PARA LEER A CARLOS CASTANEDA

GUILLERMO MARN

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!ara descargar de "nternet# $iblioteca Nue%a Era Rosario & 'rgentina 'dherida al (irectorio !romineo

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!'R' +EER ' ,'R+-. ,'./'NE(' Guillermo Marn http://www.toltecayotl.org Correo-e : tigremarin@hotmail.com Para leer a Carlos Castaneda es una sntesis crtica de la obra de este singular antroplogo localizada sobre la estrecha relacin existente entre las enseanzas de Don Juan y la antigua cultura tolteca. La obra presenta los elementos fundamentales para entender a Carlos Castaneda y la " olte!uidad"" concaten#ndolas en un con$unto coherente" para de%ol%er este conocimiento funcional y accesible a nuestra conciencia cotidiana. La obra de &uillermo 'arn tiene como referencia implcita el poner" por un lado" en estrecha relacin las enseanzas de Don Juan con su matiz profunda y %erdadera y" por otro" clarificar muchos de los t(rminos y conceptos fundamentales para entender las obras de Carlos Castaneda. &uillermo 'arn de%ela una nue%a perspecti%a sobre una de las m#s antiguas y poderosas culturas del mundo" la olteca. La comprensin de la obra de Carlos Castaneda resulta difcil es por dos moti%os fundamentales) el primero es !ue Castaneda nunca ha definido explcitamente la relacin !ue existe entre el conocimiento obtenido de las enseanzas de Don Juan y la antigua cultura tolteca !uitando continuidad y profundidad a su obra* y" en segundo lugar" muchos de los t(rminos utilizados en las transcripciones no han sido adecuadamente traducidos" con la e%idente consecuencia de aumentar la confusin del lector. +sta obra da nue%a %ida a ideas !ue el hombre haba desechado y !ue hoy necesita* ideas sobre lo !ue intuyen pero no conocen" sobre la muerte personal sobre la impecabilidad" sobre los secretos del "mo%imiento del punto de enca$e" y" en forma muy particular" sobre el "conocimiento silencioso"" !ue representa una nue%a manera de acercarse al conocimiento" al menos para el hombre moderno. La teora sobre el "inconsciente colecti%o"" de la !ue nos habla el psicoanalista Carl &usta% Jung" y la "percepcin corporal" utilizada en la terapia &estalt por el Dr. ,ritz -erls" representan algunas de las teoras formuladas en .ccidente !ue de alguna forma se aseme$an al concepto de "conocimiento silencioso " expresado por los antiguos toltecas. La /nica diferencia !ue separa al concepto antiguo del moderno es !ue los toltecas %i%an simplemente con este conocimiento" practic#ndolo y ense#ndolo" mientras !ue" para nosotros hoy es slo una teora m#s. 0oy m#s !ue nunca el hombre re!uiere descubrir sus posibilidades ol%idadas" mismas !ue le permiten percibir y actuar en el mundo !ue conocemos de un modo distinto encontrando la 1rmona" la Consciencia otal" la ercera 1tencin o "+l don del 2guila" GIU I! !""I# "N/R-(0,,"-N Cada una de las culturas con origen aut$nomo %&gipto' Mesopotamia' China' India' Mesoam(rica' Cultura #ndina) han contado con hom*res de conocimiento +ue ,or-aron la in.raestructura .ilos$.ica */sica so*re la cual se ha desarrollado una multiplicidad de acti0idades +ue le dan personalidad y rostro propio. &n la pro.undidad del tiempo' miles de a1os atr/s' surgi$' en lo +ue hoy es M(2ico' una sorprendente cultura madre' cuya pluralidad en tiempo y espacio ha conser0ado su matri3 .ilos$.ica. 4esde tiempos olmecas' pasando por tiempos toltecas y llegando al perodo pre0io a la Con+uista' con los me2icas' e2isti$ un hilo conductor +ue .ue hil0anando cada proceso' cada 5nue0a .aceta cultural5 de la misma matri3' cuya 0igencia alcan3a' oculta' la (poca actual. Podemos apreciar esta matri3 cultural en los 0estigios ar+ueol$gicos y en la iconogra.a de los olmecas' y c$mo se mantiene a tra0(s del tiempo' del espacio y de las culturas +ue les siguieron. Cada una de ellas retoma la matri3 y la enri+uece6 por eso' el M(2ico antiguo se presenta ante nosotros como un mosaico pluricultural' cuya esencia o matri3 es la misma. &sta matri3' elemento .undamental +ue dio continuidad al proceso cultural mesoamericano' se desarroll$ a tra0(s de miles de a1os en los +ue' poco a poco' .ue per.eccion/ndose hasta llegar a su esplendor en el Cl/sico 7uperior. &sta pro.unda esencia cultural no ha sido reconocida por !ccidente: en los tiempos de la Con+uista' por+ue los espa1oles no podan 0alidar el desarrollo cultural a0an3ado de un pue*lo al +ue *rutalmente arrasaron' y' en la actualidad' por+ue la supremaca occidental es a0asalladora en los terrenos de la .iloso.a' la ciencia y la cultura. os 0estigios de la grande3a cultural del M(2ico antiguo casi sucum*ieron en la oscuridad del tiempo y en las mentes de a+uellos +ue .ueron dominados por la .uer3a. &n la actualidad' le-os de reconocer la e2istencia de una pro.unda .iloso.a mesoamericana' se ha*la de una trans.igurada religi$n politesta' en la +ue toda0a pesan -uicios euroc(ntricos. &l pasado prehisp/nico de M(2ico representa' para la gran mayora de +uienes detentan el poder poltico y cultural' una .uente de

nacionalismo demag$gico6 un patrimonio cultural incone2o de piedras y o*-etos de gran 0alor est(tico cuyo atracti0o 5turstico5 es importante s$lo desde el punto de 0ista econ$mico. Pero 8d$nde est/ la *ase en la cual pueda sustentarse la aut(ntica ri+ue3a de nuestro patrimonio cultural9 7$lo la e2istencia de una .iloso.a mesoamericana puede dar sentido y e2plicaci$n a miles de a1os de e0oluci$n y desarrollo. 8C$mo podramos entender el patrimonio cultural greco-latino sin el estudio del conocimiento legado por sus .il$so.os y pensadores9 7in esa *ase .undamental' todos los 0estigios de su pasado no tendran una clara e2plicaci$n. 4e la misma manera' sin el conocimiento de la .iloso.a mesoamericana es m/s +ue di.cil entender los procesos culturales del M(2ico antiguo. :uinientos a1os han transcurrido sin +ue las culturas dominantes hayan podido o +uerido reconocer' mucho menos entender' la .iloso.a mesoamericana. &n el siglo ;<I los preclaros te$logos occidentales de*atan acerca de si los indios tenan o no tenan espritu. =oy' 0arios siglos despu(s' hay +uienes piensan +ue no e2isti$ una .iloso.a mesoamericana' simplemente por+ue no e2isten *ases 5cient.icas5 para compro*arlo. &l 4r. >u*(n ?oni.a3 @u1o' en su li*ro 3magen de l#loc' cuestiona la actitud de minus0ala +ue han mantenido los in0estigadores so*re las culturas del M(2ico antiguo. ... al %ez as llegue a admitirse !ue a!uellos hombres no eran los "primiti%os adoradores de la llu%ia" preocupados por la abundancia o la p(rdida de sus cosechas" por la posible fertilidad de la tierra" sino !ue tenan un conocimiento metafsico de lo existente. 0n concepto del mundo que hiciera e1plicables sus cualidades de grandes matemticos, astrnomos, ingenieros, arquitectos, escultores que, parad2icamente, le son reconocidas de manera uni%ersal. !orque todos estn de acuerdo en afirmarlo# los antiguos habitantes de 3esoam4rica eran insignes ingenieros y arquitectos5 all estn, demostrndolo, las difcilmente igualables obras de los templos y las pla6as edificadas, como por milagro, entre sel%as o sobre cumbres %ueltas en llanuras, en pantanos con%ertidos en tierra firme5 all la asombrosa utili6acin de los espacios y las masas, como en una m7sica csmica en que se alternan sin defecto los bloques de sonido con las armoniosas aberturas del silencio. +ran" asimismo" incomparables matem#ticos* as lo prueban sus c#lculos" capaces de comprender la nocin del cero" la mensurabilidad del mo%imiento" seg/n las posiciones del antes y del despu(s. +ran" tambi(n se admite como indiscutible" poderosos astrnomos* la marcha de los cuerpos celestes" las leyes !ue determinan los a%ances y los retrocesos de los planetas" el cclico progreso de las estrellas" las muertes y las resurrecciones de la luna" les eran del todo conocidos por la razn y por la experiencia* de modo !ue sus medidas del tiempo les daban la facultad de calcular" dentro de un calendario exacto y minucioso" fechas situadas en espacios ya ilimitados. 4adie les niega la potestad de crear" en obras !ue m#s tarde se han considerado de arte" im#genes simblicas o realistas de calidades supremas* el barro" la madera" el metal la piedra" los colores mane$ados por ellos" han llegado hasta nosotros en multitud de ob$etos cuyos %alores pl#sticos transmiten con caba5 eficacia el testimonio de su %oluntad de ser* eran pues" as se reconoce uni%ersalmente" magnos artfices" dominadores de t(cnicas !ue a la fecha no pueden a/n explicarse cabalmente. 6e supone Lcitamente !ue contaron con una sabia organizacin social bien $erar!uizado" sustentada en slidos principios morales" de acuerdo con los cuales la %ida en com/n se desen%ol%a ordenada y segura. 6e sabe !ue hablaban lenguas copiosas con !ue se podan expresar conceptos de m#xima abstraccin* lenguas suficientes a contener" directa y metafricamente" las finuras y la solidez del lengua$e de la ciencia" de la filosofa" de las manifestaciones po(ticas. odo eso y m#s" !ue no sera f#cil de enumerar a!u se admite por todos como cosa e%idente y probable. 7 todo eso puede sintetizarse diciendo !ue se admite sin duda !ue los antiguos habitantes de 'esoam(rica eran hombres sabios" capaces intelectual y moralmente" conocedores de s mismos y del mundo !ue los acoga. 6in embargo" cuando se trata de considerar la %isin !ue ellos tenan de ese mundo y de s mismos" los autores !ue lo hacen" casi un#nimemente" los $uzgan como sal%a$es rudimentarios" ocupados slo en pensar la posibilidad de !ue la tierra fecundada por las llu%ias les rindiera los frutos de !ue principalmente se alimentaban. 8a$o el pretexto de !ue constituan comunidades agrcolas" se les reducen todas sus fuerzas espirituales" la totalidad de sus concepciones religiosas y metafsicas" a un primiti%o af#n de alimentacin material !ue sera para ellos el n/cleo y la periferia de su existencia. 6al%o algunas excepciones" en todos los autores se encuentra esta inexplicable oscuridad de $uicio. Menciona !cta0io Pa3 +ue es re0elador el hecho de +ue entre los in0estigadores de la .a3 oculta de M(2ico no e2istan nom*res me2icanos. &sta indi.erencia la atri*uye Pa3 a la de.ormaci$n pro.esional de los antrop$logos de nuestro pas de*ido a pre-uicios cientistas. #l respecto' dice +ue los antrop$logos me2icanos son herederos de los misioneros y de los *ru-os' de los sacerdotes prehisp/nicos. 4ice +ue' como los misioneros del siglo ;<I' los antrop$logos' m/s +ue para conocerlas se acercan a las comunidades indgenas para tratar de trans.ormarlas e integrarlas a la sociedad me2icana. A a.irma +ue a di.erencia de los misioneros +ue 0ean las creencias y pr/cticas religiosas de los indios como algo realmente serio' para los antrop$logos me2icanos modernos s$lo constituyen a*erraciones y errores' +ue clasi.ican y catalogan 5en ese museo de

curiosidades y monstruosidades +ue se llama etnogra.a5. &l pro*lema .undamental para acercarse a la comprensi$n integral de la .iloso.a mesoamericana consiste en +ue de*en tomarse senderos di.erentes a los B Pr$logo de la cuarta reimpresi$n en espa1ol de &con$mica' BDEF. as ense1an3as de don Cuan' ,ondo de Cultura

tradicionales. Con el uso e2clusi0o de la ra3$n no se llega al conocimiento pro.undo de las culturas de Mesoam(rica. &l meollo de este conocimiento se de*e ad+uirir e0itando 0oluntariamente el uso de la ra3$n o desprendi(ndonos de la 0isi$n 5moderna5 del mundo. &l camino en primera instancia' puede parecer inaccesi*le para todos a+uellos +uienes sometemos todo lo +ue somos y lo +ue hacemos a los dictados de nuestra ra3$n de manera 5occidentali3ada5. Pero lo cierto es +ue las culturas mesoamericanas posean un conocimiento pro.undo y di.erente' y +ue (ste no se .undament$ en la realidad +ue podemos perci*ir y aceptar' de acuerdo a ra3onamientos l$gicos +ue tienen como marco de re.erencia nuestra tradicional concepci$n del mundo occidental. &l prop$sito de este tra*a-o no es demostrar +ue e2isti$ dicha .iloso.a y un conocimiento pro.undo mesoamericano' lo cual es a todas luces e0idente. @uestro prop$sito es demostrar +ue esa .iloso.a o conocimiento pro.undo del mundo ha so*re0i0ido al sometimiento y al paso de los siglos' transmiti(ndose de generaci$n en generaci$n de una manera secreta' y +ue' 5por un designio del poder5' sale a la lu3' en este mundo occidentali3ado' a tra0(s de una serie de li*ros en los +ue se nos permite en.rentar los principios de un conocimiento *rutal y contundente' el cual sacude una y otra 0e3 nuestra ra3$n para mostramos el esplendor de una realidad aparte en la +ue se .undamenta la milenaria 5.iloso.a5 mesoamericana. @os re.erirnos a la o*ra de Carlos Castaneda' donde se resumen las ense1an3as de un hom*re de conocimiento al cual Castaneda llama 54on Cuan Matus5' indio ya+ui' poseedor de milenario conocimiento Golteca. 8Podramos a tra0(s del conocimiento de 4on Cuan encontrar los .undamentos de las culturas del M(2ico antiguo9 Pensamos +ue nunca antes tu0imos tanta claridad so*re nuestros orgenes culturales. @uestra propuesta es in0itar al lector a cam*iar toda perspecti0a .ant/stica acerca de los relatos de Castaneda' por una perspecti0a .ilos$.ica pro.unda' con la +ue encontraremos las 5ra3ones5 de las grandiosas culturas de Mesoam(rica. a Goltecayotl' como dice Miguel e$n Portilla' o la Golte+uidad' como la llama 4on Cuan' es la suma de conocimientos' usos y costum*res' +ue los pue*los mesoamericanos han ela*orado a partir de la e2perimentaci$n con di0ersas 0as para allegarse el conocimiento. 4on Cuan' +uien se llama a s mismo olteca' dice +ue el conocimiento +ue posee no lo in0ent$ (l' +ue ha sido producto de muchos hom*res +ue a lo largo de miles de a1os lo han ido .ormando y puliendo' preser0/ndolo de peligros propios y a-enos. Cos( uis Martne3' en su o*ra 4ezahualcyotl %ida y obra' en la p/gina EH dice: 5@o es e2tra1o' entonces' +ue en sus ideas religiosas @e3ahualc$yotl haya 0uelto tam*i(n a las antiguas doctrinas toltecas. o +ue sa*emos de este pue*lo es por lo general legendario e incierto. Para los antiguos pue*los indgenas de mediados del siglo ;<' lo Golteca -o la Golte+uidad o Goltecayotl- era un sin$nimo de per.ecci$n' arte y sa*idura' y el pue*lo o el perodo Golteca se considera*an el pasado remoto y dorado del con-unto de los pue*los nahuas5. 7egIn dice 4on Cuan' este conocimiento tiene dos grandes (pocas. a primera se inicia muchos siglos antes de +ue tu0iera lugar la Con+uista. &n esa (poca los hom*res +ue desarrolla*an y e2plora*an este conocimiento .racasaron. 7e o*sesionaron con los e2tra0os y comple-os mundos +ue atestigua*an y' cuando llegaron a su tierra los con+uistadores' los destruyeron y se apoderaron de ciertos conocimientos 5super.iciales5. Muchos de los hechiceros de M(2ico %los hechiceros y los llamados dia*leros' son personas +ue mane-an empricamente limitados conocimientos de la Golte+uidad y +ue generalmente' lucran en medio de los males y pasiones de la gente) son descendientes de esos con+uistadores' por eso su conocimiento es incompleto. os hom*res de conocimiento +ue so*re0inieron a esa crisis hicieron un recuento de sus pr/cticas milenarias y anali3aron sus errores #s emprendieron un nue0o 5ciclo5. #l poco tiempo llegaron los espa1oles y muchos de los hom*res de conocimiento +ue desarrolla*an la 5nue0a5 Golte+uidad .ueron e2terminados6 otros se re.ugiaron en una impeca*le discreci$n +ue se ha mantenido desde entonces hasta nuestros das. Cuando Castaneda tiene su encuentro con 4on Cuan' (ste tena un grupo de aprendices con los +ue 0ena tra*a-ando en las 5pr/cticas5 de la Golte+uidad' ya +ue como parte de las tradiciones' usos y costum*res de los hombres de conocimiento llamados 5toltecas5 o 5naguales5' antes de 5culminar5 con su o*ra tenan +ue preparar a otro grupo para depositar en ellos el conocimiento' a .in de continuar con la tradici$n milenaria. a selecci$n de los candidatos a con0ertirse en aprendices es cuesti$n de 5el Pode5. A es 5el Poder5 el +ue selecciona a Carlos Castaneda' un estudiante de #ntropologa de la Uni0ersidad de Cali.ornia en los &stados Unidos' de origen sudamericano' +uien se encontra*a ela*orando su tesis so*re las plantas medicinales y alucin$genas +ue usan los indgenas. Un conocido de Castaneda le present$ a 4on Cuan' +uien pudo 50er5 en Castaneda caractersticas especiales +ue lo se1ala*an y' a partir de ese momento' lo con0irti$ en su aprendi3. a Golte+uidad no acepta 0oluntarios. #+u(llos +ue son seleccionados poseen cierta con.iguraci$n energ(tica +ue es necesaria para ad+uirir dicho conocimiento. &ntrar a la Golte+uidad o a la *ru-era implica cam*iar el concepto +ue tenemos de nosotros mismos y del mundo. Para los Goltecas el mundo' adem/s de ser como nosotros lo perci*imos' es tam*i(n un mundo de cargas energ(ticas. &l mundo 5cotidiano5 se perci*e a tra0(s

de la ra3$n' mientras +ue el mundo de la Golte+uidad s$lo se puede perci*ir' como ya di-imos' e0itando el uso de la ra3$n6 es decir' a tra0(s de la percepci$n directa de la energa os toltecas sostienen +ue el hom*re tiene otros elementos con los +ue puede perci*ir el conocimiento +ue se encuentra en la 5otra realidad5' tan cierta como la +ue hemos aprendido a perci*ir desde ni1os con el uso de la ra3$n. &ntender +ue el mundo y la realidad' adem/s de ser como los perci*imos' son' al mismo tiempo' di.erentes' e2ige un gran es.uer3o de .le2i*ilidad. A para llegar a tener esa 5.le2i*ilidad5 es necesario acumular su.iciente energa o 5poder personal5' como dira 4on Cuan' a tra0(s de un comple-o procedimiento +ue los toltecas llamaron 5el camino del guerrero5. Cuando un hom*re comIn acepta la posi*ilidad de +ue puedan e2istir otras realidades aparte de la +ue (l perci*e' puede con0ertirse en aprendi3. Cuando el aprendi3 logra ahorrar energa a *ase de t(cnicas espec.icas +ue re+uieren gran es.uer3o' entonces se con0ierte en un guerrero. Un guerrero es un indi0iduo capa3 de lle0ar a ca*o la m/2ima disciplina y un a*soluto control de s mismo. &l guerrero *usca' a tra0(s de la impeca*ilidad de todos sus actos' llegar a la totalidad de (l mismo . Como toda corriente de conocimiento' la Golte+uidad' el nagualismo o la *ru-era' tiene principios y t(cnicas' y perci*e un o*-eti0o .inal. &ste conocimiento propone un camino di.erente a los otros +ue se han propuesto en el de0enir de la humanidad. 8Cu/l de los caminos tiene mayor 0alide39 @o es materia de este tra*a-o. #lgo +ue hace realmente importante y di.erente el camino propuesto por la Golte+uidad para los me2icanos' es +ue es nuestro. a Golte+uidad constituye nuestra herencia cultural y .ilos$.ica +ue da esencia y sentido a todo lo +ue hemos sido y somos: hi$os de una de las m#s antiguas e importantes culturas sobre la ierra. &l desa.o de aceptar la e2istencia de este camino al conocimiento' y aIn m/s' el tratar de seguirlo' se anto-a casi imposi*le. Por+ue para ello no s$lo de*emos 0encer la resistencia natural a lo desconocido' sino +ue adem/s de*emos luchar contra un colonialismo cultural e ideol$gico de JHH a1os' el cual' por .ortuna' no ha podido *orrar del todo la esencia de nuestro origen cultural aut$nomo. Como no somos hom*res de conocimiento ni guerreros' tendremos +ue empe3ar a tratar de entender lo +ue nuestra ra3$n no pueda entender' pero como no contamos con otros recursos di.erentes a la ra3$n para entrar al mundo de la Golte+uidad' nos 0aldremos de ella para allegarnos a este milenario conocimiento' tan propio y' a la 0e3' tan a-eno a nosotros. uego de leer con a0ide3 toda su o*ra y ponernos en contacto directo con el mundo +ue sir0i$ de marco al aprendi3a-e de Castaneda' trataremos' con la mente a*ierta' de hacer un an/lisis del 0alioso contenido de sus li*ros tratando de sal0ar sus honestas con.usiones y' desde luego' nuestras grandes limitaciones. &speramos +ue nuestra ra3$n no nos impida la comprensi$n del conocimiento silencioso de nuestros a*uelos toltecas' en el +ue la ra3$n pasa a un plano secundario. Para tal e.ecto' la o*ra de Castaneda se puede di0idir en 5lo +ue dice 4on Cuan5' 5lo +ue piensa Castaneda5 y 5lo +ue hace Castaneda5. Creemos +ue las dos Iltimas s$lo son re.erencias circunstanciales de los 5relatos de poder5 o de 5los centros a*stractos de las historias de la *ru-era5 7i usted se toma la molestia de su*rayar en las o*ras de Castaneda lo +ue dice 4on Cuan' encontrar/ un espl(ndido' coherente e interesante te2to de 5.iloso.a5 tolteca. 8A c$mo es +ue un conocimiento' miles de a1os oculto' de pronto descorre su 0elo para o.recernos los secretos tan celosa e impeca*lemente guardados por 0erdaderos hom*res de sa*idura y de discreci$n monumentales9 Pensamos +ue Carlos Castaneda escri*e estos li*ros por designio de 5el Poder5 y lo hace' a partir de +l don del #guila' con las t(cnicas de la Golte+uidad' a tra0(s de la 5enso1aci$n5' es decir' de la energa para poder 5re0i0ir5 literalmente los hechos. &s prudente se1alar +ue parte de la con.usi$n del propio Castaneda y de +uienes lemos sus li*ros con.orme aparecan en las li*reras' es +ue el conocimiento +ue (l .ue ad+uiriendo esta*a desarroll/ndose al mismo tiempo en dos realidades o campos: el del tonal y el del nagual. &n las dos primeras o*ras de Castaneda' el en.o+ue .ant/stico de sus estados de conciencia 5no ordinaria5 no le permiti$ percatarse de la colosal y mara0illosa sa*idura +ue era puesta .rente a sus o-os. Inmersos en los detalles de sus e2periencias con las plantas de poder' aparecen me3cladas e incone2as algunas de las ense1an3as y principios de la Golte+uidad' lo cual pro0oca mucha con.usi$n para el lector. &s o*0io +ue Castaneda tam*i(n su.ra de esta con.usi$n' misma +ue i*a desapareciendo en la medida en +ue logra 5ordenar5' a tra0(s del conocimiento recordado' las t(cnicas y procedimientos de la Golte+uidad. #l a0an3ar en la o*ra de Castaneda' la claridad y la sencille3 de los procedimientos resulta mani.iesta. #0ancemos' pues' -untos' a tra0(s de la o*ra +ue ha dado pie al presente tra*a-o. a o*ra del nagual Carlos Castaneda consta actualmente de nue0e li*ros +ue' en orden cronol$gico' son: Las enseanzas de don Juan 9na realidad aparte" :ia$e a 3xtl#n" ;elatos de poder" +l segundo anillo de poder" +l don del 2guila" +l fuego interno" +l conocimiento silencioso y +l arte de ensoar . &stos li*ros 0an descri*iendo' de una manera realista y honesta' los (2itos y los .racasos' las angustias y las alegras' las dudas y las certe3as del aprendi3 ante su maestro y el inconmensura*le' mara0illoso y aterrador mundo del conocimiento de la otra realidad. &n cada uno de los li*ros est/n los elementos */sicos +ue' concatenados' nos presentan una primera apro2imaci$n a la Golte+uidad. GUI &>M! M#>K@ !a2aca' enero de BDDB.

