psquicas. No isto o que se observa quanto dinmica psquica do sujeito transexual: seus desejos no so inconscientes, mas secretos (Stoller, 1982:93). Nesta perspectiva, consideramos que o principal conflito que o sujeito transexual trava com a sociedade, que tende a no reconhec-lo e aceit-lo em sua singularidade. Os sujeitos psicticos tambm podem desenvolver tendncia a se portar como seres do sexo oposto, o que pode ser fruto de alucinaes e delrios nos quais, contra sua vontade, sentem que seus corpos esto sendo transformados no do outro sexo. O transexual, ao contrrio, reconhece a anatomofisiologia do seu corpo e no distorce mentalmente tal percepo. Partindo do fato de que a atribuio do sexo criana se d baseada na aparncia dos rgos sexuais externos, passemos a analisar brevemente o caso do sujeito intersexo. No processo de desenvolvimento embrionrio do sujeito intersexo ocorreram variaes algum defeito cromossmico ou problemas quanto induo normal de hormnios sexuais neste perodo, por exemplo que acarretaram m-formao do sexo anatomofisiolgico. Tal m-formao gera uma ausncia de representao sexual: no se sabe, pela aparncia fsica, qual o sexo da criana seus rgos genitais externos no correspondem aos universais anatmicos a partir dos quais seriam classificados como masculino ou feminino. Ao processo de diferenciao incompleto chama-se intersexo ou distrbio de desenvolvimento do sexo. Verifica-se, ento, que tal sujeito ir assumir o sexo que lhe foi atribudo.
42 Apesar da tendncia a substituir o termo hermafroditismo por intersexo, ele continua ainda vigente. Vejamos a definio proposta por Guerra & Guerra Jr (2002): Hermafroditismo (verdadeiro): coexistncia de tecido ovariano (com folculos) e testicular (com tbulos seminferos, com ou sem espermatozides) no mesmo indivduo, em geral associada ambigidade genital interna e externa em graus variveis. O pseudo- hermafrodita apresenta diferentes frmulas de componentes biolgicos masculinos e femininos, e a ambigidade genital se d apesar da presena de um s tipo de tecido gonadal, como, por exemplo, cromossomos XY e rgos sexuais externos femininos. a partir dos casos de intersexo que se pode ver de forma mais contundente a predominncia do sexo de atribuio o sexo designado ao filho, o sexo pelo qual nomeado e a partir do qual foi criado, ancorado nas representaes fantasmticas dos pais sobre o anatmico, ou seja, a prevalncia do simblico sobre o orgnico. Money e Stoller inicialmente partem dos estudos deste sujeitos como forma de demonstrar que a formao da identidade sexual no se d por determinao biolgica, mas sim a partir de fatores psicossociais. Ento, segundo Stoller (1982: 12), a atribuio do sexo, no caso de intersexo, promovida pelos pais, o que vai determinar a identidade sexual da criana, a despeito das anormalidades biolgicas presentes. Quando os pais so inseguros, tm dvidas quanto a tal atribuio, tal indeterminao pode ser transmitida para o filho, que pode desenvolver identidade hermafrodita (acredita ser tanto homem como mulher, ou mesmo nenhum deles). J no transexualismo, no h nenhuma m-formao anatomofisiolgica dos rgos genitais nem qualquer desequilbrio hormonal. O sujeito transexual no tem dvida quanto ao sexo que lhe foi atribudo. Ele sabe, no caso do transexual masculino, que sua
43 anatomia pertence aos seres biologicamente classificados como homens, porm desenvolveu sua identidade sexual em total discordncia com tal atribuio. Na nossa cultura, os intersexuados tendem a ser vistos como vtimas da natureza (Ceccarelli, 2008: 27), o que os desresponsabiliza pela sua infelicidade, j que padecem dum problema de ordem biolgica. Discute-se quando a criana intersexo ser submetida cirurgia, logo aps ao nascimento ou quando, j adulta, poder tomar uma deciso por si mesma, qual ser a configurao de sua genitlia, etc., no se discute o direito a submeter-se a ela, pois j tido como incontestvel. A evocao de fatores psicolgicos na etiologia do transexualismo faz com que alguns os vejam como no tendo os mesmo direitos dos sujeitos intersexos, como, por exemplo, quando solicitam tratamentos hormonocirrgicos, como se tal solicitao, no caso do transexual, fosse um capricho. Neste ponto, discordamos completamente. A identidade sexual, mais especificamente, o ncleo de identidade de gnero, como veremos posteriormente, fixado muito cedo, a despeito da vontade do indivduo e este no tem como alter-lo, seguindo a teoria stolleriana. No transexualismo, tal ncleo no corresponde ao sexo anatomofisiolgico, o que provoca grande sofrimento para o sujeito. O tratamento hormonocirrgico pode beneficiar muitos deles, que passam a ter uma vida muito melhor, criar laos sociais etc. O transexualismo confirma a hiptese levantada por Money a partir do seu trabalho com o intersexo: no h determinismo biolgico quanto construo da identidade sexual, sexo e gnero so distintos e este prevalece sobre aquele em tal formao identitria. Stoller retomou tais noes, que passam a permear seu importante trabalho sobre o transexualismo.
44 1.6: A reatribuio hormonocirrgica do sexo. Abordaremos brevemente o tratamento hormonocirrgico, o processo que o sujeito transexual tem de percorrer para que seja autorizado a submeter-se a ele e a legislao envolvida. Iniciaremos uma discusso quanto pertinncia destas intervenes mdicas, e esta ser aprofundada posteriormente a partir da teoria stolleriana e da psicanlise. Com a administrao de hormnios, os caracteres sexuais so reduzidos. Os homens em vias de feminilizao passam a ter a musculatura diminuda, os testculos e o pnis involudos e desenvolvimento dos seios. Os plos so removidos por meio de eletrlise. As mulheres a ser virilizadas passam a ter reduzidas as massas gordurosas e o seios, aumento da musculatura, aparecimento de pilosidade tpica masculina e o tom de voz mais grave. As intervenes cirrgicas nos homens promovem a supresso do pnis e dos testculos e a criao de uma neo-vagina as peles do escroto e do pnis so preservadas como forma de servir de matria-prima. Nas mulheres, os seios so removidos cirurgicamente, so realizadas histerectomia e a confeco de um neo-pnis atravs de enxertos (no transporta urina e no suscita estmulos sexuais em seu portador). Dados de pequenos pases da Europa, com acesso estatstica da populao total e encaminhamentos, sugerem que aproximadamente 1 em cada 30.000 homens adultos e 1 em cada 100.000 mulheres adultas buscam a cirurgia de redesignao de sexo (Ramsey, 1998:47). Contudo, h de se considerar os transexuais que jamais optam por num ingressar num programa de redesignao sexual, muitos deles buscando solues parciais e marginais. Obviamente, tal pblico no pode ser contabilizado. Ramsey (1998:47) aponta que, quanto discrepncia estatstica entre o nmero de transexuais masculinos e femininos, algo deve ser levado em conta. Do ponto de
45 vista tcnico, a cirurgia de redesignao sexual no homem e a criao de uma neovagina menos complexa do que a cirurgia correspondente numa mulher e a criao de um neofalo, alm daquele apresentar melhores resultados esttica e funcionalmente. Tal fato talvez deva desencorajar certas mulheres a se candidatarem ao processo cirrgico. Contudo, nos ltimos anos, com o aperfeioamento das tcnicas cirrgicas, o nmero de candidatas mulheres cresceu. minha convico de que h aproximadamente igual nmero de homens e mulheres biolgicos que experimentam o fenmeno transexual (1998:47). O autor tambm prev que, conforme os resultados cirrgicos obtidos nas mulheres melhorem e se tornem similares aos que so atingidos nos homens, aproximadamente metade dos indivduos que completem todo o processo de redesignao sexual sejam mulheres biolgicas. No Brasil, foi a partir da resoluo do Conselho Federal de Medicina 1.482 de 1997 que a cirurgia de converso sexual e os procedimentos acessrios foram regulamentados como procedimentos mdicos adequados ao tratamento dos transexuais. Esta resoluo prev que tais cirurgias s podem ser praticadas em hospitais universitrios ou pblicos. Porm, desde a dcada de 70, muitos transexuais passaram pela interveno cirrgica ilegalmente, dentro ou fora do pas, principalmente na Europa (Ramsey, 1998:189-190). A primeira cirurgia deste tipo realizada no HC da FMUSP foi em janeiro de 1999. H dcadas, as etapas de redesignao cirrgica essenciais no tratamento dos casos selecionados vm sendo desenvolvidas com sucesso e as tcnicas se tornam cada vez mais aprimoradas e eficientes (Jurado, 2001:1409). Em 2002, a Resoluo 1652 do CFM revogou a resoluo anterior, 1482/97. Assim, fica resolvido que as cirurgias para adequao do fentipo masculino para feminino
46 podero ser praticadas em hospitais pblicos ou privados, independentemente da atividade de pesquisa. J quanto cirurgia de redesignao sexual do feminino para o masculino, sua realizao se mantm condicionada prtica em hospitais universitrios ou pblicos com fins de pesquisa (ran et al. 2008:70-1). Em junho de 2008, o Ministrio da Sade baixou uma portaria que garante a cirurgia de redesignao sexual no mbito do SUS (Sistema nico de Sade) (Ceccarelli, 2008:38). No h critrios universalmente aceitos por todas as comisses para a autorizao da cirurgia de redesignao sexual. a Associao internacional Harry Benjamin de Disforia de Gnero a instituio de referncia que sugere as condutas a serem tomadas quanto ao tratamento destinado aos transexuais. A redesignao hormonal ou cirrgica no pode ser feita por escolha prpria, mas sim sob pedido. O indivduo torna-se um candidato e deve atravessar um longo percurso at ter sua demanda inicial acatada. De acordo com Jurado et al. (2001:1410), o paciente que procura o ambulatrio de endocrinologia do Hospital das Clnicas da FMUSP, inicialmente, passa por uma triagem com mdico especialista e da encaminhado para o psiclogo. A avaliao psicolgica se baseia em entrevistas livres e aplicao de testes projetivos de personalidade (HTP, Szondi, desenhos livres, desenho da famlia, Rorschach, p.ex.) e entrevista devolutiva. Confirmado o diagnstico de transexualismo, o paciente encaminhado para o Instituto de Psiquiatria da FMUSP, para diagnstico psiquitrico (realizado por dois especialistas). Consequentemente, o indivduo deve passar obrigatoriamente por acompanhamento psicolgico, individualmente ou em grupo, por no mnimo dois anos para que assim a equipe multiprofissional proponha a conduta hormonal ou cirrgica a ser seguida.
47 O ambulatrio de especialidades do Hospital de Base da Faculdade de Medicina de So Jos do Rio Preto tambm realiza este tipo de procedimento. O psiclogo participa da seleo de candidatos, cabendo-lhe a elaborao do diagnstico da personalidade de tais indivduos. A avaliao se d atravs de uma entrevista semi-dirigida e da aplicao de testes e inventrios como forma de confirmar (ou no) o diagnstico de transtorno de identidade de gnero, a saber: IDATE (Inventrio de Ansiedade Trao- Estado); BECK (Inventrio de Depresso); WAIS (Escala de Inteligncia Weschsler para Adulto); MMPI (Inventrio Minnesota de Personalidade); HTP (Teste Grfico). A equipe, multidisciplinar, tambm conta com: servio social, fonoaudilogo (reabilitao da voz); gentica (exame do caritipo); fisioterapia (postura e massagem linftica), endocrinologia (tratamento hormonal), dermatologia (eletrocoagulao para eliminao definitiva de plos), otorrinolaringologia (rinoplastia, remodelamento da cartilagem larngea); ginecologia e cirurgia plstica (correes estticas). O psiclogo tambm se responsabiliza por acompanhamento clnico nos dois anos anteriores cirurgia. Finalmente, definir-se-o as intervenes mais adequadas s caractersticas de cada candidato (Bruns, 2003:83-84). A partir de 1995, a Associao Internacional Harry Benjamin aceita um ano de psicoterapia prvia ao tratamento hormonal e cirrgico. Jurado et al. (2001:1410) consideram os dois anos de experincia psicoterpica como indispensveis para conscientizar e elaborar novos papis que o paciente viver na futura identidade. fundamental conhecer os conflitos psicolgicos ps- cirrgicos, seus efeitos na ressocializao, mormente na esfera sexual. (...). necessrio explicar-lhes que a cirurgia uma confirmao do novo sexo e que todo processo de mudana psquica deve anteced-la.
Todo este percurso diagnstico tambm pretende avaliar os nveis de masculinidade e de feminilidade dos candidatos, critrio fundamental quanto deciso pelo tratamento hormonocirrgico. Os candidatos tambm devem se submeter ao teste de vida
48 real (real life test), propondo-se a viver como um ser do sexo oposto em tempo integral por no mnimo dois anos antes das intervenes mdicas. H que se considerar que o tratamento hormonal ao qual o sujeito transexual se submete pode ter conseqncias imprevisveis, j que transforma um organismo so, com rgos e taxas hormonais normais, em um outro que, para ser mantido como tal, necessitar infindavelmente de hormnios do outro sexo e de possveis novas cirurgias corretivas. A cirurgia tambm tem carter drstico, marcada por intervenes definitivas no organismo do sujeito. Da um diagnstico preciso e psicoterapia terem carter fundamental para o sucesso cirrgico e a satisfao do paciente. Pacientes mal selecionados para a cirurgia correm o risco de se arrepender, recorrer justia ou at mesmo ao suicdio (o mesmo risco se corre com cirurgias mal sucedidas). A cirurgia pode ser contra-indicada em alcoolistas, usurios de drogas, indivduos que apresentam debilidade mental, contraventores, psicopatas, portadores de doenas graves ou obesidade mrbida e idosos. Tal cirurgia tambm vetada a indivduos menores de idade. S os transexuais diagnosticados como primrios ou verdadeiros tm sua demanda de tratamento hormonocirrgico acatada, como dito anteriormente. Terminada a psicoterapia, toda equipe elabora um laudo sobre a opo cirrgica. Cabe ressaltar que a finalidade de tais intervenes unicamente teraputica. A solicitao para fins profissionais, para melhor atender o mercado, como o da prostituio ou o da exibio em shows, por exemplo, no aceita. H muitas controvrsias quanto pertinncia do tratamento hormonocirrgico. O que conta a seu favor? principalmente o resultado esttico que conta? Neste sentido, ele deve ser realizado porque os resultados estticos podem ser bons, ou no deve ser realizado justamente porque tais resultados podem ser ruins? Quanto questo moral, deve-
49 se adotar a posio do livre-arbtrio, ou seja, permitir que qualquer pessoa possa se submeter ao tratamento que desejar, desde que esteja bem informada e assuma as conseqncias de tal ato? Ou a do antilivre arbtrio, proibindo tal tratamento a todos, justamente porque, atendendo demanda, ignora-se a patologia psicodinmica que est por trs dela? No atacando a causa do distrbio, tais intervenes s diminuiriam momentaneamente a dor que tais fatores causais provocam. Nesta perspectiva, considera-se que tais procedimentos mdicos no solucionam o problema do transexual, pelo contrrio, podem servir de um conluio com o delrio encoraj-lo a viver como um ser do outro sexo s alimentaria a doena. Para os que concordam com tal hiptese, o tratamento adequado seria psicolgico. Por outro lado, h os que consideram, como Benjamin, que o nico tratamento adequado so tais intervenes fsicas (Stoller, 1993:203-208). Stoller diz acreditar que os transexuais (primrios) que se submetem aos tratamentos hormonocirrgicos tendem a ser mais beneficiados por eles do que se fossem privados deles. A ansiedade e os sentimentos depressivos tendem a ser reduzidos e os seus relacionamentos interpessoais melhoram. Contudo, no existem muitas pesquisas quanto ao perodo ps-operatrio de longo prazo. Questiona-se se todos estes bons resultados quanto melhora da qualidade de vida se mantm, ou se sentimentos negativos voltam a prevalecer (Stoller, 1982: 271). Nery, transexual feminino, relata a experincia que passou a ter com seu corpo aps o tratamento hormonocirrgico: Um ano havia transcorrido aps o trmino das cirurgias. Finalmente eu era um homem! Um homem de carne e osso, e no somente na imaginao (...). Agora meu corpo se moldava expressivamente minha essncia. Deixava-a transparecer numa expansividade natural e vigorosa, at mesmo nos gestos mais tmidos de outrora. (...). O to esperado bigode resplandecia no rosto, conferindo maturidade aparncia. (...). s vezes, eu parava de capinar e ficava me maravilhando com o fato de estar sem camisa ao sol; poder chegar at o porto ou falar com os vizinhos por cima do muro, sem ter nada para esconder. As
50 cicatrizes se tornaram insignificantes como motivo de constrangimento. Alm do mais, os cabelos do peito comeavam a cobrir parte delas. Eu largava o cabo da enxada, abria os braos, respirava fundo e alisava o peito, to reto e lisinho... Inacreditvel!!! (...). O espelho voltava a ser o meu grande companheiro. Mas, agora, ao me deslumbrar, sentia-me mais forte e ntegro. No procurava propriamente a beleza, mas a coerncia, e isso eu encontrava cada vez mais. (1984: 234; 238)
H que se investigar os resultados e os efeitos produzidos a longo prazo pelo tratamento hormonocirrgico, assim como seus efeitos: o funcionamento psicolgico, o ajustamento social, os efeitos nas relaes interpessoais e as (possveis) complicaes fsicas e psquicas (depresso, arrependimento, desencadeamento de estados psicticos, desesperana, suicdio, envolvimento com drogas, processos judiciais etc.). O acompanhamento psicolgico deveria ser mantido aps tal tratamento. Contudo, infelizmente, o seguimento ps-operatrio truncado, a maioria abandona os servios dispostos a colocar uma pedra no passado, esquecendo-se de que todo processo significa perdas e ganhos (Jurado et.al, 2001:1411). Os transexuais operados podem falar de uma libertao, do sentimento de enfim serem eles mesmos etc., como coloca Nery e Ruddy, este transexual masculino: Estar prisioneiro de uma perptua ereo penial ou saber-me estril como uma rvore que jamais dar frutos, sobretudo no poder mais me deleitar com o prazer orgstico, sem dvida eram pesos que eu teria de carregar pelo resto da vida. Contudo, valera a pena. Em momento algum, a menor centelha de arrependimento se acendera em mim. O alvio e a alegria que sentia eram incalculavelmente maiores do que qualquer imperfeio fsica. Essas cargas no eram vistas como perdas, pois, na verdade, nunca as tivera propriamente. (Nery, 1984: 250)
Quando fui Dinamarca, pas que me deu a verdadeira definio, me transmutei para sempre. Nessa viagem, deixei para trs o sexo do meu nascimento, e voltei como a mulher que sempre quis ser. No me agrada falar em cirurgia e hospital. Prefiro dizer que me transmutei. Nasceu a liblula inclusa, retida na minha intimidade. Me transformei numa mulher plena, feliz, consciente e lcida. Abandonei um longo e sofrido estgio da vida. Estgio pontuado por ansiedades e indefinies. Deixei na Dinamarca, no a pessoa que era, mas a sexualidade errnea que marcou meus passos desde a infncia. (...). Tudo o que preenchia minha alma passou a refletir-se na minha aparncia fsica. Meu corpo finalmente acompanhou meu interior e passei a vivenciar apenas o meu feminino em sua total plenitude. (Ruddy, 1998: 151)
51 Segundo Chiland, os transexuais operados podem viver como um ser do outro sexo, mas sabem (ou deveriam saber) que a cirurgia no os transformaria num homem ou mulher completos (2008:59). Nas palavras de Nery:
Nunca me iludi achando que a cirurgia me tornaria um homem fisicamente normal. Desde o momento em que tinha optado por ela, estava cnscio de que a cincia mdica tinha suas limitaes. O que poderia obter era uma forma mais saudvel e feliz de conviver comigo e com os outros. Foi atravs dessa conscincia inicial do que realmente poderia conseguir, que aprendi a me bastar com o que conseguiria. Meu pensamento era que, agora, estava melhor do que antes. (1984: 239)
Cabe uma preciso quanto ao termo mudana de sexo, popularmente usado ao se referir ao transexualismo. Muda-se de sexo? No, muda-se a aparncia externa, a fachada. O sexo cromossmico no alterado o cirurgio s intervm na esttica. Biologicamente, o transexual masculino continuar carregando seus cromossomos XY, e o feminino, XX. Alm do mais, por mais que tal interveno gentica tambm fosse possvel, ela no incidiria sobre a histria de vida do sujeito. Pensamos que mais adequado o termo cirurgia de redesignao sexual, como vigente hoje em dia, pois no passa a idia de que possvel trocar de sexo, alm de incluir a perspectiva do social, da alterao de nome e do reconhecimento do outro. Stoller (1993: 217) relata que todos os pacientes que acompanhou no tinham a iluso de que seria possvel de fato trocar de sexo; sabiam que as intervenes fsicas s alteravam sua aparncia externa. No se trata do desejo de pertencer ao outro sexo, mas da evidncia de que ele pertence ao outro sexo, como diz Chiland (2008:38). ). O transexual feminino Nery relata sua preocupao com a construo de sua imagem masculina, mesmo antes de se submeter s intervenes mdicas: Andar vestido de homem na rua fazia com que eu me sentisse muito bem. O desagradvel era parecer um garoto imberbe, com uma voz de taquara rachada. Comecei ento a desenvolver uma observao mais dirigida e minuciosa para os
52 detalhes do comportamento social masculino: a gesticulao, os hbitos, cacoetes, maneirismo, etc. Andar com a mo direita metida na abertura da camisa, na altura do peito, por exemplo, era um gesto descompromissado e bem caracterstico da conduta dos homens e, ao mesmo tempo, me servia como um dissimulador. Sair em pblico era um sufoco. Exigia-me uma constante ateno minha figura em relao aos outros. Ficava exausto com a preocupao contnua de manter a voz grossa, os gestos contidos para no perceberem os seios nem a falta do pnis. (1984: 67-8).
