PANORAMA DA TEOLOGIA DA AMRICA LATINA NOS LTIMOS ANOS

J. B. Libnio
Apresentar de maneira sucinta um panorama da teologia praticada na Amrica Latina nesses ltimos anos
uma empresa difcil por muitos lados. H dificuldade de acesso a muito material produzido. Ao lado de
publicaes mais altissonantes nas grandes casas editoriais, h enorme produo de "pequena literatura" de
natureza popular e de marcada relevncia que foge facilmente da coleta dos pesquisadores.
Sendo um continente pobre, a comunicao entre seus pases precria em todos os nveis, inclusive
teolgico. H tambm uma diversidade de tipo de teologia. H tambm uma produo abundante que desafia
um nico leitor. mps-se desde o incio um mtodo de trabalho, que respondesse a esta realidade objetiva.
De dentro desse panorama parece emergir uma tese central, que presidir a este trabalho. A TdL nasce no
continente por volta de 1968 abrindo um caminho em busca de sua identidade em confronto com as teologias
tradicional e neoliberal europeia, comumente apresentada sob o nome do Conclio Vaticano . Depois ocupa
lentamente o centro teolgico do Continente. Nesse momento, as outras teologias assumem em relao TdL,
aquela posio de oposio que ela tinha assumido em seus primrdios a respeito delas. Por isso o quadro
teolgico da Amrica Latina hoje s se entende a partir da TdL. Todo outro movimento teolgico se refere a ela.
Assim nesse texto trataremos fundamentalmente da TdL e em seguida veremos, de maneira muito mais rpida,
como as outras correntes teolgicas se situam diante dela.
Por razes bvias de acesso s fontes, h uma referncia maior bibliografia teolgica do Brasil. Os outros
pases da Amrica Latina foram levados em considerao medida que se dispunha de fontes.
. avaliaes anteriores
J houve pequenas e breves avaliaes da teologia no Brasil e na Amrica Latina. Nelas evidentemente a TdL
ocupa espao relevante. O debate teolgico do Brasil , numa dessas anlises, apresentado na forma de trs
modelos: teologia da Transcendncia, da imanncia e da dialtica. A TdL classificada no modelo da
imanncia por ela sublinhar o "momento tico, crtico e proftico da experincia crist, como herdeira da grande
tradio proftica, carismtica e diaconal. Ela "convida a greja a uma solidariedade concreta com os pobres e
vive a experincia de Deus como um encontro com a divina justia, que julga a histria atravs da denncia do
mal coletivo e dos "pecados sociais". Valoriza o "momento social do viver cristo", "da prxis", "o momento da
base popular na eclesiologia", estabelece, s vezes, "articulao teortica do tema teolgico da libertao crist
com os diversos motivos da tradio marxista ou dos diversos neomarxismos atuais" (1).
Outro balano da teologia no Brasil descobre como suas tendncias bsicas "a vizinhana com a realidade
social", "com a greja", "com uma sociedade que pede mudanas" e "com as prticas pastorais transformadoras
da greja". Outro corte desta teologia "a preocupao prioritria com os empobrecidos", "tendo decisiva
repercusso na reflexo teolgica", sobre a compreenso da noo fundamental de reino de Deus, dos tratados
de Deus, Cristo, greja, Graa. Outros campos da teologia so tocados por tal tica: Teologia Bblica, Moral,
Liturgia, Histria da greja. Os temas do negro, do ndio, da mulher afloram nessa anlise (2).
Nas Assemblias da CNBB, houve diversos informes sobre o "estado da teologia no Brasil". Seria interessante
fazer uma anlise detalhada de tais relatrios. guisa de exemplo, D. Alosio Lorscheider apresentou algumas
caractersticas da teologia praticada no Brasil, que coincidem com as da TdL. A prxis -lhe o "eixo
epistemolgico". Entende-se por prxis "o conjunto das aes organicamente orientadas para a realizao de
um projeto histrico, em relao a uma percepo global do sentido da vida humana na sociedade. Por prxis
eclesial ou experincia crist global entende-se, basicamente, o seguimento de Jesus". "O lugar natural ou
prprio da teologia a comunidade eclesial"; a "referncia ao mundo pertence intrinsecamente identidade
crist". E tal referncia ", preferencialmente, referncia aos pobres". Mencionou-se tambm a vinculao da
exegese com a "viso do povo". V-se a originalidade da teologia bblica no fato de a comunidade ser o sujeito
que a faz (3).
Uma leitura mais crtica da teologia do Brasil afirma que no Brasil "no se formou, como em outros pases
latino-americanos, uma doutrina autctone, semelhante teologia da libertao, com pretenses de instrumento
hermenutico completo para a realidade atual". Apesar de ser um trabalho publicado em 1976, considera a obra
de L. Boff simplesmente como transplante de algumas correntes teolgicas de lngua alem, negando-lhe o
carter de TdL (4).
Em lngua alem, aparecem alguns balanos da teologia da Amrica Latina, da TdL e de telogos do Terceiro
Mundo (5). Nesses trabalhos, apresenta-se uma viso geral da histria da teologia na A. Latina em suas
diferentes correntes. A TdL tratada numa viso mais ampla que o continente latino-americano. Nas biografias
so estudados unicamente L. Boff, M. Bonino e S. Torres no conjunto de sua posio teolgica.
. Periodizao da Teologia da Libertao
H um trabalho completo, ainda que sucinto, sobre a histria da teologia da libertao, escrito num primeiro
momento at 1977 (6) e depois completado em publicao mais recente (7). Mostra que est na origem da TdL,
como pergunta pela palavra de Deus para o nosso continente, a experincia da injusta pobreza, que afeta
milhes de irmos latino-americanos. Dentro dessa experincia, reinterpreta-se o sentido profundo da
universalidade do amor a Deus e ao prximo e da necessidade da converso crist. Quanto ao mtodo, ela
uma reflexo crtica sobre a prxis de libertao. Na parte histrica, distinguem-se vrios momentos: gestao
(1962-1968), gnese (1969-1971), crescimento (1972-1979) e consolidao (1979-1987). Cabe aqui completar
com mais elementos esse quadro sinttico.
Perodo de gestao
Na gestao est Medelln (8). Medelln situa-se na esteira luminosa do Conclio Vaticano . A TdL vai-se
gestando inspirada pelo Conclio e sob o impacto dos movimentos de libertao em curso dentro da situao de
opresso do sistema capitalista perifrico, dependente, tardio e selvagem (9), da teoria da dependncia (10), da
pedagogia de Paulo Freire (11).e de outros movimentos culturais (12).
Perodo de gnese
Na gnese est o livro programtico de G. Gutirrez (13). Ele j falara de tal tema numa conferncia em
Chimbote (14). Mas foi o seu o livro que deu uma configurao metodolgica mais sistematizada TdL e
ofereceu-lhe as principais pautas temticas que sero desenvolvidas nas fases ulteriores.
Perodo de crescimento: 1972-1979
Depois do lanamento programtico do livro de G. Gutirrez, a TdL vive um perodo de rpido crescimento at
1979. o perodo que antecede a Assemblia dos Bispos Latino-americanos em Puebla. Este crescimento no
foi sem certa turbulncia. As reaes fizeram sentir-se imediatamente, sobretudo nos rgos ligados ao
CELAM. A revista Tierra Nueva da Colmbia (15) vai ser o veculo intelectual permanente dessa reao. A
revista Medelln tambm orquestra um movimento teolgico diferente em matizada oposio TdL (16).
Nessa fase de crescimento, cabe assinalar alguns fatos sociais, eclesiais e teolgicos de relevncia. A
repercusso poltico-social no incio aconteceu junto aos rgos de informao e represso, que imediatamente
detectaram na TdL um inimigo do regime capitalista. No Brasil e nos pases sob Regime de Segurana Nacional
os telogos da libertao e todos os setores ligados a eles estiveram sob suspeita, foram perseguidos,
caluniados e alguns foram torturados e assassinados. Nesse momento, alguns telogos interessam-se por
estudar a Doutrina da Segurana Nacional (17).
A prpria poltica exterior americana preocupa-se com a teologia da libertao. Desde o Relatrio de N.
Rockfeller, a Administrao americana vem seguindo de perto os movimentos da greja catlica mais
comprometida com os pobres e com o processo de transformao da realidade (18). Transformao da
realidade na linguagem do capital subverso, oposio ao regime e portanto a seus interesses. E a TdL, ao
ser percebida como incentivadora e fautora da transformao da realidade, combatida como inimiga do
capitalismo. Em anos depois, o Comit de Santa F refere-se diretamente TdL como relevante e perigosa
para a poltica externa americana (19).
Em termos eclesiais, a TdL est no foco das atenes. Alm dos encontros no Mxico (1975) (20), Detroit
(1975), Dar es Salaam (1976) (21), a discusso se travou em ordem preparao a Puebla (22). O movimento
oposto TdL em nvel de instituio eclesistica cresceu e prevaleceu nesse perodo, alijando da preparao
oficial da Conferncia Episcopal de Puebla todos os telogos da libertao. Assim nenhum desses telogos,
mesmo indicados por suas conferncias episcopais, participou como assessor oficial. Estiveram a ttulo de
convite pessoal de determinados bispos. O prprio documento de Puebla reflete muito bem esta situao. De
um lado, ele est profundamente influenciado em suas opes principais por essa corrente teolgica. De outro
lado, ele no menciona a palavra teologia da libertao. Queria-se, em certos crculos poderosos, sua
condenao. E o consenso no caso foi o silncio. A parte estritamente teolgica do documento reflete antes
uma teologia tradicional que da Libertao. Esta pesou na parte pastoral e nas opes de fundo. O texto
reflete essa cissura interna: conservador na parte dogmtica, libertador na parte da anlise da realidade,
opes e pistas pastorais (23).
Outro fato significante eclesial a crescente influncia da TdL sobre os documentos oficiais de muitas igrejas
locais do continente. Apesar de a maioria do episcopado brasileiro e ainda mais claramente de outros pases da
A. Latina no ser de mentalidade e horizonte socialmente abertos, os documentos, que eles tm produzido,
comeando por Puebla e por outros inmeros at nossos dias, revelam uma aguda percepo da conflitividade
de nossa situao. Alm disso, tomam ntida posio em prol dos pobres. A posio teolgica que secunda tais
textos se inspira nitidamente na TdL (24).
Em termos teolgicos, a TdL passa por uma fase de consolidao metodolgica. Num primeiro momento, ela se
definiu pela via da negatividade. No teologia da violncia, nem da revoluo (25), nem Doutrina Social da
greja, nem uma forma de teologia moral, nem mera teologia fundamental, nem uma teologia de filiao
marxista, nem pura pastoral prtica sem verdadeira reflexo terica (26).
Nesta fase de crescimento, os temas mais desenvolvidos so: o no-homem como interlocutor, a Bblia relida a
partir dos pobres, a histria da greja desde o reverso da histria, a fora histrica dos pobres e da justia, a
prxis histrica de Cristo, uma espiritualidade e mtodo teolgico enraizados na prtica libertadora de Jesus,
uma eclesiologia militante (27).
Fase da consolidao: 1979-1988
Em termos poltico-sociais, a TdL continua ocupando um espao ainda mais importante. A poltica americana,
como j se viu pelos estudos do Comit de Santa F, e um telogo americano do sistema, M. Novak, dedicam-
lhe maior ateno (28).
Entretanto, os fatos, que projetaram a TdL para o proscnio da opinio pblica, foram os processos movidos
pela Congregao para a Doutrina da F contra dois de seus corifeus: L. Boff e G. Gutirrez (29). Em torno
desses casos, dividiram-se mais fortemente as foras internas da greja. Grupos que aprovaram a medida e a
julgaram necessria. Grupos que se opuseram e a consideraram resqucios de tempos da inquisio. Em todo
caso, a publicidade foi enorme na Europa, Estados Unidos e em nosso continente.
Em termos eclesiais, o fato mais importante foi a tomada de posio do magistrio romano a respeito da TdL
atravs da Congregao para a Doutrina da F (30) e pela ateno da Comisso teolgica internacional (31). O
Papa, em carta aos bispos do Brasil, no meio a alguns condicionais, afirma, porm, que ela "no s oportuna,
mas til e necessria. Ela deve constituir uma nova etapa - em estreita conexo com as anteriores - da reflexo
teolgica iniciada com a Tradio apostlica..."(32). sso significa antes de tudo um reconhecimento de que ela
se tornou uma questo da greja universal, e por isso o magistrio romano se pronuncia. F-lo em tons
diferentes. Um mais crtico e outro mais conciliador, refletindo tambm as duas atitudes eclesisticas a respeito
da mesma teologia (33).
Em termos teolgicos, a partir de Puebla, entram na ribalta outros temas para aprofundamento: viso e
discernimento pastoral da realidade, misso evangelizadora e libertadora da greja, reestruturao da greja e
da sociedade na perspectiva libertadora, evangelizao libertadora e opo pelos pobres. A ltima fase da
consolidao se deveu, quer a uma atitude de confronto com as crticas, suspeitas, desconfianas e ataques,
quer ao reconhecimento romano de sua relevncia apesar das reticncias, quer enfim ao incio da publicao
da coleo Teologia e Libertao (34). uma coleo programada em 50 volumes numa primeira etapa.
naugurou-se de veras um perodo de maturidade teolgica. Desde 1985 at agora j foram publicados uns 18
volumes. E mais recentemente aparece, como expresso de uma sntese madura e substanciosa, um dicionrio
dos conceitos fundamentais da TdL (35). Os temas mais importantes da TdL so tratados de modo sucinto e
denso, revelando j um enorme arco teolgico conceptual. No falta nenhum grande captulo da teologia,
abordado na perspectiva prpria da TdL. Alm disso, introduzem-se ou elaboram-se mais amplamente novos
temas: metodologia, pobres, greja dos pobres, o povo crucificado, etc.
Perodo da reviso: 1989-
Em termos polticos, os acontecimentos que mais profundamente tocaram TdL foram a derrota do Sandinismo
na Nicargua e a queda do socialismo no Leste Europeu. A vitria sandinista tinha significado, de certa
maneira, um trao de esperana e de concretizao de muitas das reflexes que se faziam na TdL. Tinha sido
uma revoluo profundamente popular, libertria, em que a f crist desempenhara papel relevante. E tal fora
possvel porque j se tinha caminhado muito na reflexo teolgica a respeito da relao entre f e poltica, f e
compromisso, f e revoluo libertadora. Esse suporte teolgico para os cristos comprometidos com o
processo nicaragense, seja no tempo de luta revolucionria, como no de implantao de um sistema original
fora dos moldes do socialismo real, tinha sido absolutamente fundamental. A derrota dos sandinistas nas
eleies presidenciais levou os telogos, sobretudo da Amrica Central, a uma profunda reviso de suas
anlises e reflexes (36).
Fato de alcance evidentemente ainda muito maior foi a derrocada do socialismo. O mundo ficou estarrecido
diante da rapidez como desmoronou o sistema do socialismo real. Ainda vivemos um tempo muito prximo aos
acontecimentos para anlises objetivas. Contudo este fato ocupou e est ocupando o interesse de telogos da
libertao (37).
Ele produziu dois fenmenos em relao Tdl. Uma queda de interesse pela TdL, quer do grande pblico civil,
quer do leitor mdio, de um lado, e, do outro, uma certa situao incmoda por parte dos telogos da libertao.
O primeiro fenmeno manifestou-se na diminuio da procura da literatura da TdL que chegou anos anteriores
a ser altamente intensa e na dificuldade do prosseguimento com a publicao da " coleo Teologia e
libertao". O segundo fato se traduziu numa srie de artigos de telogos e cientistas sociais, que tentaram
desvincular a crise do socialismo real com os ideais da TdL (38).
A TdL tem a ver com a opresso dos pobres e com Deus. Ambos continuam to reais como antes. Mais. Deus
continua sendo o mesmo que enviou seu Filho a identificar-se com os oprimidos e marginalizados a fim de
libert-los. Os telogos da libertao s assumiram as categorias marxistas tanto e enquanto elas iluminam, no
sentido da racionalidade, a situao de misria das massas latino-americanas. Nesse sentido, um insuspeito
especialista em marxismo exatamente depois da derrocada do Leste europeu afirma: "eu aposto, na verdade,
que se beber ainda em suas fontes no futuro". E aponta pontos da herana marxista vlidos, tais como seu
realismo a respeito do homem nas suas conexes entre os nveis sociais, culturais e de conscincia, a ateno
s estruturas, sobretudo de propriedade e distribuio da mesma, a crtica ao capitalismo que permite, de
modo insubstituvel, compreender-lhe lucidamente as contradies (39).
Em termos eclesiais, estes ltimos anos tm significado um duplo movimento antittico. De um lado, cresce um
movimento conservador no interior da greja (40), sobretudo em nvel de organizao, e, de outro, as
comunidades eclesiais de base, expresso maior de uma igreja junto s bases numa linha da libertao,
continuam crescendo. Confirmam tal fato os Encontros ntereclesiais que prosseguem. Nos ltimos tem
crescido o nmero de seus participantes. Em Santa Maria, RS (1992) foram mobilizados 2.316 delegados
vindos de todas as regies do pas numa proporo de 65,6% de leigos/as, sem falar de mais de mil membros
das equipes de servios e das famlias envolvidos no encontro (41). Em So Luiz do Maranho (1997),
estiveram representadas 240 igrejas particulares das 255 de todo o pas (94%) com a presena de uns 60
bispos catlicos. O nmero de delegados e de outros participantes atingiu uns 2.800 (42). O conjunto dos
ntereclesiais forneceu material suficiente para uma reflexo mais aprofundada (43).
Ainda no mundo da publicidade leiga e eclesistica, organizaram-se por ocasio do V Centenrio da
Evangelizao e em torno a So Domingos, eventos e estudos, que a esto lanando de novo no primeiro
plano, especialmente a propsito do tema da "nova evangelizao" (44). Fe y secularidad de Madri organizou
um novo simpsio sobre TdL depois de 20 anos do primeiro organizado em 1972. Este fora um dos fatos
marcantes na histria da TdL. O evento de 1992 reuniu alguns dos telogos da primeira gerao e outros que
vieram depois. Apesar de certas circunstncias adversas, celebrou-se num clima de otimismo e esperana (45).
Constatou-se que a TdL tem um carter de perenidade, que no depende das atuais conjunturas. A questo
mundial da emancipao social das massas pobres toca a todo telogo. Toda teologia deveria colaborar, em
algum sentido, com esse processo. Aborda problemas estruturais, ao descobrir o "continente histria" a partir do
excludo e confronta-o com a f. Fechar-se a tal problema tornar-se "pio do povo" (46). E constatou-se ainda
com toda clareza que as situaes de opresso e dominao no diminuram. Os pobres, pessoas e povos, no
s continuam em condies desumanas, mas, pior ainda, tm visto estas condies deteriorarem ainda mais.
Em termos teolgicos, a teologia enfrenta uma reviso mais profunda de seu instrumental de anlise. Na
reunio dos telogos da SOTER (47) em julho de 1990, os cientistas sociais defrontaram-se com o marco
terico marxista, que vinha sendo usado por muitos telogos, ora em maior escala, ora em menor. Ficou claro
que tal marco no s necessita ser ampliado, como tambm revisto em profundidade por causa de suas
insuficincias, entre elas, da hipertrofia da classe em detrimento de aspectos culturais e sexuais da realidade,
da incapacidade de analisar as relaes de poder na greja adaptando anlises da macro-sociedade, da
carncia de uma anlise do estado, do desconhecimento de muitas novas realidades surgidas nesta nova fase
do capitalismo, etc. Aponta como caminhos um uso maior da antropologia social, da sociologia das instituies,
de mtodos quantitativos, da teoria da ao (A. Touraine), etc. (48).
Frei Betto, analisando esse momento posterior derrocada do socialismo, indica com muita lucidez algumas
balizas. A teologia precisa retomar a questo da utopia libertadora em articulao com topias possveis e
realizveis no mundo dos pobres. Necessita pensar o trabalho pastoral e elaborar reflexes em dilogo com os
setores da classe mdia e com intelectuais, artistas, cientistas e formadores de opinio pblica (49). A questo
ecolgica merece ser levada a srio na perspectiva do Terceiro Mundo e no ser julgada unicamente como
problema de pas rico. No campo da moral, deve-se estender moral pessoal a nfase dada at ento moral
social. A TdL no pode ficar prisioneira dos conceitos de classes sociais, desconhecendo realidades como
mulheres, crianas, negros e indgenas. A tecnologia de ponta abre novos horizontes e pressupostos teologia
at ento no trabalhados suficientemente por nossos telogos. A crise do socialismo coloca teologia o dever
tico de resgatar a esperana dos pobres e finalmente a TdL deve continuar a reflexo eclesiolgica diante do
problema da restaurao eurocntrica que coincide com a vitalidade da participao comunitria dos
pobres (50).
Esta nova conjuntura tem provocado interesse e estudos mais aprofundados da Doutrina Social da greja por
parte dos telogos da libertao, com grande proveito para as duas abordagens de muitos temas comuns.
Superou-se o tempo da desconfiana mtua. Ambas tm tido um dilogo fecundo (51). A DS tem perfilhado a
defesa dos direitos humanos. Por sua vez, a TdL tem ampliado tal defesa ao enfatizar os direitos dos
pobres (52). Os direitos dos pobres so considerados como direitos de Deus. Direitos vida e aos meios de
vida, tais como: comida, sade, casa, trabalho, escola, educao, seguro social, etc.
Novas pautas
Apesar de setores conservadores cantarem apressadamente o desaparecimento de toda validade das
categorias marxistas (53), a TdL continua fazendo sua autocrtica e refazendo suas pautas para as novas
situaes. Assim entre 23 e 25 de setembro de 1996, houve uma reunio convocada pelo CELAM, em que se
debateu precisamente o futuro da reflexo teolgica na Amrica Latina (54).
D. Luciano aponta como pauta importante a temtica da evangelizao a partir de um Jesus vivo e de uma
greja tambm viva. Evidentemente, a situao dos pobres continuar o tema central: "Onde vo dormir os
pobres (55)? Os pobres continuam pobres e mais pobres ainda, embora o conjunto da economia tenha
mudado muito. Caminha-se para uma economia planetria, de um mercado sem limites. mpe-se refletir sobre
a economia sob o aspecto tico e teolgico. Permanecem na agenda temas como o Reino e sua justia, o Deus
da vida, a questo da cultura. J. C. Scannone delineou o desafio do comunitarismo.
Em 1999, a SOTER enfrentou o dilogo interdisciplinar com as cincias da natureza, de modo especial, com a
cosmologia moderna, a astrofsica, as cincias biolgicas. Perguntou-se, no Congresso da SOTER, pelos novos
desafios epistemolgicos, metodolgicos e de contedo do dilogo interdisciplinar (56).
