LAS 5 GRANDES RELIGIONES EN EL MUNDO 1. Budismo. 2. Judasmo. 3. Cristianismo. 4. Islamismo 5.

induismo

De las distintas religiones, los seres humanos esperan la respuesta a los enigmas de su existencia: la naturaleza humana, el sentido y propsito de su vida, el bien y el pecado, la causa y el in del dolor, el camino a la elicidad , la muerte y el misterio !ue envuelve su origen y su destino. "on muchos los sistemas religiosos existentes, !ue se pueden clasi icar en general de muchas maneras una de ellas seg#n se centre en un #nico Dios o en varios$ en la rama de las monote%stas se encuentran las religiones pro &ticas$ es decir, el islamismo, el 'uda%smo y el cristianismo y en la rama de las polite%stas se destacan el hinduismo y el budismo. BUDISMO (l )udismo es una religin y iloso %a !ue trata de dar a entender una solucin espiritual al su rimiento humano. "e basa en las ense*anzas de "iddharta +autama conocido como buda. )uda no es un dios, es un representante, un camino la prueba de !uien llego al nirvana, hay !ue entender !ue la biogra %a de buda se basa en gran parte en leyendas y mitos !ue la mayor%a no pueden ser comprobados histricamente. "iddharta +autama ,5-3.4/3 a.0.1 nace en 2apilavastu ,actual 3epal1, 4i'o de "uddhodana, de la amilia de los "a5yas, pr%ncipe de un reducido territorio y vasallo del rey de 6agadha y de 6aya Devi. Dice la leyenda !ue 7"u padre, el rey, preocupado por la pro ec%a de los sabios, lo rode de todos a!uellos lu'os para evitar !ue entrara en contacto con el mundo exterior y sus crueles realidades, tom precauciones para !ue su heredero no saliera nunca de sus residencias7. 4acia hasta los 1- a*os nunca salio de su palacio, a esta edad contra'o matrimonio con su prima 8asodhana con la !ue tuvo un hi'o, 9ahula. :as intrigas y problemas de la 0orte le cansaban y aburr%an, entonces le pidi a su padre !ue le permitiera salir de la residencia, despu&s de mucho rogar su padre lo permiti y lo mando con un sirviente !ue conoc%a bien la ciudad, mas su padre se encargo de borrar toda miseria pobreza o mal de las calles$ pero aun as% conoci las 3 grandes verdades 7se encontr en tres paseos sucesivos por los l%mites de los 'ardines reales, con escenas por &l desconocidas hasta entonces, las !ue repercutieron pro undamente en su interior: un anciano, un en ermo d&bil y delgado y un muerto llevado por sus parientes. "abiendo !ue su lina'e no lo aislaba de esos in ortunios ,ve'ez, en ermedad, muerte17,!ue lo marcar%an y le har%an tomar la decisin de !ue camino deber%a tomar, d;ndose cuenta de la inutilidad de gastar la vida en lu'os y placeres deseando encontrar una orma para liberarse de tales tribulaciones, as% decidi abandonar a su amilia a los lu'os y placeres !ue estaba acostumbrado ,llevando una vida de pobreza y hambre con el in de encontrar un remedio para la en ermedad, la ve'ez y la muerte. <aso - a*os en un uerte entrenamiento mental, practicando uertes meditaciones, absteni&ndose de comer durante d%as o algunas semanas, en la #ltima meditacin antes de llegar a la iluminacin cuenta la leyenda !ue 7mientras buda se encontraba ba'o el ;rbol en los #ltimos 3 d%as antes de alcanzar la iluminacin sentado ba'o una higuera oriental, lucho contra le demonio interno !ue le acreci&ndole a sus 3 hi'as ambicin, lu'uria ,y gula derrotando al demonio medit hasta lograr la suprema sabidur%a trascendente, viendo pasar ante s% las im;genes de sus anteriores existencias, a los seres cometiendo actos y recibiendo los e ectos de sus acciones$ naciendo, creciendo, enve'eciendo y muriendo una y otra vez en las distintas v%as de existencia, arrastrados por la poder de sus actos, sus deseos, su ignorancia, sus pasiones.

0ontando con treinta y cinco a*os de edad, tras un es uerzo intelectual intenso y doloroso, se convirti en un )uda, es decir, en un Despierto, un =luminado. 0onociendo un poco de la historia de su undador y algo de su camino para alcanzar la iluminacin, podremos entrar en la religin las ense*anzas !ue el mismo reparti durante cuarenta y cinco a*os despu&s de !ue alcanzara la iluminacin, en a ense*anzas !ue reparti se encontraban expuestas las leyes !ue descubri, adecuando sus palabras seg#n su auditorio, de'ando un excelente e'emplo y una gran gu%a para la humanidad, lo !ue sirvi de base para lo !ue hoy conocemos con el nombre de )udismo, ahora veremos de lo !ue se con orma. !UNDAMEN"OS# :os tres tesoros 7)uda7 literalmente signi ica 7el !ue est; despierto ,o iluminado17. 7>n )uda es a!u&l !ue despert a la ?erdad$ logr el "upremo, <er ecto y 0ompleto Despertar. :a 3aturaleza de )uda es inherente a todos los seres vivientes, desde los insectos de la escala in erior hasta los dioses m;s elevados. Debido a nuestra orma de pensar con usa estamos como en un sue*o, por eso todos los enmenos internos y externos !ue experimentamos son irreales7 1. (l )uda: el ser iluminado . el despertar o iluminacin. 7:as leyes !ue gobiernan el >niverso, descubiertas y proclamadas por )uda$ &stas no han sido dictadas por un creador$ son inalterables y v;lidas por s% mismas. (xisten desde un tiempo sin comienzo. @ambi&n se conoce como Dharma a la (nse*anza de )uda.7 A. (l Dharma: la ense*anza del )uda . el entendimiento correcto.
3. :a "angha: la comunidad de budistas . la pureza undamental.

:a comunidad de a!uellos !ue siguen la (nse*anza de )uda. "us disc%pulos. (ste t&rmino se re iere en general a la comunidad de mon'es ,bhi5shus y bhi5shunis1. 7B!uellos !ue han de'ado la vida de hogar convirti&ndose en "hramanas, cortaron el deseo, renuncian al amor y reconocieron el origen de sus mentes. 0omprendieron los pro undos principios de )uda y despertaron al Dharma incondicionado. =nteriormente no tienen nada !ue alcanzar y no buscan nada externamente7. ,sutra del loto1 4ay dos clases de "angha: 1. :a asamblea de )hi5shus: son los hombres y los mu'eres !ue han abandonado la vida de hogar y han recibido la ordenacin completa$ en la cual hacen unos votos de cdigo moral A5C preceptos para los )hi5shus ,mon'es1 y 34/ para las )hi5shunis ,mon'as1, entre estos cdigos se encuentran votos de pobreza, vida c&libe y practica de no da*ar a ning#n ser viviente. A. Bsamblea de seres santos: son todos los Brhats,a!uellos !ue han alcanzado la liberacin para si1 y los )odhisattvas ,,seres !ue por el e'ercicio de las virtudes per ectas aspiran a la budeidad, pero renuncian al 3irvana completo hasta !ue todos los dem;s seres hayan sido liberados1. CONCE$"OS B%SICOS# )uda nos dice !ue los humanos est;n ligados al su rimiento de distintas ormas. (l su rimiento, el dolor ,duh55a1, la insatis accin. "on caracter%sticas !ue marcan nuestras vidas, debido a la ignorancia de las verdades mas pro undas, pero las mismas sensaciones o condiciones agradables causan tambi&n su rimiento e insatis accin cuando llega a su in. "u rimos con: el nacimiento, la muerte, la ve'ez, al separarnos de lo !ue amamos, al estar unidos a lo !ue nos desagrada y al no conseguir lo !ue !ueremos. @oda la ra%z de este su rimiento es la sed ego%sta de ser, de existir, de poseer, el deseo, el apego a !uienes deseamos, los placeres de los sentidos, la ri!ueza, la ama, el poder, los ideales, las opinionesD..etc..

<ero todo este camino !ue nos conduce a la sensacin del su rimiento, es el camino del medio, es a!uel !ue halla entre los extremos sin inclinarse as% ninguno de los lados, el !ue busca los placeres de los sentidos y a la vez la automorti icacin$ este camino esta indicado por el 3oble Ectuple sendero y este a su vez es el 4 de las 0uatro 3obles ?erdades advertidas por el )uda en el momento de su iluminacin. CUA"RO NOBLES &ERDADES# (l m&todo ense*ado por )uda !ue a irma las cuatro nobles verdades e nuestra existencia, las cuales deber;n ser comprendidas e interiorizadas por el seguidor. 1. (l su rimiento ,su rimiento, insatis accin, incertidumbre, dolor1 es inherente a la vida. A. (l origen del su rimiento est; en los deseos !ue provienen del ego. 3. (l su rimiento puede ser extinguido ,3irvana1 extinguiendo su causa. 4. <ara extinguir el su rimiento debemos seguir el 3oble Fctuple "endero. EL OC"U$LE NOBLE SENDERO# 0onsiste en / actores !ue se debe comprender para desarrollarse seg#n las capacidades y ritmo del creyente. "u inalidad es el desarrollo y el per eccionamiento de: la conducta &tica, la disciplina mental y la sabidur%a. (n base a estos son los 3 principios capitales del adiestramiento y la disciplina budistas. 9ecta visin o recto entendimientoGsamya5 drsti. (s decir, el conocimiento correcto$ por e'emplo: la igualdad entre los seres vivientes ,lo !ue incluye a los animales y los insectos1, la doctrina del renacimiento, ley de causa y e ecto, 5arma, impermanencia, etc. 9ecto pensamiento Gsamya5 sam5alpa. Bspiraciones sin motivos ego%stas ni per'uicio al pr'imo. <ensamientos de renunciacin, sin ego%smo ni apegos$ de amor y no.violencia 9ecta palabra .samya5 vac. Bbstenerse de mentir, chismear, calumniar, mantener conversaciones r%volas, etc. 4ablar con la verdad, usar palabras amables G3o matar ni da*ar a ning#n ser vivo$ no e'ercer violencia. G3o tomar lo !ue no nos pertenece ,no robar ni hurtar1. G3o mentir ni in'uriar. G3o abusar del sexo, no tener relaciones extramatrimoniales. G3o ingerir sustancias txicas ,sustancias !ue nos hagan perder la conciencia de nuestros actos$ bebidas alcohlicas, cigarrillos, drogas, etc.1. 9ecta accin o conducta correcta Gsamya5 5armanta. 9espetar los cinco preceptos: 9ecto modo de subsistencia Gsamya5 a'iva. @ener un o icio o pro esin !ue no sea nocivo o per'udicial para otros seres vivos. =mpedir !ue sur'an pensamientos impuros. Ble'ar los pensamientos impuros !ue hayan surgido en la mente. Blentar el surgimiento y desarrollo de pensamientos virtuosos. Desarrollar y me'orar los buenos pensamientos ya surgidos. 9ecto es uerzo Gsamya5 vyayama. GBtencin al cuerpo como impuro ,no signi ica descuidarlo1. GBtencin a las sensaciones y emociones como dolorosas. GBtencin a las actividades de la mente como cambiantes. GBtencin a los enmenos como transitorios, sin naturaleza propia. 9ecta atencin Gsamya5 samriti. 9ecta concentracinGmeditacin correcta Gsamya5 samadhi. @ran!uilizacin, reestructuracin de la mente, ortalecimiento de la concentracin voluntaria y desarrollo de la intuicin o visin pro unda 'ARMA 0ausa.e ecto: 0ada accin produce un e ecto, el !ue a su vez producir; otros e ectos secundarios. Bs%, cada accin, cada pensamiento, producir; un di erente tipo de e ecto, como si ueran semillas plantadas !ue, al encontrar en su momento los actores adecuados , tierra, sol, agua, etc.1, germinar;n como plantas y dar;n sus rutos de acuerdo a la accin !ue las produ'o.