,-3EN/'R"- ' +' .E80N(' E(","9N <Cmo era la sabidura y el conocimiento del '(xico antiguo= <Desapareci completamente con la Con!uista y la Colonia= <+l '(xico contempor#neo tiene algunos elementos de esta filosofa= Los mexicanos somos herederos de una de las seis culturas m#s antiguas con origen autnomo del mundo. ,uera de las culturas !ue nacieron en 'esopotamia" +gipto" China" 3ndia" 'esoam(rica y la >ona 1ndina" no existi otra cultura en el mundo !ue no haya recibido o tomado en su formacin pr(stamos de otras culturas. +stas seis culturas "madres" produ$eron a lo largo de miles de aos un inconmensurable y mara%illoso mundo de conocimientos !ue buscan en su con$unto ele%ar la calidad de %ida ?desarrollo del espritu@ y ele%ar el ni%el de %ida ?desarrollo material@. -or ello la creati%idad la sensibilidad y la inteligencia de estos pueblos produ$eron alimento" %estido" medicina" ar!uitectura" ingeniera" ciencia" religin" filosofa" arte" etc." sabidura y experiencia humana !ue de manera milenario se fue enri!ueciendo para despertar al hombre de su estado animal y ele%arlo a ni%eles de consciencia !ue le permitieran dar respuesta al problema ontolgico !ue toda cultura ha tratado de resol%er.A B9C 6.7" D+ DD4D+ :+4&. 7 1 DD4D+ :.7. +l mundo en el !ue hoy %i%imos tiene sus cimientos en el conocimiento milenario !ue aportaron estas %ie$as y sabias culturas. <Cu#l fue la filosofa !ue anim y gui el desarrollo cultural del '(xico antiguo a lo largo de miles de aos= <-or !u( si la de india" la de China" la de +gipto" etc." !ue son culturas tan antiguas como la nuestra siguen %i%as en lo filosfico" la mesoamericana se presume extinta= +n el '(xico antiguo existi la oltec#yotl !ue era el con$unto de conocimientos m#s ele%ados !ue a tra%(s de generaciones y en miles de aos produ$o el esplendor del llamado "Cl#sico 6uperior" en toda 'esoam(tica. +stos conocimientos se transmitan a tra%(s de instituciones como el "Calmecatl" y la llamada "0ermandad 8lanca" Cuando llegaron los espaoles destruyeron "todo lo !ue %ieron y tocaron" de esa cultura" pero "ciertas cosas" !ue nunca %ieron ni tocaron y !ue guardaban celosamente los llamados "hombres de conocimiento" se mantu%ieron intactas* es m#s" por el contrario" se desarrollaron y a/n se perfeccionaron. +sos conocimientos -rofundos de la %ida y del mundo siguen %i%os y presentes en la %ida cotidiana de los mexicanos. 1lgunos conocimientos permanecen de manera subterr#nea y selecti%a* otros "a flor de piel" en lo "mexicano y en los mexicanos"" otros en el consciente" pero todos siguen %i%os y conform#ndonos de manera indi%idual o comunitaria. +l conocimiento contenido en la obra del antroplogo Carlos Castaneda es una mnima expresin de este %asto e inconmensurable conocimiento. 6us nue%e libros nos descubren un mundo de conocimientos %edado por siglos a la comprensin occidental La obra nos introduce por los intrincados y apasionantes caminos del antiguo conocimiento !ue hace miles de aos desarrollaron nuestros abuelos toltecas. 1 tra%(s de la lectura" conocemos <a tecnologa para recibir +L D.4 D+L 2&93L1 o" como decan po(ticamente" "hace florecer el corazn". Don Juan 'atus ?el maestro cham#n@ usa a Carlos Castaneda como %ehculo para difundir masi%amente estos conocimientos de la olte!uidad. La lectura de L16 +46+E14>16 D+ D.4 J914 nos acerca de manera extraordinaria y re%eladora a nuestros orgenes filosficos y le da cabal sentido a toda nuestra herencia prehisp#nica ?resuel%e el laberinto de nuestra soledad@. 4os atre%emos a decir !ue la obra de Castaneda es un cdigo !ue nos permite reinterpretar nuestro pasado" nuestra herencia cultural ?tangible e intangible@. +n sntesis" nos proporciona un lengua$e !ue nos permite comprender la esencia" la profundidad de nuestra cultura* es un puente entre el pasado y nuestro presente. Comprender la obra en su con$unto nos permite" a tra%(s de este cdigo o lengua$e" de$ar de %er nuestro pasado como algo a$eno" incomprensible" inconexo" FmuertoG De$a de ser tan slo "est(tico" ar!ueolgico" musestico". "para pasar a ser algo F:3:." %igente" %ibrante complementario %ital.." transcendenteG Castaneda nos presenta en su obra una impresionante biografa de cmo "se enganch" en la olte!uidad. ;elata de manera brillante y con una gran calidad literaria su camino al conocimiento" su :L1.3+ 1 3H L24. -resenta por primera %ez a un indio como un hombre desbordante de conocimientos sobre una realidad totalmente desconocida" 941 ;+1L3D1D 1-1; +* a tra%(s de sus ;+L1 .6 D+ -.D+; podemos %islumbrar tenuemente +L 6+&94D. 143LL. D+ -.D+;" e intentar "%er" otra concepcin del hombre y de la %ida. Describe a Don Juan como un maestro sabio ?nahaul@" generoso pero exigente" impecable y responsable de su conocimiento. Don Juan 'atus se nos re%ela en la obra de Castaneda como debieron ser a!uellos hombres !ue "aprendan a ser dioses" en eotihuac#n" a!uellos !ue llegaban al ,9+&. 34 +;4.. 7 al "entender" su filosofa" m#gicamente se descubre un %elo de lo ob%io y e%idente !ue ha sido todo nuestro proceso cultural y !ue" a/n %i%i(ndolo" no hemos podido hacerlo consciente. 1l leer las enseanzas de Don Juan" en toda la obra de Castaneda" nos !ueda un sentimiento de !ue todo lo sabamos" !ue de alguna forma nada es nue%o de ese mara%illoso y portentoso conocimiento" !ue siempre existi en nuestras profundidades o !ue coexisti a flor de piel pero de manera fragmentada e inconexa en nuestra cotidianidad" como un C.4.C3'3+4 . 63L+4C3.6.. Las enseanzas de Don Juan de alguna manera nos ayudan a darle orden y coherencia a todo lo !ue somos" sentimos y sabemos del mundo y de la %ida. 4os re%elan lo !ue hemos sido" somos y seremos. Las enseanzas del %ie$o indio ya!ui" el chanz#n Juan 'atus" son un encuentro con nuestro desconocido rostro

milenario" son un acercamiento a nuestro pasado. +s una reconciliacin con la "otra parte de nosotros mismosI la !ue hemos aprendido a negar desde hace JKK aos* es una a%enida para transitara la necesaria fusin cultural La olte!uidad propone un camino hacia "la consciencia total" similar al budismo" al islamismo o al cristianismo" pero diferente en tanto !ue es propio" nacido y desarrollado en nuestra tierra" con nuestra gente. La olte!uidad" nahualismo o bru$era ?como la llama Don Juan@" re!uiere !ue los hombres cambien sus ideas de s mismos y del mundo* !ue se con%ienen en) "guerreros"" seres capaces de la m#xima disciplina y control sobre s mismos" para lle%ar as una %ida de impecabilidad" de fuerza interna" de ecuanimidad" de desapego. 1ctuando responsablemente cada acto* con consciencia" sobriedad y aplomo" manteniendo un sentido de "intento inflexible" en su ob$eti%o" sin prisas" sin angustias de ganar o perder" sin esperar recompensas... para llegar al C.4.C3'3+4 . 63L+4C3.6.. Don Juan y sus enseanzas nos proponen una %ie$a frmula !ue crearon nuestros sabios abuelos hace miles de aos y !ue hoy" ante el fracaso del proyecto ci%ilizatorio de .ccidente" se nos presenta %ital en los albores del tercer milenio. GUI &>M! M#>K@ .axaca" prima%era de 5LLM. ,-3EN/'R"-. ' +' RE"3!RE."9N +l dominio de la cultura .ccidental se inici en el siglo H:3 a partir de la in%asin !ue sufri 1m(rica" 1frica" 1sia y .c(ania. 1 tra%(s de su brutal ma!uinaria guerrera" los europeos dominaron a todos los pueblos del mundo" incluidos los !ue surgieron de las llamadas "culturas madres ". De esta manera 'emesopotamia" +gipto" China" 3ndia" '(xico y la regin andina. ,ueron a%asallados" no slo en la explotacin deshumanizada de sus pueblos y la feroz depredacin de sus recursos naturales" si tal %ez lo m#s importante" se intento destruir sus milenarios pensamientos filosficos" sus religiones" sus formas de %ida" para de sus ruinas le%antar omnipotente a la cultura occidental 1s" despu(s del paso de los e$(rcitos in%asores llegaron las instituciones" las leyes y las autoridades europeas y con ellas" se impona una nue%a concepcin del mundo y de la %ida" del bienestar y el progreso" de lo sagrado y de lo di%ino. Las sociedades coloniales en todo el mundo" menospreciaban cual!uier %alor en las culturas in%adidas y exaltaban exageradamente una supuesta superioridad europea. +n estos !uinientos aos de hegemona occidental" la sabidura y el conocimiento de muchos pueblos ha tenido !ue agazaparse y sobre%i%ir clandestinamente" otras m#s se han diluido y casi se creen extintas. La %isin occidental del mundo a partir de la ponderacin de los %alores materiales sobre los espirituales" el deshumanizado culto a la ciencia y la tecnologa" la depredacin del planeta y la ena$enacin del ser humano a fa%or de las sociedades industriales" comerciales y consumistas" han lle%ado a la !uiebra a la cultura occidental y est#n haciendo peligrar a la %ida en el planeta. 6in embargo" el espritu humano no ha muerto y su sabidura %i%e resguardada en muchos pueblos antiguos del mundo. +ste es el caso de la oltecayotl" el conocimiento !ue engendr el milagro de la ci%ilizacin del '(xico antiguo" !ue tu%o su momento m#s luminoso entre NKK a. C. y OJK d. C. +n efecto" las culturas 4ahuatl" 'aya" >apoteca y 'ixteca entre muchas otras" forman parte de una sola ci%ilizacin" !ue desde los tiempos le$anos de los .lmecas del perodo precl#sico" pasando por el perodo cl#sico y postcl#sico" han llegado hasta nuestros das en una lnea de e%olucin y !ue han sobre%i%ido a su muerte histrica. -ero todas ellas en su di%ersidad" mantienen una estructura filosfica !ue las cohesiona y !ue les ha permitido sobre%i%ir a los a%atares y a la negacin a la !ue han sido sometidas estos /ltimos !uinientos aos por el colonialismo. La oltecayotl o olte!uidad" como le llama don Juan 'atus" representa un inconmensurable acer%o de conocimientos y pr#cticas" !ue no slo tienen !ue %er con la alimentacin" la medicina" las ciencias y las normas morales y (ticas de los grupos humanos !ue las practican consciente o inconscientemente* sino de conocimientos muy sofisticados y comple$os !ue tienen !ue %er con la energa y la fuerza espiritual de los seres humanos y las entidades !ue les rodean. Las "enseanzas de don Juan"" hoy m#s !ue nunca" %ienen a descubrirnos un mundo desconocido hasta ahora para la sociedad no india de '(xico. 1 partir del le%antamiento de los indgenas mayas de Chiapas en 5LPP" la sociedad dominante empez a descubrir la existencia" no slo del '(xico -rofundo" del !ue nos habla el Dr. &uillermo 8onfil" sino ha empezado a reconocer !ue parte de su rostro es indgena. 9n rostro negado y denigrado por la colonizacin. 9n rostro desconocido" un rostro propio y nuestro. Los pueblos indios de '(xico no son tan extraos y a$enos" en tanto seguimos siendo "extran$eros incultos en nuestra propia tierra". 9n indgena zapoteco" Ja%ier Castellanos dice "ser indgena no es una eleccin" es una desgracia" y nosotros agregamos "pero ser no indio" es una %erdadera tragedia". La sociedad mexicana de finales del siglo esta %i%iendo una encruci$ada" nos estamos debatiendo en un conflicto cinco centenario de identidad. <Bui(nes somos en %erdad los mexicanos= 3ndgenas en lo ontolgico y espiritual" con rasgos .ccidentales u .ccidentales con rasgos indgenas" !ue todos !ueremos desaparecer. +n este debate indi%idual y social" "las enseanzas de don Juan " nos presentan la "otra realidad". 4os re%elan un pensamiento filosfico comple$o y difcil de entender 4os hablan de una antigua concepcin de la

%ida y el mundo !ue de alguna manera %i%e en la cotidianeidad de nuestros adentros y !ue en la %isin .ccidental se interpreta como "m#gica o surrealista" y de manera peyorati%a como folQlrica. +ste ensayo se escribi en 5LL5 y de esa fecha a nuestros das" nuestro pas ha cambiado mucho. La cuestin indgena esta en el debate nacional y tal parece !ue hoy m#s !ue nunca necesitamos conocer como piensan y perciben el mundo y la %ida los llamados indios de '(xico. Las enseanzas de don Juan aparecen en +stados 9nidos a finales de los aos sesentas. 9na inmensa cantidad de $%enes norteamericanos toman estos textos como un pasaporte al mundo de las drogas. Las obras de Castaneda" son traducidas a %arios idiomas y al parecer se han tirado RK millones de e$emplares. +n '(xico" gracias al (xito mundial" empiezan a ser ledos los libros en los aos setentas por los intelectuales con mucho escepticismo y a pesar de los grandes tira$es" la obra de Castaneda es realmente desconocida. Las enseanzas de don Juan pueden abrirnos nuestra capacidad de percepcin para entender no slo la "otra realidad"" sino fundamentalmente a "los otros"" a los ignorados indgenas. 0asta ahora" las enseanzas de don Juan son asumidas como "esot(ricas " o de Chamanismo. 6u p/blico en general se nutre de $%enes en busca de nue%os caminos en medio de5 caos y del fracaso !ue ofrece la modernidad y el neoliberalismo. Cantidad de personas $uegan en indi%iduales fantasas de "con%ertirse en guerreros o de entrar a pa%oroso y misterioso mundo del nahual " y se con%ierten en "fans" de las guerreras de Castaneda y asisten a costosos seminarios para conocer la ensigridad" sin embargo" pocos han abordado la olte!uidad desde un punto de %ista filosfico y cultural. Las enseanzas de don Juan" contienen tambi(n un rico y cuantioso acer%o de conocimientos filosficos !ue est#n %i%os y presentes. no slo en la cultura popular" sino !ue encuentran significados sorprendentes en los testimonios fsicos de las antiguas culturas de '(xico. La obra de Castaneda puede tambi(n ser un %alioso punto de referencia para entender "al otro"" al indgena" a la otra parte de nosotros mismos !ue hemos negado tercamente estos /ltimos !uinientos aos. La sabidura de las enseanzas !ue don Juan leg a Castaneda" pueden ser%irnos para conocer e interpretar otras formas de" entender la %ida y el mundo" formas muy cercanas !ue %i%en en el seno de las comunidades indgenas y campesinas. 'uy pocos pueden acceder al conocimiento de la tolte!uidad" de esos pocos" muchos menos pueden seguir escrupulosamente sus disciplinadas pr#cticas y de ellos" slo los elegidos podr#n entrar en contacto con el poder 6in embargo" todos los lectores de las enseanzas de don Juan" podr#n encontrar una filosofa !ue esta %i%a en las culturas de '(xico y !ue les pertenece. +n mi experiencia con las comunidades indgenas y campesinas" he encontrado muchos paralelismos entre las enseanzas de don Juan y las pr#cticas comunitarias. Considero !ue para sobre%i%ir !uinientos aos como indgena en un pas colonizado" necesariamente se re!uiere ser un guerrero. Los indgenas y campesinos de '(xico son practicantes culturales de la olte!uidad" por!ue solamente de esta manera han podido sobre%i%ir a la in$usticia" la explotacin y la negacin. La sociedad fsica y democr#tica !ue todos deseamos construir para el prximo milenio tendr# !ue acabar con el colonialismo" no podr#n seguir existiendo los %encedores y los %encidos" ni un '(xico profundo y un '(xico imaginario en permanente pugna" ni mexicanos indios y mexicanos no indios. Los mexicanos construiremos este pas buscando respuestas en nuestros profundos adentros" en base a nuestra propia sabidura y filosofa" de$aremos por fin de importar soluciones. 6omos poseedores de un inconmensurable patrimonio cultural y somos herederos directos de una de las ci%ilizaciones m#s antiguas del planeta. La oltecayolt es el pensamiento filosfico de nuestros ":ie$os 1buelos"" en la obra de Carlos Castaneda podemos encontrar algunos puntos referenciales sobre esta milenario sabidura" por!ue el futuro de '(xico esta en su pasado. +sta podra ser otra forma de acercarse a la obra de Carlos Castaneda. &93LL+;'. '1;34 .axaca" prima%era de 5LLO Oh inteligencia, soledad en llamas, que todo lo concibe sin crearlo! ...oh inteligencia, pramo de espejos!" Muerte sin fin Cos( Gorosti3a ". +'. EN.E:'N;'. (E (-N <0'N =0N' )-R3' >'?0" (E ,-N-,"3"EN/-@ !rimera edicin en ingl4s, ABCD Primera edici$n en espa1ol' BDLM Gtulo original: he eachings of Don Juan ?1 7a!ui Say of TnoUledge@

BDNE Ghe >egents o. the Uni0ersity o. Cali.ornia' U.7.#. 4.>. BDLM ,ondo de Cultura Popular BFN. OHF pag. Graducci$n de Cuan Go0ar. &n este li*ro Carlos Castaneda hace un recuento de sus primeras e2periencias con 4on Cuan y con las plantas de poder. &l autor conoce a 4on Cuan a .inales de BDNH e inicia su aprendi3a-e en -unio de BDNB' para concluirlo' en lo +ue podramos llamar su primera etapa' en octu*re de BDNJ. &l li*ro se edita hasta BDNE. &n esos primeros cuatro a1os el autor con.ronta su 5realidad5 como hom*re .ormado en la cultura occidental' antrop$logo e in0estigador' con la de un 0ie-o *ru-o ya+ui'l el cual tiene .ama de conocer el secreto de las plantas alucin$genas. 4urante este tiempo el autor es sometido a un proceso de 5sensi*ili3aci$n5 a tra0(s de la ingesti$n de plantas de poder y nos relata estos estados' +ue por dem/s resultan .ascinantes' pero +ue tienen poco 0alor en t(rminos de aportaci$n de conocimiento. &n su segunda o*ra Castaneda relata +ue le muestra orgulloso a 4on Cuan su primer li*ro' a lo +ue 4on Cuan no le da mayor importancia. 4educimos +ue 4on Cuan sa*a +ue el 0erdadero conocimiento esta*a depositado en el lado i3+uierdo de Castaneda y +ue (ste s$lo lo recordara si llega*a a ser un guerrero impeca*le. &sta o*ra tiene poca pro.undidad ya +ue' como el propio Castaneda reconoce en 9na realidad aparte' al ree2aminar las notas de campo +ue no ha*a empleado en la reali3aci$n de Las enseanzas de don Juan ' se dio cuenta de +ue ha*a descartado una gran cantidad de datos 0aliosos de*ido a su (n.asis en los 5estados de realidad no ordinaria5.P 4on Cuan *usca*a' con las plantas de poder' 5sacudir5 a Castaneda para destapar sus ni0eles de percepci$n. 4on Cuan dice a Castaneda (l mismo ya no necesita*a .umar de*ido a +ue el 5=umito5 era su aliado y poda llamarlo donde .uera y cuando .uera. &n su cuarto li*ro' ;elatos de poder' el autor menciona +ue despu(s de hacer una re0isi$n detallada de lo aprendido' empe3a*a a cuestionar la .unci$n de las plantas de poder dentro de su aprendi3a-e. # la pregunta de Castaneda respecto a +ue si es necesaria la ingesti$n de plantas de poder para llegar al conocimiento' 4on Cuan le contesta +ue en su caso ha*a sido necesario por+ue careca de sensi*ilidad' pero +ue otras personas no lo re+ueran' y puso el e-emplo de 5&ligio5' otro de sus aprendices' +uien s$lo ha*a tenido un solo encuentro con 5Mescalito5 en todo su aprendi3a-e y' al parecer' ha*a a0an3ado m/s +ue Castaneda en el camino hacia el conocimiento. &ste primer li*ro llam$ mucho la atenci$n &stados Unidos por+ue en a+uel tiempo muchos -$0enes norteamericanos ha*an tomado el camino de las drogas. #lentados por los relatos de Castaneda' muchos pensaron +ue la droga era la Inica 0a al conocimiento de otra .ant/stica realidad dentro de nuestro mundo6 pero el mismo 4on Cuan se1ala +ue el costo de ingerir estas drogas es muy alto para el cuerpo6 +ue se puede transitar el camino del conocimiento e0itando pagar tan alto y peligroso costo. &n los inicios de su aprendi3a-e' relatados en Las enseanzas de don Juan ' el -o0en Castaneda estrella*a su racionalismo' su cultura occidental y su antropologa contra lo +ue para (l era el incomprensi*le y aterrador conocimiento de un indio anciano y enigm/tico. &l 5poder5 ha*a seleccionado a Castaneda y 4on Cuan le prepar$ una artima1a para 5engancharlo5 como aprendi3. &sta tarea re+uiere del *ru-o un es.uer3o de imaginaci$n e impeca*ilidad. 7egIn la tradici$n' de*e atraerse al aprendi3 ya sea por medios dr/sticos o despertando su curiosidad o inter(s. &n su caso' Castaneda tena +ue hacer una in0estigaci$n antropol$gica y 4on Cuan apareca ante sus o-os como un e2celente in.ormante. #s' en 0isitas aisladas o durante los 0eranos' en el transcurso de poco m/s de cuatro a1os' el in0estigador con0ertido en aprendi3 .ue conducido de manera impeca*le' pese a su resistencia racional' en apariencia in+ue*ranta*le' hacia los intrincados caminos de la otra realidad. a ri+ue3a literaria de esta o*ra' +ue logr$ despertar la .antasa y el inter(s de muchos' contrasta con la poca cantidad de conocimiento pro.undo +ue Castaneda pudo plasmar en el li*ro. @o por ello desde1amos su 0alor intrnseco ni el es.uer3o descomunal de Castaneda para tratar de entender la nue0a realidad +ue se presenta*a ante su sacudida ra3$n. 4urante este tiempo 4on Cuan le ha*l$ y le mostr$ muchas cosas y Castaneda empe3$ su camino al conocimiento6 pero' como ya di-imos' el aprendi3 reci*e la instrucci$n en dos /reas' la del tonal %derecha) y la del nagual %i3+uierda). Por la poca energa +ue posea Castaneda en a+uella (poca' las ense1an3as del lado i3+uierdo simplemente se almacenaron y' para comprender las ense1an3as para el lado derecho' Castaneda aIn no dispona de la su.iciente .le2i*ilidad. 4e esta o*ra diremos +ue Castaneda recoge la in+uietud de 4on Cuan por tratar de +ue el autor se haga responsa*le del camino +ue comien3a a andar y +ue lo puede lle0ar a con0ertirse en hom*re de conocimiento. # la pregunta de Castaneda respecto +u( de*er/ hacer para >egar a ser hom*re de conocimiento' 4on Cuan le responde +ue de*er/ desa.iar y derrotar a 5sus cuatro enemigos naturales5. 4ice 4on Cuan +ue el conocimiento nunca es a+uello +ue uno espera. &n cada paso el aprendi3 se encuentra en un atolladero' y su miedo crece sin misericordia... #s tropie3a con su primer enemigo natural: Qel miedoR...' al cual de*e desa.iar para dar el siguiente paso' y el siguiente' y todos los posteriores. &star/ lleno de miedo y' sin em*argo' no de*er/ detenerse. legar/ entonces el momento en +ue se retire su primer enemigo. &l hom*re principia a sentir seguridad en s mismo. 7u prop$sito se hace m/s .uerte y la tarea de aprender de-a de ser aterradora. &n ese momento el hom*re ha derrotado a su primer enemigo natural... ha ad+uirido la claridad de mente +ue elimina al miedo... ese es su segundo enemigo natural: Qla claridadR a claridad de mente puede cegarlo por+ue lo .uer3a a no dudar de (l mismo. &sa seguridad lo impulsa a hacer cuanto se le anto-e' por+ue todo lo 0e con