. Questes de mtodo
Plataforma inicial
Depois que G. Gutirrez traou as linhas mestras do mtodo da TdL com sua obra publicada em 1971,
podemos distinguir vrios momentos importantes que avanam sobre esse primeiro esboo.
Libertao da teologia
Posto pertenam tambm aos incios da TdL, as reflexes metodolgicas de J. L. Segundo foram somente mais
tarde sistematizadas em artigos e livros. Pretende ele uma libertao da teologia, desideologizando-lhe os
conceitos, as concepes de Deus, graa, pecado, greja, que desempenharam o papel de manter o povo
oprimido, calado, submisso. A teologia deformara a Palavra libertadora de Deus, aprisionando-a em suas
malhas conceituais. O projeto da TdL refazer a teologia por dentro para que seja realmente libertadora. E no
acontea que se proclame libertadora, mas mantenha o povo oprimido com seus ensinamentos (57).
Pobre: objeto da teologia
Para fazer este trabalho de libertao da teologia, o pobre colocado no centro da reflexo teolgica. a
preocupao principal, o movente ltimo de toda a teologia. , em termos epistemolgicos, objeto da teologia,
ora material, ora mesmo formal. Material no sentido de ser tema fundamental a ser trabalhado, discutido,
elaborado. Formal, no sentido de que outros temas so vistos na perspectiva do pobre.
Pobre: sujeito da teologia
Uma outra vertente da TdL prefere considerar o pobre como sujeito, protagonista da histria, da transformao
da sociedade e da greja. Com sua prtica, sua f, sua experincia de Deus se faz sujeito mesmo da teologia.
Neste caso, atribui-se muita importncia aos movimentos populares, ao grito do povo, reflexo orgnica das
CEBs, junto dos quais o telogo capta os temas, elabora-os, testa-os. O telogo condiciona sua tarefa terica
prtica de f do povo (58). A irrupo do pobre na sociedade e na greja (59), a fora espiritual da greja dos
pobres (60), o poder evangelizador dos pobres (61) adquirem relevncia para o fazer teologia de modo que o
ponto de partida, a mstica inspiradora de toda a teologia a experincia de Deus no pobre e do pobre. O lugar
do pobre mediao privilegiada para pensar a Deus e toda a revelao (62).
Pobre: o lugar social
Para o telogo da libertao ps-se ento a aguda questo do lugar social a partir do qual faz sua teologia.
Firmou-se a clara distino elaborada por Cl. Boff entre lugar epistmico e lugar social. O lugar epistmico o
lugar das regras internas do pensar. O lugar social o dos interesses de tal pensar. O lugar social do telogo
da libertao ser para, com e dos pobres. Colocar-se na tica e no interesse da libertao dos pobres (63).
Congresso do Mxico
No Encontro latino-americano de teologia, realizado no Mxico em 1975, debateu-se a questo do mtodo da
TdL e surgiu a primeira grande obra sobre tal assunto (64). Duas preocupaes metodolgicas impuseram-se
nesse congresso. De um lado, mostrou-se a importncia dos condicionamentos atuais para a teologia (65), quer
de natureza scio-poltica(66), quer de natureza eclesial (67). De outro, definiu-se o mtodo das teologias a
partir de suas perguntas fundamentais. Dentro da modernidade europia, surgem perguntas fundamentais pelo
sentido desde a razo moderna, a subjetividade e a intersubjetividade. A teologia europia empenhou-se em
responder a tais perguntas, ao querer libertar a teologia de todo dogmatismo, autoritarismo arbitrrio,
sectarismo, primitivismo cientfico a fim de torn-la plausvel razo moderna, autnoma, esclarecida.
Pretendeu libert-la tambm da falta de significado, de sentido, para um homem ciente e consciente da
descoberta de sua subjetividade e fortemente atento s relaes interpessoais. Desafia-a, portanto, a libertao
interna prpria inteleco da f em busca de sentido e explicao coerente para a razo ilustrada, deixando
intocada a realidade nas suas contradies scio-poltico-econmicas.
A TdL, por sua vez, encaminha-se em outra direo. Pretende estabelecer relao diferente com a realidade
atravs do percurso: prxis - teoria - prxis. A pergunta feita f, que a teologia pretende responder, vem da
prtica vivida num processo de opresso e libertao. Nasce da conflitividade da situao social. Em outras
palavras, ela se faz a seguinte pergunta: Como crer dentro de uma situao de opresso e libertao? uma
teologia que quer participar do processo de libertao da realidade social na sua funo prpria de prtica
terica teolgica (68).
A conferncia de L. Boff deu um passo frente na metodologia. ntroduziu uma distino importante entre a
dimenso analtica e sacramental. A TdL parte de uma experincia espiritual diante do pobre. Portanto
antecedem-lhe a prxis da f e uma experincia prtica de libertao. Este momento anterior, sacramental,
implica quatro passos: horizonte da f crist, leitura da realidade conflituosa, reflexo intuitiva de f sobre a
realidade percebida e pistas de ao. Estes mesmos passos so percorridos pela TdL propriamente dita, na sua
dimenso cientfica, s que de maneira crtica, reflexa e analtica (69).
J nessa conferncia L. Boff falava de uma teologia da libertao e do cativeiro. Mais tarde acentua tal
dimenso de cativeiro em que se vive. No se trata somente de uma teologia da e para a libertao. uma
teologia feita em situao de cativeiro (70).
Tese de Cl. Boff
Em 1976, Cl. Boff defende em Lovaina uma tese doutoral sobre a metodologia da TdL (71). Esta obra um
marco significativo na evoluo do mtodo. Ela trabalha as trs dimenses fundamentais e constitutivas da TdL:
mediaes scio-analticas, mediaes hermenuticas e mediaes da prxis. Mostra como as anlises sociais
so mediao terica tanto para a teoria teolgica como para a prtica da f. Trabalha com o conceito de
mediao como aquele conjunto de operaes tericas que a TdL deve realizar para poder constituir-se como
TdL. A mediao scio-analtica a operao terica de assumir os resultados das cincias sociais pela e na
prtica teolgica. Esta mediao responsvel da constituio do objeto terico material da TdL. A mediao
hermenutica o modo prprio de a TdL apropriar-se de seu objeto, isto , consiste na interpretao de seu
objeto a partir das Escrituras crists.
Apesar do nvel terico em que o livro se coloca, foi altamente iluminador, no s para o pensar teolgico, como
para toda pastoral vinculada TdL.
Vulgarizao do mtodo
A TdL mereceu ateno tambm de agentes populares. Esses, porm, no tinham acesso ao linguajar tcnico
da teologia. A TdL tambm queria ser uma teologia que estivesse na base da pastoral e luta popular. Com uma
linguagem tcnica ela no podia cumprir tal misso. Por essas razes pastorais e por causa dos objetivos
intrnsecos da TdL, aparecem muitas publicaes, que explicitam o mtodo da TdL. Mostra-se como, no fundo,
se trata de responder a pergunta: Como ser cristo num mundo de miserveis? E o processo termina com a
proposta de uma nova humanidade a partir dos oprimidos, passando pelos trs momentos fundamentais da
leitura crtica da realidade social, do confronto dessa realidade assim percebida com a Escritura para terminar
no momento do agir (72).
Afirmao de sua diferena
Desde o incio, trabalhou-se a identidade da TdL em confronto com as teologias europias vigentes, sobretudo
em relao teologia da violncia (73). Tal preocupao continuou presente em publicaes ulteriores, com
maior preciso, objetividade, sem o carter polmico e radicalizante dos incios. As crticas vo na direo de
questionar o carter idealista, abstrato, ideologizado, alienante e legitimador duma prtica de opresso da
exegese bblica, da vivncia eclesial e da prtica teolgica europia (74). Reconhecem-se no s as diferenas
como as proximidades (75).
Sistematizao didtica
Em meio a essa imensa publicao sobre metodologia, que sempre presidiu o esforo terico dos telogos da
libertao, elaborou-se um roteiro didtico de orientao a modo de balizas tericas (76). Estudam-se o fato
social e eclesial de sua existncia, o complexo contexto de seu nascimento, as conexes com outras teologias,
as regras que lhe comandam o discurso terico, sua experincia fundamental, a relao com o magistrio, as
suas diferentes correntes e as principais objees que se lhe fazem.
Teses centrais da TdL
Em artigo mais recente, a TdL apresentada em suas principais teses. Ela uma teologia integral sob a
perspectiva particular do pobre e de sua libertao, em que o pobre ocupa lugar central, de modo que o
problema dos pobres se transforma num problema de Deus (teologia) (77). Tem como tica primeira a f
positiva e como tica segunda a experincia do oprimido. Constitui nova e necessria etapa na histria da
teologia. Articula a libertao tico-poltica e a libertao soteriolgica. Assume posio de complementaridade
crtica em relao s outras teologias desde o encontro com o pobre, como sujeito histrico. Alm disso,
indicam-se as trs formas de TdL: profissional, pastoral e popular no interior de uma reflexo nica e retomam-
se as trs mediaes constituintes da TdL (78).
A TdL desenvolve o sentido (particular) histrico-libertador do Evangelho na totalidade dos temas teolgicos.
Partindo de uma tica global, desenvolve a tica particular libertadora. Materialmente global, formalmente
particular. teologia integral com nfase na libertao histrica (79).
A realidade salvadorenha revela com maior radicalidade as contradies do continente. E a situao extrema de
assassinatos violentos, de uma guerra em andamento, tem provocado nos seus telogos uma atitude
epistemolgica diferente e os tem levado tarefa de assumir "no presente histrico... como contedo da
teologia a atual manifestao de Deus e a atual resposta da f". Trata-se de fazer teologia como reao da
misericrdia em face a povos crucificados, concebendo assim a teologia formalmente como "intellectus amoris",
tendo a opo pelos pobres como pr-compreenso da teologia e o mundo dos pobres como lugar primordial da
teologia. A misericrdia a reao adequada e necessria perante a realidade de pobreza e violncia em que
vivem os pobres, por isso que a teologia deve ser fundamentalmente um "intellectus amoris". mplica "uma
determinada pr-compreenso subjetiva (a opo pelos pobres) e um determinado lugar objetivo (o mundo dos
pobres)" (80).
Teologia popular da libertao
Nesse panorama de metodologia, ocupa seu lugar a teologia popular, quer na sua forma oral, quer de escritos
"pequenos" (81). A "teologia p-no-cho" trabalhada por telogos bem prximos ao povo e na prpria
linguagem popular ou pelas mesmas comunidades em folhas mimeografadas ou pequenas brochuras, sob a
forma de reflexes da f sobre o cotidiano e sobre as pequenas lutas, de novenas, de via-sacras e de
celebraes litrgicas (82). Caracteriza-a uma viso libertadora da f. A "Teologia da enxada", pertencente ao
mesmo departamento, uma prtica teolgica bem colada experincia religiosa popular feita no interior da
formao de futuros agentes e ministros rurais, orientada por telogos do extinto nstituto Teolgico do Recife:
J. Comblin, S. Gameleira, . Gebara, e outros (83).
Numa perspectiva mais ampla do que a da teologia da libertao, Cl. Boff publica uma monumental obra sobre
a teoria do mtodo teolgico (84). Estuda a prtica teolgica, sua gramtica, suas regras internas, sua
epistemologia. O A. aponta doze elementos fundamentais da teologia que pretende estudar: a F, a Sagrada
Escritura, a greja, os fiis, a Tradio, o dogma, o Magistrio, a prtica, outras teologias, a filosofia e as
cincias, a linguagem, a razo. O "fazer teologia considerado sob quatro aspectos: tcnicas, mtodo,
epistemologia e esprito. O enfoque da libertao se faz presente nessa obra, no no sentido particular e
regional, mas como elemento intrnseco de toda teologia. A libertao um trao genuno da f crist.
Considera que h outros enfoques importantes hoje: feminista, tnico, inter-religiosos e ecolgico. So tanto
dimenses constitutivas e transversais do ser humano como emergncias histricas. Nenhum desses enfoques
substitui o da f.
Ao estabelecer a f como fundamento da teologia, atribui papel maior a sua dimenso de conhecimento. No
entanto, tem ampla e profunda reflexo sobre a dimenso de prxis da f, onde ressoam os acordes
conhecidos da teologia da libertao. O mesmo vai acontecer ao tratar dos processos da produo teolgica.
Depois de dissertar sobre o ouvir da f, o refletir sobre a f, debrua-se sobre a relao f e vida. De novo,
aparece a estrutura clssica da teologia da Amrica Latina: ver, julgar e agir. E uma terceira vez, entra em
questo a dimenso da prxis, ao abordar as articulaes da teologia.
v. Anlises scio-polticas e econmicas
Teoria da dependncia
Nesse campo, a TdL trabalhou em ntima conexo com os analistas sociais. Teve a agilidade de ir
acompanhando suas anlises. Nos seus incios trabalhou-se com a teoria da dependncia e a proposta de
libertao. Esta esteve fortemente presente no Encontro de "El Escorial de 1972", sobretudo na palestra de R.
Ames (85) e j tinha sido trabalhada por G. Gutirrez na obra programtica da TdL (86). Esta teoria ofereceu os
primeiros instrumentais para romper com a ento teoria do desenvolvimento, que no passava de verdadeira
ideologia dominante do desenvolvimento. Foi no bero da teoria da dependncia que se forjou o termo
libertao (87). Os prprios socilogos e telogos foram elaborando crticas a essa teoria e mostrando sua
incapacidade de dar conta de uma situao que se torna cada vez mais complexa e diferente da do final da
dcada de 60 (88).
deologia da Segurana Nacional
A ideologia da segurana nacional ocupou tambm durante certo tempo a ateno de analistas sociais e
telogos, como uma chave de interpretao do que se passava no continente latino-americano e portanto de
como organizar uma pastoral pertinente (89). Esta ideologia reforava a linha de um capitalismo selvagem e
extremamente explorador. Tinha elementos que permitiam entender melhor a maneira poltica como o
capitalismo se realizava em nosso continente. Provocou em seguida uma reao dentro dos pases capitalistas
centrais, ao acobertar violaes graves dos direitos humanos. Ento comeou a ser um desservio causa
capitalista.
Comisso Trilateral
Reagindo nova conjuntura poltico-ideolgica de defesa dos direitos humanos, a dominao se vestiu, na
administrao Carter, de nova roupagem e se tornou mais sofisticada. Sob a aparncia da defesa dos direitos
humanos, a administrao americana tomou distncia dos regimes militares autoritrios, para armar nova
aliana estratgica entre as grandes foras capitalistas.
Elabora-se a poltica da Comisso Trilateral (90). Naquele momento, a TdL debruou-se sobre ela em duas
perspectivas antitticas. De um lado, aproveitou dessa nova conjuntura no sentido de reforar a abertura
poltica, e, de outro, permaneceu lcida ante a continuidade da dominao capitalista. Mais. Os telogos desse
momento denunciaram certa ambigidade nessa poltica trilateral que defendia os direitos humanos individuais,
esquecendo-se de defender os direitos humanos coletivos dos pases oprimidos. Entretanto, os direitos
individuais se baseiam em muitos casos nos direitos sociais, que, por sua vez, so negados precisamente pelos
pases que defendem os individuais, como, p. ex., o direito individual ao trabalho s vivel num pas onde o
produto do trabalho possa ter um justo lugar no intercmbio nacional. Alm disso, esta poltica da defesa dos
direitos humanos deslocava toda a culpa da violao desses direitos para os regimes militares da Amrica
Latina, lavando-se as mos. E precisamente esses pases da Trilateral estavam intimamente implicados nessas
violaes . Assim ns pases pobres caamos mais uma vez "na arapuca ideolgica de imaginar que, por uma
tara gentica dos pases latino-americanos, todas as nossas autoridades so propensas prepotncia, ao
sadismo, tortura. E que os pases ricos, dotados provavelmente de melhor carga gentica, nos do o exemplo
de como o homem respeitado em seus direitos. Mas no se v que o custo por eles respeitarem tais direitos
pago por ns, com as crises econmicas e polticas provocadas pela espoliao do planeta e que obrigam
nossos governos a manter um mnimo de ordem recorrendo sempre mais a mtodos brbaros e
desumanos" (91).
Teoria dos megablocos
As atuais anlises vo na direo da criao dos megablocos comerciais em que o Terceiro Mundo se
transforma numa "massa sobrante" (92). J no se trabalha com a categoria da dependncia, mas da
"prescindncia". Cada vez mais nos tornamos pases "prescindidos". Mantm-se, porm, ainda um vnculo de
dependncia atravs da escorchante dvida externa (93).
Como resposta criao dos grandes blocos dos pases ricos, na Amrica Latina tem sido incentivada a
organizao de blocos regionais. O Brasil tem-se empenhado no Mercosul que est dando seus primeiros
passos apesar das dificuldades normais desse tipo de aliana e do torpedeamento por parte de interesses
externos.
Anlise marxista
At ento nessas anlises do capitalismo, o horizonte crtico vinha da anlise marxista. O uso dessa anlise
sempre foi uma das questes mais controvertidas na TdL. Nesse ponto, as posies variaram do emprego de
algumas poucas categorias marxistas at a adoo da anlise marxista de modo mais coerente. A luta de
classe era uma das categorias que mais causava polmica. Pois usava-se a expresso seja simplesmente para
denunciar o fato como at para significar uma chave heurstica e hermenutica da histria, para ler os
acontecimentos passados, presentes e futuros (94). Por isso alguns preferiram falar de conflito. Assim
conseguiam mais facilmente despertar a conscincia da greja para a dificuldade enorme que ela tem de pensar
a sociedade em termos conflituosos (95). A leitura conflituosa da sociedade tem iluminado com luzes mais
fortes as pastorais especiais que lidam na sua quotidianidade com o conflito.
Mas desde o incio houve entre os telogos e socilogos ligados perspectiva da libertao uma reserva clara
em relao s formas do socialismo real (96).
Alerta do Magistrio
O magistrio alertou os cristos na sua reflexo e ao para o fato de que "seria ilusrio e perigoso mesmo
chegar ao ponto de esquecer a ligao ntima que une (os diversos marxismos) radicalmente, e de aceitar os
elementos de anlise marxista sem reconhecer as suas relaes com a ideologia, e ainda, de entrar na prtica
da luta de classes e da sua interpretao marxista, esquecendo-se de atender ao tipo de sociedade totalitria e
violenta, a que conduz este processo" (97). Este texto sibilino e cheio de cautelas permitiu duas posies bem
diversas, sem falar das intermdias. De um lado, h os que afirmam que no se pode distinguir a anlise
marxista do materialismo dialtico. Ao aceitar a primeira, termina-se assumindo os elementos materialistas e
ateus da filosofia do materialismo dialtico, radicalmente incompatvel com a f crist (98).
Distino: anlise e filosofia marxista
Doutro lado, outros propugnam a possibilidade da distino. A anlise marxista pertence ao ramo da
objetividade cientfica. Vale na medida e enquanto elucida a realidade que prope analisar. No implica aceitar
os pressupostos filosficos da mesma (99). Pode-se comparar com a psicanlise, que pode ser empregada em
suas tcnicas analticas sem que se aceite a filosofia atia de Freud.
Queda do Leste europeu
A derrocada do capitalismo, quer interpretada de modo quase determinista e automtico, quer atravs da
organizao popular revolucionria, estava no horizonte das anlises com a proposta do socialismo.
O fracasso econmico e poltico do socialismo real coloca novos problemas para os analistas sociais. Os
acontecimentos so por demais recentes para concluses categricas. O destino do socialismo no est
jogado. Sem dvida, abre-se nova tarefa para os analistas sociais e telogos articulados com eles (100).
Pontos de consenso
A articulao terica dos resultados das anlises sociais com a f pela teologia foi um dos pontos centrais da
obra citada de Cl. Boff (101). Mais recentemente, uma tese doutoral trabalha amplamente tal temtica (102).
Depois de uma reviso histrica do debate sobre a relao entre anlise da realidade social e TdL, percebem-
se pontos desiguais de consenso.
a) A TdL no s possvel mas necessria. sso implica que o conceito "libertao" trabalhvel
teologicamente. Recebe chancela terica e autorizada. No fundo, concorda-se, ao menos parcialmente, com o
diagnstico da realidade social elaborado pelas TdLs e com a ruptura em relao ao esquema
desenvolvimentista base de uma leitura scio-estrutural e tica da pobreza com o conseqente significado
eclesial da libertao social. No impede tal consenso a existncia de limites a respeito de possveis desvios e
perigos em algumas TdLs concretas e de certa polissemia de certos termos empregados na anlise da
realidade.
b) Existe sentido em propor uma TdL que tematize experincias particulares. legtima uma teologia que parta
de experincias particulares usando o mtodo indutivo. O mesmo vale para as teologias da inculturao. Assim
, desde que ela no esteja fechada ao universal catlico da f.
c) O mtodo "ver-julgar-agir" legtimo ao menos como mtodo para a anlise pastoral desde que no
instrumentalize e ideologize a f. usado ou aprovado amplamente por documentos conciliares (Gaudium et
spes), pontifcios (Joo Paulo , Sollicitudo rei socialis), de congregaes romanas (nstructio libertatis
conscientia: N. 70) e episcopais (Medelln, Puebla). Tal consenso implica tambm a aceitao da possibilidade
do uso das cincias humanas e sociais na teologia com suas contribuies positivas para a compreenso das
realidades terrestres (Gaudium et spes, n. 52).
d) Existem algumas verdades no Marxismo. A aceitao de tal consta das prprias palavras do Card. Ratzinger
na apresentao da nstruo Libertatis Conscientia, onde afirma que no se pode excluir que no marxismo
"existam alguns elementos vlidos e aproveitveis, mas isto exige uma vigilncia muito forte e uma crtica muito
mais consciente"(103). As prprias encclicas de Joo Paulo (Redemptor hominis, Laborem exercens)
empregam alguns enfoques marxistas, tais como, p. ex., alienao e prxis, para compreender a realidade do
mundo contemporneo (104).
Neoliberalismo globalizado
A dcada de 90 vem sendo marcada pela expanso do capitalismo na sua forma neoliberal e globalizada (105).
Aumentou a integrao dos sistemas econmicos da Amrica Latina no grande sistema dominante por meio de
uma abertura do mercado. Medida muita vez unilateral. Os capitais e mercadorias estrangeiras entram
livrementte, quebrando muitas empresas nacionais, enquanto produtos de nossos pases so taxados.
A conseqncia social mais grave tem sido o crescimento da excluso. A TdL desenvolveu uma reflexo sobre
a cultura da solidariedade em contraposio excluso (106). H. Assmann considera a excluso como o Fato
Maior. Cada vez ela se impe com maior crueza, j que o neoliberalismo estruturalmente pensado e vivel
unicamente com a excluso das camadas e pases pobres (107).