A cirurgia no a cura de todos seus males. Ela no intervm no sentimento de inadequao entre o sexo do seu corpo e sua identidade sexual. Neste sentido, outros tratamentos devem ser pensados. Existem relatos de casos que, com avaliao e tratamentos psiquitrico e psicolgico, muitos sujeitos que solicitavam tais procedimentos mdicos foram levados a descobrir que, de fato, o que eles esperavam no seria alcanado a partir deles e, consequentemente, desistiram. Estas intervenes no promoveriam uma transformao total a ponto de adequ-los completamente a sua identidade de gnero, como gostariam. Alm da redesignao cirrgica, o transexual clama pela redesignao civil. O reconhecimento que procuram tambm passa pelo nome e pela lei. Exige-se tambm a mudana quanto identidade civil, como assinala Freitas, transexual masculino: Alm de termos o direito de sermos respeitadas como seres humanos e como vtimas inocentes, de sermos reconhecidas e respeitadas como mulheres que somos, e de, pelas nossas graves deficincias congnitas, termos o direito de corrigir os nossos corpos ao que efetivamente somos, ns tambm somos cidads! Ns temos do direito de ter nossa identidade feminina reconhecida civil e juridicamente! Temos direito a um nome, a documentao de identidade, CPF, ttulo de eleitor, carteira de motorista, carteira de trabalho, passaportes, femininos, como toda mulher tem. Temos o direito a um trabalho digno como as outras mulheres tm! Eu sou filsofa e engenheira, e no posso trabalhar nem como uma coisa nem outra. Meu nome de fantasia! A lei e a sociedade quase nos empurram ao vcio, marginalidade e prostituio. (1998: 118-9)
No Congresso Nacional Brasileiro, tramitam Projetos-Leis de redesignao civil dos casos tratados. Na Austrlia, refere Chiland (2008: 128), possvel a mudana de identidade civil sem a prvia alterao corporal. A Justia brasileira, excepcionalmente, confirma algumas sentenas favoravelmente alterao do prenome, embora pairem
53 dvidas sobre a designao de um novo gnero ou no: os direitos e deveres previstos por lei so assentados quanto aos cidados ou do sexo masculino ou do feminino (Jurado et.al: 2001:1410). Ser o tratamento hormonocirrgico a nica possibilidade teraputica? Certamente no. Um homem sem pnis pode ser considerado homem? Uma mulher sem vagina pode ser considerada mulher? A aparncia externa parece ser a primeira forma de designar a diferena sexual, mas no o sexo do corpo o que determina a identidade (a anatomia no o destino). Neste sentido, segundo Chiland (2008: 97), certos transexuais se contentam com a mudana de sua identidade civil. Poder viver como um ser do sexo oposto parece ser o mais importante, mais do que alterar o corpo. Contudo, para outros, o tratamento hormonocirrgico fundamental, talvez pela fora da presso da biologia em nossa cultura, custa do simblico. De qualquer forma, h grande diversidade entre os transexuais. O tratamento adequado deve levar em conta a singularidade de cada um deles. Nery, por exemplo, reconhece que a cirurgia no a nica alternativa ao transexual, mas acredita que seja a mais adequada a si prprio: No optei por ser transexual. O fato de nunca ter me sentido mulher no posso considerar como uma escolha. A opo foi assumir a minha insatisfao perante a sociedade. No posso afirmar que chegaria ao suicdio se continuasse na condio de mulher, mas, pelo menos, posso garantir que seria uma pessoa muito desencontrada e infeliz. O maior medo de todos em relao a estas cirurgias era que, sendo irreversveis, eu pudesse vir a me arrepender, no podendo mais voltar atrs. No vejo nas cirurgias a ltima das sadas, mas a nica para mim. E o tempo est mostrando a vocs o que eu sempre soube: que esta era realmente a melhor soluo. Hoje me sinto mais aliviado e liberto para viver, e capaz de fazer muitas coisas de que antes no tinha coragem... (Nery, 1984: 242)
No acreditamos que caiba ao psicanalista posicionar-se a favor ou contra tais procedimentos, como regra geral, nem tampouco buscar o transexual verdadeiro. Cabe a ele ir para alm de informar o sujeito quanto aos riscos que corre, das conseqncias fsicas das intervenes mdicas, ou advertir que tais intervenes no o tornaro um ser do
54 outro sexo etc. H que se considerar a singularizao da queixa, investigar a subjetividade de cada um, caso contrrio corre-se o risco de silenciar o sujeito ao reduzi-lo a um corpo que precisa ser retificado. H que se investigar o que h por trs da demanda de tratamento hormonocirurgico que cada um desses sujeitos elabora. Ao homogeneizar a queixa transexual, anula-se o sujeito por trs da demanda (...) (Elias, 2007:33). E o sujeito s se constitui como ser falante nenhuma tecnologia d conta disso.
55 2: Identidade sexual, gnero e psicanlise.
A diferena dos sexos e sua relao com a masculinidade e a feminilidade sempre provocou debates na histria da psicanlise. O que diferencia os corpos e os gneros? Como se constri a identidade sexual? Ela se d segundo a anatomia de cada um? A anatomia o destino? A partir de uma leitura da teoria freudiana, pensamos que no. Foi Stoller que em 1964 introduziu na psicanlise a noo de gnero, ao estudar o transexualismo, com a inteno de diferenciar sexo de identidade. Neste contexto, pode-se dizer que o conceito de gnero rene aspectos psicolgicos, sociais, histricos associados feminilidade, por um lado e masculinidade, por outro. As concepes do que masculino e do que feminino variam de cultura para cultura e mesmo dentro da mesma cultura, com o passar do tempo. Identidade sexual se contrape ao termo sexo, que se refere a componentes biolgicos do corpo. Contudo, pode-se dizer que a pesquisa quanto aos conceitos de masculino e feminino, a formao da identidade sexual, suas diferenas etc., que fazem parte da noo de gnero, j apareciam em Freud, mesmo sem ele ter usado este termo. Neste captulo, inicialmente introduziremos a teoria de Freud quanto ao desenvolvimento da masculinidade e da feminilidade e a viso stolleriana a respeito da aquisio do gnero. Tais noes so cruciais para o estudo do transexualismo. Posteriormente, abordaremos a teoria de gnero de Judith Butler e a crtica que faz psicanlise pautada no modelo estrutural. Trataremos da teoria da sexuao de Lacan dedicado mais ao real, pode-se dizer que, a partir deste momento de sua obra, as novas manifestaes da sexualidade, como o transexualismo, podem ser desatreladas do campo da
56 patologia. Finalmente, discutiremos se h de fato o que se poderia denominar como identidade transexual.
2.1: De Freud a Stoller Freud procurava uma teoria unificada da sexualidade, baseando-se em premissas universais. Textos de Freud como A organizao genital infantil (1923), A dissoluo do complexo de dipo (1924), Algumas conseqncias psquicas das distines anatmicas entre os sexos (1925), A sexualidade feminina (1931), a conferncia 23 intitulada A feminilidade, de 1933, j se ocupavam do tema da masculinizao dos meninos e da feminilizao das meninas. J em Freud a formao dum gnero no estava determinada pelo sexo. As noes de masculinidade e feminilidade no eram para ele facilmente definveis desde a associao da atividade ao primeiro termo e da passividade ao segundo, elas, ao longo de sua obra, sofreram vrias modificaes. Em 1905, Freud, em seus Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, declara que a bissexualidade uma condio originria de todo sujeito. Todo ser humano apresenta um misto de traos de carter masculinos e femininos (1905/1972: 226). A bissexualidade psquica seria ento a condio originria que justificaria a escolha sexual na homossexualidade, por exemplo, assim como a possibilidade do menino assumir ambas posies sexuais no dipo: a posio masculina perante sua me e a feminina perante seu pai. (...) investigaes mais profundas, geralmente, revelam casos em que o complexo de dipo mais completo: ele se constitui de um complexo duplo, positivo e negativo, que depende da bissexualidade original da criana. Assim, o menino no tem somente uma posio ambivalente em relao a seu pai e uma escolha carinhosa de objeto dirigida me; ele tambm assume em relao ao pai uma atitude carinhosa e feminina e a correspondente atitude de cime e hostilidade em relao me, comportando-se, portanto, tambm como uma menina. (Freud: 1923/2007, p.43)
57
Nas primeiras fases do desenvolvimento da libido, a catexia libidinal do menino, perverso polimorfo como caracteriza Freud (1905:196), regida por pulses parciais e no se concentra unificada em seu rgo genital. Os seres de ambos os sexos so dotados do falo, cujo estatuto de premissa universal. Tambm devemos lembrar que, para Freud, a libido tem carter nico, masculino s na fase flica que o pnis alado condio de zona ergena principal. Com a dissoluo do complexo de dipo, que se d sob a ameaa de castrao, o menino abandona seu desejo incestuoso e abre mo da me como objeto de investimento libidinal, o que lhe permite voltar-se para as outras mulheres. Este processo acarreta a identificao do menino com seu pai e a assuno da masculinidade. O complexo de dipo um processo que leva o sujeito a se posicionar sexualmente: ou do lado masculino, ou do feminino, identificando-se com os membros do seu prprio sexo e tomando o membro do outro sexo como seu objeto sexual. E como as mulheres enfrentam o complexo de dipo? Freud nunca negou sua dificuldade em teorizar sobre o feminino. Desde muito cedo, queixou-se da obscuridade que envolvia a vida sexual e o desenvolvimento psicolgico das mulheres dizia tratar-se dum continente obscuro para a psicologia. A partir de seu trabalho de 1925, Freud passa a estabelecer que no existe uma analogia exata entre os sexos, como at ento vinha tentando provar: h certas especificidades referentes ao desenvolvimento sexual das meninas. As diferenas entre o desenvolvimento masculino e feminino podem ser divididas em trs pontos: quanto zona ergena principal (zona genital); ao encontro de objeto; e ao complexo de dipo.
58 Um homem possui apenas uma zona sexual principal, o pnis, e isto se mantm assim ao longo de todo o seu desenvolvimento. J as mulheres tm duas: o clitris e a vagina. O clitris possuiria um carter viril, masculino, e a vagina seria o rgo genital feminino propriamente dito. No desenvolvimento feminino, haveria um deslocamento quanto ao investimento libidinal de uma zona outra (contudo, o clitris continuaria a funcionar na vida sexual feminina posterior). Paralela a esta primeira grande diferena, h outra, referente ao encontro do objeto. No caso do homem, a me o seu primeiro objeto amoroso e o sexo do objeto de amor continuar sendo sempre o mesmo. Tambm o primeiro objeto da menina a me. Contudo, ao final do desenvolvimento feminino, seu pai deveria tornar-se seu novo objeto amoroso. No caso dos meninos, a defrontao com a castrao que ocasiona a transformao e a dissoluo do complexo de dipo. Inteiramente diferentes so os efeitos do complexo de castrao na mulher. Freud assinala que nas mulheres o complexo de dipo resultado final de um desenvolvimento bastante demorado. Tal complexo no destrudo pela castrao, como se d no caso do menino, mas criado pela influncia da castrao. Nesse processo em direo ao dipo, h uma outra mudana que deve ser considerada, segundo ele: h uma acentuada diminuio dos impulsos instintuais ativos, ento atrelados masculinidade, e uma ascenso dos passivos, relacionados ao feminino. Tanto para o menino quanto para a menina, o resultado da passagem pelo dipo seria a identificao: no caso do menino, tendo reconhecido no pai a potncia flica, pode a partir de ento se identificar com ele e construir sua prpria identidade viril; no caso da menina, sua identificao com a me problemtica, j que a castrao materna a
59 desvaloriza a seus olhos a me tomada como objeto de amor inicial era a me flica, e no essa me privada de atributos de potncia. Fica, portanto, difcil para a menina, segundo Freud, a constituio de uma identidade feminina positiva para si. Realizado este breve percurso na teoria freudiana do dipo, passemos a Stoller, para quem o transexualismo s pode ser pensado vinculado com o mais primitivo estgio do desenvolvimento da masculinidade e da feminilidade, o ncleo da identidade genrica: o senso de pertencer ao sexo masculino ou feminino (Stoller, 1982:292). Segundo Stoller, o estudo do transexualismo que rev as teorias freudianas a respeito do desenvolvimento sexual. Em A experincia transexual (1982), Stoller desenvolve sua teoria a respeito da dinmica e da etiologia do transexualismo, principalmente o masculino, alm de apresentar vrios relatos clnicos de transexuais e suas famlias, a quem ele prprio e outros profissionais prestaram atendimento clnico. Para Stoller, o transexualismo uma problemtica da identidade sexual e pode ser estudado a partir da mais tenra infncia, pondo em xeque posies clssicas da psicanlise, como o papel da castrao e do complexo de dipo para o desenvolvimento da masculinidade e da feminilidade. incurvel pelo tratamento psicanaltico, j que a partir de tal tcnica nenhum adulto transexual teve tal quadro clnico revertido. Por outro lado, a psicanlise pode tratar de crianas com distrbios de masculinidade e feminilidade. crucial, para acompanharmos as hipteses levantadas por Stoller, atermo- nos distino que faz entre sexo e gnero. Sexo diz respeito anatomia, ao corpo biolgico, e gnero designa o sentimento, social ou psquico, de identidade sexual. Embora a masculinidade combine com a qualidade de ser homem e a feminilidade com a de ser mulher, elas no esto necessariamente relacionadas. O que se espera que sexo e gnero
60 combinem: corpo de homem com gnero masculino, por exemplo. Mas nem sempre assim, como atesta o transexualismo. Cabe salientar que a no-coerncia entre sexo anatmico e gnero considerada por Stoller como patologia. A teoria stolleriana sobre o desenvolvimento da masculinidade e da feminilidade diverge da teoria freudiana. Dois pressupostos tericos fundam tal discordncia. Primeiro ponto. Freud parte do princpio, assumido como dado biolgico, de que a masculinidade o estado primeiro (a libido nica, masculina). Ao contrrio da tese freudiana da masculinidade primria, Stoller formula a da existncia de uma feminilidade primria, qual todos so submetidos, em funo da qualidade simbitica do vnculo inicial estabelecido entre me e filho. Para Stoller, no h primazia quanto determinao da masculinidade ou da feminilidade: a inscrio de uma ou de outra no ncleo da identidade de gnero so igualmente arbitrrias (esse conceito ser detalhado posteriormente). Segundo ponto. Para Freud, o relacionamento do filho homem com a me , logo de incio, heterossexual, j que ela, seu objeto de amor, do sexo oposto ao dele. Ou seja, Freud cria sua teoria, usando termos de Stoller, pautando-se no que ocorre somente depois do ncleo de identidade genrica j estar formado e fixado, no caso do menino, na masculinidade. Antes de tal formao, antes do dipo, me e filho so um s e o que ocorre nesse momento, ignorado por Freud, crucial para a formao da identidade de gnero. Foquemos a teoria stolleriana. Stoller contesta o pressuposto de que a bissexualidade, constitucional e universal, que influenciaria a escolha de objeto e o grau de masculinidade e feminilidade de cada um, tem um ancoramento biolgico. No nega a influncia dos sistemas biolgicos,
61 mas considera que seus efeitos so muito discretos quando comparados ao papel do ambiente. Masculinidade e feminilidade seriam estabelecidas no incio da vida por foras psicolgicas, podendo se manifestar, ento, em oposio ao estado biolgico. contra a tese de que o protesto masculino ou o repdio feminilidade, comumente apresentados pelos homens, seriam reflexos de foras biolgicas, impulsionado-os masculinidade. Stoller levanta a hiptese de que tais atitudes seriam manobras defensivas contra um estgio primitivo de proximidade e identificao anterior com a me, como se existisse tambm para o menino um estgio de feminilidade primria (assim como para as meninas, anteriormente inveja do pnis) contra o qual o menino deveria se rebelar para assim seguir na via da masculinidade: Se meninos, no interior da normal simbiose criana-me, identificam-se com suas mes, e se a excessiva, prolongada e feliz proximidade produz neles uma extrema feminilidade, o menino que se deve tornar masculino ter de repudiar aquela feminilidade. Mas ento a feminilidade (identificao feminina) estar presente no por ser parte da herana biolgica da humanidade, mas, antes, porque todos os meninos tm mulheres como mes. (1982:13)
Cabe aqui estabelecermos uma distino conceitual entre identidade e identificao. Identidade diz respeito, seguindo Stoller, formao do gnero, enquanto identificao sexual relaciona-se a uma atividade inconsciente na qual o sujeito se apropria de aspectos masculinos ou femininos dos pais, durante o processo edpico. A construo da identidade de gnero tem como primeiro pilar a formao do ncleo de identidade de gnero, que se estabelece antes da fase flica. A identificao um processo posterior. Segundo Stoller, o processo essencial pelo qual um menino pode desenvolver a feminilidade talvez no seja a identificao. A identificao requer um suficiente desenvolvimento da memria e da fantasia para que assim o filho possa absorver e incorporar aspectos de sua me e tom-los como seus. Stoller pensa num estgio anterior,
62 no qual a feminilidade lhe transmitida e ele a recebe passivamente, sem erguer defesas, atravs de excessiva imposio dos corpos, o que deixa marcas impressas sobre a protopsique do filho. Existe ento uma fase primordial, tanto em meninas quanto em meninos, nos primeiros meses de vida, na qual me e filho formam algo como uma unidade. Isto exerce um efeito feminino, que a menina no precisa superar, j que deve ser feminina, mas o menino sim, para tornar-se masculino. Para ingressar no conflito edipiano e no estado heterossexual, o menino deve superar esta primeira ligao simbitica e feminilizante com a me. Ao contrrio de Freud, Stoller acredita que o menino, e no a menina, que tem de percorrer o caminho mais tortuoso em direo a sua identidade sexual. Como o menino experimenta uma relao inicial muito prxima e profunda com a me, ele corre o srio risco de se identificar primeiramente com a feminilidade e no desenvolver a masculinidade. Melhor dizendo, para Stoller, a parte principal da identidade sexual, masculina ou feminina, no s no se d por imposies biolgicas, como tambm no surja a partir do complexo de dipo: Ao contrrio da opinio de Freud, acredito que a mais primitiva fase do desenvolvimento da masculinidade em meninos masculinos no seja mais inevitvel do que o desenvolvimento da feminilidade em meninos femininos. Ambos so produtos de uma srie de atividades, intercmbio e trabalho sendo isso, inclusive, mais significante com aqueles que atingem a masculinidade e ambos podem ser produzidos relativamente atraumaticamente. (1982:36-7)
Stoller prega que a proximidade me-filho inicial no heterossexual, j que a situao e o conflito edipiano no se estabeleceram. s a partir da separao entre eles que o menino pode desejar sua me como objeto de amor e, para que tal separao ocorra, necessria a intruso dum terceiro, o pai.
63 No dipo, com a entrada do pai, e tambm com a demonstrao feita pela me de que o pai, e no o filho, seu objeto sexual, desenvolve-se a hostilidade do filho dirigida para ambos os pais. Conseqentemente, diante da castrao, e principalmente tendo vrias realizaes do ego relacionadas masculinidade ameaada, o menino abre mo de sua me. Opta por preservar no s o smbolo de sua virilidade, o pnis, mas principalmente sua identidade como homem. Ento, sobre o j desenvolvido senso de masculinidade e o medo de perd-lo que a castrao tem uma perspectiva ameaadora. O menino, conseqentemente, volta-se para outras mulheres e aprofunda sua identificao com o pai, solidificando sua masculinidade. Este um esboo do clssico conflito edipiano e sua resoluo. Stoller enfatiza que nada disso observado no sujeito transexual: o conflito edipiano est ausente. Para Stoller, trauma psquico, conflito edpico e sua resoluo, e formao de identidade so essenciais para a produo da masculinidade. No menino transexual, tal conflito no aparece, assim como, conseqentemente, a masculinidade no se desenvolve. Ele no toma sua me como objeto heterossexual desejado e no entra na batalha com um rival masculino pela posse dela. A me, ele j a possui, como ela, e nunca se viu ameaado de perd-la. O pai no interfere nesta relao, separando me e filho. Finalmente, a me no tomada como objeto sexual pelo filho, e o pai no tomado como objeto de identificao. O menino transexual, segundo Stoller, desde de que pde se expressar, nunca deu indcios, seja atravs de seus comportamentos, sonhos, fantasias, brincadeiras, desenhos etc., de qualquer sinal de desenvolvimento da masculinidade. Pelo contrrio, sempre denunciou que gostaria de se transformar em menina. Nunca se sentiu ameaado pela perda de seu pnis ou de outras insgnias de masculinidade, mas sempre desejou que
64 estes lhe fossem removidos ou mesmo que nem tivessem sido criados. Cabe salientar que Stoller considera que, aps anos de tratamento, estes meninos podem vir a desenvolver traos de masculinidade, entrando no dipo. A tarefa do terapeuta seria justamente induzir o complexo de dipo para que a masculinidade normal brotasse nos meninos e a feminilidade normal nas meninas.