claridad. Pero la claridad. es una ilusi$n de 5poder5 a la +ue puede rendirse6 si lo hace' ha*r/ sucum*ido a su segundo enemigo natural y ya no podr/ aprender' de*ido a su torpe3a... Para e0itarlo de*er/ desa.iar a su claridad y esperar pacientemente y ser cauteloso antes de seguir adelante6 de*e pensar +ue su claridad puede ser un error. <endr/ entonces el momento en +ue podr/ comprender +ue su claridad s$lo es 5un punto delante de su nari35. #s ha*r/ derrotado a su segundo enemigo. =a*r/ llegado a un punto en donde nada podr/ da1ar- lo... &l anhelado poder ser/ suyo por .ui. Podr/ hacer lo +ue se le anto-e con su poder. Podr/ dominar a su aliado y su deseo ser/ la regla... =a*r/ entonces trope3ado con su tercer enemigo natural: Qel poderR... &n esta etapa el hom*re apenas puede ad0ertir +ue su tercer enemigo lo acecha. 4e pronto' sin sa*erlo' ha*r/ sucum*ido en su *atalla. &l poder lo har/ un hom*re cruel y caprichoso... Un hom*re en tales circunstancias llega a la muerte sin realmente mane-ar su poder... &l hom*re tiene +ue desa.iar intencional- mente a su poder. 4e*e darse cuenta de +ue el poder con+uistado no es suyo en 0erdad... si logra entender +ue sin control de (l mismo la claridad y el poder son terri*les enemigos' llegar/ al punto en +ue dominar/ todo. 7a*r/ entonces el momento y la .orma en +ue de*er/ usar su poder. =a*r/ derrotado as a su tercer enemigo natural. Para entonces el hom*re estar/ al .inal de su camino al conocimiento y' casi sin ad0ertirlo' en.rentar/ a su Iltimo enemigo natural: Qla 0e-e3R... =a*r/ perdido el miedo' su claridad ya no ser/ impaciente' todo su poder estar/ controlado' pero siente un deseo constante de descansar. 7i se entrega a su deseo de descansar y ol0idar' arrullado por la .atiga' su enemigo lo 0ol0er/ una 0ie-a y d(*il criatura. 7u claridad' su poder y su conocimiento estar/n 0encidos. 7i el hom*re logra sacudiese la .atiga y cumple su destino hasta +ue llega el .inal' podr/ considerarse hom*re de conocimiento' aun cuando s$lo sea por unos *re0es momentos en los +ue logra despo-arse de su Iltimo enemigo' al cual nunca podr/ 0encer. 4on Cuan menciona a Castaneda +ue en la 0ida hay muchos caminos +ue recorrer' pero +ue un hom*re' antes de em*arcarse en un camino' de*e estar li*re de miedo y am*ici$n6 entonces' de*er/ preguntarse si el camino tiene o no tiene cora3$n. Una 0e3 hecha la pregunta' el hom*re conocer/ la respuesta. Un camino sin cora3$n nunca se dis.ruta6 por el contrario' se 0uel0e contra uno y nos destruye. Un camino con cora3$n' en cam*io' no nos hace *atallar para hallarle el gusto. &l camino sin cora3$n' en todo su recorrido' nos da dolor y angustia. &n cam*io el camino con cora3$n nos da armona y *ienestar. Cuando Castaneda tiene su primer encuentro dentro del mundo de la *ru-era' preso del m/s terri*le miedo decide a*andonar el aprendi3a-e.JP Genia +ue ordenar sus ideas. 7u concepci$n occidental del Mundo careca ya de certe3a a*soluta. Pens$ +ue en su camino para 0ol0erse hom*re de conocimiento ha*a sucum*ido a su primer enemigo natural. J Con gran maestra 4on Cuan con0ence a Castaneda de +ue est/ en.rascado en una *atalla con una *ru-a llamada Catalina' +uien supuestamente se ha empe1ado en matarlo. Castaneda est/ dispuesto a prestar ayuda a 4on Cuan' +uien le pide en.rentar a Catalina. os detalles de este en.rentamiento son descritos por Castaneda en Una realidad aparte. 7$lo diremos +ue la impresi$n de ese en.rentamiento y la 5e0idencia5 de +ue la *ru-a Catalina se ha*a 0uelto contra (l' .ueron decisi0a para +ue' como el propio Castaneda reconoce en Una realidad apane' a*andonara el aprendi3a-e in0adido por el m/s irracional p/nico. "". 0N' RE'+"('( '!'R/E. =N0EE'. ,-NEER.'."-NE. ,-N (-N <0'N@ Primera edici$n en ingl(s BDLB Primera edici$n en espa1ol' BDLM Gitulo !riginal: 1 6eparate ;ality ? ,urther Con%ersation Sith Don Juan@ BDLB Carlos Castaneda 4.>. BDLM ,ondo de Cultura &con$mica M(2ico. Colecci$n Popular BOJ.OHF pag. Graducci$n de Cuan Go0ar. &ste li*ro recoge' por un lado' la recapitulaci$n de lo +ue el aprendi3 Castaneda 0i0i$ al lado de su maestro 4on Cuan en su primera etapa de aprendi3a-e %BDNB-BDNJ) y' por otro' la reanudaci$n de su aprendi3a-e' a partir de a*ril de BDNE' dos a1os y medio despu(s de ha*erlo a*andonado 5de.initi0amente5. Castaneda relata +ue cuando reci*e el primer e-emplar de su li*ro Las enseanzas de Don Juan siente un gran deseo de mostr/rselo a 4on Cuan. =echo +ue lo pone de nue0a cuenta en el camino del conocimiento de la Golte+uidad' en un segundo ciclo de aprendi3a-e +ue segIn las propias pala*ras de Castaneda .ue 5muy distinto del primero5. Castaneda no +uiere reanudar el aprendi3a-e' o por lo menos no tiene un deseo consciente de hacerlo. Mucho menos desea repetir sus temi*les e2periencias con las plantas de poder. 7in em*argo' de manera Smisteriosa5 siente la necesidad de reanudar el aprendi3a-e. &l empe1o principal de 4on Cuan en esta etapa se concentra en ense1ar a 50er5 a Castaneda. a di.erencia entre 5mirar5 y 50er5 consiste */sicamente en +ue 5mirar5 es poder con.irmar a tra0(s de nuestra 0ista +ue el mundo es tal como nuestra ra3$n nos dice +ue es' y 50er5 es la capacidad del hom*re de conocimiento para perci*ir' no necesariamente con la 0ista' la otra realidad

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del mundo. 4on Cuan insiste a Castaneda +ue de*e reiniciar sus encuentros con el =umito5' por+ue de esa manera tendr/ 5la 0elocidad re+uerida para 0islum*rar el mundo .uga35. 4on Cuan le dice +ue la Inica manera en +ue un hom*re de conocimiento puede sa*er es 50iendo5 m/s all/ de la super.icie de las cosas. &l 5=umito5' dice 4on Cuan' le ayudar/ a 50er5 c$mo los hom*res en realidad son un conglomerado de .i*ras de lu3 +ue circulan desde la ca*e3a hasta el om*ligo' las cuales hacen aparecer a cual+uier hom*re %rey o limosnero) como un hue0o luminoso. as .i*ras luminosas unen al hom*re con lo +ue le rodea' d/ndole e+uili*rio y esta*ilidad. &l simple hecho de pensar en 0ol0er a 0i0ir las e2periencias anteriores con el 5=umito5 aterran a Castaneda y trata de e0itarlo a toda costa. 4entro de las ha*ilidades de 50er5 est/ poder distinguir entre los hom*res y 5los +ue no son gente5' es decir' los 5aliados5B de los *ru-os. a me3cla a .umar' le e2plica 4on Cuan' lo lle0ar/ a donde se encuentra su aliadoT y' cuando 5se haga uno con su aliado5' ya no tendr/ +ue .umar para poder con0ocarlo las 0eces +ue +uiera' a .in de reali3ar lo +ue (l le pida. 4on Cuan sostiene +ue cuando un hom*re logra 50er5 +ue todos son hue0os .ormados de .i*ras luminosas' se da cuenta de +ue nada se les puede cam*iar' y se da cuenta de +ue todo en el Mundo es igual y +ue por lo tanto nada es m/s importante +ue otra cosa' y concluye +ue tampoco es importante lo +ue (l haga' pero su impeca*ilidad de guerrero lo impulsa a actuar como si lo +ue hace .uese realmente importante' lo cual constituye 5su desatino controladoF . Castaneda hace grandes es.uer3os para tratar de entender el e2tra1o conocimiento de 4on Cuan' el cual rompe todos sus es+uemas culturales y desa.a su in.le2i*le m(todo de *uscar una e2plicaci$n racional a todo cuanto mira' siente y escucha. 4on Cuan le dice +ue a esas alturas ya de*era sa*er +ue un hom*re de conocimiento 0i0e de actuar y no de pensar en actuar y luego anali3ar su actuaci$n. e dice +ue por eso un hom*re de conocimiento escoge un camino con cora3$n y lo sigue6 mira y se regoci-a' y luego 50e5 y se da cuenta. de +ue su 0ida se aca*ar/ en un instante6 sa*e +ue (l y todos los dem/s no 0an a ninguna parte' y por+ue 50e5' sa*e +ue no hay nada m/s importante +ue lo dem/s. Por eso un hom*re de conocimiento no tiene nada' e2cepto 0ida para 0i0ir' y su Inica relaci$n con los dem/s es su desatino controlado. Como nada le importa m/s +ue otra cosa' un hom*re de conocimiento reali3a cual+uier acto y lo e-ecuta como si le importara' pero (l sa*e +ue en realidad no importa6 as +ue cuando lo completa se retira en pa3' sin tener el menor cuidado del resultado de su acto' por+ue' al .in y al ca*o' para (l la 0ictoria y la derrota son iguales. 4on Cuan dice a Castaneda +ue al conocimiento se 0a con miedo y respeto' pero con con.ian3a en s mismo. Para ser hom*re de conocimiento se tiene +ue actuar como guerrero e iniciar la lucha sin entregarse' sin +ue-as ni titu*eos' hasta lograr 50er5 y darse cuenta de +ue nada importa. &2plica 4on Cuan +ue la parte m/s asom*rosa de las criaturas o0oides es un grupo de .i*ras luminosas +ue surgen alrededor del /rea donde se u*ica el om*ligo. 4ice +ue las .i*ras de las personas d(*iles son cortas y casi in0isi*les y +ue' por el contrario' las .i*ras de las personas .uertes son largas y luminosas. Gracias a estas .i*ras un hom*re +ue puede 50er5 se da cuenta del estado y la naturale3a de alguna persona6 puede' incluso' sa*er si esa persona tam*i(n puede 50er5. Poco a poco la idea de poder 50er5 se con0ierte en una o*sesi$n para Castaneda' +uien decide reiniciar sus encuentros con el 5=umito5. os actos de 4on Cuan para lle0arlo a esta decisi$n .ueron deli*erados' por+ue' segIn le dice a Castaneda' +ueda poco tiempo para transmitirle su conocimiento y s$lo el 5=umito5 le podr/ dar la 0elocidad necesaria para captar 5el mo0imiento .uga3 del mundo5. # cada encuentro con el 5=umito5 Castaneda a0an3a en la comprensi$n o' me-or dicho' en el descu*rimiento de la otra realidad' h/*ilmente conducido por 4on Cuan +uien' a su 0e3' se estrella una y otra 0e3 en la *arrera racional de Castaneda. 4on Cuan dice a Castaneda +ue le ha pasado todo lo +ue su *ene.actor le ha*a ense1ado en su primera etapa de aprendi3a-e6 +ue' por lo +ue se re.iere a Castaneda' (ste ha hecho todo lo +ue se tiene +ue hacer para 50er5 y' sin em*argo' no lo logra*a' aun cuando a los +ue 50en5' como 4on Genaro' les pareciera +ue Castaneda poda hacerlo. #+u a*riremos un par(ntesis para tratar de e2plicar el hecho de +ue en sus o*ras Castaneda mane-a di.erentes ni0eles de conocimiento' de lo cual pro0ienen muchas con.usiones. &l propio 4on Cuan dice +ue el camino del conocimiento o.rece muchos peligros 5de entendimiento5' */sicamente por+ue su conocimiento no es de 5entenderse5. 4esde el principio 4on Cuan instruy$ a Castaneda en las dos /reas de conocimiento. &n la del tonal %la derecha) Castaneda se encontra*a muy con.undido tratando de encontrar e2plicaci$n a sus e2periencias psicotr$picas' a.err/ndose a su ra3$n y a sus marcos culturales como medios para tratar de sustentar de manera coherente las incomprensi*les ense1an3as de un 0ie-o indio. >especto al /rea del nagual %la i3+uierda)' Castaneda muy poco o nada poda recordar de lo aprendido. Por otra parte' en el mundo de la Golte+uidad no e2iste la continuidad del tiempo y del espacio6 corno e2plica 4on Cuan' no e2iste la 5goma5 +ue
os 5aliados5' segIn 4on Cuan' son .uer3as' ni *uenas ni malas' +ue los *ru-os utili3an para sus prop$sitos. &stas .uer3as por lo general toman aspectos humanos y cuando un hom*re de conocimiento los 50e5 conser0an su aspecto humano' lo cual los delata.
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4on Cuan dice +ue el desatino controlado de un *ru-o consiste en sa*er +ue todos sus actos son inItiles y sin em*argo de*e es.or3arse al actuar' como si no supiera +ue sus actos son inItiles. 4ice +ue todo lo +ue hace es de 0erdad' pero al mismo tiempo es desatino controlado' por+ue sa*e +ue es inItil y a pesar de ello lo hace de manera impeca*le. 4on Cuan en 0e3 de usar el t(rmino 5desatino controlado5 deca 5pende-ada controlada5' pala*ra +ue posee mayor pro.undidad.

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pega los hechos y los lugares en una lnea continua en el tiempo. #s +ue este pro*lema se presenta casi a lo largo de toda la o*ra. Por tratar de decirlo de una manera irracional5' Castaneda me3cla en la cronologa de la o*ra recuerdos del pasado' 0i0encias del presente y Srecuerdos del .uturoT. a t(cnica de ense1an3a para los aprendices +ue aspiran al conocimiento de la Golte+uidad podra ser tratada de e2plicar en los siguientes pasos: B. &l 5poder5 se1ala a un aprendi3. F. &l nagual 5engancha5 al aprendi3. O. &l nagual 5tra*a-a5 con su aprendi3 la parte derecha del conocimiento para limpiar todo el desperdicio +ue el aprendi3 ha ido -untando a lo largo de su 0ida' pero' al mismo tiempo' tra*a-a la parte i3+uierda' llamada nagual' a tra0(s de lo +ue Castaneda llama 5los ni0eles de consciencia acrecentada5. &stos conocimientos no ser/n recordados por el aprendi3 hasta +ue (ste' en su camino al conocimiento' logre reunir su.iciente energa para .inalmente 5ensam*lar5 todo el conocimiento ad+uirido' tanto en el tonal como en el nagual. &l presente tra*a-o pudo ha*erse reali3ado por etapas de conocimiento' sin tener +ue seguir la cronologa de los li*ros de Castaneda6 sin em*argo' pre.erimos no correr' de inicio' ese primer riesgo y decidimos tomar el segundo' toda 0e3 +ue nuestra pretensi$n es a0an3ar' -unto con el lector' a tra0(s de la o*ra de Castaneda' e0itando' en lo posi*le' caer en las mismas con.usiones de Castaneda' a .in de tratar de rescatar la esencia y el origen de nuestras antiguas culturas mesoamericanas. 5?arrer la isla del tonal5' como dice 4on Cuan' re+uiere de la decisi$n del aprendi3 y +ue (ste asuma y se haga responsa*le de esa decisi$n hasta las Iltimas consecuencias. >e+uiere tam*i(n de una 0oluntad in.le2i*le y una disciplina .ero3. &sta parte de la ense1an3a -+ue es 0ital e insustitui*le- nada tiene +ue 0er con las plantas de poder o el esoterismo6 por el contrario' el campo de *atalla est/ en la 0ida dentro del mundo cotidiano. &l o*-eti0o es 0encer 0icios y de*ilidades' inconsciencia e irresponsa*ilidad. Un aprendi3 tiene +ue aprender a pulir su espritu y .ortalecer su cuerpo. &l camino del conocimiento es una herencia cultural de nuestros a*uelos toltecas' +uienes lo .ueron per.eccionando a *ase de sacri.icio y mucho es.uer3o. @o es 5un da de campo de nuestra imaginaci$n5. &s como cual+uier otro camino +ue el hom*re ha emprendido hacia la li*ertad total. &n la India' en China' en Mesopotamia o en &gipto' otras culturas han luchado por llegar a ni0eles superiores. 7i e2isti$ una gran cultura en M(2ico .ue producto de un conocimiento capa3 de moti0ar al espritu di0ino +ue 0i0e dentro del hom*re y +ue nos ha legado impresionantes testimonios %el patrimonio cultural tangi*le) y pro.undos rasgos en el espritu de los pue*los +ue hoy .orman parte del M(2ico contempor/neo %patrimonio culturas intangi*le) y +ue radica' de manera incomprensi*le' en el su*consciente colecti0o. &l camino del guerrero es un camino di.cil en el +ue la ani+uilaci$n' el reto y el desa.o est/n presentes6 pero es un camino con cora3$n y' en ese camino' como dice 4on Cuan' es inItil +ue-arse y' sin em*argo' es di.cil no +ue-arse. Para reconstruir 5el per.il5 de un guerrero tendremos +ue recoger a lo largo de la o*ra de Castaneda ciertos rasgos y caractersticas 5po(ticamente5 descritos por 4on Cuan. <ol0amos ahora a 9na realidad aparte' -usto donde 4on Cuan descri*e algunas de las cualidades de un guerrero: Un guerrero sa*e +ue est/ esperando %el dominio de) su 0oluntad y mientras tanto no +uiere nada6 de esa .orma' si reci*e algo' siempre ser/ m/s de lo +ue (l puede tomar. a 0oluntad' dice 4on Cuan' es algo +ue un hom*re usa' por e-emplo' para triun.ar en una *atalla en la +ue' segIn todos los c/lculos' de*era salir derrotado6 es un poder +ue tenemos dentro de nosotros +ue nos impulsa a reali3ar ha3a1as asom*rosas +ue desa.an al sentido comIn y' al mismo tiempo' es la liga con el mundo e2terior6 es una .uer3a +ue sale del interior del cuerpo y se prende al inundo. Con su 0oluntad' un *ru-o perci*e al mundo y entonces se da cuenta de +ue el mundo no es tan real como pensa*a. Con.orme 0a progresando en el camino del conocimiento' un guerrero ad0ierte +ue es capa3 de tocar cual+uier cosa con una sensaci$n +ue sale de una 3ona cercana al om*ligo. Cuando es capa3 de su-etar con ella todo lo +ue est/ a su alrededor' puede decirse +ue ya ad+uiri$ la 0oluntad. &l espritu del guerrero no est/ templado para la entrega o la +ue-a' ni para ganar o perder' sino para luchar' y cada acto lo con0ierte en su Iltima *atalla so*re la Gierra. 4e ah +ue el resultado no le importa6 s$lo de-a .luir su espritu con li*ertad y claridad. &n 9na realidad aparte +ueda plasmada la +ue podra ser la cla0e por la +ue el hom*re occidentali3ado muy di.cilmente tiene acceso a la otra realidad del mundo. 4ice 4on Cuan a Castaneda +ue su pro*lema es pensar y ha*lar demasiado' y +ue de*e de-ar de ha*lar consigo mismo. 4e hecho' el mundo de la ra3$n se mantiene con nuestra pl/tica interna. Con nuestra con0ersaci$n con nosotros mismos reno0amos una y otra 0e3 nuestra idea del mundo hasta el da de nuestra muerte. Un guerrero cae en la cuenta de +ue de*e luchar para parar su 5ha*ladura5 interior' y en ese punto el mundo cam*iar/ y el guerrero de*er/ estar preparado para resistir tan monumental sacudida. 7i de-amos de decimos a nosotros mismos +ue el mundo es como 5es5' el mundo de-ar/ de ser como nos decimos +ue es. 7in em*argo' es preciso estar listo para soportar un golpe tan grande' para lo cual se de*e comen3ar 5deshaciendo poco a poco el mundo5. 4el mundo' 4on Cuan dice +ue es un a*soluto misterio y +ue no hay manera de desenredar todos sus secretos. os encuentros de Castaneda con el 5=umito5 se hacen m/s .recuentes hacia el .inal de su segunda etapa de aprendi3a-e. Cada nue0a e2periencia lo acerca m/s al .en$meno de 50er5. 7us e2periencias en el campo