A excluso tem sido motivada sobretudo pela perda do emprego. Esta, por sua vez, conseqncia da rpida e
intensa automao das empresas, que, para competirem, cortam na folha de pagamento e aumentam a
produtividade. Conjugam-se fatores tecnolgicos e imposies da competitividade. Fortalecem-se as empresas
fortes, sadias e fecham-se as outras, lanando fora do trabalho multido de operrios.
O Estado enfraquecido j no consegue defender os interesses nacionais e das classes populares.
comandado por ajustes internacionais. Os bens produzidos se sofisticam, tornam-se mais caros e menos
acessveis s camadas populares. Pelo mecanismo de efeito-demonstrao se copia nos pases pobres o tipo
de consumo dos pases ricos com nefastas conseqncias. Toda essa nova situao tem sido objeto da
teologia.
V. Principais eixos-teses da sistemtica
Fazer uma espcie de recenso bibliogrfica da mole de publicaes da TdL absolutamente impossvel no
espao de linhas e de tempo desse estudo. Em vez de seguir o caminho da enumerao dos principais temas
trabalhados e reproduzi-los segundo as obras dos principais autores, tentei o caminho mais arriscado de definir
uns eixos-teses fundamentais da TdL e desenvolv-los brevemente.
1. De uma cristologia do Jesus histrico na perspectiva do seguimento e da identificao com o pobre passando
por uma Trindade libertadora at uma pneumatologia incipiente
A volta ao Jesus da histria
A TdL est profundamente marcada pela viragem cristolgica em que se atribui cada vez mais importncia ao
Jesus histrico. Em termos da cristologia clssica, pode-se dizer que a TdL se filia antes corrente antioquena.
Volta-se fortemente para o Jesus palestinense, no como a exegese nem como a teologia liberal, busca da
imagem mais prxima do homem Jesus, que viveu nas terras da Palestina, mas em vista do seguimento (108).
Traos da cristologia latino-americana
Nessa linha cristolgica, a TdL acentua alguns aspectos de maneira especial. L. Boff traou desde o incio o seu
programa, reafirmando a primazia:
do elemento antropolgico sobre o eclesiolgico;
do utpico sobre o fatual;
do crtico sobre o dogmtico;
do social sobre o pessoal;
da ortoprxis sobre a ortodoxia (109).
E ao querer dar um nome a esta viragem cristolgica da Amrica Latina, L. Boff forja o sugestivo nome de
Jesus Cristo Libertador.
Centralidade do Reino
Antes de tudo, a pessoa de Jesus entendida em relao ao anncio da novidade, radicalidade e presena do
Reino (110). A ultimidade e a transcendncia de Jesus se compreendem desde o Reino de Deus. O Reino de
Deus entendido antes de tudo como anncio da boa nova aos pobres. a mensagem principal e urgente da
vida de Jesus. Num sentido global, o Reino de Deus o prprio poder de Deus atuando salvificamente na
histria, cuja realizao plena se manifestar no final dos tempos pela vitria definitiva sobre o mal, o pecado, a
morte.
O Reino se deixa entender a partir da prxis de Jesus (111). A prtica de Jesus um chamado converso, ao
"xodo" de si para uma convivncia com ele e depois para ser reenviado dupla misso da luta contra o mal
(exorcismo) e ao anncio da boa nova (112) .
Na TdL a luta contra o mal manifesta-se sobretudo no empenho pela transformao das estruturas injustas. E o
anncio da boa nova tem nos pobres seus principais protagonistas e destinatrios.
Assim o cristo chamado hoje a uma acolhida construtiva do Reino de Deus, seguindo a Jesus, refazendo em
sua vida a prxis de Jesus (113). E prxis de Jesus vista na perspectiva da opo pelos pobres e da sua
libertao. Nisso a TdL segue uma longa tradio da greja e da vida religiosa de opo pelos pobres. Procura
evitar, porm, os dois extremos do reducionismo e do esvaziamento da opo por um discurso em que o
conceito "pobre" submetido aos mais diversos malabarismos hermenuticos, perdendo toda sua base material
de pobreza (114).
Uma abordagem bblico-sapiencial prope uma reflexo de esperana e compromisso, baseada em Jesus de
Nazar para alm das grandes e pequenas utopias histricas em crise. Meditando os sinais e parbolas de
Jesus, podem-se descobrir sinais parecidos com os de nossa realidade. Destarte consegue-se descobrir nela a
surpreendente vida do Reino. sso implica contemplar a histria no sentido de descobrir a dimenso mstica,
como uma ltima verdade do real, para comprometermo-nos com ela (115).
O seguimento de Jesus
O seguimento de Cristo impe-se como ponto nodal da cristologia. Seguir a Jesus refazer em cada momento
da histria a atitude fundamental de Jesus. E a sua atitude fundamental foi a de ler nos acontecimentos a
vontade do Pai. E os acontecimentos colocavam Jesus ao lado dos mais pobres, marginalizados at a doao
completa de sua vida. Jesus se insere na tradio do Antigo Testamento em que os pobres eram os
destinatrios privilegiados da palavra e do amor de Jav. Jesus se identifica com eles (Mt 25), fazendo deles
sacramentos de Deus.
O seguimento de Jesus a nica possibilidade da vida crist. Por isso o ponto de partida da cristologia. E o
seguimento de Jesus se faz no encontro com a histria de Jesus, a saber, com sua prtica e com o fazer-se de
Jesus atravs de sua prtica. a expresso existencial da f em Cristo. lumina tanto uma cristologia prxica -
que conduz ao agir do cristo - como uma cristologia terica - que conduz inteleco da f.
A prxis de Jesus
A prtica de Jesus serve para entender a prxis humana, como esta, por sua vez, permite captar melhor o
significado da prtica de Jesus para hoje. Estabelece-se entre ambas verdadeiro crculo hermenutico. E nos
dois casos, tanto da prtica de Jesus, como da prtica histrica libertadora da Amrica Latina, os pobres
ocupam o centro. Por isso pode-se dizer, e aqui est um dos pontos mais originais e fortes da TdL, que os
pobres se tornam lugar teolgico da cristologia e de toda a teologia (116).
Aprofundando o seu itinerrio cristolgico, J. Sobrino publica dois volumes substanciosos sobre Jesus Cristo.
No primeiro volume (117), ele retoma as coordenadas do mtodo da cristologia latino-americana numa
perspectiva do Cristo da histria, libertador, em oposio a um Cristo "sublimado, para alm de todo conflito e
perdido no "absoluto sem histria. Estabelece o lugar eclesial e social da cristologia em ntima relao com os
pobres. Caracteriza o "Jesus da histria como o ponto de partida da cristologia em oposio aos percursos
dogmtico-conciliar, bblico-dogmtico, querigmtico, cltico, dxico, doutrinal. Este primeiro volume termina
com a cruz de Jesus e com a cruz de seu corpo na histria depois de percorrer o itinerrio histrico de Jesus na
pregao do Reino e na sua relao com Deus.
O segundo volume continua o anterior (118). A ressurreio de Jesus abre o estudo, analisada a partir da
esperana das vtimas com a revelao correspondente de Deus como o Deus das vtimas e a partir da
possibilidade de viver j como ressuscitados nas condies da existncia histrica. Os ttulos cristolgicos so
estudados a partir da mudana que Deus faz em Jesus Cristo do que mediao, messianismo, senhorio,
filiao para concluir que a verdade de Deus em Jesus , antes de tudo, boa notcia. E, finalmente, ele
considera as frmulas conciliares, vistas sob sua dimenso formal, como apresentam a totalidade da realidade
e sua unidade diferenciada, e como relacionam Deus e o humano, Deus e o sofrimento.
A dimenso trinitria
A nfase no Jesus da histria pode gerar um jesuanismo carismtico que permite conduzir facilmente ao
fanatismo militante. L. Boff observa que "um cristianismo fixado no Filho sem a referncia ao Pai e sem a unio
com o Esprito Santo pode ocasionar a auto-suficincia e o autoritarismo dos lderes e dos pastores". E, por sua
vez, uma sociedade organizada em volta da figura do filho corre o risco da opresso de lderes (119). A teologia
trinitria vem completar o arco da libertao, que a figura de Jesus revela com sua pessoa, mensagem e prxis.
No mistrio trinitrio, o enfoque central a comunho. A Santssima Trindade a melhor comunidade (120). As
contradies e os conflitos da realidade social do continente permitem viver e pensar o mistrio trinitrio como
de comunho entre as distintas pessoas em ntida dimenso libertadora. A partir duma concepo de
comunho da Trindade, os cristos encontram fundamentao ltima para seu compromisso de libertao dos
oprimidos em vista da construo da fraternidade possvel em nossas condies (121).
A presena do Esprito Santo
Nesse processo histrico, a presena do Esprito Santo fundamental. Medelln apenas aludiu a esse papel do
Esprito Santo ao interpretar o "gigantesco esforo por uma rpida transformao e desenvolvimento como
evidente sinal da presena do Esprito que conduz a histria dos homens e dos povos para sua vocao" (122).
Puebla tambm refere-se ao do Esprito Santo em relao renovao dos homens e consequentemente
da sociedade, das leis e estruturas e ao despertar do anseio de salvao libertadora no corao de nossos
povos (123).
A teologia da A. Latina no desenvolveu estes germens. antes uma virtualidade que se pode vislumbrar (124).
A teologia do Esprito Santo est muito mais ligada experincia carismtica, que no o ponto forte da TdL. O
esforo de articular tal experincia com a libertao veio antes do lado carismtico (125) em busca de uma
legitimao de sua experincia carismtica que dos telogos da libertao mostrando a relevncia do Esprito
Santo nesse processo. Num pas de grave situao social, a renovao carismtica necessita justificar-se
diante da pecha de alienao e conivncia com o sistema de opresso, cerrando fileira com o movimento de
libertao.
A presena do Esprito mostra-se mais fortemente na Amrica Latina na conscincia e ao dos pobres. At
ento eles eram objetos e destinatrios da ao dos conquistadores, das elites e agora comeam a atuar. Na
fora histrica dos pobres (126) manifesta-se a ao do Esprito. Este mesmo movimento dos pobres assume
tambm a dimenso de uma experincia de liberdade. S o Esprito pode mover quem sempre esteve oprimido
a descobrir a liberdade. A greja da Amrica Latina conhece tambm cada vez mais fortemente a experincia da
descoberta da Palavra de Deus pelo povo. J no mais como simples destinatrio e objeto das interpretaes
do clero e das elites, mas como sujeito prprio de interpretao. Tal exerccio se faz sobretudo nos crculos
bblicos, que vm sendo alimentados por enorme literatura bblica popular (127). Outro campo de fecunda ao
do Esprito a criao de comunidades no meio do povo e das classes letradas. A literatura teolgica em torno
das comunidades e da ao do Espirito na greja se ver no eixo eclesiolgico. Finalmente, o Esprito alimenta
a luta pela vida (128). Tema rico que se tratar no eixo soteriolgico. Finalmente, o Esprito alimenta a luta pela
vida (129).
Numa leitura mais ampla, J. Comblin faz uma leitura da histria luz da ao do Esprito at os atuais desafios
apontando como critrio de discernimento a opo pelos pobres (130).
Mais recentemente, a experincia do Esprito Santo vem sendo articulada com a inculturao da f e com o
dilogo inter-religioso(131).
2. Da salvao como libertao passando por mediaes na histria at a criao de utopias em referncia ao
Reino sobretudo na luta pela vida
Salvao como libertao
Desde o inicio, a TdL, como diz seu prprio nome, trabalhou a realidade da salvao no horizonte da libertao.
No mundo catlico, tradicional e modernizante, o imaginrio religioso vem sendo dominado pela idia da
salvao individual. Na viso tradicional, o "salva a tua alma" das clssicas pregaes criou razes profundas.
Na posio modernizante, a busca de experincias subjetivas de salvao tambm no ultrapassa o mbito do
individualismo.
Num continente carente de urgentes transformaes estruturais da sociedade, a continuao com tal viso de
salvao serve para manter a massa catlica alheia aos movimentos sociais em surgimento e em ao.
Numa fidelidade ao mtodo indutivo que parte da prxis da libertao, j desde o incio a TdL se perguntou pela
relao entre o processo de libertao do homem ao longo da histria e a salvao, ou, de maneira ainda mais
concreta, que significa luz da Palavra de Deus a luta contra uma sociedade injusta, a criao de um homem
novo (132).
Semntica do termo libertao
O termo "libertao" que fora usado na dcada de 60 no interior da linguagem econmico-poltica da teoria da
dependncia (133), penetra o vocabulrio cristo sofrendo duas modificaes semnticas. Desprende-se do
solo econmico e poltico, amplia-se para o campo da leitura interpretativa da histria e da compreenso do agir
humano, para servir de chave de leitura do prprio projeto de Deus. Doutro lado, arranca o conceito libertao
da teologia de seu rinco puramente religioso e moralista, trazendo-o para dentro da realidade scio-poltica.
Numa palavra, libertao se transforma num conceito teolgico com profunda articulao com a realidade
social (134).
A escolha desse termo mostrou diferentes vantagens. Termo concreto, que est carregado de uma densidade
social, enfatizada pela teoria da dependncia. Alm disso, possui profunda ressonncia bblica, precisamente
num contexto eloqente para nossos povos. Pois ele exprime a gesta libertadora de Deus em prol de um povo
pobre, oprimido pelos faras do Egito. Enfim, goza de uma cidadania na tradio da greja.
Libertao crist e suas mediaes
Em seguida, a TdL aprofunda a relao entre a libertao crist (salvao) e as libertaes scio-polticas,
realizadas e a serem realizadas na histria humana. A sua originalidade consiste precisamente na articulao
das libertaes histricas em relao s estruturas opressivas em vista de uma ordem no-opressiva e a
libertao salvadora de Cristo. Articulao que tem sido pensada nos quatro paradigmas: da encarnao
(humanidade e divindade em Jesus Cristo), da antropologia (unio da alma e corpo), da caridade (amor a Deus
e ao prximo) e do sacramento (unio da graa e do sinal sensvel) (135).
Trs nveis da libertao
O conceito de libertao serviu no s de chave interpretativa do passado nos trs nveis scio-poltico-
econmico, histrico-antropolgico e teolgico, mas abriu tambm enorme espao para utopias. A TdL procurou
trabalhar a relao entre a utopia da libertao e a esperana crist (136), utopia e Reino de Deus, utopia e
fora histrica dos pobres(137). De novo, nesse ponto aparece a dupla centralidade do Reino de Deus e do
pobre (138).
A unidade da histria
A utopia da libertao, antecipao e mediao do Reino, constri-se na histria. Uma nica histrica (139), que
permite assim fazer a articulao no concreto, evitando o duplo risco da espiritualizao da libertao ou de sua
reduo ao puramente histrico (140).
Sinais dos tempos
No s telogos fora do crculo latino-americano (141), mas tambm pensadores da Amrica Latina levantam
questes a essa articulao entre histria da salvao e histria secular, entre ao de Deus e libertaes
histricas, ao questionar o sentido e uso da expresso "sinais dos tempos" (142). Entretanto, tais crticas no
ficaram sem uma resposta, justificando a posio da TdL no uso dessa categoria e sobretudo na pretenso
teolgica de articular as libertaes scio-histricas com a libertao crist (143) .
Graa e prtica da justia
Nessa perspectiva libertadora (144), e sobretudo acentuando a prtica da justia como intrnseca graa (145),
a TdL reestrutura o tratado da graa. A experincia de graa e des-graas constitui o horizonte de vida da
liberdade humana. As des-graas situam-se especialmente no universo das estruturas de opresso e a graa
articula-se com a libertao. A graa liberta a liberdade humana para o compromisso libertador, para a prtica
da justia, para a opo pelos pobres. A concupiscncia no vista somente no nvel individual, mas tambm
como aquela realidade social que surge do pecado e conduz as pessoas ao pecado. Nesse sentido o pecado
tambm deixa de ser considerado simplesmente na linha individualista e trabalhado na dimenso social. Fala-
se ento de pecado social, de pecado estrutural, de injustia estrutural e institucionalizada (146). Pecado social
, pois, um mal humano cuja existncia vai alm da conscincia dos indivduos e que se impe a ela. Ele se
objetiva nas estruturas, que, na verdade, no so coisas, mas modos de relao entre as pessoas e destas com
as coisas. Em geral, ele se fixa em leis, normas, costumes, modos de ver, tradies, interesses ideolgicos, etc.
Binmio: morte e vida
O projeto utpico da libertao vem sendo trabalhado na teologia sob o binmio vida e morte. De um lado, a
realidade social do continente analisada como uma cultura da morte e a maneira mais radical de critic-la e
apor uma proposta de superao, num jogo dialtico de gratuidade e justia, mostrar que o nosso Deus um
Deus da vida, que quer a vida exigindo de ns um compromisso com esta vida na luta pela justia. No fundo,
levanta-se a pergunta angustiante de que significa pensar e pregar o Deus da vida num continente de morte,
em que esta chega "antes de tempo" (147).
3. De uma eclesiologia de experincias comunitrias a uma verdadeira eclesiognese numa reinterpretao
radical do poder e ministrio na greja em relao com o Reino e com o mundo
Desde o incio a eclesiologia da TdL deslocou o acento para o aspecto comunitrio popular em contraste com a
eclesiologia tradicional hierarcolgica e com a eclesiologia europia baseada nas categorias de sacramento e
povo de Deus.
Crtica interna da greja
nstituiu-se, num primeiro momento, uma reviso crtica de estruturas internas da greja a partir da perspectiva e
da presena do pobre como sujeito ativo na comunidade.
A greja chamada a uma converso em virtude de sua opo pelo pobre e da prpria existncia do pobre na
sociedade e em seu seio (148). Nessa perspectiva do pobre trabalhou-se o poder na greja. Surge um novo
modelo de greja que nasce da f do povo pela fora do Esprito de Deus (149). Esta nova greja surge
realmente da religio cultivada pelo povo, mas criando um novo discurso teolgico, uma nova expresso
litrgica, uma nova conscincia eclesial. Esta, por sua vez, revela-se em relao ao Reino de Deus, ao mundo,
pertena greja, aos novos ministrios e prtica poltica em articulao com a religiosa (150).
A esse processo, L. Boff chamou de verdadeira eclesiognese (151) e mais tarde fala da greja que se faz
povo (152). Nesse movimento, busca-se a superao da atual estrutura linear da greja - papa ---> bispo --->
padre ---> fiis - para uma figura triangular:
bispo
fiel----------> padre (153). Os trs termos estabelecem uma rede de relaes entre si numa circularidade
envolvente.
D-se nova concepo de relao entre os fiis e o clero no interior da greja. Repensam-se, de maneira
diferente, os ministrios (154). Na questo do poder, a TdL teve os seus maiores conflitos com as instncias
romanas. Elaboram-se anlises crticas sobre a violao dos direitos humanos no seio da greja, levanta-se a
questo da possibilidade de converso do poder eclesistico, enumeram-se suas patologias, questiona-se a
dicotomia entre "Ecclesia docens et discens". Termina-se com uma proposta alternativa: a greja sacramento do
Esprito Santo, tendo o carisma como princpio de organizao (155). Em todas estas questes de ministrio e
poder est em jogo uma nova compreenso da presena criativa do Esprito Santo na greja. Por isso a
eclesiologia est a pedir um aprofundamento da pneumatologia (156).
greja dos pobres
Outra vertente tem trabalhado a natureza e caractersticas da greja que est nascendo no meio e a partir dos
pobres: A greja dos pobres. Esta assume a forma de comunidades eclesiais de base. Tem-se procurado
mostrar que elas possuem os elementos eclesiais fundamentais para ser verdadeira greja. Por isso nelas se
levanta seriamente o problema da ausncia da celebrao da eucaristia, no por culpa sua, mas por falta de
ministros (157).
A TdL tem sido para muitas dessas comunidades o alimento teolgico-espiritual, se no diretamente em suas
obras mais acadmicas, pelo menos naquelas de divulgao e nascidas no prprio meio popular. As CEBs
falam da TdL como de um ponto de referncia para sua vida e caminhada.
A eclesiologia da TdL pretende situar-se no interior da vida da greja latino-americana e em comunho com a
greja universal. Quer ser militante no sentido de que o novo modelo de greja est sendo construdo em meio a
conflitos, problemas, incompreenses. Ainda se est num momento inicial, em que as intuies so antes
fragmentrias (158).
Eclesialidade das CEBs
Esta eclesiologia sofre a difcil tenso de mostrar a real e verdadeira eclesialidade das CEBs, de um lado, e, de
outro, a pretenso de surgir como "um modo novo de ser greja"(159).
A eclesialidade afirmada porque vivem a comunho, so evanglicas, possuem mrtires, nelas se manifestam
a presena e a ao do Esprito de Deus (160). As CEBs exibem novas qualidades e notas que reatualizam e
enriquecem as clssicas notas da apologtica - una, santa, catlica, apostlica -: greja-povo-de-Deus, greja de
pobres e fracos, greja dos explorados, greja de leigos, greja como koinonia de poder, greja - toda ela
ministerial, greja de dispora, greja libertadora, greja que prolonga a grande Tradio, greja em comunho
com a grande greja, greja que constri a unidade a partir da misso libertadora, greja com nova concreo de
sua catolicidade, greja toda ela apostlica, greja - realizadora de um novo estilo de santidade (161). Por isso,
as CEBs se mostram uma greja samaritana diante das necessidades bsicas do povo e da solidariedade, uma
greja-lar diante da necessidade de afeto e festa, uma greja-santurio diante da busca de Deus e do
sacramento, uma greja missionria diante do desejo de sentido e esperana, uma greja proftica diante dos
direitos negados e da luta (162)..
Em relao s CEBs, fizeram-se estudos srios sobre sua gnese, procurando situ-las no contexto scio-
poltico do mundo e do Brasil (163). Numa dimenso poltico-religiosa, contrape-se, s vezes, de modo muito
drstico, a greja do poder fora espiritual da greja dos pobres (164). Um estudo exaustivo na perspetiva
antropolgica facilitou aos europeus compreender melhor as CEBs (165).
Abertura ecumnica
Entre outras benemerncias, a TdL tem desenvolvido um novo tipo de ecumenismo, a saber, na base (166). Tal
ecumenismo faz-se atravs da comunho numa prtica libertadora dos pobres. De dentro dela, pensam-se
celebraes litrgicas, oraes e leituras da Escritura em grupo, em comum. Os temas mais polmicos de
natureza estritamente teolgica cedem a precedncia s experincias de luta e de orao.
greja com CEBs e de CEBs
At o presente se trabalhou o modelo de greja com CEBs. Nova reflexo se desenvolve na linha de analisar o
que seja uma greja de CEBs, a saber toda organizada em CEBs(167). A diferena consiste fundamentalmente
em que o poder central da matriz, consubstanciado no proco, cede lugar para coordenaes compostas pelos
animadores das CEBs, escolhidos para determinado tempo pelos membros das comunidades.
