en David Barkin y Nita R. Manitzas (comps.

),
Cuba: camino abierto, Siglo Veintiuno
Editores, Mxico DF, 1973, pp. 6097.







NITA ROUS DE MANITZAS





CLASE SOCIAL Y NACION: NUEVAS ORIENTACIONES





Mucho se ha escrito acerca de los orgenes y de la orientacin clasista de la
revolucin cubana para citar tan slo algunos ejemplos, dir que para Tlicodore
Draper es esencialmente una "revolucin de la clase media que se ha utilizado
para destruir a la clase media".
1
Segn Paul Sweezy y el difunto Leo Huber-
man, la revolucin tenla contrada su deuda mayor con "el papel vanguardista
de los campesinos" y Fidel Castro era "la encarnacin de la voluntad y la ener-
ga revolucionarias de los campesinos".
2
Para Jacques Arnault, que examin la
revolucin cubana a travs de un lente marxista ms ortodoxo, encajaba en la
tradicin marxistaleninista clsica: una revolucin de "liberacin nacional",
encabezada por la "burguesa urbana media y pequea", seguida de una fase
socialista en que 1a clase trabajadora ser el instrumento decisivo, apoyada
por los campesinos pobres".
3
Y, finalmente, en contra de todos estos intentos
de categorizar a la revolucin en funcin de las clases, estn quienes in-
terpretan a la revolucin en lo esencial como un fenmeno de masas, que
recibi apoyo de diversas clases sociales, y por consiguiente salv las fronteras
entre clases, o como un movimiento divorciado fundamentalmente de la clase
social, encabezado por intelectuales y por otros miembros "desarraigados" de
la sociedad. Como ha sealado Boris Goldenberg, sustentador de esta ltima
opinin, "...todo anlisis enmarcado en la lucha de clases sociales es

1
Castro's revolution: myths and realities, Frederick A. Praeger, Nueva York, 1962, p. 10.
2
Cuba: anatomy of a revolution, Monthly Review Press, Nueva York, 1960, p. 78.
3
Cuba and marxism, joint Publications Research Service, U. S. Department of Commerce,
Washington, D. G, 1962, p. 27.
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Clase social y Nacin: nuevas orientaciones
totalmente engaoso y no nos permite apreciar el verdadero carcter de la
revolucin cubana".
4

Aparte del hecho de que la gente tiende a ver nicamente lo que desea ver,
gran parte de la incongruencia entre estas diversas interpretaciones de la
revolucin cubana proviene del hecho de que el concepto de clase social,
entendido como concepto terico, es uno de los ms difciles de precisar.
Quiz una de las maneras de cortar el nudo gordiano consista en dejar a un
lado las cuestiones tericas del concepto de clase social y concentrar nuestra
atencin en los efectos empricos de la existencia de clases dentro de un
contexto histrico particular. Casi nadie discute que, en los pases que se
estn desarrollando, la naturaleza de la jerarqua social guarda una relacin
explicita con el ritmo y la direccin del proceso de modernizacin. En lo que
respecta a la economa, por ejemplo, se da por hecho, en general, que un
orden de clases rgido y tradicional estorbar la aparicin de algunas
condiciones sobre todo de la movilidad ocupacional esenciales para la
industrializacin y para el crecimiento econmico general. Tambin se da por
establecido que, a nivel de la nacionalidad, en la acepcin ms amplia de este
trmino, las clases sociales con su peculiar configuracin pueden constituir un
obstculo grande y directo para la integracin nacional y la aparicin de una
comunidad nacional cohesiva.
En su esencia, la nacin moderna implica que se borre la identificacin de
clase en funcin de una fidelidad, de orden superior, para con la nacin en su
conjunto. Cuando, como ocurre en la mayor parte del mundo en vas de
desarrollo, las fronteras de clase corren a mayor profundidad que las
fronteras nacionales, cuando el sentimiento de simpata y solidaridad para
con los propios conciudadanos se detiene bruscamente en las fronteras de
clase, y cuando la lealtad a la clase se sobrepone a toda lealtad ms amplia
para con la comunidad nacional, entonces no existen las condiciones
fundamentales para la existencia de una nacin moderna, al menos, de
acuerdo con las normas de modernidad vigentes a mediados del siglo xx. La
ausencia de una completa identificacin supraclasista con la nacin como un
todo tendr que dar como resultado, necesariamente, identificaciones
subnacionales, polticas subnacionales y, en el fondo, conceptos de nacio-
nalidad incompletos o deformados.
De acuerdo con este patrn, la sociedad cubana prerrevolucionaria careca
de las caractersticas de una nacin moderna. Aunque la jerarqua social
cubana no estaba tan rgidamente estructurada, ni posea un carcter tan
tradicional como los ordenamientos de clases de muchos otros pases del
mundo en vas de desarrollo, obro no obstante como contrapeso efectivo de la
aparicin de una comunidad nacional plenamente integrada. Sectores
considerables de la poblacin, sobre todo entre la clase inferior rural, estaban
de hecho excluidos de la corriente principal de la sociedad nacional. Y, en las
clases superiores, la nacionalidad las mas de las veces quedaba subordinada a
intereses ms particulares. Como ha comentado el polt6logo Russell H.
Fitzgibbon: "No puede negarse que aunque es evidente que la generalizacin

4
The Cuban revolution: an analysis", Problems of Communism, vol. xii, nm. 5 (septiembre
octubre de 1963), p. 3.
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Clase social y Nacin: nuevas orientaciones
no se limita a Cuba, entre los pases latinoamericanos las personas ricas eran
ms leales a la clase que al pas."
5

Por otra parte, sera errneo afirmar, como lo han hecho algunos autores,
que en la Cuba prerrevolucionaria existan clases monolticas, cada una de las
cuales tena intereses y lealtades claramente definidos. Por el contrario, la
estructura de estratificacin era medianamente completa y las fisuras dentro de
las clases principales eran tan profundas o ms que las lneas divisorias que
corran entre las clases. Un trabajador de La Habana, protegido por un rgimen
legal especial y por su pertenencia a un sindicato, no hacia causa comn con
un guajiro sin trabajo en el campo. Los sectores medios tampoco mostraban
mayor cohesin. La lealtad y los intereses compartidos no tendan a
amalgamarse a nivel de clase sino dentro de las subclases. Al mismo tiempo y
ste es tal vez el hecho fundamental del orden social prerrevolucionario no
exista una identificaci0n superior que sustituyese a las clases y fusionase a los
diversos estratos de la sociedad hasta formar una comunidad nacional
coherente.

LA ORIENTACION SOCIAL DEL MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO

Con este trasfondo, Fidel Castro defini en 1953 la orientacin de clase de la
revolucin cubana. Frente a sus jueces, despus del ataque del 26 de julio
contra el cuartel Moncada de Santiago de Cuba, el comandante Castro, en su
famoso discurso de defensa, catalog explcitamente a las personas
comprendidas en su universo rebelde. Dada la importancia de las clases
sociales en el curso ulterior de los acontecimientos, valdr la pena leer en su
totalidad la lista de Fidel:

Nosotros llamamos pueblo, si de lucha se trata, a los seiscientos mil
cubanos que estn sin trabajo deseando ganarse el pan
honradamente sin tener que emigrar de su patria en busca de
sustento; a los quinientos mil obreros del campo que habitan en los
bohos miserables, que trabajan cuatro meses al ao y pasan
hambre el resto compartiendo con sus hijos la miseria, que no tienen
una pulgada de tierra y cuya existencia debiera mover ms a
compasin si no hubiera tantos corazones de piedra; a los
cuatrocientos mil obreros industriales y braceros cuyos retiros, todos,
estn desfalcados, cuyas conquistas les estn arrebatando, cuyas
viviendas son las infernales habitaciones de las cuarteras, cuyos
salarios pasan de las manos del patrn a las del garrotero, cuyo
futuro es la rebaja y el despido, cuya vida es el trabajo perenne y
cuyo descanso es la tumba; a los cien mil agricultores pequeos,
que viven y mueren trabajando una tierra, que no es suya,
contemplndola siempre tristemente como Moiss a la tierra

5
"The revolution next door: Cuba", The Annals of the American Academy of Political and Social
Science, vol. 334 (marzo de 1961), p. 114.
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Clase social y Nacin: nuevas orientaciones
prometida, para morirse sin llegar a poseerla, que tienen que pagar
por sus parcelas como siervos feudales una parte de sus productos,
que no pueden amarla, ni mejorarla, ni embellecerla, plantar un
cedro o un naranjo porque ignoran el da que vendr un alguacil con
la guardia rural a decirles que tienen que irse; a los treinta mil
maestros y profesores tan abnegados, sacrificados y necesarios al
destino mejor de las futuras generaciones y que tan mal se les trata
y se les paga; a los veinte mil pequeos comerciantes abrumados de
deudas, arruinados por la crisis y rematados por una plaga de
funcionarios filibusteros y venales; a los diez mil profesionales
jvenes: mdicos, ingenieros, abogados, veterinarios, pedagogos,
dentistas, farmacuticos, periodistas, pintores, escultores, etc., que
salen de las aulas con sus ttulos deseosos de lucha y llenos de
esperanza para encontrarse en un callejn sin salida, cerradas todas
las puertas, sordas al clamor y a la splica. Este es el pueblo, el que
sufre todas las desdichas y es por tanto capaz de pelear con todo el
coraje!
6


A pesar de los vuelos retricos, el mensaje es inequvoco. Una cosa queda
bien clara: por ningn concepto Fidel Castro en su juicio del cuartel Moncada
estaba proponiendo una revolucin burguesa clsica.