2.1.1: Identidade de gnero. A inveno do conceito de identidade de gnero de Stoller faz um forte questionamento teoria freudiana. A entrada do termo gnero no campo psicanaltico se fez necessria graas urgncia da criao duma ferramenta que permitisse diferenciar sexo anatmico e identidade sexual. Tal entrada se deu pela via do estudo de quadros clnicos tidos como distrbios, principalmente o transexualismo. Em Sex and Gender, segundo Knudsen (2007:31), Stoller analisa o caso de trs meninos tidos como transexuais. No havia alterao gentica e o fentipo apresentado por eles correspondia ao sexo masculino. Contudo, identificavam-se com o feminino e comportavam-se como meninas no negavam que pertenciam biologicamente ao sexo masculino, mas se acreditavam como sendo meninas. Demarcados os conceitos de sexo e gnero, Stoller lana mo do de identidade de gnero. A identidade de gnero se expressa no indivduo a partir da convico que ele tem quanto ao pertencimento a este ou aquele sexo. Tal convico no inata, mas adquirida, e precocemente: por volta dos dois ou trs anos, o sentido de ser homem ou mulher j est estabelecido. A completa identidade genrica compreende inicialmente a formao do ncleo da identidade de gnero e processos subseqentes. A primeira e fundamental
65 sensao de uma pessoa pertencer a seu sexo, o sentimento de ser menino ou ser menina, Stoller denomina ncleo da identidade genrica. justamente o fato de a formao deste ncleo ocorrer sem conflitos que faz com que tenha carter to fixo: os fundamentos da personalidade menos passveis de alterao apresentam tal carter, determinados em idade muito tenra e na ausncia de conflitos ou traumas. Esse ncleo, uma vez estabelecido, no se altera mais. Stoller no considera que o desenvolvimento da identidade sexual ocorra sem a passagem pelo drama edpico, mas que a primeira parte da identidade genrica ocorre antes do dipo. Identificao, sim, se d durante o processo edpico e incide sobre o desejo. Gnero, no. E como se desenvolve esta identidade genrica nuclear? Para Stoller, os fatores biolgicos, psicolgicos e biopsquicos (aqui representados pelo condicionamento e imprinting) contribuem para a formao da identidade genrica. Alteraes intrnsecas a esses trs fatores podem influir no desenvolvimento da identidade, fazendo com que entre em desacordo com o sexo anatmico. Assim, foras biolgicas podem ter papel fundamental na formao da identidade genrica (como o hipogonadismo congnito em homens, por exemplo), mas Stoller opta por no se dedicar a estud-las. Ele interessa-se justamente pelos aspetos psicolgicos na formao da identidade de gnero, da voltar-se para o transexualismo masculino, j que considera que a etiologia deste quadro clnico se deve a tais aspectos, e no a fatores biolgicos ou genticos ( bvio que eles existem e atuam, mas a fora ambiental subjuga seus efeitos biolgicos). No sujeito transexual, o que ocorre no incio da infncia, principalmente no que diz respeito s relaes intrafamiliares, que tm papel decisivo para a formao de sua
66 identidade genrica. A teoria stolleriana da gnese do transexualismo ser abordada posteriormente. E como se daria tal desenvolvimento genrico atraumtico e sem conflitos? Para explic-lo, Stoller combina a psicanlise com a teoria behaviorista. Desta ltima, recorre a dois processos. O primeiro parte da noo de imprinting, e o segundo, da de aprendizagem. Importando um termo da etologia, Stoller fala em imprinting. Assim como em alguns animais, a escolha de objeto pode ser criada em total desacordo com o esperado para aquela espcie (pssaros que, por exemplo, aps sofrerem imprinting, por terem estado em contato somente com seres humanos num determinado perodo inicial da vida, passaro a tentar acasalar-se somente com seres humanos). O imprinting se d de forma no conflitual. Stoller ento levanta a hiptese de que nos seres humanos a escolha de objeto ou o comportamento genrico, sua identidade sexual, fixada to precocemente, se dem tambm a partir de tais processos psicobiolgicos. Isso no quer dizer que o imprinting seja o processo mais importante para a construo da identidade genrica (o conflito, a defesa e a fantasia, por exemplo, so fundamentais), mas que tal fator primrio pode ter papel decisivo para tal processo. O imprinting agiria direto sobre o crebro e outras partes do sistema nervoso, antes que exista qualquer sistema mental mais elaborado e a despeito do ego nascente, fixando, nos primeiros meses de vida, uma percepo de carter inaltervel. No segundo caso, influncias da aprendizagem, desde o nascimento, contribuiriam em grande parte para o estabelecimento da identidade genrica. So os pais que ensinam para seus filhos que, por exemplo, so homens e que devem tornar-se masculinos. Os pais transmitem para os filhos suas expectativas, reforam certos comportamentos e desencorajam outros: por exemplo, aps o anncio de que tero um filho
67 homem, escolhem para ele roupas de determinada cor, determinado tipo de brinquedos etc., tipicamente masculinos, ou seja, depositam em seu filho homem o desejo de que se adeque ao gnero masculino. Desta forma, a identidade de gnero do filho desenvolve-se sem conflito: o meio social transmite para o menino as insgnias de masculinidade que deve portar; elas so recebidas com prazer por ele, formando-se assim os primeiros ncleos da identidade sexual e, gradativamente, l pelo final do primeiro ano de vida, tais ncleos vo se aglutinando, configurando uma qualidade masculina ao seu comportamento. Desta forma, o que cada cultura entende como, por exemplo, esteretipo masculino tpico modelado nos meninos, assim como ocorreria nas meninas quanto ao que pode se pensar ser um esteretipo feminino. Portanto, imprinting e condicionamento agem silenciosamente, sem conflito, indicando o gnero que a criana ter: A partir do nascimento, ento, as experincias no- traumticas e no conflituais comeam a criar a masculinidade em meninos... e, infelizmente, a feminilidade tambm, como acontece com os transexuais (1982:35). Resumindo, a identidade de gnero nuclear resulta de: 1. uma fora biolgica: originando-se na vida fetal e comumente gentica em sua origem (...). 2. a designao do sexo no nascimento: a mensagem que a aparncia dos genitais externos do beb leva queles que podem designar o sexo (...) e os efeitos inequvocos subseqentes desta designao para convenc-los do sexo da criana. 3. a influncia incessante das atitudes dos pais, especialmente das mes, sobre o sexo daquele beb e a interpretao destas percepes por parte do beb (...). 4. fenmenos bio-psquicos: efeitos ps-natais precoces causados por padres habituais de manejo do bebcondicionamento, imprinting ou outras formas de aprendizagem que, ns imaginamos, modificam permanentemente o crebro do beb e o comportamento resultante, sem que os processos mentais do beb o protejam deste input sensorial (...). 5. o desenvolvimento do ego corporal: a mirade de qualidades e quantidades de sensaes, especialmente dos genitais, que definem o fsico e ajudam a definir as dimenses psquicas do sexo da pessoa, confirmando, assim, para o beb as convices dos pais a respeito do sexo de seu filho. (Stoller, 1993: 29-30).
68 Cabe salientar que a feminilidade desenvolvida pelos meninos transexuais no a mesma que a das meninas que passam pelo dipo. Estas se voltam para seu pai e adotam-no como objeto de amor, o que nunca ocorre com o menino transexual. Este parece, sim, exclusivamente preocupado com os aspectos exteriores do papel feminino (Stoller, 1982:96). Grosso modo, pode-se dizer que, no sujeito transexual na constituio do sujeito transexual, me e filho permanecem conectados, o que o condena feminilidade, j que primria. Para que o sujeito inscreva-se na masculinidade, a separao entre eles e o conseqente conflito edpico so necessrios. Um passo a mais h de ser dado para que se forme a identidade masculina. Caso contrrio, segundo Stoller (1982: 54), o menino pode sofrer um dano em seu ego corporal com relao ao senso de feminilidade, correndo o risco de desenvolver a identidade sexual feminina, como se d no transexual.
2.2: Judith Butler e a psicanlise Em Freud, sexo e gnero ento j no andam necessariamente juntos. A teoria da bissexualidade e as consideraes freudianas a respeito do gnero j apontam para a descontinuidade entre os fatores sexo, gnero, desejo e prticas sexuais, to salientada na teoria de Butler. Porm, na viso freudiana, a incoerncia entre gnero e sexualidade tende a ser vista como patologizvel. Tal coerncia no natural, argumenta Butler, mas uma exigncia da sociedade, que idealiza os gneros inteligveis, masculino e feminino. Grosso modo, para Freud, a partir do dipo que o sujeito posiciona-se como homem ou uma mulher. Butler contesta isto ao recusar o binarismo do gnero e o dimorfismo sexual.
69 O termo transexualismo preterido por Butler o sufixo ismo denota patologia. Ela adota transexualidade em seu lugar, alterando a concepo de doena para a de possibilidade. No pretendemos aqui desenvolver uma pesquisa exaustiva quanto ao pensamento butleriano, mas introduzi-lo como forma de enriquecer o estudo sobre o gnero no que pode contribuir para a pesquisa do transexualismo neste trabalho. Judith Butler filsofa, feminista, trabalha com o conceito de gnero e suas relaes com o poder e a transformao social. Dialoga com a psicanlise e problematiza alguns de seus conceitos. Por exemplo, lana severas crticas epistemologia psicanaltica, principalmente aos seus pressupostos estruturalistas. tida como um expoente da teoria queer, que denuncia a instabilidade das identidades, desnaturaliza a binaridade dos gneros masculino e feminino, visa a legitimar as manifestaes da sexualidade tidas como divergentes, revela a estrutura de poder que determina a aceitao ou no de identidades e prticas sexuais, e, em ltima instncia, vai contra qualquer demanda de identidade. Os estudos queer giram em torno de alguns pressupostos como, por exemplo, o de que a sexualidade um dispositivo, o de que o corpo fabricado por tecnologias precisas, o de que as identidades de gnero so performativas e o de que as prticas sexuais no-normativas seriam formas de resistncia simblica e poltica. (Knudsen, 2007: 25)
Por esta via, Butler pretende mostrar que a produo dos conflitos no est no sujeito, mas nas normas de gnero, nos mecanismo histricos e sociais que produzem identidades patologizadas. Anatomia, gnero e sexualidade so modalidades relativamente independentes na constituio da identidade. Novas manifestaes da identidade, como transgneros, drag
70 queens, drag kings, butchs e a experincia transexual, nos fazem questionar a noo de gnero tal como usualmente entendida. Em sua obra Problemas de gnero (2003), Butler sugere que se pense o conceito de gnero como ato performativo, adotando como paradigma, os gneros-no-inteligveis, aqueles que denunciam a relao de descontinuidade ou incoerncia entre sexo anatmico, gnero, desejo e prtica sexual. pela voz do abjeto que se poder questionar as normas que regulam a produo do humano e, conseqentemente, provocar transformaes sociais. Como forma de expor melhor a teoria de Butler e enriquec-la, cabe apresentar, muito sucintamente, alguns elementos trazidos pela teoria da construo social foucaultiana e pela obra de Laqueur, que acabaram servindo muito ao desenvolvimento de suas idias. Butler herdeira destes pensamentos em muitos aspectos. Em sua importante obra Inventando o sexo corpo e gnero dos gregos a Freud (2001), Laqueur, em referncia ao corpo, argumenta que a noo de dimorfismo sexual e a idia de sexos opostos so datadas. At o sculo XVIII, o discurso dominante era o do isomorfismo: os corpos masculinos e femininos seriam verses hierarquicamente ordenadas de um nico sexo. A diferena entre os corpos existia, mas se mostrava numa relao de continuidade ou quantidade a partir de um ponto comum: o homem teria mais calor que a mulher, pois carrega a energia para gerar a vida, por exemplo. Nem sempre a diferena sexual se reduziu a uma oposio binria. Foi s a partir do sculo XIX que os corpos masculinos e os femininos, baseados no modelo reprodutivo, passaram a ser encarados como sendo radicalmente diferentes so justamente os genitais que vm portar a marca da diferena sexual. A reduo da leitura dos corpos a uma oposio binria praticamente tornou invisveis outras possibilidades de se compreender corpo e gnero. O que no se enquadra
71 na binaridade imposta pelas normas de gnero passa a ser encarado como patolgico. Butler desloca a patologia e foca a noo de gnero em sua vertente poltica. Segundo Foucault (1976/2003), a partir do sculo XIX, passa a haver a proliferao do discurso de que a sexualidade em geral tem sua origem na biologia dos corpos. Os dois sexos, masculino e feminino, so inventados e o discurso cientfico passa a pregar que a diferena entre eles marcada, sobretudo, pela biologia. Os corpos justificariam as desigualdades e diferenas irrelativizveis e hieraquizadas entre o masculino e o feminino. Com o tempo, tal diferenciao passa a ter estatuto de fato originrio e a ser encarada como determinada pela natureza. A construo do gnero se daria ento a partir de um material bruto: a diferena sexual assentada na diferena da anatomia do corpo masculino e do feminino. Contudo, para Foucault, tal material bruto a partir do qual se constri o gnero no existe: sexo no tem carter dado a partir do qual nasce o gnero. Sexo tambm fruto de prticas discursivas. Sexo e sexualidade so construtos sociais, efeitos de uma formao especfica de poder. Com a heterossexualidade e a reproduo da espcie assumindo o referencial natural, estabelece-se a distino entre a sexualidade normal e a anormal no final do sculo XIX e comeo do XX, a sexologia passa a categorizar as prticas sexuais, e o que foge da norma heterossexual patologizado. Apoiada nessas idias, Butler vai mostrar que, assim como o sexo, o gnero, em nossa cultura, tambm construdo a partir de uma unidade, como se fosse uma substncia, compondo uma matriz de inteligibilidade, no caso a matriz heterossexual. Tal matriz naturaliza corpos, gneros e desejos, definindo um modelo hegemnico: para um corpo ter coerncia e sentido, deve haver um sexo estvel expressado mediante o gnero estvel (masculino expressa homem e feminino expressa mulher).
72 A instituio de uma heterossexualidade compulsria e naturalizada exige e regula o gnero como uma relao binria em que o termo masculino diferencia- se do termo feminino, realizando-se essa diferenciao por meio das prticas do desejo heterossexual. O ato de diferenciar os dois momentos oposicionais da estrutura binria resulta numa consolidao de cada um de seus termos, da coerncia interna respectiva do sexo, do gnero e do desejo. (Butler, 2003: 45-6)
Butler sustenta que a relao que se estabelece entre sexo, gnero e sexualidade no natural, mas contingente: depende do contexto histrico e cultural em que se est inserido, e fundada a partir duma formao especfica de poder. So as instituies polticas e as prticas sociais que produzem as noes heteronormativas de sexo, gnero e sexualidade. Gnero, dentro da teoria da construo social, entendido como fruto de um processo histrico e enfatiza, sobretudo, a relao de desigualdades e hierarquias travada entre os homens e as mulheres. Tal teoria restringe-se definio binria de gnero. Depreende-se dela que existiria uma identidade de gnero coerente, masculina e feminina o gnero aqui encarado como substncia, como uma entidade ontolgica, o que pensamos ser uma iluso. A identidade pessoal e coletiva no coerente, mas malevel e constantemente reconstruda: no h como desejos, prticas sexuais e o sentimento acerca do seu gnero corresponder exatamente s concepes clssicas de gnero binrio, masculino por um lado, e feminino por outro. Demarcar as identidades de gnero a partir da heterossexualidade compulsria, seguindo Butler, uma manobra de poder mdico-jurdica como forma de manter o cenrio social, uma prtica reguladora dos indivduos. Nesse sentido, gnero uma norma. Cabe uma preciso: norma no regra nem lei, mas sim o que cria inteligibilidade. A partir de um padro de normalizao, define o que fica dentro e o que
73 fica fora do cenrio social, produz realidade. Trata-se do poder regulador que insiste no binarismo sexual e de gnero. Ora, para que tal matriz exista, h que se criar uma margem, algo tem de ser posto fora para que o lado de dentro se constitua. O excludo o abjeto. A inscrio no gnero masculino ou no feminino ala o corpo condio humana. Seres abjetos so aqueles que no se enquadram nos gneros inteligveis, no mantm relaes de coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo. Butler quer justamente dar conta do abjeto, do que no tem direito cidadania, do que no tem lugar no Outro, do que no tem acesso categoria de sujeito 6 , no sendo reconhecidos como humanos. A colocao do transexual feminino Nery a respeito dos sujeitos transexuais vai de encontro concepo dos seres abjetos: Considero que somos rebentos esprios de uma sociedade inspita, que se recusa segurar a nos aceitar em sua jurisprudncia mdica e legal. Somos rejeitados porque no correspondemos s suas aspiraes preestabelecidas, e transformam- nos em minorias asfixiadas. Ela tenta, em funo do sexo genital de cada um, moldar seus filhos num s sentido, seja para o instrumental masculino ou para o expressivo feminino, e por ns no nos sujeitarmos aos seus antolhos sociais, tornamo-nos objetos folclricos. (1984: 172)
Os gneros no-inteligveis, relegados patologia, so justamente o que Butler toma como paradigma para estudar a noo de gnero. Butler vai contra Stoller, ferrenho defensor do dimorfismo, que pregava os ncleos de identidade de gnero como substncias naturais e permanentes. Para Butler, tais ncleos de identidade so frutos da produo ficcional de uma coerncia culturalmente estabelecida, portanto mutveis. Alm do mais, ela busca uma maneira de alar os gneros no-inteligveis dentre eles se insere a experincia transexual a uma condio no-
6 A concepo de sujeito aqui no a de sujeito como concebe a psicanlise lacaniana, mas sinnimo de ser que reconhecido como membro da categoria humana, como cidado, portador de direitos, etc.
74 patolgica atravs da proposta de questionamento quanto aos fundamentos da prpria noo de gnero. Para Stoller, o transexualismo era um distrbio cujo foco de pesquisa deve ser o indivduo. Avanando em sua teoria, Butler define gnero como ato performativo. Performatividade diz respeito criao de uma iluso de substncia, com o objetivo estratgico de manter o gnero em sua estrutura binria. Para Butler o gnero um ato, requer uma performance que, ao se repetir, mantm o gnero em sua estrutura binria. uma ao poltica, encena significaes j estabelecidas socialmente e desse modo funda e consolida o sujeito. O gnero um efeito performativo de atos repetidos, sem um original ou uma essncia. No expressa nem revela uma identidade preexistente. (Knudsen, 2007: 78)
Ou seja, gnero no tem essncia. Tambm no a cultura que impe por si s o gnero. Gnero no est para a cultura assim como o sexo est para a natureza. O que existe a pardia de gnero. Gnero um conjunto de atos encenados e repetidos cujo carter contingente e imitativo. Gnero uma imitao sem origem e a pardia incide justamente sobre a idia de um original mtico. O gnero, ento, um ato, so sinais exteriores que, postos em ao, estabilizam e do visibilidade ao corpo, criando um estilo corporal que tanto intencional quanto performativo, ou seja, o gnero torna real e produz aquilo que nomeia ou atua. Os atos performativos no expressam uma pretensa essncia identitria. O que expressam so fabricaes manufaturadas e sustentadas por signos corpreos e outros meios discursivos. A repetio de tais atos cria a iluso de naturalidade ou a-historicidade, como se eles fossem citaes de um ato original e natural. Contudo, trata-se de citaes encenadas a partir de convenes. Ora, o simples fato de tais reiteraes serem necessrias para que se produza a iluso da estabilidade do gnero j denuncia o quanto ele frgil. Alm do mais, as normas
75 de gnero tm como terreno algo extremamente malevel, o corpo, que tambm no tem status ontolgico. Em nossa cultura, o corpo sempre est referido heteronormatividade. O corpo j nasce generificado: a partir do momento que se identifica o sexo do beb, produz-se uma invocao performativa, expectativas e suposies so materializadas (cores, brinquedos, modelos de roupas, projetos futuros j so imputados ao recm- nascido). O corpo sexuado no um dado natural, mas resultado de investimentos discursivos das normas de gnero pr-existentes a ele e que desde o nascimento j o marcam. sobre a superfcie do corpo que o gnero aparece. uma superfcie cuja permeabilidade politicamente regulada dentro do campo cultural de hierarquia do gnero e heterossexualidade compulsria (Butler, 2003: 198). Este carter de expresso do gnero pode ser exemplificado a partir do relato que Nery faz de sua experincia: Outro fenmeno que surgiu em decorrncia de eu viver duas identidades concomitantes: meu campo de ao restringiu-se. Enquanto homem, eu esbarrava numa srie de obstculos, como ir praia, casar, ter filhos, urinar em mictrios pblicos (sempre precisava de reservados para me trancar), documentao, pegar mulheres na rua... Como mulher, tambm no podia mais freqentar ambientes que anteriormente me eram permitidos. Minha figura masculina agora me impedia, pois eu j tinha alguns caracteres de macho, como pernas e axilas cabeludas, corte de cabelo, e igualmente se tornava um problema ir praia, a toaletes femininas e apresentar meus prprios documentos, sem causar escndalo e confuso. Eu era ambos os gneros e, ao mesmo tempo, no era completamente nenhum dos dois. (1984: 69-70)
O poder presente nas normas de gnero pretenderia impedir justamente a percepo do carter performativo do gnero, pois, caso isso fosse revelado, novas possibilidades de gnero poderiam ser apontadas, assim como se desmascararia a idia de que um gnero original uma iluso, que os gneros masculino e feminino no so a-
76 histricos e pr-discursivos, mas categorias to construdas como o so os transexuais ou os transgneros. Alm do que se desfaria a necessidade de coerncia interna s identidades sexuais quanto a corpo, gnero e sexualidade. Constri-se a coerncia para ocultar a descontinuidade o gnero falsamente estvel, da a necessidade da repetio dos atos que o compem. Gnero um eterno fazer. E justamente em tais repeties que algo subversivo e transformador pode ocorrer. A psicanlise reproduz a heteronormatividade dos gneros? Para Butler, apoiando-se nos conceitos psicanalticos de diferena sexual e simblico, sim. Na perspectiva lacaniana estruturalista, o simblico, como estrutura de representaes baseadas na linguagem, regula o sexo, fundando suas diferentes posies, masculina e feminina. A constituio da identidade sexual depende da passagem pelo dipo e da castrao simblica. Sob a incidncia do Nome-do-Pai, o sujeito se constitui e assume sua identidade sexual, homem ou mulher, a partir da forma como se posiciona em relao ao falo: O complexo de dipo tem uma funo normativa, no simplesmente na estrutura moral do sujeito, nem em suas relaes com a realidade, mas quanto assuno do seu sexo (...). (...) h no dipo a assuno do prprio sexo pelo sujeito, isto , para darmos os nomes s coisas, aquilo que faz com que o homem assuma o tipo viril e com que a mulher assuma um certo tipo feminino, se reconhea como mulher, identifique-se com suas funes de mulher. A virilidade e a feminilizao so os dois termos que traduzem o que , essencialmente, a funo do dipo. (Lacan, 1957-1958/1999: 171)
Em outro momento, em A significao do falo, Lacan confirma tal concepo: Sabemos que o complexo de castrao inconsciente tem uma funo de n: (...) 2. numa regulao do desenvolvimento que se d a esse primeiro papel sua ratio, ou seja, a instalao, no sujeito, de uma posio inconsciente sem a qual ele no poderia identificar-se com o tipo ideal de seu sexo (...). (1958/1998: 692)
77 Aqui parece no ficar dvida. Para Lacan, neste momento de sua obra, o sujeito se estrutura na matriz das relaes normativas da heterossexualidade. A passagem pelo dipo normalizaria o sujeito e faria com que seus sexo e gnero fossem correspondentes. Em caso de incoerncia, podemos deduzir, seguindo seu raciocnio, que o sujeito no passou ou nem mesmo entrou no dipo, e ele relegado ao campo da patologia. Uma outra leitura possvel que a constituio do sujeito s se d medida que ele se posiciona de um lado ou do outro. A diferena sexual seria premissa, condio do sujeito. A no submisso diferena sexual seria correlata no entrada no simblico, quando o sujeito estaria fora do campo da linguagem, portanto destinado psicose. A diferena sexual se daria a partir da instituio do falo como significante. Nesse momento da obra lacaniana, no final dos anos 50, o falo descrito como um significante, como representante da falta produzida pela castrao. Ser o ou no ser falo referir-se-ia posio feminina. No homem prevaleceria a dialtica do ter, ter ou no ter o falo. Evidencia-se a precariedade desta soluo proposta por Lacan. Tal teorizao parte do pressuposto de que h uma substncia intrnseca aos gneros como j vimos, tal categoria no tem status ontolgico. impossvel assumir e realizar as identidades sexuais, cujas naturezas so fantassticas. Alm do mais, o falo concebido como uma referncia universal a partir da qual as posies masculinas e femininas seriam dedutveis. O falo simblico encarado como substncia, nico, e s h dois modos de se relacionar a ele, o modo masculino e o feminino. Obviamente, Butler vai contra as noes de diferena sexual e simblico propostas neste momento da teoria lacaniana. Elas reforam a tese de que o que promove
78 inteligibilidade o enquadramento nas normas da heterossexualidade compulsria pautadas no falocentrismo: o sujeito s existe medida que entra no simblico e posiciona-se de um dos lados da binaridade sexual, o que se traduziria nas duas formas possveis de se relacionar com o falo, cujo carter universal e substancial. Por outro lado, sustentamos ser possvel argumentar que a psicanlise no se limita ao referencial heteronormativo e que mesmo dentro dela h abertura para se pensar os gneros no-inteligveis sem conden-los patologia. J vimos que o discurso vigente materializa o corpo, produzindo corpos- homens e corpos-mulheres. Contudo, tal materializao nunca completa, da a constante necessidade de repetio, da reiterao das normas. Ento se pode dizer que o corpo construdo? Sim, mas no totalmente. a partir de uma certa relao com a linguagem que o corpo se organiza, contudo, ele no se traduz totalmente por ela, h algo pr-discursivo e justamente por apresentar tal vertente que ele no acata completamente as normas. Knudsen (2007: 88) coloca que neste sentido Butler finalmente parece ter descoberto a pulso. A psicanlise mostra que a sexualidade derrapa ao tentar se moldar heteronormatividade. As pulses sexuais rompem com a coerncia de qualquer identidade por esta via, tambm se pode pensar que a psicanlise contempla a possibilidade dos gneros no-inteligveis a partir de um conceito fundamental e extremamente humano, a pulso. Pode-se dizer que Butler se manteve presa a uma concepo lacaniana da diferena sexual que se pauta no registro simblico. Avanando na obra de Lacan, tal conceito revisto: a diferena sexual nunca pode ser propriamente simbolizada, ela da ordem do real. E justamente por isso que podem existir os gneros no-inteligveis, porque diferena sexual no se fixa em nenhuma identidade. A partir deste momento, no
79 qual Lacan passa a se dedicar mais ao real, pensamos que h uma abertura na psicanlise, que passa a incluir os gneros no-inteligveis e as novas sexualidades como possibilidades legtimas sem releg-la patologia. A partir da teoria da sexuao proposta no seminrio XX, Lacan abandona a sexualidade pensada como atributo substantivo para conceb-la como percurso ou contingncia, adotando o termo sexuao. Desta forma, Lacan no toma mais o modelo da heterossexualidade compulsria como normalizador e natural. As mltiplas relaes que podem ser estabelecidas entre sexo, gnero e sexualidade so arbitrrias e legtimas.