3uestros actos ,5arma1 anteriores condicionan nuestro presente, y a su vez, nuestro presente condiciona nuestro uturo. (ste momento, el momento presente, es en el !ue realmente vivimos, y desde &l podemos trans ormar o aprovechar las causas plantadas en el pasado, y crear las condiciones adecuadas para el uturo. "omos responsables de lo !ue nos sucede. (l 2arma se produce atreves de: GcuerpoGmenteGbocaG RENACIMIEN"O (xisten - v%as de renacimiento o ormas de existencia ,gati1, Devas, dioses o seres celestiales, asuras o seres iracundos, humanos, antasmas hambrientos ,preta1 o esp%ritus am&licos, bestias y seres en los in iernos ,nara5a1. Hstas constituyen el samsara, el ciclo de nacimientos y muertes sucesivos de un ser dentro de las di erentes ormas de existencia, mientras no haya logrado su liberacin del mismo y entrado al 3irvana. NIR&ANA 3irvana es una palabra !ue signi ica 7cesacin7. (s decir, )uda a irm !ue es posible un cese de ese c%rculo de la originacin dependiente. 6ientras no existe ese cese, nuestra experiencia com#n del mundo es llamada "amsara, o el mundo de los enmenos. B menudo el 3irvana ha sido interpretado errneamente desde otras religiones como un estado de !uietismo o aislamiento, siendo algo completamente errneo. MO&IMIEN"OS ( ESCUELAS ?eh%culos :a ense*anza budista se transmiti principalmente de manera oral. Hsta, 'unto a numerosos escritos dispersos, ue compilada alrededor del a*o 1CC a.0. en lo !ue se conoce como 0anon <ali. 6;s o menos al mismo tiempo, un nuevo movimiento !ue ser; conocido posteriormente como 6ahayana empezaba a surgir. B a!uel cuerpo doctrinal ce*ido a lo ya compilado en el 0anon <ali, se lo conoce como )udismo @heravada, incorrectamente llamado 4inayana ,7?eh%culo menor71. @heravada ,lina'e de los antiguos1 y 6ahayana ,gran veh%culo1 son por lo tanto, los dos movimientos del budismo. Desde la perspectiva del budismo mahayana se habla tambi&n de veh%culos, si bien esto no tiene !ue ver con estos dos tipos de budismo desarrollados en la historia, sino con dos aspiraciones distintas en la pr;ctica. (n el budismo 6ahayana existe una m;xima aspiracin a un despertar universal, y as% a!uella aspiracin o camino hacia solamente el despertar individual, es llamada 4inayana ,pe!ue*o veh%culo1. (sta clasi icacin de 4inayana y 6ahayana es por tanto algo exclusivo del budismo mahayana. De manera general se aplica ba'o criterios histricos. (n el mahayana, el t&rmino 4inayana se aplica para describir una aspiracin del practicante, aun!ue esto ha ocasionado no pocas con usiones. :a palabra hinayana se re iere a determinada idea respecto al ob'etivo del camino budista, pero no se re iere al budismo @heravada como tradicin budista. (l budismo @heravada est; presente en =ndia, "ri :an5a, @ailandia y otros pa%ses del sudeste asi;tico. (l 6ahayana lorecer%a en el siglo = en 0hina, el === y =? en Iapn y 0orea, el siglo ?== pasar%a a @ibet y m;s tarde a 6ongolia. Blrededor del siglo ?== d.0., el tantrismo hind# entrar%a en 0hina y @ibet. (sta usin crear%a el llamado budismo t;ntrico o ?a'rayana. "us seguidores se re ieren a &l como un tercer veh%culo o movimiento, si bien de manera estricta se consideran los dos movimientos principales ya mencionados. (n el budismo es bastante com#n !ue cada tradicin escuela se vea ella misma como la m;s e ectiva sobre el resto, aun!ue de manera general la comunidad budista es bastante armoniosa. ESCRI"URAS SAGRADAS (n el budismo agrupan el saber escrito en lo !ue se determina como canon. (n el budismo de @herevada se utiliza el canon pali, el budismo mahayana utiliza b;sicamente el mismo pero a a*adido otros escritos atreves del tiempo !ue no han sido considerados sagrados por la tradicin @herevada.

(l canon pali esta compuesto por 3 partes: ?inaya : coleccin de textos concerniente a las reglas de conducta de laicos y mon'es, con historias a propsito de cada norma y soluciones a los problemas explicadas por )uda. "utra : Discursos atribuidos al )uda y a unos pocos de sus disc%pulos, con ense*anzas y pr;cticas. Bbhidharma : coleccin de textos !ue subrayan la iloso %a subyacente en los "utras. (s una parte anal%tica, muy densa y eminentemente ilos ica. :os cinco preceptos "in importar desde !ue movimiento budista se vea la comunidad esta compuesta por laicos y mon'es, aun!ue con el tiempo el budismo se ha ido adaptando a otras culturas, pa%ses, no han perdido los preceptos b;sicos para los mon'es y laicos siendo estos: @omo el precepto de no da*ar criaturas vivas intencionadamente. @omo el precepto de no tomar lo !ue no me es dado. @omo el precepto de no mantener una conducta sexual incorrecta ,da*ina con otros o conmigo mismo1. @omo el precepto de no hablar de manera da*ina ,mentir, rudeza, ostentacin, cotilleo, charla vana1. @omo el precepto de no tomar intoxicantes ,!ue alteren la mente y me pongan en riesgo de romper los otros preceptos1. EL BUDISMO EN LA AC"UALIDAD De acuerdo con las estad%sticas, el n#mero o icial de budistas ronda los 3CC millones, si bien al no existir un iglesia o autoridad y teniendo en cuenta la enorme diversidad de variantes, probablemente est; ci ra podr%a ser de unos -CC millones. (n Eccidente el budismo tiene buena implantacin en (stados >nidos, Bustralia, =nglaterra, Jrancia y Blemania. "iendo pa%ses laicos, est; reconocido como religin por el estado en la mayor%a de ellos. (n (spa*a, slo las tres religiones monote%stas est;n reconocidas por el (stado, si bien el n#mero de practicantes budistas no supera los 5C.CCC. (n Bm&rica del "ur, los pa%ses con mayor implantacin son la Brgentina y )rasil. 3#mero de )udistas en el mundo B la espera de datos m;s recientes en los pa%ses ex.comunistas ,0hina, 0amboya, ?ietnam, etc...1 el budismo es practicado por el -K de la poblacin mundial, ocupando el !uinto lugar como religin a escala global. . <a%ses con mayor n#mero de budistas: 0hina 1CA,CCC,CCC Iapn /L,-5C,CCC @ailandia: 55,4/C,CCC ?ietnam: 4L,-LC,CCC 6yanmar: 41,-1C,CCC "ri :an5a: 1A,54C,CCC 0orea del "ur: 1C,LAC,CCC @aiMan: L,15C,CCC 0amboya: L,13C,CCC =ndia: N,CCC,CCC <resencia del budismo sobre total de poblacin ,porcenta'e1 @ailandia . L5K 0amboya . LCK 6yanmar . //K )hutan . N5K "ri :an5a . NCK @ibet . -5K :aos . -CK ?ietnam . 55K Iapn . 5CK 6acao . 45K @aiMan . 43K @radiciones budistas 6ahayana ,5-K1 1/5, CCC,CCC @heravada ,3/K1 1A4, CCC,CCC ?a'rayana ,-K1 AC, CCC,CCC CONCLUSIONES (l budismo siendo no solo una religin sino una iloso %a !ue plantea una orma de vida, en la !ue se esta ligada al su rimiento desde el nacimiento hasta la muerte de tal modo !ue solo se puede liberar del su rimiento a trav&s de unos dogmas, normas o reglas por el cual no solo de'ara el su rimiento de lado sino !ue alcanzara un conocimiento mas aya de lo comprensible. Bl retomar la historia del budismo podemos ver como se empieza. <ues !ue su creador "iddharta +autama crea esta iloso %a o su orma de pensamiento en base a los del hinduismo tomando varias de sus pr;cticas, pensamientos, hasta dioses pues el budismo no considera a un dios a buda pero tiene como dios superior a )rahama y a buda como el representante humano de !ue se puede llegar a la gracia de brahama, por medio del conocimiento y la meditacin pro unda.

