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Ano 4 Nmero 10 maro 2013 ISSN 2177-2673

Encontrar-se no lugar do sinthoma

Silvia Salman
Tomo emprestado como ttulo uma expresso de ric

Laurent sobre o sinthoma, que ele utilizou para se referir ao momento final da experincia analtica. Comentando o testemunho de Leonardo Gorostiza, o ir mais alm da

desmesura ou da incompatibilidade entre a verdade e o real, disse: a partir disto que se pode dizer sobre quem passou por esta experincia, que ele se encontra no lugar do sinthoma1. Eu lugar, me que interessei no da pela ordem expresso do ter encontra-se um sinthoma, no nem

tampouco do ser um sinthoma, mas estar no lugar. Ento, o sinthoma um lugar? E qual seria esse lugar no qual o sinthoma encontraria sua sede? Penso que podemos tomar a questo do lugar de diferentes perspectivas. O sinthoma pode ser equivalente ao lugar da marca, ao lugar da letra, ao lugar a que se volta, ao lugar do quarto ou mesmo ao lugar do gozo. Neste momento me interessa abord-lo a

partir do problema maior que Lacan nos coloca, mas que tambm o nosso maior problema na vida: o lugar do no h relao sexual, j que h toda uma ordem que funciona nesse lugar em que haveria essa relao2.

O irremedivel

O no h relao sexual a frmula lgica atravs da qual Lacan pde escrever a ausncia de relao entre os sexos. Esta escritura inscreve, certamente, uma fatalidade a respeito das relaes sexuais. Por e isso, sero construes3

necessrios
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diferentes

meios,

pontes

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possveis relao

que

possam Entre

responder aqueles

ao que

fato

de

que

no

h essa

sexual.

podero

suprir

ausncia irremedivel, o sinthoma ser o que, para Lacan, ter a potncia ordenadora no apenas de uma vida, mas tambm da experincia analtica mesma. Na experincia do Passe, o passante poder testemunhar como supriu essa ausncia que o determinou. Ele falar aos passadores fantasia, quanto de do seus embrolhos de no amor, do peso e de sua o de

sofrimento que

seus

sintomas, sua

tambm,

considera

tenha

levado

experincia

anlise at o final, se espera que possa falar sobre como se desenrolou disso e sobre como pde franquear esse

impasse. Por isso, o no h relao sexual se encontra no horizonte do final de anlise e faz parte do encontro do qual o passante quer testemunhar. De como pde capt-lo em sua experincia e de como pde, se foi possvel, nome-lo. Quero ento retomar a ltima parte da minha anlise para seguir as pistas de como fui cavando esse vazio do no h relao sexual em meu caso, e da escritura que nesse vazio resultou na sada e no trabalho que continuo como AE. Para isso, vou comear retomando uma interpretao que preparou o terreno para iniciar o final do percurso

analtico. No voltarei a questes que j trabalhei em outros testemunhos, apenas direi que uma vez produzido o esclarecimento da gramtica pulsional, e com ele o porqu da repetio, a comoo libidinal no se fez esperar. Ento surgiu a pergunta sobre a sada, pergunta que dirigi ao analista e que ele no duvidou em responder pontuando esse momento da anlise do seguinte modo: Esclarecimento

absoluto da fantasia, disponibilidade da libido, gosto pelo trabalho e sada do impasse sexual. Que mais?. Quatro pontuaes que destacavam diferentes aspectos da anlise realizada at aquele momento. O 1 se referia ao deciframento das cadeias de gozo-sentido presas fantasia,
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que

permitiu a

obter

um

saber da

sobre

as

mesmas.

2 o da

apontava circuito

perturbao e

defesa caminho

que s

desarticulou vicissitudes

pulsional

abriu

libido. Em outro testemunho me referi srie: fixaoperturbao-disponibilidade contingncia. analista que O 3 e a vicissitudes esclarecer desde relativas o desejo do

comeava a

comeava

emergir

seus

fundamentos

neurticos. Por ltimo, a referncia ao impasse sexual, que nesse momento no pude compreender. Efetivamente, o sexual sempre convoca o sentido e ali me encontrava me perguntando a que se referia o analista com tal observao que, assim, permaneceu enigmtica quase at o final. Mas, alm dessas pontuaes, quero destacar o que mais? que acrescentou um efeito suplementar

interpretao. O que mais em seu modo de interrogao abriu um tempo analtico que poderia qualificar duplamente: por um lado, um tempo de desinvestimento, ao qual me referi em outros testemunhos especialmente pela via dos sonhos. Mas tambm, e o que me interessa destacar no trabalho de hoje para abordar algo dos usos do sinthoma, um tempo de investimento que colocou em evidncia um gozo que no

desmente as marcas da no relao sexual, um gozo que j no se esfora para remediar o irremedivel, e que, em meu caso, se escreveu por vias mais corporais4 com o

significante encarnada.