2.3: A teoria da sexuao. O termo sexuao, em Lacan, designa a forma como so reconhecidos e diferenciados os dois sexos pelo inconsciente. Sua teoria tenta esvaziar o carter universal do falo, submetendo a sexualidade dimenso da contingncia. O corpo seria um terreno aberto imprevisibilidade, no mais limitado matriz da heterossexualidade compulsria. At o fim da dcada de 50, Lacan baseava-se em conceitos-chave como desejo, alienao e significante: atravs da ordem simblica que se constitui o sujeito e nasce o desejo. Avanando na obra lacaniana, pode-se dizer que uma outra dimenso da condio humana enfatizada, um outro plo contraposto ao desejo: o gozo. No seminrio XX, Mais ainda..., Lacan especifica a diferena entre o gozo masculino e o feminino, o que definitivamente no relacionado s diferenas biolgicas existentes entre homens e mulheres. A funo flica desempenha um papel crucial na definio da estrutura masculina ou feminina, contudo no suficiente. Enfatiza-se a no- relao, a desproporcionalidade entre o gozo masculino e feminino. Em ltima instncia, a
80 diferena sexual da ordem do real, ou seja, so as modalidades de gozo, masculina ou feminina, que determinam a posio sexuada do sujeito. A partir de 1970, Lacan escrever a sexuao humana a partir do quadrado das proposies desenvolvido por Aristteles, retomado pela lgica formal. As quatro proposies aristotlicas e suas relaes lgicas serviro de base para escrever as inscries sexuais do homem e da mulher, enunciadas atravs das frmulas da sexuao do sem. XX (1972-73/1985: 105).
Do lado homem (esquerdo), Lacan utiliza a proposio universal todo homem est submetido ordem flica e a particular negativa, h pelo menos um homem que no est submetido ordem flica. Esse ao menos um que escapa lei necessrio para que a prpria Lei possa valer para todos o universal s encontra seu fundamento a partir da existncia da exceo. No mito freudiano, ela representada pelo Pai originrio da horda, a quem a funo flica no se aplica, e que tem acesso a todas as mulheres. Homens so aqueles que, independentemente da constituio anatmica ou gentica, so totalmente determinados pela funo flica e dela deriva seu gozo. A lei flica institui uma perda de gozo, fazendo com que a masculinidade seja marcada pela incompletude e a decorrente tentativa de reabsoro deste fragmento gozoso.
81 Do lado da mulher, h uma subverso, j que na universal negativa, a negativa recai sobre a prpria universal: no toda a mulher est submetida ordem flica, ou seja, nem tudo de uma mulher est sujeito lei do significante. Lacan institui, assim, a noo de no-todo, que estabelece algo fora do plano simblico. Outra subverso se d quanto particular afirmativa, pois Lacan institui uma dupla negao: no existe mulher que no esteja submetida ordem flica. No possvel encontrar ao menos uma mulher para quem a funo flica seja totalmente inoperante ou inaplicvel. No existe uma mulher que no tenha de se submeter Lei, uma exceo, como o pai da horda, no caso dos homens, o que faz com que as mulheres no formem um conjunto finito. A Mulher no existe denota que no h um significante prprio que represente as mulheres. No h o universal das mulheres, como o que acontece do lado dos homens. A feminilidade no marcada ento pela incompletude, mas pela inconsistncia, pela sua radical diferena e singularidade a mulher tem de ser tomada uma a uma. A mulher no-toda no que se refere inscrio ordem simblica. Lacan acrescenta um a mais. Diz Lacan (1972-73/1985: 100): No porque ela no-toda na funo flica que ela deixa de estar nela de todo. Ela no est l no de todo. Ela est l a toda. Mas h algo a mais. Assim, uma parte da mulher est presa no gozo flico, enquanto a outra aponta quilo que Lacan chama o Outro gozo, gozo do qual nada se sabe, para-alm do gozo flico e que persegue um significante impossvel de ser articulado, S( ). Esta modalidade de gozo suplementar, no visa a completar o gozo que falta segundo a lgica flica. H aqui um avano na concepo lacaniana da sexualidade. O falo no mais o nico organizador das prticas de gozo: (...) derruba-se a concepo universalista da sexualidade. Por outro lado, no h falocentrismo; no porque o falo no esteja presente,
82 mas porque ele no est mais no centro e nem funciona como operador para pensar toda a sexualidade. No h A sexualidade, mas sexualidades (...).(Dunker, 2004: 125). Aqui se pode dizer que Lacan se aproxima de Butler. Nem toda sexualidade flica ou se deduz do simblico, da seu carter plural. Por outro lado, pode-se argumentar que mesmo neste momento mais avanado da teoria lacaniana, ela ainda estaria referida a uma binaridade, o lado homem ou o lado mulher das frmulas da sexuao, ao gozo masculino ou feminino, ainda que no sejam complementares ou determinados anatomofisiologicamente. Uma outra leitura possvel que, mesmo Lacan tendo dividido os seres humanos de uma forma sexualmente tradicional, nesta teoria h abertura para outras formas de sexualidade, quando se postula que h algo para alm do flico. nesta vertente que aparece o objeto a, irredutvel s posies de gnero e gramtica flica. A teoria da sexuao tem algo a contribuir teoria dos gneros? Gnero estaria associado a uma prtica de gozo ou designaria apenas uma formao identitria? A nosso ver a sexualidade humana est invariavelmente marcada pelo gozo, contudo no se pode dizer que tal referente seja determinante para o gnero. Claro que isto mereceria um maior desenvolvimento terico, mas nossa inteno, aqui, introduzindo a teoria da sexuao, foi essencialmente mostrar que a psicanlise lacaniana tem um carter subversivo e que, a partir dela, pode-se considerar certa afinidade entre as concepes butlerianas e o Lacan que se volta ao real, no mais se restringindo ao simblico. Nesta vertente, novas manifestaes da sexualidade so contempladas e desatreladas da patologia.
83 2.4. Identidade transexual O saber mdico tem uma concepo muito especfica do que seja um transexual. Na busca pelo transexual verdadeiro, apaga-se a pluralidade caracterstica dos sujeitos desse universo. Seria ento possvel falar em identidade transexual? O prprio Stoller j havia notado a grande variabilidade sintomatolgica existente entre os transexuais. Ele no postulava a existncia de uma identidade transexual, mas tentava colher dados comuns entre os sujeitos transexuais que atendia, com a inteno de chegar o mais perto possvel de alguma estabilidade clnica. O esforo em se definir o transexual primrio ou verdadeiro est atrelado deciso quanto cirurgia, como dito anteriormente. Tal sentena diagnstica tambm se respalda na performance de gnero que os transexuais atualizam (Bento, 2006:60). Para atender s expectativas da equipe e ser submetidos s intervenes mdicas, muitos candidatos assumem a estilstica corporal e o discurso tpicos do que se convencionou chamar o transexual primrio. O transexual enquadra-se num modelo ilusrio para se tornar inteligvel. Ironicamente, no h lugar para o transexual no-inteligvel. Por outro lado, pode-se pensar que a busca pelo transexual primrio por parte da equipe que decidiria sobre o tratamento cirrgico no pretende fundar uma identidade transexual, mas selecionar, dentre os transexuais, aqueles que de fato podem ser beneficiados por tal procedimento mdico no se deve esquecer o carter drstico e dramtico desta interveno. Se isto ilusrio ou no, j uma outra questo. Enquanto drag kings e drag queens reivindicam a legitimidade de trnsito entre os gneros, constrem pardias de gnero e embaralham fronteiras, sabe-se que muitos transexuais solicitam o tratamento hormonocirrgico como forma de se conformar ao discurso da heterossexualidade compulsria, para ter seu sexo de acordo com seu
84 gnero, e assim assumir uma identidade inteligvel. Mas muitos outros preferem ficar margem e no assumir nenhuma identidade aceita socialmente (como insiste a teoria queer). Por isso no so transexuais? No a demanda hormonocirrgica que faz o transexual ou o que cria a possibilidade de coerncia para que se possa falar em identidade transexual. Pelo contrrio, pensamos que nem identidade transexual h. A variabilidade muito grande entre os sujeitos denominados como transexuais. Rotul-los sob este termo s impede que se contemple a singularidade de cada um deles. Bento, sociloga que entrevistou por trs anos muitos transexuais no Brasil e na Espanha, relata vrios exemplos da tamanha diversidade presente entre os transexuais. Ela procura desconstruir a idia de identidade transexual. A forma como lidam com o corpo varia. Seus desejos, engajamentos, motivos, posturas, fantasias e prticas sexuais tambm no so unvocos. H transexuais lsbicas, transexuais gays, transexuais que querem casar e reproduzir o modelo de mulher subalterna ou de homem viril, mulheres feministas transexuais, mulheres transexuais despolitizadas, transexuais que acreditam que a cirurgia conduzir a uma humanidade negada, transexuais que no querem a cirurgia e a denunciam como um engodo, transexuais que reivindicam exclusivamente a mudana de nome e do sexo nos documentos. (Bento, 2006: 14)
Vejamos dois relatos de sujeitos transexuais, o primeiro masculino e o segundo feminino, que se contrapem a respeito da forma como lidam com seus corpos e da importncia que atribuem cirurgia: Eu pendulo entre fazer e no fazer a cirurgia. (...) A verdade que, embora eu no goste do meu membro, no tenho aquela averso tpica que a maioria dos transexuais tem pelo seu membro. Eu no tenho nojo de lav-lo, por exemplo. E usei-o muito na vida. Agora, o leve tratamento hormonal que fao j suficiente para que eu tenha muito pouca libido e quase nada de ereo. Ento, a pouca libido que me resta, gasto-a com beijos, amassos e tambm na minha vida social como mulher, passeios, amizades... Viver como mulher me d satisfao sexual. Acreditem. E como sou mais lsbica do que hetero, no fao muita questo de sexo com penetrao, qualquer que seja ela. H algum tempo eu tinha certeza de que queria operar... Hoje j no sei mais, porque eu me assumi e vivo como uma mulher, vou a todos os lugares como mulher e passo na boa, sou respeitada... Eu
85 pensava, em falar em cirurgia, em um pouco de auto-aceitao para que as pessoas possam te aceitar melhor... (Joana, Discusso no Yahoo Grupos) 7
Quando acenderam as luzes, eu mal respirava. Tinha a impresso de sufocar. As cenas de sangue do filme se repetiam na minha cabeas que o corpo era meu. Pela primeira vez, senti medo. Tanto sofrimento, para ficar cheio de cicatrizes, com um pnis anmalo, sem glande, cheio de silicone e permanentemente semi- ereto. Um arrepio riscou meu corpo. Pensar que ficaria mais de dois anos em cima da cama. Mas imediatamente as dvidas se dissiparam: Pior era ficar o resto da vida com esse desgraado corpo de mulher.... (Nery, 1984: 161)
Contra as caractersticas do que se convencionou chamar transexual verdadeiro, nem todo transexual assexuado, tem repdio a seu corpo e evita a masturbao. (Bento, 2006:25). O transexual feminino Nery esclarece: Estava querendo dar o meu parecer sobre o que (...) se falou que, para o transexual, o coito seria secundrio em relao importncia do papel sexual social. Aparentemente, pode-se interpretar desta forma. Realmente, o ato sexual em si , geralmente, muito penoso para quem tem um corpo invertido e que no o sente atraente para si nem para o outro. Desligar-se nessa hora da realidade to concreta e to impeditiva muito difcil. necessrio que haja uma forte fantasia substitutiva para podermos nos entregar excitao. Da, por nos ser to custoso esse ato, que para qualquer sujeito normal to simples, no darmos prioridade ao coito. Quanto masturbao, tambm vista como um mito. Se ns, transexuais, conseguirmos transcender, por algum mecanismo, a nossa anatomia e a tratarmos como sendo do sexo oposto, afirmando assim suas qualidades viris, imaginando serem estas reconhecidas e valorizadas pelo outro, bem provvel que a masturbao seja mais freqente do que as prprias relaes sexuais. No s a dificuldade em arranjar parceiro grande, como, caso o consigamos, ele representar sempre o outro , que estar ali para nos mostrar, mesmo no intencionalmente, a nossa condiode termos um corpo que, em vez de nos servir no empreendimento da seduo, como o personagem que escolhemos para representar, transforma-se ento de instrumento em obstculo. Na masturbao, embora manipulemos rgos no-amados e no- aceitos, pelo menos estamos isento dos olhares do mundo. O que precisa ser grifado que o transexual no um ser assexuado ou uma pessoa destituda de excitao. Pelo contrrio. Pode ter sido sempre impedido pelas circunstncias de ter condutas sexuais livres, porta uma enorme carga de libido, que espera apenas uma oportunidade menos ameaadora para se libertar. (1984:171)
Os sonhos dos transexuais podem revelar fantasias compostas de cenas sexualizadas, como podemos observar no relato do transexual masculino Freitas: Os sonhos jamais pararam.(...). Agora, sonhos mais erotizados e explicitamente sexuais, mas sempre muito parecidos. Em algum lugar eu entrava, com minha
7 In: Bento, B. A. M. O que transexualidade. So Paulo: Brasiliense, 2008.(Coleo primeiros passos ; 328), p. 58.
86 forma masculina, e na absoluta escurido, iam tocando meu corpo, homens iam me possuindo, de todas as formas possveis e imaginveis; e cada vez que eu sou possuda, eu me transforma mais, e saio desse lugar como a mulher que sempre sonhei. (...). Neste lugar (...), eu reconheo o rapaz que me acompanhava, e fao sexo oral nele, e depois tudo o possvel. Samos, ele no sabe que era eu que estava com ele. Saio totalmente feminina, ele me reconhece, voltamos para a casa e fazemos amor. (1998: 144)
Segundo Stoller (1982: 148), quanto escolha de objeto, os transexuais masculinos no se interessam por mulheres ou homens homossexuais, mas por homens heterossexuais somente os que no se sentem atrados por seu pnis podem ser tomados como parceiros sexuais. Neste sentido, no se pode afirmar, como h muito se fazia, que transexuais masculinos so homossexuais que no tm coragem de assumir sua condio de homossexual e, por isso, passam a adotar o gnero e o corpo femininos como forma de se submeterem normatividade heterossexual, fugindo da homossexualidade. Os transexuais Freitas e Nery, respectivamente masculino e feminino, revelam sua orientao heterossexual: Meu amor por um homem o amor de uma mulher, jamais de um homem. Meu sentimento estritamente heterossexual e nunca homossexual. Eu espero, sonho, que um homem me ame com o amor de um homem por uma mulher! Que ele veja, sinta, experimente em mim a mulher que sou, e nunca um homem! Meu sentimento real, pura e absolutamente feminino! Sonho em ser amada, abraada, acariciada e envolvida, por um homem! Quero poder ser carinhosa e meiga com ele. Esses sentimentos jamais poderiam ser de um homem! (Freitas, 1998: 157)
No queria uma homossexual, mas algum bastante hetero a ponto de querer tanto um homem, que fosse capaz de ter a iluso, at fisicamente, de estar diante de um. (Nery, 1984: 60)
Por outro lado, os padres de masculinidade e feminilidade construdos socialmente, as definies do que seriam os homens e as mulheres de verdade tendem a ser refletidas na definio que se tem do transexual. A respeito da escolha de objeto, quando um transexual masculino afirma ser um homem, esperar-se-ia que adotaria como escolha de objeto uma mulher. Contudo, podem ser gays no a escolha heterossexual
87 que faria dele um homem. No h uma nica forma de se vivenciar a transexualidade, assim como no h uma nica forma de viver a masculinidade ou a feminilidade. Consideramos que a escolha de objeto no critrio de definio do transexualismo. A sexualidade se manifesta nas mais diversas formas aqui. Por exemplo, enquanto o transexual masculino Ruddy obtinha gozo sexual no universo da prostituio, dreon, tambm transexual masculino, repudiava ser encarado como um mero objeto sexual, valorizando o amor em suas relaes: Algumas vezes vendia doces, outras meu prprio corpo, que era afagado dentro do Cine So Geraldo, na Avenida do Contorno. Garantia com isso alguns trocados, e confesso que gostava daqueles carinhos que os homens faziam na cadeira dos cinemas. Apalpavam minha bunda, meus peitos e pnis, s vezes beijavam meu rosto e meus cabelos. Depois eu os masturbava e, no final, recebia algum dinheiro. Eu saa s vezes com as mos sujas de esperma. No sabia exatamente o que era tudo aquilo, nem porque sentia prazer. O trem passava em frente ao cinema, e o barulho era ensurdecedor. Eu costumava sonhar dentro do trem, e sumir dali, daquela vida miservel e do bairro onde eu vivia. Queria abandonar o Z Mulher. Mas continuava buscando prazer sexual com os homens. (Ruddy, 1998: 23)
Eu no era uma pessoa devassa, que fazia de minha sexualidade o ponto focal da vida; para mim, as coisas relacionadas ao sexo eram todas de teor desagradvel e traumatizante. Eu queria, sim, muito amor em meu relacionamento com o mundo, mas um amor recproco e deliberado, atravs do qual a sensao indesejvel de me sentir nas de mos de algum nada mais que mero objeto de desafogo sensual fosse aniquilada! (dreon, 1985: 77-8)
O transexual masculino Freitas parece repetir os padres culturais de masculinidade e feminilidade e a partir deles forja suas aspiraes amorosas: Um homem ocidental moderno, culto, e com educao universitria, tem como objetivo o sucesso. Quer seja nos negcios, quer seja como macho com as mulheres, na carreira profissional, sucesso diante da sociedade, na constituio de uma famlia, etc. Para a mulher, o sucesso o amor. Amor pelo homem de sua vida, ou, pelo menos, pelo seu homem, esperando reciprocidade. Amor pelos filhos, pelo lar em comum, por uma realizao intelectual e existencial, mas sempre sob a perspectiva do amor. O que uma mulher espera de um homem? Ela quer que ele seja tenro e carinhoso, equilibrada e respeitosamente protetor, mas isso dentro da perspectiva do vitorioso, do forte, do bem-sucedido, do respeitado, do vencedor. (...). O que um homem espera de uma mulher? Beleza, sexo, amor... meiguice e doura... carinho, fidelidade. O homem no procura uma mulher de sucesso, uma rival, mas uma mulher doce e carinhosa. Uma mulher que se d e se entrega. (1998: 153-4)
88 Eu sou extremamente romntica, sempre fui. Sempre esperei, sempre sonhei encontrar algum em minha vida, um homem com quem viver um amor verdadeiro. No apenas um relacionamento sexual, fsico, mas total. (...). Tenho sede de carinho, de ternura, de ser abraada e envolvida. Tenho sede, uma verdadeira carncia de ser amada como uma mulher normal. (...). Todo meu sentimento sempre foi profundamente feminino. Desde menina pequena, eu sentia falta de ser envolvida, abraada e de poder ser carinhosa. Sempre ficou terrivelmente reprimida em mim essa carncia hiperfeminina, de ser acariciada e amada, e de poder soltar toda a minha feminilidade. (1998: 155)
Ora, por mais que alguns transexuais tendam a reproduzir o esteretipo masculino ou feminino, mesmo assim existe grande diversidade de performances. Afinal de contas, as identidades masculina ou feminina como substncia so iluses. As diferentes verses do masculino e do feminino que circulam na sociedade tambm circulam entre os transexuais. Assim como homem de verdade e mulher de verdade so atos repetidos baseados em crenas fabricadas, pensamos que o transexual de verdade tambm o . Para Millot (1992), ao transexual estaria atrelada a expresso sexo dos anjos ou extra-sexo, como se estivesse fora do sexo. Neste caso, relegado psicose, j que o sexo dos anjos no existe. Millot parte do pressuposto de que h o sexo masculino e o feminino, no havendo a possibilidade de um terceiro. O transexual seria ento um ser abjeto, destinado patologia. Parece-nos, porm, um erro creditar o transexualismo psicose esta discusso ser feita a fundo posteriormente, quando ser discutido o transexualismo a partir de alguns estudos realizados por psicanalistas lacanianos. Podemos, ento, considerar, que o transexual reivindica sua inteligibilidade a partir do seu enquadramento na heteronormatividade, ratificando a hegemonia do binarismo e da coerncia entre gnero e corpo, ou seja, no reinvindica um terceiro gnero ou sexo, mas uma posio definida na ordem binria dos gneros, o reconhecimento quanto ao pertencimento aos j estabelecidos gneros masculino ou feminino.