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han puesto en serio peligro su concepci$n de la realidad del mundo. #hora de*e 0ol0er a su casa6 los e0entos 0i0idos con las .uer3as del mundo han de-ado su a*ertura de par en par' de*e sanar y cerrarse antes de decidir si 0ol0er/ o no al camino del guerrero. """. E"'<E ' "F/+'N =+'. +E,,"-NE. (E (-N <0'N @ Como +uien 0uel0e a 0er un .ilme cinematogr/.ico lleno de sim*olismos y c$digos comprensi*les s$lo para su director' por tercera ocasi$n Castaneda hace una recapitulaci$n de lo ocurrido durante sus die3 primeros a1os de aprendi3a-e con 4on Cuan' remont/ndose al momento mismo de su primer encuentro' impulsado por un hecho portentoso +ue le sucedi$ hacia el .inal de su segunda etapa de aprendi3a-e: aprende a Sparar el mundoT. &ste hecho lo hace caer en la cuenta de +ue su o*stinaci$n por cumplir su o*-eti0o inicial --conocer los misterios de las plantas alucin$genas- no le ha*a permitido entender +ue 5parar el mundo5 no era s$lo una met/.ora' sino uno de los enunciados principales del conocimiento de 4on Cuan y +ue todo lo +ue ha*a tratado de ense1arle hasta ese momento eran t(cnicas para lograr 5parar el mundo5' lo cual signi.ica*a el primer paso para poder 50er5. Castaneda comprende entonces +ue las plantas de poder no son la cla0e para entrar al conocimiento de 4on Cuan' sino +ue son s$lo una ayuda para el maestro cuando el aprendi3 carece de la sensi*ilidad o la .le2i*ilidad necesarias para perci*ir la 5otra realidad5 del mundo. &ste descu*rimiento lle0a a Castaneda a re0isar todas sus notas de campo y encuentra +ue ha*a descartado de las ense1an3as de 4on Cuan las 5t(cnicas para parar el mundo5 simplemente por+ue estas no tenan relaci$n con su estudio de las plantas psicotr$picas. os relatos contenidos en <ia-e a I2tl/n comprenden' hasta el captulo BL' los primeros dos a1os del aprendi3a-e de Castaneda' s$lo +ue su en.o+ue de lo sucedido ha dado un giro de BEH grados. os Iltimos tres captulos narran los acontecimientos +ue lle0aron a Castaneda a la ha3a1a de 5parar el mundo5'P hecho +ue lo saca de la oscuridad para ponerlo en camino al conocimiento de la Golte+uidad. Castaneda termina de escri*ir este li*ro en BDLF' el mismo a1o de su primera edici$n en ingl(s y' a di.erencia de los dos primeros' (ste empie3a a tener coherencia y congruencia con el sistema de conocimiento de la Golte+uidad. &n :ia$e a 3xtl#n el autor nos presenta BJ t(cnicas espec.icas para tra*a-ar la parte derecha del conocimiento o tonal %*arrer la isla del tonal)' cuatro puntos re.erenciales del conocimiento y una hermosa y po(tica alegora del 0ia-e +ue recorren los guerreros para llegar al .in supremo de la ense1an3a' +ue es 5llegar a la totalidad de uno mismo5. Grataremos de ir rescatando la esencia de cada una de las t(cnicas para parar el mundo" de las historias y di/logos de los +ue 4on Cuan se 0ale a .in de +ue su aprendi3 sienta y 5entienda5 la lecci$n. B !curridos en mayo de BDLB' .echa en +ue concluy$ la segunda etapa del aprendi3a-e de Castaneda. ?!>>#> # =I7G!>I# P&>7!@#

Para mantener la imagen de uno mismo' el hom*re comIn' a la menor pro0ocaci$n' est/ deseoso de decirle a +uien le +uiera escuchar 5+ui(n es (l5 o' m/s *ien' +ui(n supone (l +ue es. &l contar una y otra 0e3 nuestra 0ida a +uien se de-e' adem/s de alimentar nuestra importancia personal nos permite autoa.irmarnos en este mundo de pensamientos. Mantener la imagen de nosotros mismos re+uiere de un descomunal gasto de energa' por lo +ue un aprendi3 de la Golte+uidad de*er/ ir 5*orrando5 poco a poco su historia personal6 esto no es de-ar de ha*lar del pasado' sino' simplemente' 5usarlo5 de manera re.erencias e impersonal. 4on Cuan dice +ue la 5importancia personal5 nos lle0a a mantener nuestra historia personal. 4on Cuan sostiene +ue a tra0(s de la historia personal alimentamos nuestra importancia personal y (sta nos impide apreciar el mundo en el +ue 0i0imos. 4on Cuan dice +ue pre.iere la li*ertad ilimitada +ue nos da el ser unos desconocidos: si nadie nos conoce en 0erdad' no tenemos +ue andar dando e2plicaciones y as nadie se eno-a o se desilusiona de nuestros actos. &sta li*ertad es la +ue el aprendi3 necesita para transitar el camino del conocimiento. # MU&>G& C!M! U@# C!@7&C&># Para las culturas mesoamericanas la dualidad MU&>G&-<I4#' <I4#-MU&>G& .orma una unidad6 no podemos llegar a tener consciencia de la 0ida si no tenemos consciencia de la muerte. 4on Cuan le trata de ense1ar a Castaneda +ue la Inica 5compa1era5 sa*ia +ue tenemos en la 0ida es' precisamente' la muerte' +uien no nos de-ar/ 5a.errarnos5 a nada' ya sean personas' o*-etos o sentimientos. Cuando un aprendi3 ha tomado la decisi$n de seguir el camino del guerrero' de*e hacerse responsa*le de esta decisi$n entendiendo +ue no le +ueda tiempo para .an.arronear' ni para lamentarse' ni para e+ui0ocarse. &l aprendi3 sa*e +ue es un 5ca3ador5 de poder o conocimientos' pero +ue el ca3ador ser/ tam*i(n ca3ado por la muerte. 4on Cuan le dice +ue cuando se sienta mal' cuando todo se le 0enga a*a-o' el guerrero de*er/ preguntarle a la muerte si todo eso es cierto. a muerte le dir/ +ue nada de eso es cierto' la muerte le dir/ 5toda0a no te he tocado5. <! <&>7& C#"#4!>

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&l aprendi3 es un ca3ador +ue anda en *usca del poder y al mismo tiempo puede ser ca3ado por la muerte. Un ca3ador es un hom*re +ue sa*e mucho' entre ello' +ue puede perci*ir el mundo de di0ersas .ormas. Un ca3ador es ligero' .le2i*le y .luido' est/ en per.ecto e+uili*rio con el mundo +ue le rodea. Un ca3ador no es un *uen ca3ador por+ue cono3ca las rutinas de sus presas' sino por+ue (l Qno tiene rutinasR 7&> I@#CC&7I? & os hom*res comunes se la pasan en medio del camino golpe/ndose y con.ort/ndose con cual+uier Ssocio 0oluntarioT6 est/n 5metidos5 en sus ires y 0enires6 son o*0ios y e0identes. 7er inaccesi*le signi.ica +ue un guerrero 5est/ y no est/56 ser inaccesi*le no signi.ica +ue de*a estar escondido' por+ue de ser as' todo el mundo sa*r/ +ue est/ escondido. 7er inaccesi*le es una condici$n del guerrero para no 5em*arrarse5 en el mundo de los sentimientos y las personas. 7er inaccesi*le signi.ica tocar lo menos posi*le el mundo y es tratar' a prop$sito' de ponerse .uera del alcance de la gente6 no a.errarse ni agotarse a lo +ue de normal se a.erra. 7er inaccesi*le signi.ica +ue un guerrero no maltrata ni de.orma al mundo' no e2plota ni e2prime a las personas' y menos a los +ue ama. a inaccesi*ilidad de un guerrero le permite estar en el mundo y no de.ormarlo6 s$lo lo usa impeca*lemente y luego parte sin +ue nadie se d( cuenta de su llegada' ni de su partida. >!MP&> #7 >UGI@#7 4& # <I4# &l desa.o del aprendi3 es trans.ormar la rutinaria 0ida cotidiana en un espl(ndido campo de *atalla' y es lograr sustraerse de la 0or/gine de los pensamientos y de los actos cotidianos mediante la aplicaci$n de las t(cnicas para *arrer la isla del tonal. Gra*a-ar en el lado derecho del conocimiento re+uiere de un es.uer3o descomunal +ue tiene como o*-eti0o reducir al m/2imo nuestra importancia personal' li*erando toda la energa +ue usamos para mantener nuestra imagen de nosotros mismos y la idea +ue tenemos del mundo. &l hom*re comIn encuentra en sus rutinas el escudo con el +ue se protege del mara0illoso y aterrador mundo +ue nos rodea. Mantener la consciencia de la 0ida se logra al romper nuestras rutinas. &l aprendi3 de la Golte+uidad es un ca3ador +ue anda en pos del conocimiento +ue se encuentra aga3apado y acechante en tomo de nuestra cotidianidad. >omper las rutinas de la 0ida es trans.ormar ese mundo soso y a*urrido en uno mara0illoso' misterioso y aterrador. &l aprendi3 como ca3ador no s$lo de*e ca3ar' sino +ue (l mismo no de*e actuar como si .uese una presa. &l aprendi3 de*e' por decirlo de algIn modo' 5andar de puntitas5 y 5alerta5 por el mundo' para sacarle el mayor pro0echo a su 0ida. # U GIM# ?#G# # 7!?>& # GI&>>#

Un aprendi3 +ue se ha internado en los comple-os caminos del conocimiento es consciente de +ue en cual+uier momento puede morir. &n cada acto +ue reali3a pone toda su capacidad6 no lle0a en la mente Sganar perderT6 pone en pr/ctica todos sus conocimientos6 e0alIa' toma una decisi$n y actIa6 se 5de-a ir5 sin miedo ni am*ici$n. &l guerrero trata de pulir su espritu' y la impeca*ilidad de sus actos' pensamientos y sentimientos es mani.iesta. Cada acto es' por as decirlo' 5su Iltima *atalla5 en la Gierra' por lo cual le importa muy poco el resultado6 lo +ue le interesa es per.eccionar su impeca*didad para pulir su espritu. Un guerrero 0i0e cada acto intensamente consciente de +ue muy *ien puede ser el Iltimo. &l guerrero pone en pr/ctica todos sus conocimientos y de-a +ue el poder .luya. &l guerrero con.a en el poder de sus decisiones' las asume y actIa con el conocimiento pleno de +ue no tiene tiempo ni espacio para dudas' remordimientos o am*ici$n. # di.erencia del guerrero' el hom*re comIn cree +ue tiene todo el tiempo y esa supuesta continuidad lo hace tmido' por+ue duda y se arrepiente o piensa +ue tendr/ tiempo para intentarlo de nue0o o ScomponerloT. &l comIn de la gente 0a de acto en acto sin pensar ni luchar. Por el contrario' un guerrero sa*e +ue no tiene tiempo y' por tanto' no se a.erra a nada y reali3a cada uno de sus actos como si .ueran lo Iltimo +ue har/ en la Gierra. =#C&>7& #CC&7I? & # P!4&> Un guerrero es un ca3ador impeca*le +ue anda en *usca del poder. Por lo mismo no es un .an.arr$n' ni e2hi*icionista' ni tiene tiempo +ue perder' ni para enga1arse' ni para dudar o e+ui0ocarse. o +ue (l pone en -uego' por+ue la muerte lo anda ca3ando' es todo el tra*a-o y es.uer3o +ue le ha re+uerido el per.eccionar su 0ida para 0ol0erla ordenada' disciplinada y so*ria. Un guerrero trata de ponerse sistem/ticamente al alcance del poder' pero con mucha prudencia y cuidado. &l estilo del guerrero es un estallido controlado y una +uietud controlada. & V@IM! 4& U@ GU&>>&>! &n el camino del conocimiento el guerrero de*e entonar a su espritu en el /nimo correcto. 4on Cuan dice

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+ue *uscar la per.ecci$n del espritu es la Inica acti0idad 0erdadera de nuestra hom*ra. Un guerrero es in.le2i*le en esa *Is+ueda y para ello mantiene una actitud .rente a la 0ida y las cosas de la 0ida +ue le permite li*erarse del miedo' de la am*ici$n' de la +ue-a y la triste3a. Un guerrero sa*e +ue nadie le hace nada a nadie6 +ue uno mismo se hace da1o con la gente y con los sentimientos. Un guerrero no est/ SenganchadoT5 con nada ni con nadie. Por ello' el guerrero necesita del /nimo correcto para li*rar cada *atalla so*re la Gierra' pues (l sa*e +ue sin ese /nimo se Sa.ea y enchuecaT. @o hay poder en una 0ida +ue carece de este /nimo. # un guerrero nadie le hace 5da1o5' nadie lo presiona' ni lo mue0e' ni lo o*liga a hacer cosas +ue (l no +uiera. Un guerrero no puede ser una ho-a al 0iento o una lata 0aca +ue la gente anda pateando mo0i(ndola hacia todas partes y a ninguna: Un guerrero' cuando toma una decisi$n' se de-a ir' y cuando ella .luye en sus actos y en su /nimo le da templan3a y .ortale3a por+ue est/ entrenado para so*re0i0ir' y siempre so*re0i0e de la me-or .orma. Para un aprendi3 de guerrero no e2iste nada o.ensi0o en los actos y pensamientos de sus seme-antes' siempre y cuando (l actIe dentro del /nimo correcto. U@# ?#G# # 4& P!4&>

# tra0(s de las ense1an3as' Castaneda es lle0ado a un punto en el +ue de*e tomar una decisi$n .undamental6 el es.uer3o re+uerido para cru3ar un 5puente5 determinar/ entrar de lleno al mundo del nagual6 es de-ar el 5con.ort5 y la seguridad para poder' al cru3ar el puente' penetrar al mara0illoso y aterrador mundo de lo desconocido. 4on Cuan sugiere reiteradamente al aprendi3 Castaneda +ue de*e 0i0ir como guerrero' con el /nimo correcto y en *usca de poder6 +ue la suma de ese poder de.inir/ la totalidad de sus actos6 +ue un aprendi3 +ue ad+uiere su.iciente 5poder personal5 es un ser +ue -a tra0(s de la disciplina' el control y la in.le2i*ilidad en sus o*-eti0os y en la pr/ctica impeca*le de las t(cnicas para perder la importancia- ad+uiere su.iciente energa +ue puede canali3ar para 50er5 e interpretar el mundo y su propia 0ida en .orma di.erente. Cuando el guerrero pierde poder' se pone 0ie-o y gordo de la noche a la ma1ana' y como la muerte siempre lo est/ acechando' en el momento +ue el poder de un guerrero mengua' su muerte simplemente lo toca. 4on Cuan le ense1a a Castaneda +ue se necesita de toda la 0ida y de un inconmensura*le es.uer3o para 0i0ir cerca del poder y' alguna 0e3' estar 5a solas con (l5. &l guerrero de*er/ tener en consecuencia un espritu impasi*le y' de todo lo +ue haga' -am/s re0elar/ lo +ue en realidad siente y piensa. # U GIM# P#>#4# 4& U@ GU&>>&>! Un guerrero' antes +ue nada y so*re todas las cosas' es un hom*re. Un hom*re humilde consciente de sus limitaciones' pero tam*i(n de sus potencialidades6 sa*e +ue de*e apro0echar la mara0illosa oportunidad de estar 0i0o y sa*e +ue su 0ida puede aca*ar en cual+uier momento. Un guerrero sa*e +u( +uiere de la 0ida y usa al mundo para lograrlo. Wl sa*e +ue es un camino di.cil y casi imposi*le. Pero ya no hay nada en el mundo cotidiano +ue satis.aga a su espritu. &l guerrero trata de 5usar5 ese mundo cotidiano con ternura y sutile3a6 no se em*arra ni se a.erra a las personas' a los sentimientos o a los o*-etos. Wl es muy am*icioso' am*iciona lo casi imposi*le y no est/ dispuesto a con- .ormarse o enga1arse con nada. 7a*e +ue tiene muy pocas oportunidades y' so*re todo' muy poco tiempo. 7e prepara incansa*lemente a tra0(s de una .(rrea disciplina6 .ortalece su cuerpo y per.ecciona su espritu6 su campo de *atalla es el mundo y la 0ida cotidiana. a 0or/gine de las .uer3as centr.ugas +ue nos arrastran a la imagen de nosotros mismos y la idea +ue tenemos del mundo y de la 0ida re+uieren de un gasto inmenso de nuestra energa. 4on Cuan le dice a Castaneda +ue cada guerrero escoge un sitio en el mundo donde reali3ar/ 5su Iltima dan3a de poder5. &ste sitio es el lugar de su predilecci$n. #ll la muerte se sentar/ a o*ser0arlo' y en esa dan3a el guerrero e2presar/ toda su 0ida de lucha y sus sentimientos so*re todas las *atallas de su 0ida. =a*lar/ de sus alegras y desconciertos en la *Is+ueda del poder. # M#>C=# 4& P!4&> 4on Cuan le dice a Castaneda +ue (l piensa +ue todo lo 0a a entender haciendo preguntas %y nosotros agregaramos +ue tampoco leyendo a Castaneda). &l poder no le pertenece a nadie' ni este camino es el Inico y 0erdadero. 4on Cuan le dice a Castaneda +ue hay muchos caminos di.erentes hacia el conocimiento' aun en su mismo lina-e6 por e-emplo' hay *ru-os +ue llegan al conocimiento por di.erentes 0as' unos *ailando' otros curando' otros sin hacer nada. &l 5poder5 es el conocimiento y el 5poder personal5 es la suma del conocimiento +ue el aprendi3 ha logrado o*tener. &n esta parte de las ense1an3as +ue ad+uiere Castaneda' 4on Cuan lo 0a lle0ando poco a poco a 5entender5 lo +ue no se puede entender. as ense1an3as de 4on Cuan son m/s de car/cter 0i0encias y espiritual +ue racional. 4on Cuan sostiene +ue el hom*re' adem/s de la ra3$n' tiene otros elementos para perci*ir el conocimiento. &sos 5elementos5 se acti0an a tra0(s de la propia energa' pero como siempre estamos ocupados sosteniendo racionalmente la idea de nosotros mismos y del mundo a tra0(s de la importancia personal' por tanto se re+uiere un gasto e2tremo de esa energa para +ue podamos 5tener5 esa energa y perci*imos como generadores de' energa. &ste es un mundo de energa y no de conceptos y

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o*-etos. 4on Cuan' a lo largo de la ense1an3a' tiene +ue usar una serie de trampas o ardides para mantener la atenci$n y el inter(s de su aprendi3. Muchas cosas +ue 4on Cuan le ense1a a Castaneda creemos +ue' a prop$sito' lo hace por el camino largo. &l conocimiento puro es simple y directo y' por lo mismo de su o*0iedad' el hom*re opone mayor resistencia. # pesar de +ue la ense1an3a de la Golte+uidad est/ casi desprendida de ritos y para.emalias' algo +ueda para poder Senga1arT a la ra3$n de los aprendices. 4e*emos recordar +ue' de*ido a la llegada de los espa1oles' la Golte+uidad de*i$ mantenerse en la clandestinidad. os espa1oles nunca 0ieron' ni tocaron a la Golte+uidad6 en sus manos cayeron los sacerdotes' mas no los hom*res de conocimiento6 y con los sacerdotes cayeron los hechiceros' los dia*leros y pro*a*lemente alguno +ue otro guerrero +ue se descuid$. &n el siglo ;<III uno de los persona-es m/s importantes del lina-e de 4on Cuan 0i0a en el mero centro de la religi$n cat$lica y' por a1adidura' de la 7anta In+uisici$n. &ra el 7acrist/n de la Catedral Metropolitana de la Ciudad de M(2ico. 7u dis.ra3 y su lugar no podan ser me-ores para protegerse de la persecuci$n de a+uellos tiempos. Un guerrero es un ser impeca*le' inaccesi*le y .le2i*le. 4on Cuan ha*la de la mara0illosa posi*ilidad de ser un desconocido. Como parte de las t(cnicas +ue 4on Cuan le ense1a a Castaneda para ahorrar energa y enga1ar a su ra3$n' est/ la marcha de poder. &l pro*lema con las t(cnicas +ue 4on Cuan le ense1a a Castaneda es +ue sus seguidores pueden perder la o*-eti0idad de las ense1an3as. as t(cnicas s$lo son M&4I!7 y no un .in en s mismo. Un hom*re comIn puede llegar por algIn medio .ortuito al 5mundo del nagual5' o puede llegar al conocimiento a tra0(s de la disciplina y del es.uer3o para 0encer su importancia personal' y aun+ue no sepa nada de ello' el ahorro de su energa le har/ entrar al conocimiento por s mismo. &l lector de Castaneda de*er/ ir con mucho cuidado y no caer en las con.usiones del camino del conocimiento del autor y mucho menos las propias. 4e*emos pensar +ue para cada uno de los lectores el encuentro con un nagual como 4on Cuan de*er/ ser di.erente' por lo +ue la o*ra ha*r/ de tomarse con mucha reser0a' no por el 0alor de los conocimientos de Golte+uidad' sino por las limitaciones y con.usiones del propio Castaneda' o por la .orma en +ue (ste decidi$ presentarnos en sus li*ros el conocimiento ad+uirido. @! =#C&> @o hacer es otra t(cnica +ue tiene como o*-eti0o +ue el aprendi3 aprenda a ahorrar energa. Como se ha dicho' el sostenimiento de la idea +ue tenemos de nosotros mismos %+ue por lo dem/s siempre es superlati0a) de*er/ estar siendo re.or3ada una y otra 0e3' de manera constante' con la consiguiente .uga de energa. &l @! =#C&> es precisamente no responder 5conscientemente5 a los actos +ue con.orman la imagen de nosotros mismos. &l no hacer es simplemente un su*ter.ugio para no seguir alimentando la imagen de nosotros mismos. &se cam*io de actitud en la 0ida y el mundo' ese poner nuestra atenci$n y nuestra consciencia para de-ar de pensar' sentir y actuar como siempre lo hacemos' produce un ahorro de nuestra energa: es como apagar el 5piloto autom/tico5 con el +ue mane-amos nuestra 0ida y poner toda nuestra atenci$n en cada acto' no importa +ue sea 5grande5 o 5pe+ue1o5. P#>#> # MU@4! a manera en +ue sostenemos la idea de nosotros mismos y del mundo es por conducto de la ra3$n. &l di/logo interno no es otra cosa +ue el continuo decirnos a nosotros mismos' a tra0(s de la ra3$n' +ue el mundo es as y as/ y +ue nosotros somos de esta .orma tan especial en +ue somos. &l di/logo interno no es m/s +ue el torrente de pensamientos +ue est/n .or3ando a 5la realidad5 para +ue (sta se a-uste a nuestra .orma de pensar. Por eso los hom*res comunes siempre se la pasan o peleados o a*urridos con 5el mundo5' pues el mundo para ellos no es m/s +ue un mont$n de ideas. Por el contrario' para un guerrero todo es m/s de lo +ue hemos aprendido a entender. &l mundo' para (l' es un todo enigm/tico' misterioso' aterrador y mara0illoso' +ue no se 5a-usta5 a las ideas del hom*re comIn. Para el guerrero el mundo es simplemente Qinconmensura*le e indesci.ra*le... m/gicoR a t(cnica de parar al mundo se re.iere al es.uer3o +ue de*e hacer el aprendi3 para 5silenciar5 nuestra ra3$n y as perci*ir el mundo a tra0(s de otros elementos. &n un an/lisis retrospecti0o de la o*ra de Castaneda podramos suponer +ue esto es lo m/s importante +ue se necesita reali3ar para entrar en el camino del conocimiento +ue 4on Cuan' a tra0(s de di0ersas t(cnicas y e2plicaciones' trata de +ue el aprendi3 acepte y mane-e. &l ser humano desconoce muchos recursos y posi*ilidades con +ue cuenta6 la puerta de entrada al mundo de la Golte+uidad' nagualismo o *ru-era' es precisamente el ahorro de energa. 4on Cuan le dice a Castaneda +ue de-e de actuar como un ser de importancia suprema al +ue estar dando prue*as sistem/ticamente de +ue el mundo no es tan s$lo como su 5ra3$n5 le dice +ue es. &l mundo es como uno piensa +ue es' por+ue desde pe+ue1os hemos aprendido a 0erlo de esa manera6 pero el mundo es un enigma' un a*soluto misterio. & #@I ! 4& P!4&>

&s precisamente la .orma de perci*ir el mundo' a tra0(s de la ra3$n' lo +ue 4on Cuan llama el primer anillo de poder. &l hom*re comIn' sin propon(rselo' reali3a un acto de 5*ru-era5 +ue consiste en ela*orar' con la ra3$n'