Emendar o real

Em O seminrio, livro 23: o sinthoma, Lacan nos diz que a anlise a resposta a um enigma, e uma resposta, convm inclusive diz-lo a partir desse exemplo (a raposa enterrando sua av sob um arbusto), completamente besta. justamente por isso que preciso conservar a corda. Quero dizer que corremos o risco de tratamudear, se no soubermos onde a corda termina, ou seja, no n da no-relao

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sexual5. E se referindo s operaes analticas, destaca a sutura e a emenda para mostrar como se enodam e se desenodam os trs registros. A sutura entre o imaginrio e o simblico, para obter um sentido ou um gozo-sentido, o do saber inconsciente. E a operao de emenda entre simblico e real que Lacan formula dizendo que ensinamos o

analisante a emendar, a fazer emenda entre seu sinthoma e o real parasita do gozo6. Com esta emenda, que ele define como a operao propriamente lacaniana, destaca uma

operao que permite tornar possvel o gozo que podemos entender como o gozo opaco do sintoma e faz-lo de algum modo vivvel, ou seja, satisfao. Quando o sintoma se libera da significao

fantasmtica esmagadora do Outro, aquilo de que ele se libera justamente o sentido e o pathos que esse sentido sempre implica. Mas no se libera do gozo, o que no impede que este varie sua intensidade. Por isso, Jacques-Alain Miller pde dizer em Sutilezas analticas7 que o sujeito se libera do crcere da fantasia, mas permanece enquadrado na priso de seu gozo. Portanto, depois da interpretao que acabo de

retomar, a das quatro pontuaes, uma nova interpretao desencadeou e acompanhou esse tempo que houve entre a

desarticulao da fantasia e o consentimento ao gozo que restou dessa operao. Voc ainda no encontrou o

significante desanimado. Por que penso que esta interpretao operou uma emenda entre o sinthoma e o real? Penso que ela tocou o real no meu caso de tal modo que no final se produziu um duplo consentimento no que diz respeito ao real. Por um lado um consentimento sobreveio ao ao real o como impossvel: o encontro que

final

significante

est

desanimado!

desenha o impossvel da relao de um significante com o significado, de um homem com uma mulher. Por outro lado, um consentimento
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ao

real

como

contingente:

encontro

do

Encontrar-se no lugar do sinthoma

significante encarnada destaca

o encontro

contingente

com uma letra produzida pelo inconsciente, que pde nomear o gozo que resta. Portanto, duas modalidades lgicas do real: o real como impossvel onde se desenha o furo, o vazio que

assinala a inexistncia e que podemos escrever S( ). E o real como contingente, de onde advm um significante novo que nomeia o gozo que restou, esse que impossvel de negativizar e que, em seu uso, coloca em ato um

funcionamento novo ao qual podemos chamar sinthoma. Foi deste modo que a operao analtica permitiu emendar o sinthoma com o real.

O que no muda

Ento,

que

se

transforma

que

permanece

sem

modificao na experincia de uma anlise levada at o final? Em princpio, podemos dizer que se espera que o regime de gozo se transforme, ou seja, que se possa passar da insatisfao, do padecimento satisfao. Queixo-me reiteradamente de que minha casa a sede das reunies familiares: dia da me, do pai, aniversrios, anos novos, etc. Interrogada por um gozo secreto que me levava a oferecer frase a que casa, me o encontro corte dizendo: da Adoro

receber,

recebeu

interpretao

justamente no ponto em que o inconsciente poderia formular essa satisfao ignorada. Mais adiante, cheguei tambm a formular adoro que me agarrem, dando lugar construo na anlise de uma nova verso do agarrar, agora desprendida do padecimento. Produzia-se assim uma retificao no nvel do gozo ou, como ensina Lacan no Seminrio 11, uma retificao pulsional8. Eis aqui o que muda e que, se no pudssemos

demonstr-lo, nenhum de ns teramos sido nomeados AE. No meu caso, o sentir-me agarrada pelo olhar do Outro

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demonstrou ser um fazer-se agarrar que, ao libertar-se do sentido fantasmtico, desembocou em um agarrar e

deixar-se agarrar, nova verso do fazer-se agarrar que agora contm uma satisfao que no antigo regime no era sentida como tal. Encarnada nomeia essa modalidade do gozo. nimo, que trabalhei no ltimo congresso da AMP em relao ao desejo do analista, tambm o nomeia. Nomes e usos diferentes de um mesmo funcionamento. E o que no muda? A pulso, que nos dizeres de Freud um estmulo indomvel sempre para frente9 em busca da satisfao. A pulso, essa fora constante, necessita do sinthoma para se expressar e por isso o torna necessrio, necessrio para que a pulso faa seu trajeto. Mas,

diferena da fantasia, ela j no necessita passar pelo objeto para obter sua satisfao, isso o que a anlise pde impedir, a qual atinge tambm o Outro fazendo-o

inexistir. Atravessar o vu da fantasia tem sua importncia j que d lugar pulso10. pergunta que se fazia Lacan no Seminrio 11 Como, um sujeito que atravessou a fantasia radical, pode viver a pulso?11, podemos responder: ele a vive sinthomaticamente. Ou seja, j no se trata de uma relao fantasmtica com o gozo, mas a partir da se traa uma nova trajetria de gozo. E deste modo, penso que a pulso organiza sinthomaticamente a vida do sujeito.