Aunque describi a sus representados en funcin de la ocupacin ms que de
la clase, en s, la orientacin populista es inconfundible. Puede discernirse no
slo en la lista de aquellos grupos explcitamente influidos en la esfera de sus
preocupaciones, todava ms explcita, en funcin de la orientacin de clase, es
la lista de los omitidos. En el universo que Fidel defini para su revolucin hay
conspicuas exclusiones, tales como los terratenientes, los banqueros, los
rentistas y los industriales: en resumen, todos aquellos que en su conjunto
constituan la clase superior y las capas ms elevadas de la clase media en la
Cuba prerrevolucionaria. As pues, por extrapolacin, la poblacin incluida den-
tro de los lmites revolucionarios trazados por Fidel en 1953 fue la de las clases
inferiores, la pequea burguesa y un subgnero ultimo personificado por el
propio Fidel de intelectuales enajenados de la clase media.
Aunque la posicin fidelista en lo relativo a las clases sociales fue afinada
ms tarde y, especialmente despus que la revolucin cumpli varios aos en
el poder, tendi a volverse mas restrictiva, el contenido populista del programa
original de Fidel Castro ha seguido siendo a lo largo del tiempo un factor
congruente de sus formulaciones ideolgicas. En su esencia, el discurso del
cuartel Moncada estableci claramente la identificacin consciente de Fidel
Castro con los sectores "marginados" de la sociedad cubana, con los que
permanentemente quedaron "fuera" de la misma, por as decirlo. Cualesquiera
que puedan ser las trasmutaciones que su ideologa haya podido sufrir desde
entonces, esta orientacin no ha cambiado.

6
La historia me absolver, Instituto del Libro, Habana, 1967, pp. 2526.
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Clase social y Nacin: nuevas orientaciones
Aparte de sus tendencias claramente populistas, la posicin ideolgica de los
dirigentes revolucionarios cubanos en lo relativo a las clases sociales, en los
das inmediatamente posteriores a la victoria, no haba cristalizado y aun, a
veces, resulto contradictoria consigo misma. Desde un principio, fue evidente
que la clase superior no figuraba entre aquellos a quienes el Comandante
pretenda representar, pero la posicin de los dirigentes frente a las dems
clases de la sociedad estaba menos claramente definida. A veces, el auditorio
al que diriga sus palabras era calificado vaga y globalmente como "el pueblo".
Otras veces, dividan su mundo en dos categoras sencillas, la de los "ricos" y
la de los "pobres". El 18 de abril de 1959, unos tres meses despus de la toma
del poder por los fidelistas, el Che Guevara, principal idelogo de la revolucin,
afirm en una entrevista:

La revolucin cubana no es una revolucin clasista, sino un movimiento
de liberacin que ha volcado un gobierno dictatorial y desptico. El
pueblo odiaba desde el fondo de su corazn al gobierno dictatorial de
Batista con su apoyo norteamericano y se levant para derrocarlo. El go-
bierno revolucionario ha recibido un apoyo masivo de todos los sectores
de la poblacin, porque sus medidas econmicas han abarcado las
necesidades de todos y han mejorado paulatinamente la vida del pueblo.
Los nicos enemigos que quedan en el pas son los latifundistas y la.
burguesa reaccionaria.
7


Diez das ms tarde en el programa de televisin titulado 'Telemundo
Pregunta", declar, al parecer haciendo caso omiso de su aseveraci0n anterior,
que "el gobierno revolucionario tiene dos aliados esenciales: los campesinos y
los obreros. Es errneo pensar que una revolucin beneficie a todas las clases
sociales". Pero al aclarar a quines, de hecho, no beneficiara, se limit a
mencionar a la clase superior:
Hay otras tres [clases de ricos]: el que vive de bonos y de edificios de
apartamentos. El que pone su dinero desde el extranjero y roba tierras en
alianza con la Fuerza Pblica y el que presta su dinero."al garrote" al
campesino y lo convierte en su esclavo. Esas tres clases de ricos van a
sufrir..."
8


Quedaba pendiente la suerte de la clase media.
Mientras tanto, en otros discursos y en sus escritos, el Che Guevara estaba
comenzando a poner los cimientos de otra interpretacin ms compleja de la
revolucin, un concepto que, en su esencia, colocaba a todos los grupos
sociales sin exceptuar al trabajador urbano en una posicin subordinada y
asignaba al campesino el papel clave de catalizador en las primeras etapas del
proceso revolucionario. De acuerdo con esta explicacin ex post facto de la

7
Entrevista con un periodista chino en Rolando F. Bonachea y Nelson P. Valds (comps.),
Che: Selected works of Ernesto Guevara, The MIT Press, Cambridge, Mass., 1969, p. 374.
8
Revolucin, 29 de abril de 1959.
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Clase social y Nacin: nuevas orientaciones
gnesis de la revolucin, la banda original de guerrilleros de la clase media,
lanzados al campo, se transform gradualmente en una banda de
revolucionarios agrarios, radicalizados por las masas campesinas que
finalmente se unieron a ella bajo la bandera de la reforma agraria. Al respecto:

Las gentes de la Sierra, brotan silvestres y sin cuidado y se desgastan
rpidamente, en un trajn sin recompensa. All, en aquellos trabajos
empezaba a hacerse carne en nosotros la conciencia de la necesidad de
un cambio definitivo en la vida. del pueblo. La idea de una reforma agraria
se hizo ntida y la comunin con el pueblo dej, de ser teora para
convertirse en parte definitiva de nuestro ser. La guerrilla y el
campesinado se iban fundiendo en una sola masa, sin que nadie pueda
decir en qu momento del largo camino se produjo, en qu momento se
hizo ntimamente verdico lo proclamado y fuimos parte del campesinado.
9


Estas peregrinaciones ideolgicas de los dirigentes revolucionarios se han
utilizado para fundamentar toda una variedad de teoras acerca de la matriz
clasista original de la revolucin cubana, y tambin acerca de los motivos de
los propios revolucionarios. Sobre todo, inmediatamente despus de que Fidel
Castro abrazara en pblico el marxismoleninismo se convirti en una suerte
de pasatiempo de moda hurgar en las primeras declaraciones de los jefes
rebeldes en busca de hilos con los cuales tejer una explicacin convincente de
lo que haba ocurrido.
Gracias a la perspectiva que nos dan los aos transcurridos, vemos que
resulta innecesario detenernos en este punto. Aunque se les podra describir
con propiedad diciendo que eran intelectuales", los dirigentes revolucionarios
que bajaron de la Sierra Maestra no eran indudablemente tericos sociales,
disciplinados y eruditos. Si aceptamos el valor nominal de sus propias
declaraciones, cuando llegaron a La Habana, en 1959, carecan de lo que
pudiese calificarse de un sistema ideolgico o filosfico plenamente
desarrollado. Sus declaraciones ideolgicas, desde el famoso discurso de
Fidel titulado La historia me absolver, hasta las declaraciones de los primeros
aos en que ejercieron el poder, constituyeron una especie de popurr, en el
que se advertan las influencias de Jos Mart, de los programas de los
partidos Autentico y Ortodoxo de las dcadas cuarta y quinta en Cuba, de las
corrientes ms generales del pensamiento latinoamericano, especialmente del
gnero aprista, y, por ltimo, de algunas teoras populistas e igualitaristas que
han venido circulando en el mbito internacional durante gran parte del siglo
actual. En pocas palabras, estuvieron condicionadas por una vena particular
del pensamiento occidental, filtrada a travs de la red de la experiencia
histrica y los sentimientos nacionalistas cubanos.


9
Pases de la guerra revolucionaria, en Ernesto Che Guevara, Obras 19571967, Casa de las
Amricas, La Habana, 1970, tomo i, pp. 2545.
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Nita Rous de Manitzas
Clase social y Nacin: nuevas orientaciones
Eclctica y asistematizada, esta corriente convergente de pensamiento no
constituy una doctrina coherente. Proporciono una vaga forma a la
preocupacin profunda de los dirigentes revolucionarios por la "justicia social"
y en favor de los sectores desposedos marginados y otros enajenados de la
sociedad; y pint con pinceladas vigorosas, amplias y gruesas, la visin de una
nacin en la que todos los ciudadanos tendran igual derecho a la felicidad y a
los beneficios fundamentales que esa sociedad pudiese otorgar. De tal manera
defini una postura general respecto de la sociedad y de las clases sociales
que abra algunas opciones ideolgicas y cerraba otras. Pero no proporcion a
los dirigentes cubanos un marco analtico riguroso para explicarse a s mismos
y a los dems el funcionamiento exacto de su revolucin, ni les permiti
apreciar con agudeza y plenitud las implicaciones de clase de su visin funda-
mentalmente igualitaria. Esto explica, en parte, sus aparentes vacilaciones en
las primeras etapas de su ejercicio del poder cuando se pusieron a definir a
sus representados y, por extensin, a la nueva comunidad.