)uda se tomo como un representante y como se di'o anterior mente no un dios vi&ndolo de este modo se puede compara con Ies#s de la cristiana pues aun!ue en cierto modo en esta religin lo toman como parte de dios se puede dar clara certeza !ue el ue en encargado con base en la religin 'ud%a de dar nuevas bases y pensamientos !ue se convirtieron en dogmas o reglas !ue pasaron a crear una nueva religin pero teniendo muchas bases con su religin madre al igual !ue el budismo con el hinduismo. Bun!ue ambas religiones tiene en si uertes lazos con sus religiones madres se di erencia uertemente en aspectos importantes, tomando al budismo se di erencia con el hinduismo es un aspecto muy importante y b;sico para &l, el budismo no da una explicacin creacionista pues como se planteo anterior mente su orma de ver la vida es el humano y como este se relaciona con sus iguales !ue en son todos los seres vivos. >na de las reglas undamentales del budismo es respetar todas las ormas de vida pues cada vida !ue nos da la madre naturaleza tiene el mismo valor y ninguna vale mas as% una vida humana tiene el mismo valor !ue el de una cucaracha. <ero no solo se da*ar%a a un ser de orma %sica entonces tambi&n hay !ue tener un recto uso de la palabra. 6;s tambi&n se puede cuasar y autoda*arse al tomar lo !ue no nos pertenece, teniendo una conducta sexual incorrecta y al tomar sustancias intoxicantes. De estas ormas y muchas m;s se da el su rimiento a uno y a los otros. <ara el su rimiento se puede decir !ue hay una orma de de explicarlo y es por medio del 72arma7 !ue se puede entender como dar el bien para recibir el bien. "i actuaste bien recibir;s bien a uturo al igual !ue en el mal, si se analiza en esencia tendr; cierto parecido con la doctrina cristiana con su rase 7no hagas a otros lo !ue no !uieres !ue te hagan a ti7 se ve !ue en esencia plantean lo mismo si no !uieres su rir no hagas !ue otros su ras. JUDA)SMO (s la m;s antigua de las tres principales religiones monote%stas 'unto con el cristianismo y el =slam, y la m;s pe!ue*a considerando su n#mero de ieles. "us or%genes se remontan a Bbraham, llamado el primer hebreo , el !ue viene del otro lado1, por haber venido seg#n la tradicin a 0anaan desde mesopotamia siguiendo el llamado de Dios ,+&nesis 1A$11, hace unos 4CCC a*os$ y de a!u% !ue los tres principales credos monote%stas sean conocidos tambi&n como religiones Bbrahamicas. 7(l nombre 'udio proviene de la @ribu de Iuda, hi'o de Iacob, una de las doce tribus del pueblo de =srael, y la #nica remanente luego de la escisin del pueblo entre los reinos de =srael y de Iudea, y la destruccin de =srael y el posterior exilio de diez de las tribus a manos de Bsiria, en el a*o NAA antes de cristo, histricamente la cuna del cristianismo y el =slam7. "e re iere al mismo tiempo a una religin, una cultura y un grupo &tnico. 0omo religin, el 'uda%smo se undamenta en su e en un solo Dios, el Dios de Bbraham, padre de los 'ud%os, en sus "agradas (scrituras, el @orah, !ue los cristianos reconocemos como parte del 7Bntiguo @estamento7 y en la esperanza en el 6es%as. 0omo cultura, los 'ud%os tienen una gran variedad de creencias. (l 'uda%smo moderno se adhiere al @orah y al @almud, principal repositorio de tradiciones 'ud%as. :as principales l%neas son los. Ertodoxos: ,los m;s antiguos y conservadores, se remontan a <alestina y )abilonia1. 9e ormados: ,llamados tambi&n 7liberales7 y 7progresistas7, son el extremo opuesto a los ortodoxos, datan del siglo O?===, de Blemania, como un movimiento a avor de la asimilacin cultural1. 0onservadores: ,!uieren ser la v%a media entre ortodoxos y re ormados1.el llamado =srael, cuya capital es Ierusal&n, capital del antiguo reino 'ud%o, o rece a los 'ud%os modernos un sentido de identidad. Iud%os: :os !ue se adhieren a la religin 'ud%a y orman parte del pueblo 'ud%o. Eriginalmente el nombre 7'ud%o7 se re er%a solo a los s#bditos del reino de Iudea. <ero despu&s del exilio babilnico se convirti en el nombre com#n de los descendientes de Iacob y de los seguidores de la religin mosaica. $RINCI$IOS DEL JUDA)SMO

:os trece principios de la e hebrea como han sido ormulados por 6ois&s el hebreo m;s grande del 6edioevo. @ales principios son los !ue m;s se acercan a una especie de catecismo hebreo. (xisten otras creencias, como a!uella de :a eleccin divina de =srael, !ue no est;n incluidas entre los 13 puntos y !ue todav%a muchos hebreos consideran b;sicos. :os principios de 6ois&s son: Je en la existencia de Dios (n su unidad (n su incorporeidad (n su eternidad :a e !ue necesita adorar slo a Dios :a e en los <ro etas Pue 6ois&s es el m;s grande de los pro etas Pue la @or; es de origen celestial Pue es inmutable :a e en el hecho de !ue Dios conoce las acciones de los hombres Pue recompensa a los buenos y castiga a los malvados :a e en la venida del 6es%as :a e en la resurreccin de los muertos. LIBROS (l @ana' ,!ue est; compuesto de la parte de la )iblia !ue los cristianos llaman antiguo testamento limitada a las partes escritas en hebreo ,el llamado testo masoretico1$ coincide con el Bntiguo @estamento de los protestantes1 .:a tena' compuesta por: 1. la QQ@or;RR ,el pentateuco o Scinco librosT primeros de la )iblia de los cristianos1, 3ebi' ,los Spro etasT1 2etubin ,literalmente, S(scritosT1. (l talmud: "on libros de literatura religiosa pero absolutamente no considerados cannicos por ninguna comunidad 'ud%a los siguientes textos cabal%sticos: Uohar ,libro m%stico y po&tico1. (n la literatura halaica: ,rama de la literatura 'ud%a !ue se re iere a la ley y su interpretacin1, ciertas obras son consideradas como normativas, si bien se distinguen de las mencionadas al no ser consideradas de origen divino o continuacin directa de la revelacin inicial ,la entrega de la :ey en el monte "ina%. (n esta categor%a encontramos obras como: "hul'an Bru' 6ishe tor; !ES"I&IDADES La *rin+i*al ,-sti.idad (l "habat ,s;bado1 Etras 9osh 4asana . B*o 3uevo y d%a de 'uicio. 8om 2ippur . D%a del <erdn ,d%a de ayuno1 8amim noraim los d%as terribles <esa' ,la pascua de los cristianos1 el &xodo de (gipto "habuot . Jestividad de las 7"emanas7 "ucot . Jestividad de las 0aba*as !-sti.idad-s m-nor-s <urim 4anuca . Jestividad de las candelas o luces. @u bishat . B*o nuevo de los ;rboles

Das d- A/uno 1C de tebet L de Bb @som +uede'a DOC"RINA 0omo ya sabemos el 'uda%smo es monote%sta y por eso su doctrina esta basada en la creencia de !ue un solo Dios trascendente !ue cre el >niverso y !ue, a ortunadamente, contin#a gobern;ndolo. <ro undizando en este monote%smo, se da la conviccin teolgica de !ue el mundo es inteligible por!ue existe una inteligencia divina y ruto de una causalidad intencional !ue lo sostiene. 3ada es en la humanidad ruto de la casualidad$ en sentido #ltimo, todo tiene un signi icado. :a inteligencia divina se mani iesta a los 'ud%os tanto en su orden natural, a trav&s de la creacin, como en su orden histrico.social, a trav&s de la revelacin. (l mismo Dios !ue cre el mundo se revel a los israelitas en el monte sina%. (l contenido de esta revelacin es lo !ue constituye la @or; ,es decir, la SleyT1, la voluntad de Dios para la humanidad expresada por medio de mandamientos por los !ue las personas deber%an regir sus vidas en mutua interaccin entre ellos y Dios. :a humanidad puede trans ormarse en parte armoniosa del cosmos si vive de acuerdo con las leyes de Dios, y someti&ndose a la voluntad divina. RE0OS ( AC"OS RELIGIOSOS <or tradicin, los 'ud%os rezan tres veces al d%a: por la ma*ana, por la tarde y al anochecer. "e cree !ue estos tres momentos de oracin corresponden a los tiempos en !ue los sacri icios se o rec%an en el templo de Ierusal&n. @anto as%, como de otras maneras, el 'uda%smo rab%nico a#n conserva la estructura del ya abandonado culto en el templo. :as congregaciones m%nimas para rezar est;n ormadas por grupos de diez hombres. (l #nico elemento !ue se re!uiere para todos los servicios religiosos 'ud%os es el de una serie de bendiciones llamadas @e il'a, Bmida o rezo de pie, por!ue se recita en esa posicin. 74oy en d%a, los rezos !ue se realizan durante los d%as de semana se componen de diecinueve bendiciones, dentro de las !ue se incluyen trece peticiones por el bienestar y por la restauracin mesi;nica. Durante cada shabat y en las distintas estividades, estas peticiones se reemplazan por rezos especiales !ue corresponden a esas iestas. :a segunda oracin en importancia es el "hem; !ue se reza por la ma*ana y al atardecer. @odos los servicios religiosos concluyen con dos rezos mesi;nicos: el primero se llama Blenu$ el segundo es una doxolog%a aramea llamada 2adish. 0omo se*al de devocin a Dios, durante los rezos matinales de los d%as ordinarios de la semana, los 'ud%os adultos observantes llevan un chal de oracin con lecos llamado talit y unas ca'as de oracin llamadas te il%n. Bmbas costumbres provienen de ciertos pasa'es de las escrituras !ue se recitan y !ue corresponden a la "hem;. , 0omo tercera costumbre, ponen una mezuz; ,ca'a de rezo1 en la entrada de la casa, como una manera de recordar !ue Dios est; en todas partes. 0omo se*al de respeto hacia Dios, se cubren la cabeza para rezar, ya sea con un sombrero o con un cas!uete ,5ip;$ en yidish, yarmul5e1.7 :os 'ud%os m;s piadosos siempre llevan la cabeza cubierta, aceptando as% la constante presencia de Dios. CONCLUSI1N (l 'uda%smo es una de las grades religiones !ue ha sobrevivido en el tiempo, entre otras, convirti&ndose as% en una de las antiguas. 3ace con Bbraham y pro esan sus creencias en un solo dios ,monote%sta1 uno de sus principales libros la tora ,comparte con la )iblia sus primeros libros1 la cual es considerada la ley de Dios llevada por 6ois&s. (n los escritos aparece continuamente la llamada a de ender las leyes, "e trata de una conversin viva, no de un seguimiento solo de las letras. 0asi todo, se dice, es perdonado por Dios excepto el descuido. :a importancia de aplicar los principios y leyes de Dios debe es undamental para el diario vivir.