Um sinthoma no feminino

Retomarei

um

comentrio

de

ric

Laurent

sobre

testemunho que apresentei nas Jornadas da EOL, em 2010. Ele se referia ao que havia de erotmano em minha apresentao do amor, no no sentido da clnica psiquitrica, tal como a elaborou Clrembault com a certeza de ser amada, mas no sentido da clnica psicanaltica e do uso que Lacan lhe deu. Para isso, retomo sua pergunta: um final de anlise muda a verso de amor de um sujeito?
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Dois sonhos dos ltimos tempos de anlise ilustram esta perspectiva e sugerem um novo enodamento entre o amor e a pulso: Viajo em um nibus com meu pai, eu adolescente e ele jovem, comea a me explicar... sobre a sexualidade, mas eu j havia tido um encontro sexual com um homem, e penso: o fracasso do pai. Outro sonho: Em uma discusso na Escola tomo a

palavra para falar de uma nova articulao entre o amor e a pulso. Uma colega AE me d a palavra dizendo que era eu quem podia dizer algo sobre isso. Agora posso dizer algo da sada do impasse sexual e que ambos os sonhos interpretaram. Que o pai fracassa em sua tentativa de nomear a relao sexual. Que a satisfao que se obtm j no se encontra dentro do regime edpico, porque ela no se concentra no objeto da fantasia. Que tudo isso implica um novo enodamento do amor e da pulso, que permite franquear os limites do pai que at ali

condicionavam a repetio. Se abordarmos o amor em sua faceta de pulso, o ser amado se revela em seu valor de fazer-se amar12, o que sublinha a posio ativa que o sustenta. Pois bem, a forma erotomanaca do amor, tal como Lacan formulou, se emparelha com o blabl do discurso amoroso. Ento, fazer-se amar fundamentalmente fazer-se falar. Um fazer-se falar que

permite manter um gozo silencioso, ou tambm um gozo do silncio que denota esse ponto no qual todas as palavras desfalecem. Um modo de fazer existir uma ausncia e um gozo correlativo a ela, que Lacan denomina no Seminrio 19 gozausncia13 e ao qual, naquele testemunho comentado por . Laurent, me referi com as palavras do poeta gosto

quando calas porque ests como ausente.... Aludindo a um certo modo de me ausentar com o parceiro. Que uso pode fazer o sinthoma desta sutil erotomania que a anlise pde esculpir? Se o sinthoma o que vem a se escrever no lugar da relao sexual impossvel de ser

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escrita, o que se ama no fundo em algum seu sinthoma, ou seja, os signos que este envia e que refletem a maneira como cada um trata a ausncia da relao sexual. Por isso, alguns nos parecem simpticos e outros nos podem parecer muito antipticos. Mas, para alm das sensibilidades, esta doutrina do amor implica que o sujeito possa perceber nos diferentes parceiros o tipo de saber que nele responde ao no h e o sinthoma que elaborou devido a isto14. Uma interpretao tocou esta forma erotmana do amor: no se deve perder o encanto. Ela possibilitou me dar conta do que era preciso desprender-se em relao na ao

fantasmtico

(o

sintoma

fugidio

sustentado

fantasia:

fazer-me agarrar para escapar), mas tambm, do que convinha preservar em relao ao uso possvel do sinthomtico e que ric Laurent interpretou naquele comentrio como uma sutil erotomania. Sem dvida se trata de uma sutileza analtica, mas tambm de uma sutileza do feminino.

Traduo: Anglica Cantarella Tironi

LAURENT, E. (2010). Los nombres del sinthome. In: Opacidad del sntoma, ficciones del fantasma. Buenos Aires: Coleccin Orientacin Lacaniana, p. 30. 2 LACAN, J. (2012[1971-1972]). O seminrio, livro 19: ou pior. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 208. 3 Idem. (2009[1971]). O seminrio, livro 18: de um discurso que no fosse semblante. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 156. 4 MILLER, J.-A. (2011[2009]). Sutilezas analticas. Buenos Aires: Paids, p. 277. 5 LACAN, J. (2007[1975-1976]). O seminrio, livro 23: o sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 70. 6 Idem. Ibid, p. 71. 7 MILLER, J.-A. (2011[2009]). Op. cit. 8 LACAN, J. (1998[1964]). O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 158. 9 FREUD, S. (1984[1920]). Ms all del principio del placer. In: Sigmund Freud, Obras completas, vol. XVIII. Buenos Aires: Amorrortu, p.46 10 MILLER, J.-A. (2005[1997]). El Otro que no existe y sus comits de tica. Buenos Aires: Paids, p. 461. 11 LACAN, J. (1998[1964]). Op. cit., p. 258.
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12 13 14

MILLER, J.-A. (2005[1997]). Op. cit., p. 410. LACAN, J. (2012[1971-1972]). Op. cit., p. 118. MILLER, J.-A. (2005[1997]). Op. cit., p. 295.

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