A greja de CEBs busca uma nova configurao do ncleo matriz-proco em relao s comunidades e suas
atividades. Cada comunidade, em que se realizam as atividades bsicas da greja, relaciona-se de maneira
autnoma com a matriz (168 ). Esta termina sendo uma comunidade de base a mais. No mximo, serve de
ponto de referncia para alguns servios necessrios, que cada comunidade no pode nem precisa
desenvolver. Por isso, o conceito de comunidade numa greja de CEBs no se define pelo fato de que as
relaes entre os seus membros so de tipo primrio, de um relacionamento interpessoal, como se diz
comumente. A comunidade um "grupo cuja identidade reside na similaridade entre seus membros e cuja
coeso funda-se na relao de aliana". "A comunidade gera um ns que de certo modo existe
independentemente de seus membros individuais e maior que seu somatrio (169 ). A CEB cumprir no
futuro o papel que desempenhava a parquia, enquanto referncia institucional da grande comunidade catlica,
mas de modo diferente(170).
Religiosidade popular
As CEBs e a TdL enfrentam a problemtica sria e importante da religiosidade popular. Num primeiro momento,
tanto a TdL como lderes das CEBs com sua preocupao social e com reflexes de natureza scio-analtica
causaram um impacto secularizante sobre muitos membros das CEBs.
A TdL tem dedicado amplo espao a uma reflexo sobre esta temtica em vista de conseguir o equilbrio entre
o respeito s formas de piedade do povo, de um lado, e, doutro, um processo de desalienao de algumas
dessas formas. No fundo, busca-se criar uma atitude de crtica, que assimile da modernidade sua capacidade
de anlise, mas no se deixe contaminar por seu elitismo intelectual, reconhecendo e descobrindo as riquezas
da sabedoria popular (171).
Mais ainda. A TdL tem procurado captar da religio do povo, de origem indgena e africana, elementos mais
profundos de seu pensar e viver religioso. Entrega-se o telogo ao esforo real de compreender a religio do
povo, do pobre sobretudo no seu pensar sapiencial, simblico (172).
greja e Reino
Tambm na eclesiologia da TdL, o Reino tem especial relevncia. Realidade que antecede e precede greja.
-lhe instncia crtica. Vai muito alm da greja. A greja existe em vista dele. A partir dele, entende-se melhor a
relao entre greja e mundo. O Reino a presena salvfica de Deus no mundo, da qual a greja sacramento,
mas no detentora(173).
medida que uma greja vai vivendo em profundidade um movimento espiritual, os testemunhos vivos, os
documentos, as vozes profticas vo somando-se e assim constitui-se verdadeira tradio viva. A "tradio da
libertao" comea j a ser consistente e feraz (174).
Pastoral da cidade
No campo da eclesiologia, ligado diretamente com a pastoral, tem-se estudado de modo especial a presena da
greja no mundo urbano (175). Foram publicados vrios trabalhos, fruto de reunies conjuntas de telogos,
pastoralistas e pastores de algumas grandes cidades do Brasil. Por eles, tem-se uma idia dos principais temas
agitados na pastoral urbana: uma anlise mais exata do mundo urbano, a configurao da religio na cidade, os
desafios da cidade evangelizao (176).
4. De uma concepo transformadora da ao do homem at a criao da nova terra e dos novos cus com
abertura para a ecologia e para o problema da terra
A perspectiva escatolgica da TdL relevante. O termo Reino de Deus, que lhe to central, vem carregado
dessa dimenso escatolgica. No tempo de Jesus, Reino de Deus exprimia os sonhos, as utopias, a esperana
do povo de srael. Ao assumir tal categoria, a TdL quis abrir esse espao de sonho, desejos, utopia e esperana
sobretudo para os pobres. A grande vantagem do termo unir num mesmo universo semntico a histria
(Reino) e a transcendncia (de Deus), permitindo uma sntese entre transcendncia e histria. Assim se podem
superar os dualismos e oferecer uma verificao para a realizao do transcendente na histria, como
dinamismo que impele os homens libertao dos pobres e oprimidos(177). Expresso, portanto, que exprime
a profunda unidade dessa relao Deus e histria e refuga os dualismos alm de fazer que a TdL seja ao
mesmo tempo "teologia" e "da libertao" (178).
Superao das dicotomias
A utopia visa a despertar as foras humanas para irem criando na histria as antecipaes da nova terra e
novos cus, na certeza da esperana de que eles se realizaro em plenitude no final dos tempos. A escatologia
na perspectiva da TdL o estudo, no das ltimas coisas, mas do ltimo e definitivo de todas as coisas. E esse
ltimo a ao de Deus na histria provocando a acolhida ativa do ser humano. Procura-se suprimir a
dicotomia entre novssimos individuais e coletivos, tempo e eternidade, esta vida e outra vida, chamando a
ateno para a dialtica da presena do ltimo e definitivo nas mediaes da histria sob as formas mais
diversas de dom, de purificao, de juzo, de vida e tambm de possibilidade de rejeio por parte do
homem (179).
Resposta construtiva do homem
A ao do homem assume nessa perspectiva importncia fundamental. Toda vez que o ser humano, em
conscincia e liberdade, se encontra perante a uma deciso, acontece na histria algo de ltimo e definitivo,
quer de valncia positiva, se ele acolhe o dom de Deus, quer negativa, se ele o rejeita.
A dupla problemtica da terra
A perspectiva escatolgica no continente latino-americano no pode ser pensada fora da problemtica da terra.
Por sua vez, tal questo hoje tem uma dupla face. H uma questo que se torna mundial e que interessa a
todos, pases ricos e pobres. a dimenso teolgica da ecologia. O assunto comeou a preocupar alguns
exegetas. Havia um consenso de que a interpretao de Gn 1-2 na linha da dominao e subjugao da
natureza por parte do homem estaria na origem da "nossa cincia e tecnologia". Estas, por sua vez, tm
produzido essa espantosa agresso natureza, contra a qual a ecologia se tem insurgido (180). A esta
interpretao se contrape a nova leitura ecolgico-teolgica, ao mostrar que este texto bblico pode ser lido
noutra perspectiva. Num contexto do ano-jubileu, ele significa o dia da adorao e do descanso. O domnio dos
animais em vista da convivncia pacfica com eles. Portanto no se trata de uma carta magna bblica da
tcnica. A questo buscar antes uma reorientao na compreenso de nossa relao com a natureza,
incluindo esta natureza que somos com o nosso corpo (181).
A outra dimenso mais antiga e mais grave. A terra como fonte de inmeros conflitos e de violentos crimes. O
ponto de partida, portanto, da reflexo teolgica essa situao de enorme gravidade que se manifesta na
concentrao de terras nas mos de uns, na escassez de terra para outros, nas polticas agrrias capitalistas
geradoras de xodo rural e em algumas tentativas alternativas. Alm disso, tem-se de levar em considerao
um dado cultural fundamental que liga a cultura indgena, camponesa e afro-amerndia terra.
Os dados bblicos, a tradio da greja e, de modo mais concreto, o ensinamento social recente da greja so
lidos luz dessa situao, em busca de maior clareza. De toda esta trajetria pode nascer uma verdadeira
teologia que oriente a pastoral da terra em meio a seus desafios (182).
Ecologia e teologia
A ecologia est a exigir um repensamento da teologia da criao. H um processo crescente de
aprofundamento da compreenso da ecologia que vai desde um simples cuidado para evitar destruir o meio
ambiente at uma responsabilidade tica pelo planeta a partir de uma conscincia de comunho profunda com
o cosmos.
Pode-se falar que emerge novo paradigma da "era ecolgica (183). A TdL chamada a fazer a ponte entre
essa preocupao ecolgica com a realidade dos pobres. A vida de ambos est ameaada. H relao
profunda entre essas duas dominaes como de suas respectivas libertaes. Procura-se articular o grito da
terra com o grito dos pobres (184).
A teologia tem-se preocupado em dialogar com as cincias da natureza, com a antropologia para ter uma base
para suas reflexes sobre a real condio religiosa do ser humano(185).
Escatologia e criao
A criao e a escatologia se articulam pela mediao da histria (186). Busca-se a unidade entre criao,
histria e escatologia. Sem essa trilogia, os termos ficam pobres e no se entendem. H uma recuperao do
sentido profundo do "sbado da criao, que erradamente se julgou substitudo pelo domingo cristo da
ressurreio. O Domingo verifica a promessa do Sbado.
5. De uma teologia preocupada com as estruturas sociais para uma teologia aberta s culturas (etnias) em vista
de real inculturao e insero na dupla dimenso de prtica e festa do povo latino-americano
Da estrutura para a etnia
Desde o incio a TdL se preocupou com a transformao das estruturas sociais de opresso em vista da
libertao dos pobres. Entretanto, a temtica da cultura, da raa no tinha ainda ganho o destaque merecido.
A realidade indgena
Alguns pases do mundo hispano-americano tm uma forte presena indgena, quer em suas culturas prprias,
quer caldeada com a cultura latina. Para tais pases, uma teologia desde o ndio tem relevncia. Em outros
termos, fundamental perguntar-se pelo rosto ndio de Deus. Nesse contexto, pode-se pensar o processo de
libertao em busca da "terra sem males". Pode-se aprender da tradio teolgica de tais culturas e como elas
fizeram sua assimilao do cristianismo (187).
Etnia negra
No Brasil e em outros pases do continente, h significativa presena negra. A TdL tem-se preocupado
ultimamente com essa realidade superando a unilateralidade inicial scio-estrutural. Desenvolve-se verdadeira
"teologia negra", no nos moldes americanos, mas prpria de nossa situao, em que o negro duplamente
oprimido, racialmente e socialmente (188).
O desafio da inculturao
A problemtica da cultura j vem sendo muito agitada desde os idos de Puebla. O documento de Consulta
encarreirara a tenso existente no campo social para a temtica da cultura. Naquele momento, tal
deslocamento foi visto como prejudicial caminhada da greja da Amrica Latina.
Contudo, a cruciante questo da cultura no podia ser eludida, quer na sua forma da "cultura moderna"
avassalante e subjugante de todas as outras culturas, quer sob a no menos sria questo da inculturao do
evangelho na cultura mestia, negra e indgena de nosso continente. As CEBs colocaram a questo da
inculturao e provocaram reflexes originais nesse sentido (189).
Na linha lanada por Puebla, adentra-se em reflexes profundas o esforo teolgico de aprofundar a
evangelizao da cultura, a teologia inculturada e a religiosidade popular. Esta percebida como mediao
entre as duas primeiras no sentido de ser ela a cultura popular evangelizada no seu ncleo sapiencial e a f
expressa em cultura popular, objeto e lugar hermenutico de uma teologia inculturada (190).
A temtica escolhida por Joo Paulo para a Conferncia Episcopal de Santo Domingo inclui explicitamente a
questo da cultura em ntima articulao com a evangelizao e a promoo humana (191). A partir dessa
dupla temtica da cultura e da evangelizao, a TdL abre novo campo de reflexo, estudando sobretudo as
culturas diante da libertao nas suas formas de dominao, mimetismo, resistncia ou emancipao (192).
Freqentemente a TdL dialoga com outros saberes nessa questo da cultura, procurando aproveitar das
contribuies das cincias humanas (193). No entanto, o campo da evangelizao tem provocado especial
reflexo sobre a sua relao com a cultura numa perspectiva da libertao, sobretudo provocada pela memria
dos 500 anos do incio da evangelizao. Trabalha-se a partir de modelos insuficientes como a separao ou a
identificao ou a mera adaptao do evangelho cultura para chegar-se inculturao, modelo que intenta
dar conta de tal problemtica (194).
Diferentes dimenses da prxis
Nesse processo de inculturao e insero na vida do povo, a TdL vem interessando-se pelas pequenas
prticas do cotidiano, carregadas de sacramentalidade, que alimentam a vida das pessoas e das
comunidades (195).
A prxis e a festa
A TdL, de modo especial no estudo dos sacramentos, tem procurado articular a prxis com a festa. No fundo,
busca-se superar as famosas bipolaridades : "sacramentos e prxis histrica, smbolos do Reino e realizao
do Reino, sacramentalizar e evangelizar, sacramentos e vida crist, religio e f, greja de sacristia e greja
engajada, verticalismo e horizontalismo" (196). Parte-se do ponto fundamental para qualquer cristo latino-
americano comprometido: O cristianismo vida, compromisso transformador, prxis histrica. Para entender
que os sacramentos pertencem a esta dimenso da prxis, a categoria da festa serve de mediao. Categoria
que no apenas "corresponde ao esprito dos nossos povos que sabem festar e gostam de faz-lo, mas provm
do interior mesmo de uma viso de cristianismo que se entende como f atuante na caridade" (197).
Prxis uma categoria apta para entender a ao humana e festa permite captar a gratuidade em
contraposio eficcia de modo que ambas do conta da dupla dimenso da existncia humana de eficcia e
gratuidade. Ao serem pensadas na teologia sacramental, elas desvelam o duplo aspecto do sacramento: a
graa, a liberdade de Deus que atua nele e a dimenso de acolhida construtiva, atuante do ser humano. Festa
denota a dimenso de celebrao to fundamental em todo sacramento. Mas uma celebrao que no s
recorda, atualiza, anuncia, mas tambm engaja aquele que a faz (prxis) (198).
6. De um Deus revelador e libertador pessoa de Jesus identificado com os pobres at o dom de sua vida
(martrio)
Dimenso histrica da revelao
A TdL insere-se na tradio teolgica que recebeu na Dei verbum sua mais explcita confirmao, ao superar a
clssica diviso entre os tratados "De Deo Uno" e "De Deo Trino". A apresentao de Deus se faz a partir de
seu projeto salvfico (Trindade econmica) para chegar at a vida ntima de Deus (Trindade imanente),
afirmando a identidade entre a Trindade econmica e a imanente (199). A temtica da revelao j vem sendo
trabalhada desde os incios numa enorme abertura s diversas culturas (200). Em obra folhuda, pode-se ter
viso bastante completa da temtica da revelao no conjunto dos telogos latino-americanos. No confronto
com a realidade latino-americana, a revelao vista no esforo de libertar-se das falsas imagens de Deus e de
afirmar o Deus da vida. Nessa perspectiva pode-se entender o Deus trinitrio na sua economia salvfica de
libertao(201).
Atesmo e idolatria
Alm disso, desde os primrdios a TdL constata que o problema da revelao no nosso continente no consiste
na defesa da existncia de Deus contra os ateus, mas na afirmao clara de quem Ele . Em outros termos,
no o atesmo, mas a idolatria a questo central. Em nossos pases, no se nega a Deus (202), mas antes
toma-se-lhe o santo nome em vo, adorando os deuses do dinheiro, do poder, do prazer (203). Desafia o
telogo falar do Deus da revelao crist num continente havido como cristo mas de escandalosas estruturas
de injustia. Em termos teolgicos, no o atesmo o pecado ameaador, mas a idolatria. Portanto, a questo
teolgica fundamental : Qual o Deus verdadeiro em meio a tantos deuses (204)?
O Deus dos pobres
O verdadeiro Deus o Deus dos pobres (205), que ouve o clamor dos oprimidos, que se empenha na sua
libertao, como aparece no livro do xodo. O Deus dos pobres revela-se tambm fundamentalmente em Jesus
Cristo. A sua pessoa e prtica manifestam que Deus, seu Pai, tem amor de predileo para com os pobres e
quer sua libertao. Chama-os de felizes, bem-aventurados, porque deles o Reino dos cus (Mt 5, 3). Sem
ser dolorista, a TdL reflete sobre Deus no sofrimento injusto e na morte violenta (206).
Nova imagem de Deus
A TdL desloca a imagem tradicional de Deus para novo enfoque: do Deus criador providente, ocioso, intocado
na sua imobilidade para o Deus pessoal envolvido na histria; do Deus Pai poderoso, legitimador da ordem
vigente para o Deus Pai misericordioso e libertador do povo; do Deus Altssimo, distante da vida para o Deus
prximo da vida humana concreta; do Deus legislador ao Deus comprometido com a liberdade e libertao
humana; do Deus crido nas formulaes dogmticas para o Deus acolhido no testemunho da entrega do Filho;
do Deus insensvel ao sofrimento injusto dos pobres para o Deus envolvido com o sofrimento deles (207).
Martrio
O povo pobre martirizado cada dia pela misria e por diversas outras formas de violncia. Aqueles que se
associam e optam pelos pobres participam tambm desse martrio. Tal realidade mais atroz na conturbada
Amrica Central. Alm de aspectos diretamente testemunhais (208), o martrio tem-se tornado categoria
teolgica para pensar o momento atual, a paixo de Cristo em ntima ligao com a paixo do povo e a vida da
greja (209).
A perseguio deixa de ser simples estudo da histria da greja dos primeiros tempos do cristianismo e se faz a
vida diria do povo pobre. Uma releitura da perseguio histrica de dentro de uma priso do Brasil permite
descobrir-lhe elementos novos (210).
O martrio reflete a dupla face de graa e de pecado. De graa, porque manifesta a existncia de pessoas que
preferem sacrificar a prpria vida a ser infiis a suas prprias convices. De pecado, porque mostra que h
pessoas ou instncias que rejeitam o anncio e a denncia evanglicos, perseguem, torturam e matam.
Aprisionam a verdade e a justia. O verdadeiro protomrtir foi Jesus. Jesus o sacramento fontal do martrio
(Ap 3,16; 1,5). Os mrtires da f crist colocam-se no seguimento de Jesus e participam desse martrio
primignio. H tambm os mrtires do Reino de Deus, que entregam sua vida em processos sociais de
mudana que vo na direo de maior participao e justia para todos. So mrtires polticos. L. Boff os
chama verdadeiramente de mrtires e no simplesmente por eufemismo, j que eles se inseriram naquele
esprito que informou a ao de Cristo. Em sua estrutura ntica, o gesto deles se refere a Deus. Tal martrio
revela uma existncia em vista do outro, descentrada. Manifesta algo maior que a prpria vida: O outro e a
sociedade como sacramentos de Deus (211).
A novidade e o assombro dos mrtires da A. Latina consistem em serem assassinados em naes
culturalmente catlicas da civilizao ocidental. Tal martrio transformou-se em denncia da intransigncia
hegemnica da riqueza acumulada e no compartilhada. Desmascara o absolutismo idlatra intrnseco lgica
de explorao e dominao do capital. Toca a uma greja que assume o mesmo destino dos pobres (Mons. O.
Romero). um testemunho de fraqueza e gratuidade perante o poder dominador. H dificuldades por parte das
autoridades eclesisticas de reconhecerem a autenticidade do martrio dos pobres na sua luta pela justia. Mas
o povo de f o reconhece (212).
7. De uma posio crtico-militante aceitao crtica da religiosidade popular
O catolicismo da Amrica Latina foi formado por ondas evangelizadoras em confronto com a religiosidade
indgena autctone e com a religio negra vinda com a escravatura. Essas ondas evangelizadoras tiveram
vrios cortes diferentes. A primeira evangelizao foi feita desde a pennsula ibrica com um catolicismo pr-
tridentino de cunho profundamente religioso medieval. No catolicismo brasileiro de origem lusa, J. Comblin
assinala as duas tendncias fundamentais do santoral milagreiro germnico e penitencial irlands e celta que
estavam presentes na religiosidade portuguesa trazida para o Brasil (213). Depois veio a onda evangelizadora
do catolicismo tridentino com imigrantes europeus e com um processo interno de romanizao. No Brasil, tal
fenmeno se deu na segunda metade do sculo passado para frente (214). Depois do Conclio Vaticano , a
religiosidade popular sofreu o forte impacto da teologia e da pastoral, inspiradas no conclio. E depois de
Medelln a religiosidade popular foi trabalhada pela TdL e por agentes de pastoral desta linha. Os primeiros
trabalhos sobre esta temtica da religiosidade popular concentraram-se na rea sociolgica e histrica (215).
S mais tarde a teologia se interessou.
Desconfiana diante da religiosidade popular: sua alienao
A primeira atitude da TdL participou do conhecido preconceito intelectualista a respeito do popular. Certas
posies da hierarquia tradicional manifestavam-no desde uma viso da ortodoxia, considerando a religiosidade
popular como ignorncia (216). A TdL no parte do mesmo ponto de vista. Antes tem profundo respeito pela
cultura do povo. Entretanto reconhece nela elementos alienantes sob o aspecto da transformao da realidade.
Esta posio ser representada, de modo especial, pela teologia de J. L. Segundo. Quando ele propugna uma
libertao da teologia, est a pensar na teologia que se foi forjando no necessria e unicamente no meio
popular, mas certamente nele, e que est impregnada de elementos dominadores e alienantes, impingidos
pelas classes dominantes e assimilados por todos (217). H uma alienao radical na religiosidade dos pobres
que lhes impede assumir pessoal e conscientemente o processo de libertao. Este ponto de vista influenciou
muitos escritos e prticas pastorais. No necessrio invocar a influncia do marxismo para explicar tal
posio, ainda que algumas de suas teses vulgarizadas sobre a religio possam ter tambm contribudo. O que
realmente provocou e alimentou tal mentalidade era a prpria prtica, onde os agentes de pastoral e telogos
constatavam a dificuldade de o povo com suas formas religiosas tradicionais assumir o processo de libertao.
E tambm no incio predominaram obras mais de natureza scio-analtica e histrica (218). verdade que
sempre houve alguns que valorizaram quase miticamente a religiosidade popular. Eram tidos como "populistas"
e suspeitos pelos telogos mais crticos.
Leitura crtica positiva
J desde o final da dcada de 70, firmou-se a posio mais comum na TdL de que na religiosidade popular h
tanto elementos e germes libertadores e de resistncia como alienantes e introjetados das classes dominantes.
Alm disso, o prprio agente e telogo tm tambm que aprender do povo. Tem-se cada vez maior conscincia
da complexidade da religio popular (219) e da ignorncia a respeito dela por parte das classes letradas, tanto
entre clrigos como entre leigos.
Estudos particularizados
A religiosidade popular foi estudada tambm sob diversos ngulos. O milagre e o milagroso ocupou lugar de
importncia (220). A religio popular no mundo negro tem despertado cada vez mais interesse (221). Em
conexo com a religiosidade, tem-se mostrado a profundidade e relevncia da presena de Nossa Senhora na
f do povo (222). No Brasil, alguns fenmenos religiosos populares como o Padrinho Ccero (223), Frei
Damio (224) e outros de carter messinico ou milenarista (225) tm atrado a ateno.
Em estudos mais profundos, tm-se levantado os avanos e incoerncias terico-prticas a respeito da
religiosidade popular. No fundamento da religiosidade popular h uma percepo do "sensus fidei" e do "sensus
fidelium" que lhe d uma autenticidade radical, inclusive na produo teolgica popular (226). Tambm nesse
campo tem-se refletido sobre a ao do Esprito Santo no meio do povo. H uma pneumatologia que nasce da
religiosidade popular, que encontra nos crculos bblicos campo privilegiado de expresso.