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un mara0illoso y comple-o mundo de ideas a las +ue (l interpreta como la Inica realidad. &ste sortilegio de la ra3$n es el primer anillo de poder6 as' a cada ni1o +ue nace de inmediato se le empie3a a Scapacitar5 para +ue desarrolle su ra3$n con la ayuda de e2celentes maestros y en una tarea de muchos a1os. Grans.ormar el mundo energ(tico +ue nos rodea en un mundo de 5o*-etos s$lidos5 e 5ideas 0erdaderas5 es una la*or descomunal de 5*ru-era5. &l hom*re comIn y el aprendi3 de la Golte+uidad necesitan de SeseT mundo como sustento de su tonal. 5 di.erencia es +ue el hom*re comIn se +ueda all y no e2plora todas sus posi*ilidades6 el hom*re no es tan solo un perceptor de energa...' Q(l es un creador de energaR &l primer anillo de poder tiene +ue 0er con el tonal %el lado derecho)' con lo +ue hemos dado en llamar 5realidad 0erdadera5 con la ra3$n y con lo conocido. # su li*ro nImero J Castaneda lo titula &l segundo anillo de poder' +ue tiene +ue 0er con el nagual: el lado' i3+uierdo' con la 5otra realidad5' con la 0oluntad y con lo desconocido. U@ #4<&>7#>I! :U&' <# & # P&@# o +ue en realidad hace un maestro con su aprendi3 es engancharlo' ponerle trampas y tratar de +ue redu3ca su importancia personal para +ue ahorre energa. a la*or de un maestro es lle0ar al aprendi3 hasta 5la puerta5 del nagual o conocimiento6 adentr/ndose un poco' all el maestro y el aprendi3 son iguales6 acaso lo +ue di.erenciara al maestro sera su impeca*ilidad o mayor ahorro de energa. &n el mundo del tonal el maestro le pone trampas al aprendi3. 4entro de los acicates un ad0ersario resulta ser un e2celente medio por el cual el aprendi3 tra*a-a y aprende con mayor pro0echo. &n el camino del conocimiento 4on Cuan pone .rente a Castaneda di0ersos ad0ersarios' desde un puma hasta una *ru-a llamada Catalina. 4on Cuan se1ala la di.erencia entre un ad0ersario y un enemigo. os ad0ersarios' al igual +ue los enemigos' nos pueden destruir6 lo +ue con0ierte a un enemigo en un ad0ersario es +ue uno no tiene sentimientos personales cuando se est/ luchando con (l. Un ad0ersario nos ayuda a puri.icar nuestro espritu' a .ortalecer nuestro cuerpo' a ser m/s humildes y a tener siempre una estrategia en la 0ida. Un aprendi3 no est/ a merced de la gente' ni tiene enemigos6 un aprendi3 selecciona con mucho cuidado a su ad0ersario y el campo de *atalla. @o *usca ganar o perder' *usca per.eccionar su espritu a tra0(s de su impeca*ilidad. & <I#C& # I;G V@ Wsta es una de las met/.oras m/s *ellas y po(ticas de la o*ra. 4on Cuan le ense1a a Castaneda +ue cuando un aprendi3 de la Golte+uidad inicia el camino hacia el conocimiento % +l %ia$e a 3xtl#n)' el aprendi3 tiene +ue de-ar todo lo +ue antes conoca y ama*a6 el 0ia-e a I2tl/n es di.cil y solitario' mas no desolador. &n este 0ia-e no hay lugares .amiliares' ni gente conocida6 est/ acechado por .antasmas' seres humanos con angustias y ansiedades comunes6 5.antasmas5 +ue llaman y *uscan +ue el aprendi3 pierda el camino a l2tl/n. 4on Cuan dice +ue s$lo como guerreros se puede so*re0i0ir en el 0ia-e a I2tl/n. t(cnica del camino del guerrero .ue ela*orada por los 0ie-os toltecas para poder transitar en todo su recorrido el camino a I2tl/n. 4on Cuan dice +ue el arte del guerrero es e+uili*rar el prodigio de ser hom*re con el temor de ser hom*re. Para so*re0i0ir en el 0ia-e a I2tl/n se de*e ser claro y estar mortalmente seguro de su impeca*ilidad. &l li*ro de :ia$e a 3xtl#n es el +ue recomendamos para iniciar la lectura de la o*ra de Carlos Castaneda. &n (l el autor logra hacer un primer recuento de sus e2periencias. @os transmite las t(cnicas */sicas para el ahorro de energa y al .inal nos da una idea del camino hacia el conocimiento. Gal 0e3 (ste' -unto con >elatos de poder' sean los li*ros */sicos de la primera parte %en la +ue el autor escri*e al lado de la presencia S.sicaT de 4on Cuan). 4e alguna manera <ia-e a I2tl/n sienta las *ases de lo +ue ser/n las ense1an3as de 4on Cuan' toc/ndose puntos */sicos y o*-eti0os de c$mo transitar hacia el conocimiento. as t(cnicas +ue 4on Cuan le ense1a a Castaneda para ahorrar energa nada tienen +ue 0er con las drogas o el uso de artes .ant/sticas6 por el contrario' ha*lan de actitudes y .ormas de actuar en el mundo 5real5 y cotidiano. &n ese mundo el aprendi3 enta*lar/ su *atalla. Muchos lectores ur*anos de Castaneda han *uscado el conocimiento en las monta1as' con chamanes y' en algunos casos' por medio de las drogas. Pero 4on Cuan es muy claro en eso: dice +ue en el hacer de nuestro mundo' ah mismo' encontraremos el camino. # .in de cuentas lo +ue en principio de*emos de tra*a-ar es en sacar toda la *asura +ue lle0amos dentro y remo0er el cImulo de ideas .i-as y preconce*idas con las +ue nos mo0emos. ,inalmente diremos +ue todas las t(cnicas +ue 4on Cuan le ense1$ a Castaneda so*re el lado derecho tena como .inalidad +ue aprendiera a ahorrar energa. &s muy ./cil 5perderse5 en la sel0a de las t(cnicas' es decir' tomarlas como .in' cuando tan s$lo son medios. #dem/s hay +ue recordar +ue Castaneda result$ un aprendi3 muy 5resistente5 en el campo de la ra3$n y 4on Cuan tu0o +ue tratar por di.erentes medios de Ssensi*ili3arloT teniendo +ue recordar +ue Castaneda seleccion$ en su o*ra lo +ue pens$ era con0eniente relatar. Pero siempre reconoci$ +ue muchas de las ense1an3as' al principio' no las entendi$ ni las intuy$. #l principio Castaneda pensa*a +ue 4on Cuan era un indio 0ie-o y e2tra1o +ue le deca cosas o le pona a hacer tareas +ue para (l no tenan mucho sentido' pero +ue m/s adelante' cuando tu0o el ahorro su.iciente de energa' pudo 5entender5.

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RE+'/-. (E !-(ER Primera edici$n en ingl(s BDLM Primera edici$n en espa1ol' BDLN Gtulo original) ales of -oUer BDLM Carlos Castaneda BDLN ,ondo de Cultura &con$mica. Graductor: Cuan Go0ar. Wste es' tal 0e3' uno de los li*ros m/s importantes' pues contiene una *elle3a m/s all/ de lo literario en +ue se siente' casi ntida' la .iloso.a de nuestros antiguos maestros toltecas' con pro.undas propuestas de 0alor uni0ersal +ue llegan a la esencia de lo humano. a *elle3a literaria y la .uer3a dram/tica +ue con tiene ;elatos de poder hacen +ue el lector 0aya participando con el aprendi3' casi de manera 0i0encia' un sentimiento creciente de e2altaci$n hasta estallar su racionalidad en el salto +ue desde un acantilado reali3a Castaneda. Como ya hemos dicho' la o*ra de Castaneda se puede di0idir en dos partes: la +ue escri*e cuando est/ reci*iendo .sicamente las ense1an3as de 4on Cuan y la +ue escri*e desde +ue se ausenta' y +ue reali3a a partir de 5recuerdos5 y 0i0encias con los compa1eros de su 5camada5 de *ru-os' donde Castaneda ocupa el lugar de nagual. #l .inal de este li*ro 4on Cuan y 4on Genaro se despiden de Castaneda. &llos han cumplido su misi$n y su ciclo6 de-an este mundo y tam*i(n a +uienes de*er/n continuar con la tradici$n o el lina-e. 4on Cuan le B 4on Genaro es un hom*re de conocimiento' compa1ero de 4on Cuan' y +uien se desempe1a como el 5*ene.actor5 de Castaneda en su camino hacia el conocimiento. dice a Castaneda +ue de nue0o se con0ertir del camino y +ue +ui3/s en el .uturo entrar/ nue0a- mente en sus o-os. &ste li*ro puede ser el 0(rtice en el +ue con0erge toda la ense1an3a. &n la primera parte' desde las enseanzas de don Juan hasta llegar a ;elatos de poder' la o*ra 0a teniendo una unidad estructural +ue suma conocimiento paulatinamente hasta llegar al 5gran salto de Castaneda5. Godas las ense1an3as gra0itan' en mayor porcenta-e' en la 5parte derecha5' 5tonal5' 5ra3$n5 o mundo cotidiano. a segunda parte' desde +l segundo anillo de poder hasta +l conocimiento silencioso' se .undamenta en las ense1an3as +ue Castaneda reci*i$ en ese mismo perodo' pero en la parte i3+uierda' nagual' 0oluntad' otra realidad o consciencia acrecentada. &stas o*ras posteriores: +l segundo anillo de poder ' +l don del #guila" +l fuego interno" +l conocimiento silencioso y +l arte de ensoar" son escritas en un tiempo en el +ue 4on Cuan ya no Sesta*a .sicamenteT &n este mundo. Castaneda tiene +ue 5recordar5' a tra0(s de la enso1aci$n' todas las ense1an3as para el lado i3+uierdo' -unto con su ScamadaT de *ru-os. &stas o*ras esta*an compuestas por 0i0encias de Castaneda con su grupo y de los 5recuerdos de la parte i3+uierda5 para' .inalmente' por llamarlo de alguna .orma' 5ensam*lar arm$nicamente todas las ense1an3as en una sola unidad. Por ello en ;elatos de poder es donde con0ergen las ense1an3as del lado derecho y del lado i3+uierdo. &l lector de la o*ra de Castaneda tendr/ +ue 5su.rir5P las con.usiones del autor en este proceso6 sentir/ +ue en este li*ro' +ue 5no toca .ondo5' +uedan muchas cosas sin e2plicaci$n' pero a tra0(s de la lectura de los restantes' en especial los nImeros L y E' es donde se aclaran estas dudas. Grataremos de comentar este li*ro por captulos y' a pesar de ser tan e2tenso' *uscaremos tocar lo +ue considerarnos .undamental' en el entendido de !ue este traba$o de ninguna manera podra suplir al libro en s mismo" pero s ser *uena introducci$n para leer la e2tensa y comple-a o*ra del autor. ;elatos de poder est/ di0idido en tres partes y BM captulos. a primera parte se llama 5Un testigo de actos de poder5' la segunda 5&l tonal y el nagual5 y la tercera 5 a e2plicaci$n de los *ru-os5. CIG# C!@ & C!@!CIMI&@G! 4on Cuan esta*lece +ue lo +ue cuenta en los aprendices es +ue sean impeca*les' aun+ue reconoce +ue la disciplina y la sensi*ilidad ayudan mucho. a con.ian3a de un guerrero no es la misma +ue la del hom*re comIn. &l hom*re comIn al andar 5prendido5 del mundo y 5enganchado5 a sus seme-antes' *usca la certe3a en los o-os de +uien lo mira actuar y cree +ue eso es con.ian3a en s mismo. &l guerrero' +ue es un hom*re disciplinado y tiene un o*-eti0o muy claro' *usca la impeca*ilidad en sus propios actos y sentimientos' y a eso le llama humildad' mientras el hom*re comIn est/ enganchado a la gente y 5manosea5 al mundo6 el guerrero s$lo depende de s mismo. a con.ian3a implica conocer las cosas con certe3a total6 la humildad implica ser impeca*le en los propios actos' pensamientos y sentimientos' por+ue todo lo +ue somos y hacemos depende de nuestro poder personal. 4on Cuan le dice a Castaneda +ue los seres humanos somos un sentimiento' un darse cuenta' un tener consciencia' contenido en el cuerpo. &n este li*ro Castaneda ha*la de &@7!X#>' y para tratar de e2plicarlo

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haremos un par(ntesis. 4entro de las e2tra1as pr/cticas +ue 4on Cuan le ense1a a Castaneda est/ la de controlar y dirigir sus sue1os. Para llegar a esto se re+uiere tener cierto dominio so*re el mundo cotidiano6 el camino del guerrero permite -a *ase de una escrupulosa disciplina para romper las rutinas de la 0ida' el no hacer y la marcha de poder- lograr o*tener ese dominio. a t(cnica consiste en tratar de so1ar en un tema preesta*lecido6 cuando se logra' durante el sue1o hay +ue *uscar las manos y so1ar +ue se al3an al ni0el de los o-os. &sto es no s$lo lograr el dominio de lo +ue se sue1a sino tam*i(n inter0enir 0oluntariamente en lo so1ado. os antiguos toltecas despu(s de su primer .racaso' al hacer el recuento de sus pr/cticas' pudieron o*ser0ar +ue el e.ecto +ue su.ra su energa cuando so1a*an era muy parecido' aun+ue de menor magnitud' al +ue e2perimenta*an cuando ingeran plantas de poder. # este e.ecto lo llamaron 5mo0er el punto de enca-e5. #s pues' un guerrero' a *ase de un gran es.uer3o implcito en el cam*io de conductas en el mundo cotidiano' logra*a con0ertir el sue1o comIn y corriente en &@7U&X!6 el o*-eti0o era lograr un cam*io en la 5.recuencia5 de su energa' pero sin los altos costos ni riesgos +ue representa*a la ingesti$n de plantas de poder. 4on Cuan dice +ue todos los seres humanos' aun+ue no las desarrollen' tienen dos tendencias naturales: o son acechadores o son enso1adores' dependiendo de su con.iguraci$n energ(tica o de su temperamento. os 0ie-os toltecas' al desarrollar estas tendencias dentro de la Golte+uidad' ha*lan de los guerreros tigres %acechadores) y los guerreros /guilas %enso1adores). 4on Cuan ense1a muchas t(cnicas casi todas tienen el !*-eti0o de cam*iar las ideas +ue tenemos del mundo y de nosotros mismos' con lo cual se ahorra energa6 en este es.uer3o se de*e ir poco a poco' con mucha disciplina pero sin tensiones ni o*sesiones' sin miedo a perder y sin la am*ici$n de ganar. Un guerrero' segIn 4on Cuan' toma su destino' sea el +ue .uere' con la m/2ima humildad. @o como *ase para +ue-arse' sino como *ase para li*rar sus *atallas y aceptar sus desa.os. a humildad del guerrero no es como la humildad del pordiosero. &l guerrero no se tiende a los pies de nadie' pero de la misma .orma no permite +ue nadie se tienda a sus pies. &l pordiosero al menor prete2to se tiende a los pies de +uien cree es superior a (l' pero al mismo tiempo e2ige +ue otros' +ue (l cree +ue son in.eriores' se tiren a sus pies. a humildad del guerrero depende de su impeca*ilidad'' +ue es ya no estar enganchado a sus seme-antes. & 7!X#4!> A & 7!X#4! Uno de los o*-eti0os del guerrero es luchar contra su ra3$n' pero al mismo tiempo apaciguar su mente. os guerreros no o*tienen sus 0ictorias rompiendo rocas con la ca*e3a6 un guerrero' simplemente' les da la 0uelta y e0ita desgastarse y ser accesi*le al mundo. Un guerrero de*e desarrollar el sentimiento de +ue no necesita nada6 un guerrero no necesita +ue lo ayuden o lo comprendan por+ue sa*e +ue la 0erdadera e2periencia es ser un hom*re y estar 0i0o' y llegar a tener consciencia de las inconmensura*les y mara0illosas posi*ilidades con +ue cuenta. Uno de los tra*a-os cotidianos del guerrero es culti0ar y mantener el sentido de 5darse cuenta5' por lo +ue nunca 5*a-a la guardia5. & 7&C>&G! 4& !7 7&>&7 UMI@!7!7 7egIn 4on Cuan' suspender el di/logo interno %detener nuestras ideas de c$mo es el mundo y c$mo somos nosotros) es la cla0e de la 5*ru-era5. 4esde +ue nacimos nos han dicho +ue el mundo es una serie de ideas y nosotros' a su 0e3' en este descomunal es.uer3o de nuestra ra3$n' hemos desarrollado una idea de nosotros mismos' +ue la alimentamos a cada momento' gastando la mayor parte de nuestra energa. os seres humanos 5realmente5 no somos materiales %s$lidos)' estamos constituidos por /tomos y los /tomos Qson cargas energ(ticasR #s pues' ha*lando cient.icamente' los hom*res y el mundo estamos constituidos por cargas energ(ticas. a primera 5*ru-era5 del hom*re comIn es hacer' de ese mundo de cargas energ(ticas' un mundo de o*-etos s$lidos y esto se consigue a tra0(s de un gran es.uer3o +ue reali3a la ra3$n por medio de un inmenso gasto de energa. Cuando nacemos no tenemos el dominio de ese mundo de la ra3$n y' a tra0(s del tiempo' con la ayuda de nuestros maestros' lo 0amos logrando. # esta 5primera *ru-era5 los toltecas le llamaron gel primer anillo de poder5. 7in em*argo' los seres humanos' adem/s de ser cargas de energa somos perceptores y' al mismo tiempo' generadores de energa. Por lo mismo' los seres humanos somos seres luminosos' pedacitos de sol +ue poseemos otro 5anillo de poder5 +ue nunca usamos. &se otro anillo tiene +ue 0er con lo +ue 4on Cuan llama 0oluntad5' y ese segundo anillo es usado por la Golte+uidad para llegar a la 5li*ertad total5. 4on Cuan siempre tu0o enga1ado a Castaneda haci(ndolo creer +ue lo m/s importante era el lado i3+uierdo %nagual' la 5otra realidad5)' pero es tan importante el lado derecho %tonal) como el lado i3+uierdo del conocimiento. #m*os son complementarios e insustitui*les. #un el m/s impeca*le nagual necesita la *ase del tonal para poder actuar. Uno de los riesgos m/s ./ciles en +ue se puede caer' en el conocimiento de la Golte+uidad' es suponer +ue el desa.o se encuentra en 5e2tra1os mundos5' en concepciones mesi/nicas o en un mundo esot(rico. @ada m/s e+ui0ocado +ue eso. a Golte+uidad o 5*ru-era5 plantea la impeca*ilidad de nuestros actos y sentimientos en el mundo real y cotidiano. @o puede e2istir a0ance real en el camino del conocimiento si no se tiene dominio de s mismo y del

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mundo cotidiano. & G!@# A & @#GU# #ntes de entrar a este captulo de li*ro deseamos comentar algunas cuestiones so*re los t(rminos tonal y nagual. =a sido nuestra intenci$n encontrar cone2iones entre los conceptos +ue Castaneda descri*e acerca del conocimiento +ue 4on Cuan llama 5Golte+uidad5 y +ue dice son pr/cticas muy remotas de los 5toltecas5. &sto tam*i(n lo dicen algunos te2tos acad(micos de =istoria y #ntropologa. &sta .orma de conocimiento - +ue no se podra llamar 5.iloso.a5 por+ue el conocimiento no es aprendido por la ra3$n - es' creemos' el hilo conductor o matri3 5.ilos$.ico5 cultural de Mesoam(rica. Pero es prudente se1alar +ue las coincidencias entre este conocimiento y algunos estudios acad(micos es m/s rica en las tradiciones' costum*res' pr/cticas y oralidad de los pue*los indgenas +ue' sin procesos racionales' siguen muchas de las t(cnicas de la Golte+uidad de manera natural' a tra0(s 5de el costum*re5' como lo han hecho durante cientos de a1os. &n la actualidad es inmensamente m/s di.cil 0i0ir como indgena +ue 0i0ir como pordiosero o su*empleado en los cinturones de miseria de las ciudades. &sa .uer3a interna +ue han demostrado los indgenas a lo largo de los Iltimos JHH a1os de opresi$n consideramos +ue ha sido posi*le' en gran parte' por+ue se ha alimentado del conocimiento no 5racionali3ado5 +ue su*yace en sus tradiciones y costum*res' en su cultura. &ste mismo conocimiento tam*i(n se mani.iesta' de una u otra .orma' en la 0ariedad de culturas populares +ue con.orman el rostro actual de nuestro pas. os conceptos de tonal y nagual no son e2tra1os para ningIn me2icano. &2isten muchas pala*ras del n/huatl +ue usamos cotidianamente en nuestro espa1ol ur*ano. Por e-emplo' Gonatiuh es el sol6 Gonat3in es nuestra madre +uerida o la <irgen de Guadalupe. #l.redo $pe3 #ustn' en su Cuerpo humano e ideologa" las concepciones de los antiguos nahuas" en la p/gina FFO dice: 5 ... &l sustanti0o G!@# I' deri0ado del 0er*o G!@#' 5irradiar5 %5hacer calor o sol5' segIn Molina)' tiene los siguientes signi.icados principales: B.irradiaci$n6 F. calor solar6 O. esto6 M. da6 J. signo de da6 N. destino de la persona por el da en +ue se nace6 L. 5el alma y espritu5 %Molina: Gotonal)6 E. cosa +ue est/ destinada o es propiedad de determinada persona %Molina: tet$nal).5 A en la p/gina MBE' $pe3 #ustin' al ha*lar de las descripciones del nagualismo' retorna un te2to de ,ray ?ernardino de 7ahagIn: 5&l nahual es el sa*io' poseedor de discursos' due1o del dep$sito' so*rehumano' respetado' gra0e' serio' no *urlado' no so*repasado. &l *uen nahualli es depositario' hay algo en su interior' guardador' o*ser0ador. !*ser0a' conser0a' au2ilia6 a nadie per-udica.5 <ol0iendo al li*ro de Castaneda' 4on Cuan usa el t(rmino tonal para ha*lar del mundo conocido -parte derecha- o de la ra3$n' y el t(rmino nagual con dos acepciones' una +ue se re.iere a la parte i3+uierda -de la 5otra realidad5' de la percepci$n' la contraparte del tonal- y otra +ue se re.iere al nom*re +ue se le da al hom*re de conocimiento' el lder de un grupo de guerreros al +ue se le nom*ra 5el nagual5' como lo .ue 4on Cuan en su grupo' o &las y el propio Castaneda. Para 4on Cuan el tonal nace con el hom*re y muere con (l6 el nagual es la otra parte del hom*re +ue siempre est/ ah' antes' durante y despu(s. &l tonal es el mundo +ue se urde con la ra3$n6 el nagual es el mundo del poder' donde lo Inico +ue puede hacer el hom*re es atestiguar. Castaneda reci*e conocimientos a tra0(s de t(cnicas pr/cticas para 5*arrer5 o limpiar la isla del tonal' por+ue el camino del guerrero no es m/s +ue la capacitaci$n para ahorrar energa y poder entrar al mundo del nagual. 4on Cuan le dice a Castaneda +ue un guerrero no puede andar con lamentos y +ue-as' por+ue su 0ida es un desa.o intermina*le' y no e2isten .ormas para +ue los desa.os sean *onitos o .eos' *uenos o malos. os desa.os son sencillamente eso' desa.os. #ll radica la di.erencia entre los hom*res comunes y los guerreros. Mientras +ue para los primeros el mundo est/ lleno de *endiciones o maldiciones' para los segundos es un desa.o intermina*le donde est/ a prue*a su impeca*ilidad y su 5desatino5 controlado. # I7 # 4& G!@# 4on Cuan dice +ue todos los seres humanos tenemos dos entidades distintas +ue .orman una unidad' el tonal y el nagual. &l tonal es el +ue 5construye5 el mundo de o*-etos e ideas en el +ue 0i0imos6 e2iste un tonal para cada uno de nosotros y un tonal para el tiempo' para cada (poca. &l tonal es todo cuanto somos e imaginamos y se con.orma por una descripci$n del mundo. &l tonal crea 5las reglas5 por las cuales se perci*e o 5construye5 al mundo en un sentido .igurado. &l nagual es la parte de nosotros mismos y el mundo +ue nunca conoceremos y mucho menos por medio de la ra3$n. &l nagual es la parte donde radica el SpodeT' lo innom*ra*le. a Golte+uidad di0ide al mundo en tres partes: lo +ue se conoce' lo +ue se desconoce' lo +ue se desconoce pero se puede conocer y lo +ue -am/s conoceremos %el nagual' el poder mismo). Por su parte' 5 $pe3 #ustn' en la p/gina BLN de Cuerpo humano e ideologa' dice: 5 o anterior sugiere +ue' as como el uso de la mano derecha esta*a ligado a las acti0idades cotidianas' so*re todo las +ue e2igan destre3a' la i3+uierda se liga*a en .orma m/s estrecha al mundo de lo so*renatural.5