En otro aspecto, la carencia de una doctrina de clase coherente y los
cambios progresivos de los dirigentes en lo relativo a la cuestin de las clases
sociales reflejaron tambin el flujo y el reflujo de las circunstancias reales. La
Ley de Reforma Agraria de mayo de 1959, por ejemplo, cristaliz la oposicin
al rgimen de algunos subgrupos de la sociedad, por lo cual quedaron descar-
tados de la definicin global y reconocida de "pueblo". As tambin, el nivel
progresivo de disputa con los Estados Unidos condujo a la eliminacin
paulatina de los grupos revolucionarios de aquellas personas cuyas fortunas
estaban ligadas a la economa norteamericana o que, por alguna razn,
consideraban que sus intereses se hallaban vinculados a los de los Estados
Unidos.
Aparte de la clase superior, que de todas maneras nunca habla preocupado
especialmente a Fidel, la gran masa de estas primeras defecciones de la
revolucin se concentr en el estrato social medio, particularmente en los
sectores comercial, profesional y de dueos de tierras; esta circunstancia se
reflej en el endurecimiento progresivo de la actitud revolucionaria, respecto de
las capas media y superior de la sociedad. En otras palabras, la definicin
original de la composicin de clases de la revolucin cubana, un tanto borrosa
y relativamente amplia en sus alcances cuando el Ejrcito Rebelde lleg al
poder, se hizo ms ntida y se afin al ponerse a prueba en la realidad.


LA DEFINICION DE CLASE EN EL NUEVO GOBIERNO

Hacia el final del primer ao de ejercicio del poder, se fue haciendo cada vez
mas claro que cuando los revolucionarios se referan al "pueblo" pensaban
esencialmente en la clase baja. Comenz a menospreciarse o a omitirse por
completo en las declaraciones el papel desempeado por individuos de la clase
media en el derrocamiento de Batista, ampliamente reconocido en los primeros
das del nuevo rgimen. En el discurso pronunciado con ocasin del aniversario
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Clase social y Nacin: nuevas orientaciones
del natalicio de Jos Mart, en enero de 1960, el Che reflej esta predisposicin
creciente:
Es una revolucin hecha para el pueblo y mediante el esfuerzo del pueblo,
que naci de abajo, que se nutri de obreros y campesinos, que exigi el
sacrificio de obreros y de campesinos en todos los campos y en todas las
ciudades de la isla. Pero que ha sabido recordarlos en el momento de
triunfo.
"Con los pobres de la tierra quiero yo m suerte echar", deca Mart... y
asimismo, interpretando sus palabras, lo hicimos nosotros. Hemos venido
puestos por el pueblo y dispuestos a seguir aqu hasta que el pueblo
quiera, a destruir todas las injusticias y a implantar un nuevo orden
social.
10


Independientemente de que se acepte o no la descripcin que hace Guevara
de una revolucin "desde abajo", lo que no puede confundirse es la direccin
general de su pensamiento. Sin duda, l y otros dirigentes explicaron con
claridad que las filas revolucionarias comprendan, adems de la clase baja,
categoras de personas tales como las de los intelectuales y los estudiantes, e
incluso, hasta marzo de 1960, Fidel estuvo dispuesto a reconocer que "una
buena parte de la clase media apoya a la revolucin".
11
Pero en las frases si-
guientes seal que no consideraba que la clase media en general fuese un
pilar de la revolucin digno de confianza; y, adems, mientras la clase baja
quedaba definida colectivamente dentro de los limites revolucionarios, no
ocurra lo mismo con la clase media, en tanto clase. Mas bien, a sus miembros
se les concedan credenciales de admisin como individuos o, a veces, como
grupo profesional y siempre dando por sentado que dentro de la revolucin
habran de hacer causa comn con los estratos inferiores de la sociedad.
12

Quienes no pudiesen o no deseasen sumergir sus intereses de clase o, por
cierto, sus intereses individuales bajo el peso mayor de la revolucin, ni se
identificasen con la masa de obreros y campesinos, quedaban simplemente
descartados de la definicin global de "pueblo".

Aunque la evolucin de esta definicin de la comunidad revolucionaria
propendi a dejar fuera de su alcance a un nmero cada vez mayor de

10
Revolucin, 30 de enero de 1960.
11
La Calle, 30 de marzo de 1960.
12
As, por ejemplo, en su discurso del 11 de febrero de 1961, Fidel trat de convencer a los
pequeos comerciantes cubanos de que exista un lugar para ellos en la vida de la isla "en per-
fecta armona con la revolucin". Pero hizo la suposicin explcita de que, con el transcurso del
tiempo, les resultara conveniente incorporarse a las masas de trabajadores asalariados.
"Cuando nuestro pas est ms desarrollado y exista una gran demanda de trabajo, este
ejrcito de pequeos comerciantes comenzar a desaparecer por completo. Por qu? Porque
los hombres preferirn un trabajo mejor pagado, porque las familias preferirn una clase de
trabajo y de ingreso ms seguro que el ganarse la vida trabajando un puesto de hot dogs o
algn negocio pequeo en el que tiene uno que deslomarse para conseguir la mera sub-
sistencia." Discurso de Fidel Castro, 11 de febrero de 1961, El Mundo, 12 de febrero, y
Revolucin, 13 de febrero de 1961.
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personas y, en el caso de los exiliados, fsicamente fuera de Cuba, no
obstante abarc a la mayora del pueblo cubano. Corno es caracterstico del
subdesarrollo en todas partes del mundo, en la Cuba que el comandante
Castro hered, los sectores sociales y econmicamente desposedos
sobrepasaban en nmero sustancial a la combinacin de los grupos de
personas de las clases media y alta que anteriormente haban ocupado sitios
prominentes en la jerarqua social.

Es interesante sealar que durante este periodo en que la ideologa
revolucionaria se fueron endureciendo progresivamente, Fidel y el Che, los dos
voceros principales de los fidelistas, se encontraron las ms de las veces "del
otro lado de la cerca" respecto de los comunistas cubanos ortodoxos en
cuestiones de anlisis de clase. Educado en las frmulas tradicionales del
marxismo sovitico, el Partido Socialista Popular (PSP), en su pleno de mayo
de 1959, examin la revolucin, la diagnostic "movimiento de liberacin
nacional", y llego a la conclusin de que se apoyaba en la alianza de cuatro
clases: los obreros, los campesinos, la pequea burguesa y la burguesa
nacional.
13
(As, el propio Fidel Castro, por inferencia, caa en la categora de
pequeoburgus, distincin que tal vez no le hizo mucha gracia.)
Incluso cuando los dirigentes fidelistas, a fines de 1959, indicaron claramente
que renunciaban a toda idea de contar entre sus aliados a la llamada burguesa
nacional, el Psp se mantuvo en su sitio. Hasta agosto de 1960, durante su
Octavo Congreso, los dirigentes del Psip, en la persona de Blas Roca, seguan
hablando aun de una coalicin de cuatro clases.
14
A este respecto, como en
tantos otros durante los dos primeros aos de la revolucin en el poder, el Psp
iba muy a la zaga de Fidel Castro y sus compaeros. Mientras los comunistas
ortodoxos seguan efectuando sus complejos anlisis multiclasistas, Fidel ya
estaba comenzando a reducir la sociedad cubana a una simple dicotoma: por
una parte, las masas trabajadoras y todos aquellos que, liberndose de los
sentimientos de clase, hicieran causa comn con ellas. Y, del otro lado, todos
aquellos que, por alguna razn, no se unieran incondicionalmente a esta masa
populista. Esta dicotoma, en diversas formas, fue el hilo conductor de muchos
de los discursos de Castro. Una y otra vez proyect una imagen del mundo
cubano, dividido en dos campos polares, entre quienes estaban a favor de la
revolucin y quienes estaban en contra de la misma, entre los patriotas y los
"gusanos", entre los pobres y los ricos, los explotados y los explotadores. En
esta dicotoma, no exista termino medio y, por cierto, poco espacio para los
complejos anlisis de clases del Psp.
Al final, no fue Fidel, sino el Psp quien capitul en la disputa. Aos mas tarde,
Regis Debray, probablemente con la bendicin de Fidel, redact el epitafio final
para la nocin del Psp de la alianza entre las cuatro clases, al describirla como
"desgastada, desacreditada y erosionada por el fracaso".
15
Y en todas las