89 Talvez toda nfase que alguns transexuais apresentam quanto transformao de suas genitlias tambm esteja relacionada ao dispositivo da sexualidade que tende a reduzir o corpo genitlia o que definiria a evidncia de pertencimento a este ou aquele sexo seria o rgo sexual. De qualquer forma, Butler, segundo Knudsen (2007: 104), acredita que se o campo social admitisse gneros no-inteligveis, a procura pelos tratamentos hormonocirrgicos seria menor. Por outro lado, por mais que no se possa falar em identidade transexual, os sujeitos que solicitam o tratamento hormonocirrgico o fariam pelo mesmo motivo: inteligibilidade. Acredita-se que os/as transexuais desejam realizar intervenes em seus corpos para que possam estabelecer a unidade entre identidade de gnero e sexualidade, quando o que os/as transexuais buscam com essas cirurgias reparadoras o reconhecimento de seu pertencimento humanidade. A humanidade s existe em gneros, e o gnero s reconhecvel, s ganha vida e adquire inteligibilidade, segundo as normas de gnero, em corpos-homens e corpos- mulheres. Ou seja, a reivindicao ltima dos/das transexuais o reconhecimento social de sua condio humana. Contudo, ter um corpo apropriado ao gnero no significa que se esteja reivindicando a heterossexualidade. (Bento, 2006: 230)
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3: O transexualismo e a psicanlise.
Neste captulo, inicialmente nos voltaremos para a teoria que Stoller desenvolve sobre o transexualismo, s importantes distines que estabelece entre este quadro clnico e o delrio schreberiano, e a sua hiptese diagnstica, que tem como terreno o ego corporal. Esta perspectiva parece se conciliar com a teoria de estgio do espelho desenvolvida por Lacan. Contudo, ainda em Stoller, o transexualismo pertence ao campo da patologia. Num segundo momento, focaremos a experincia transexual entendida como um fenmeno psictico, fruto da foracluso do Nome-do-Pai, e a forma como o sujeito faz aqui, atravs de intervenes no corpo e da tentativa de erigir um outro Nome-do-Pai, para metaforizar tal furo. Aqui ainda se pauta no Lacan restrito a uma clnica estrutural, a partir da qual o transexualismo diretamente atrelado psicose. Como meio de desvincular transexualismo do mbito patolgico, lanaremos mo do mecanismo da Verleugnung, entendida num sentido mais amplo, no restrita perverso, e de outros instrumentos lacanianos valorizados em sua obra a partir da dcada de 70, como as noes de semblante, gozo e sinthoma.
3.1: O caso Schreber e o transexual stolleriano. A questo transexual como situao clnica estabelecida no chegou a ser abordada por Freud. Contudo, pode-se dizer que, duma certa maneira, alguns aspectos deste
91 tema estiveram presentes em seu importante trabalho o caso Schreber 8 . Freud aqui adota como objeto de estudo o livro Memrias de um doente de nervos, escrito por Daniel Paul Schreber e publicado em 1903, no qual ele enuncia sua prpria experincia delirante. a partir da leitura desta obra que Freud elabora sua teoria a respeito do mecanismo de funcionamento da parania, elevada a uma espcie de modelo estrutural da psicose em geral. Schreber, jurista renomado e que chegou, em 1893, a ser presidente da corte de apelao da Saxnia, em Dresden, por duas vezes foi internado e, em duas ocasies, foi tratado pelo neurologista Paul Flechsig. No cabe neste trabalho nos determos demoradamente na descrio do rico sistema delirante criado por Schreber, nem na anlise minuciosa que Freud faz a partir de seus escritos. Interessa-nos uma passagem especfica a respeito de sua experincia. Freud cita Schreber: Agora, contudo, dei-me claramente conta de que a Ordem das Coisas exigia imperativamente a minha emasculao, gostasse ou no disso pessoalmente, e que nenhum caminho razovel se abre para mim exceto reconciliar-me com o pensamento de ser transformado em mulher. A outra conseqncia de minha emasculao, naturalmente, s poderia ser a minha fecundao por raios divinos, a fim de que uma nova raa de homens pudesse ser criada. (Freud, 1911(1969): 32)
Inicialmente, Schreber resiste exigncia de transformao em mulher, j que entendia que a finalidade de tal processo seria entregar-se s sevcias do Dr. Flechsig, tido como seu perseguidor. Num segundo momento, ele resigna-se quanto a tal determinao, encarada agora como destinada a um bem maior: Schreber passa a acreditar ter sido convocado por Deus a cumprir a misso de redimir o mundo e restituir humanidade seu
8 FREUD, S. (1911) Notas Psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania (dementia paranides). In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Vol. XXIII. Rio de Janeiro: Imago, 1969. p. 15-108.
92 estado de beatitude. A parte fundamental de sua misso redentora ela ter de ser precedida por sua transformao em mulher cabe salientar que no se tratava de um desejo de Schreber, mas duma imposio, de um dever ao qual no havia como se furtar, proveniente da Ordem das Coisas. Gradativamente, de acordo com Schreber, nervos femininos passariam a habitar seu corpo e, a partir deles, uma nova raa de homens, atravs de um processo de fecundao direta por Deus, originar-se-ia. Schreber assume, ento, a plena condio de uma posio identificatria feminina e no se rebela contra ela. Passa a adornar seu corpo e relata que se delicia com as sensaes decorrentes do processo de mutao pelo qual seu corpo vinha passando. Para Garcia (2001), trata-se aqui duma inquestionvel situao psictica, mas nem sempre possvel tomar tal situao como condio do transexualismo. Schreber sentia seu corpo ser transformado num corpo feminino, independentemente de sua vontade, enquanto o que mais comum se ouvir de transexuais que eles experimentam um profundo desconforto com seu prprio corpo, conseqentemente procurando, de acordo com sua vontade, reconfigurar sua aparncia. Com relao a tal questo, pode-se dizer, a partir de Freud, que neurose e psicose so expresses de rebelio do id contra o mundo externo. Ambas situaes podem ser pensadas em duas fases: na psicose, primeiramente, renega-se uma realidade e procura- se substitu-la, criando-se uma nova, menos ameaadora, atendendo o id custa da realidade externa. Na neurose, inicialmente, uma parcela da realidade tambm negada recalcada e, como forma de atender minimamente o id, o recalcado retorna sob a forma de sintoma. Diz Freud (1924 [2007]: 129): A neurose no renega a realidade, ela somente no quer tomar conhecimento dela; a psicose renega-a e procura substitu-la.
93 Stoller diferencia o sujeito psictico do transexual quanto postura que assumem frente realidade externa. Para ele, h que se diferenciar delrio de iluso. Delrios, enquanto fenmeno psictico, seriam convices errneas nas quais se tenta erguer, reconstruir uma nova realidade face a uma realidade anterior inaceitvel, que, contudo, permanece viva no inconsciente. A iluso seria uma convico errnea devida m interpretao da realidade externa, no visando a sua reconstruo. Por essa definio, o transexualismo no , tampouco, exatamente uma iluso, mas talvez possamos mant-lo nessa categoria, porque o transexual, sendo diferente de uma pessoa delirante, nunca nega a realidade externa (o seu sexo anatmico). Aqueles que acreditam que os transexuais sejam psicticos, devem contrastar esses pacientes com aqueles como Schreber, que sentia que Deus estava transformando seu corpo no de uma mulher: os transexuais no conseguem alucinar uma mudana sexual; por isso que precisam tomar hormnios e buscar a cirurgia para mudar de sexo. (Stoller, 1982:31)
Um psictico como Schreber pode realmente acreditar que seu corpo masculino est se tornando feminino. O transexual, por sua vez, no produz tal idia delirante. Ele reconhece a configurao biolgica de seu corpo e no alucina sua realidade anatmica o forte desejo de que seu corpo correspondesse ao do gnero oposto o que lhe causa sofrimento. Como no reconstri seu corpo maneira psictica, pede por uma interveno mdica que tornaria coerentes seu corpo com sua identidade sexual. Passemos viso stolleriana quanto clnica do transexualismo. Stoller, a partir de observaes clnicas, detecta um certo padro quanto s famlias de transexuais masculinos: elas apresentariam uma dinmica muito particular entre seus membros, e estes, caractersticas especficas que funcionariam como condio sine qua non para o desenvolvimento do distrbio. Para que um menino se torne transexual, h que acontecer uma rara coincidncia de fatores, sendo todos eles imprescindveis. So eles: uma me bissexual, com um desejo parcialmente suprimido quanto a ser homem, e cronicamente deprimida; o filho considerado muito bonito e gracioso,
94 mantido muito perto da me, fsica e emocionalmente; o pai, fsica e psicologicamente ausente, alm de no servir de modelo de masculinidade, no impede nem desencoraja a proximidade simbitica estabelecida entre me e filho este, conseqentemente, passa a se identificar com ela; tal simbiose inabalvel feliz e persiste ininterruptamente por vrios anos. Trs geraes so necessrias para produzir um transexual, segundo o autor. Vejamos mais detalhadamente. A me do transexual apresenta um tipo bissexual: ao lado de sua feminilidade, desenvolveu traos marcantes de masculinidade, amplamente expressos at a puberdade. A partir da, resigna-se e abre mo deles, mas com um certo pesar, o que faz com que apresente uma forte inveja do pnis. cronicamente deprimida. Teve uma me distante, pouco afetuosa, vazia e mesmo assim poderosa. Voltando-se para o pai em busca de conforto compensatrio, novamente se decepcionou. Esses dois fatores, bissexualidade e depresso, fazem com que a me do transexual o inunde, criando um lao simbitico particular. Como at os 3 ou 4 anos no se instala a separao entre eles, no menino desenvolvem-se distrbios de masculinidade. Stoller denomina tal lao como simbiose feliz: h adorao pelo filho; comum o contato fsico excessivo entre eles, estando nus ou vestidos, durante muitas horas por dia, durante muitos anos; a me trata seu filho como parte de seu prprio corpo e ele responde a tal desejo, considerando-se como parte do corpo dela; ele preenche suas necessidades, aliviando-a de sua depresso e solido; o filho, ento, d o que ela deseja e nada to importante quanto a manuteno desta relao. E o que deve acontecer para que este filho, e no outro, seja escolhido? Stoller aqui enftico: este filho deve ser
95 considerado belo, pela me e pelos outros. Mas no duma beleza comum: estas mes sentem que seus filhos so bonitos com uma intensidade que raramente se ouve (1982:44). Tais mes costumam expressar sua hostilidade de um modo geral, mas praticamente nunca com seus filhos, preservando-os de seu dio e fria. Para elas, eles so sua maior alegria, motivo de tranqilidade e orgulho, sentimentos nunca atingidos antes. Espera-se uma certa ambivalncia no trato das mes normais quanto a seu filhos, mas praticamente isso no notado no caso das mes de meninos transexuais. Contribui para esta simbiose feliz a falncia do pai como interditor. Pelo contrrio, muito comum que ele at a encoraje. Ele no se presta como modelo de identificao e no evita que efeitos feminilizantes brotem em seu filho. Tambm a me, muitas vezes, expressa certa alegria ao ver seu filho adotar os traos tpicos do gnero feminino. Apesar do casamento infeliz e vazio, a taxa de divrcio, nos casos estudados por Stoller, zero. Stoller coloca que, para todas as mes, pelo menos at um certo momento, o filho tomado por ela como seu falo. Mas, no caso das mes de transexuais, isso se d com uma intensidade muito maior. Elas sentem uma tremenda inveja do pnis misturada a uma certa admirao temerosa, sendo tal admirao s demonstrada quanto ao filho, nunca em relao aos outros homens. de se esperar, ento, que os sinais de masculinidade de seus filhos sejam reprovados, ao passo que os de feminilidade sejam reforados, tanto de forma mais direta quanto sutilmente. A identificao feminina ento solidificada, enquanto a masculina impedida. Mes de transexuais tm fantasias de suas prprias transformaes sexuais durante a latncia e, embora as abandonem e reconheam que elas nunca se tornaro realidade, as fantasias so reacesas de uma forma encoberta quando essas mulheres do luz um belo menino. Por causa das necessidades inconscientes, criadas no passado dessas mes, seus filhos esto fadados a servir como o flus guardado como um tesouro que elas ansiavam. Assim, eles
96 sero a cura da solido, da tristeza e da desesperana nelas instaladas por suas frias e poderosas mes e seus rejeitantes pai, e devem tambm ser o pnis que equalizar o sentimento que tinham de serem inferiores por no serem homens. (1982:43)
Stoller enftico em advertir que, tambm na normalidade, o filho tomado pela me como falo, e que se constri entre eles um vnculo simbitico. O que os diferencia da dinmica estabelecida entre o filho transexual e sua me uma questo quantitativa. Neste caso, infinitamente maior e mais forte. No transexualismo feminino, assim como no masculino, h profunda incompatibilidade entre sexo e gnero. Neste caso, trata-se duma mulher biologicamente normal cuja identidade sexual masculina. Porm, segundo Stoller (1982: 223), h diferenas clnicas entre eles, tanto dinmica quanto etiologicamente. A respeito do transexualismo feminino, Stoller mais cauteloso quanto construo duma teoria trata- se dum caso mais raro que o masculino, ao qual se dedicou menos, o que no o impede de levantar hipteses. Aqui a etiologia lhe parecia mais varivel e a semiologia com limites menos definidos do que no transexualismo masculino. Ao nascimento, a menina indubitavelmente nomeada como pertencente ao sexo feminino. Seus pais no a fazem crer, nem sutil ou indiretamente, que ela de alguma forma um menino. Contudo, ela no correspondeu ao desejo dos pais de terem um filho homem. Ser eventualmente bonita, graciosa ou feminina so qualidades que no lhes despertaram interesse ou lhes chamavam a ateno. O desenvolvimento da feminilidade no encorajado por eles, pelo contrrio, encoraja-se a masculinidade (reforo positivo). Embora o pai seja masculino, o contato da menina com ele no o ala, como se d no dipo normal, ao lugar de objeto sexual: o pai tende a v-la como um companheiro com o qual compartilha interesses masculinos.
97 Desde a primeira infncia, esta menina expressa comportamentos masculinos. Apresenta os trejeitos e maneirismos tpicos dos meninos, s brinca com brinquedos comuns a eles, desenvolve habilidades fsicas incomuns para as meninas, mas freqentes nos meninos, fala abertamente que quando crescer ser um homem e ter seu corpo transformado para poder viver como um deles. Nunca teve nenhum episdio de feminilidade no processo de desenvolvimento de sua identidade sexual. Gradativamente, exige ser tratada como um menino e passa a vestir-se como eles, por exemplo. Tais comportamentos masculinizados da filha no so inibidos pelos pais. Quando entra na puberdade, desenvolvem-se as caractersticas fsicas femininas secundrias e chega a menstruao tais episdios, vividos com muito sofrimento, so sinais indiscutveis da evidncia de que seu corpo o de uma mulher, o que tem peso fundamental na deciso de se submeter aos procedimentos hormonocirrgicos (Stoller, 1982:224). Sua me feminina e freqentemente se afastava do contato da criana por apresentar alguma doena emocional severa, geralmente depresso (a simbiose inicial me- beb interrompida e no houve uma substituta materna com quem tal lao fosse retomado). O pai, por no suportar a esposa nestes perodos de crise, abstm-se, sendo a filha levada a preencher esta lacuna deixada por dele. Assim, a menina induzida a se tornar um substituto masculino do pai para cuidar da me nos momentos em que est psiquicamente doente. Esta passa a ser uma forma possvel da menina se aproximar da me, que sempre se mostrou inatingvel nesta condio que ela parece conquistar seu amor e o da famlia. Como conseqncia, o pai estimulou a filha a um precoce desenvolvimento do ego para servir a me no lugar do pai. (Stoller, 1993:88).
98 Ocupar este papel, e ter o desenvolvimento de sua masculinidade encorajado por ambos os pais, leva gradativamente a criana a adotar outros papis, comportamentos e interesses masculinos que, aglutinando-se, acarretam a formao duma identidade sexual masculina. O mecanismo comum, ento, que Stoller (1982:244) enxerga nas mulheres transexuais o fato de sempre terem se visto como protetoras da me, figura triste e adoentada, assumindo um papel que caberia ao pai. Tal atitude da filha reforada e valorizada pela me e a famlia. Talvez esta criana tenha sido escolhida para assumir tal papel no por sua aparncia, mas sim porque j expressava indcios de masculinidade. Esta funo que ocupa no vem acompanhada de fantasias sexuais. Chiland (2008:96), a partir de sua prtica clnica, tambm salienta que a mulher transexual era uma criana masculina, ativa e turbulenta, que a me no acolhia por vrias razes, dentre as quais porque essa me padecia de alguma doena ou depresso e vivia num ambiente familiar em que a feminilidade era desvalorizada. Os transexuais femininos tendem a tomar como objeto sexual mulheres heterossexuais e femininas, que se sentem atradas por corpos masculinos. Nenhum outro parceiro, como uma homossexual, por exemplo, interessar-lhes-ia, pois tal relao atualizaria para a mulher transexual que seu corpo feminino, j que alvo de desejo da mulher homossexual. Suas ocupaes intelectuais e profissionais so puramente masculinas. Comportam-se inequivocamente como homens. Ao contrrio do transexualismo masculino, que pode ser dividido em primrio e secundrio, Stoller acredita que mulheres transexuais no devam ser divididas em tais grupos: para ele, estas mulheres masculinizadas so o ponto extremo de um contnuo de homossexualidade masculinizada (1993:42).
99 Segundo a viso de Chiland (2008:45), no se trata, no transexualismo feminino, de homossexualidade, j que sua prtica sexual no a do homossexual tpico que se reconhece como tal. A mulher transexual tenderia a no se deixar acariciar sexualmente, por exemplo, mas a acariciar a parceira. o prazer sexual que pode suscitar na parceira o que realmente lhe importa, talvez como uma forma de poder ser mais efetivamente considerada e tratada por ela como um homem. Como dito anteriormente, Stoller no atrela transexualismo psicose, e nem o enquadra na perverso. Para ele, perverso pode ser entendida a partir de uma defesa especfica de que o sujeito lana mo quando do conflito edpico. Transexualismo no uma defesa frente ao dipo, j que tal conflito no existe aqui. Alm do mais, em toda perverso h fetichizao, o que no aparece nos sujeitos transexuais (1982:124). Contudo, vale lembrar que, para Stoller, o transexualismo um distrbio. Nos termos de Butler, a viso stolleriana, muito criticada por ela, adota sexo e gnero como substncias e ratifica a matriz de heterossexualidade compulsria da modernidade por meio da qual sexo e gnero devem andar juntos, sendo tal suposta coerncia encarada como natural. Os caso de descontinuidade so classificados como patolgicos. Stoller levanta suas hipteses diagnsticas a respeito do transexualismo masculino, mas parece no desenvolv-las muito. Segundo ele, cria-se um distrbio profundo no ego corporal da criana, pelo que ele se sente como sendo de alguma forma mulher, apesar de ter conhecimento de que um homem (1982:54). Stoller considera que a me do transexual no danifica o desenvolvimento do ego de seu filho, nem mesmo do ego corporal, exceto em relao ao senso de feminilidade (1982:55).
100 O transexualismo, na concepo stolleriana, teria como estatuto diagnstico uma problemtica quanto ao registro imaginrio do corpo, cuja sede por excelncia a instncia do Eu. Exploremos um pouco mais tal idia. Sobre o ego corporal, Freud coloca: Assim, o Eu sobretudo um Eu corporal, mas ele no somente um ente de superfcie: , tambm, ele mesmo, a projeo de uma superfcie (2007/1923: 38). Numa nota de rodap, acrescenta: Isto , em ltima instncia, o Eu deriva de sensaes corporais, basicamente daquelas que afloram da superfcie do corpo. Ele pode ser considerado ento, como uma projeo mental da superfcie do corpo, alm de representar a superfcie do aparelho mental, conforme vimos acima (ibid: 83). O Eu se forma, ento, a partir de sensaes corporais, tanto pulsionais quanto provenientes da realidade externa. A imagem que o Eu forma do corpo deriva de tais sensaes. Segundo Ceccarelli, (2008), a formao do Eu est atrelada a toda superfcie corporal erogeneizada. Espera-se que se estabelea uma correspondncia minimamente estvel entre a instncia egica e o corpo anatmico de onde as sensaes constitutivas do Eu emergem. Contudo, pode ser que as representaes psquicas referentes a sensaes de algumas partes do corpo sejam perturbadas, no sendo, conseqentemente, erogeneizadas. Certas partes do corpo do transexual, principalmente seu rgo sexual, no foram investidos libidinalmente no perodo auto-ertico e do narcisismo primrio, da serem indesejadas e repelidas. O Eu dos transexuais percebe as sensaes emitidas por tais regies do corpo como algo desprazeroso. Contudo, isto no quer dizer que o rgo sexual no seja representado psiquicamente. No se trata de dissociao psquica ou de recusa desse elemento, mas sim do que Ceccarelli (2008: 161) denominou como narcisismo negativo.