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& 4I# 4& G!@# 4on Cuan le e2plica a Castaneda +ue el hom*re usa una pe+ue1a porci$n de su totalidad6 sin em*argo' cuando muere' lo hace con toda su totalidad6 entonces pregunta: 8Por +u( no 0i0ir plenamente con toda nuestra totalidad si hemos de sucum*ir con ella9 Muchos lectores de Castaneda han *uscado la puerta .alsa del nagual a tra0(s de la comodidad de las drogas o en la .ri0olidad de lo 5sno*5: 5*uscar el camino5 en lo desconocido. 4on Cuan es claro y reiterati0o respecto a +ue lo primero en +ue de*e tra*a-ar un aprendi3 es en 5*arrer su isla del tonal5. Uno no puede entrar al nagual si no tiene cierto dominio so*re el mundo cotidiano y su propia persona. &l tonal es muy delicado' y los hom*res comunes usan toda su capacidad en lastimar y de.ormar a su tonal. &l tonal se deteriora muy ./cilmente6 los 0icios' la comodidad y los a*usos son elementos con los +ue hacemos esta tarea. =ay tonales .uertes y d(*iles. Cada persona tiene un tonal y (ste puede estar en inme-ora*les condiciones o hecho una desgracia. &l aprendi3' a tra0(s del camino del guerrero' .ortalecer/ y har/ resistente a su tonal' lo +ue lograr/ por medio del escrupuloso cumplimiento de las t(cnicas +ue permiten ahorrar energa %tonal 0iene de Gona.li' +ue signi.ica energa). 4on Cuan' al ha*lar de los indios' dice +ue ellos son 5los desa.ortunados de nuestro tiempo56 +ue la Cada de ellos se inici$ desde la llegada de los occidentales' +ue se dedicaron a destruir no s$lo su tonal sino el de su tiempo. a 0ida se les con0irti$ en un in.ierno' pero parad$-icamente el rigor de la Con+uista y la Colonia 5*ene.ici$5 a los indios +ue eran hom*res de conocimiento' pues (stos' al 0er destruido su tonal' se re.ugiaron en el nagual' y all los occidentales nunca pudieron entrar6 es m/s' (stos -am/s se enteraron de +ue e2istiera. Gam*i(n en este captulo 4on Cuan le dice a Castaneda' en un momento en +ue (l se encuentra en peligro por el encuentro con el poder' +ue escri*a' por+ue el 5tomar notas de campo5 es la Inica 5*ru-era5 +ue posee en ese ni0el de conocimiento. 4on Cuan dice +ue el tonal se de*e cuidar6 +ue una lucha dentro del propio tonal es lo m/s im*(cil +ue le puede pasar a un hom*re y +ue' por desgracia es lo +ue siempre estamos haciendo. &l camino del guerrero es armona y e+uili*rio6 entre el nagual y el tonal' am*os se apuntalan a s mismos' ninguno es ni m/s ni menos importante +ue el otro. Un tonal .uerte y li*re es .le2i*le y .luido' puede de-ar 5operar5 al nagual6 en la medida +ue un tonal se .ortalece' menos se a.erra a sus ideas y hechos y m/s ./cil puede actuar el nagual. Por+ue lo +ue concierne al nagual s$lo se puede atestiguar con el cuerpo6 lo +ue concierne al tonal s$lo con la ra3$n. 4on Cuan dice +ue al tonal hay +ue con0encerlo con ra3ones y al nagual con acciones. # =!># 4& @#GU# a o*sesi$n de los hom*res consiste en a-ustar al mundo con las reglas del tonal. &l tonal es la *ase de lo +ue somos como hom*res en este mundo de ideas y o*-etos 5s$lidos5. &l tonal' a tra0(s de lo +ue se llama el 5primer anillo de poder5' urde el SmundoT con la ra3$n. &l tonal de*iera ser un 5guardia5 +ue protegiera esa parte indispensa*le de nosotros6 sin em*argo' el guardia se con0ierte en 5guardi/n5 celoso y e2agerado de su tarea +ue *lo+uea a la otra parte complementaria de nosotros: el nagual. &l tonal gasta toda la energa +ue poseemos6 en 5la isla del tonal5 0amos acumulando muchas 0anidades y o*-etos innecesarios. &l es.uer3o por sostener las 5ideas5 de c$mo es el mundo' de c$mo somos y c$mo de*ieran ser los dem/s' m/s el sostenimiento de nuestra compulsi0o necesidad de 5tener5' agota toda la energa de +ue disponemos. Para 5atestiguar5 al nagual se necesita tener disponi*le su.iciente energa' y esta energa se o*tiene al 5limpiar nuestra isla del tonal5. &l mundo del nagual y el tonal con.orman el /m*ito humano6 +ue al primero no lo palpemos y recono3camos no +uiere decir +ue no e2ista. =ay muchas religiones antiguas en el mundo +ue nos ha*lan' con otras pala*ras y otros signos' del mundo del nagual y esto se de*e a +ue es un conocimiento milenario y uni0ersal del hom*re' conocimiento +ue en los Iltimos JHH altos ha sido negado por el mundo occidental de*ido a su limitado y prepotente pensamiento cienti.icista. &l tonal y el nagual son un par de opuestos complementarios y esta .orma de entender el mundo tiene pro.undas races en las culturas mesoamericanas. o racional y lo irracional son dos .acetas +ue integran la totalidad del hom*re6 ninguna es m/s o menos importante +ue la otra6 por el contrario' son complementarias. Por esto' tal 0e3' el hom*re moderno' producto de la cultura occidental' tiene un le0e sentimiento de insatis.acci$n +ue se origina en el hecho de no estar completo. Para !ccidente lo irracional es algo +ue de*e ser superado y e2terminado' pues conci*e la superioridad a partir de la ra3$n %el hom*re es un animal racional). @o o*stante' otras culturas en el mundo han desarrollado 0as de conocimiento 5irracionales5 o +ue no surgen a partir de la ra3$n. a Golte+uidad es una de ellas. Como dato interesante diremos +ue en este captulo 4on Cuan le dice a Castaneda +ue cuando un hom*re ha aprendido a ahorrar energa' el poder le manda un 5maestro5 para con0ertirlo en aprendi3' y cuando el aprendi3 ha logrado ahorrar m/s energa' el poder le manda a un 5*ene.actor5 para hacerlo tolteca' nagual o 5*ru-o5. Por lo +ue consideramos +ue un 5lector5 de la Golte+uidad tiene su.iciente tra*a-o para apenas tratar de comen3ar con las t(cnicas +ue Castaneda relata en el :ia$e a 3xtl#n.

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& 7U7U>>! 4& @#GU# Como se ha dicho' el tonal es la *ase de todo lo +ue somos y perci*imos como hom*res. &l hom*re comIn de*e poseer una 5unidad5 en la isla del tonal. 7in esa coherencia +ue le da la unidad' el hom*re puede perder el 5-uicio5. a racionalidad del hom*re le da e+uili*rio en su mundo6 es' diremos' el instrumento del tonal. Para el hom*re comIn es su.iciente 0i0ir con la 5mitad5 de sus posi*ilidades6 se con.orma por+ue ese mundo es' regularmente' seguro y con.orta*le. Pero el hom*re +ue +uiere 0i0ir con la totalidad de s mismo de*e entrar en el peligroso y e2hausti0o camino de la Golte+uidad o 5*ru-era5. >omper la unidad del tonal' su coherencia o racionalidad' si no se hace en una .orma cuidadosa' puede poner en serios peligros al ser humano. &l tonal es muy .r/gil y no admite +ue le +uiten el 5control5 de la realidad. #un as' la Golte+uidad propone' como camino' a*rir y reducir la isla del tonal' pero sin lastimarla o destruirla. Para poder hacer al tonal 5.le2i*le y tolerante5 de*emos li*erarlo de todas las 5por+ueras5 +ue hemos ido recogiendo por la 0ida y hemos ido depositando en la isla hasta saturarla y' por consiguiente' gastamos toda la energa +ue poseemos. Un guerrero entiende +ue tiene muy poco tiempo en la Gierra y +ue en cual+uier instante puede morir6 por ello sa*e +ue de*e limpiar su isla a tra0(s deQ ahorro de energa para poder entrar a la otra parte de s mismo' +ue es el nagual. &l guerrero *usca so*re todas las cosas llegar a la totalidad6 sa*e +ue s$lo hay tiempo para la impeca*ilidad6 lo dem/s agota su poder' la impeca*ilidad lo renue0a permanentemente. a impeca*ilidad consiste en hacer de la me-or .orma todo cuanto uno haga6 dicho en otras pala*ras' el ahorro constante y sistem/tico de la energa' ahorro constante +ue se acumula y all radica el 5poder personal5. #7 # #7 4& # P&>C&PCIY@ 4on Cuan dice +ue' aparte de la disciplina' lo +ue podra ser .a0ora*le en el camino del conocimiento es tener sensi*ilidad. Generalmente en el mundo del tonal y la ra3$n de repente surgen 5chispa3os5 de otro tipo de percepci$n de la realidad6 como dira 4on Cuan: 5los susurros del nagual5. Para de-arse guiar por el susurro del nagual de*emos detener nuestro di/logo interno y a*rir las alas de la percepci$n. # &;P IC#CIY@ 4& !7 ?>UC!7 Para el me2icano occidentali3ado aceptar ya no la 0alide3 del camino del conocimiento' +ue plantea 4on Cuan' sino la e2istencia de algIn 0alor en las culturas indgenas' resulta un desa.o temerario. os 5me2icanos5 durante los Iltimos JHH a1os hemos aprendido' primero por los e2tran-eros y despu(s por los 5criollos5' a menospreciar y negar nuestras races y nuestra cultura. Para los 5me2icanos5 los indgenas representan el Iltimo lugar en la escala social. os indios siempre han sido un estor*o para el 5progreso5 y una mancha en la DD modemidad5. &l Inico patrimonio cultural +ue reconocen los 5criollos5 y los 5me2icanos5 es el 0alor 5&7GWGIC!5 de los 0estigios materiales +ue de-aron remotas culturas indgenas del pasado. #un as' el 0alor espiritual y la posesi$n de una .orma de conocimiento +ue no se *asa en la ra3$n ha 0i0ido su*terr/neamente' no s$lo en grupos de hom*res de conocimiento sino en el su*consciente colecti0o de los pue*los +ue con.orman nuestras culturas (tnicas y populares. a o*ra de Castaneda ha tenido mayor eco en otros pases +ue' li*res de estos pre-uicios' han tomado las ense1an3as de 4on Cuan con mayor respeto e inter(s. a antropologa es la +ue m/s ha negado cual+uier 0alor en la o*ra de Castaneda' .undamentalmente por+ue es una ciencia del coloni3ador +ue trata de conocer y e2plicar a 5los otros5 desde un punto de 0ista implcito de superioridad. a o*ra de Castaneda no es antropol$gica ni literaria' pero nos re0ela otra .orma de conocimiento +ue desarrollaron los pue*los mesoamericanos. =ay personas +ue piensan +ue todo esto es charlatanera o +ue es producto de la mente de un talentoso y creati0o escritor' o la asumen como una cuesti$n mesi/nica o una -usti.icaci$n para entrar en contacto con los alucin$genos. @osotros creemos +ue es la super0i0encia de un conocimiento milenario +ue .ue parte de la estructura del conocimiento del M(2ico antiguo y +ue se ha mantenido en .orma secreta a tra0(s de la cultura oral' desde luego' con muchos cam*ios +ue tu0ieron +ue hacerse para poder superar estos Iltimos JHH a1os de persecuci$n. a o*ra de Castaneda es un acto de 5*ru-era tolteca5. 4on Cuan' por designios del poder' utili3a a Castaneda para dar a la lu3 de la ra3$n el conocimiento de nuestros antepasados' donde la 5*ru-era5 con0ierte la tradici$n oral en cultura escrita: la 5*ru-era5 +ue se pone .rente a la ra3$n a tra0(s de li*ros. Por consecuencia' los hom*res 0erdaderamente 5ra3ona*les5 0en con mayor seriedad y respeto esta o*ra. 4on Cuan dice +ue un maestro del conocimiento tolteca nunca anda *uscando aprendices y nadie puede solicitar las ense1an3as' ya +ue son pocos los +ue est/n dispuestos a tomar este conocimiento con seriedad6 y de los pocos +ue lo toman con seriedad' menos aIn est/n dispuestos a es.or3arse y disciplinarse6 y hay muchos menos +ue logran ahorrar su.iciente energa para sacar pro0echo de sus actos. #s pues' la e2plicaci$n de los 5*ru-os5 es uno de los puntos importantes en el camino del aprendi3. a e2plicaci$n no es algo +ue se pueda o de*a entender6 es' diremos' algo +ue se tiene +ue 0i0ir' ntima y pro.undamente' con todo el cuerpo. Para entrar a esta e2plicaci$n diremos +ue para los toltecas el mundo est/ constituido de cargas energ(ticas6 cada ser humano es' en consecuencia' una carga energ(tica' un hue0o luminoso compuesto de una multiplicidad de .i*ras luminosas6 este 5hue0o5 tiene dos partes: una llamada tonal y otra nagual' y toda la energa de +ue dispone el hom*re la ocupa en sostener al mundo - tanto en o*-etos

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como en conceptos- a tra0(s de su ra3$n. &l tonal mantiene una permanente relaci$n con las cargas energ(ticas +ue le rodean6 por as decirlo' las trans.orma en o*-etos y para ello ocupa la energa con +ue cuenta6 a esto 4on Cuan tam*i(n le llama 5el primer anillo de poder5. &l aprendi3 de*e reagrupar los elementos de la isla del tonal' para lo cual de*er/ cam*iar la 0isi$n del mundo +ue ha tenido desde su nacimiento6 para lograr esto es necesario 5parar el di/logo interno5' es decir' de-ar de gastar energa en el sostenimiento del mundo como 5o*-etos y conceptos5 +ue se a-ustan a nuestra ra3$n. Para lograr esto' 4on Cuan ense1a a Castaneda dos t(cnicas o acti0idades: *orrar la historia personal y 5enso1ar5. 7in em*argo' se1a la +ue estas dos t(cnicas no son sino un apoyo' pues lo +ue un aprendi3 necesita es la so*riedad y la .uer3a interna +ue est/n implcitas en el camino del guerrero. Para ayudar a *orrar la historia personal se le ense1an al aprendi3 otras tres t(cnicas de apoyo' +ue son: perder la importancia personal' asumir la responsa*ilidad y usar a la muerte corno conse-era # su 0e3' para 5enso1ar5 se cuenta con otras tres t(cnicas de apoyo +ue son: romper las rutinas de la 0ida' la marcha de poder y el 5no hacer5. #l aplicar dichas t(cnicas con impeca*ilidad en la 0ida cotidiana' la isla del tonal se reagrupa' el aprendi3 aprender/ a ahorrar energa y (sta le dar/ un e2tra1o poder +ue 4on Cuan llama 50oluntad5 y +ue se locali3a en la parte superior del est$mago. a 0oluntad es la .uer3a o el medio por el cual el guerrero puede actuar en el nagual. 4on Cuan dice +ue los *ru-os' al usar la 0oluntad' amplan su 0isi$n del mundo' usan un recurso +ue siempre ha estado all' pero +ue -am/s aprendemos a usar. a e2plicaci$n de los *ru-os dice +ue los hom*res 0i0imos en una *ur*u-a' +ue .uimos puestos all desde el mismo momento de nuestro nacimiento' +ue en a+uel entonces esta*a a*ierta' pero +ue poco a poco se 0a cerrando. &sa *ur*u-a es la de la percepci$n y 0i0imos dentro de ella toda la 0ida sin encontrar en sus paredes otra cosa +ue el re.le-o de nosotros mismos6 ese re.le-o es 5nuestra 0isi$n del mundo5. &sa 0isi$n' cuando (ramos ni1os' .ue una descripci$n +ue nos proporcionaron nuestros .amiliares y los seres humanos +ue nos rodearon' por lo +ue toda nuestra atenci$n +ueda atrapada en ella y esa descripci$n' a partir de la adolescencia' la trans.ormamos en 5nuestra propia 0isi$n del mundo5. a tarea de un maestro es preparar al aprendi3 para +ue reacomode esa 0isi$n' +ue es la isla del tonal. Cuando el aprendi3 ha logrado llegar a este punto' inter0iene el *ene.actor -otro *ru-o- +ue ayudar/ al aprendi3 desde a.uera de la *ur*u-a o isla del tonal. &l maestro tra*a-a con el tonal y el *ene.actor con el nagual. &sta delicada manio*ra de a*rir la *ur*u-a de la percepci$n permite +ue el ser luminoso tenga una 0isi$n de su totalidad. Cuando se a*ra la *ur*u-a y el hom*re perci*a su totalidad' -am/s 0ol0er/ a ser (l mismo y todo ser/ di.erente. Cuando el guerrero toma conciencia de +ue es un ser luminoso es cuando se da cuenta +ue (l es una carga energ(tica' pero' adem/s' +ue tiene una d(*il Smem*ranaT +ue le separa de toda la dem/s energa' mem*rana +ue est/ compuesta por la isla del tonal y su 0isi$n del mundo. Pero tam*i(n sa*e +ue puede a*rir esa mem*rana para' as' integrarse a toda la dem/s energa con su propia consciencia y despu(s' al regresar' poder decirse +ue 5entendi$5 la e2plicaci$n de los *ru-os. # ?U>?UC# 4& # P&>C&PCIY@ a *ur*u-a de la percepci$n est/ en el tonal y es all donde se estructuran todos nuestros sentimientos6 donde est/ nuestra 5organi3aci$n uni.icada5 de los millones de /tomos +ue tienen la 0oluntad de con.ormar nuestra unidad. Cuando nacemos se con.orma el 5racimo5 +ue se desintegra y regresa al lugar de origen cuando morimos. o +ue hacen los *ru-os al entrar al nagual es muy parecido a lo +ue es la muerte' e2cepto +ue el 5racimo5 no se desintegra sino +ue se e2pande sin perder la uni$n. os *ru-os' a tra0(s de la Golte+uidad' pueden entrar al nagual desde un punto +ue llaman 5la 0oluntad5'. +ue les permite e2pandir su racimo y de-ar +ue se organice y reorganice en todas las .ormas posi*les' y regresar del nagual a la isla del tonal %&s lo +ue logra hacer Castaneda en su salto al 0aco' desde una monta1a' concluyendo con esto la ense1an3a del lado del tonal). &se es el momento en el +ue el guerrero se con0ierte en hom*re de conocimiento pues ha logrado la impeca*ilidad en la isla del tonal' y con humildad *usca en el nagual llegar a la li*ertad total. # P>&4I &CCIY@ 4& !7 GU&>>&>!7 Wste es uno de los momentos m/s intensos y emoti0os' y es a+u donde la primera parte de la ense1an3a termina. Carlos Castaneda tendr/ +ue entrar en el nagual y' para lograrlo' (l y sus compa1eros est/n en un sitio imponente y mara0illoso' lleno de .uer3a y poder. &s un cerro +ue los toltecas tra*a-aron d/ndole .orma de pir/mide6 este lugar se u*ica al &ste de los pue*los en +ue 0i0an los otros aprendices y a los +ue di0ide una pro.unda ca1ada6 tratar de llegar a la cIspide del cerro es casi como trepar una pared. &l cerro reci*e un nom*re en 3apoteco +ue tiene relaci$n con el .uego interno y se encuentra en la 7ierra Cu/re3 de !a2aca. Wste es uno de los momentos decisi0os en el camino del conocimiento tolteca. &l aprendi3 pasar/ solo' por primera 0e3' al mundo del nagual y a+u se despide de su maestro y de su *ene.actor6 el aprendi3 podr/ seguir el camino' en cuyo caso lo har/ sin esa 0aliosa compa1a6 tendr/ +ue recurrir solo al conocimiento +ue est/ 5guardado5 en su parte i3+uierda y por tanto tendr/ +ue 5recordar5 todo lo aprendido en la parte de la consciencia SacrecentadaT y Sensam*larT todo el conocimiento en una sola unidad. 4on Cuan le ad0ierte a Castaneda +ue tendr/ +ue entrar al nagual con la .uer3a de su poder personal y +ue