Religiosidade popular e inculturao
Em articulao com ela, cresce a reflexo sobre a inculturao. O documento de trabalho de So Domingos
reconhece que nas manifestaes de piedade popular acontece uma das expresses da inculturao da f,
mesmo que haja tambm expresses superficiais e ambguas (227). O texto definitivo de So Domingos
tambm valoriza a religiosidade popular como expresso privilegiada da inculturao da f, expresso religiosa
e de valores, critrios, condutas e atitudes que nascem do dogma catlico e constituem a sabedoria do nosso
povo, formando-lhe a matriz cultural (228).
Religiosidade popular recria a TdL
A religiosidade popular oferece a possibilidade de uma recriao da TdL, fazendo uma leitura da revelao
numa perspectiva bblica, desde a histria e a simbologia do povo(229). Se o futuro do pobre se situa no mbito
do cotidiano e no como sujeito das grandes decises sociais - estas esto sendo feitas pelos poderosos -,
importa perceber a importncia dessa sua presena no cotidiano. A religiosidade , sem dvida, o elemento
mais importante para a vida cotidiana do pobre e lhe d resistncia, coragem, esperana, futuro. Ela tem fora
enorme em fazer ver a verdadeira face de Deus, como um Deus da vida e tambm em desqualificar muitos
projetos, como verdadeiro "sindicato da morte".
8. De uma concentrao na teologia da prxis busca de uma espiritualidade que a fundamente
No incio est a prxis
A TdL nasceu como uma teologia da prxis e para a prxis. S num momento ulterior de uma reflexo mais
profunda se buscou a experincia espiritual fundante que j estava presente mas no explicitada. Preocupa-se
ento com a espiritualidade, como uma tarefa prpria, importante, insubstituvel.
Presena do pobre na experincia espiritual fundante
Trata-se de uma espiritualidade em que os pobres aparecem como lugar histrico da converso ao Evangelho.
Sem esta converso para os pobres, a proclamao do evangelho perde sua veracidade. Tal converso se faz
no encontro com o Senhor, acontecida no mais ntimo de cada um, mas tambm "nas profundezas da misria
em que se encontra o povo pobre de nossos pases". "Como seremos solidrios com eles se ignoramos as
causas estruturais da 'situao extrema de pobreza generalizada que provoca estes sofrimentos?" (230).
A presena do pobre na espiritualidade da libertao ainda mais importante. No somente um apelativo
tico para a converso. No pobre, faz-se a experincia da proximidade mesma de Deus, de seu reino. Nele,
Deus experimentado na sua indestrutvel realidade de Transcendncia na imanncia, de presena ausente,
de proximidade que se nos escapa e que no pode ser aprisionada. O pobre , ao mesmo tempo, o privilegiado
e amado de Deus, aquele a quem o reino se dirige prioritariamente. sinal da presena de Deus (231).
O seguimento de Jesus
Esta espiritualidade funda-se tambm e de maneira slida sobre o seguimento de Jesus Cristo que optou pelos
pobres (232). Tal seguimento vivido no processo histrico de um continente, em que a morte uma ameaa e
realidade "antes de tempo" por causa da pobreza extrema. Toda espiritualidade est ligada aos grandes
movimentos de sua poca. Na A. Latina, o movimento a libertao dos pobres. Neles se faz uma experincia
profunda espiritual de Deus, de seguimento de Jesus pobre. E deste poo que o cristo chamado a beber.
Esta espiritualidade apresenta caractersticas bem originais como a paixo pela realidade, a indignao tica, a
autoctonia libertadora, a dimenso de Ptria Grande, a alegria e a festa, a hospitalidade e a gratuidade, a opo
pelo povo, a prxis, a militncia num esprito de comunitariedade e teimosia, a fidelidade radical, a
solidariedade, a fidelidade no cotidiano (233) . Hoje se sente mais ainda a importncia da espiritualidade devido
ao cansao e desiluso de tantos militantes com a queda do socialismo, com o desgaste da causa da
libertao. (234)
Caracterstica bblico-litrgica
Outra vertente da espiritualidade a bblico-litrgica. J de longa data, C. Mesters vem alimentando uma leitura
espiritual da Escritura em ntima articulao com a vida. Os crculos bblicos so esta escola. E a partir dessa
experincia pioneira, iluminada pelos subsdios de C. Mesters, tornou-se hoje uma prtica comum nas CEBs de
todo o pas e um eixo fundamental da vida eclesial (235).
Outro esforo maravilhoso tem sido feito no campo da orao litrgica, quer em nvel de reflexo, como prtico.
A experincia de monges e monjas de vida contemplativa, que buscam viver junto ao povo essa vocao
monstica, tem sido frutuosa (236). Ainda ligado ao campo da orao, tem-se procurado j de longa data,
articul-la com a luta poltica a fim de evitar uma orao alienada, de um lado, e, de outro, no deix-la como
patrimnio somente dos conservadores (237).
Vertente inaciana
Outra vertente filia-se espiritualidade inaciana. J nas dcadas de 70 apareceram os primeiros livros que
tentaram trabalhar a dinmica do discernimento espiritual no campo poltico (238). Ainda nessa linha, h
trabalhos na busca de integrar a contemplao e prxis (239). Tem-se trabalhado uma espiritualidade do
militante cristo, para que possa nutrir sua f no mundo secularizado da poltica de maneira crtica e
comprometida (240).
Os Exerccios Espirituais de Santo ncio, numa perspectiva libertadora, foram objeto de reinterpretao
criativa (241). Mais recentemente uma obra brilhante e profunda articula a mstica trinitria de Santo ncio e a
prxis crist. Sem dvida, os eixos de anlise escolhidos refletem o contexto latino-americano. A obra de ncio
vista luz da tenso dialtica entre a experincia-prxis, a kenosis-doxa e a configurao trinitria (242).
Tendncia ecolgica
Outra tendncia articula libertao, ecologia e compreenso holstica da realidade numa perspectiva da
espiritualidade. Quer-se ultrapassar os limites estreitos da espiritualidade crist ocidental para assumir
elementos de outras tradies espirituais, de correntes da ps-modernidade, sem renunciar elementos
fundamentais da tradio latino-americana da libertao. Pretende ser resposta ao novo contexto da sociedade
ps-industrial superdesenvolvida tecnologicamente e altamente carente no campo da espiritualidade. A
espiritualidade centra-se fundamentalmente no movimento de defesa e promoo da vida (243).
No campo da Vida religiosa
Rica e profunda bibliografia teolgica sobre a vida religiosa elaborada na perspectiva da libertao (244). A
VR na Amrica Latina processou uma verdadeira ruptura com modelos anteriores (245), no sentido de
radicalidade evanglica, comparvel com os grandes momentos da histria da VR (246).
9. Da presena discreta de elementos feministas sobretudo no referente mariologia para uma afirmao clara,
explcita e ampla da teologia na tica da mulher
A TdL no desconheceu a presena do feminino na sua elaborao. Ao tratar sobretudo da mariologia, ela
incorporou elementos de reflexo, veiculados nos campos da psicologia, antropologia (247). A mariologia foi
crescendo de importncia a ponto de apresentar substanciosa e original contribuio (248). Maria
apresentada como mulher de f, fiel e perfeita discpula, expresso concreta do amor preferencial de Deus
pelos pobres (249). A mulher do nosso povo sente proximidade com Maria, mulher pobre, mulher do povo(250).
As comunidades eclesiais de base exprimem a forma mais pura e renovada da presena da greja no meio dos
pobres. A presena de Maria -lhes relevante para firmar sua identidade, suportar as perseguies at o
martrio, viver na perspectiva da libertao (251).
Devoo popular mariana
A devoo popular mariana mereceu estudos especiais devido a sua importncia em nosso continente. Dentro
do horizonte da teologia popular, procura-se estudar tradies marianas como as de Guadalupe, de
Copacabana e da Me libertadora na poca da independncia (252). Referente tradio popular brasileira,
estudou-se a significao antropolgica de Nossa Senhora Aparecida, em cuja devoo aparecem as trs faces
do catolicismo brasileiro: oficial, popular e afro com seus cdigos e matrizes simblicas prprias(253). Numa
perspectiva sociolgica, estuda-se a ambigidade da devoo mariana, que, de um lado, manipulada pela
sociedade, mas, de outro, tem fatores provocadores de mudana estrutural (254). Atende-se tambm para a
funo social que a imagem de Maria exerce (255). Numa perspectiva de teologia da libertao, Maria
apresentada dentro de uma antropologia humanocntrica, unitria, realista, pluridimensional e feminista (256).
Excelente tese doutoral abordou a relao entre Maria e emanj usando categorias junguianas (257).
Houve tambm um esforo de apresentar Maria em suas atitudes fundamentais, sobretudo de disponibilidade,
fidelidade, pobreza, como significativa para a vida religiosa(258).
Surgimento da teologia feminina
A teologia feminina, rompendo o silncio (259) , tem-se afirmado com um grupo de telogas mulheres de
abundante e qualificada produo teolgica (260). Elas estabelecem como tica a proposta libertadora de Jesus
em favor dos pobres e marginalizados, entre os quais a mulher duplamente oprimida, enquanto pobre e
mulher (261). Sua reflexo orienta-se como servio s irms mais sofridas.
Teologia feminina e feminismo
H uma luta semntica no interior da prpria produo teolgica. O termo teologia feminista implica um aspecto
de reivindicao pela igualdade de direitos da mulher com o homem na produo teolgica. No primeiro mundo,
esta luta j tem histria (262). O termo teologia feminina desagrada enquanto indicaria a perpetuao dos
esteretipos que confinam a mulher em papis previamente definidos. Opta-se preferentemente por uma
teologia na tica da mulher ao revelar que ela quem faz a reflexo.
Esta teologia est vinculada ao movimento feminista, como reao a uma sociedade patriarcal, androcntrica e
sexista em busca de uma sociedade nova onde reinem relaes de reciprocidade e mutualidade entre homens
e mulheres, sem discriminados e oprimidos.
Temas da teologia feminina
A teologia na A. Latina na tica da mulher tem aprofundado a emancipao corporal da mulher, a partir da
experincia de vida e do trabalho com mulheres pobres na sua luta pela sobrevivncia (263). Tem-se
preocupado, de modo muito especial, com a hermenutica bblica e com contedos ligados relao teoria-
prxis na perspectiva da mulher (264). A bblia adquire nessa teologia centralidade singular, estudando de
modo especial o papel da mulher no movimento de Jesus e na igreja primitiva (265) .
A mulher propugna uma maneira prpria de aproximar-se do mistrio de Deus, de crer e invocar a Deus no
feminino, de conhecer as caractersticas femininas de Deus na prpria revelao. A Trindade a possibilidade
ltima de integrao do masculino e do feminino (266). Esta maneira nova e distinta origina-se da mstica
feminina que articula, de maneira integrada, experincia e prxis, aquilo que se sente e se faz, o racional e o
afeto, amor e entrega de si ao Reino. Brota da escuta amorosa e atenta, do ver e contemplar, de uma prtica
efetiva e afetiva. Redescobre e valoriza as dimenses sapiencial, simblica, celebrativa, espiritual, potica como
maneira de expressar-se literariamente. Tm as mulheres praticado uma teologia em comunidade, em mutiro
de modo que o produto final no obra de uma s pessoa, mas de todo o grupo (267).
10. Uma teologia em confronto com o capitalismo na perspectiva econmica
Teologia e economia
Embora tenha havido uma corrente da TdL que, j faz dcadas, se preocupa com a relao entre teologia e
economia (268), entretanto ela no tem sido suficientemente reconhecida por amplos setores da TdL. Merece,
sem dvida, uma maior ateno, especialmente no momento atual em que o capitalismo sob a forma neoliberal
fortalece-se ainda mais no vazio deixado pela queda do socialismo real.
Essa corrente instaura no interior da TdL uma crtica, ao suspeitar que o seu tratamento descuidado da relao
teologia e economia reflete certas lacunas. A relao teologia e economia deveria vir por necessidade interna
da prpria proposta terica da TdL. Se no o faz, pode vir da falta de aprofundamento do socialismo, do
esvaziamento do conceito de libertao por causa de anlise superficial e abstrata do capitalismo e da ausncia
de uma crtica mais bem elaborada dos tericos do capitalismo, a no percepo da mudana na proposta
econmica da burguesia.
O pressuposto dessa reflexo de que as teorias econmicas tm implicaes no s ticas como tambm
teolgicas. Subjazem s teorias econmicas teologias explcitas ou implcitas. E elas terminam por legitimar as
teorias econmicas, que se envolvem da aura de uma "religio econmica.
O capitalismo, com efeito, tem pretenses de ir fundo no corao humano, desvendando-lhe o mistrio do
desejo, que, em ltima anlise, o mistrio da religio. Esta "religio econmica sem transcendncia, ou
mais exatamente, cria "uma iluso transcendental de promessas da satisfao aqui na terra de todos os
desejos humanos pela via do consumismo, hedonismo.
A crtica teolgica, portanto, economia se torna absolutamente necessria. Ultrapassa as consideraes
ticas e da Doutrina social da greja. ntroduz-se a relao f e ao no campo da economia. Com o colapso do
socialismo real, intensificaram-se a "messianizao do mercado, a naturalizao das estruturas histricas do
presente e a retomada do discurso do "fim da histria de carter teolgico-escatolgico.
dolatria do capitalismo
Cabe teologia desmascarar o "evangelho do neoliberalismo que prega a trindade do capital (deus pai), do
mercado (messias) e da livre iniciativa (esprito). Dessa maneira anuncia a realizao de uma lgica benfazeja
para todos, deslegitimando e desclassificando todos os que se opem a ela como ignorantes, atrasados,
dinossauros.
Os telogos denunciam transposies apressadas de linguagens religiosas pr-modernas para o contexto da
moderna economia de mercado. A teologia latino-americana tem contribudo para tal debate desenvolvendo
temas como idolatria, sacrificalismo, divinizao do sistema, seqestro do evangelho pelo novo evangelho do
neoliberalismo, f como escuta do clamor do povo, pecado social, etc. O imaginrio econmico est povoado de
smbolos religiosos. Cabe teologia debater todos esses problemas.
Apresenta-se no capitalismo um deus que exige sacrifcios em nome do progresso para construir a sociedade
de acumulao ilimitada. Esta ser o "reino de deus que satisfar todos os desejos humanos. Por sua vez, este
deus sacrifica quem se ope a ele. E o grande inimigo o Estado com suas pretenses de dirigir a economia.
um deus que abenoa os ricos e pune os pobres. o deus antpoda do Deus da vida, dos pobres, da tradio
bblico-crist. um dolo e no o Deus verdadeiro.
11. Da hegemonia da greja catlica para uma situao religiosa plural
No Censo de 1991, dados estatsticos permitem constatar a entrada no cenrio religioso brasileiro de 4 mil
novas denominaes religies. sso representa, "alm do fracionamento de um universo religioso
hegemonicamente catlico e cristo, at um passado recente, a afirmao de um pluralismo religioso
desafiador (269).
O fenmeno religioso atual vem sendo estudado principalmente sob dois ngulos. Antes de tudo, o prprio
fenmeno da eferverscncia religiosa numa sociedade moderna e pluralista tem seu significado teolgico
questionador (270).
Sob outro mais estritamente teolgico, reflete-se sobre a grave questo do dilogo inter-religioso e da teologia
das religies. A temtica da salvao tem sido um dos pontos mais estudados na relao do cristianismo com
as outras religies (271). Abre-se tambm amplo panorama para o dilogo inter-religioso (272).
12. Alm de continuar sendo uma teologia-sujeito passa tambm a teologia-objeto
A teologia da libertao rompeu a barreira da exclusividade da teologia europia e marcou posio no cenrio
teolgico. Fato indiscutvel. A prova mais cabal consubstancializa-se na volumosa coleo "Teologia e
Libertao", que, apesar de todos os percalos impostos de fora, continua ainda na sua meta de produzir
reflexes sobre toda a teologia num conjunto de umas 50 obras (273).
gualmente significativo o fato de que ultimamente se tm escrito inmeras dissertaes de mestrado e teses
de doutorado sobre telogos da libertao, de modo especial: J. L. Segundo, J. Sobrino, L. Boff, etc. Seria
quase impossvel fazer um levantamento sobre tal gigantesca bibliografia (274). Sinal de que esta teologia j
interessa a pesquisadores de todo o mundo para assim irem sistematizando seus pensamentos. H outras
outras mais simples que reproduzem, de maneira sinttica, o pensamento de tais autores (275).
13. Outros campos
O campo bblico mereceria uma ampla tratativa. Trata-se de imenso continente bibliogrfico, especializado, que
foge a essa viso sistemtica. O mesmo vale da teologia moral e da histria da greja.
O tema da tica sob as formas mais diversas cresce em importncia. O campo da vida leva questes
gravssimas que a teologia moral em articulao com a biotica tenta abordar (276). O cotidiano tem merecido
tambm uma considerao tica e religiosa (277).
Vi. correntes teolgicas e ideolgicas diante da tdl
Tendo optado por colocar no centro desse trabalho a TdL, cabe ampliar o horizonte da teologia latino-americana
em funo de sua posio diante da TdL.
1. Conservadorismo
A TdL teve desde o incio forte oposio por parte da teologia conservadora. Antes esta andava por caminhos
prprios. Depois se ops s renovaes teolgicas que vinham insufladas pelos ares do Conclio Vaticano . E
finalmente, o maior adversrio da teologia conservadora tornou-se a TdL.
Ela tem vrias formas que no podem ser colocadas sob o mesmo denominador comum. Refletem
perspectivas, interesses e preocupaes teolgicas diferentes.
Posio conservadora tradicional
Num continente de longa tradio religiosa popular, ainda mais ou menos bem conservada e protegida dos
embates da modernidade, h toda uma corrente teolgico-pastoral de pura conservao. Mesmo vivendo
cronologicamente depois do Conclio Vaticano , conservam-se ainda a teologia e as prticas pastorais
anteriores. Elas so fruto do caldeamento evangelizador das tradies ibricas, trazidas pelos evangelizadores
dos primeiros sculos, com a renovao tridentina. Muitos estudos foram feitos para analisar tal processo de
evangelizao e romanizao (278).
A teologia conservadora sente-se atualmente reforada por causa do desafio do surto crescente das seitas
pentecostais. As estatsticas apontam para um crescimento real das seitas custa da migrao de catlicos
para elas (279). E uma das razes que se d para tal desero vem da mudana da pregao e pastoral da
greja. Depois do Conclio Vaticano a greja deixa de insistir nos ritos e formas religiosas tradicionais da
bno, das procisses, dos promessas, das devoes aos santos. No martelou mais na pregao das
verdades eternas e da atuao do demnio. No valorizou o milagre nem o apelo ao maravilhoso e
extraordinrio. Os fiis ficaram, de certo modo, desprotegidos e sem referncia religiosa, e se tornaram presas
fceis das seitas.
O retorno e o reforo de uma teologia e pastoral tradicionais anteriores ao Conclio Vaticano tm acontecido
mais no mbito da pregao que dos escritos. Por isso no fcil apontar obras srias que defendam tais
posies to tradicionais. Mas h, sem dvida, um levantar a cabea de setores tradicionais que se tinham
emudecido ante a avalanche do Vaticano .
Trata-se, portanto, de uma teologia e pastoral que defendem de maneira a-crtica a religiosidade popular e
pretendem proteg-la perante o embate da modernidade. Vem nisso a soluo para contrabalanar o avano
das seitas. Desenvolvem uma literatura onde se atribui muito valor ao milagre, ao do demnio e
necessidade de enfrent-lo numa luta contra toda forma de irreligio e de imoralidade.
Posio ultraconservadora
Atravs de uma revista teolgica - Permanncia (280) - e de outra que deixou de existir h algum tempo - Hora
Presente (281) -, esta ala teolgica se faz presente no Brasil. Em alguns poucos lugares, aderiram ao cisma de
Mons. Lefebvre. Um bispo brasileiro, hoje j finado, participou da sagrao episcopal feita por Mons. Lefebvre
revelia de Roma. Este bispo deixou seguidores, que se sustentam teologicamente num ntido combate s
mudanas iniciadas pelo Conclio Vaticano .
Os defensores dessa teologia e pastoral lanaram um manifesto que a resume muito bem ao dizer que
apoiavam o bispo cismtico D. Castro Mayer:
"- no seu zelo pela pastoral catequtica, pela difuso do ensino religioso vazado no catecismo de So Pio X;
- na ordem mantida em nossas igrejas;
- na campanha pela moralizao dos costumes e vestes, no recinto das igrejas e fora delas;
- no respeito e fidelidade tradio da greja;
- na fidelidade liturgia tradicional da Santa Missa Tridentina;
- na orientao de seus sacerdotes;
- no uso da batina dos mesmos carssimos padres;
- na formao tradicional dos nossos seminaristas;
- na pregao da doutrina social da greja, que se reflete na tranqilidade e ordem existentes em nossa diocese;
- no combate ao comunismo explcito e difuso;
- no combate vida mundana, com infiltraes at na greja;
- na conservao das normas tradicionais sobre os sacramentos, especialmente a Confisso e Eucaristia;
- no estilo tradicional de nossos retiros espirituais" (282).
Os pontos teolgico-pastorais desse ultraconservadorismo concentram-se na manuteno rgida e literal da
disciplina tridentina, considerando abusivas as modificaes do Conclio Vaticano . O "novus ordo" instaurado
por Paulo V a respeito da celebrao da eucaristia para esta corrente teolgica "obscurece as expresses que
sublinham os dogmas eucarsticos, aproximando a missa da ceia protestante e no envolvendo mais uma ntida
profisso de f catlica" (283).
Documento preparatrio de So Domingos
Um dos documentos preparatrios do CELAM proporcionou linha conservadora, encastelada em certos
lugares eclesisticos, manifestar-se numa das formas mais rgidas. Regrediu-se teologia do sculo XX,
anterior ao Conclio Vaticano . Este conclio no a aceitou por julg-la demasiado ultramontana.
Parte de uma anlise da modernidade como um fenmeno de desintegrao das pessoas e da sociedade pela
Reforma, pela Revoluo Francesa e pela psicanlise de Freud. Esta desintegrao se produz porque a
modernidade um processo de rebelio do homem contra Deus, contra a religio, contra a greja. Faz uma
leitura negativa e catastrfica da poca moderna. D por pressuposto seu fracasso e busca a soluo na greja,
como corpo socialmente compacto e disciplinado. A greja detm a chave da nova cultura e deve pelo exerccio
de sua autoridade com a correspondente obedincia providencialista cumprir a tarefa de reintegrar e restaurar a
unidade rompida pela modernidade e pr fim rebelio. Uma teologia conciliadora, como a teologia moderna
europia ou a latino-americana, s serve para reforar a crise.