101 Em termos lacanianos, pode-se dizer que a construo da identidade sexual complexa e envolve trs vertentes: a imaginria, ligado ao estgio do espelho; a simblica, referente nominao, ao nome; e a real, marcada pela escolha de gozo, flico e o Outro gozo. Esta teoria da constituio do ego corporal, a partir da qual Stoller levanta sua hiptese diagnstica do transexualismo, parece-nos compatvel com a teoria de estdio do espelho proposta por Lacan (1998/1949). Vejamos como. A fase do espelho corresponde ao advento do narcisismo primrio. o primeiro momento da construo identitria. A identificao imaginria diz respeito ao nascimento do eu: a criana se identifica sua imagem produzida no espelho. Num momento de prematuridade do sistema nervoso, a criana antecipa imaginariamente uma imagem unificada do seu corpo, configurando o primeiro esboo quanto formao do Eu, abrindo as portas para as identificaes secundrias. O essencial quanto assuno da imagem do corpo produzida no espelho que o Outro autentique para a criana que tal imagem corresponde ao corpo dela. A criana toma posse de seu corpo a partir da imagem captada no olhar do Outro. A imagem especular depende, ento, da imagem que o Outro lhe prope. E se a imagem proposta investe libidinalmente o corpo da criana de forma perturbada? Na psicose, parece no haver tal integrao da imagem do corpo, e o sujeito sofre de profundas angstias de fragmentao. Este no o caso do transexualismo. Como Stoller j colocara, o ego corporal do transexual masculino s perturbado com relao ao senso de feminilidade. Ceccarelli desenvolve uma teoria quanto a esta concepo, atrelando-a ao estgio do espelho. Segundo ele (2008: 110-114), neste momento em que a imagem da criana deveria ser consentida, no transexualismo h um momento de hesitao, uma
102 derrapagem do Outro, que no aceita o sexo dela: por mais que o sexo do beb tenha sido reconhecido pelo Outro, uma denegao se produz tal imagem, ao mesmo tempo que reconhecida, negada , fazendo com que partes de seu corpo, justamente as que denunciam a que sexo pertence, no tenham sido investidas libidinalmente. A criana passa a se identificar com a imagem que viu no olhar do Outro. No caso do transexual, ele passa a se identificar com um ser do sexo oposto. Neste sentido, a soluo transexual a nica maneira que o sujeito encontra, na sua fantasia, de responder ao desejo do Outro. Cabe salientar que aqui no h Verwerfung da anatomia. A nosso ver, o que ocorre parece estar mais prximo da Verleugnung. Trataremos disso frente.
3.2: O transexualismo e a clnica estrutural das psicoses. Foquemos alguns importantes estudos desenvolvidos na vertente da psicanlise lacaniana quanto ao transexualismo, em especial Safouan (1979), Czermak (1991), Millot (1992) e Frignet (2002). Tais trabalhos enquadram o transexualismo dentro da estrutura psictica, divergindo da posio stolleriana. Safouan expe sua viso sobre transexualismo a partir da interpretao dos trs casos de meninos transexuais que Stoller analisa em sua obra Sex and Gender (1968). Safouan no pe em questo o diagnstico, se se trata de meninos transexuais ou no. Safouan discute, sim, a etiologia e a clnica do transexualismo, distanciando-se muito da perspectiva stolleriana ao contrrio desta ltima, Safouan atrela o transexualismo psicose. Ele toma como chave de leitura a psicanlise lacaniana, pautando-se principalmente em conceitos expressos em textos como A Significao do falo (1958/1998) e De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1957-58/1998).
103 De acordo com a leitura de Safouan, Stoller consideraria que o processo dinmico essencial que conduz o menino ao transexualismo seria a excessiva identificao com a me, alimentada por um lao simbitico muito particular que mantm com seu filho. A nosso ver, Safouan deixa de contemplar um importante processo, levantado por Stoller, para se pensar o desenvolvimento da masculinidade e da feminilidade, e conseqentemente o transexualismo: a formao da identidade de gnero. Stoller nunca restringiu a causa do transexualismo a uma mera excessiva identificao com a me o processo que leva ao transexualismo, na teoria stolleriana, muito mais complexo. Contudo, Safouan traz em seu trabalho um importante aspecto para se pensar o transexualismo, este sim no contemplado por Stoller. Para Safouan, Stoller conduz sua teorizao como se nunca tivesse ouvido falar da funo constituinte da palavra, [e] obrigado, para explicar suas observaes, a recorrer somente aos processos imaginrios ou, como ele os chama, psicodinmicos, cuja insuficincia ele prprio confessa (1979:83). Safouan questiona a especificidade do lao simbitico que se estabelece entre a me e o filho transexual, pois uma relao simbitica com a me esperada inclusive dentro da normalidade. O prprio Stoller aponta isso, sugerindo que a relao simbitica em si no tem nada de patognico. Contudo, este ltimo autor considera que o lao simbitico da me com o menino transexual de fato tem particularidades decisivas para a formao do quadro. Tal lao, porm, da forma como descrito por Stoller, na viso de Safouan, em nada diferiria da experincia simbitica do esquizofrnico, onde tambm no h fronteiras entre o corpo de um e o do outro, por exemplo. Alm do mais, em vrias culturas primitivas, o prolongado lao me-filho no resulta numa excessiva identificao feminina. Portanto, para Safouan, a simbiose, mesmo com caractersticas especficas, neste
104 caso, e a decorrente excessiva identificao com a me, no bastam para a produo dum filho transexual. Para precisar melhor sua construo, Safouan estabelece uma distino: no caso dos meninos transexuais, no se trata somente de feminilizao, mas de uma convico de ser mulher. Para este autor, tal convico no pode ser criada simplesmente a partir do mecanismo de identificao apenas o recurso a um mecanismo imaginrio no explica nada (1979:88) da, qualific-la de delirante. Safouan no contesta os relatos de Stoller com relao bissexualidade das mes de transexuais, sua insupervel inveja do pnis e suas caractersticas profundamente depressivas, determinantes para o estabelecimento daquele tipo de lao simbitico especfico criado entre me e filho. Com relao ausncia do pai, aspecto que Stoller tambm considera fundamental para o desenvolvimento do transexualismo, Safouan entende que, para Stoller, o essencial da funo paterna poderia ser resumida a isso: separar a me do filho e servir de modelo de identificao para o menino. Se o pai est ausente ainda que no como um pai morto, pois Stoller considera que o pai tem papel decisivo reforando a aproximao e a identificao do filho com a me , est ausente a imagem que garantiria a identificao masculina para o filho. Para Safouan, diferentemente, a funo paterna diz respeito dimenso da linguagem, ou seja, o fundamental no a imagem paterna que o pai possa assumir, pois no isso que garante que os filhos assumam as posies sexuadas de homem ou mulher. O fundamental que o pai seja integrado na ordem simblica: o que garante o corte da simbiose me-filho a intruso de um significante, o Nome-do-Pai, e s a partir dele que o sujeito pode se confrontar com a diferena sexual e se posicionar de um dos lados na partilha dos sexos.
105 A inscrio do Nome-do-Pai no Outro tem por efeito a produo da significao flica, outorgando ao sujeito o direito de assumir sua identidade de ser sexuado. O falo (simblico) permite, ento, a instalao no sujeito de uma posio inconsciente, sem a qual no poderia identificar-se com o tipo ideal de seu sexo (Rabinovich, 2005:11). No transexual, para Safouan, o significante Nome-do-Pai no incide: Surdez ao significante que, do lado das mes, condiciona a espcie de clausura ou de simbiose que elas tentam realizar com seus filhos. Assim, tirado destes ltimos o apoio do significante mesmo, em torno do qual deveria se fazer para um a assuno de seu prprio sexo (1979:83). Para Safouan, aquela simbiose estabelecida entre me e o filho transexual, aquela plenitude delirante do real (....) no ter ocorrido sem acarretar uma foracluso do Nome-do-Pai (1979:92). O prprio Lacan (2009/1971) refere-se obra de Stoller e, posteriormente, critica sua teoria, que no leva em conta a foracluso como determinante para o transexualismo: Chama-se Sex and Gender [Sexo e gnero], de um certo Stoller. muito interessante de ler, primeiro porque desemboca num assunto importante o dos transexuais, com um certo nmero de casos muito bem observados, com seus correlatos familiares. Talvez vocs saibam que o transexualismo consiste, precisamente, num desejo muito enrgico de passar, seja por que meio for, para o sexo oposto, nem que seja submetendo-se a uma operao, quando se est do lado masculino. No livro vocs certamente aprendero muitas coisas sobre o transexualismo, pois as observaes que se encontram ali so absolutamente utilizveis. Aprendero tambm o carter completamente inoperante do aparelho dialtico com que o autor do livro trata essas questes, o que o faz deparar, para explicar seus casos, com enormes dificuldades, que surgem diretamente diante dele. Uma das coisas mais surpreendentes que a face psictica desses casos completamente eludida pelo autor, na falta de qualquer referencial, j que nunca lhe chegou aos ouvidos a foracluso lacaniana, que explica prontamente e com muita facilidade a forma desses casos. (1971/2009: 30)
106 a partir da foracluso do significante Nome-do-pai do campo do Outro, no fracasso da metfora paterna, que Lacan localiza, neste momento de sua obra, a condio essencial da psicose e do transexualismo. Safouan (1979: 87) tambm aponta outra diferena muito importante entre o neurtico e o transexual no contemplada por Stoller, que diz respeito apreenso do Outro. Quem demanda a castrao simblica o (grande) Outro, o campo da cultura, lugar de absoluta alteridade dos significantes (tesouro dos significantes), e no o (pequeno) outro, um outro indivduo, o outro do transitivismo ou da relao especular. O neurtico sabe que o Outro no demanda a perda de seu pnis, a ameaa da castrao no tem mais realidade que o encontro de um lobo nas ruas o que no impede nossas crianas de terem a fobia do lobo (1979:87). H, portanto, um mais-alm da demanda: no se trata da demanda de castrao do rgo sexual que teria sido feita pelo outro, mas da castrao simblica a partir do Outro. Ora, justamente a que o transexual no avana: o nico outro que ele (o transexual) reconhece aquele que ele conhece, e que o outro da demanda, sem o mais alm do desejo obscuro (...)(1979:82). Como na psicose, o que negado no simblico retorna no real (Quinet, 1993: 23), o transexual, ento, atendendo demanda, recorreria ao cirurgio, que efetivaria concretamente sua castrao, j que a castrao simblica lhe impossibilitada: a castrao foracluda nesses meninos como castrao simblica, aparece como castrao real que os transexuais reclamam com uma paixo que nada tem de brincadeira (...) (Safouan, 1979:92-3).
O transexual incorreria num erro: pretendendo livrar-se do significante, solicita a ablao de seu rgo sexual. Coloca Lacan, no seminrio ...ou pire, lio de 08 de dezembro de 1971 9 :
9 Lacan, J. ...ou pire. Seminrio indito (1971-1972). Traduo desta passagem por Ana Cristina Manfroni, a partir da edio no comercial da Association lacanienne internacionale, in: Revista Tempo Freudiano, nmero 7, maro de 2006: A clnica da psicose: Lacan e a psiquiatria. Volume 3: O Corpo: hipocondria, Cotard, transexualismo. p. 201-202.
107 Nessas condies, para aceder ao outro sexo, necessrio realmente pagar o preo, justamente o da pequena diferena que passa enganosamente para o real por intermdio do rgo, justamente no que ele deixa de ser tomado como tal e ao mesmo tempo revela o que quer dizer por um rgo: um rgo no instrumento a no ser por intermdio disso em que todo rgo se funda, e que um significante. E bem, enquanto significante que o transexual no quer mais e no enquanto rgo. Comete a um erro, justamente o erro comum. Sua paixo, a do transexual, a loucura de querer libertar-se desse erro: o erro comum que no v que o significante, ele gozo, e que o falo no, ele to somente o significado. O transexual no quer mais ser significado falo pelo discurso sexual que, o enuncio, impossvel. Se engana mais por querer forar o discurso sexual que, na medida em que impossvel, a passagem para o real, por querer for-lo pela cirurgia.
Na neurose, a criana recebe de sua me a significao flica de sua falta, o que permite que ela possa fazer-se objeto flico, como imagem, para a me. A me no tem o falo, o que autoriza a criana a s-lo para ela. Ora, na psicose, a significao do desejo da me est foracluda (Julien, 2002: 107). No h registro simblico da falta e, conseqentemente, o filho no convocado a suprimi-la ocupando o lugar do falo. A entrada em cena da imagem flica constitui um efeito simblico, provocando o efeito metafrico da funo paterna. isso o que justamente no ocorre com o transexual. Quanto a este ponto, a respeito das mes e filhos transexuais, Safouan aponta: Com essa falta do smbolo como tal, (...), a prpria falta, ou o mais-alm da demanda que faltou a seus filhos. Mais alm de suas demandas articuladas, esses meninos no pedem, se podemos dizer, para ser o falo. Muito pelo contrrio, eles pedem a loucura deles para no s-lo (1979:92). E por equivalerem pnis a falo (tomado por eles no seu registro estritamente imaginrio), livrar-se do falo implica livrar-se do pnis. Neste sentido, pode-se entender, de acordo com a viso de Safouan, a demanda de cirurgia de redesignao sexual. A me encontrou seu objeto de desejo no real, no caso, encarnado no filho. E este, onde encontrar o seu? Para tanto, h que haver a falta, mas falta no h. O neurtico
108 sacrifica seu desejo para salvar o falo. Com o transexual se d o oposto: este obrigado a livrar-se de seu falo para ceder lugar a seu desejo(1979:91). Aqui, falo = pnis. Ento, de acordo com Safouan (1979:91), sacrificando o seu pnis que o sujeito transexual poderia ir ao encontro de seu objeto de desejo, no caso, um objeto que o reflita, j que aprendeu com sua me a adorar-se. Calligaris (1989) considera o transexualismo psictico como a psicose exemplar, por conta do esforo que o sujeito inscrito nesta estrutura clnica faz para a construo da metfora delirante. Metfora neurtica, a metfora paterna promove uma amarrao central que distribui todas as significaes subjetivas. Na psicose, o lugar de tal amarrao no estaria simbolizado, da o sujeito psictico construir uma metfora delirante, cuja funo volta no real (Calligaris, 1989:37). No transexualismo psictico, como o Nome-do-Pai foracludo, o sujeito tentaria inscrever-se do lado homem ou do lado mulher a partir duma interveno no real do corpo, no caso, a operao cirrgica de mudana de sexo. Calligaris considera tal procedimento cirrgico como um delrio logrado: No caso do transexualismo, ele logra a construo de uma metfora de um tipo neurtico, no Real mesmo. Ele vai pedir instncia paterna que volta no Real de decidir sobre sua sexuao, homem ou mulher, no Real. A operao transexual, neste ponto de vista, um substituto logrado de uma metfora paterna neurtica, mas com uma mudana de registro. O que para o neurtico a significao sexuada obtida na filiao simblica, torna-se aqui sexuao obtida numa operao cirrgica. (Calligaris, 1989: 38)
Da tal autor considerar que o pedido do sujeito de se submeter a tal interveno, que pode ser feito tanto por neurticos como por psicticos, s deveria ser aceito nos casos destes ltimos.
109 Lacan privilegiou o estudo das psicoses, por bastante tempo em sua obra, a partir da Verwerfung. O verbo verwerfen refere-se a rejeitar, descartar, no aceitar, considerar inadequado enfatiza-se o descarte. Aqui, a resoluo definitiva: o sujeito se livra do material, que eliminado (Hanns, 1996: 373). Limitar o transexualismo ao mecanismo da Verwerfung ou foracluso do Nome-do-Pai nos parece extremante reducionista. claro que existem transexuais psicticos, mas estud-los somente a partir de referenciais do campo da patologia ou, no caso, associadamente psicose, empobrece muito este quadro clnico. Aqui h grande complexidade e extenso. Alm do mais, h que se levar em conta a singularidade cada sujeito que existe sob o rtulo transexual. Os estudos sobre o transexualismo dos psicanalistas lacanianos citados neste trabalho tratam deste tema relacionando-o estrutura psictica. Curiosamente, no discutem a Verleugnung como um recurso que (tambm) pode estar em jogo na dinmica transexual. Pensamos que pesquisar tal vertente poderia contribuir para o desatrelamento entre transexualismo e psicose. Depois de 1918, Freud quase no empregar mais o termo verwerfen, voltando-se sistematicamente verleugnen (Penot, 1992: 39). Verleugnung pode ser traduzido por renegao, recusa ou desmentido. Tal conceito de grande complexidade e ocupa um lugar importante na teoria freudiana. Sua concepo, ao longo da obra freudiana, est longe de ser unvoca. Foi usado em contextos diferentes: ele foi concebido como uma postura que a criana assume diante da castrao no dipo normal, at ser atrelado ao funcionamento psictico, ao fetichismo e mesmo neurose. Pode-se dizer que toma lugar em vrias estruturas de personalidade.
110 Seu verbo correspondente refere-se a um tipo especfico de negao que se aproxima de negar a prpria presena, desmentir algo, agir contra a prpria natureza. uma tentativa de negar algo afirmado ou admitido outrora, como se o sujeito soubesse que aquilo que rejeitado existe, mas continua a negar sua presena: o que desmentido a prpria existncia do objeto. A negao empreendida pela Verleugnung basicamente ligada percepo de uma presena, representada por uma Vorstellung, cujo contedo insuportvel. Entretanto, tratando-se de algo que evidente e se impe ao sujeito, esse material permanece dialetizando com a tentativa do sujeito de no v-lo. (Hanns, 1996: 311)
Cabe salientar que o material rejeitado no definitivamente eliminado, exigindo um esforo contnuo para manter a negao. O Eu levanta defesas quanto a estimulaes decorrentes do mundo interno, mas tambm do externo, que trazem tona lembranas, fantasias ou afetos insuportveis. Distrbios de percepo podem ser erigidos como mecanismos de defesa. Frente a uma realidade insuportvel, quatro atitudes podem ser tomadas: modificar sua percepo, criando uma iluso; tornar tal percepo inconsciente indefinidamente (alucinao negativa); perceber o que no existe, caso de alucinao positiva; ou cindir-se quanto realidade, reconhec-la e recus-la, o que corresponde ao termo renegao (Bourguignon, 1991: 60). Neste caso, h clivagem do Eu: uma parte reconhece a realidade, outra a renega, simultaneamente. Cabe salientar que aqui a percepo se mantm viva na instncia do consciente, o que no ocorre nem na psicose, j que, neste caso, o material foracludo, nem na histeria, na qual recalcado. Desde de 1905, Freud j anunciara que, frente ausncia de pnis da mulher, a criana, ameaada pela castrao, tenderia a rejeitar tal constatao, o que abriria caminho para elaboraes secundrias, s teorias sexuais infantis.
111 Contudo, o conceito de renegao ou recusa sob o termo Verleugnung s introduzido por Freud com relao direta castrao em 1923. Posteriormente, em 1924, tal mecanismo vinculado psicose. A recusa se daria quanto extirpao de um trao qualquer referente realidade exterior. Em 1927, Freud abordou tal mecanismo a partir do fetichismo. Frente ausncia do falo materno, o sujeito faria aqui com que duas realidades coexistissem, a percepo de tal ausncia e sua conseqente negao, conservando a crena de que a mulher tem o falo. O objeto fetiche funcionaria como uma formao de compromisso entre estas duas correntes psquicas conflitantes. Freud conclui que, para que tais representaes psquicas incompatveis possam coexistir no aparelho psquico sem se influenciarem, o Eu deve ser necessariamente clivado. Contudo, a clivagem do Eu no se restringe perverso. Freud, em 1938, generaliza tal propriedade ao nvel do funcionamento psquico comum: Os fatos desta diviso do ego, que acabamos de descrever, no so nem to novos nem to estranhos quanto podem a princpio parecer. , na verdade, uma caracterstica universal das neuroses, que estejam presentes na vida mental do indivduo, em relao a algum comportamento particular, duas atitudes diferentes, mutuamente contraditrias e independentes uma da outra. (1940[1938]/1975: 234)
A Verleugnung pode, ento, tambm ser encarada como um mecanismo de defesa acessrio da neurose, que pretende no tomar conhecimento das percepes externas cujo contedo reativa o material recalcado. o Lacan do final da dcada de 50 quem vai fazer com que a Verleugnung seja tomada como elemento diagnstico diferencial entre as estruturas clnicas. A partir dele, tal modo de negao corresponde estrutura perversa.
112 Contudo, j em Freud, seu alcance maior: A rigor no se pode considerar a Verleugnung, em Freud, um mecanismo exclusivo da perverso: Freud o emprega num sentido genrico de negar uma evidncia intolervel (Hanns, 1996: 312). Ou, como afirma Penot (1992: 15): (...) interessante destacar que, em nenhuma parte das obras da ltima parte de sua vida, Freud integra explicitamente seu conceito de Verleugnung entre as defesas do ego, como o recalcamento e tambm outros mecanismos (...). Neste sentido, a Verleugnung pode ser usada num sentido mais amplo. Talvez possa ser relacionada com o transexualismo, e no somente como uma postura que se assume no dipo ou como elemento diagnstico de uma clnica estrutural. O sujeito transexual reconhece sua realidade anatomofisiolgica e no distorce tal percepo. Contudo, ela traz a tona afetos intolerveis, da a tentativa de negar sua presena. Um dos mecanismos em jogo pode ser a Verleugnung entendida como desmentido, que se ergue a partir da clivagem do Eu, um recurso que faz parte do funcionamento psquico de todos.