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del encuentro pueden suceder dos cosas: +ue no regrese -am/s' o +ue regrese a cumplir una tarea +ue el poder le designar/. Una 0e3 cumplida su tarea' sin importar el triun.o o la derrota' lograr/ o*tener el dominio so*re la totalidad de s mismo. 4on Cuan le cuenta una historia para e-empli.icar como de*e 0i0ir en espera del cumplimiento de su tarea y le dice +ue para esa espera y para esa tarea lo Inico +ue tiene el guerrero es su humildad' su impeca*ilidad y su so*riedad. :ue de*e dirigir todo su poder personal a cumplir e.icientemente la tarea +ue el poder le designa. &n esta tarea el guerrero no puede e0itar el dolor por+ue es un ser humano' pero lo +ue s puede e0itar es entregarse a (l. &n esta tarea se est/ solo' esa es nuestra condici$n 0erdadera. Pero morir solo es morir desolado dice 4on Cuan. Un guerrero +ue entra en lo desconocido mantiene un sentimiento de humildad' impeca*ilidad y e.iciencia +ue te .ortalece y prepara a su espritu. 4on Cuan le recomienda a Castaneda +ue' cuando regrese a cumplir su tarea' ame a la Gierra por+ue es un ser 0i0o +ue siente y comprende' y +ue ella le ense1ar/ lo +ue es la li*ertad. 4ice 4on Cuan +ue sin un amor as al ser %la Gierra) +ue nos da alo-amiento' comida y todo cuanto necesitamos' la soledad de este camino se con0ierte en desolaci$n. #mando a este ser espl(ndido y mara0illoso +ue es la Gierra' el guerrero puede darle li*ertad' alegra y a*andono a su espritu .rente a cual+uier percance en el cumplimiento de su tarea. 4on Cuan se despide de Castaneda antes de +ue salte desde una plata.orma de la 5gran pir/mide5. #*a-o hay un inmenso y pro.undo 0aco6 a lo le-os' las monta1as de I2tl/n. Castaneda pondr/ a prue*a su aprendi3a-e y de*er/ tener la .uer3a y el 0alor necesarios para saltar a un a*ismo sa*iendo +ue en 0e3 de despeda3arse y morir' podr/ e2pandir su racimo y entrar al mundo de nagual. #ntes de +ue Castaneda corra y salte al 0aco' 4on Cuan le dice +ue 0ol0er/ a ser pol0o en el camino y +ue tal 0e3 algIn da podr/ entrar nue0amente en sus o-os. E. E+ .E80N(- 'N"++- (E !-(ER !rimera edicin en ingl4s, ABGG !rimera edicin en espaHol, ABGB /tulo original# /he .econd ring of po*er Editorial !omaires, ..'., EspaHa. /raduccin# Horacio E6que6 Rial. Gras ha*er saltado hacia el 0aco' Castaneda ha 0i0ido solo' por primera 0e3' el encuentro con el nagual y relata +ue su 5racimo5 se reagrup$ BL 0eces. 4espu(s de un tiempo regresa a M(2ico a *uscar a los otros aprendices para intercam*iar e2periencias. 7a*e +ue ya no podr/ 0er a su maestro 4on Cuan' ni a su *ene.actor 4on Genaro6 tendr/ +ue cumplir con la tarea +ue el poder le design$' pero primero de*er/ 5recordar5 las ense1an3as de la 5consciencia acrecentada5: tendr/ +ue tra*a-ar con su grupo y con0ertirse en nagual. 4on Cuan' al ausentarse' le de-$ una la*oriosa y peligrosa tarea en la cual la muerte est/ presente a cada momento. 5 os aprendices est/n igual o m/s con.undidos +ue Castaneda y todos de*er/n cumplir con las tareas +ue 4on Cuan les asign$ antes de su partida. &stas tareas lle0an como o*-eti0o el .ini+uito de una parte de proceso de aprendi3a-e de cada uno y' la 5organi3aci$n .uncional5 del nue0o grupo y su nagual. &n este li*ro' cuya po*re3a literaria es sensi*le' se siente la ausencia .sica de 4on Cuan' aun+ue muchos de los recuerdos de los aprendices conlle0an su presencia y sus ense1an3as. &ste li*ro y Las enseanzas de don Juan son +ui3/s los m/s con.usos' aun+ue la ri+ue3a en conocimientos del 5segundo anillo de poder5 es mayor. # partir de 5la e2plicaci$n de los *ru-os5 Castaneda tiene mayor claridad' y a este li*ro lo titula +l 6egundo anillo de poder por+ue entiende +ue ahora tiene +ue recuperar' a partir de 5recordar5' todas las ense1an3as +ue' de .orma paralela' 4on Cuan le ense1$ en los estados inducidos de consciencia acrecentada. 7i' por una parte' en los estados de consciencia normal Castaneda aprendi$ las t(cnicas para 5*arrer la isla de tonal5 e2istiendo una 5continuidad5 en la secuencia cronol$gica' no .ue as en las ense1an3as en estado de consciencia acrecentada' +ue tienen como o*-eti0o hacer +ue el aprendi3 desarrolle 5su 0oluntad5 para poder entrar al mundo del nagual. 4e estas ense1an3as no hay recuerdo y no hay cronologa en la consciencia normal o cotidiana. Castaneda intuye +ue sa*e' pero tiene +ue hacer un es.uer3o descomunal para recordar y poder 5ensam*lar5 toda la ense1an3a. &s interesante su*rayar +ue en este li*ro empie3a a mani.estarse con mayor nitide3 la presencia del mundo prehisp/nico en las ense1an3as. a Golte+uidad' a tra0(s de este li*ro y los siguientes' ocupar/ un lugar m/s 0isi*le y no +uedar/' como en las otras' como una 0aga insinuaci$n. Por otra parte' Castaneda encontrar/ a su grupo6 anteriormente apenas lo conoca. 4on Cuan ha*a sido muy cuidadoso de +ue no se diesen pro.undas relaciones de amistad entre los dem/s aprendices y Castaneda6 para lograrlo' siempre los mantu0o en0ueltos en un h/lito de misterio. Castaneda supona +ue unos eran aprendices y otros parientes. &n este li*ro nos demostrar/ c$mo se en.rent$ a ellos como parte de las instrucci$n de 4on Cuan y c$mo logr$ Con0ertirse en el nagual del grupo y' al ir 5recordando5' c$mo recuperar/ e2periencias y ense1an3as de los guerreros del grupo de 4on Cuan' en las ense1an3as del mundo de la consciencia acrecentada' 4on Cuan se apoy$ en sus compa1eros de TcamadasT' +uienes tam*i(n .ueron sus maestros' aun+ue (l no lo recuerde)' con +uien con0i0i$ en las ense1an3as de la consciencia acrecentada. &l primer

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desa.o de Castaneda lo reci*e con 4o1a 7oledad' una mu-er 0ie-a y gorda +ue le da*a de comer a 4on Cuan y a su grupo' a +uien ahora la encuentra como una espl(ndida guerrera con la +ue tendr/ +ue con.rontarse para morir o seguir adelante. Castaneda reconoce' incr(dulo' no s$lo la trans.ormaci$n .sica de 4o1a 7oledad sino tam*i(n la .uer3a y el poder +ue como *ru-a ha ad+uirido. 4ado +ue los guerreros conci*en al mundo y a los seres 0i0os como cargas energ(ticas' y ellos ahorran energa' pueden ahora lograr incre*les trans.ormaciones en su cuerpo o tonal. 7in em*argo' a pesar de estos grandes cam*ios nunca se puede pensar en el (2ito total' ya +ue la *atalla +ue se 5tiene contra el 5antiguo ser5 ser/ de toda la 0ida. Castaneda tam*i(n en.renta a 5las hermanitas5' +uienes .eroces o*ligan a Castaneda a ser impeca*le con ellas. as hermanitas son h/*iles e-ercitadoras de enso1ar' en especial Cose.ina +uien' por ser muy *onita' aprendi$ a con.undir a la gente para poder pasar inad0ertida %la li*ertad ilimitada de ser un desconocido). as hermanitas le ense1an +ue' s$lo cuando nada se tiene +ue perder' se ad+uiere el cora-e su.iciente para ser impeca*le6 si tenemos algo +ue perder' nos a.erramos a ello. !tro de los encuentros .ue con 5la gorda5' aprendi3 de 4on Cuan +ue' de alguna manera' .ue en la +ue m/s se apoy$ Castaneda6 uno de los a0ances de ella era +ue ha*a perdido la .orma humana y por lo mismo ya no tena sentimientos 5humanos5 hacia la gente. 4icho de otra manera' ya no esta*a enganchada al mundo cotidiano5. 4on Cuan deca +ue los guerreros de*an perder la .orma humana. os guerreros sa*en +ue no pueden cam*iar un /pice' +ue no les est/ permitido en principio' y esa es la 0enta-a +ue tienen so*re el hom*re comIn' +ue piensa +ue todo lo puede hacer. &l guerrero' como sa*e +ue no puede cam*iar' -am/s se decepciona al .racasar en un intento de cam*io. &n este li*ro es cuando' muy claramente' 4on Cuan le dice a los aprendices +ue son 5toltecas5 por ser receptores y conser0adores de estos misterios. Miguel e$n Portilla' en el 0oca*ulario .ilos$.ico de su ,ilosofa n#huatl' dice: 5Goltecayotl: tolte+uidad' con-unto de tradiciones y descu*rimientos de*idos a los toltecas. Con0iene destacar el hecho de +ue los nahuas del perodo inmediatamente anterior a la Con+uista atri*uan a todo lo m/s ele0ado de su cultura un origen tolteca. #s' mencionan al artista como un tolt(catl6 del orador como un ten-tolt(catl %tolteca del la*io' o de la pala*ra). &sto prue*a por una parte lo +ue se ha llamado Sconsciencia hist$ricaT de los nahuas' as como su a./n de superaci$n y cultura +ue los lle0a a comparar a sus sa*ios y artistas con lo +ue era para ellos el sm*olo del sa*er. Por eso tam*i(n a sus sumos sacerdotes' a los directores supremos de los Calm(cac' dieron el ttulo de :uet3alc$atl' e0ocando as al genio tolteca por e2celencia.5 Por otra parte' el mismo autor' en la introducci$n del li*ro oltecayotl -aspectos de la cultura n/huatl- dice: 5Goltecayot' traducido a la letra' signi.ica tolte+uidad: esencia y con-unto de creaciones de los toltecas. Pero ca*e desentra1ar me-or la ri+ue3a de sus connotaciones. 4e sentido a*stracto y tam*i(n colecti0o este 0oca*lo es deri0ado de tolt(catl os antiguos me2icanos lo emplea*an para a*arcar lo +ue considera*an herencia suya' semilla de inspiraci$n y condicionante de ulteriores logros...5 4on Cuan sa*a' a tra0(s de la tradici$n oral' +ue (l era un tolteca y +ue sus pr/cticas y conocimientos se llama*an Golte+uidad. Uno de los aprendices di-o +ue pro*a*lemente 4on Cuan no sa*a +ue los toltecas con.orma*an una cultura6 4on Cuan simplemente era .iel a la tradici$n y dentro de sus ense1an3as deca +ue un aprendi3 se con0ierte en tolteca cuando aprende los misterios del acechar y del enso1ar' y +ue con ello el aprendi3 retendr/ estos misterios en su cuerpo. 4on Cuan deca +ue el nIcleo de nuestro ser era el acto de perci*ir' y a partir de la percepci$n se llega*a a la toma de consciencia6 estos estados %la percepci$n y la consciencia) .uncionan como una sola unidad6 esta unidad tena dos es.eras: una era la 5atenci$n del tonal5 o 5el primer anillo de poder5' el mundo de la ra3$n y de los pensamientos. A la otra era la 5atenci$n del nagual5 o 5el segundo anillo de poder5' el mundo de la 0oluntad y de los actos. 4on Cuan se1ala +ue la Inica li*ertad +ue tiene el guerrero en el mundo cotidiano consiste en lle0ar una conducta impeca*le. o m/s di.cil de a.rontar en el mundo cotidiano para un guerrero es de-ar ser a los otros' y si los otros 5no pueden5' el guerrero de*e ser impeca*le y no decir una sola pala*ra. #l .inal de la o*ra los aprendices y Castaneda reali3an un e2tra1o e-ercicio tolteca de poder: asumen una posici$n cuya descripci$n coincide e2actamente con los llamados #tlantes de Gula' .iguras en piedra +ue representan a guerreros toltecas y +ue est/n en Gula' =idalgo' M(2ico. &ste li*ro es la transici$n del tra*a-o de autor entre las ense1an3as del lado derecho o la isla de tonal y las ense1an3as para el lado i3+uierdo o el mundo de nagual. Castaneda tendr/ +ue 5recordar5' y con ello los conocimientos ad+uiridos ocupar/n el sitio de*ido. 7i en este li*ro *a-a la calidad literaria y la in.ormaci$n so*re el conocimiento es por+ue el propio autor esta*a 5con.undido5 o inicia*a su tarea de 5recordar5. &n los restantes esta tarea es lle0ada con e.iciencia creciente6 los lectores de Castaneda de 5alguna manera5 tam*i(n pudimos .5entender5 o 5ensam*lar5 la o*ra completa. E". E+ (-N (E+ 80"+' Primera edici$n en ingl(s' BDEB Primera edici$n en espa1ol' BDEF GPitulo original: Ghe &aglePs Gi.t Coedici$n: Pro0eneme2' &ditorial 4iana' &di0isi$n' Campa1a &ditorial. Graducci$n: Cos( #gustn. ?ien podramos decir +ue &l segundo anillo de poder es el pr$logo de &l don del Vguila. Corresponde al perodo de adaptaci$n y por ende de con.usi$n de Castaneda. as e2periencias relatadas en este li*ro son las

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peripecias ocasionadas por el encuentro con su Sgrupo5. >elata' adem/s' c$mo sal0$ las prue*as +ue su maestro le de-$' pero so*re todo marca el inicio de una nue0a .orma de 5procesar5 el conocimiento reci*ido. &n &l don del Vguila este proceso ya es m/s claro y producti0o para el lector. &n el pr$logo el autor reitera +ue no se trata de un tra*a-o antropol$gico a pesar de +ue por a1os ha tratado de deducir la matri3 cultural de este 5sistema de conocimiento5' el cual *ien podra ser un relato *iogr/.ico del encuentro con este conocimiento. <uel0e a insistir el autor en +ue sus relatos no caen dentro de la .icci$n6 +ue' por el contrario' el ha*er seguido las ense1an3as y lle0ar a ca*o sus pr/cticas y t(cnicas' lo ha*a trans.ormado radical- mente en su 0ida personal y cotidiana' pues' lo +ue en un principio supuso un sistema y pr/cticas primiti0as result$ un intrincado' comple-o y so.isticado sistema de conocimiento prehisp/nico llamado Golte+uidad +ue lo 5de0or$5' para con0ertirlo en aspirante a ser 5tolteca5. &ste li*ro consta de tres partes: &l otro yo' &l arte de enso1ar y &l don del Vguila' y un ap(ndice. Comentaremos a+uellos captulos +ue nos han parecido de mayor rele0ancia para este tra*a-o +ue' como ya di-imos' tiene el o*-eti0o de introducir al lector en la o*ra de Carlos Castaneda. # ,IC&"# 4& # 7&CU@4# #G&@CIY@ &n una con0ersaci$n +ue tiene Castaneda con 5la gorda5' am*os tocan un punto interesante so*re el pasado prehisp/nico y el conocimiento de 4on Cuan. a *ase del tema es la 5.i-e3a de la segunda atenci$nT. 4on Cuan les ha*la dicho +ue algunas de las pir/mides son inmensos @!-=#C&>&7 en los +ue los guerreros practica*an el ensue1o y e-ercita*an su segunda atenci$n' por lo +ue' para 4on Cuan' estos sitios no eran lugar de alo-amiento. lo +ue la ciencia occidental pretende deducir al respecto' con sus in0estigaciones' nada tiene +ue 0er con el pasado de estos lugares. >ecordemos +ue para los toltecas a+uellos tiempos tenan 5otro tonal5' y los hom*res tam*i(n. :uien trate de parar su di/logo interno ante las grecas de Mitla' entender/ lo +ue dice 4on Cuan. 4on Cuan le recomend$ a 5la gorda5 no pararse en las 3onas ar+ueol$gicas por+ue eran da1inas para el hom*re moderno. e di-o adem/s +ue (l sa*a todo acerca de las ruinas por+ue (l era un descendiente cultural de los toltecas. 4on Cuan le coment$ +ue los *ru-os de otros tiempos .i-a*an su atenci$n en o*-etos materiales' como los #tlantes de Gula' y +ue todo a+uello en +ue los hom*res o los *ru-os .i-a*an su preocupaci$n o*sesi0a tena un potencial da1ino. &n este sentido 4on Cuan recomenda*a a los guerreros no en.ocar su poder en nada material' sino en el espritu. &l guerrero de*e desprenderse de estas 5misera*les pasiones5' +uitarse esas .i-e3as' para poder ser li0iano y .luido <I&@4! CU@G!7 5 a gorda5 y Castaneda empie3an a 5tra*a-ar5 -untos para recordar las ense1an3as deQ lado i3+uierdo' para lo cual de*en desprenderse de todo ya +ue un guerrero no puede a.errarse a las cosas ni a los sentimientos ni a los pensamientos. Mencionan al se2o como una preocupaci$n +ue inter.iere en el aprendi3a-e. Para calmar a Castaneda' 5la gorda5 le masa-ea las pantorrillas' pr/ctica +ue le ense1$ 4on Cuan. #l respecto podemos leer en la p/gina BEN de Cuerpo humano e ideologa' de #l.redo $pe3 #ustin: 5&s muy pro*a*le +ue am*as ideas tu0ieran relaci$n' y +ue se creyera +ue al apoderarse el hechicero de algIn tipo de .uer3a locali3ado en la pantorrilla de la 0ctima' ro*ara la energa y da1ara al enemigo al pri0arlo de un elemento indispensa*le a su condici$n humana. &n los relatos actuales es .recuente +ue se diga +ue si alguien destruye las pantorrillas de las magas momet3copini+ue cuando (stas se encuentran en el 0ia-e so*renatural' las malas mu-eres mueren.5 Muchas de las pr/cticas +ue Castaneda relata en sus o*ras est/n implcitas o e2plcitas en las tradiciones' usos y costum*res de muchos pue*los indgenas y campesinos del M(2ico de hoy. !7 CU#7I >&CU&>4!7 4& !G>! A! a cultura occidental *asa su conocimiento y superioridad en la ra3$n6 es un mundo de ideas y no de sentimientos. Para los toltecas el mundo y la realidad tam*i(n se perci*en con el cuerpo. &l cuerpo registra y guarda conocimiento6 lo +ue sucede es +ue nosotros -am/s usamos esa in.ormaci$n conscientemente. as ense1an3as de 4on Cuan' en consecuencia' tienen +ue 0er mucho con el cuerpo. Una de sus preocupaciones constantes so*re Castaneda era el mal trato +ue le da*a a su cuerpo y el mal estado en +ue lo tenia. Con pe+ue1as *romas' siempre de-a*a 0er la necesidad de tener un 5*uen tonal5. Generalmente la .iloso.a occidental li*ra sus *atallas en la mente y a tra0(s de la ra3$n. a Golte+uidad li*ra sus *atallas en el cuerpo del aprendi3. os aprendices +ue siguen la senda del guerrero poco a poco 0en trans.ormar sus cuerpos. a resistencia y la .uer3a en el cuerpo son muestras del a0ance en el camino del conocimiento. 5 a gorda5 le dice a Castaneda +ue de*en esperar' +ue al cuerpo se le de*e dar una oportunidad para +ue encuentre una soluci$n en la tarea de 5recordar5' ya +ue el guerrero no recuerda con la mente sino con el cuerpo. =ay +ue aguardar el momento oportuno para +ue el cuerpo 5descargue5 todo lo +ue 5sa*e5 y trae almacenado.

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& G>#@7?!>4& 4& !7 I@4&>!7 4& #,&CG! &n el camino del conocimiento hay un momento en +ue el guerrero se de*e despedir del mundo de sentimientos y a.ectos +ue lo acompa1aron durante toda su 0ida. &l maestro le ense1a al aprendi3 a ir soltando' poco a poco' todas a+uellas cosas a las +ue el aprendi3 se a.erra6 sin em*argo' siempre +uedan algunas cuantas +ue el aprendi3 de*e guardar' unas cuantas +ue le proporcionen' en los momentos necesarios' alegra y *ienestar. Pero llegado el momento' tam*i(n estas cosas se de*en soltar. #l ya no 0i0ir 5prendido5 a los sentimientos de la 0ida cotidiana se le llama 5perder la .orma humana5. Por eso' como un guerrero sa*e lo +ue est/ esperando' noP +uiere nada. Mientras espera deleita a sus o-os con todo lo +ue contempla del mundo6 un guerrero cuando 5mira5 al mundo' re. Una de las t(cnicas +ue 4on Cuan les ense1$ a sus aprendices consista en +ue de*an considerar al grupo como un organismo 0i0iente. &s comIn en las culturas prehisp/nicas e-empli.icar las organi3aciones humanas con algunos animales. &n la p/gina EL del li*ro de 5pe3 #ustin Cuerpo humano e ideologa leemos: 5&n los te2tos %nahuasZ aparece una met/.ora con la +ue se designa a los Macehualtin [el pue*loZ: Pla cola' el alaP6 como si el tiatoc/yoti .uese una gran /guila en la +ue los ple*eyos tu0iesen la .unci$n de sustentaci$n6 pero no la Pdirecci$n de la marchaP. ,ormados en cuatro pare-as constituan una 0*ora de casca*el' animal .undamental en la cultura tolteca.5 a maestra aurette 7(-oum( en su li*ro Pensamiento y religi$n nos dice en la p/gina BND: 5 as otras met/.oras se1alan todas la misma nostalgia de la li*eraci$n. a serpiente de .uego es el indi0iduo ardiente en deseos de trascender su condici$n terrestre.5 U@# =!>4# 4& ?>UC!7 I>#CU@4!7 a medicina del guerrero' ante el cImulo de sentimientos encontrados en los +ue siempre se mue0e el hom*re comIn' es el sentido de so*riedad +ue le da un estilo muy propio. 7u signo es +ue es inaltera*le. 7i un guerrero encuentra o*st/culos en su camino trata de superarlos de manera impeca*le. 7i al tratar de hacerlo encuentra dolor y pri0aciones insoporta*les' entonces llora' consciente de +ue todas sus l/grimas -untas no cam*iar/n su situaci$n. P&>4&> # ,!>M# =UM#@# >esulta interesante leer en este li*ro la honesta con.esi$n de Castaneda de +ue hasta despu(s de muchos a1os de ser discpulo de 4on Cuan y seguir sus t(cnicas y procedimientos logra perder la .orma humana. Con.iesa +ue e2periment$ una disminuci$n de sus ne2os personales con el mundo' pero s$lo en un plano intelectual6 en el mundo cotidiano segua como siempre' hasta +ue muchos a1os despu(s perdi$ la .orma humana. Perder la .orma humana no es asumir una actitud super.icial de indi.erencia o negligencia ni de ena-enaci$n o soledad. &s m/s un sentimiento de le-ana' una especial capacidad de 0i0ir todo intensamente pero sin tener pensamientos. as acciones de las personas ya no tienen 0alor por+ue no e2isten e2pectati0as. 4ice Castaneda +ue la .uer3a +ue rega su 0ida era una e2tra1a pa3. =a*a llegado al desapego +ue tanto le recomend$ 4on Cuan. &n un guerrero sin .orma humana ya no hay lugar para los celos' la triste3a' las en0idias' los eno-os' los amores o las pasiones humanas6 (stas nos impiden ser li*res. &l no tener .orma humana no implica ser sa*io' pero s poder detenerse un momento antes de actuar. &@7!X#@4! CU@G!7 Contra lo +ue pueda pensarse' las ense1an3as de 4on Cuan pueden ponerse en pr/ctica en el mundo cotidiano. &so s' adem/s de decisi$n y 0alor' se re+uiere una inmensa capacidad para autodisciplinarse y hacer las cosas sin esperar recompensa alguna. Castaneda estu0o tra*a-ando a1os enteros con e-ercicios o tareas +ue en apariencia no tenan sentido o un resultado pr/ctico. &s curioso' pero +uien ha tenido la oportunidad de con0i0ir con los indgenas y los campesinos podr/ encontrar en su .orma de ser y actuar muchas seme-an3as con las t(cnicas +ue Castaneda aprendi$. os campesinos y los indgenas tienen desarrollada una 5cultura de resistencia5 ante el ata+ue del criollo y del mesti3o. a .uer3a de su resistencia tiene +ue 0er con las pr/cticas +ue 4on Cuan le recomienda aprender a Castaneda para hacerse guerrero. a di.erencia es +ue como los indgenas y los campesinos' segIn ellos mismos dicen' 5no son gente de ra3$n5' lo hacen como parte de una herencia cultural milenaria. Para enso1ar' 4on Cuan le ense1$ a Castaneda tres t(cnicas: romper las rutinas de la 0ida' la marcha de poder y el no hacer' las cuales se aplica*an directamente en la 0igilia de nuestra 0ida cotidiana' pero sus *ene.icios se sentan cuando el aprendi3 ense1a*a. 4on Cuan dice' en repetidas ocasiones' +ue en el nagual no puede ha*er ningIn a0ance +ue no est( apoyado con un gran es.uer3o y tra*a-o en el tonal.

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&l enso1ar' como lo 0eremos en los Iltimos li*ros' es uno de los pilares .undamentales de la Golte+uidad' pero se sustenta en el tra*a-o y el dominio del mundo cotidiano. &l enso1ar' +ue no es lo mismo +ue so1ar simplemente' implica cierto dominio o control del sue1o. &s una pr/ctica anti+usima' no s$lo de los toltecas sino de casi todos los pue*los del mundo6 por di.erentes 0as estos pue*los han logrado o*tener conocimiento del mundo de los sue1os. &n la p/gina FMJ del citado li*ro de $pe3 #ustin leemos: 5&n cuanto al a*andono del cuerpo humano durante el sue1o' e0identemente se conce*a el ensue1o como la percepci$n de la realidad en sitios distantes al ocupado por el cuerpo dormido. &n la antig\edad' como en las comunidades indgenas actuales' se crea posi*le enta*lar con0ersaciones con los seres di0inos durante el sue1o' y las 0isiones onricas eran .uentes a las +ue continuamente se recurra para conocer lo oculto6 muchas cosas se hacan o de-a*an de hacer por los sue1os' donde muchos Pmira*anP' y de los cuales tenan li*ros con lo +ue signi.ica*an' por im/genes o por .iguras5' nos dice ,ray ?artolom( de las Casas. 4esgraciadamente' los celosos misioneros 0ieron en la interpretaci$n de los sue1os algo dia*$lico y los li*ros de los +ue ha*la el dominico .ueron destruidos por los espa1oles. #penas +uedan unas cuantas noticias acerca de las interpretaciones. &ntre las .uentes su*sisentes est/n los po*res te2tos so*re los sue1os de los P>IM&>!7 M&M!> # &7 y las escuetas menciones de ,ray 4iego 4ur/n. Pero al menos +uedaron registradas las opiniones de los misioneros en el sentido de +ue la interpretaci$n de los sue1os era una pr/ctica constante y una supuesta .uente de conocimiento de gran 0alor para los indgenas. A en la p/gina FMN deQ mismo li*ro leemos: 5muy signi.icati0a es para este tema la pala*ra cochitiehuali3tli' +ue no aparece en Molina' pero +ue registra 7ime$n' apoyado en Paredes. 7igni.ica P&@7U&X!P' pero etimol$gicamente es Pel le0antamiento cuando se est/ dormidoP. #poyo menor de la idea del 0ia-e del G!@# I durante el sue1o es el signi.icado del 0er*o PdespertarP' +ue segIn Molina es "#%@I %@I-"#) o huali3a %@I). 7u traducci$n literal es Pestar a+u en el segundo.5 # C!@CI&@CI# 4& #4! 4&>&C=! A # 4& #4! I":UI&>4!