Por isso, primeiro a greja deve operar dentro de si essa tarefa de integrao e exemplo de obedincia como
resposta desestruturao e rebelio modernas para ser um modelo exemplar para a sociedade. O caminho da
integrao se faz pela prtica da autoridade e da obedincia (284).
Com ares espiritualistas uma teologia poltica extremamente conservadora. Privilegia a dimenso poltica em
relao pastoral e teologal. A questo da autoridade est no centro da soluo dos conflitos existentes na
sociedade, seja por causa da anlise luz da categoria de desintegrao e rebelio, seja por causa da
concepo poltica de greja e do Reino de Deus.
uma teologia voluntarista, anti-intelectualista. Busca a soluo dos problemas da modernidade na disciplina
dentro de uma leitura neotradicionalista da greja (285).
2. neoconservadorismo
ncios ligados ao Conclio Vaticano
A teologia moderna europia que esteve na origem do Conclio Vaticano encontrou acolhida rpida na
Amrica Latina. O telogo franciscano, perito conciliar, Frei Boaventura Kloppenburg, foi o divulgador maior
dessa teologia na greja do Brasil. Numa pgina extremamente concisa, retrata o programa fundamental dessa
teologia, tal qual se vinha praticando nas ltimas dcadas na Europa e se tornava na Amrica Latina lufada de
vento novo.
"O Vaticano sobretudo um Conclio que se distingue muito mais pelo novo esprito, que pelas novas
explicitaes da doutrina crist. No faltam, certo, novas explicitaes (por exemplo sobre a greja, o
Episcopado, o Presbiterato, a Tradio, a Liberdade Religiosa, etc.), mas o especificamente novo e importante
do XX Conclio Ecumnico est na sua atitude pastoral, ecumnica e missionria perante o mundo de hoje; no
seu esprito de abertura a novos valores; na sua disposio de dialogar e at cooperar com os no-catlicos, os
no-cristos e os no-crentes; no seu clima de compreenso dos outros; na sua convico de ser apenas o
sinal, o instrumento ou o sacramento (mysterium) do Senhor Glorificado; no seu conhecimento de dever
aparelhar-se para ser de fato o sacramento universal de salvao; na sua afirmao sobre os caminhos de
salvao sobrenatural que s Deus conhece; na sua maior confiana na presena e na ao do Esprito Santo;
no seu admirvel cristocentrismo; na redescoberta da liturgia como principal meio de santificao; na nfase
com que busca uma vida crist mais personalista e ao mesmo tempo comunitria que se realiza na caridade; no
reconhecimento da importncia dos sinais dos tempos como manifestao da vontade de Deus; na
conseqente valorizao do existencial e das situaes concretas; no seu novo conceito de unidade (que no
sinnimo de uniformidade) e catolicidade (que admite e deseja o pluralismo teolgico, litrgico, disciplinar e
espiritual); na sua surpreendente humildade em reconhecer os prprios limites e sombras; no seu decidido
propsito de renovar e purificar a face da greja; na sua inteno de identificar-se mais com Cristo e seu
Evangelho; na sua maior compreenso da fora da Palavra de Deus; na sua determinao para o servio,
sobretudo dos pobres e humildes; no abandono de juridicismo e extrinsecismo; no seu comportamento menos
triunfalista; no seu maior respeito liberdade e aos direitos universais e inalienveis do homem e da
conscincia reta; no seu reconhecimento das autonomias; na sua confiana no homem e em sua dignidade e
seu senso de responsabilidade; no seu otimismo perante as realidades terrestres; na sua vontade de ajudar na
construo da cidade temporal e no desenvolvimento dos povos; na sua disposio de desligar-se dos
compromissos humanos; na sua renncia ao fixismo e legalismo; na sua conscincia de ser peregrina,
essencialmente escatolgica, sempre em marcha, inacabada, dinmica, viva, colocada na histria do presente,
num mundo que passa, entre criaturas que gemem e sofrem, at que Ele volte..." (286).
Este programa teolgico, que tinha autonomia prpria e que se encaminhava para transformaes maiores,
deparou-se com outro movimento, tambm ele nascido das entranhas do Vaticano , a TdL. Nesse momento
ele modifica sua rota. Perde sua funo hegemnica e desbravadora, para voltar-se de maneira quase
obsessiva para polemizar com a nova teologia que surgia. De um lado, reconhecia que a TdL levava frente
muitas de suas intuies, mas, doutro, sentia-se trado e conduzido a conseqncias inadmissveis.
Confronto com a TdL
Dois pontos centrais caracterizam fundamentalmente a teologia liberal, que se foi tornando cada vez mais
conservadora, a ponto de atribuir-se a esse novo movimento a pecha de "neoconservadorismo" (287). De um
lado, h uma concepo de greja e, de outro, uma viso ideolgico-poltica diante do compromisso social com
os pobres.
Questo eclesiolgica
O ponto central a greja popular (288). Em torno desse tema, esto os pontos de maior divergncia e crtica
TdL por parte dessa corrente teolgica. Antes de tudo, em sua anlise, ela v surgir a idia de greja popular do
movimento "Cristos para o Socialismo" e de outros movimentos afins (289). O conceito de "popular"
identificado com pobre, e este com oprimido e este, por sua vez, com classe no sentido marxista. Falta TdL
clareza e profundidade teolgica na elaborao do conceito "povo de Deus". Processa-se uma confuso
semntica entre o conceito teolgico-bblico e o conceito sociolgico de corte marxista. Povo deixa de ser a
nao escolhida por Deus (AT) ou o novo povo santo constitudo por Jesus para ser o sujeito histrico dos
pobres oprimidos em busca de sua libertao (290).
O termo "greja popular" recende a sociologia marxista. Esta greja apresentada em oposio greja
institucional catlica, fortemente criticada. Processa-se uma reinterpretao da f, passando-a pelo crivo da
crtica ideolgica marxista. Propugna-se uma leitura materialista da Escritura e uma reapropriao da liturgia por
parte da greja popular, segundo a crtica dessa tendncia teolgica.
A concluso clara de que tal greja popular no somente no greja catlica, como quer recuper-la para
dentro de sua prpria compreenso de greja. Termina gerando diviso no interior da greja, instrumentalizando-
a, transformando a evangelizao em um ato poltico-revolucionrio libertador.
Outros temas teolgicos
Esta tendncia defronta-se tambm com os temas fundamentais da TdL: seu mtodo, a questo da prxis, a
unidade da histria, o uso das cincias humanas, a questo do pobre, o lugar teolgico.
A TdL no passa de "extravagante mistura de ideais cristos com utopias socialistas e mtodos marxistas". A
ortoprxis se torna "critrio valorativo das mensagens doutrinais". Sem negar a relevncia do tema da prxis,
esta tendncia v na TdL uma nova forma de positivismo, ao "identificar a verdade com a prxis, excluindo
todos os problemas das verdades no verificveis por um mtodo positivo".
O tema da unidade da histria tambm criticado em defesa da verdade de que "na histria humana atuam
dois dinamismos 'em rdua luta` at a parusia. Cada dinamismo tem 'sua` histria".
Ao reconhecer a validade de certas posies da TdL sobre o papel das cincias sociais para desocultar fatores
no-teolgicos que influenciam as formulaes dogmticas, distancia-se tal tendncia considerando exagerada
a importncia atribuda s cincias do social pela TdL.
Finalmente critica-se na TdL uma falta de ontologia. Os telogos da libertao so chamados de
"intelectualmente esquizofrnicos (j que, incapazes de entender a distino entre dualidade e dualismo, vem
e denunciam dicotomias por toda parte) e de teologicamente paranicos (pois se sentem constantemente
acossados pelo fantasma da ideologizao). O bacilo marxista os intoxicou e enfermou".
A questo dos pobres outro pomo de discrdia. A crtica dirige-se ao carter ideolgico de tal opo. Falando
dos telogos da libertao, observa-se que "o que neles inquietante e preocupante no sua diligncia pelos
que sofrem, mas a ideologia que tm com relao aos 'oprimidos` e a ao que pretendem promover a partir
daquela ideologia para transformar a sociedade". E como demonstrao constri tal posio uma exegese
sobre o termo pobre na Escritura, para identific-lo com humilde e no com pobre material.
Questo ideolgica
Outra vertente de crtica dirige-se mais diretamente questo ideolgico-poltica, que est implicada na TdL. O
ponto central a relao entre liberdade e libertao seculares, polticas, sociais e a liberdade e libertao
vindas de Deus. A TdL criticada por identificar ou, pelo menos, por aproximar exagerada e acriticamente
ambas as libertaes. E, por sua vez, a libertao poltica analisada luz do instrumental marxista (291).
A revista colombiana Tierra Nueva (292) desde seu primeiro nmero vem martelando esta questo (293) . O
tema dos pobres volta baila com as mesmas crticas feitas TdL de identificar os pobres do Evangelho com
as classes exploradas de certo socialismo. Confunde-se a predileo pelos pobres com opo exclusiva. A
poltica tornou-se um transcendental da existncia humana para a TdL. Afirma-se o carter radical e
inevitavelmente conflituoso do poltico. As afirmaes da TdL so vestidas com roupagem cientfica(294).
A interpretao marxista usada pela TdL no deixa espao libertao do homem de sua culpa, mediante o
amor reconciliador de Deus. Reduz o Evangelho a um ensinamento para o melhoramento do mundo (295). O
conceito de libertao da TdL "no vem da Bblia,...no central na Bblia para designar a obra de Deus em
relao aos homens"; o contedo da Bblia no o atual conceito poltico e econmico. Para a Escritura, o autor
da libertao Deus, ela se realiza pela morte e ressurreio, a reconstituio da condio humana na sua
situao original (296).
A TdL incorre em contradio segundo a posio dessa tendncia crtica, porque, em ltima anlise, adota o
instrumental marxista, que termina por perverter a inteleco da revelao, politizando-a (297).
Os panoramas crticos da TdL, que a revista Tierra Nueva periodicamente apresenta, repisam os dois pontos
fundamentais: o seu carter praxeolgico e o encurtamento da salvao para dentro do conceito de libertao.
O carter praxeolgico a leva a afirmar que s h verdade intrinsecamente condicionada pela eficcia histrica
efetiva. Tal posio ameaada pelo perigo do oportunismo que, por lgica interna, desemboca numa tica
neoleninista (298). Acusa-se como erro de fundo considerar a f como prxis poltica, reduzindo a primeira
segunda. Nesse mesmo contexto se critica a maneira como se entende a unidade da histria e a relao entre
libertao e salvao (299).
Crtica metodolgica
As divergncias teolgicas e ideolgicas levam necessariamente a um confronto mais profundo metodolgico.
Certos crticos da TdL esto "persuadidos de que o defeito fundamental desta TdL radica em sua mesma
concepo de mtodo teolgico". A TdL, ao entender-se como nova maneira de fazer teologia a partir da tica
do oprimido e tomando como fonte e critrio supremo da verdade teolgica uma certa interpretao da prxis
libertadora exige uma releitura essencialmente poltica da Palavra de Deus, que chega a interpretar toda a
existncia crist, a f e a teologia, em chave poltica. Esta politizao radical agravada pelo recurso no-
crtico a uma hermenutica bblica racionalista que prescinde dos critrios exegticos bsicos que so a
Tradio e o Magistrio (300) .
Tentativa de superao: teologia da reconciliao
Desenvolve-se a partir da Exortao Apostlica de Joo Paulo Reconciliatio et paenitentia uma teologia
centrada na categoria da reconciliao. Tal categoria constitui-se chave que permite interpretar o mistrio da
salvao de Deus em Cristo e assim captar o sentido ltimo do mistrio cristo da libertao integral do homem.
A pretenso de tal teologia encontrar um ponto de equilbrio que exclua radicalmente tanto a postura daqueles
que permanecem passivos e indiferentes perante as sangrentas opresses, marginalizaes, injustias e
angstias de nossos povos como daqueles que se deixam possuir por uma viso conflituosa e se integram na
luta, buscando exasperar as oposies, acentuar as polarizaes numa dinmica negativa de morte, que
carrega em seu seio a promessa certa de maiores opresses e injustias.
Em contraposio, tal teologia propugna uma opo pela vida, um esforo por aceitar e viver coerentemente a
reconciliao outorgada por Deus sem nenhuma resignao alienante dos que sofrem nem tranqilizante dos
privilegiados. A reconciliao se faz pela superao das rupturas do pecado que afeta o ser humano na sua
relao com Deus, com a prpria intimidade, com os demais e com o mundo. o pecado que obstaculiza o
crescimento no amor e comunho. Pecado que nasce do corao do homem, mas que causa radical das
estruturas injustas e cria verdadeira solidariedade no mal.
A realidade do pecado colocada em toda sua luz, como pano de fundo, para que se possa compreender o
verdadeiro sentido da graa da reconciliao com Deus, como sua superao, realizada em e por Cristo.
Atribui-se papel importante a Maria, colaboradora amorosa e ativa da reconciliao: Me da reconciliao, me
educadora da f, pedagoga do Evangelho vivo. A reconciliao, merecida por Cristo, um processo dinmico
que afeta o corao de cada homem, chamado a um movimento de converso. E a greja exerce por vontade
de Cristo o ministrio da reconciliao sobretudo atravs do sacramento da penitncia, onde acontece um
encontro pessoal do pecador com Deus.
A reconciliao do ser humano com Deus e consigo mesmo culmina com a volta vida em caridade,
possibilitando realizar o projeto de uma comunidade de amor, de uma sociedade fraterna, manifestao do
plano de Deus. inaceitvel um projeto de fraternidade entre os homens sem uma referncia relao com
Deus. Evidentemente os alcances universais e concretos de tal amor a Deus implicam solidariedade com os
irmos. Os servidores da reconciliao devem esforar-se por colaborar na construo de um mundo mais
humano, mais justo.
Esta teologia assume os projetos da TdL de edificar uma sociedade fraterna, de transformar as estruturas
injustas, s que insiste no incio fundamental e na precedncia inegocivel da converso pessoal, da
reconciliao teologal. Da arranca seu dinamismo transformador, que defende o cristo de envolver-se num
processo conflituoso de luta. Rechaa radicalmente o compromisso ativo e a liderana de membros do clero
nos campos temporais, devendo eles cuidar da imensa indigncia espiritual atual. Cabem-lhes o ministrio e o
poder da reconciliao com Deus. Somente a dinmica da reconciliao da caridade pode remediar
positivamente as rupturas sociais, evitando a negatividade de outras foras sociais, onde est ausente a
caridade. Esta reconciliao deve acontecer antes de tudo no interior da prpria greja, evitando o recurso aos
meios sociais de presso, como campanhas de imprensa. No se pretende elaborar uma teologia setorial, mas
propiciar uma aproximao vital ao ncleo mesmo do mistrio cristo para compreender desde a todas as suas
implicaes (301).
A teologia da reconciliao vem responder s tenses e conflitos da sociedade latino-americana, no "pelo
caminho do confronto, da violncia, da relao dialtica 'amigo-inimigo`...mas sim pela via do dilogo, do
encontro fraterno, dinmico e criador; no pela luta programada de classes, mas sim pela reconciliao, no
amor e justia" . "Por sua mesma natureza (a teologia da reconciliao) pode assumir todo o positivo de uma
genuna teologia da libertao, e serve de corretivo aos desvios de alguns tratamentos denunciados pela
Congregao para a Doutrina da F". "Vibra pela paixo pelos pobres e robustece esta opo preferencial, mas
sem cair nos engodos das ideologias". Coloca-se, portanto, tal teologia na linha da opo pelos pobres,
evitando a via do conflito, da luta (302).
Teologia carismtica
A teologia latino-americana caracteriza-se por sua aderncia realidade. A TdL responde fundamentalmente
realidade social de opresso e libertao. A teologia carismtica, da sua parte, vem de encontro a outro reclamo
do momento atual. Mxime nas esferas mdias da sociedade vive-se, em amplas escalas, uma crise de sentido.
O consumismo desenfreado, o hedonismo insacivel, o individualismo insular vm corroendo o significado
profundo da existncia. A juventude, mais sensvel a tais apelos, padece maiormente desse vazio. Para dar
uma resposta a tal crise, que de modo mais agudo e j h mais tempo vem grassando nos pases ricos, surgiu
uma linha teolgico-pastoral de natureza carismtica.
Esta teologia carismtica no nasceu em solo latino-americano. Foi introduzida no nosso continente e, de modo
especial, no Brasil, por missionrios americanos (303). E as principais produes teolgicas foram ou tradues
de autores americanos e alguns europeus (304), ou de missionrios estrangeiros sediados no Brasil (305).
A teologia carismtica latino-americana no tem nenhuma originalidade em relao mesma que se
desenvolve nos Estados Unidos e na Europa. Antes, trata-se de um movimento que valoriza de preferncia a
experincia teologia sobretudo no campo da orao, da libertao e reavivamento interior, dos dons e
carismas pessoais, das prticas religiosas (306).
A problemtica que tal movimento levanta mais de ordem pastoral que estritamente teolgica (307). A
ortodoxia da renovao carismtica catlica inquestionvel, seja pelos seus princpios teolgicos
fundamentais, seja pelo apoio oficial do magistrio da greja.
Esta reflexo vale em geral da teologia dos outros movimentos internacionais de espiritualidade e de
apostolado, sobretudo de leigos (308) .
Comunho e libertao
A posio de "Comunho e Libertao" (309) ope-se TdL na dupla perspectiva teolgica e poltica. Na linha
teolgica, considera a TdL uma intil fuga do moralismo. Analisa a TdL como um movimento teolgico que
nasce ao interno do catolicismo tradicional dos anos 60 e que herda desse momento um moralismo de fundo.
Concebe o cristianismo como um esforo tico de mudana do homem e da realidade. "De um moralismo do
sexto mandamento passou-se a um cristianismo do stimo mandamento. Eis a questo". O recurso ao
marxismo, em vez de ajudar a superar tal moralismo, deu-lhe nova veste. O cristianismo no percebido, como
de fato o , na sua qualidade de acontecimento gratuito de uma salvao em ato. Portanto v fuga do
moralismo.
Politicamente diverge da linha da TdL, por ver nela novas formas de presena clericalista na sociedade. So
tais formas que tornam a TdL popular. A TdL fica, no fundo, restrita a um debate intra-eclesial e no oferece
nenhum questionamento srio cultura leiga, hegemnica, que termina considerando-a com ceticismo. Se a
cultura leiga atual envolve a TdL com enorme falatrio, no por ser interpelada por ela, mas por perceber que
a pode usar como instrumento de batalha para dividir a greja no partido progressista dos pobres e no partido
dos restauradores (310).
A teologia de tal movimento acentua corte dicotmico entre poltica e religio, quer no nvel terico, quer nas
decises prticas. No nvel terico, exprime-se, como se viu acima, no dualismo entre tica e evento de graa.
A poltica passeia no espao da tica e o cristianismo no da graa. No nvel prtico, o mundo da religio
atribuio do clero, e o da poltica do leigo, ambos presentes no movimento. A unio entre esses dois braos
efetua-se pela experincia de comunidade e pela referncia autoridade (311).
3. Crtica independente
Da parte de telogos e filsofos, surgem crticas fragilidade da base emprica da TdL e deficincia do
embasamento filosfico. A base emprica simplifica uma leitura da realidade cada dia mais difcil de ser
realizada com um instrumental monocolor. As anlises da teoria da dependncia e marxistas no do conta de
interpretar o neocapitalismo avanado das sociedades superindustrializadas, nem a rede complexa de
interligaes entre as economias. A opo revoluo por parte da TdL no termina sendo ineficaz em vista de
maior justia social? A busca de libertao nacional no paga um preo inevitvel e alto? A TdL no silencia por
demais as alienaes do mundo socialista, hoje to claramente expostas, mas j desde muito tempo
percebidas (312)?
O prprio fracasso do socialismo real mostrou a sua insuficincia terica e os seus erros programticos. A TdL,
segundo esses crticos, pagou e ainda paga um tributo excessivo a tal anlise.
A categoria filosfica de prxis, apesar de central na TdL, no tem sido trabalhada com rigor conceptual que
permita uma estruturao mais consistente e sistemtica da TdL(313). Encerra muita ambigidade (314).
Outra rea de crticas toca a pretenso utpica e messinica da TdL. Todo movimento e sua correspondente
teoria que pretende ser portador de uma revoluo messinica e utpica carrega em si o germe do
autoritarismo, do despotismo, e termina sendo fonte e foco de violncia (315). Beira o fanatismo e a
intransigncia. Alm disso, a TdL incorre na iluso maniquia de dissociar cristianismo e histria, ao criticar as
alianas entre o cristianismo e o Ocidente dominador, o cristianismo e as classes dominantes e querer libert-lo
de tais grilhes seculares e assim "restitu-lo pureza de sua essncia e desprend-lo da cultura ocidental
possuda pelo demnio de um projeto de dominao que encontra, no capitalismo avanado dos nossos dias,
sua ltima e mais monstruosa realizao" (316).
Na posio dicotmica da TdL, em que se opem frontalmente capitalismo e socialismo, reflete-se pouco,
observam crticos, sobre a troca de ideologias. Olha-se a realidade na tica marxista e esquece-se que o
dogmatismo marxista tambm uma priso opressora para a leitura da realidade e da Palavra de Deus (317).
A TdL, na crtica de alguns autores, no escapa de certo "imanentismo historicista" por deixar-se embalar pelo
pensamento utpico de corte marxista. Estes aspectos utpicos a colocam em choque com a teologia da
histria, que assume como eixo central da histria o mistrio da encarnao. Nessa leitura utpica da histria,
esta movida por uma implacvel luta de classes, entre o bem e o mal, a caminho duma sociedade sem
classes, vitria do bem sobre o mal, na esteira do mito marxista (318).
A teologia , no fundo, uma reflexo entre o agir interpelante e salvfico de Deus ao homem na histria. A sua
inteligncia e sistematizao implicam necessariamente uma compreenso do homem. No pressuposto de toda
teologia est uma antropologia (319). A TdL fala continuamente da sociedade nova, do homem novo. Mas falta-
lhe a elaborao de uma antropologia que responda a sua leitura da revelao. Est mais implcita que
tematizada. E a concepo implcita antropolgica de certa TdL, segundo alguns filsofos, parece incompatvel
com a f, devido sua viso prometeica do homem.