13
Las conclusiones del pleno del Psp aparecieron en Hoy, del 7 de junio de 1959.
14
Vase Partido Socialista Popular, VIII Asamblea Nacional: Informes, Resoluciones,
Programa, Estatutos, Ediciones Populares, La Habana, 1960.
15
Vase Partido Socialista Popular, VIII Asamblea Naconal: Informes, Resolucones,
Programa, Estatutos, Ediciones Populares, La Habana, 1960.
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Clase social y Nacin: nuevas orientaciones
definiciones fidelistas de la revolucin queda expresamente excluida la idea de
un apoyo por parte de la burguesa nacional. No obstante, el concepto forma
parte aun del bagaje ideolgico de los partidos comunistas de orientacin
sovitica en otras partes de la Amrica Latina.
Gracias a la perspectiva que dan los diez aos transcurridos, podemos ahora
sugerir que las diferencias entre el Psp y los fidelistas teman un significado ms
complejo que el que apareca en la superficie. Aunque el Psp y los fidelistas
usaban fundamentalmente el mismo vocabulario, en ltima instancia, no
estaban tratando de los mismos problemas. En general, los dirigentes del Psp
estaban aplicando sus tradicionales formulas del estudio de clases a un nuevo
caso social a fin de determinar cmo y donde coincida con su modelo terico
establecido. Esto no constitua simplemente un ejercicio acadmico, pues el
resultado de su anlisis seria la base para la formulaci0n de su posicin tctica
frente a la revolucin. Pero, no obstante se encontraba muy lejos del nivel en
que estaban actuando los fidelistas.
Mientras el apasionamiento generado por las medidas cada vez ms
radicales de la revolucin no permiti ver, en aquel tiempo, la naturaleza
subyacente de la posicin fidelista, en la calma relativa del examen
retrospectivo nos esta permitido pensar que Fidel y sus compaeros se hablan
lanzado a un trabajo ideolgico bien diferente al emprendido por el Psp.
Conscientemente o no, en el fondo se haban lanzado nada menos que a la
empresa de redefinir la naciente comunidad nacional cubana. Su preocupacin
ideolgica inicial por la "justicia social y por los sectores desposedos y ena-
jenados de la comunidad cubana, expresada en el discurso pronunciado por
Fidel en el cuartel Moneada, se tradujo, una vez que llegaron al poder, en un
imperativo poltico cuya meta era la incorporaci0n de todos aquellos grupos que
previamente haban estado excluidos a la corriente principal nacional, a partir
de los sectores mas empobrecidos y menospreciados de la sociedad
prerrevolucionaria.
Es en este contexto donde la tesis de las races agrarias de la revolucin,
sustentada por el Che y que no constitua un reflejo de la realidad
particularmente exacto, cobra un sentido lgico. Como se han apresurado a
sealar muchos crticos, el campesino de la Sierra Maestra, respecto del cual el
Che caa a veces en xtasis casi lrico, no era representativo de la poblacin
agraria cubana en general, constituida en su mayora por asalariados y, por
consiguiente, de carcter ms proletario que campesino. Pero el habitante de la
Sierra Maestra, que se ganaba la vida trabajando un suelo pobre, constitua en
verdad el pueblo cubano mas desposedo y olvidado. Al colocarlo en el centro
de su postulado terico, Guevara realmente no deca mayor cosa acerca de la
realidad cubana pero mucho acerca de las inclinaciones ideolgicas de los
fidelistas. El que posteriormente sucumbiese a su propia teora y asignase un
papel semejante al campesino boliviano fue muy probablemente la causa de su
derrota final.
La preocupacin de los fidelistas por meter en la corriente principal nacional a
los sectores ms pobres de la sociedad se reflej concretamente en gran parte
de la primera legislacin social y econmica del rgimen revolucionario, sobre
todo en la primera reforma agraria y en la cantidad de inversiones que se
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Clase social y Nacin: nuevas orientaciones
hicieron en las zonas rurales del pas. Que estas medidas, destinadas
expresamente a beneficiar a las clases mas bajas, le haran perder el favor de
otros grupos de la comunidad cubana, es algo que tal vez haya entrado o no en
los clculos iniciales de Fidel. Sea como fuere, una vez que se materializ
como un hecho palpable, acept esta consecuencia y ajust sus definiciones
ideolgicas de acuerdo con ella.
En este proceso, las categoras de clase rigurosas y explicitas empleadas por
el Psp no venan realmente al caso, o eran de plano antitticos respecto de lo
que perseguan los fidelistas. Como se haban lanzado especialmente a un
gigantesco esfuerzo de integracin nacional, sus fines se cumplan mejor no
acentuando la variada gama de divisiones en clase de la sociedad, como el Psp
propenda naturalmente a hacerlo, sino sumindola en el concepto ms amplio
de "el pueblo". De ah que, en lugar de las complejas categorizaciones por
clase del Psp, tendiesen a emplear dicotomas que, en su aspecto medular,
constituan realmente la definicin de quien quedaba y quin no quedaba
comprendido en la comunidad nacional. Este sentimiento de nacionalidad,
condicionante de la posicin ideolgica de los castristas en cuestiones de clase
social qued vvidamente de relieve en el discurso pronunciado por Fidel
Castro el primero de mayo de 1961, poco despus de la derrota de las fuerzas
de exiliados cubanos en la Baha de Cochinos. Contrastando la Cuba pre-
rrevolucionaria y el nuevo orden cubano, Fidel declar:

Aqu se acostumbraba hablar mucho de Patria por parte de una serie de
seores que tenan un concepto muy raqutico de lo que es o debe ser la
Patria. Y siempre estaban hablando de la Patria, y estableciendo la
obligacin y l deber de defender la Patria. Pero qu Patria? La Patria
de unos pocos? La Patria de un puado de privilegiados? La Patria
donde un seor tiene mil caballeras de tierra y tiene tres casas mientras
otros viven en la guardarraya en un miserable boho? A cul Patria,
seor, se refera usted? La Patria donde unos pocos tienen todas las
oportunidades y unos pocos se apropian del trabajo de todos los dems, o
la Patria del hombre que no tiene ni siquiera un trabajo, la Patria de la
familia que vive en un barrio de indigentes, la Patria del nio hambriento y
descalzo que pide limosnas por las calles? A qu Patria se referan y
qu concepto es se de la Patria? La Patria que era propiedad de unos
pocos... o la Patria de hoy donde nos hemos ganado el derecho a
construir el futuro que necesariamente tendr que ser mejor que el
presente? ...la Patria que ser de ahora en adelante y para siempre como
la quera Mart cuando dijo: "Con todos y para el bien de todos".
La Patria como ser en el futuro y para siempre, en que dejar de existir
esa injusticia... Ahora s nosotros podemos tener un concepto verdadero
de la Patria, por cuanto decimos: defendemos la Patria, y estamos
dispuestos a morir por la Patria... por una Patria que no es de unos
cuantos, sino que es de todos los cubanos.
Y por eso, por eso s6lo adquiere un pueblo concepto verdaderamente de
su Patria, cuando los intereses de las minoras privilegiadas resultan
liquidados, y cuando el pas, con sus riquezas y sus oportunidades, pasa
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Nita Rous de Manitzas
Clase social y Nacin: nuevas orientaciones
a ser un pas para todos, patrimonio de todos, oportunidad de todos y
felicidad de todos.
16


Hacia esta fecha, por supuesto, el concepto fidelista de "todos" se haba
afinado y estrechado considerablemente. Se haba endurecido hasta el punto
de que cuando ms tarde, en ese mismo ao, Fidel anunci pblicamente su
conversin al marxismoleninismo, su definicin de la comunidad
revolucionaria cubana no result inherentemente incompatible con una visin
socialista de la sociedad. Lo que Fidel tomo del marxismo fue, en efecto, una
racionalizacin cientfica de la postura que ya haba adoptado. Entre otras
cosas, la visin de Marx de la ltima etapa de la sociedad capitalista, de una
confrontacin entre dos clases sociales implacablemente opuestas,
proporcionaba justificacin terica al retrato esencialmente dicotmico que
haca Fidel del mundo cubano, aun cuando los dos campos sociales de Fidel
no fuesen, al examinarlos de cerca, replicas exactas del proletariado y la
burguesa de Marx. As tambin, el concepto de conflicto de clases de Marx
explicaba la oposicin que hacan algunos grupos de la sociedad a las medidas
crecientemente radicales e igualitaristas de Fidel, al definirla como inevitable. Y,
adems, el sistema filosfico de Marx postulaba una utopa inevitable y final, de
definicin suficientemente vaga como para no resultar innecesariamente
constreidora, pero que proclamaba explcitamente el advenimiento de un
futuro en el que las divisiones de clase quedaran totalmente borradas. Lo que
Fidel, a su vez, hizo al marxismo, fue tomar lo que haba sido una visin
supranacional y encajarla en el marco de una comunidad nacional.
Las consecuencias Ultimas de este matrimonio entre el marxismo y la mezcla
de populismo y nacionalismo de Fidel Castro no se manifestaron
inmediatamente. En el primer momento de su conversin, Fidel propendi a
exhibir una rgida ortodoxia, al menos en su prosa ideolgica formal, que se
ajustaba estrechamente a la versin sovitica de la realidad marxista. Rindi
obediencia pblica al Psp, salpic cada vez ms sus discursos con algunas de
las frases ms socorridas del vocabulario marxistaleninista y pareci haber
adoptado en general el punto de vista sovitico tpico en materia de clases
sociales y organizacin de la sociedad.
No fue mas que una ilusin transitoria, debajo de la superficie estaba
comenzando un proceso de evolucin y refinamiento ideolgico que habra de
culminar eventualmente en una versi0n cubana del marxismo que en algunos
respectos importantes discrepa del modelo sovitico. Las primeras seales no
tardaron en aparecer. Ya desde 1963, un observador de la escena comunista
tan experimentado como Ernst Halperin se vio obligado a decir que "a pesar de
las vocingleras declaraciones de adhesi0n al credo marxistaleninista [Fidel
Castro] no es comunista ortodoxo de la lnea de Mosc ni, si a eso vamos, de
Pekn".
17
Unos cuatro aos mas tarde, en la Universidad de La Habana, el
propio Castro subray esta independencia ideolgica:

16
Discurso del 1 de mayo de 1961, en Revolucin.
17
"Castroismchallenge to the Latin American comunists", Problems of Communism, op. cit., p.
9.
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Nita Rous de Manitzas
Clase social y Nacin: nuevas orientaciones

Y ante el mundo lo proclamamos: esta revolucin seguir su camino, esta
revolucin seguir su lnea propia, no ser jams satlite de nadie,
incondicional de nadie, ni pedir jams permiso a nadie para. mantener su
posicin en lo ideolgico, en lo interno y en lo externo...
18


EL IGUALITARISMO EN CUBA

El sentimiento cubano de autodeterminacin, y el grado en que ha apartado a
Cuba del modelo marxista sovitico, ha encontrado reflejos vvidos en
cuestiones de estructura y organizacin social, sobre todo en el igualitarismo
extremo y sin contemplaciones de Fidel. En su interpretacin de la visi0n de
Marx, los soviticos, al menos desde los tiempos de Stalin, han trazado una
distincin cuidadosa entre el igualitarismo y el orden social "sin clases". As,
mientras proclaman ahora que han abolido las clases sociales en su propia
sociedad, segn las defini Marx, han mantenido no obstante una complicada
estructura de salarios diferenciales, bonificaciones y otros incentivos materiales
que implican por lo menos una considerable variedad de estilos de vida y aun,
tal vez, de oportunidades entre su poblacin. En ninguna otra parte ha sido
tratada esta cuestin con tanta elocuencia como en la obra de Milovan Djilas,
La nueva clase, escrita hace mas de una dcada.
En contraste con el modelo sovitico, los cubanos tratan de eliminar no slo
las clases sociales sino tambin, en ltima instancia, todas las lneas
tradicionales de divisin que puedan cortar a travs de la trama de una
comunidad nacional. As, por ejemplo, por encima y ms all de la abolicin de
las divisiones de clases, su interpretacin igualitaria de Marx los conduce
tambin a postular como fin ltimo la supresin de todas y cada una de las
diferencias materiales que pueden separar a unos hombres de otros en
gradaciones de rango o privilegios relativos. Esta visin utpica encuentra ya
algn reflejo en la realidad cubana, sobre todo en el creciente nmero de
servicios que se proporcionan gratuitamente a la poblaci0n en general y, a la
inversa hasta cierto punto, en el estricto sistema de racionamiento que limita
igualitariamente el acceso de los cubanos a los bienes bsicos menos
abundantes. Se refleja tambin en la preocupacin de los dirigentes cubanos
por reducir paulatinamente las diferencias de salarios, con el objetivo expreso
de llegar a establecer con el tiempo, como lo ha afirmado pblicamente Fidel, el
igualitarismo total del ingreso.
19
En ninguna otra parte, tal vez, ha recibido esta
meta una definicin ms explcita que en el discurso pronunciado por Fidel el
26 de julio de 1968, con ocasin de la celebracin del decimoquinto aniversario
del ataque contra el cuartel Moncada. Valdra la pena citarlo, no slo porque
nos permite entender el razonamiento ideolgico fundamental de los dirigentes,
sino tambin porque nos proporciona un ejemplo vivido de la cualidad

18
Discurso del 13 de marzo de 1967, en Granma Resumen Semanal.
19
Discurso del 26 de julio de 1968, Granma Resumen Semanal. Ver, tambin, captulos 4 y 5
de este libro.
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esencialmente didctica que caracteriza a gran parte de la oratoria
aparentemente interminable del Primer Ministro. Aunque reconoci que la
postura cubana podra exponerlos a la acusacin, de parte de algunos
ortodoxos, de pensar como pequeo-burgueses e idealistas, Fidel declar no
obstante:

...algn da todos tendremos que recibir lo mismo. Por qu? Algunos
dirn: y recibir lo mismo un machetero que un ingeniero? S. Es que le
van a reducir los ingresos al ingeniero? No. Pero un da, un machetero y
digo machetero simblicamente, porque en el futuro no habr
macheteros digamos, un operador de la combinada, o de un camin,
ganar lo mismo que hoy gana el ingeniero.
Y por qu? La cosa es muy clara, es muy lgica. La revolucin tiene
miles de jvenes estudiando en las universidades, la revolucin tiene
miles de jvenes estudiando en el extranjero, dedicados al estudio, a
hacerse ingenieros, a hacerse qumicos, adquiriendo distintas
especialidades. Quin sufraga estos gastos? El pueblo.
S, la revolucin necesita que muchos jvenes estn estudiando en
Europa, y otros en las universidades, muy bien; si les piden que estudien
y ellos lo hacen disciplinadamente, no son desde luego privilegiados. La
revolucin necesita que ellos hagan esos estudios, van a capacitarse.
Pero en el mismo momento en que miles de jvenes tienen que ir ah a
sembrar caa, a, guataquear la caa, a hacer trabajos muy duros. Dentro
de algunos aos en el pas habr muchas ms riquezas. Aquellos habrn
estudiado cinco aos, tres aos, y se habrn hecho tcnicos, se habrn
hecho ingenieros; y estos jvenes habrn estado aos trabajando tambin
all, y no se harn ingenieros, pero estarn desarrollando la economa,
estarn creando el futuro del pas.
En qu concepto y de que forma sera justo que al cabo de unos aos,
en un pas prspero, en un pas con muchas ms riquezas, nosotros
pudiramos decirles a estos jvenes, ustedes ganan la cuarta parte de lo
que gana un ingeniero? Sera justo, sera elementalmente justo que
aquellos a quienes la Patria, llam no a la Universidad, sino al trabajo, a
ganar la batalla de la economa, a realizar el esfuerzo que hoy no
podemos hacer con la qumica, ni con las mquinas que no tenemos, sino
con nuestros brazos, con nuestro sudor, cuando el pas pueda disfrutar de
las riquezas que ellos estn creando ahora fusemos a tratarlos como
ciudadanos de quinta categora, acreedores a, recibir de la sociedad una
insignificante parte de lo que el da de maana reciban aquellos que estn
en las universidades, aquellos que estn estudiando en el extranjero?
No! De ninguna manera. Conciencia comunista significa que el da de
maana las riquezas que hacemos entre todos las disfrutemos por igual
entre todos! Eso es el comunismo, eso es la conciencia comunista!
Y no habr ciudadano honesto, no habr padre de familia, no habr nadie
en este pas con sensibilidad humana que no sea capaz de comprender
cunta justicia significa esta concepcin que nuestro pueblo defiende, que
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Clase social y Nacin: nuevas orientaciones
nuestra revolucin proclama y que nuestros estudiantes han hecho
bandera suya.
20


Entre los diversos hilos del argumento se destaca la preocupaci0n del
dirigente cubano por alguna norma abstracta y absoluta de "lo justo", tema que
ha sido un hilo consistente en la ideologa fidelista desde su expresin inicial
hace unos quince anos en el discurso del cuartel Moncada. Interpretado por
Fidel Castro, este concepto de justicia total ltima va mucho ms all de la
trada de igualdades fundamentales en que ha descansado tradicionalmente la
democracia occidental, igualdad ante la ley, igualdad ante el mercado e
igualdad ante Dios. Iguala, adems, el valor intrnseco de cada individuo segn
se exprese en su trabajo, y a travs de su trabajo, en su contribucin a la
riqueza comn. As, pues, implica una definicin de la comunidad nacional en la
que todas las personas, independientemente de su ocupacin, se compro-
meten igualmente y hacen una contribucin igual por lo que comparten
igualmente los beneficios que la comunidad puede conceder. Por supuesto,
Fidel y sus compaeros reconocen que esta visin ser realidad en algn punto
indeterminado del futuro. Pero condiciona no obstante muchas de sus
decisiones polticas actuales que frecuentemente se oponen de plano a la
prctica sovitica tradicional y, probablemente, al consejo que los cubanos
reciben de sus asesores tcnicos soviticos y de la Europa oriental.
La voluntad profundamente igualitarista de los dirigentes cubanos se extiende
mucho ms all de la simple cuestin de las diferencias de ingresos. Se refleja
en un vasto conjunto de tcticas y polticas entre las que figuran su fuerte
hincapi en los incentivos morales, por contraposicin a los materiales, como
una manera de estimular la productividad; su preocupacin, reflejada en las
prioridades de inversin, por borrar las ms flagrantes diferencias entre los
estilos de vida rural y urbano; y su gusto por enviar a los oficinistas de las
ciudades a los caaverales por una temporada de trabajo voluntario. En cada
caso existe un propsito ideolgico subyacente y explicito, relacionado con los
fines ltimos que los dirigentes cubanos han fijado a su sociedad nacional. En
el caso del trabajo voluntario, por ejemplo, la argumentaci0n ideolgica
fundamental fue expuesta por el Che en un discurso pronunciado ante una
asamblea de trabajadores reunida en La Habana, a mediados de 1964.