:os rezos hacen parte de una rutina en la cual hace parte undamental en la vida de un practicante de esta religin, una de las iestas mas importantes es el shabat ,sabado1 donde se dedica el d%a al reposo. "e debe tener en cuenta !ue el 'uda%smo ha sido modi icado y se han creado otras corrientes del mismo, obedeciendo a las necesidades del momento histrico, cultural y como es com#n en las religiones han ido creando sus propias interpretaciones de los escritos en los cuales se undamentan. CRIS"IANISMO (l cristianismo es el nombre con !ue es conocida la santa religin undada por Ies#s, !ue tuvo por cuna la ciudad de Ierusal&n, en Iudea, en tiempos del emperador @iberio. (s tambi&n la comunidad de los ieles cristianos !ue reconocen a 0risto y siguen sus ense*anzas, recogidas principalmente en los (vangelios. (l cristianismo es la religin m;s extendida en el mundo. "u n#mero de miembros es de m;s de 1NCC millones de personas, distribuidas por todo el planeta ,m;s de la mitad son catlicos, m;s de 3CC protestantes, y entre 15C y A5C ortodoxos1. DI&INIDAD# D=E" >3E 8 @9=3E. <adre, 4i'o y (sp%ritu "anto. CONS"A DE "RES GRANDES RAMAS# Ertodoxos ,pueblos: eslavos, griegos, y balc;nicos . orientales1 tiene en cuenta a varios patriarcas, les importa mucho el alma y traba'a m;s en la liturgia, es decir, es de tipo contemplativo. <rotestantes ,pueblos: germanos y anglosa'ones1 0atlicos ,reconocen al papa como vicario de 0risto en la tierra1 ,pueblos de origen latinos . occidentales1 tiene en cuenta la autoridad en manos del papa, la historia patriolgica ,padre G hi'o1 y traba'a en la promocin social. IS"ORIA (l cristianismo naci a principios del "iglo = de nuestra era ,a*os 3C G 43 en Ierusal&n y Bntio!u%a1, surge por la prediccin sobre la vida, ense*anzas, muerte y resurreccin de Ies#s de 3azaret. Jue predicado y en el siglo === extendido con gran rapidez por la mayor parte de los pa%ses !ue ormaban el imperio romano. :os catlicos mantienen !ue "an <edro ue el primer obispo de 9oma, undador del <apado. "an <ablo y sus partidarios propagaron el cristianismo desde Ierusal&n a 9oma. B pesar de las numerosas persecuciones del !ue ue ob'eto, el cristianismo pudo propagarse con gran rapidez, por una doctrina !ue predicaba el amor y la igualdad entre los hombres y a la promesa de una vida en el m;s all;. 7Bpenas nacido el cristianismo aparecieron en su seno di erentes escuelas !ue pretendieron dar interpretaciones diversas a la doctrinas de Iesucristo y de sus disc%pulos. (ntre las principales de los primeros siglos est;n: Gnosti+ismo# Doctrina ilos ico.religiosa de los primeros siglos de la =glesia, mezcla de la cristiana con creencias orientales y 'udaicas, !ue pretend%a tener un conocimiento intuitivo y misterioso de las cosas divinas. "e dividi en varias sectas. Montanismo# 4ere'%a de 6ontano, heresiarca del siglo ==, !ue aseguraba haber sido enviado por Dios para per eccionar la religin y la moral. Arrianismo# 4ere'%a de los arrianos. Brriano: ense*aba !ue el verbo o 74i'o de Dios no es consubstancial al <adre7. 3eg la igualdad de las tres personas de la "ant%sima @rinidad. Euti2uianismo# Doctrina y secta de los euti!uianos (uti!ues: 0onsagrado desde su 'uventud a la vida mon;stica, ue acusado de here'%a al negar la doble naturaleza de 0risto y su consubstancialidad con el hombre. "us doctrinas a#n hoy las pro esan muchos cristianos orientales. $-la3ianismo# <elagiano: heresiarca del siglo ?, !uien negaba !ue el pecado de Bd;n se hubiera transmitido a sus descendientes, y sosten%a !ue basta con el libre albedr%o para lograr la salvacin.

Mani2u-smo# 6ani!ueo: admit%a, dos principios creadores, uno para el bien, otro para el mal. 4eresiarca babilonio del siglo === de nuestra era, se present como apstol del verdadero Dios y di a conocer sus doctrinas, !ue propag despu&s con discursos y escritos !ue se extendieron por diversos pueblos de Eriente, en pugna con el 0ristianismo. +an muchos seguidores con la promesa de una sabidur%a superior y con sus pr;cticas misteriosas.7V De todas las persecuciones, los ata!ues undamentalistas por derecha y con las subdivisiones !ue ueron present;ndose durante la expansin del cristianismo, aparecen tambi&n varios tipos de =glesias ,:uterana, Bnglicana, 9e ormada, :ibre.1 !ue conservan ideolog%a cristiana pero le hacen sus modi icaciones particulares. DOC"RINA4 5"ICA 6 MORAL. :a mayor parte de los cristianos creen en la "ant%sima @rinidad ,padre, hi'o y esp%ritu santo1, !ue Iesucristo es la segunda persona de la misma, y !ue ue encarnado en el vientre de la ?irgen 6ar%a. @odas las iglesias cristianas est;n de acuerdo en estos puntos. @ambi&n cabe de inir al cristianismo como una religin revelada ,el conocimiento proviene de la palabra de Dios y no del raciocinio1, dogm;tica ,la verdad revelada es inmutable1. "e basa en el 5erigma: pasin, muerte y resurreccin de 0risto. "e basa en la7 e: experiencia humana ligada con experiencia de la =glesia7 <rincipales ense*anzas: la igura de Iesucristo su vida y su e'emplo deber%an ser seguidos y !ue sus ense*anzas re erentes al amor y a la raternidad deber%an sentar las bases de todas las relaciones humanas, 7el misterio undamental del >niverso llamado <adre !ue es omnipotente en su dominio sobre todo lo !ue est; en la tierra y en el cielo, recto a la hora de 'uzgar lo bueno y lo malo, se encuentra m;s all; del tiempo, del espacio y del cambio7, la cruz el principal centro de atencin de la e y devocin cristianas, y el s%mbolo m;s importante del amor salvador de Dios <adre, 7la =glesia !ue nace del !uerer de Dios para salvar y santi icar a los hombres no aisladamente, sino en comunidad$ tiene como misin ense*ar el evangelio, celebrar el culto catlico, administrar los sacramentos, ayudar a establecer en el mundo un reino de 'usticia, de amor y de paz7$ pero sobre todo ense*a !ue 7Dios es amor7. Desde un principio, el camino para iniciarse en el cristianismo ha sido el bautismo 7en el nombre del <adre, del 4i'o y del (sp%ritu "anto7. Etro rito !ue es aceptado por todos los cristianos, es el de la eucarist%a o cena del "e*or, en la !ue los cristianos comparten pan y vino, expresando y reconociendo as% la realidad de la presencia de 0risto. (l cristianismo ha acentuado las virtudes como la caridad, o amor al pr'imo, tambi&n proclama su con ianza en la salvacin individual y en la vida eterna. :os mandamientos o 7ley de Dios 7como normas y criterios dados por Dios para vivir su 9eino desde ahora, en una relacin cristiana con Dios, consigo mismo, con los dem;s y con el mundo. :as normas morales del cristianismo se basan en los Diez 6andamientos de la ley 'udaica, adaptados a las ense*anzas de Ies#s de 3azaret. :os tres primeros mandamientos se re ieren a las obligaciones del creyente hacia Dios: amarle con todas las uerzas, respetar y venerar su nombre, rendirle culto en las ceremonias religiosas los d%as de iesta. :os otros siete mandamientos se re ieren a las obligaciones de las personas respecto al pr'imo: respetar la vida y las propiedades a'enas, cuidar y educar a los hi'os, no mentir ni calumniar a nadie, etc. (l mandamiento principal: 7Bmar a Dios con todo el corazn, con toda la mente y con todas las uerzas y al pr'imo como as% mismo.7 :a regla de oro de Ies#s: (l amor, el perdn, la unidad, el amor al enemigo. 0amino a la vida eterna , elicidad1: las bienaventuranzas y las ense*anzas de los 1C mandamientos. :as obras de misericordia. :a 0ruz, signo de aceptacin de la voluntad de Dios. 7Puien !uiere ser mi disc%pulo m%o, !ue tome su cruz y me siga7 B nivel de doctrina m;s propiamente es la pro esin de e bautismal ,el credo1.