3.3: Vu, mascarada e semblante. Nesta proposta de despatologizao da experincia transexual, um instrumento da teoria lacaniana nos parece importante: a noo de semblante. comum, no relato de sujeitos transexuais, a certeza de terem a identidade sexual do outro sexo e terem vivido tal identidade por toda a vida. O psictico tem certeza, o neurtico duvida: sou de fato um homem ou uma mulher? O que define um e outro? O que ou quem seria um homem\uma mulher de verdade?. Tal certeza, comum no discurso dos transexuais, seria para alguns, como Safouan (1979), um indcio de tratar-se de psicose. Mas tambm h muitos argumentos contra tal idia, dentre eles: transexuais moldam seus
113 atos e discursos ao que o saber mdico-jurdico espera deles. E o que se espera deles? Sobretudo que incorporem absolutamente as insgnias do gnero oposto. Eles tambm podem apresentar conflitos identificatrios, assim como qualquer sujeito, mas isto no pode ser revelado, caso contrrio, no seriam diagnosticados como transexuais verdadeiros. Eles devem ento demonstrar que sua identidade sexual de fato a do sexo oposto. Deve-se incorporar o esteretipo. Mas o que define a identidade masculina ou feminina? Como j vimos, identidade no tem carter substancial. O transexual ento deve encarnar uma iluso, a identidade, masculina ou feminina. Podemos pensar este movimento a partir da noo de semblante proposta por Lacan. O semblante do universo da aparncia, mas no no sentido pejorativo que se costuma atribuir a tal termo. Reconhece-se que por trs da aparncia no h essncia, mas se faz como se houvesse. Neste sentido, o transexual faz semblante de que as identidades sexuais masculina e feminina tm essncia, como se existissem como entidades fixas, definveis e permanentes, e no as substanciariam a partir de uma certeza delirante. Czermak (1991) introduz instrumentos usados por Lacan como o esquema dos vus e o da mascarada feminina para se pensar o transexualismo. As noes de vu, mascarada e semblante so prximas, mas apresentam especificidades importantes. Sustentamos que a noo de semblante a mais adequada para se pensar o transexualismo, contribuindo para a despatologizao deste quadro. Detenhamo-nos em cada um delas e nas relaes que podem estabelecer com a aparncia na dinmica do sujeito transexual. No condio necessria, para que um sujeito seja considerado transexual, que solicite a cirurgia de redesignao sexual. Muitos apresentam um comportamento oscilante quanto a tal tomada de deciso, e para outros ela no to importante. Contudo, segundo Czermak (1991), todos exigem a mesma coisa: mudanas em sua aparncia. O que
114 de fato conta, e isto pode ser verificado em todos os transexuais, ter a aparncia dum ser do sexo oposto. necessrio ento se render evidncia: a feminilizao, no caso do transexual masculino, por exemplo, vem intrinsecamente atrelada a vestir-se como uma mulher. Seria principalmente atravs do vesturio que o sujeito transexual conseguiria construir para si prprio e para o outro uma aparncia feminina. A vestimenta pode ter a funo de vu. Tal noo explorada por Lacan no seminrio IV a partir do fetichismo. O esquema do vu demonstra que a ordem da relao ilusria estabelecida entre o sujeito e o vu decisiva e constituinte da relao que se estabelece entre sujeito e objeto. Pode-se dizer que na relao sujeito-objeto, acrescenta-se um mais-alm, e justamente este mais-alm, que no nada, mas est ali simbolicamente, que o que visado, o que amado no objeto de amor. Entre o sujeito e o objeto h a cortina, o vu, e a partir de sua presena que o que est mais-alm, como falta, tende a se realizar como imagem. A cortina assume seu valor, seu ser e sua consistncia justamente por ser aquilo sobre o que se projeta e se imagina a ausncia (Lacan, 1956-1957/1995: 157).
justamente a presena da cortina que denota que o objeto est para alm, tido assim como ilusrio e, por isso mesmo, valorizado. Sujeito Vu Objeto Nada
115 Sobre o vu pode se estampar, isto , instaurar como captura imaginria e lugar do desejo, a relao a um mais-alm, que fundamental em toda instaurao da relao simblica. Trata-se aqui da descida ao plano imaginrio do ritmo ternrio sujeito-objeto-mais-alm, fundamental na relao simblica. Em outras palavras, na funo do vu, trata-se da projeo da posio intermediria do objeto. (Lacan, 1956-7/1995): 159)
Na perverso, sobre o vu que o fetiche vem figurar precisamente o que falta para alm do objeto. Contudo, ao mesmo tempo que esconde a falta, revela-a. A respeito de perverses como o fetichismo, o masoquismo, o voyerismo e a homossexualidade feminina, seguindo Julien (2002), a projeo da imagem flica que esconde e designa o Nada o que o sujeito coloca diante do vu. Outra maneira do sujeito posicionar o fetiche atrs do vu. Desta posio, deduzem-se outras perverses, como o transvestismo, o sadismo, o exibicionismo e a homossexualidade masculina.
No travestismo, o sujeito se identifica com aquilo que est por atrs do vu, com aquele objeto ao qual falta alguma coisa (Lacan, 1956-57/1995: 168). O uso da roupa no tem s a funo de esconder o que se tem, mas tambm o que no se tem: no caso do travesti, a roupa se faz de imagem flica como forma de esconder, ao mesmo tempo denunciando, a falta de objeto. H distines claras quanto funo do vu no travestismo e no transexualismo. Enquanto o travesti joga com a discordncia entre as roupas femininas que Sujeito V vu
Transvestismo
Objeto Nada
116 usa e o que existe por trs delas, no transexualismo, o sujeito desejaria que seu corpo fosse conforme as roupas femininas. O sujeito no se sustenta atrs de algo, mas na prpria vestimenta e em seu efeito cutneo: o de colocar pele, diramos (Czermack, 1991:86). No fetichismo, o fetiche figura sobre o vu o que falta alm do objeto (no caso, o falo). A roupa aqui se apresenta para que um objeto projete-se adiante do vu. No travestismo, o sujeito se identifica com o que est atrs do vu, ao que falta ao objeto. No transexualismo, a vestimenta pretende conter, neutralizar, eliminar de cena o objeto (Czermak, 1991: 87). na vestimenta que o sujeito pretende se realizar, de onde brotaria sua prpria consistncia, suprimindo o que estaria por trs dela. O corpo, para o transexual, sinnimo de sofrimento. Da a vestimenta para ele ter funo normalizadora, de envoltrio, funcionando como conteno de uma presena intolervel. Para alguns transexuais, o uso da roupa em si j eficaz como forma de neutralizar o horror. Para outros, no. Da recorrerem cirurgia de redesignao sexual. De qualquer forma, no s o rgo sexual que os convoca dimenso do horrvel, mas o corpo todo. Frente a isso, o sujeito tenta se sustentar na dimenso imaginria do envolvente, na falta da qual ele tende a seriamente se desestabilizar, o que pode produzir angstias de despedaamento at graves estados de pnico (Czermak, 1991: 87). Os transexuais buscam centralizar-se no vu. Conseqentemente, pode-se pensar que, no caso deles, o vu no desempenha sua funo, j que o Nada (o mais-alm ou o falo) no projetado imaginariamente. O falo no aparece aqui como velado, entranhado a tudo que eventualmente possa represent-lo quando passa a assumir sua funo significante, mas revelado. O transexual, encarado aqui por Czermak como psictico, no tem acesso ao falo simblico.
117 a vestimenta que pretende promover sua unidade e dar um certo contorno constitutivo ao sujeito transexual. Talvez seja por isso que o corpo deva moldar-se vestimenta ou, melhor ainda, colar-se a esta. A, ento h a resoluo da rejeio do que dado, no pela identificao, mas pela unificao mscara (1991:91-2). Desta forma, Czermak introduz uma outra noo, a da mascarada, como um recurso importante do dinamismo transexual. Voltemo-nos a ela. Foi Joan Rivire, em seu artigo A feminilidade como mscara, quem pela primeira vez valorizou este alm do falo tpico do feminino e introduziu a concepo da mscara feminina. Precisando a respeito da relao entre a feminilidade e a mscara, Rivire coloca: O leitor poder agora perguntar como defino a feminilidade, ou onde trao a linha divisria entre a feminilidade genuna e a mscara. Minha sugesto , entretanto, a de que no existe essa diferena: quer radical ou superficial, elas so a mesma coisa. (1929/2005: 14)
No haveria, portanto, diferena entre feminilidade verdadeira e a que se reveste da mscara. A mscara recobre o que est para alm do gozo flico, o nada, vazio de nomeao. Assim, a produo da mascarada feminina pe em cena o gozo feminino (Pommier, 1991: 37). Todo o problema que esta mscara acaba situando o feminino no campo da significao flica, afastando as mulheres do eixo atravs do qual se trilharia um caminho em direo feminilidade, cuja funo de extimidade (Guimares, 2005:68). Desta maneira, a funo da mascarada pode provocar um engodo para a prpria feminilidade. Como diz Lacan: (...) para ser o falo, isto , o significante do desejo do Outro, que a mulher vai rejeitar uma parcela essencial da feminilidade, nomeadamente todos os seus
118 atributos da mascarada. pelo que ela no que ela pretende ser desejada, ao mesmo tempo que amada.(Lacan, 1958/1998: 701). A mscara porta uma referncia flica em seu centro. Ao ergu-la, desvia-se do trajeto que a conduziria feminilidade. O que realmente importa que a mscara constitui-se como suporte da vacuidade, esta sim causa do causa do desejo, o objeto a. E quanto ao sujeito transexual? Na construo da mascarada, flica, a mulher perde uma parte da sua feminilidade. O sujeito transexual, no: o transexual no rejeita nenhum de seus atributos nesta mascarada, pois a esta que ele tende a reduzir-se: a prpria mascarada, ou seja, o envoltrio e a exigncia da transformao corporal (Czermak, 1991: 88). O sujeito transexual masculino, no caso, constitudo pela mscara que comporta. No h um mais alm, o vazio por trs. No se trata para ele de ocupar o lugar de objeto a. Podemos, ento, considerar que o transexual masculino, restringindo-se apresentao da mscara, no tem acesso ao que prprio feminilidade, ao gozo feminino, reservando-se ao falicismo. A noo de vu designa um artifcio do sujeito ao relacionar-se com a falta de objeto. Tratar-se-ia da essncia como aparncia. A mascarada refere-se ao jogo de mscaras que caracteriza a feminilidade e da induo no outro de que aquela mulher detm o objeto a, deslocando a lgica flica do ter para o ser. Acreditamos que tais noes no recobrem o que de fato ocorre no transexualismo. A nosso ver, a noo de semblante se aproxima mais daquilo de que se trata. A mscara sugere representao ou dissimulao, a aparncia como essncia. O semblante denuncia como esta aparncia produzida, revelando o truque inerente ao seu processo de construo. O semblante o reconhecimento de que se executa
119 um personagem, a aparncia tomada em seu lugar de aparncia. (Rodrigues & Dunker, 2008). A noo de aparncia parece no ter sido muito valorizada na obra lacaniana. Contudo, no seminrio XVIII, h uma reviravolta e Lacan passa a atrelar o semblante verdade. A verdade no o contrrio do semblante. (...). A diz-manso da verdade sustenta a do semblante (Lacan, 1971/2009: 25-6). O semblante dialeticamente ligado verdade, suportado pela verdade, se faz apoiado nela, cuja estrutura de fico. O semblante se reconhece em um significante da sua relao com o falo e a prtica de nomeao. Por mais que o sujeito forje para si identificaes, por este ou aquele significante que ele pode ser representado (Chemama & Vandermersch, 2007: 341). O conceito de semblante deriva da teoria dos discursos. Em cada discurso, um semblante especfico vem ocupar a posio dominante. Esse lugar que como que sensvel, o do alto, esquerda, para os que estiveram l e ainda se lembram dele, esse lugar que aqui ocupado, no discurso do mestre, pelo significante como mestre, S1, esse lugar ainda no designado, eu o designo por seu nome, pelo nome que ele merece. , muito precisamente, o lugar do semblante. (Lacan, 1971/2009: 24)
Todos os discursos so ordenados a partir do semblante. O discurso psicanaltico seria o discurso que no seria semblante ou, numa outra leitura, o nico que no seria um discurso do semblante, sobre ou a respeito dele. O semblante diz respeito ao regime das aparncias e do lugar no qual constitumos autorias. Contudo, apropriar-se do lugar de dominante no discurso impossvel frente a tal reconhecimento, cria-se a aparncia de que fosse possvel, como se se tratasse de um jogo de como se. Sujeito e objeto no tem relao de identidade isto uma iluso. Mas pode-se fazer semblante de que seja possvel.
120 O discurso no tem sexo, mas a verdade se sexualiza a partir do semblante. Com tal noo, samos da teoria dos discursos e entramos na da sexuao. O semblante apresenta uma dimenso fundamental a ser apreendida na posio sexuada do sujeito: h os semblantes homem e mulher. Da a iluso, sustentada pelos transexuais, de que por trs da aparncia haveria uma essncia identitria. A aparncia falicizada, atrela-se a um significante, no caso a identidade sexual, dando consistncia a ela. Contudo, sabe-se que tal significante neste caso no existe a diferena sexual da ordem do real. Desta forma, o transexual sustenta em sua aparncia o engodo de que as identidades sexuais podem ser tomadas como substncia. O recurso noo de semblante tem como finalidade desatrelar o transexualismo da psicose. Neste caso, pretende-se encarnar A mulher ou O homem. O sujeito transexual reconhece que isto impossvel, mas faz semblante de que no seja. Trata-se de parecer Homem ou Mulher, ou seja, da dimenso do semblante, e no duma convico delirante. Pode-se considerar que a noo de semblante de Lacan tem pontos em comum com as performances que viabilizam o gnero, conceituadas por Butler, podendo ser articuladas para se pensar na dinmica transexual. O gnero a estilizao repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos no interior de uma estrutura reguladora altamente rgida, a qual se cristaliza no tempo para produzir a aparncia de uma substncia, de uma classe natural de ser. (...). (...) a prpria noo de sujeito s inteligvel por meio de sua aparncia de gnero. (Butler, 2006: 59)
Nestes termos, o transexual faz semblante, encarna a essncia ilusria intrnseca ao gnero, para, em ato, poder ser reconhecido como humano.
121 3.4: Gozo e transexualismo. Em toda a dcada de 50 e boa parte da de 60, Lacan desenvolveu a psicanlise situando-a no campo da linguagem e na relao de fala. A partir da dcada de 70, j no seminrio XVII, volta-se para uma nova dimenso da linguagem: a que estabelece as relaes da linguagem com o corpo. Nesse seminrio, Lacan prope que se pense o trabalho analtico a partir do Gozo, diferentemente do que se fazia com a cadeia de significantes, onde se trabalhava o sintoma. Assim como o inconsciente, o gozo revela o impasse na simbolizao. Lacan, como fazem os lgicos matemticos, inventou um smbolo o objeto a para formalizar esse lugar (Nogueira, 1999). Segundo Czermak (2006:149), o empuxo mulher comum a toda psicose. Frente ao Nome-do-Pai foracludo, constri-se uma metfora delirante como suplncia. Ser A mulher, justamente aquela que no existe, para assim se tornar Todo, Todo em Um. No transexualismo, surge com muita nfase a idia da beleza como atribuio da mulher e de sua roupa. Mulher reduzida a seu invlucro, invlucro vazio, morta, fora do sexo e fora do desejo, morta por qualquer gozo sexual e centrada numa cutaneidade que fica sendo sua consistncia ltima, carregada pela nomeao: mulher (Czermak, 2006:148). O sujeito recentrado neste prprio invlucro. A superfcie da beleza se revirando como objeto a. Para Czermak, o sujeito transexual, psictico, apresenta-se como A mulher, cujo envelope delirante inimaginvel. Concluindo sua posio, este autor coloca: No falei antes da estrutura da foracluso, mas o que foi dito anteriormente leva, com certeza a este conceito. Resumindo: tentei mostrar inicialmente como, nas pessoas de que falei, surge a partir da tentativa de rejeitar o significante flico, o dever de ser mulher para si mesmo. Esse dever instaura o caminho de uma demanda sem nada alm, de uma exigncia petrificada e, segundo o erro comum, de uma mudana morfolgica que atinge os rgos
122 exigncia endereada a um mdico encarado como no barrado. Tal rejeio visa produzir a superao, um tipo de foragem do Real, da Identificao unificao e superao que lhe homognea, do fantasma do falo beleza, e que leva tendncia assinttica na direo dA mulher, que um dos Nomes- do-Pai, cuja traduo delirante um colapso do corpo na vestimenta, em um autntico delrio do envoltrio. (Czermak, 1991:95)
Henry Frignet, outro psicanalista que se dedicou bastante ao estudo do transexualismo, ao longo de anos de trabalho, passou a estabelecer a diferena entre o sujeito transexual e o transexualista, uma outra manifestao do fenmeno transexual, no enraizada na psicose neste caso, tambm h a solicitao da cirurgia de mudana de sexo, mas h diferenas, que se manifestam no nvel da identidade sexual e do gozo. A identidade sexual, para Frignet, decorre da submisso de todo ser falante ordem simblica. A inscrio do Nome-do-Pai promove o enodamento entre imaginrio e o real de seu corpo justamente tal enodamento que permite a identidade sexual. H distino entre identidade sexual e sexuao. O reconhecimento flico, embora fundamental para a instaurao da identidade sexual, no basta para determinar, para os que tm sua identidade sexual assegurada, a escolha sexuada do sujeito, ou seja, sua sexuao. Para o sujeito transexual, a ausncia de reconhecimento do falo simblico probe o estabelecimento da identidade sexual. Ele estaria fora do sexo, e sua demanda para mudar de sexo concretiza na realidade o voto de uma integrao da identidade sexual (Frignet, 2002:18). A identidade sexual, para ser sustentada, depende tambm do olhar do outro que confirme ao sujeito que, a partir de tais retificaes no real, ele passou a inscrever-se no lado masculino ou feminino. Quanto ao sujeito transexual, psictico, segundo Frignet, o
123 olhar do outro no lhe retorna sua mensagem sob forma invertida, mas diretamente, onde encontraria sua consistncia imaginria. J no transexualista, o falo reconhecido e a identidade sexual est instituda. A problemtica se passa no nvel da sexuao. O gozo do corpo fora da linguagem o gozo do ser, gozo prprio do psictico. O gozo que passa pela articulao da linguagem, marcado pela Lei, o gozo flico; um terceiro gozo, suplementar ordem flica, o gozo feminino, gozo do Outro (Braunstein (2007:89). Na leitura de Frignet, pode-se dizer que o gozo do transexual se aproxima do gozo do ser. J quanto ao transexualista, este sujeito, inscrito no simblico, no psictico, seu gozo no se alinharia nem do lado do gozo feminino nem do masculino. Parece que aqui o que se pretende a busca por outro tipo, indeterminado, de gozo, proporcionado pelo seu sintoma e pela resposta social de grande interesse que o acompanha. A soluo que ele inventou para resolver essa impossibilidade ou essa recusa foi se reinventar outro que ele e se sabe ser, em seu corpo e em seu nome, e tentar encontrar, por essa via, a garantia de um gozo que ainda permanece indeterminado. Em sua recusa de uma escolha sexuada governada pelo simblico, o transexualista se entrega em confiana fragilidade do imaginrio, o da aparncia. Incapaz, no fundo, de assumir a discordncia que pode existir entre a identidade sexual e a escolha sexuada cujas conseqncias ele recusa no que diz respeito ao gozo , ele toma a presa pela sombra e contesta a identidade sexual ao entregar-se ao mesmo tempo em confiana ao fundamento de uma identificao com o grupo com o qual ele partilha a mesma reivindicao. (Frignet, 2002:18)
Frignet contribui para se pensar que a experincia transexual pode se manifestar em outras estruturas clnicas que no a psicose, apontando a importncia de abord-la como fenmeno cultural: o gozo do transexualista estaria vinculado ao impacto social que ele pretende provocar. Poderamos postular um modo de gozo especfico ao transexualismo?
124 A organizao libidinal do corpo no natural e nem se reduz linguagem. Tal organizao se d, para Lacan, atravs do imaginrio, do simblico e do real. E justamente pelo fato do corpo apresentar uma dimenso real que as identidades de gnero nunca sero coerentes, e que o corpo, plstico, excede as normas heterossexuais. Pode-se pensar, ento, no em dois sexos, mas em vrios: o sexo seria uma propriedade radicalmente singular (Butler, 2003: 172). Consideramos que o mesmo se daria quanto ao gozo. Afinal de contas, em conseqncia do carter fantasmtico da sexualidade, o que temos ento uma fragmentao e disperso dos modos de gozo, que estaro sujeitos contingncia de cada um (Dunker, 2004: 123). Desta forma, pensamos que justificada a considerao quanto possibilidade de um gozo prprio experincia transexual, um gozo desatrelado do campo da patologia e da experincia psictica. Czermak nota que a principal fonte de prazer dos transexuais o prazer cutneo. Trata-se desta manifestao na beleza fsica, que tambm est ligada questo da vestimenta, para encarnarem o que nenhuma mulher pode ser, ou seja, A mulher. O pagamento pelo acesso ao bem maior que a beleza, o transexual dispe-se a pagar com a prpria pele ao tentar desembaraar-se do falo (Czermak, 1991: 94). Pode-se pensar aqui num gozo da pele, da vestimenta como superfcie, o gozo do invlucro. A pele e a vestimenta funcionariam como dois invlucros, aquela se oferecendo ao real fenmeno de volpia, enquanto esta ltima seria seu arcabouo imaginrio. Nessa superfcie, composta por dois folhetos, a pele e a vestimenta, podem-se encontrar as propriedades do objeto a (Tyszler, 2006: 166-178). Resumindo esta hiptese quanto ao gozo no transexualismo, pode-se dizer que, neste caso:
125 (...) o gozo flico rejeitado, e um tipo de gozo Outro que passa ao primeiro plano; mais no campo escpico para o primeiro, no campo cutneo e ttil para o segundo, mas a dimenso do olhar, pela beleza, est associada a. O transexual visa menos, contudo, ao gozo do Outro que a esse gozo Outro, do invlucro, com forte polaridade auto-ertica. (Tyszler, 2006: 179-180)
Parece que o autor acima considera que haveria certa especificidade quanto ao gozo do transexual, embora o relacione psicose, j que rejeitaria o gozo flico. Por outro lado, h o mrito de se levantar a hiptese de uma experincia gozosa prpria ao transexualismo. Acreditamos que, mesmo dentre os transexuais, assim como os sujeitos so diferentes, h modos de gozo diferentes. Na poltica do gozo, cada um tem direito ao seu. Por outro lado, outras questes podem ser levantadas. O que definiria a especificidade do transexual? Seria um modo de gozo ou se trataria aqui duma questo exclusivamente referente identidade? Gnero pode ser associado a uma prtica de gozo? Estas indagaes permanecem como tema para futuras pesquisas.
3.5: Sinthoma transexual. No ltimo momento de seu ensino, a partir da dcada de 70, pode-se dizer que Lacan dedicou-se principalmente ao estudo do real. Para tanto, instrumentaliza-se da matemtica, especialmente da topologia, ramo da geometria que se preocupa com o estabelecimento das relaes no-geomtricas o que interessa a ligao em jogo que se d entre os elementos. Inicialmente, Lacan volta-se para a temtica das superfcies (a fita de Moebius, cross-cap etc.) e, depois, para a questo dos ns. Trata-se no de representar, mas de apresentar materialmente: para abordar o real, categoria fora da linguagem e relacionada ao impossvel, a nica via seria a mostrao matemtica, atravs da teoria dos ns.