Alm destas crticas tericas, constata-se que a TdL no tem conseguido responder aos problemas da
"intelligentsia" sobretudo tcnica e tecnolgica da sociedade moderna, ao restringir-se quase exclusivamente ou
s classes populares ou problemtica estritamente social. A classe mdia liberal, fundamental para uma
verdadeira transformao social, no tem recebido a devida ateno. Assim as elites dirigentes tornam-se cada
dia mais alheias no s f crist, mas at mesmo aos verdadeiros interesses populares. E a desejada
libertao dos pobres fica ainda mais distante. Questo esta que vem sendo levantada pelos prprios telogos
da libertao (320).
concluso
Todo balano crtico um esforo sinttico que se molda dentro de esquemas anteriores. Este longo priplo
tentou mostrar uma teologia viva e em tenso. O plo escolhido foi a TdL. Pese tanta objeo e crtica, ela
continua renovando-se, buscando novos temas, cobrindo tarefa importante no seio da greja.
A seu lado esto outras correntes que buscam maior espao terico, posto j terem ocupado maior relevo
institucional. Talvez seja um dos traos mais importantes da conjuntura eclesial da Amrica Latina, certo
descompasso entre a reflexo teolgica e certos novos arranjos administrativos.
Contudo, em meio incerteza cada vez maior para os pobres, a preocupao por eles continua sendo uma
exigncia para todos. E esta opo da greja -lhes ainda uma rstia de esperana. Ser esperana para os
pobres a maior responsabilidade social e histrica da greja. Ser apelo de converso a todos sua vocao
missionria. Ser reflexo sria, coerente e regrada tarefa intelectual de qualquer teologia latino-americana.
Estar aberta a sempre novas reformulaes, autocrticas, aperfeioamentos sua possibilidade de futuro.
No Encontro nternacional de El Escorial (1992), tentou-se, ao final de um balano da TdL nas ltimas dcadas,
traar-lhe as perspectivas de futuro. Talvez a maior parte da TdL ainda esteja por ser escrita, j que seu perodo
de existncia, em termos de movimento histrico e correntes teolgicas, muito restrito. O futuro da TdL
interliga-se profundamente ao destino de vida dos pobres no processo histrico vigente. Em outras palavras, a
TdL s tem futuro, se, no tempo novo que se abre, a perspectiva a partir do reverso da histria e a fora
histrica dos pobres ainda tm sentido e so pensveis (321).

Centro de Estudos Superiores da Companhia de Jesus Belo Horizonte 1999
(1). F. Pastor, Deus e a prxis. Consenso eclesial e debate teolgico no Brasil, in: Perspectiva Teolgica 17
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(2). M. de Frana Miranda, A situao da teologia no Brasil hoje, in: Perspectiva Teolgica 19 (1987) n. 49, pp.
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(3). A respeito da comunicao sobre teologia: CNBB, Comunicado mensal, 1983, abril, n. 366, pp. 349ss.
(4). J. Hortal, Catolicismo brasileiro hodierno: posies e tendncias, in: W. Altmann - B. Weber (ed.), Desafio
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(6). R. Oliveros, Liberacin y teologa: gnesis y crecimiento de una reflexin 1966-1977, Lima, 1977.
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nstituto Bartolom de las Casas/CEP, 1989, pp. 89-107; ver tambm: Cl. Boff, Retrato de 15 anos da teologia
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(8). l Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano, A greja na atual transformao da Amrica Latina
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(9). H. Salem, (coord.) A greja dos oprimidos, So Paulo, Brasil Debates, 1981; L. E. Wanderley, Educar para
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(10). F. H. Cardoso - E. Faletto, Dependncia e desenvolvimento na Amrica Latina. Ensaio de interpretao
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(11).P. Freire, La educacin como prctica de la libertad, Mxico, Siglo XX,25 1979: primera edicin:
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(13). G. Guti?rrez, Teolog?a de la liberaci?n, Lima, CEP, 1971, trad. bras., Petr?polis, Vozes, 31976.
(14). G. Gutirrez, Hacia una teologa de la liberacin, MEC-JEC, Junio 1969, Montevideo.
(15). Tierra Nueva uma revista dirigida pelo CEDAL (Centro de Estudios para el desarrollo e integracin de A.
Latina), fundada em 1971. Contou desde o incio com importantes colaboradores europeus: Card. Hffner,
Card. Hengsbach, G. Cottier, R. Vekemans e outros de nosso continente como o Card. Lpez-Trujillo.
(16). A revista Medelln foi fundada pelo nstituto Pastoral do Celam. Esteve na sua direo desde a fundao
em 1975 at 1982 o Frei Boaventura Kloppenburg, ento nomeado bispo auxiliar de Salvador, Bahia. A lista de
colaboradores revela uma linha editorial que, posto predominantemente conservadora, sempre esteve aberta a
alguns telogos da libertao. Fez, porm, certo contrapeso TdL nas suas formas mais expressivas e
militantes, sobretudo na sua rejeio contundente aos elementos marxistas, concepo de libertao julgada
demasiadamente politizada, hermenutica secularizada do Reino, s frices entre a greja institucional e
popular: O. Ruiz, La teologa de la liberacin y su mtodo, in: Medelln 14 (1988) n. 53, pp. 41-64, esp. p. 62.
(17). J. Comblin, La doctrina de la Seguridad Nacional, in: Mensaje 25 (1976) n. 247, pp. 96-104: id., Le pouvoir
militaire en Amrique Latine. L'idologie de la Scurit Nationale, Paris, J.-P. Delarge, 1977.
(18). The Rockfeller Report on the Americas (Quadrangle Books), Chicago, 1969; G. Arroyo, Le monde
diplomatique, august 1975, n. 257, p. 1; M. Schooyans, Le destin du Brsil, Gembloux, 1973, pp. 151-155.
(19). Comit de Santa F, "Documento secreto da poltica Reagan para a Amrica Latina, in: Vozes 75/10
(1981) 755-756.
(20). Encuentro latinoamericano de teologa, Liberacin y cautiverio. Debates en torno al mtodo de la teologa
en Amrica Latina, s.e., Mxico, 1976.
(21). Theology in the Americas, USA, 1976.
(22). Exemplo da radicalizao de tal debate, ver o quase panfleto: A. Methol Ferr, Puebla. Proceso y
tensiones, Bogot, 1978.
(23). Tentei mostrar tais elementos na introduo ao documento: Conferncia Geral do Episcopado Latino-
Americano. A evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina. Puebla: Concluses, So Paulo,
Loyola, 101982, pp. 55-79.
(24). A ttulo de exemplo, podem-se citar os documentos da CNBB: Comunicao pastoral ao povo de Deus
(So Paulo, Paulinas, 1976) e Exigncias de uma ordem poltica (So Paulo, Paulinas, 1977), que tiveram
ampla repercusso no pas, sem falar de documentos de episcopados regionais do Brasil, tais como, Eu ouvi os
clamores do meu povo. Documento de Bispos e superiores religiosos do Nordeste (1973) e Marginalizao de
um povo. Grito das grejas, documento de bispos do Centro-oeste (1973). Relevantes tambm foram as
contribuies de certos episcopados latino-americanos para o snodo sobre a Justia no Mundo (1971) e
Evangelizao (1974): La justicia en el mundo. Documento della Conferenza Episcopale del Peru per il Sinodo:
DOC n. 19 (1971), p. 22; Vrios, O snodo de 1974. A evangelizao no mundo de hoje. Reflexes teolgico-
pasatorais, So Paulo, Loyola, 1975.
Todos estes documentos esto marcados pelas linhas da TdL.
(25). H. Assman, Teologa desde la prxis de la liberacin. Ensayo teolgico desde la Amrica dependiente,
Salamanca, Sgueme, 1973; A. Garca Rubio, Teologia da libertao: poltica e profetismo, col. F e realidade,
n. 3, Loyola, So Paulo, 1977, pp. 69-75; 100-103; R. Oliveros, Liberacin y Teologa. Gnesis y crecimiento de
una reflexin 1966-1977, Lima, CEP, 1977, pp. 183-184.
(26). J. B. Libnio, Teologia da libertao. Roteiro didtico para um estudo. Col. F e realidade, n. 22, So
Paulo, Loyola, 1987, pp. 39-48.
(27). R. Oliveros, Teologa de la liberacin: su gnesis, crecimiento y consolidacin (1968-1988), in: Varios,
Teologa y liberacin. Perspectivas y desafos. Ensayos en torno a la obra de Gustavo Gutirrez, , Lima,
nstituto Bartolom de las Casas/CEP, 1989, pp. 96-99.
(28). M. Novak, O esprito do capitalismo democrtico, Rio, Nrdica, 1985.
(29). Centro de pastoral Vergueiro, O caso Leonardo Boff, So Paulo, 1986; J. B. Libnio, A propsito dos casos
Gutirrez e Boff, in: Perspectiva Teolgica 19 (1984) n. 40, pp. 345-352; Documentos sobre o processo Boff, in:
SEDOC 18 (1985) n. 183 col. 18-30; Notificao romana: livro tem opes perigosas para a s doutrina da f,
in: REB 45 (1985) n. 178, pp. 404-414; E. F. Alves, Notificao sobre livro perigoso para s doutrina,in: Grande
Sinal 39(1985) n. 4, pp. 297-310; id., Silncio obsequioso: telogo deve calar-se por tempo conveniente, in:
Grande Sinal 39 (1985), pp. 455-465; J. Hortal, Atualidade teolgica e religiosa: Tentando compreender o "caso
Boff", in: Teocomunicao 15 (1985) 491-494; D. Grings, O "caso Boff", in: Communio 4 (1985) pp. 41-50; C.
Palacio, Da polmica ao debate teolgico. A propsito do livro: "greja: Carisma e poder", Rio, CRB, 1982.
(30). nstruo sobre alguns aspectos da Teologia da Libertao, So Paulo, Loyola, 1984; nstruo sobre a
liberdade crist e a libertao, So Paulo, Loyola, 1986.
(31). Sobre a Teologia da Libertao, in: SEDOC 10 (1978) col. 733-747.
(32). Joo Paulo , Mensagem aos bispos do Brasil, So Paulo, Paulinas, 1986.
(33). O lado mais suspeitoso apareceu sobretudo na entrevista do Card. Ratzinger: Card. Ratzinger, Vi spiego la
Teologia, in: Trenta Giorni 2(1982) marzo, n. 3; J. Ratzinger - V. Messori, A f em crise? O Card. Ratzinger se
interroga, So Paulo, EPU, 1985.
(34). Ver outros estudos: Vrios, Histria da teologia na A. Latina, So Paulo, Paulinas,1981; L. Boff, Teologia
da libertao: o grito articulado do oprimido, in: O caminhar da greja com os oprimidos, Rio, 1981, pp. 181-195.
(35). . Ellacura - J. Sobrino, org., Mysterium Liberationis. Conceptos fundamentales de la Teologa de la
Liberacin, vol. y , Madrid, Trotta, 1990.
(36). Antes das eleies presidenciais de 25 de fevereiro de 1990 na Nicargua, previa-se a vitria da Frente
Sandinista. Depois da derrota absolutamente inesperada dos sandinistas, J. Hernndez Pico faz uma autocrtica
na linha de reconhecer a deficincia de proximidade com os pobres, a no-percepo da situao de fome por
causa da deteriorizao da situao e a no-valorizao suficiente do fator da guerra e da obrigatoriedade do
servio militar. Tais fatos pesavam contra uma vitria sandinista. Ver: J. Hernndez Pico, El pueblo
nicaragense educ a los educadores. Autocriticando mi anlisis de las elecciones 'ante factum`, in: Amanecer
n. 66 (1990, marzo/abril), pp. 28-33.
(37). Frei Betto, Fome de po e de beleza, So Paulo, Siciliano, 1990, principalmente em: O socialismo morreu.
Viva o socialismo! pp. 260ss e passim; L. Boff, mploso do socialismo e teologia da libertao, in: Tempo e
Presena 12 (1990) n. 252; Todo este nmero dedicado a tal problema; L. Boff, mploso do socialismo
autoritrio e a teologia da libertao, in: REB 50 (1990) n. 200 pp. 76-92.
(38). Frei Betto, Fome de po e de beleza, So Paulo, Siciliano, 1990, principalmente em: O socialismo morreu.
Viva o socialismo! pp. 260ss e passim; L. Boff, mploso do socialismo e teologia da libertao, in: Tempo e
Presena 12 (1990) n. 252; Todo este nmero dedicado a tal problema; L. Boff, mploso do socialismo
autoritrio e a teologia da libertao, in: REB 50 (1990) n. 200 pp. 76-92
(39). J.-Y. Calvez, Quel avenir pour le marxisme, in: Etudes 373 (nov. 1990) pp. 475-485.
(40). J. . Gonzlez Faus, El meollo de la involucin eclesial, in: Razn y Fe 220 (1989) nn. 1089/90 pp. 67-84;
O neoconservadorismo. Um fenmeno social e religioso, in: Concilium n. 161 - 1981/1; F. Cartaxo Rolim,
Neoconservadorismo eclesistico e uma estratgia poltica, in: REB 49(1989) pp. 259-281; J. Comblin, O
ressurgimento do tradicionalismo na teologia latino-americana, in: REB 50 (1990), pp. 44-73; P. Blanquart, Le
pape en voyage: la gopolitique de Jean-Paul , in: P. Ladrire - R. Luneau, dir., Le retour des certitudes.
vnements et orthodoxie depuis Vatican , Paris, Le Centurion, 1987, pp. 161-178.
(41). O Vo Encontro ntereclesial de CEBs em Santa Maria demonstrou esta vitalidade. O CERS est fazendo
uma pesquisa sobre o nmero das CEBs e os primeiros resultados apontam para esse crescimento. 8o
Encontro ntereclesial de CEBs,in: Vida Pastoral 33 (1992) n. 167; REB 52 (1992) n. 208.
(42) . CEBs X ntereclesial, in: REB 57 (1997) n. 228.
(43). F. Teixeira, Os Encontros intereclesiais de CEBs no Brasil, So Paulo, Paulinas, 1996.
(44). L. Boff, Nova evangelizao. Perspectiva dos oprimidos, Petrpolis, Vozes, 1990; J. O. Beozzo,
Evangelizao e Vo Centenrio. Passado e futuro na greja da A. Latina, Petrpolis, Vozes, 1991.
(45). Comentando este Encontro organizado por Fe y Secularidad, a revista espanhola Vida Nueva escreve: "La
impresin general de este Encuentro nternacional ha sido, en conjunto, muy positiva a pesar de la gravedad
de la situacin presente. El clima ha sido serio, pero eufrico en su cordialidad. Las eucaristas recogieron los
temas de cada da y la vitalidad interna. Se ha vuelto, pues, a confirmar que en una situacin teolgica
asistemtica y con tendencia recopiladora, las TL surgidas en LA, siguen siendo, no obstante su coyunturalidad,
ciertas formulaciones indecisas y una metodologa sectorialmente discutible en algunas de sus ramificaciones,
el movimiento teolgico ms creador e importante, despus del Vaticano (Vida Nueva, Veinte aos despus:
La Teologa de la liberacin revisa su historia, Vida Nueva, 11 julio 1992, n. 1.850, p. 33(1393).
(46). Cl. Boff, Retrato de 15 anos da teologia da libertao, in: REB 46 (1986) n. 182, pp. 263-271.
(47). Sociedade de Teologia e Cincias da Religio que a associao dos telogos catlicos do Brasil, com
abertura ecumnica.
(48). J. B. Libnio, V assemblia anual da SOTER: Goinia - 9 a 12 de julho de 1991, in: Perspectiva Teolgica
23 (1991) n. 60, pp. 219-222.
(49). Nesse mesmo sentido, escreve o telogo Cl. Boff. Pastoral de classe mdia na perspectiva da libertao,
in: REB 51 (1991) 5-28.
(50). Frei Betto, A teologia da libertao ruiu com o muro de Berlim? in: REB 50 (1990) n. 200, pp. 922-929.
(51). R. Antoncich, Los cristianos ante la injusticia. Hacia una lectura latinoamericana de la doctrina social de la
iglesia, Bogot?, Ed. Grupo Social, 1980; R. Antoncich - J. M. M. Sans, Ensino social da greja. Trabalho,
capitalismo, socialismo, reforma social, discernimento, insurrei?o e a n?o-violncia, Petr?polis, Vozes, 1986; R.
Antoncich, Teolog?a de la liberaci?n y doctrina social de la glesia, in: . Ellacur?a - J. Sobrino, org., Mysterium
Liberationis. Conceptos fundamentales de la Teologa de la Liberacin, , Madrid, Trotta, 1990, pp. 145-168; J.
B. Libnio, Doctrina social de la glesia y teologa de la liberacin, in: Varios, Doctrina Social de la glesia y lucha
por la justicia, Madrid, Hoac, 1991, pp. 111-128; Cl Boff, Doutrina social da greja e Teologia da Libertao:
prticas sociais opostas? n: Concilium 170 (1981/10) pp. 30/1290ss.
(52). L. Boff, Do lugar do pobre, Petrpolis, Vozes, 1984, pp. 63-77; L. Boff, Direitos dos pobres como direitos
divinos, in: SEDOC 14 (1982) col. 1033-1041; Card. Arns, Os direitos humanos e a tarefa da greja, So Paulo,
1976; Puebla, nn. 1217; 1119; 711; 324; 320.
(53). Em texto provocativo, simplista e sem matiz, escrevia um dos representantes da rea conservadora que
era a hora de "esperar a humildade intelectual dos telogos da libertao para reverem suas posies, hoje, por
ironia da Histria, retrgradas; voltarem aos princpios de reflexo do ensinamento social da greja, somente
eles capazes de orientar solues adequadas e humanas para os nossos problemas; e buscarem, no no
marxismo, mas na Doutrina Social da greja, os valores fundamentais inerentes dignidade da pessoa: a
verdade, a liberdade, a justia, a solidariedade, a paz e a caridade": D. Jos Freire Falco, O marxismo em
julgamento, in: Jornal do Brasil 5/1/90, 1o caderno, p. 11.
(54). D. Luciano M . de Almeida, J. Noemi et alii, O futuro da reflexo teolgica na Amrica Latina, So Paulo,
Loyola, 1998.
(55). G. Gutirrez, "Dnde dormirn los pobres?',. n VV. AA. El rostro de Dios en la histria. Lima: PUC-CEP-
BC, 1996. pp. 9-69 (trad. bras. So Paulo, Paulus, 1998)
(56). Espera-se para breve a publicao das principais exposices feitas no Congresso da SOTER, realizado
em Cachoeira do Campo, MG, entre os dias 05-07 de julho de 1999. O tem central foi Teologia da Criao em
dilogo com a cosmologia, fsica, gentica, tradies religiosas e histria.
(57). J. L. Segundo, Libertao da teologia, So Paulo, Loyola, 1978; id., Entrevistas sobre a Teologia da
Libertao, in: SEDOC 14/157 (1982) col. 541-550; id., Les deux Thologies de la libration en Amrique Latine,
in: Etudes 361/3 (1984) pp. 149-161.
(58). L. Boff, Teologia escuta do povo, in: REB 41 (1981) pp. 55-118.
(59). G. Gutirrez, A fora histrica dos pobres, Petrpolis, Vozes, 1981.
(60). P. Richard, A fora espiritual da greja dos pobres, Petrpolis, Vozes, 1989.
(61). Puebla n. 1147.
(62). L. Boff, Do lugar do pobre, Petrpolis, Vozes, 21984; J. B. Libnio, Teologia da libertao. Roteiro didtico
para um estudo. Col. F e realidade, n. 22, So Paulo, Loyola, 1987, pp. 103-116; J. B. Libnio, A vida religiosa
no ps-conclio: um modelo concreto na Amrica Latina, in: Convergncia 22 (1987) pp. 40-54.
(63). Cl. Boff, Teologia e prtica. Teologia do poltico e suas mediaes. Petrpolis, Vozes, 1978.
(64). Encuentro latinoamericano, Liberacin y cautiverio, Mxico, 1976.
(65). J. L. Segundo, Condicionamientos actuales de la reflexin teolgica, in: Encuentro latinoamericano,
Liberacin y cautiverio, Mxico, 1976, pp. 91-101: o autor chama j ateno para um clima de greja
preocupado com a ortodoxia e um clima poltico de represso e de controle ideolgico que tolhe a liberdade
teolgica.
(66). L. A. Gmez de Souza, Los condicionamientos socio-polticos actuales de la teologa en Amrica Latina,
in: Encuentro latinoamericano, Liberacin y cautiverio, Mxico, 1976, pp. 69-81: o a. elabora os
condicionamentos do sistema capitalista na sua globalidade e de modo especial os de classe e polticos, quer
num sentido genrico, quer nas condies especficas da Amrica Latina de represso, de autoritarismo, de
fracasso da experincia chilena pelo golpe do gal Pinochet, da presena socialista no continente e de suas
possibilidades para o futuro, da crise do capitalismo mas tambm da capacidade de recuperao da direita.
(67). Mons. S. Ruiz, Condicionamientos eclesiales de la reflexin teolgica en Amrica Latina, in: Encuentro
latinoamericano, Liberacin y cautiverio, Mxico, 1976, pp. 83-89: aponta para o choque de teologias, para a
preocupao pela ortodoxia e pela unidade dentro da greja que gera controle terico repressivo, terico-
reflexivo e da prxis, para as lacunas da TdL nos campos da eclesiologia e pneumatologia.
(68). J. B. Libnio, Teologia no Brasil. Reflexes crtico-metodolgicas, in: Perspectiva Teolgica 9 (1977) n. 17,
pp. 27-79; id., Teologia da libertao. Roteiro didtico para um estudo, Col. F e realidade n. 22, So Paulo,
Loyola, 1987, pp. 83-102; J. Sobrino, El conocimiento teolgico en la teologa europea y latinoamericana, in:
Encuentro latinoamericano, Liberacin y cautiverio, Mxico, 1976, pp. 177-207; F. Taborda, Mtodos de
Teologia da libertao na Amrica Latina, in: Perspectiva Teolgica 19 (1987) n. 49, pp. 293-319.
(69). L. Boff, Qu es hacer teologa desde Amrica Latina., in: Encuentro latinoamericano, Liberacin y
cautiverio, Mxico, 1976, pp. 129-154; reproduzido em: REB 35 (1975) pp. 853-879.
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(76). J. B. Libnio, Teologia da libertao. Roteiro didtico para um estudo. Col. F e realidade, n. 22, So
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(79). Cl. Boff, Retrato de 15 anos da teologia da libertao, in: REB 46 (1986) n. 182, pp. 263-271.
(80). J. Sobrino, Como fazer teologia. Proposta metodolgica a partir da realidade salvadorenha e latino-
americana (Material de trabalho), in: Perspectiva Teolgica 21 (1989) pp. 285-303.
(81). H. Brandt, Onde est a teologia latino-americana? CE - Documento 79 (Rio de Janeiro, set. 1977).
(82). Cl. Boff, Teologia p-no-cho, Petrpolis, Vozes, 1984.
(83). J. Comblin, (org.), Teologia da enxada. Uma experincia da greja no Nordeste, Petrpolis, Vozes, 1977.