... nosotros decimos que el trabajo voluntario no debe mirarse por la
importancia econmica que signifique en el da de hoy para el Estado; el
trabajo voluntario fundamentalmente es el actor que desarrolla la
conciencia de los trabajadores ms que ningn otro. Y ms todava
cuando esos trabajadores ejercen su trabajo en lugares que no les son
habituales, ya sea cortando caa, en situaciones bastante difciles a
veces, ya sea nuestros trabajadores administrativos o tcnicos que
conocen los campos de Cuba y conocen las fbricas de nuestra industria
por haber hecho en ellas el trabajo voluntario, y se establece tambin una

20
Ibid.
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Clase social y Nacin: nuevas orientaciones
nueva, cohesin y comprensin entre dos sectores que la tcnica
productiva capitalista mantena siempre separados y enconados...
El trabajo voluntario se convierte entonces en un vehculo de ligazn y de
comprensin entre nuestros trabajadores administrativos y los
trabajadores manuales, para preparar el camino hacia una nueva etapa
de la sociedad... donde no existirn las clases y, por lo tanto, no podr
haber diferencia ninguna entre trabajador manual o trabajador intelectual,
entre obrero o campesino.
21


A la luz de esta clase de exposicin, se ve que el tipo cubano de igualitarismo
no puede calificarse simplemente de deseo arbitrario y unilateral de nivelar las
diferencias materiales existentes en la poblaci0n. Los cubanos quieren borrar
lneas ms sutiles de divisin social tambin, y, por otra parte, forjar una
comunidad completamente integrada y cohesiva en la que todos los miembros
sean no slo intrnsecamente iguales sino, adems, que compartan realmente
una determinada medida de experiencia comn y, a travs de tal experiencia,
alcancen una empata comn. De tal modo, no basta con slo reducir la
diferencia de ingresos entre las ocupaciones manuales y no manuales sino que
los trabajadores no manuales desde el gabinete para abajo deben realizar a
veces, de verdad, trabajo manual. Y aun los estudiantes tienen que combinar
su trabajo intelectual formal con temporadas en los campos.
Tanto en abstracto como en sus reflejos en la poltica concreta, la voluntad
cubana de igualitarismo rompe tajantemente con la tradicin social heredada
del pasado colonial espaol, con su sentido rgido de las jerarquas sociales y,
como lo han sealado muchos observadores, su apenas disfrazado desdn por
el trabajo manual y, por extensin, por aquellos que tienen que realizarlo. Hace
algunos aos, Juan Gmez Millas, entonces ministro de Educacin del
gabinete chileno y que regresaba de un viaje a Cuba, me seal que,
independientemente de todo lo dems que Fidel Castro podra haber hecho, la
verdadera importancia de su obra estribaba en el hecho de haber liberado a
Cuba, de una vez por todas, de la influencia retardataria de la cultura colonial
espaola. Mas recientemente, un visitante norteamericano ha resumido nti-
damente este aspecto de la revolucin cubana:

Introduciendo a su pueblo al campo, Fidel est aniquilando las distinciones de
clase y las relaciones sociales de lo que fue una sociedad muy latina. De toda
Amrica Latina, slo en Cuba las botas, las manos encallecidas, la ropa sucia,
los nombres de pila y la charla de cosas agrcolas figuran entre las seales de
honra y posicin.
22



21
21Discurso del 15 de agosto de 1964: Una actitud nueva frente al trabajo, en Ernesto Che
Guevara, Obras 19571967, t. 2, pp. 333334.
22
Richard R. Fagen, The transformation of political culture in Cuba, Stanford University Press,
Stanford, 1969, p. 179.
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Clase social y Nacin: nuevas orientaciones
Sin nimo burln, es difcil a veces evitar la impresin de que los fidelistas
estn decididos nada menos que a convertir a su pas en un nico gran kibbutz
israel. Es un fenmeno que no debemos tratar a la ligera porque est de
acuerdo si logramos olvidar por un momento sus tnicas marxistas con gran
parte de las teoras occidentales de desarrollo. En el fondo, significa un intento
de sustituir los valores tradicionales en lo relativo a la comunidad y al trabajo
mismo por un conjunto de valores conducente al desarrollo moderno. Es
interesante sealar que la versin igualitaria del marxismo de Cuba, ms
radical y desconsiderada que cualquiera de las cosas que han intentado hacer
los soviticos o sus socios de Europa oriental, es en algunos respectos ms
flexible y tolerante, especialmente en su trato del individuo dentro de la
sociedad. En los primeros das de la revolucin rusa los antepasados de clase
de un individuo eran en la mayora de los casos una marca tan indeleble como
la de Can; se consideraba como razn suficiente para impedir el acceso a la
educacin y a las oportunidades de empleo y, en los casos ms extremos, a los
medios de vida esenciales. No slo a los antiguos aristcratas se les
estigmatiz de esta manera, sino tambin, en el transcurso del tiempo, a
grupos colectivos como los campesinos ms ricos, los kulaks. Un proceso de
criba semejante, aunque aplicado con menor rigor, pudo observarse en los
nuevos estados comunistas establecidos en la Europa oriental despus de la
segunda guerra mundial.
En cambio, dentro de la revolucin cubana, cualquier individuo mientras no
sea batistiano puede ser miembro de la nueva comunidad nacional. El factor
determinante no es el origen de clase, sino la disposicin del individuo a
aceptar la ideologa revolucionaria y el modus operandi de la revoluci0n. Gue-
vara, que fue quiz el ms radical de todo el grupo castrista, enunci
explcitamente esta postura desde mediados de 1960 en un discurso
pronunciado ante una reunin de la milicia cubana:

Pero no debemos... dividir al hombre en hijos de la clase obrera o
campesina y contrarrevolucionarios, porque es simplista y porque no es
cierto, y porque no hay nada que eduque ms a un hombre honrado que
el vivir dentro de una revolucin.
23


Es una declaracin que ha sido reiterada muchas veces desde entonces,
tanto de palabra como en la prctica. Lo que est implcito en ella, si se nos
permite sacar una conclusin ms amplia, es que, en el universo cubano, es la
elecci0n consciente de un individuo mas que su nacimiento, lo que deber
determinar su estilo de vida. Representa, en esencia, una visin del hombre y
de la sociedad de la que se ha suprimido todo rastro de "adscripcin". Es
tambin sintomtico del carcter ms voluntarista que determinista, que en
general ha distinguido a la revolucin cubana desde un principio.
En la mayor parte de la bibliografa acerca de la Cuba contempornea, esta
dimensin voluntarista ha sido tratada por lo comn, slo en la medida que se

23
Discurso del 19 de agosto de 1960: El mdico revolucionario, en Ernesto Che Guevara,
Obras 19571967, t. 2, p. 75.
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Clase social y Nacin: nuevas orientaciones
ha revelado en las opiniones cubanas respecto de las guerras de guerrillas, es
decir, en la nocin propuesta primero por Guevara y codificada mas tarde por
Regs Debray de que un pequeo grupo de revolucionarios, si estn lo
suficientemente decididos, puede hacer una revolucin. No tienen que esperar
a que transcurra inexorablemente la historia. De cerca, se ve con claridad que
gran parte del enfoque cubano a su problema de desarrollo con cambio social
tiene este mismo voluntarismo. En el nivel ms fundamental de todos,
condiciona su visin del hombre mismo. El hombre no es simplemente un
objeto ciego; tiene la capacidad de cambiar y perfeccionarse a s mismo.
Al mismo tiempo, los cubanos no piensan que el hombre pueda trazarse por
s solo su destino. El individualismo feroz no tiene lugar en la ideologa de Fidel
Castro. Una vez liberado de la enajenacin y del "instinto de lobo" engendrado
por el sistema clasista capitalista, el hombre ser capaz de llegar a su ms alto
nivel de poder creador y auto expresin, pero slo dentro de la comunidad de
sus prjimos, y slo cuando esa comunidad se haya desarrollado hasta el
punto en que pueda proporcionar una abundancia material igual para todos.
Inherentemente, es una visin marxista, pero los cubanos como lo han hecho
con gran parte de su marxismo la han colocado firmemente dentro del marco
de su sociedad nacional.
En virtud de su rompimiento tajante con las tradiciones sociales dominantes
en el resto de Amrica Latina, el caso cubano representa un desvo
interesante, respecto de la pauta general de desarrollo de la regin. Reducirlo
simplemente a una toma del poder prototpica comunista es perder gran parte
de la riqueza y la variedad de la experiencia cubana. Por otra parte atribuirlo
tan solo a las caractersticas personales de Fidel Castro y al carcter
carismtico de su liderato, no es menos simplista y estril analticamente. La
manera cubana de entender tanto al hombre como a la sociedad est
relacionada con corrientes que fluyen hoy da en gran parte del tercer mundo y,
al mismo tiempo, con las caractersticas peculiares de la experiencia histrica
cubana.
En una o en otra forma, y con ropajes que van desde lo pragmtico hasta lo
visionario, el igualitarismo ha sido una gran corriente ideolgica del paisaje
mundial por lo menos durante 200 aos. En el siglo XVIII cobr su mxima
expresin en la Constitucin de los Estados Unidos y en el citadsimo lema de
los revolucionarios franceses: "libertad, igualdad, fraternidad". Sin embargo,
esta antigua versin del igualitarismo se situ dentro de lmites estrictamente
circunscritos. En su parte medular, represent la exigencia de una naciente
clase media en pro de una participacin igual en una sociedad que habla
estado dominada por los restos de una aristocracia feudal. Aunque atribula a
todos los ciudadanos derechos iguales e inalienables, no era esencialmente
antittica de la existencia de grados extremos de riqueza y de pobreza o de
una jerarqua, considerablemente compleja, de clases sociales. En verdad,
hasta muy avanzado el siglo xix, el igualitarismo de las revoluciones francesa y
norteamericana logr coexistir en relativa armona con la practica de la
esclavitud humana.
Se ha aceptado mundialmente, durante las ltimas generaciones, la idea de
un igualitarismo ms radical y profundo. Esta versin contempornea del iguali-
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Clase social y Nacin: nuevas orientaciones
tarismo ha encontrado su forma ms significativa de expresin en oposicin al
sistema capitalista de Europa occidental y de los Estados Unidos. Un
distinguido socilogo, T. B. Bottomore, nos describe el fenmeno de la
siguiente manera:

El movimiento igualitarista que naci en los clubes socialistas, en los
sindicatos, en, los grupos cooperativos y en las comunidades utpicas se
fue haciendo ms fuerte, a lo largo del siglo xix, a medida que se fue
desarrollando el capitalismo. En el transcurso del tiempo, este movi-
miento ha, cobrado muchas formas diferentes luchas por los derechos
de la mujer y contra la discriminacin racial, y, en fecha ms reciente, los
esfuerzos realizados por cerrar la brecha entre las naciones ricas y las
pobres, pero su fuerza impulsora ha seguido siendo la oposicin a la
jerarqua de las clases sociales. El sistema de clases de las sociedades
capitalistas se considera como causa de la desigualdad de la cual brotan
los obstculos principales a la realizacin del individuo y al disfrute de la
vida, los conflictos principales dentro de las naciones y entre las mismas
y el dominio poltico de las minoras privilegiadas.
24


Es una corriente ideolgica a la que ni siquiera las sociedades ricas son
inmunes, como lo prueban los credos sociales de la Nueva Izquierda y de los
Panteras Negras en los Estados Unidos. Pero es en los pases
subdesarrollados del mundo contemporneo, donde los sistemas de clases
tradicionales mantenan sujeta a la sociedad en un molde rgido y esttico y
donde los lmites entre las clases sociales son ms palpables e infranqueables
que en las modernas naciones industrializadas; este igualitarismo de nuestro
tiempo que coincide con hondos anhelos de identificacin nacional y de
modernizacin se convierte en una doctrina particularmente atractiva. A las
nuevas lites nacionalistas que estn surgiendo en el tercer mundo les ofrece
una explicacin prefabricada y no del todo desagradable de su atraso. Les
ofrece una argumentacin persuasiva, imbuida de un determinado grado de
autoridad moral, para cambiar el orden social y desplazar a las clases supriores
tradicionales que hasta entonces haban presidido solas o concertadas con
una potencia coloniales sus sociedades. Y, finalmente, en la realidad de la
Unin Sovitica, con sus gigantescas instalaciones industriales y sus cohetes
lunares descubren, por as decirlo, un modelo de rpido desarrollo autrquico
que parece confirmar la eficacia de la premisa igualitarista. Que el costo social
y poltico de la frmula sovitica sea elevado no viene directamente a cuento; el
costo, medido en sufrimiento humano que supondra no realizar el desarrollo,
sera considerablemente ms alto en los pases del tercer mundo.
Las corrientes profundas de igualitarismo moderno que corren por los pases
subdesarrollados, o prenacionales, han inducido un cambio cualitativo en el
proceso de desarrollo y formacin de una nacin en el mundo de nuestros das.
Es poco probable que algn pas de los que ahora se encuentran en proceso
de transicin al modernismo pueda volver a recorrer la ruta precisa recorrida

24
Classes in modern society, Pantheon Books, Nueva York, 1966, p . 7677.
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Nita Rous de Manitzas
Clase social y Nacin: nuevas orientaciones
por aquellas naciones que se lanzaron al "despegue" rostowiano hace ms de
un siglo. Tanto las nuevas ideologas como los nuevos niveles tecnolgicos
exigen que el avance mesurado y esencialmente sereno de una Inglaterra
decimonnica hacia la modernidad industrial no se repitan de nuevo. El
prolongado proceso en virtud del cual primero una clase y luego otra, consigui
obtener las prerrogativas y beneficios plenos de la sociedad nacional inglesa ya
no es posible en gran parte del mundo que se est desarrollando. Entre otras
cosas, la llamada "Revolucin de las expectativas crecientes", fenmeno al que
se la ha prestado considerable atencin en aos recientes, se opone a so-
luciones que sean lentas o parciales. As lo ha advertido un politlogo
norteamericano:

Las ideas del mundo nacional son otro factor nuevo para la historia en el
mundo prenacional; no slo son nicas las nuevas tcnicas, sino tambin
el bagaje valorativo que llevan consigo. Cuando Inglaterra pasaba por el
proceso del lento emerger de una clase media fuerte y consciente, no
hubo cuerpo de doctrina exhortante ni ejemplo mesinico concreto que
instase a que ningn grupo quedase fuera de la, esfera social, que la
sociedad fuese "sin clases". Las naciones subdesarrolladas tiene ahora el
modelo econmico de los pases occidentales industrializados para
demostrar que las diferencias de clase pueden ser eficazmente disimu-
ladas, y la enseanza ideolgica comunista de que sern eliminadas en
un futuro utpico. El proceso de modernizacin induce a la revolucin total
en vez de slo a un ajuste parcial... Los polticos del desarrollo deben
responder ahora a demandas inmediatas para permitir que los grupos
econmicos inferiores sean identificados con la sociedad y dotados de
algo ms que la esperanza mstica de ascender trepando. La aceptacin
ideolgica de menor amplitud social que la mencionada, destina a
cualquier pas en desarrollo a una tortuosa e interminable poltica repre-
siva, y un tambaleante progreso econmico.
25


Con este trasfondo, el caso cubano cobra una significacin ms amplia y
pasa a ser algo ms que un aislado y excntrico acontecimiento tropical. La
imposicin de una doctrina social radical en el cuerpo poltico cubano, aunque
pueda tener algunas caractersticas especiales propias, no deja de estar
relacionada con el conjunto general de problemas y de presiones que estn en
juego en los pases subdesarrollados contemporneo.

IGUALDAD Y MODERNIDAD

Para el estudiante del desarrollo comparativo, pues, la cuestin ms
significativa respecto al fenmeno cubano no sera tanto sus "porqu" y sus
"porlotanto" originales problema a que ya se han dedicado batallones de

25
Kalman H. Silvert, Nacionalisrno y poltca de desarrollo, Biblioteca de Psicologa Social y
Sociologa, Editorial Paids, Buenos Aires, Argentina, 1965, p. 26.
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Nita Rous de Manitzas
Clase social y Nacin: nuevas orientaciones
eruditos y de funcionarios del Departamento de Estado norteamericano por
igual sino, ms bien, la relacin entre la ideologa social radical de los fi-
delistas y el proceso de modernizacin y formacin de la nacin. Este problema
no tiene simplemente inters abstracto o acadmico, pues los propios cubanos
han declarado explcitamente que la modernizacin, o "el desarrollo" figuran
entre las metas fundamentales de su revolucin. Y es en esta forma, como en
cualquier otra, como la aventura cubana toca cuerdas de simpata en algunos
otros grupos nacionalistas de Amrica Latina.
Todos los pases que comnmente son clasificados entre los "desarrollados"
exhiben sus peculiares variaciones sobre el tema bsico. Y diferentes escuelas
de cientficos sociales utilizan una multitud de diversas definiciones y
mediciones para establecer el concepto de "desarrollo". No obstante, aunque
haya que reconocer las fallas reales y tericas de ambos lados, podemos decir
que existen determinados atributos que, considerados en su conjunto, parecen
ser la marca distintiva de un Estadonacin moderno en esta coyuntura
histrica. La industrializacin, la urbanizacin y un nivel avanzado de desarrollo
tecnolgico y econmico son nicamente las manifestaciones mas obvias del
modernismo.