$R%C"ICAS RI"UALES ( !ES"I&IDADES CRIS"IANAS :os cristianos celebran y expresan su e en un con'unto de ritos, de ceremonias, entre los !ue destacan los llamados sacramentos, !ue son representaciones simblicas de actuaciones divinas, !ue los ieles celebran en distintos momentos de su vida. Bs%, por e'emplo, a trav&s del bautismo, una persona se convierte en cristiano y pasa a ormar parte de la comunidad de creyentes. (n el sacramento de la eucarist%a, los cristianos recuerdan la muerte y resurreccin de su undador, Iesucristo, y celebran haber sido salvados por &l. :os cristianos se re#nen los domingos en sus templos, las iglesias, para cumplir el tercer mandamiento, santi icar las iestas, y participar en la eucarist%a. Bdem;s, celebran de orma especial los acontecimientos m;s importantes de la vida de Ies#s en sus estividades religiosas, entre las !ue destacan las siguientes: J("@=?=DBD(" J=("@B 3avidad ?iernes "anto <ascua <entecost&s J(04B A5 de diciembre P>( 0(:()9B 3acimiento de Ies#s

?iernes de la "emana "anta, 6uerte de Ies#s en la cruz en marzo.abril Domingo de la "emana 9esurreccin de Ies#s "anta, en marzo.abril Domingo en mayo.'unio, siete ?enida del (sp%ritu "anto y semanas despu&s de <ascua nacimiento de la =glesia

CUL"O 7RI"OS 8 LI"URGIA9. 0elebracin permanente, continua del misterio pascual ,muerte, resurreccin y exaltacin del se*or Iesucristo1, a trav&s de la eucarist%a. Jiestas religiosas. :iturgia dominical desde el s;bado en la tarde. :a celebracin de los sacramentos: bautismo, reconciliacin, eucarist%a, con irmacin, uncin de los en ermos, orden sacerdotal y matrimonio. ?ida de oracin. :a oracin !ue Ies#s ense*: (l padre nuestro. LIBRO SAGRADO# Bi:lia @ambi&n llamada "anta )iblia, libro sagrado o (scrituras, de 'ud%os y cristianos. "in embargo, las )iblias del 'uda%smo y del cristianismo di ieren en varios aspectos importantes. :a )iblia 'ud%a son las escrituras hebreas, 3L libros escritos en su versin original en hebreo, a excepcin de unas pocas partes !ue ueron redactadas en arameo. :a )iblia cristiana consta de dos partes: el Bntiguo @estamento y los AN libros del 3uevo @estamento. :as dos principales ramas del cristianismo estructuran el Bntiguo @estamento de modo algo di erente. :a explicacin del Bntiguo @estamento le%da por los catlicos es la )iblia del 'uda%smo m;s otros siete libros y adiciones Blgunos de los libros adicionales ueron escritos en su versin primitiva en griego, al igual !ue el 3uevo @estamento. <or su parte, la traduccin protestante del Bntiguo @estamento se limita a los 3L libros de la )iblia 'ud%a. :os dem;s libros y adiciones son denominados apcri os por los protestantes y libros deuterocannicos por los catlicos. (l t&rmino )iblia lleg al lat%n del griego )iblia o VlibrosW, orma diminutiva de byblos, el t&rmino para VpapiroW o VpapelW !ue se exportaba desde el antiguo puerto enicio de )iblos. (n la edad media, los libros de la )iblia eran considerados como una entidad uni icada.

:a )iblia es un libro religioso, no slo en virtud de su contenido, sino tambi&n del uso !ue le dan cristianos y 'ud%os. "e lee en la pr;ctica totalidad de los servicios de culto p#blico, sus palabras con orman la base de la predicacin y la instruccin, y se emplea en el culto y estudio privados. (l lengua'e de la )iblia ha moldeado y dado orma a las oraciones, liturgia e himnos del 'uda%smo y del cristianismo. "in la )iblia, estas dos religiones habr%an sido mudas. @anto la importancia reconocida como la real de la )iblia di ieren de una orma considerable entre las diversas subdivisiones del 'uda%smo y del cristianismo, aun!ue todos sus ieles le atribuyen un mayor o menor grado de autoridad. 6uchos reconocen !ue la )iblia es la gu%a %ntegra y su iciente para todos los asuntos de la e y de su pr;ctica$ por su parte, otros respetan la autoridad de la )iblia a la luz de la tradicin o de la continuidad de la e y de la pr;ctica de la =glesia desde los tiempos de los apstoles. (: B3@=+>E @("@B6(3@E (s notable !ue el cristianismo incluya dentro de su propia )iblia las escrituras %ntegras de otra religin, el 'uda%smo. (l t&rmino Bntiguo @estamento ,de la palabra latina para SalianzaT1 se aplic a estas (scrituras sobre la base de las obras de <ablo y de otros primitivos cristianos, !ue di erenciaron entre la SBntigua BlianzaT !ue Dios estableci con =srael y la S3ueva BlianzaT sellada a trav&s de Iesucristo ,v&ase, por e'emplo, 4eb. /,N1. 0omo la primitiva =glesia cre%a en la continuidad de la historia y de la actividad divina, incluy en la )iblia cristiana los registros escritos de la antigua y de la nueva alianza. (: 3>(?E @("@B6(3@E (l 3uevo @estamento consta de AN documentos escritos entre el 5C y el 15C d.0., dedicados a cuestiones de creencias y pr;cticas religiosas en las comunidades cristianas del mundo mediterr;neo. Bun!ue hay !uienes han se*alado !ue en estos documentos subyacen originales en arameo ,en especial el (vangelio de 6ateo y la (p%stola a los 4ebreos1, todos ellos llegaron hasta nosotros en griego, !uiz; el idioma original en !ue ueron redactados. C;non-s ::li+os >n canon es el con'unto de libros !ue integran la )iblia seg#n una religin concreta, !ue los considera as% 7divinamente inspirados7 y los distingue as% de otros textos !ue no se consideran revelados. (stas di erencias entre las distintas ramas del cristianismo se dan #nicamente para el Bntiguo @estamento, ya !ue todas las biblias tienen el mismo n#mero de libros en el 3uevo @estamento. (l primer canon es el <entateuco el cual se compone de +&nesis, Hxodo, :ev%tico, 3#meros y Deuteronomio y contiene la 7:ey de 6ois&s7 !ue es el con'unto de -13 6andamientos del Iuda%smo. Dentro del Iuda%smo surge disputa sobre el 0anon correcto$ un grupo religioso, los saduceos, sostiene !ue solamente con orma el canon de las (scrituras el <entateuco mientras !ue otros grupos religiosos tambi&n consideran las (scrituras de los 3eb%im ,<ro etas1 y la 4agigrapha ,libros histricos y did;cticos1. (n tiempos de Iesucristo es dominante la segunda opinin, la cual es sostenida y transmitida por los cristianos hasta tiempos de la 9e orma con la controversia de los :ibros Deuterocannicos. :a versin 'ud%a de la )iblia consta de AA libros, con ciertas di erencias respecto a las biblias cristianas. Blgunas de ellas son: :os nombres de varios libros: Hxodo para el original "hemt ,3ombres1, :ev%tico para ?ai5r;h ,8 llam1. (l orden: cronolgico, en vez de tem;tico. :os 7libros apcri os7 para los catlicos y los ortodoxos son los !ue no orman parte del canon, mientras !ue, para los protestantes, los apcri os son precisamente los !ue ellos no incluyen, pero catlicos y ortodoxos s%. :os catlicos y ortodoxos llaman a estos libros !ue ellos no consideran cannicos, pero los protestantes no, 7libros deuterocannicos7, precisamente por!ue no se encuentran en la )iblia !ue habr%a de'ado por Dios a los 'ud%os ,@an;'1. <seudop% gra os llaman a otras escrituras !ue ninguno acepta. :a )iblia protestante consta de -- libros. :a versin catlica, incluso la Deuterocannica, cuenta con N3 libros, mientras la versin Ertodoxa oriental incluye NN o N/ ,4 6acabeos son a veces incluidos en un ap&ndice, a veces no1.

CONCLUSIONES Doctrina: un sistema &tico, desde la voluntad popular, sobre y para los pobres, los humildes y los 'ustos, su declaracin de intenciones est; en el "ermn de la monta*a o las bienaventuranzas y resumido en la rase: Wun nuevo mandamiento os doy, !ue os am&is los unos a los otrosW. "u connotacin como movimiento social est; en la actitud del +obernador hacia la igura de Ies#s como un l%der en su vida en +alilea. <ara un cristiano, la )iblia, es la palabra de Dios !ue se comunica con el hombre, para descubrirle e invitarle a participar en su plan de salvacin. (l cristianismo es una doctrina #nica entre todas las religiones y iloso %as. (n la )iblia, Dios es revelado como un ser superior, uno y trino, eterno, omnisciente, omnipresente y todopoderoso, !ue cre la totalidad del universo por medio de su <alabra y estableci el plan de la salvacin human, luego de su ca%da por haberlo desobedecido. (l autentico cristianismo no consiste en cumplir ciertas normas de una religin, sino en tener la irme decisin de seguir a una persona: Iesucristo, por !uien y para !uien todo ue creado, por obra y gracia del (sp%ritu "anto, en una humilde virgen$ es el #nico redentor verdadero por!ue 7ba'o el cielo no se ha dado a los hombres ning#n otro nombre por el !ue debamos ser salvados7. "olo Ies#s mantuvo obediencia al <adre, se hace hombre y muere en una cruz por los pecados de los seres humanos$ o reciendo a todo humano el perdn y la reconciliacin con el <adre Ies#s venci la muerte, resucit de entre los muertos y subi al cielo, de'ando al (sp%ritu "anto y la promesa de volver por su =glesia, es decir, por !uienes creen en Hl. ISLAMISMO 3os encontramos rente a una cultura cuya vida social, amiliar, educativa, 'udicial... est;n pautadas por una religin !ue intenta racionalizar hasta las prendas de vestir. (sta religin, el =slam, llevada a cabo con m;s o menos intensidad es, como todas las culturas, merecedora de ser conocida por todos para poder admirarla, respetarla y ,en todo caso1 criticarla debidamente, pues no resulta &tico 'uzgar a!uello !ue no se conoce debidamente. <ara dar a conocer de la me'or orma el modus vivendi de a!uellas personas cuya religin es el =slam, se ha dividido su cultura en di erentes ;mbitos de vital importancia a in de o recer una in ormacin m;s precisa y elaborada. <. LE( ( RELIGI1N# (s inevitable hablar de religin cuando !ueremos conocer las leyes de a!uellos pa%ses declarados isl;micos. (stos, basar;n su 'urisprudencia en base a lo !ue dictamine su religin, o como ellos dicen, Bl.=slam din MadaMla ,el =slam es religin y (stado1. (l poder pol%tico y religioso son inseparables. <ara los musulmanes, su ley y religin es el 0or;n, Bl.Puran como ellos dicen, !ue signi ica 7la lectura7. <ero el 0or;n tiene una base m;s religiosa. 0omo adaptacin del 0or;n a sus leyes, tienen la "ariWa !ue para ellos ser%a como una 0onstitucin del (stado donde se hayan los derechos y deberes del hombre, la ciudadan%a, los delitos, las penas... 8 por #ltimo, otra adaptacin del 0or;n a la legislacin de las instituciones es la "unna: XBl; ha dado a la humanidad por medio de sus revelaciones en el 0or;n y la "unna de su santo pro eta 6ahoma, un marco 'ur%dico y moral permanente !ue permite establecer y regular las instituciones y las relaciones humanasY. <ara entender me'or este sistema de leyes se ha con eccionado el siguiente organigrama intentando establecer una similitud al sistema (spa*ol. :os musulmanes tienen muy claro ,al igual !ue los 'ud%os1 !ue ellos son comunes a todos a!uellos cuya religin sea la suya, el =slam. (l resto no orman parte de su comunidad puesto !ue no creen en lo mismo y no comparten ni el mismo dogma ,el 0or;n1 ni la misma lengua ,el ;rabe1. <ara un musulm;n, su pa%s natal es el =slam por!ue es donde nacieron sus padres y su religin. "eg#n el 0or;n, hay una serie de prohibiciones !ue deben tomarse como leyes base: (l vino y toda bebida ermentada est; prohibida.