(84). Cl. Boff, Teoria do mtodo teolgico, Petrpolis, Vozes, 1998. Publicou tambm uma verso didtica da
mesma obra.
(85). R. Ames Cobian, Fatores econmicos e foras polticas no processo de libertao, in: nstituto Fe y
Secularidad, F crist e transformao social na Amrica Latina. Encontro de El Escorial, 1972, Petrpolis,
Vozes, 1977, pp. 35-61: ele apresenta o esquema interpretativo da realidade econmico-social da histria da A.
Latina em termos de "dependncia-libertao" em ruptura com o esquema desenvolvimentista.
(86). G. Gutirrez, Teologa de la liberacin, Lima, CEP, 1971, trad. bras. pp. 28-45
(87). F. H. Cardoso - E. Faletto, Dependncia e desenvolvimento na Amrica Latina. Ensaio de interpretao
sociolgica, Rio, Zahar, 1970.
(88). F. H. Cardoso, Notas sobre o estado atual dos estudos sobre dependncia, in: J. Serra (org.), Amrica
Latina. Ensaios de interpretao econmica, Rio, Paz e Terra, 1976; F. H. Cardoso, Teoria da dependncia ou
anlises concretas de situaes de dependncia, in: Estudos 1, CEBRAP, So Paulo, 1979 J. Comblin, aponta
as deficincias e insuficincias dessa teoria: 1) falhas prprias de toda teoria estruturalista que s explica
porque o desenvolvimento no possvel, mas no como ele possvel; 2) ela falhou na explicao da
realidade brasileira da dcada de 70; 3) o subdesenvolvimento no pode ser reduzido unicamente economia:
J. Comblin, Thologie de la pratique rvolutionnaire, Paris, ed. universitaires, 1974, pp. 123ss.
(89). J. Comblin, A ideologia da segurana nacional. O poder militar na Amrica Latina, Rio, Civ. Brasileira,
1978.
(90). F. Danel J., Amrica Latina en la nueva estructura capitalista internacional. Un diagnstico con vistas a la
Reunin general de los obispos latinoamericanos, ad instar manuscripti, Mxico, 1977; H. Assmann,
Trilateral: A nova fase do capitalismo mundial, Petrpolis, Vozes, 21982.
(91). J. L. Segundo, Direitos humanos, evangelizao e ideologia, in: REB 37 (1977) pp. 91-105.
(92). CNBB, Sociedade brasileira e desafios pastorais. Preparao das diretrizes gerais da ao pastoral 91-94,
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(93). Cl. Boff, Dvida externa e teologia da libertao, in: REB 49 (1989) pp. 140-144.
(94). H. Cl. Lima Vaz, Anlise marxista e pastoral, mimeo, Rio, 1977.
(95). J. B. Libnio, Pastoral numa sociedade de conflitos, col. Vida religiosa: Temas atuais, n. 11, Petrpolis/Rio,
Vozes/CRB, 1982.
(96). Na sua palestra no Encontro "EL Escorial", R. Ames dizia claramente que " o contedo socialista
(entendido por ele)...no significa opo partidria especfica, muito menos identificao acrtica com os
regimes socialistas do leste da Europa ou da China. uma linha de orientao que surge da solidariedade
lcida com as classes populares da Amrica Latina, no um modelo j feito e mecanicamente aplicado" , R.
Ames Cobian, Fatores econmicos e foras polticas no processo de libertao, in: nstituto Fe y Secularidad,
F crist e transformao social na Amrica Latina. Encontro de El Escorial, 1972, Petrpolis, Vozes, 1977, p.
54.
(97). Paulo V, Octogesima Adveniens, n. 34.
(98). P. Bigo, Nexo entre el anlisis marxista y el materialismo dialctico? n: Medelln 4 (1978) n. 15, pp. 481-
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(99). L. Boff, Marxismo na teologia, in: Jornal do Brasil, caderno especial, Rio de Janeiro, 6 de abril de 1980, p.
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(149). Este foi o tema tratado nos Encontros ntereclesiais das CEBs em Vitria: CEB: Uma greja que nasce do
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(154). J. Comblin, O futuro dos ministrios na greja latino-americana, Petrpolis, Vozes, 1969: j ento se viam
os ministrios em relao com as CEBs. Estas esto a questionar o clericalismo dos ministrios.
(155). L. Boff, greja: Carisma e poder. Ensaios de Eclesiologia militante, Petrpolis, Vozes, 1981.
(156). J. Comblin, O Esprito Santo e a libertao, col. Teologia e libertao /4, Petrpolis, Vozes, 1987.
(157). L. Boff levantou a "questo disputada" da celebrao da ceia do Senhor por um leigo numa situao em
que a falta de sacerdote no decorre de culpa da comunidade: L. Boff, Eclesiognese. As comunidades
eclesiais de base reinventam a greja, Col. cadernos de teologia e pastoral, n. 6, Petrpolis, Vozes, 1977, pp.
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(168). O termo "base" deu azo a muita discusso. Na concepo eclesiolgica em questo ele significa
simplesmente "o ncleo mnimo da comunidade eclesial definida como Povo de Deus", "grupos de carter local,
nos quais, embora com nfase diferente das parquias, se realizam as mesmas atividades regulares da greja
Catlica" e no se identifica sociologicamente com "popular". verdade, que as CEBs vicejam em nosso
Continente fundamentalmente no meio popular, mas sua pretenso de ser uma clula viva fundamental da
greja que decide sobre o tipo de greja. P. A. Ribeiro de Oliveira, CEB: o cit.; ver tambm: J. B. Libnio,
Comunidades eclesiais de base: em torno ao termo "base", in Perspectiva Teolgica 44 (1986) p. 63-76.
(169). P. A. Ribeiro de Oliveira, op. cit., p. 141.
(170). d., op. cit. p. 146s.
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(189). M. Azevedo, Comunidades eclesiais de base e inculturao da f, col. F e realidade n. 19, So Paulo,
Loyola, 1986; M. Azevedo tem estudado em diversos trabalhos a questo da inculturao, articulando dados da
antropologia cultural sobretudo americana com o nosso contexto.
(190). J. C. Scannone, Evangelizacin, cultura y teologa, Buenos Aires, Guadalupe, 1990.
(191). O Departamento de Catequese do CELAM organizou em Bogot um seminrio (28 de maio - 2 de junho
de 1989) para tratar a questo da inculturao e catequese, agitando a questo da inculturao como
problemtica da modernidade e como desafio para nossa situao. As exposies do seminrio foram
publicadas: Catequesis y culturas, in Medelln 15 (1989) n. 60. Merece relevo o trabalho de A. Gonzlez
Dorado. Ele estuda o processo de inculturao da greja na cultura mestia latino-americana, nas culturas
aborgenes, nas culturas afro-americanas. Retira lies em vista das perspectivas do futuro. Constata a
relevncia decisiva do catolicismo crioulo-mestio possibilitado pelo apoio da greja aos justos processos
libertadores impostos pela histria dos povos, pelo catolicismo popular histrico e pelos esforos dos
missionrios por elaborar uma catequese aculturada: A. Gonzlez Dorado, nculturacin y endoculturacin de la
glesia en Amrica Latina, in Medelln 15 (1989): 478-521; Clodovis Boff et alii, Santo Domingo. Ensaios
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(201). V. G. Feller, O Deus da revelao. A dialtica entre revelao e libertao na teologia latino-americana
da "Evangelii Nuntiandi" "Libertatis conscientia", Col. F e realidade, n. 24, So Paulo, Loyola, 1988: nesta
obra o A. apresenta a tenso fundamental entre revelao e realidade na perspectiva da dupla face da TdL, a
saber, da luta contra uma falsa imagem de Deus e da afirmao do Deus da vida, como centro da revelao
bblica. Deus Pai origem da libertao, o Filho de Deus nosso irmo nesse processo e o Esprito gera
comunho e participao.
(202). Mesmo numa cidade grande como Belo Horizonte, dos 6,8% que declaram no ter religio, quase todos
admitem acreditar em Deus. S 1,6 % diz no acreditar em Deus: Arquidiocese de Belo Horizonte, Religio na
Grande BH, Belo Horizonte, Projeto "Construir a Esperana", 1991, p. 10.
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(206). R. Muoz, Dios Padre, in: . Ellacura - J. Sobrino, org., Mysterium Liberationis. Conceptos fundamentales
de la Teologa de la Liberacin, , Madrid, Trotta, 1990, pp. 531-549). A figura do Servo sofredor ilumina tal
perspectiva teolgica : C. Mesters, A misso do povo que sofre, Petrpolis, Vozes, 1981.
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Azzi, Elementos para a histria do Catolicismo popular, in: REB 36 (1976) 95-130. Ver tambm: Estudos da
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(214). Pedro R. de Oliveira, Catolicismo popular e romanizao do catolicismo brasileiro, in: REB 36 (1976) 131-
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(215). F. C. Rolim, Religio e classes populares, Petrpolis, Vozes, 1980.
(216). Ficou famosa a carta pastoral de D. Leme que marcou o modo de pensar de muitos a respeito da religio
do povo, ao consider-la como ignorncia: A carta pastoral de S. Emcia. o Sr. Cardeal D. Leme, Petrpolis,
Vozes, 1938; ver: A. Antoniazzi, Vrias interpretaes do catolicismo popular no Brasil, in: REB 36 (1976) 82-
94.
(217). Ver o pargrafo sobre a metodologia que trata do "pobre como objeto" da teologia e a nota
correspondente.
(218). F. C. Rolim, Religio e classes populares, Petrpolis, Vozes, 1980.
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(274). guisa de exemplo: J. Jimnez Limn, Pagar el precio y dar razn de la esperanza cristiana. Dos
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(279). A arquidiocese de Belo Horizonte fez uma pesquisa em que 20% a 40% das pessoas entrevistadas
acusam o fato de algum membro de sua famlia ter trocado a greja catlica por outra religio sem especific-la.
Tudo leva a crer que foi para uma seita. 46% dos crentes foram catlicos: Arquidiocese de Belo Horizonte,
Religio na Grande BH, Belo Horizonte, Projeto "Construir a Esperana", 1991, pp. 11s
(280). Revista fundada em 1968 pelo famoso escritor cristo Gustavo Coro, que viveu turbulenta evoluo
espiritual terminando seus dias em 1978 num radicalismo ultraconservador. A revista perfilhou a posio
lefebvriana, ao considerar Mgr. Lefebvre e a seus seguidores nem cismticos nem excomungados: J.
Fleichman, Nem cismticos nem excomungados, in: Permanncia 1988, nn. 240/241, pp. 1-8. Termina o artigo:
"Essa a raiz da nova greja ps conciliar, da nova religio do homem que se faz Deus. Eles que so
cismticos, eles que so apstatas, eles que so excomungados". Estes so os que defendem, como o
Conclio Vaticano , uma mudana de concepo de liberdade religiosa que permitiu a passagem do direito da
verdade para o direito da pessoa.
(281). Revista fundada por um grupo ultraconservador de So Paulo, em 1968, com o programa de espancar as
trevas do mundo moderno. "Assistimos atualmente ao resultado da ruptura iniciada ao dealbar da idade
moderna pelo racionalismo, revolta do homem contra Deus. Com o protestantismo, o homem se separou da
greja; com o naturalismo, negou a ordem sobrenatural da graa; com o materialismo, rejeitou explicitamente
todos os valores transcendentes; e com o existencialismo mergulhou na angstia do nosso tempo, no vendo
como se libertar do absurdo". Esta revista coloca-se a servio da defesa dos valores permanentes e
impostergveis, em ferrenha crtica teologia e pastoral de conciliao com o mundo. Vive-se na "hora
presente" o resultado do divrcio entre a civilizao e o evangelho. Atribui ao Brasil um papel de liderana na
renovao dos valores culturais, legado da comunidade lusa, cuja cultura deve ser defendida e aperfeioada,
num combate ao catolicismo progressista, ao socialismo e ao pensamento teilhardiano: : Esta a hora, in: Hora
Presente 1 (1968, So Paulo) set/out n. 1, p. 6ss.
(282). Homenagem a Dom A. Castro Mayer, in: Permanncia 1981, n. 152/3, p. 35.
(283). A Resistncia Catlica em Campos, in: Permanncia 1982 n. 158/159, p. 43.
(284). Primera redaccin del "Documento de Consulta". Para la preparacin de la V Conferencia General del
Episcopado latinomaericano, Documento privado. s/d, s/l.
(285). J. Comblin, O ressurgimento do tradicionalismo na teologia latino-americana, in: REB 50 (1990), pp. 44-
73; Cl. Boff chama o documento de "Hobbesianismo pastoral". Segundo a sua tese central, vive-se numa
situao geral de desintegrao que s pode ser superada pelo exerccio do poder e da autoridade. A greja
chamada a tornar-se para a sociedade um exemplo e modelo de autoridade e obedincia. ronicamente Cl.Boff
comenta: " Hobbes de mitra escrevendo o 'Leviat teolgico`! Cl. Boff, Hobbesianismo pastoral. Anlise da
primeira redao do Documento de Consulta para a V CELAM, in: REB 50 (1990) pp. 191-194.
(286). Fr. Boaventura Kloppenburg, A Eclesiologia do Vaticano , Petrpolis, Vozes, 1971, pp. 16-17.
(287). J. . Gonzlez Faus, El meollo de la involucin eclesial, in: Razn y Fe 220 (1989) nn. 1089/90 pp. 67-84;
O neoconservadorismo. Um fenmeno social e religioso, in: Concilium n. 161 - 1981/1; F. Cartaxo Rolim,
Neoconservadorismo eclesistico e uma estratgia poltica, in: REB 49(1989) pp. 259-281.
(288). D. Boaventura Kloppenburg OFM, greja popular, Rio, Agir, 1983: as crticas que se seguem no texto so
retiradas desse livro. Ele resume muito bem o acervo crtico TdL nos mais diversos pontos teolgicos.
(289). A. Lpez Trujillo d importncia na origem da greja popular ao pensamento de Paulo Freire e matiza o
sentido dessa expresso nos diferentes telogos: A. Lpez Trujillo, Tendencias eclesiolgicas en Amrica
Latina, in: id., De Medelln a Puebla, Madrid, BAC, 1980, (col. BAC n. 417), pp. 137-213.
(290). B. Kloppenburg, nflujos ideolgicos en el concepto teolgico de "pueblo", in: CELAM, Otra glesia en la
base? Encuentro sobre glesia Popular. Rio de Janeiro, 24-28 sep. 1984, Bogot, CELAM, 1985, pp. 97-142; id.,
greja popular, Rio, Agir, 1983.
(291). Um dos principais crticos da TdL trabalhou amplamente a questo da anlise marxista, terminando com
a tese de que o cristianismo transcende as ideologias: D. Alfonso Lpez Trujillo, Liberao marxista e liberao
crist, Rio, Agir, 1977.
(292). Ver a nota anterior que fala dessa revista Tierra Nueva.
(293). R. Vekemans fez em diversos nmeros uma apresentao de textos da TdL e sua relao com o
marxismo: R. Vekemans, Algunos telogos de la liberacin y el marxismo en Amrica Latina. Una presentacin
de textos, in: Tierra Nueva 2 (1973) n. 7, pp. 12-28.
(294). R. Vekemans, Las teologas de la liberacin en A. Latina. Breve introduccin, in: Tierra Nueva 2 (1974) p.
19.
(295). A. Rauscher, Desarrollo y liberacin, in: Tierra Nueva 2 (1973) pp. 9-11; P. Rangel resume em quatro
pontos as reas crticas TdL de natureza mais ideolgica: uma excessiva sociologizao do pensamento
teolgico; uma marxistizao das interpretaes e anlises scio-polticas e culturais para posterior aplicao
pastoral (relao hierarquia/povo; produo simblica/dominao eclesistica versus consumo religioso
sacramental/submetimento do leigo consumidor), sobretudo na pastoral social (conflito entre pobres/ricos);
primado da prxis e do ethos sobre o Lgos com exegese racionalista; liberalismo moral com um discurso
iluminista e seus complicadores naturais: P. Rangel, Teologia da libertao. Juzo crtico e busca de caminho,
Belo Horizonte, Lutador, 1988, pp. 15-17.
(296). J. Meja, La liberacin, aspectos bblicos, in: Tierra Nueva 3 (1974) n. 11, pp. 5-18.
(297). R. Jimnez, Poltica, liberacin, marxismo. Apuntes crticos, in: Tierra Nueva 3 (1974) n. 11, pp. 65-68.
(298). R. Vekemans, Panormica actual de la teologa de la liberacin en Amrica Latina. - Evaluacin crtica,
in: Tierra Nueva 5 (1976) n. 17, p. 5-33.
(299). R. Vekemans, Panormica actual de la teologa de la liberacin en Amrica Latina. - Evaluacin crtica,
in: Tierra Nueva 5 (1976) n. 18, pp. 72-78.
(300). Declarao dos Andes, in: Vida y Espiritualidad 1 (1985) n. 2, pp. 133-140; ver tambm: F. nterdonato,
Teologa latinoamericana. Teologa de la liberacin? Ensayo de sntesis: de medelln a puebla, Bogot,
Paulinas, 1978: onde o a. comea mostrando a insuficincia do conceito/mtodo de teologia da TdL, analisando
depois os principais conceitos da TdL: Deus libertador, libertao e salvao, ortodoxia e ortoprxis, culto e
justia social, nova misso da greja.
(301). Congreso internacional sobre la Reconciliacin, Temas para una teologa de la reconciliacin, Arequipa
(11-13 enero 1985), in: Vida y Espiritualidad 1 (1985) n. 1, pp. 115-123.
(302). Card. Alfonso Lpez Trujillo, Teologa de la reconciliacin, in: Vida y Espiritualidad 1 (1985) n. 2, pp. 119-
122; J. Comblin, Teologia da reconciliao. deologia ou reforo da libertao, col. Teologia orgnica, 19,
Petrpolis, Vozes, 1987.
(303). D. Cipriano Chagas, Pentecostes hoje! Um estudo sobre a renovao carismtica catlica, So Paulo,
Paulinas, 1977, p. 45.
(304). As colees das Edies Loyola dedicadas renovao carismtica abundam em autores americanos,
alm de alguns poucos europeus e brasileiros: Ed. Loyola, catlogo de colees, 1991, pp. 34-36.
(305). Um dos principais autores que propagou esta teologia no Brasil um jesuta americano que escreveu
vrios livros em parceria com uma senhora leiga: H. Rahm - Maria J. R. Lamego, O Esprito diz: Vem! So
Paulo, Loyola, 1974; id., Sereis batizados no Esprito, So Paulo, Loyola, 1974; id., Na alegria do Esprito: a
quarta viglia, So Paulo, Loyola, 1974; id., O Esprito do meu batismo, So Paulo, Loyola, 1977.
(306). Pedro A. Ribeiro de Oliveira, Anlise sociolgica da renovao carismtica catolca, in: Vrios,
Renovao carismtica catlica, Petrpolis, Vozes, 1978, pp. 11-156.
(307). O telogo L. Boff, depois de analisar rapidamente as teses teolgicas centrais da renovao carismtica,
termina com um julgamento teolgico-pastoral no referente questo de a greja hierrquica do Brasil dar um
apoio oficial a tal movimento nesses termos: "Somos de opinio de que a CNBB no dever aprovar
oficialmente a RCC no seu estdio atual como ela se apresenta anlise sociolgica porque no passa pelos
critrios da autenticidade crist nem se insere suficientemente dentro da estratgia global da pastoral da greja".
Justifica longamente este juzo com um arrazoado pastoral-teolgico: L. Boff, Apreciao teolgica da
renovao carismtica catlica analisada sociologicamente, in: Vrios, Renovao carismtica catlica,
Petrpolis, Vozes, 1978, pp. 187ss.
(308). J. Comblin, Os "Movimentos" e a Pastoral Latino-americana, in: REB 43 (1983) n. 170, pp. 227-262.
(309). Movimento que surge na tlia em 1969 a partir de outro movimento GS (Giovent Studentesca nascida
em 1956), sob a direo de D. Luigi Giussani. Tal movimento tem um projeto teolgico e poltico, com presena
significativa no interior da Democracia Crist. No Brasil iniciou sua presena, ainda sob a forma de GS em Belo
Horizonte, em 1962: F. Teixeira, A f na vida. Um estudo teolgico-pastoral sobre a experincia das
comunidades eclesiais de base no Brasil, So Paulo, Loyola, 1987, notas 117 e 121. pp. 252-3, 255.
(310). A intil fuga do moralismo, in: 30 giorni, ed. em lngua portuguesa, 1 (1986) n. 0, p. 3.
(311). L. Alberto Gmez de Souza, A JUC: Os estudantes catlicos e a poltica, Petrpolis, Vozes, 1984, pp.
239-242.
(312). H. Lepargneur, Teologia da libertao. Uma avaliao, So Paulo, Convvio, 1979, pp. 22-53.
(313). O filsofo H. Cl. de Lima Vaz elaborou profundamente tal categoria, buscando sua origem nos gregos e
mostrando sua trajetria semntica. Na sua crtica, a TdL no levou tal priplo terico suficientemente em
considerao: H. Cl. de Lima Vaz, Escritos de Filosofia, . tica e cultura, col. Filosofia n. 8, So Paulo, Loyola,
1988, pp. 80-134.
(314). H. Lepargneur, Teologia da libertao. Uma avaliao, So Paulo, Convvio, 1979, pp. 121-126.
(315). K. Popper, Utopia e violncia, in: Conjeturas e refutaes. Pensamento cientfico, Braslia, Univ. de
Braslia, 21982, pp. 387-395; M. Heller - A. Nekrich, L'utopie au pouvoir: Histoire de l'URSS de 1917 nos jours,
Paris, Calmann-Lvy, 1982.
(316). H. Cl. de Lima Vaz, Escritos de Filosofia. Problemas de fronteira, col. Filosofia, n. 3, So Paulo, Loyola,
1986, pp. 282-5.
(317). U. Zilles, Possibilidade e limites da teologia da libertao, in: Atualizao 15 (1984) nn. 169/170 pp. 3-20.
(318). H. Cl. de Lima Vaz, o. cit., pp. 291-302.
(319). K. Rahner, Thologie et anthropologie, in: P. Burke et alii, Thologie d'aujourd'hui et de demain, Col.
Cogitatio Fidei, n. 23, Paris, Cerf, 1967, pp. 99-120.
(320). Cl. Boff, Desafios atuais da pastoral popular, in: Tempo e Presena, n. 232 (1988, julho), pp. 30-32: no 4o
desafio o a. fala da pastoral da classe mdia na tica da libertao; A. A. de Melo, Classe mdia e opo
preferencial pelos pobres, in: REB 43 (1983) pp. 340-350.
(321). P. Trigo, El futuro de la teologa de la liberacin, in J. Comblin et alii, Cambio social y pensamiento
cristiano en Amrica Latina, Madrid, Trotta, 1993, 297-317.