126 Grosso modo, pode-se dizer que o registro simblico alude ao lugar da palavra e da linguagem, o imaginrio remete experincia do espelho, imagem especular, alienao no outro e pelo outro, enquanto o real localiza-se fora de toda lei, de qualquer ordem determinada, o que no cessa de no se escrever (o que sempre volta ao mesmo lugar medida que o sujeito no o encontra). O real se situa fora do espao e do tempo, fora do acontecimento: fora da antecipao, esta imaginria, e do discernimento, simblico. a partir de 1972, com o seminrio XIX, ...ou pire, que o recurso aos ns se torna cada vez mais intenso e que Lacan menciona pela primeira vez o n borromeu. No se trata dum n simples, pois possui propriedades especficas. O n borromeano uma estrutura constituda pelo enodamento de trs aros, no mnimo, de tal maneira que, se um desses elementos se separa, o n se desfaz. Cabe salientar que no h primazia de um aro sobre os outros. No h uma nica forma para tais elementos: poderiam ser crculos, quadrados, por exemplo (trata-se do princpio topolgico de deformao contnua). O que importa que sejam homogneos entre si e que haja invarincia das relaes estabelecidas entre seus elementos. Lacan, transpondo o n borromeu para a psicanlise, relaciona tais elos aos registros simblico, imaginrio e real. Na zona central dos trs anis Lacan localiza o objeto a.
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J no seminrio R.S.I, o simblico aparece como veiculando o buraco, o imaginrio outorga a consistncia e o real ex-siste (est fora de), o que resta, por fora do aro, desarticulado e sem lei. O que parece ser um crculo pode ser visto como um buraco, uma borda que cinge e determina um vazio. O real no reconhece ligao nenhuma: fragmentado, como pontas e pedaos. A partir de ento, o centro do discurso lacaniano passa do simblico para o real, do significante para a letra e a escritura. Lacan (1975-1976/2007:66) afirma: A escrita me interessa, posto que penso que por meio desses pedacinhos de escrita que, historicamente, entramos no real, a saber, que paramos de imaginar. A escrita das letrinhas matemticas o que suporta o real. (...) a escrita pode ter sempre alguma coisa a ver com a maneira como escrevemos o n.
A escrita no comporta um mero escrever, trata-se de trabalhar com o n e com as conseqncias do faz-lo. preciso faz-lo se reduz a escrev-lo (Lacan, 1975- 1976/2007:140). O gozo tambm pode ser localizado no n. O gozo do falo aparece (J) entre o simblico e do real; o gozo do Outro (J A), entre o imaginrio e do real, e o sentido (ou gozo do sentido) localizado entre o imaginrio e o simblico. Pensamos que o sujeito no designado neste enodamento. Ele o resultado desta operao, o enodamento por si mesmo.
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A noo de sinthoma elaborada por Lacan em seus ltimos anos de ensino, e marca o seminrio XXIII, consolidando uma grande reviravolta terica. Ela surgiu duma necessidade lgica quando da passagem da escritura do n borromeano de trs para o n de quatro aros: real, simblico, imaginrio e o sinthoma. No se trata de somar este ltimo elemento a mais, inclu-lo ao j estruturado n de trs preciso desarm-lo e depois rearmar o n de quatro.
Muda-se o estatuto do n. Nota-se que o simblico, o imaginrio e o real esto agora desatados entre si. precisamente o quarto elo que realiza o enlace. esse invento do quarto elo que designado como sinthoma. Analisemos tal noo. N de trs N de quatro
129 Inicialmente, devemos fazer uma distino. Sinthoma no se equivale ao sintoma eles tm constelaes completamente distintas. O sintoma tem estatuto de formao do inconsciente, relaciona-se com o recalque e o retorno do recalcado. visto como uma mensagem, endereada ao Outro, e funciona como metfora. O sintoma busca ser interpretado; articulvel. Com a escritura borromeana, passa a ser visto como um efeito do simblico no real. J com a concepo de sinthoma, estrutura-se uma inovao psicanaltica: o sinthoma no se dirige ao Outro nem pede significao ou interpretao. Oferece-se a uma decifrao, cujo registro o da letra. A decifrao no pressupe um cdigo preestabelecido, sempre idntico a si mesmo. Pelo contrrio, toma um por um, o singular. Ela est relacionada a um saber-fazer-com pedaos do real e o saber inconsciente, o que se produz com arte, como inveno. No trabalho analtico, prope-se, a partir desta vertente, gozar no por meio do sintoma, mas com o sinthoma. Etimologicamente, Lacan forja o sinthoma a partir do termo symptme. Sin- toma o que cai (ptma) junto (sym) para o mdico, a doena e seu sinal caem ao mesmo tempo. Lacan vai para outro lado. Sin-thoma (sinthome) o sun-thema, o substantivo do verbo sun-tithemi, pr junto, ligar. O sinthoma, ento, o que faz ficar junto, faz n (Julien, 2002: 78). Segundo a leitura de Lacan, o real, o simblico e o imaginrio j estavam presentes na obra freudiana o quarto elo que promovia o enodamento destes elementos seria a realidade psquica, e, mais tarde, o complexo de dipo. Lacan, no inicio do seminrio R.S.I., no recorre a este quarto elemento. Ele s aparece medida em que se vai avanando neste seminrio, ficando tal concepo mais clara no seminrio XXIII, quando o Nome-do-Pai entra como o quarto elemento fundamental para a estruturao do n.
130 Ento, o sinthoma, que a nosso ver pode ser o Nome-do-Pai, mas no s ele, uma escritura que permite que o real, o simblico e o imaginrio se enodem de uma s vez como superfcie-tempo num n borromeano. Para Harari (2002: 76), esse quarto elo d conta de uma estruturao habitual do psiquismo. Uma outra linha de pensamento considera que este elo entra como por adio forada, cuja funo reparar uma falha, como, por exemplo, quando a presena do Nome- do-Pai tenha falhado. Partilhamos da primeira concepo, a que considera que o quarto elo, que funciona como sinthoma, estrutural a todo psiquismo. A questo como se d tal enodamento para cada sujeito. H diferentes modos de enodamento a partir do quarto elemento, isto , formas singulares do sujeito manter juntas estas diferentes dimenses. Sinthoma a condio mais singular de cada um. o que impele o individuo a fazer o que no pode deixar de ser feito. aquilo do qual no h como se desembaraar. Em termos coloquiais, aquilo que no pode deixar de ser, sem o qual no h como viver. No seminrio XXIII, Lacan se volta para James Joyce. Ele serve de prottipo, como forma de exemplificar como, em sua singularidade, pode-se atar com sucesso o n por meio do sinthoma. A quarta consistncia, o sinthoma de Joyce, a sua escrita. A escrita joyceana, puro produto de uma arte, de savoir-faire, sem que o inconsciente intervenha em sua fabricao, d a essncia, a abstrao do sinthoma. O Nome-do-Pai incondicionado, segundo Harari, funciona como o quarto elemento que permite o enodamento dos elos, a atadura, uma instncia de suplncia. Em Joyce, no o Nome-do-Pai que desempenha tal funo para ele, a suplncia acontece mediante fazer-se nome prprio. A metfora paterna fracassa, da o sinthoma no ser singularizado por tal substituio, mas pela nominao. A nominao no da categoria do
131 significante, mas se rege em funo da letra e tem um lugar reparatrio para ele. Ou seja, prescindindo do Nome-do-Pai, Joyce pde chegar a se nominar, fazer-se um nome prprio. Joyce tem um sintoma que parte do fato de que seu pai era carente, radicalmente carenteele s fala nisso. Centrei a coisa em torno do nome prprio, e pensei quefaam o que quiserem desse pensamento, ao se pretender um nome, Joyce fez a compensao da carncia paterna. (...). Mas claro que a arte de Joyce alguma coisa de to particular que o termo sinthoma de fato o que lhe convm. (Lacan, 1975-1976/2007: 91)
Este momento do ensino de Lacan marca um trnsito conceitual: do Nome-do- Pai nominao, aos fenmenos de suplncia, que no indicam nenhuma substituio, no comportam uma metfora, mas o acrscimo de algo novo. Quanto suplncia, trata-se do fazer. Pode-se dizer que a boa maneira de se usar o sinthoma consiste em se atingir o real e em no se deixar levar pelo Pai. Joyce pode ser visto como psictico, pois h aqui Verwerfung do Nome-do- Pai. Contudo, pode-se pensar que Verwerfung no alude necessariamente a um mecanismo especfico da psicose pode-se pensar na foracluso atinente linguagem como tal, por exemplo 10 . No caso de Joyce, incidiria uma Verwerfung de fato (Harari, 2002:146), prpria da psicose. possvel se prescindir do Nome-do-Pai, desde de que se sirva dele tal significante uma instncia normatizante e nomeadora, mas no nominadora. aqui que entra a suplncia joyceana, como ereo de seu nome prprio: Joyce queria ser Joyce, identificar-se com seu sinthoma. No caso de seu n, frente carncia do Pai, h uma falha especfica. Recorre- se, ento, a uma compensao enlaada, como um cerzido adicional. O remendo em jogo o ego de Joyce, que permite um arremedo da cadeia ao atar o imaginrio com o real e com
10 Para maior aprofundamento neste tema, reportar a Harari, op. cit., p. 263-270
132 o simblico. A escrita, para o ego joyceano, essencial, ele no pode se sustentar sem ela a cadeia reparada por tal ego acaba funcionando como quarto elemento. O que importa a singularidade com que Joyce pde atar seu n. Quanto ao sinthoma, vale a identificao, identificar-se ao individual, aquilo que no se divide, ou seja, no com o sujeito despedaado e barrado do parltre, mas com seu sinthoma. O sujeito do sintoma dividido, esse que diz eu no quero ser assim e/ou viver mais deste modo. Pelo contrrio, a partir do sinthoma, afirma-se no poderia viver sem ele. Esta a funo da escrita para Joyce, ela a sua vida. Joyce encarna nele o sinthoma. Com esta outra verso do sintoma pode-se dizer que ocorre uma transmutao de sua condio patolgica a ser tratada para uma estrutura que possibilita ao sujeito viver ou at mesmo se proteger da loucura durante a sua ex-sistncia (Harari, 2002:13). A noo de sinthoma faz desmoronar a clnica que patologiza o sujeito a partir dos sintomas que comporta. Lacan muda de foco trata-se agora de levar cada sujeito ao encontro de seu sinthoma, singular, percurso esse submetido contingncia de cada um. De acordo com diversos autores, possvel pensar numa leitura a respeito do transexualismo a partir destas ltimas inovaes lacanianas citadas acima, e na possibilidade de o sinthoma transexual e o pedido de cirurgia de mudana de sexo participarem de um enodamento prprio a tais sujeitos. Esta aproximao com o seminrio O sinthoma, em que Lacan estuda a possibilidade, para um sujeito (no caso, genial, mas suas conseqncias so gerais), de cicatrizar de algum modo sua psicose se fazendo um nome, criando uma obra, fatalmente alusiva demais, mas a idia diretriz me parece extraordinariamente fecunda: ser que possvel para um paciente ter uma relao com seu prprio corpo que seja uma relao marcada por uma negao especial e, ao mesmo tempo, conseguir enodar algum tipo de troca forosamente especfica, eventualmente prottica? Lacan descreve com Joyce esse tipo de possibilidade e ns nos perguntamos se, ao seu modo e ao preo de um certo trabalho de elaborao, os transexuais tambm no o conseguem; caso em que a operao cirrgica aparece como um atalho ainda mais discutvel. (Tysler, 2006: 168-9)
133 Millot levanta sua hiptese a respeito do sinthoma transexual e como se daria a especificidade do n do sujeito transexual. O sintoma transexual teria assim uma funo estrutural anloga que Lacan atribui escritura de Joyce (1992: 40). A posio do transexual seria induzida pela foracluso do Nome-do-Pai, a partir da qual uma suplncia opera e um outro significante, no caso A mulher, assume o posto de quarto elemento e mantm o n. No transexualismo, tratar-se-ia da identificao do sujeito com A mulher. Neste enodamento, h uma particularidade: Mas esse quarto no une seno o Imaginrio e o Simblico. O Real, em contrapartida, no se encontra ligado, e a demanda do transexual consiste em reclamar que neste ponto seja feita a correo que ajustaria o Real do Sexo ao n I e S. (Millot, 1992:40)
Nesta perspectiva, pode-se pensar a demanda de interveno cirrgica, que incidiria no real do corpo, como uma tentativa de inscrever o sujeito transexual, psictico, para Millot, em alguma posio sexuada, fundada a partir dos registros imaginrio e simblico. A mulher, quarto elo, serve de suplncia e o tratamento hormono-cirrgico aplaca o erro, propiciando o atamento de R a S e I. Alm disso, outras alternativas podem ser pensadas. J sabemos que a psicose no condio do transexualismo Nem todos os transexuais solicitam tais intervenes e nem por isso descompensam. Tambm no so todos os transexuais que tm a iluso de que seriam as intervenes na anatomia o que os posicionaria sexualmente, muito pelo contrrio. Parece que reconhecem que no seria atravs duma ao no real do sexo o que determinaria a identidade sexual do sujeito, ajustando o Real do Sexo ao n I e S. Para o transexual, fazer-se e ser dito, nomeado homem ou mulher, assim como Joyce trabalhava para dar a si prprio um nome, o que realmente parece ter peso.
134 De qualquer forma, Lacan demonstra com o sinthoma que cada um tem o seu e cada um, da sua maneira, faz uso dele e o enoda aos registros R, S e I. Assim como os modos de gozo so mltiplos, tambm o so as configuraes de cada n. Lacan aqui se distancia da clnica patologizante e entra na da singularidade, legtima e de direito.
135 4: Consideraes finais
No quadro do transexualismo, o sujeito contesta seu pertencimento ao sexo que seu corpo indica. Ele alega convictamente que sua identidade sexual est em discordncia com sua anatomia e, muitas vezes, exige que esta seja reparada. A reivindicao de adequao do sexo pode vir acompanhada da exigncia de retificao do nome, sua identidade civil. Podemos dizer, portanto, que o sofrimento do transexual decorre da incoerncia entre sexo e gnero. comum, na literatura especializada, a considerao de que se trata de um fenmeno atemporal e presente em diferentes culturas. De fato, h muitos relatos, histricos e mitolgicos, a respeito de indivduos que adotavam o gnero que no correspondia a seu sexo e outros que chegavam at a se castrar. Contudo, pensamos que, nestes casos, no se tratava de transexualismo, tal como entendido atualmente. Basicamente, o transexualismo pressupe a compreenso dimrfica dos corpos, a diviso binria e oposta entre corpos-homens e corpos-mulheres. Nem sempre na histria o corpo foi encarado desta maneira. At o sculo XVIII, por exemplo, prevalecia a idia do isomorfismo corporal, segundo Laqueur. Desta forma, parece pouco provvel que possa, antes deste perodo, ter existido a queixa de que no se pertence a este corpo, mas ao outro, radicalmente diferente. Consideramos, ento, que o transexualismo um fenmeno estritamente moderno. A sua entrada no campo da medicina se d pelo vis da patologia. Benjamin, que forjou o termo transexualismo em 1953, sustentava que o nico tratamento que de fato beneficiaria tais sujeitos seriam as intervenes hormonocirgicas. Stoller trouxe o debate deste quadro clnico para o campo da psicanlise, assim como incorporou a ele a noo de gnero. Tal autor demonstrou que a relao entre
136 anatomia e identidade sexual aleatria. A no correspondncia entre corpo-homem e gnero masculino e corpo-mulher e gnero feminino tida por ele como um distrbio causado por uma disfuno no ego corporal quanto constituio do senso de feminilidade, no caso do transexual masculino. Stoller trabalhava com a idia de ncleo de identidade de gnero. Para ele, os gneros masculino e feminino eram encarados como substncias. Butler vai contra tal concepo, denunciando seu carter ilusrio. Gnero antes de tudo um ato performativo, e no uma essncia universal. Tem carter mutvel e s existe enquanto posto em ato. Gnero determinado pelo contexto histrico e pela estrutura de poder, ou seja, no determinado pela natureza gnero antes de tudo uma categoria poltica. De acordo com a teoria queer, no existe identidade pr-estabelecida. Tal concepo cria um grande debate quanto clnica do transexualismo. Os candidatos cirurgia de transgenitalizao devem passar por um longo processo diagnstico e teraputico at que lhes seja permitido tal procedimento mdico, sendo que apenas os classificados como transexuais verdadeiros tm o direito a tais intervenes. Tal conduta clnica parece pressupor a existncia de uma identidade transexual. Contudo, correta a postulao duma identidade prpria ao transexualismo? Isto parece to absurdo quanto cunhar o hetero ou o homossexual verdadeiros. Assim como h grande variabilidade entre estes ltimos, tambm h entre os transexuais. O prprio Stoller j confessava sua dificuldade em precisar uma sintomatologia tpica a estes sujeitos. H transexuais que se esforam para se enquadrar nos esteretipos de homem e mulher, os que so gays e lsbicas, os que solicitam o tratamento hormonocirrgico e os que no, reivindicando exclusivamente a mudana de identidade civil, dentre outros. Verificamos, portanto, que o transexualismo no uma entidade nosogrfica bem definida. O diagnstico diferencial do transexual verdadeiro serve para fins mdicos,
137 sendo imprescindvel para a deciso referente a quais sujeitos que apresentam o pedido de tratamento hormonocirrgico tero tal solicitao acatada. Consideramos que no existe a identidade transexual, mas que importante que se realize este longo e rigoroso percurso para que sejam selecionados os candidatos que realmente podem ser beneficiados por tal procedimento mdico, dado seu carter drstico, irreversvel e penoso. Sujeitos mal selecionados podem arrepender-se e at atentar contra a prpria vida. Pensamos que tal processo diagnstico no busca necessariamente O transexual. Alm do mais, no a demanda por tais intervenes mdicas o que determina se o sujeito ou no transexual. O equvoco nos parece ser considerar que o verdadeiro transexual seria aquele que de fato um bom candidato ao tratamento hormonocirrgico, como se o transexualismo dependesse destes procedimentos para existir. Ora, pensamos que nem todos os transexuais recorrem a tais intervenes, e nem por isso deixam de ser transexuais. Dada a grande diversidade existente entre tais sujeitos, outros tratamentos devem ser considerados. O tratamento hormonocirrgico no atua sobre toda a problemtica em que os sujeitos transexuais se debatem. Aqui, a psicanlise pode ter grande contribuio, j que se volta para a particularidade de cada sujeito, para a escuta de sua diferena. S cada transexual pode dizer o que h por trs de sua demanda de transexualizao. Cada um tem uma histria. Cada um um sujeito. a cultura que forja uma suposta coerncia entre sexo, gnero, desejos e prticas sexuais, como se a continuidade entre tais fatores fosse marca indelvel do ser humano. Conseqentemente, o que escapa heteronormatividade entra no campo da patologia, denominado na teoria butleriana como gnero ininteligvel, relegado invisibilidade. Butler, a partir do estudo sobre gnero, pretende justamente dar
138 inteligibilidade aos seres que no se enquadram na matriz da heterossexualidade compulsria, e despatologiz-los, para que possam ter acesso condio humana. Segundo Butler, a psicanlise reproduz a organizao social vigente. Pensamos que, de fato, a teoria lacaniana que privilegia o simblico prega que atravs da incidncia do significante Nome-do-Pai que o sujeito reconhece a diferena sexual e se posiciona, ou do lado masculino ou feminino. Nos casos de foracluso do Nome-do-Pai, o sujeito relegado psicose o transexualismo seria enquadrado nesta categoria. Portanto, tal momento da psicanlise parte do pressuposto da oposio binria dos corpos e gneros, adotando a hetenormatividade como base para estabelecer a distino entre o que normal e o que patolgico. Contudo, tal autora parece ter se limitado a criticar o momento mais estruturalista da teoria lacaniana. Quando avanamos na obra de Lacan, concede-se mais importncia ao real, no sendo mais o simblico o registro preponderante. As identidades sexuais apresentam uma dimenso real, por isso so ilimitadas e imprevisveis. A partir de ento, uma conciliao entre a teoria butleriana e a psicanlise pode ser considerada. Livre da heteronormatividade patologizante, a psicanlise passa a contemplar novas possibilidades corporais e de gnero como legtimas, retirando-as da condenao anormalidade. As noes psicanalticas de Verleugnung e semblante tambm servem como instrumentos tericos que contribuem para a desarticulao entre transexualismo e patologia. A Verleugnung pode ser entendida para alm do elemento diagnstico prprio estrutura perversa, para ser pensada como um mecanismo tpico ao psiquismo comum que se daria a partir da clivagem do Eu. O sujeito transexual tambm faria uso deste recurso na forma com que lida com seu corpo reconhece-o e nega-o, concomitantemente. A partir
139 da noo de semblante, sustentamos que o sujeito transexual, ao assumir uma identidade sexual, faz como se ela existisse substancialmente, sustentando uma iluso que ele reconhece como tal, ao contrrio do psictico que, numa convico delirante, encarna A mulher ou O homem. Classicamente na psicanlise, considerou-se que o gozo do transexual seria o psictico. Porm, a partir da dcada de 70, com a reviravolta que Lacan promove na clnica psicanaltica, agora adotando o real como referente, possvel cogitar um gozo prprio ao transexualismo, desatrelado das estruturas clnicas. Considerando que h uma multiplicidade de modos de gozo e cada um tem direito ao seu, pensamos que, mesmo no universo transexual, vrias modalidades de gozo so acessveis. A noo de sinthoma que surgiu no fim da obra de Lacan ferramenta terica fundamental para a formalizao desta clnica, que sempre teve como direo a singularidade do sujeito. Tal noo esvazia definitivamente o carter patologizante da clnica. A partir desta concepo, Lacan prope pensar alm do gozo do sintoma gozar com o sinthoma. Trata-se ento de conduzir o sujeito ao encontro com seu sinthoma, seja ele qual for. Da universalidade do fenmeno transexual, passamos singularidade do sujeito transexual. Privilegiamos neste trabalho o estudo do transexualismo pela vertente do real. O real, sendo o que , no permite que se chegue a nenhuma concluso definitiva. As idias esto constantemente em transformao. Muitas questes insistem, convidando para o prosseguimento da pesquisa.
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