:a mano del ladrn debe ser cortada. <ero nunca el miembro viril del ornicador ni la lengua del blas emo. (l #nico pecado mortal es el asociar a Bl; con otros Dioses. 2. RI"UALES RELIGIOSOS# 7IBADA"9 EL BAU"ISMO# 7=A ADA9 (l bautismo es un acto sencillo. "lo se necesita recitar la Oahada, !ue vendr%a a ser el <adre 3uestro de los catlicos. Hsta se recita del siguiente modo: X Z:a il; ila.la[ Z\a . 6uhammad rasulu.lila[ Y ,3o hay ning#n Dios excepto Bl; y 6ahoma es el enviado de Bl;1 (sto debe ser recitado ante dos testigos, y con sentir esto pro undamente ya se est; bautizado. 3o es necesario un ritual, ni ceremonia, ni hacerlo en un lugar espec% ico. ORACI1N# 7SALAD9 (l "alad consiste en 5 oraciones diarias !ue debe hacer todo musulm;n, tanto hombres como mu'eres. Hstas deben llevarse a cabo: Bl alba Bl mediod%a <or la tarde Bl atardecer <or la noche ,1hora y media despu&s de la anterior1 Hstas deben realizarse del siguiente modo: =ndividualmente (n ;rabe (n estado puro ,las mu'eres no deben orar si tienen la menstruacin1 Descalzos sobre una al ombra y orientados a la 6eca :a limosna legal: u obligatoria. (s una orma de hacer sentir !ue los musulmanes son una comunidad !ue debe ayudarse. 4asta los pobres orman parte del =slam. (l ramad;n: Durante AL 3C d%as no se puede umar, beber, comer y tener relaciones sexuales hasta la puesta de "ol. (l sentido es el desprendimiento de los bienes de este mundo por medio de la privacin$ una de las costumbres m;s criticadas por los no.musulmanes. (l peregrina'e a la 6eca: >na vez en la vida, todo musulm;n ,varn1 debe ir a la 6eca, lugar donde reposa la piedra negra !ue lanz Bl;. (sta ceremonia est; organizada y se lleva a cabo durante el 1er mes del a*o. (l ritual es el siguiente: Dar N vueltas al santuario (l L] d%a se ha de permanecer rezando sin parar "e encienden 3 velas ,para lapidar al diablo1 "e sacri ica un cordero. "EM$LOS# 7MASJID9 (l =slam no tiene sacerdotes ni iglesias con altares, im;genes, con esionarios... :a mez!uita es slo un lugar de adoracin y re lexin. :os viernes al mediod%a los varones han de ir a la mez!uita para rezar ,como los domingos para los catlicos, o los s;bados para los protestantes y 'ud%os1. :a ceremonia la preside el 0ali a ,como el 0ura de los catlicos, el <astor de los protestantes o el 9abino de los 'ud%os1. :as mez!uitas son lugares sagrados. :os hombres han de entrar descalzos, lav;ndose a la entrada: :a cara :as manos :os brazos ,hasta los codos1 :os pies ,hBsta el tobillo1 :os rganos sexuales ,para limpiar impurezas como la orina o el esperma1

:as mez!uitas deben parecerse lo m;s posible al para%so de Bl;. Deben tener palmeras, uentes con abundante agua. >. EL MA"RIMONIO ( LA MUJER# :a amilia suele ser extensa, patrilineal, endog;mica$ y en algunos casos, polig;mica. (l <atriarca es el m;s vie'o de la amilia. Bun!ue la "unna exalta a la mu'er diciendo !ue 7el para%so se encuentra en los pies de las madres7, el hombre representa el mando de la amilia y la unidad religiosa. 0uando las mu'eres se revelan es por!ue los hombres han de'ado de lado su tarea como hombre y han perdido su virilidad volvi&ndose a eminados. <or ello son tan duros con sus mu'eres, por!ue la debilidad de ellas representa la masculinidad de ellos. 0asarse en un deber del hombre. :a mu'er de'a al padre y a la madre para unirse a la amilia del marido. (l 0or;n da pre erencia al hombre sobre la mu'er: X...amonestad a a!uellas !ue tem;is !ue se rebelen, de'adlas solas en el lecho, pegadlas...Y (l marido de la mu'er lo escoge el tutor matrimonial de &sta, !ue puede ser su padre, o no. 3ormalmente los maridos suelen ser los primos.hermanos de ella ,por parte del padre1. (l marido tiene una serie de deberes hacia la mu'er: ha de mantenerla, asegurar su subsistencia ,casa, comida, ropa, sanidad...1. <uede tener hasta 4 mu'eres siempre y cuando pueda mantenerlas a todas. 3o obstante puede disponer de todas las concubinas !ue !uiera y pueda mantener tambi&n. =ncluyendo los hi'os de sus esposas y concubinas. :a mu'er musulmana no puede casarse con un hombre no.musulm;n. <ero el hombre musulm;n s% puede casarse con una mu'er no.musulmana. Del mismo modo el hombre puede ser ad#ltero con mu'eres solteras ,casadas no1, pero la mu'er slo puede mantener relaciones sexuales con su marido. LAS MUJERES# (l conocido velo es para las mu'eres musulmanas la representacin de su honra. :as hace inaccesibles, puras, respetables. :os hombres no pueden verlas y con ello imaginar situaciones imp#dicas. :a clitoridectom%a es una operacin !ue se lleva a cabo de orma bestial y con terribles consecuencias. 4ay 3 clases de circuncisin emenina, desde el menos doloroso !ue respeta el placer sexual de la mu'er, hasta el !ue extirpa todo el rgano externo de'ando slo un agu'erito del tama*o de una cerilla. (stas costumbres no son vividas con la misma intensidad por parte de todos los pa%ses musulmanes. :os m;s rigurosos son =r;n, "ud;n, Brabia "audita y <a5ist;n. 3o obstante, en pa%ses como @unisia, est;n prohibidos el velo, el casamiento orzoso y la poligamia. (n "umatra, las mu'eres tienen los mismos derechos !ue el hombre, en otros pa%ses la mu'er puede casarse tambi&n con m;s de 1 hombre... :as cosas van cambiando... :a di erencia b;sica de los pa%ses ;rabes con el resto del mundo es !ue en (uropa, Bm&rica, Ecean%a y parte de Bsia, nos encontramos con pa%ses cuyo (stado es :aico. @odos los textos religiosos son arcaicos y contienen muchas costumbres no compartidas por una sociedad !ue ha evolucionado hacia la igualdad de las personas, el respeto a los ni*os^as y la concepcin de la vida humana como el bien m;s protegido. <ero nuestras leyes, cdigos, decretos, constituciones, reglamentos... !ue de ienden la persona no parten de una sola verdad, sino !ue se van modi icando a medida !ue el ser humano evoluciona. (n cambio, los musulmanes llevan a cabo su vida partiendo de unas costumbres arraigadas de las !ue no se desprenden y !ue resultan, para el resto de los pa%ses, salva'es y primitivas. <ara ellos no cabe la modi icacin. (s como si en (spa*a siguieran con la =n!uisicin ,!ue en su momento ue ley1, en ((>> con ba*os p#blicos para blancos y para negros ,!ue tambi&n era ley1, o el derecho de pernada de los nobles europeos. (l hombre comete errores, y saberlos corregir es nuestra di erenciacin con los musulmanes !ue no nos parece !ue progresen ,a excepcin de pa%ses como @un%sia y "umatra1.

(s un proceso largo, !ue conlleva tiempo. <ero tienen como modelo al resto del mundo !ue cada d%a les exige !ue cambien su pol%tica de vida. >na religin puede ser muy respetable, pero en el mismo instante en !ue7 destruye la vida humana7 de'a de serlo.

INDUISMO <ara entender cual!uiera de las iloso %as !ue ser;n descritas, es importante darse cuenta !ue son religiosas en esencia. (l principal ob'etivo de ellas es la directa experiencia m%stica de la realidad y ya !ue esta experiencia es religiosa por naturaleza, son inseparables de la religin. 6;s !ue para cual!uiera de las otras tradiciones orientales, esto es verdad para el 4induismo, donde la conexin entre iloso %a y religin es particularmente uerte. (l 4induismo no puede ser llamado una iloso %a, ni tampoco es una religin bien de inida. (s, me'or dicho, un organismo socioreligioso grande y comple'o, !ue consiste de innumerables sectas, cultos y sistemas ilos icos e incluye variados rituales, ceremonias y disciplinas espirituales, como tambi&n la veneracin de numerosos dioses y diosas. (l origen espiritual del 4induismo se encuentra en las ?edas, coleccin de escrituras antiguas escritas por sabios annimos, los llamados pro etas ?&dicos. 4ay cuatro ?edas, la m;s antigua de ellas es el 9ig ?eda. (scrito en "anscrito antiguo, el idioma sagrado de =ndia, las ?edas se han mantenido como la m;s alta autoridad religiosa para muchas de las secciones del 4induismo. 0ada una de las ?edas consiste de varias partes !ue ueron compuestas en di erentes per%odos, probablemente entre 15CC y 5CC a*os a.0. :a parte m;s reciente es la llamada >panishad !ue contiene la esencia del mensa'e espiritual del 4induismo. 4a guiado e inspirado a los sabios hind#es por los #ltimos A5 siglos de acuerdo al conse'o dado en sus versos: "Tomando como un arco el gran arma del Upanishad, Debes de colocar sobre l una flecha afilada por la meditacin. Estirarlo con un pensamiento dirigido a la esencia de Aquello Y penetrar, amigo m o, aquel !mperecedero como el blanco" :a base de todo el 4induismo, es la idea de !ue la pl&tora de cosas y eventos !ue nos rodean no son sino di erentes mani estaciones de la misma realidad #ltima. (sta realidad, llamada )rahman, es el concepto cohesionador !ue le da su car;cter de unidad al 4induismo, a pesar de la veneracin de variados dioses. )rahman, la realidad c#spide, inal, se entiende como el WalmaW o esencia interior de todas las cosas. (s in inita y m;s all; de cual!uier concepto$ no puede ser comprendida por el intelecto ni puede ser adecuadamente descrita con palabras: 7)rahman, sin comienzo, supremo: m;s all; de lo !ue es y m;s all; de lo !ue no es7.7=ncomprensible es a!uella Blma "uprema, ilimitada, no nacida, no puede racionalizarse, impensable7. Bun as% la gente !uiere hablar sobre esta realidad y los sabios hind#es con su caracter%stico gusto al mito se han imaginado )rahman como divino y hablan sobre B!uello en un lengua'e mitolgico. B los diversos aspectos de lo Divino se les ha dado distintos nombres de variados Dioses venerados por los hind#es, pero las escrituras de'an muy en claro !ue no son m;s !ue re le'os de una #nica realidad #ltima: Esto que la gente dice, "#enera este Dios$, #enera aquel Dios$" %uno tras el otro%esto es realmente la creacin de l &de 'rahman($ Y l mismo es todos los Dioses. )a manifestacin de 'rahman en el alma humana se llama Atman, la idea que Atman * 'rahman, el indi+iduo * la realidad ,ltima, son uno, es la esencia del Upanishad.