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Aunque frecuentemente se les trate como variables independientes en la
imaginacin popular, estos ndices clsicos del desarrollo estn ntimamente
vinculados a algunas condiciones necesarias de un orden social y poltico. En
la esfera de lo social, entre tales condiciones figuran, como mnimo, el
secularismo; la tolerancia en vez del rechazo al cambio; un conjunto determi-
nado de valores de carcter ms racionalista que ritual. Y un sistema social
abierto cuya movilidad se funde ms en las realizaciones propias que en la
atribucin hereditaria, ms en el mrito que en el nacimiento. Polticamente, la
nacin moderna implica necesariamente que el Estado es el que tiene el
derecho supremo a la fidelidad de los ciudadanos, por encima de cualquier otra
fidelidad. Por ltimo, un Estadonacin moderno depende de una determinada
clase de nacionalismo, o identidad nacional, que va mucho ms all de la
definicin jurdica bsica de la nacin y de los arreos simblicos del patriotismo.
Es un sentimiento de lealtad para con los connacionales que ha sido ca-
racterizado por algunos autores mediante el trmino de "empata". En lo
esencial, significa la capacidad y la buena disposicin de los individuos a
identificarse con otros miembros de la comunidad nacional por encima de las
distancias sociales y geogrficas.
En aquellos pases que se lanzaron a una trayectoria de desarrollo hace ms
de un siglo, el viaje conducente a lo que ahora se considera como nacin
moderna se efectu gradualmente y por partes. La efectiva comunidad nacional
se fue ampliando por etapas, sin mucha prisa, primero hasta comprender a los
grupos medios en ascenso y ms tarde a los estratos socioeconmicos
inferiores de la nacin. A medida que se llev a cabo la industrializacin y la
tecnologa fue avanzando, la creciente especializacin de las ocupaciones
requiri la creacin de trabajadores educados y crecientemente mviles y esto,
a su vez, cre las presiones que condujeron inexorablemente a la paulatina
ampliacin de la comunidad nacional efectiva. Fue un lento proceso de accin
recproca entre las variables econmicas y las sociales que se llev a cabo a lo
largo de. varias generaciones antes de culminar finalmente en la etapa que hoy
se suele definir como modernismo.
Con esta perspectiva, la estrategia fidelista en lo que respecta al orden social
cubano se nos manifiesta como el intento de comprimir en el espacio de unos
cuantos aos un proceso que en los pases desarrollados del mundo necesit
ms de un siglo para realizarse. Si se acepta, en general, que en los pases
subdesarrollados los rgidos lmites de clase o de casta pueden ser un
obstculo para la integracin nacional y que, por otra parte, a medida que la
industrializacin y la modernizacin avanzan, las fronteras entre clases tienden
necesariamente a borrarse, entonces el punto de vista fidelista en materia de
clase y de organizacin social representara nada menos que un esfuerzo
consciente por salvar la gigantesca brecha entre los mundos prenacional y
nacional mediante la anulacin total de las divisiones de clases mientras, al
mismo tiempo, se da relieve a los smbolos nacionales que habrn de ser los
que reclamen la fidelidad de cada ciudadano.
En este proceso, que implica el reordenamiento total de la sociedad cubana,
el papel desempeado por el marxismo cobra una importancia particular. En
primer lugar, se levanta como una ideologa nacional central y unificadora. En
los pases desarrollados, la funcin de la ideologa se menosprecia a la ligera,
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Clase social y Nacin: nuevas orientaciones
a menudo, por considerarla superflua, o se la ignora por completo. Pero en las
zonas subdesarrolladas del mundo, donde los valores y creencias tradicionales
se estn debilitando y descartando, la ideologa desempea un papel
fundamental en la tarea de llenar el vaco, tanto para los individuos como para
la sociedad en general. De tal manera, en Cuba, el marxismo opera como una
suerte de religin secular que une a los ciudadanos en un sistema comn de
creencias.

En otro nivel, la ideologa marxista justifica muchas de las medidas de carcter
ms "cataclsmico" de los dirigentes revolucionarios cubanos al imbuirles un
valor tico y una significacin racional. As tambin, al postular una meta
utpica ultima crea en los ciudadanos un sentimiento de que se persigue un fin
nacional, lo cual permite racionalizar los sacrificios actuales en funcin de un
bien futuro en el que todos participaran por igual. El que la visin de Marx haya
tenido esencialmente una escala internacional, no reduce su eficacia como
concepto integrador y movilizador cuando acta, como en Cuba, dentro de un
marco nacional. Por el contrario, podemos imaginar que la nueva dimensin del
nacionalismo bien podr darle al marxismo un sentido y una concrecin que no
posee cuando est expresado nicamente en trminos universales.
En trminos del orden social cubano, Fidel Castro y sus compaeros han
utilizado esencialmente el marxismo y la postura marxista en materia de clases
sociales como instrumento para ampliar las fronteras de la comunidad nacional
cubana y extender sus limites hasta incluir a la gran masa de la ciudadana de
la isla. El que lo hayan podido hacer sin las gigantescas luchas y los mortales
conflictos que acompaaron a la revolucin rusa es, en parte, reflejo del orden
de clases heredado de la Cuba prerrevolucionaria. En el primer capitulo ya se
trat con algn detalle la estructura de clases de la Cuba prerrevolucionaria.
Los fidelistas pudieron desplazar con relativa facilidad a la clase alta, que
careca de toda legitimidad moral profunda dentro de la sociedad cubana y
adems estaba identificada con los intereses econmicos extranjeros. De igual
modo, la clase media no presentaba una amenaza intrnseca.
Fundamentalmente fragmentada engros tanto las filas revolucionarias como la
creciente oleada de exiliados. Finalmente, las clases bajas cubanas en su
mayor parte eran por lo menos parcialmente "modernas". A diferencia de las
clases bajas de las sociedades subdesarrolladas ms tradicionales, los grupos
de estratos inferiores cubanos, en general, haban alcanzado un nivel de
conciencia y de identificacin que haca posible movilizarlos fcilmente en
escala nacional y, lo que es ms importante, podan proporcionar una base
slida de apoyo a un dirigente nacional. En pocas palabras, se les poda
reclutar amplia e inmediatamente para la causa revolucionaria y dentro del
cauce principal nacional. El resultado final fue que la modificacin del orden
social cubano conforme a pautas marxistas pudo efectuarse con relativamente
pocas dificultades.
En trminos de sus efectos tangibles, por su enajenacin de algunas
categoras de ciudadanos y por el subsiguiente xodo de personas que hasta
entonces hablan ocupado importantes cargos tcnicos, profesionales y
administrativos, la categora de clases fidelistas intencionadamente o no ha
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producido necesariamente lo que podramos calificar de "movilidad social
instantnea". El xodo ha creado un vaco ocupacional que slo puede llenarse
atrayendo a personas de los estratos socioeconmicos inferiores. Aunque ha
creado una especie de crisis de mano de obra transitoria, ha significado
tambin la apertura de canales de movilidad que en el pasado fueron
rgidamente estrechos, cuando no estuvieron totalmente cerrados. Es
innegable que el costo social en trminos humanos ha sido elevado. Tambin
se ha sufrido una perdida considerable de pericia y eficiencia. Pero tampoco se
puede negar el efecto social expresado en forma de una movilidad y una
participacin mayores. En este importantsimo aspecto, el uso que Fidel ha
hecho del marxismo ha introducido en el orden social cubano uno de los rasgos
prototpicos de la nacin moderna.
Si Fidel ha utilizado el marxismo para borrar los aspectos ms evidentes de la
divisin de clases y para crear la apertura social, tambin est utilizando la
ideologa marxista para forjar un nuevo sentido de identificacin con la nacin y
de empata nacional en Cuba. Hablando ante el pueblo cubano el 26 de julio de
1968, Fidel describi as su visin de la sociedad comunista final:

Todava ninguna sociedad humana ha llegado al comunismo. Los
caminos para llegar a una forma de sociedad superior son caminos muy
difciles. Una sociedad comunista implica que el hombre haya alcanzado
el ms alto grado de conciencia social, que haya logrado jams; una
sociedad comunista significa que el ser humano ha sido capaz de adquirir
el nivel de comprensin y de confraternidad y de hermandad que el
hombre ha alcanzado en ocasiones en el estrecho crculo de su familia.
Vivir en una sociedad comunista es vivir en una sociedad verdaderamente
de hermanos, vivir en una sociedad comunista es vivir sin egosmo, vivir
entre el pueblo y con el pueblo, como si realmente cada uno de nuestros
conciudadanos fuese nuestro hermano ms querido...
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Dejando a un lado las metforas marxistas y utpicas, el Primer Ministro est
hablando esencialmente del nacionalismo como valor social, como la norma
que establece la empata y una causa comn entre todos los ciudadanos de
una nacin. Es un concepto ideolgico lo que constituye el meollo del sentido
de la revolucin cubana. Cualesquiera que puedan ser sus mritos prcticos
queda comprendido en el conjunto fundamental de valores que constituyen la
marca de un moderno Estadonacin.
As pues, en esencia, la postura cubana en lo relativo a las clases sociales y
la comunidad nacional, cualesquiera sean sus defectos, no tiene una
orientacin tradicional sino moderna. Representa, adems, uno de los
aspectos fundamentales de la revolucin cubana y condiciona gran parte de
la poltica explicita del rgimen en las principales esferas constitucionales de
la vida cubana. Por poco que reflexionemos, veremos que el igualitarismo y el
sentido de la comunidad nacional total dan fundamento a muchas de las

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Granma Resumen Semanal, 28 de julio de 1968.
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Clase social y Nacin: nuevas orientaciones
decisiones primordiales de los dirigentes cubanos en materia de economa,
de educacin pblica y de poltica general. A este respecto, el fenmeno
cubano constituye una interesante discrepancia con relacin al marxismo pro-
totpico y a la pauta general a que se ha sujetado la poltica de desarrollo
latinoamericana. La definicin ideolgica de lo que es la comunidad nacional,
cuya naturaleza es fundamentalmente poltica, afecta a la toma de decisiones
en todas las dems esferas institucionales. Su efecto neto, por consiguiente,
es poltico ms que econmico y eso constituye el meollo de la estrategia del
desarrollo de Cuba.
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