Aquel que es la m-s fina esencia, todo este mundo lo tiene como su alma. Esta es la realidad. Este es Atman. Aquel eres t,. @ema recurrente en la mitolog%a hind# es la creacin del mundo a trav&s del auto.sacri icio de Dios.. Wsacri icioW en el sentido original de Whacer sagradoW.. y as% Dios se trans orma en el mundo !ue, al inal, nuevamente se trans orma en Dios. (sta actividad creadora de lo Divino se llama lila, el 'uego de Dios, y el mundo se considera una etapa de la obra teatral divina. (l mito de lila, como la mayor%a de la mitolog%a hind#, tiene un uerte sabor m;gico. )rahman es el gran mago !ue se trans orma en el mundo y realiza este acto con su 7poder creador m;gico7, !ue es el signi icado original de maya en el 9ig ?eda. :a palabra maya, uno de los t&rminos m;simportantes en la iloso %a hind#, ha cambiado de signi icado a trav&s de los siglos. Desde WpoderW o W uerzaW del divino actor o mago, se trans orm en el estado psicolgico de cual!uier persona ba'o el hechizo de la obra teatral m;gica. 6ientras con undamos la in inidad de ormas de la divina lila con la realidad, sin percibir la unidad de brahman dentro de todas estas ormas, estamos ba'o el hechizo de maya. <or lo tanto, maya, no signi ica !ue el mundo es una ilusin, como e!uivocadamente se dice. :a ilusin meramente se encuentra en nuestro punto de vista, si pensamos !ue las ormas y estructuras, cosas y eventos, !ue nos rodean son realidades de la naturaleza, en vez de darnos cuenta de !ue ellos son conceptos creados por nuestras mentes empe*adas en medir y categorizar. 6aya es la ilusin de tomar estos conceptos por realidades, de con undir el mapa con el territorio. (n la visin hind# de la naturaleza, por lo tanto, todas las ormas son relativas, luidas, el siempre cambiante maya, con'urado por el gran mago de la divina obra teatral. (l mundo de maya cambia continuamente pues el divino lila es una obra r%tmica y din;mica. :a uerza din;mica de la obra es 5arma, otro concepto importante del pensamiento hind#. 2arma signi ica WaccinW. (s un principio activo de la obra, la accin total del universo, donde todo est; din;micamente conectado con todo el resto. W2arma es la uerza de la creacin, de la cual todas las ormas obtienen su vidaW. (l signi icado de 5arma, como el de maya, ha sido ba'ada desde su nivel csmico original al nivel humano, donde ha ad!uirido un sentido psicolgico. 6ientras nuestra visin del mundo sea ragmentada, mientras estemos ba'o el con'uro de maya y pensamos !ue estamos separados de nuestro ambiente y !ue podemos actuar independientemente, estamos atados por 5arma. :iberarse de las ataduras de 5arma signi ica darse cuenta de la unidad y armon%a de toda la naturaleza, incluyendo al humano, y actuar de acuerdo a esto. Toda accin sucede en el tiempo por la interrelacin de las fuer.as de la naturale.a, pero el hombre perdido en su enga/o ego sta piensa que l mismo es el actor. 0ero el hombre que conoce la relacin entre las fuer.as de la naturale.a * acciones, +e como algunas fuer.as de la naturale.a traba1an sobre otras fuer.as de la naturale.a, * por ello de1a de ser su escla+o." W)4B+B?BD +=@BW :iberarse del con'uro de maya, romper las ataduras de 5arma, signi ica darse cuenta de !ue todo enmeno !ue percibimos con nuestros sentidos son parte de la misma realidad. "igni ica experimentar, completamente y personalmente, !ue todo, incluy&ndose uno mismo, es )rahman. (sta experiencia es llamada mo5sha, o WliberacinW en la iloso %a hind# y es la esencia misma del hinduismo. (l hinduismo mantiene !ue existen innumerables maneras de liberarse. 3unca se esperar%a !ue todos sus seguidores lograran acercarse a lo divino de la misma manera y por ello provee di erentes conceptos, rituales y e'ercicios espirituales para di erentes modos de conciencia. (l hecho !ue muchos de los conceptos o pr;cticas sean contradictorias no preocupa en lo m;s

m%nimo a los hind#es pues ellos ya saben !ue )rahman est; m;s all; de conceptos e im;genes. Debido a esta posicin se explica la gran tolerancia !ue es caracter%stica del hinduismo. Blgunos de los dioses mas relevantes dentro del panten 4ind# son: Brama (s el dios creador del universo. "e le suele representar con 4 cabezas y 4 brazos, cada uno de los cuales sostiene uno de los 4 ?edas ,la tradicin dice !ue estos libros sagradossurgieron de su boca1. (l veh%culo de )rahma es la oca. "lo si )rahma permanece despierto la vida es posible. 0uando duerme, todo, excepto los dioses, mueren. <ero no debemos alarmarnos, pues, Zun d%a de )rahma dura m;s de / billones de a*os[. 6uchas veces aparece sentado en un loto, lor !ue simboliza la creacin y la vida. Bctualmente el culto a )rahma pr;cticamente ha desaparecido y slo se conserva un templo en su honor en <ush5ar en 9a'asth;n &is?nu Bl igual !ue )rahma se le representa con 4 brazos !ue su'etan un mazo ,s%mbolo de poder1, una lor de loto ,s%mbolo de pureza1, una caracola ,el sonido !ue se produce al soplar por ella s%mboliza la vibracin csmica origen del universo1 y una rueda dentada, arma con la !ue resulta invencible. ?isn# es el dios m;s popular en la =ndia y ya se ha reencarnado L veces en la tierra. "eg#n la pro ec%a todav%a alta la d&cima reencarnacin en orma del guerrero 2al5i. :as 3 primeras reencarnaciones de ?isn# ueron en orma de animales ,pez, tortuga, 'abal%1, la cuarta una mezcla de animal y hombre y el resto como seres humanos. :os avatares m;s conocidos son el s&ptimo ,9ama1, el octavo ,2rishna1 y el noveno ,)uda1. "u veh%culo sagrado es +aruda, mitad p;'aro, mitad bestia. S?i.a Bun!ue es el dios destructor no es el dios cruel y despiadado !ue causa la muerte de los seres humanos. "u labor es otra: )rahma crea el universo, ?isn# lo sostiene durante un d%a de )rahma y inalmente "iva lo destruye para permitir !ue todo pueda ser creado de nuevo. )rahma entonces dormir%a durante una noche ,de igual duracin !ue el d%a mencionado1 y despu&s volver%a a crear el universo, repiti&ndose todo el ciclo de nuevo. (n su aceta de asceta y maestro de yoga se le representa con el pelo largo su'eto en un mo*o, un taparrabos, rayas horizontales en la rente y el cuerpo cubierto de ceniza. (s ;cil identi icar a los sadus seguidores de "iva por esos mismos atributos. (n )enar&s seguro !ue los ver&is, puesto !ue seg#n la leyenda esta ciudad ue creada por "iva. (n )enar&s el ervor religioso hacia "iva se mani iesta en los numerosos templos y pe!ue*os altares erigidos en su honor !ue encontramos a cada paso. (n todos ellos veremos una columna redondeada denominada 7lingam7. (s el alo de "iva !ue simboliza la ertilidad. <ero !uiz;s la representacin m;s conocida de "iva es bailando el baile csmico !ue representa la uerza vital: un pie apoyado en el suelo, otro en el aire, los brazos extendidos alrededor de un c%rculo de uego. (n su cabeza a veces aparece la diosa +anga !ue representa al r%o +anges ,en la =ndia todos los r%os son diosas1. (n otras ocasiones el dios se muestra sosteniendo un tridente ,s%mbolo de la @rimurti1 'unto a su veh%culo el toro 3andi.

AN%LISIS !INAL

Bl conocer, identi icar, y estudiar grandes rasgos de una religin y m;s a#n varias religiones nos lleva a un an;lisis y un entendimiento de las di erentes dimensiones !ue posee una religin. <uede tocar bien sea lo social, amiliar, pol%tico, econmico, psicolgico, etc, la manera de cmo la religin puede llevar una orma de vida. Desde este punto podemos experimentar una diversidad valiosa !ue nos hace abrir nuestra mente, pensamientos, y posibilidades ante la di erencia. Desde all%, podemos mirar el valor de cada ser humano como ser #nico, como grupo y sociedad di erente !ue aportan al mundo y dar como resultado en nosotros el incremento de nuestro sentido de tolerancia ,ya un poco perdido y degradado1. (l cristianismo es una de las tres grandes religiones monote%stas, 'unto con el Iuda%smo y el =slam, y la segunda por orden cronolgico, despu&s del Iuda%smo, de la cual proviene, por lo !ue cristianismo y 'uda%smo mantienen algunos rasgos comunes. (l cristianismo considera como sagrados los libros contenidos en el @an;' 'ud%o, el 7Bntiguo @estamento7 de los cristianos, y tambi&n los libros de elaboracin plenamente cristiana contenidos en el 3uevo @estamento. (l cristiano considera como <alabra de Dios ambos blo!ues de libros. :a primera parte del @an;' 'ud%o, el 7Bntiguo @estamento7, es conocida como :a :ey ,@or;h, y e!uivale al <entateuco o primeros cinco libros ,rollos1 de una )iblia cristiana. :a palabra @or;h se traduce recuentemente por WleyW, pero ser%a m;s correcto hacerlo por 7=nstrucciones7 o 7(nse*anzas7. (l budismo se puede entender como una religin completa en su orma no de'a muchas ambivalencias en sus doctrinas como otras religiones pueden decir. "u mito solo se centra en la historia de su undador !ue es donde no se puede avaluar histricamente lo !ue en ella dice. Bl conocer el budismo se entiende !ue se basa en el bienestar humano y en como este se comporta con su contexto o ambiente pues no solo el ocupa el mundo mas bien el solo es una parte de &l y no el mundo, comparte el mundo con cientos de especies mas a !uienes le debe respeto, inter&s e igualdad. 0onvirti&ndose hacia en una religin !ue es naturalista y paci ista pues el da*o tanto a los dem;s como a si mismo esta completamente prohibido y ampliamente criticado. (s una religin !ue es lexible y se adapta a los pa%ses y a las culturas !ue llega y lo mas importante respetando las otras religiones con !uien comparte territorio, Desde sus inicios se expandi de una orma paci ica !ue a di erencia de otras religiones llegan convirtiendo, exigiendo, y obligando a una poblacin de religin di erente a convierte a esta pues parece !ue se sintiera amenazara o con bases tan pobres !ue temen !ue otras religiones la absorban o las hagan parecer menos, mientras el budismo la toma el !ue crea !ue puede cumplir con sus reglas y tradiciones y en caso de !ue no pueda es pre erible a !ue se retire de una orma paci ica como esta en sus preceptos. (l =slam es una de las religiones m;s extendidas y !ue es llevada a cabo por sus ieles con la m;s idelidad. (s una religin !ue in luye en todos los aspectos del modus vivendi de los !ue la practican ya !ue pr;cticamente es un manual para el diario vivir ,pr;cticamente dice como vestirse, como tener relaciones con otra mu'er, como se debe de gobernar un pa%s, etc.1 B pesar de !ue, como en toda religin, tenga acciones extremistas !ue llegar%an al sacri icio m;ximo por sus creencias, esta religin posee una vida de devocin, pro unda & y un nivel de convivencia paci ica dentro y uera de su sociedad ,claro, dependiendo de la situacin con los vecinos1.

EN S)N"ESIS R-li3ion-s Mandami-ntos ,undam-ntal-s $r;+ti+as o:li3adas _9ezan tres veces al d%a: .por la ma*ana ,shaharit1, .por la tarde ,min';1 .al anochecer ,maariv1. _:os servicios religiosos concluyen con dos rezos :os diez mandamientos: mesi;nicos: el primero se llama Blenu$ el segundo es una 1..3o adorar a cual!uier divinidad !ue no sea Dios. doxolog%a aramea llamada 2adish. 0omo se*al de A..<rohibicin de la idolatr%a. devocin a Dios, durante los rezos matinales de los d%as 3..<rohibicin de usar en ordinarios de la semana, los vano el nombre de Dios. 'ud%os adultos observantes 4..Ebservancia del s;bado. llevan un chal de oracin con 5..4onrar a los padres. lecos llamado talit y unas ilacterias. -..<rohibicin de matar. _<onen una mezuz; ,ca'a de N..<rohibicin del adulterio. rezo1 en la entrada de la casa, /..<rohibicin de robar. como una manera de recordar !ue Dios est; en todas partes. L..<rohibicin de prestar 0omo se*al de respeto hacia also testimonio. Dios, se cubren la cabeza para 1C..<rohibicin de codiciar rezar. la propiedad o desear la _9ecitan numerosas mu'er del pr'imo. bendiciones. _:os 'ud%os no comen la carne de ciertos animales considerados impuros. _3o se puede tomar simult;neamente carne y leche. _0elebran la (ucarist%a o cena del "e*or, en la !ue se 1..3o adorar a cual!uier comparten pan y vino, divinidad !ue no sea Dios. expresando y reconociendo as% A..<rohibicin de la idolatr%a. la realidad de la presencia de 0risto, tal como se conmemora Cristianismo 3..<rohibicin de usar en en la comunin de unos con vano el nombre de Dios. otros en la misa. 4..Ebservancia del s;bado. _@ienen !ue estar convencidos 5..4onrar a los padres. de !ue su promesa de estar con ellos 7siempre, hasta el in -..<rohibicin de matar. de los d%as7 se hizo realidad :os diez mandamientos: _(l amor sea la orma de vida de la humanidad. _:a resurreccin de los muertos: al igual !ue Ies#s resucit, la humanidad resucitar; en el `ltimo D%a a una vida de initiva de elicidad absoluta. Id-al d- +ada r-li3i@n

Judasmo

_0reen en un Dios creador, espiritual y eterno y al inal de los tiempos, Dios enviar; al 6es%as, un hombre descendiente de la tribu de David. (ntonces la humanidad vivir; en paz y concordia, unida por la creencia en el Dios #nico.

mediante su 7cuerpo m%stico en N..<rohibicin del adulterio. la tierra7, es decir, la santa =glesia catlica universal. (l d%a /..<rohibicin de robar. !ue toda la comunidad cristiana destinar%a a la L..<rohibicin de prestar adoracin ser%a 7el primer d%a also testimonio. de la semana7, el domingo, en 1C..<rohibicin de codiciar conmemoracin de la la propiedad o desear la resurreccin de 0risto. (l mu'er del pr'imo. domingo se destina al descanso R-li3ion-s Mandami-ntos ,undam-ntal-s $r;+ti+as o:li3adas Id-al d- +ada r-li3i@n

induismo

_3o tiene un solo undador y sus creencias est;n escritas en unos libros llamados ?edas: cuatro libros inspirados por los dioses, _0antan el himno del gayatri al !ue contienen himnos, ritos, amanecer. sacri icios y cantos sagrados. _?eneran a "iva, ?isn# y la diosa Devi, 4acen reverencia a _(l hinduismo cuenta con los brahmanes y a las vacas. otros libros !ue contienen ense*anzas religiosas, los _@ienen prohibido comer carne >panishads, a los !ue no se ,en especial la de vacuno1. les reconoce inspiracin _Deben contraer matrimonio divina. slo con un miembro de la _0reen en muchos dioses, misma casta ,'ati1 con la sin embargo, a irman la esperanza de tener un importancia de una #nica heredero varn. realidad subyacente, _9itual diario: o recen rutas y entidad independiente e lores ante un pe!ue*o altar inmortal y !ue no cambia instalado en la vivienda. nunca. "e trata de un principio individual al !ue denominan Btman y !ue podemos traducir, aproximadamente, por 8o. :as cuatro nobles verdades: _?eneracin !ue se muestra por medio del culto a la stupa. 1..@odo lo !ue existe est& >na stupa es una estructura su'eto al dolor. :a vida es sagrada !ue contiene una su rimiento. reli!uia. :os devotos caminan A..(l origen del dolor es el alrededor de la c#pula materialismo, la codicia, la siguiendo el sentido de las concupiscencia. agu'as del relo', llevando lores 3..(l su rimiento terminar; si e incienso como signo de respeto. (ste ob'eto es el se rompen las ataduras centro de adoracin de una mundanas.

_Blcanzar la liberacin de initiva y el reposo absoluto. (sta liberacin la entienden como la unin entre el Btman y el )rahm;n, es decir, como la unin del 8o con el poder csmico universal, con la esencia del universo.

Budismo

_:ograr liberarse de la existencia enom&nica a la !ue le es propia el su rimiento. <ara lograr este ob'etivo es necesario alcanzar el 3irvana, estado de iluminacin en el !ue los uegos de

4..(l camino a seguir tiene ocho senderos: rectitud de opinin, de intencin, de palabra, de accin, rectitud en la vida, en el es uerzo, en la atencin y en la concentracin ,meditacin pura1. (stos ocho puntos se dividen en tres categor%as !ue con orman el pilar central del budismo: moral, sabidur%a y concentracin. R-li3ion-s Mandami-ntos ,undam-ntal-s

la codicia, el odio y la ignorancia han iesta !ue se celebra cada a*o sido apagados. (l el d%a del cumplea*os de )uda. 3irvana es un estado de conciencia.

$r;+ti+as o:li3adas

Id-al d- +ada r-li3i@n

Islam

_<ro esin de e: (sta pro esin, debe ser hecha p#blica por cada musulm;n al _:as dos uentes menos una vez en su vida 7de _(s re ormar la undamentales de la orma verbal y con total tierra. doctrina y la pr;ctica asentimiento de corazn7 isl;micas son el 0or;n y la :a cr%tica !ue se _0inco oraciones diarias: "unna. hace de la humanidad en el 1aoracin: antes de salir el sol. 0or;n: :os musulmanes 0or;n es !ue es consideran el 0or;n como la Aaoracin: al medio d%a. demasiado palabra 7increada7 de Dios 3aoracin: entre las 15h y las orgullosa y ego%sta: revelada a 6ahoma por 7(l hombre es por 1Nh. medio de san +abriel, el naturaleza arc;ngel de la revelacin. 4aoracin: antes de ponerse el timorato7. 0uando 0reen !ue su autor es el sol. le acontece una mismo Dios por lo !ue el 5aoracin: antes de acostarse y desgracia su re 0or;n es in alible. antes de la media noche. p;nico, pero "unna: o e'emplo del cuando _:imosna: impuesto exigido por <ro eta, es conocida a experimenta 6ahoma !ue debe entregarse trav&s del 2adit, la sucesos recopilacin de tradiciones a la gente pobre. a ortunados no los basadas en lo !ue di'o o _Byuno: en el mes de comparte con los hizo el <ro eta con respecto 9amad;n. dem;s. a diversos asuntos. _<eregrinacin: ir a la 6eca, por lo menos, una vez en la vida de un musulm;n.