&n la Golte+uidad todas las .acultades' posi*ilidades y (2itos del conocimiento' partiendo del m/s sencillo al m/s comple-o' se hallan en el cuerpo humano mismo. &l cuerpo humano no es 5realmente5 de carne y hueso' est/ compuesto de c(lulas' mol(culas y /tomos como la parte indi0isi*le de 5esta materia5 y' como sa*emos' los /tomos no son partculas s$lidas sino cargas de energa. Por lo tanto podemos considerar 5cient.icamente5 al cuerpo como un con-unto de cargas energ(ticas y' por consecuencia l$gica' de*emos 0erlo como 5un ser luminoso5. o importante no es sa*er +ue somos energa sino +ue podemos crear energa. &sta energa es la espiritual. &l arte del maestro es hacer 5.le2i*le5 la ra3$n del aprendi3' sin +ue (ste 5pierda la cha0eta5' para +ue as' logre aceptar +ue es un hue0o luminoso rodeado de un mundo de cargas energ(ticas6 +ue ese hue0o luminoso es un perceptor y +ue a tra0(s de la percepci$n de una de sus partes %derecha o tonal) ha 5creado un mundo de o*-etos s$lidos5' resulta un desa.o temerario. &l cuerpo' a .inal de cuentas' es todo cuanto tenemos. #+u se dan las tres premisas con las +ue nos 5igualamos5 a todos los seres 0i0os de la tierra. a primera es +ue estamos 0i0os6 la segunda' +ue sentimos' y la tercera' +ue nos 0amos a morir. Para las culturas mesoamericanas el cuerpo era una .uente de conocimiento y tena una pro.unda relaci$n con la tierra y el cosmos. 4entro deQ cuerpo ha*a dos grandes di0isiones +ue se cru3a*an en el om*ligo' lugar donde' segIn 4on Cuan' la 50oluntad5 se conecta con el 5el mundo de a.uera5. &l concepto de om*ligo tiene pro.undas acepciones .ilos$.icas en estas culturas. a primera di0isi$n del hom*re es la +ue se hace de la parte de arri*a %el cielo) y la parte de a*a-o %la tierra) tomando como punto de re.erencia el om*ligo. a segunda es la parte derecha %tonal) y la parte i3+uierda %nagual) siempre tomando como re.erencia el om*ligo. Con estos cinco puntos se hace el +uincuanse' punto .undamental en la .iloso.a' ar+uitectura e iconogra.a del M(2ico antiguo. ,ilos$.icamente 0i0imos el :uinto 7ol y el hom*re tiene cinco puntos cardinales en el espacio. #r+uitect$nicamente' en casi todas las ruinas ar+ueol$gicas encontramos cuatro construcciones u*icadas hacia los cuatro puntos cardinales y una +uinta en el centro. inconogr/.icamente encontraremos en cer/mica' madera' hueso o te2tiles' lo +ue se ha llamado 5la cru3 de :uet3alc$atl5' +ue se representa por cinco puntos o moti0os. Con re.erencia a la parte I3+uierda' en la +ue las culturas del M(2ico antiguo di0idan al cuerpo humano' $pe3 #gustn en el li*ro citado' p/gina BLJ' dice al respecto: 5@o de*e e2tra1ar +ue en algunos casos la .uer3a so*renatural de los seres humanos se1alados por los dioses se creyera u*icada en el lado I3+uierdo del cuerpo. # >&G # 4& @#GU# Para las pr/cticas de la Golte+uidad' un guerrero de*e mantener un estado de so*riedad y control en donde los sentimientos humanos tengan muy poco espacio' en donde los pensamientos de ganancia y grati.icaci$n personal no operen. &l guerrero no de*e de-arse 5deslum*rar5 por las percepciones de la segunda atenci$n. legar a ella no nos li*era autom/ticamente de nuestras torpe3as humanas. Un aprendi3 +ue llegase a la segunda atenci$n sin

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perder la .orma humana' sin tener so*riedad' disciplina y control' puede 5perecer5 al igual +ue los primeros toltecas +ue se perdieron en la segunda atenci$n y 5descuidaron el mundo cotidiano5. & 4!@ 4& VGUI # a historia o.icial del M(2ico prehisp/nico se ela*ora en *ase a los estudios e in0estigaciones 5cient.icas5 a partir' .undamentalmente' de la Cultura Me2ica' tomando como datos .idedignos lo +ue escri*ieron' producto de sus personales interpretaciones' los con+uistadores' los cronistas' los .railes y algunos indgenas +ue se occidentali3aron inmediatamente despu(s de la Con+uista. as races del M(2ico antiguo se pierden en el tiempo. ,rancisco Ca0ier Cla0i-ero' en su =istoria antigua de M(2ico se1ala +ue es casi imposi*le conocer los orgenes de los pue*los del #n/huac. 5 a historia de la primiti0a po*laci$n de #n/huac es tan oscura y est/ tan alterada con tantas ./*ulas %como las de los dem/s pue*los del mundo) +ue es imposi*le atinar con la 0erdad [...) <arios de nuestros historiadores +ue han +uerido penetrar este caos' guiados por la d(*il lu3 de las con-eturas' de .Itiles com*inaciones y de pinturas sospechosas' se han perdido entre las tinie*las de la antig\edad y se han 0isto precisados a adoptar narraciones pueriles e insu*sistentes.5 %<ol. B' PP. BLO). a tradici$n oral descri*e a los toltecas no como cultura sino como hom*res de conocimiento' como sa*ios y generadores del conocimiento. 7u gran maestro .ue :uet3alc$atl y el com$n del M(2ico antiguo' el centro de donde parti$ la Goltec/yotl' .ue la ciudad de Geotihuacan. aurette 7(-ourn(' en su espl(ndido li*ro Pensamiento y religi$n en el M(2ico antiguo' nos dice: 5Geotihuacan hunde sus races en el uni0erso .ragmentado de los tiempos arcaicos' Inicamente la 0isi$n de la inmensidad del espritu de la chispa di0ina +ue lega y armoni3a- pudo engendrar la potencia acti0a +ue presidi$ la .undaci$n de la ciudad construida a la gloria de esa serpiente emplumada +ue es el hom*re consciente. [... B #si' le-os de implicar groseras creencias politestas' el t(rmino Geotihuacan e0oca el concepto de la di0inidad humana y se1ala +ue la Ciudad de los 4ioses no era otra +ue el sitio donde la serpiente aprenda milagrosamente a 0elar' es decir' donde el indi0iduo alcan3a*a la categora de ser celeste por la ele0aci$n interior.5 4on Cuan se deca heredero cultural de los toltecas y supuestamente naci$ en #ri3ona' de ascendencia Aa+ui y Auma. 4on Cuan di0ida la consciencia en tres partes. # la primera porci$n y m/s pe+ue1a la llam$ 5primera atenci$n56 esta consciencia es la 5comIn5' la +ue todos tenemos y en la cual en.rentamos el mundo cotidiano' y est/ relacionada con la consciencia del cuerpo .sico. # la siguiente porci$n de la consciencia' mucho mayor en tama1o' la llam$ la 5segunda atenci$n5' y es la +ue perci*e el hom*re como un capullo luminoso' al mundo como energa' y +ue nos permite actuar como 5seres luminosos5. a segunda atenci$n siempre se mantiene en la 5trastienda5 de nuestra consciencia y sale a tra0(s de un tra*a-o dirigido y disciplinado' o por medioP de un trauma accidental +ue la puede poner en .uncionamiento. a tercera atenci$n' +ue es la Iltima parte y la mayor en dimensi$n' es una consciencia de los cuerpos .sico y luminoso. a primera atenci$n .uer3a a perci*ir el mundo de energa como un mundo de ideas y o*-etos pero' en realidad' somos seres capaces de 0ol0ernos conscientes de nuestra luminosidad %segunda atenci$n) y +ue a tra0(s de la Golte+uidad se poda intentar penetrar en la tercera atenci$n. 4e hecho todos los hom*res antes de morir se 5llenan5 de su totalidad' para inmediatamente entrar en la tercera atenci$n para ser 5de0orados por el Vguila5. a Golte+uidad propone' a tra0(s de sus ense1an3as' llegar a la totalidad de uno mismo y' antes de morir' pasar a 50oluntad5 en la tercera atenci$n' pero sin perder la consciencia de uno mismo %sin ser de0orados por el Vguila' reci*iendo el don del Vguila). &s importante se1alar +ue 4on Cuan le dice a Castaneda +ue el origen y .in de toda la Golte+uidad o *ru-era radica en el cuerpo humano. Para ello' al cuerpo lo di0ide en dos partes: el tonal o parte derecha' +ue contiene todo lo +ue la ra3$n o intelecto es capa3 de crear o conce*ir. &l lado i3+uierdo' o nagual' es lo indescripti*le' algo ine2plica*le con pala*ras6 si acaso 5comprendido5' si ello implica la capacidad +ue tiene todo el cuerpo para sa*er. 4on Cuan dice +ue el mo0imiento +ue reali3a un aprendi3 entre el lado derecho y el i3+uierdo le permite comprender +ue el lado derecho es lento y gasta mucha energa en la continuidad de la 0ida6 mientras +ue el lado i3+uierdo es inherente a la economa de energa y a la 0elocidad. Precisamente a la ha*ilidad de perci*ir todo en un instante y de una sola 0e3 4on Cuan le llama I@G&@7I4#4. &n este li*ro se aclara lo +ue ya se 0ena sintiendo desde el segundo anillo de poder: Carlos Castaneda no se acopla*a per.ectamente con su camada. 4on Cuan no se ha*a percatado de +ue Castaneda s$lo tena tres compartimientos en 0e3 de los cuatro +ue de*a tener en su cuerpo luminoso' por lo +ue se con0erta en un 5nagual de tres puntas5 para el +ue la regla normal no se aplica*a' y adem/s e2istan dos enso1adoras del norte en el grupo %5la gorda5 y >osa). Cada grupo o ciclo +ue conoce la regla est/ compuesto de BL personas como nImero mnimo6 ocho guerreras %M acechadoras y M enso1adoras)' cuatro guerreros y cuatro propios' y la mu-er nagual. &l grupo de 4on Cuan esta*a constituido por Cecilia' 4ella' Geresa y &milito6 <icente Medrano' =ermelinda' Carmela' Cuan Guna' "uleica' "oila' 7il0io Manuel' Mrtha' @(lida' ,lorinda y Genaro. &l grupo de Carlos Castaneda hasta ahora %por lo menos en los li*ros) consta de: 7oledad' Mara &lena %5la gorda5)' idia' >osa' Cose.ina' &ligio' ?enigno' @(stor' Pa*lito y la mu-er nagual %Carol).

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&n este li*ro Castaneda descri*e L principios y O reglas de los acechadores' los cuales son los siguientes: B. &legir el campo de *atalla. F. &liminar todo lo innecesario. O. &l guerrero de*e estar dispuesto en cual+uier momento a entrar en *atalla %pero no a lo loco). M. &l guerrero de*e descansar' ol0idarse de s mismo y no tener miedo. 7. &l guerrero no puede de-arse ir con la corriente6 cuando no pueda a0an3ar' el guerrero de*e retirarse moment/neamente y ocuparse en otra cosa. N. &l guerrero de*e sa*er comprimir el tiempo %no puede desperdiciar un instante). L. &l guerrero nunca de-a 0er su -uego y no se pone al .rente de nada. as tres reglas +ue nos descri*e 4on Cuan son: B.Godo lo +ue nos rodea es un misterio insonda*le. F.4e*emos tratar de desci.rar el misterio sin tener la menor esperan3a de lograrlo. O. Consciente del insonda*le misterio +ue lo rodea' el guerrero toma un legtimo lugar como un misterio m/s6 por consiguiente' el misterio de ser no tiene lmite. 4on Cuan dice +ue de la aplicaci$n de los L principios y de las O reglas del acecho' resulta lo siguiente en el guerrero: B. @unca se toma en serio' se re de s mismo y como puede hacer el papel de tonto' puede hacer tonto a cual+uiera. FF. @unca tiene prisa' nunca se irrita y tiene una paciencia sin .in. B. #prende a tener una capacidad in.inita para impro0isar. F. a >&G # dice: O. :ue al poder +ue go*ierna el destino de todos los seres 0i0os del mundo se le conoce por el SVguilaT %Pero no es un /guila) &l SVguila se alimenta de las consciencias de todos los seres 0i0os +ue despu(s de morir se ele0an como luci(rnagas para ser 5de0orados por el Vguila5. &l SVguilaT' para perpetuar la consciencia de los seres 0i0os' les ha concedido' si as lo desean' la oportunidad de *uscar' a tra0(s de ella' una apertura +ue lle0e a las consciencias a la li*ertad6 a esto se le llama el 5don del Vguila5. &l Vguila para tal e.ecto cre$ a la mu-er y al hom*re nagual' seres 0i0os +ue en 0e3 de tener dos compartimentos de energa %nagual y tonal) tienen cuatro %dos y dos) y los puso en el mundo para +ue 50ieran5' dot/ndolos de un grupo mnimo para reali3ar su tarea' compuesto (ste de cuatro guerreras acechadoras' tres guerreros y un propio. &ste grupo tena +ue ser capacitado y desarrollado para cumplir con el o*-eti0o. a primera orden del Vguila es +ue el nagual de*e encontrar a cuatro guerreras enso1adoras. 4espu(s se le orden$ encontrar a otros tres propios. &l Vguila' para e0itar +ue el 5e+uipo perdiera el camino' se lle0$ a la mu-er nagual al otro mundo5' es decir' all/ donde de*e de cru3ar el grupo. a mu-er nagual ser0a al grupo cono gua o .aro para la tra0esa. ,inalmente' el nagual y su grupo reci*en la orden de 5!l0idar5 para iniciar una nue0a tarea: la de recordarse a s mismos y al Vguila. 7e supone +ue si logran recordarse a s mismos nue0amente' pueden llegar a la totalidad. 7u Iltima tarea corno grupo en la Gierra' despu(s de reco*rar la totalidad de s mismo' es conseguir un par de seres 5do*les5 para iniciar otro nue0o ciclo con una mu-er nagual y un hom*re nagual' proporcion/ndoles el grupo mnimo para +ue ellos inicien el nue0o ciclo. &l Vguila les orden$ lle0arse a la mu-er nagual consigo' de este otro nue0o grupo' para +ue les sir0a de gua a sus compa1eros de camada.

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BM. 4& I# BJ. &MI IG! BN. G&>&7# C# I&@G& BL. # MU&>G& @#GU# . # 7&>PI&@G& &MP UM#4#

#l Iltimo captulo de este li*ro Castaneda lo titula 5 a serpiente emplumada5 y no creemos +ue lo haya puesto como elemento decorati0o6 suponemos +ue en .uturos li*ros se ha*lar/ con mayor precisi$n de la relaci$n de la Golte+uidad y las llamadas 5&nse1an3as de 4on Cuan5. Como hemos dicho' al pro.undi3ar en la o*ra del autor sorprende encontrar el paralelismo +ue hay con la 5tradici$n oral5 del llamado 5M(2ico pro.undo5 y tam*i(n de alguna manera con la #cademia6 como prue*a de ello nos permitimos citar' otra 0e3' a la maestra 7(-ourn( en su li*ro Pensamiento y religi$n. P/g. DJ: 5 ... como consciencia de un orden 7uperior' su e.igie no puede ser otra +ue el sm*olo de esta 0erdad y las plumas de la serpiente +ue lo representan de*en ha*lamos del espritu +ue permite al hom*re - hom*re cuyo cuerpo' como el del reptil' se arrastra en el pol0o-- conocer la alegra so*rehumana de la creaci$n' constituyendo as un canto a la so*erana li*ertad interior. &sta hip$tesis se 0e con.irmada' adem/s' por el sim*olismo n/huatl' en el cual la serpiente representa la materia - su asociaci$n con las di0inidades terrestres es constante- y el p/-aro' el cielo. &l :uet3alc$atl es entonces el signo +ue contiene la re0elaci$n del origen celeste del ser humano.5 E"". E+ )0E8- "N/ERNPrimera edici$n en ingl(s' BDEM Primera edici$n en espa1ol' BDEM Gtulo original: Lhe ,ire.rom ^uhin Cuedici$n: &ditorial !MG7#' &ditorial 4iana' 7.#. - &di0isi$n' Campala &ditorial M(2ico &n este li*ro el autor logra tener rnayor claridad en las cuestiones de &l segundo anillo de poder. =a pasado m/s de BH a1os 5recordando5 las ense1an3as del lado i3+uierdo -unto con los guerreros de su grupo. Castaneda puede o.recer a sus lectores un te2to m/s claro so*re sus e2periencias en estados de consciencia acrecentada. Podramos comparar &l .uego interno con <ia-e a I2t/n' en el cual se empie3a a desentra1ar el caos pro0ocado por las ense1an3as para el lado derecho' las +ue se 0uel0en claras a partir de la e2posici$n coherente de las t(cnicas para *arrer la isla del tonal. 4e igual manera' &l .uego interno clari.ica el conocimiento de la consciencia acrecentada +ue est/ siendo 5recordado5 por Castaneda' a partir de +ue su maestro 4on Cuan y su *ene.actor 4on Genaro 5partieron de este mundo5' lo cual es descrito en el li*ro >elatos de poder. # partir de &l segundo anillo de poder y &l don del Vguila Castaneda trata de e2plicar y hacer coherentes las en- ense1an3as para el lado i3+uierdo' pero es en &l .uego interno donde lo logra. &l ttulo de este li*ro no es una creaci$n po(tica del autor6 est/ de.initi0amente relacionado con la Golte+uidad. 4on Cuan es +uien usa el t(rmino' as como otros m/s' +ue por su e2actitud y precisi$n producen un e.ecto demoledor en unos casos y esclarecedor en otros. 7in em*argo' los t(rminos +ue mane-a 4on Cuan y +ue Castaneda descri*e como Golte+uidad' tolteca' guerrero nagual' tonal' el Vguila' entre otros' pertenecen a los pue*los y. culturas del 5M(2ico antiguo5 y han so*re0i0ido en lo +ue ?on.il ?atalla llama 5M(2ico pro.undo5. &l maestro $pe3 #ustin' en su li*ro citado' en la p/gina OLE nos dice: 5 as .uentes hist$ricas conceden mucha importancia a cuatro mundos de muertos: el Mictlan' el Gonatiuh Ilhucac' el PGlalocan y el Chichihualcuauhco. 7in em*argo' hay +ue tomar en cuenta +ue se crea +ue tanto los hom*res poseedores de .uego di0ino en su cora3$n como los +ue ha*an .allecido *a-o la in.luencia de algIn dios' eran conducidos a la morada de sus protectores.5 A en la p/gina OLH nos dice: 5&s pre.eri*le retomar la idea del .uego como

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elemento trans.ormador de todo lo +ue e2iste' el +ue puede romper la *arrera entre el mundo ha*itado por el hom*re y los sitios en los +ue moran los dioses.5 $pe3 #ustin cita a Molina en su diccionario %p/gina BEB). #s como 5Gonemmi+ui5 signi.ica 5a*rasarse de calor interior5' 5Pllemi+ui5 y 5Gonalmi+ui5 +uieren decir 5a*rasarse del sol5. 4on Vngel Mara Garihay' en su =istoria de la literatura n/huatl' tomo B' nos dice: 5@o alcan3o a 0er' en cuanta literatura he podido alcan3ar en esta mate- ria' un estudio completo acerca de la naturale3a' orgenes y .ines de la llamada !rden de Ca*alleros del 7olP o con otros nom*res' Vguilas y Gigres.5 Para ser B &s m/s pro*a*le +ue .uera !rden de los Guerreros del 7ol pues' como se sa*e' en a+uellos tiempos en #m(rica no ha*an ca*allos y' por consiguiente' tampoco ha*a ca*alleros. sucinto tomar( m/s datos .undamentales de la rica y 0aliosa in.ormaci$n de 4ur/n. &l sol era' para los antiguos' la encarnaci$n del mundo creador. 5 o tenan por creador de las cosas y causa de ellas.5 7m*olo del 7ol era el Vguila' tanto +ue sus nom*res msticos incluyen siempre al de esta a0e. Cuahuahtlehuaniti es el 5#guila +ue remonta el 0uelo5' Cuauht(rnoc es el 5Vguila +ue est/ *a-ando5' nom*re del 7ol +ue del cenit cae hacia el poniente. Cuauhcalil es la 5Casa del Vguila y de sus ser0idores especiales5' llamada tam*i(n Cuauhnochtii. A los +ue i*an a la casa del 7ol en su mansi$n real eran los DD moradores de la tierra del Vguila5' o sea Cuauhtecati' Cuauhteca. :ui3/ -am/s pueda sa*erse el origen de estas concepciones' pero de*en ser sumamente antiguas. &n todos los documentos +ue recogen in.ormaciones arcaicas hallamos ya re.erencias al mismo comple-o de ideas. &n la p/gina FBH de la misma o*ra leemos: 5>esumiendo en las lneas anteriores' lo +ue -u3go m/s necesario para la apreciaci$n de los PCantos del VguilaP' 0amos a estudiar 0arios de los temas +ue en ellos se desen0uel0en. M/s +ue en otro g(nero relata a+u el comple-o de las ideas religiosas. Un estudio total de tantos poemas como al respecto tenemos' nos dara la in.ormaci$n de la Pcooperati0a de los amigos del 7ol para la conser0aci$n de la 0ida uni0ersalP. &s decir' el meollo mismo de las doctrinas de la religi$n de M(2ico...T a maestra 5laurette 7(-ourn( en su li*ro pensamiento y religi$n en el M(2ico antigua' p/gina BFB' nos dice: 58Pero es necesario despu(s de lo +ue nos han ense1ado los mitos' +ue s$lo +uemando la materia es li*erada la partcula di0ina9 &l mensa-e de :uet3alc$atl no dice otra cosa. =emos 0isto +ue el alma indi0idual se desprende del cuerpo incinerado del rey del Gollan y +ue de las ceni3as del anciano ulceroso es de donde emerge el alma c$smica. &sas narraciones' por otra parte' han indicado su.icientemente +ue el .uego li*erador es el del sacri.icio y de la penitencia6 y se sa*e +ue la instituci$n del sacerdocio no tena otro .in +ue la ense1an3a de las pr/cticas +ue conducan al desprendimiento de la condici$n terrestre. &s entonces pro*a*le +ue el tro.eo +ue persegua el guerrero de Tla *atalla .loridaT no era otro +ue su propia alma.5 &l .uego interno .ue la o*ra +ue 0ino a 5rescatar5 a muchos lectores +uienes - despu(s de >elatos de poder' editada en BDLM y hasta la aparici$n de &l .uego intermo' editada en BDEM-- ha*amos cado en mayores con.usiones +ue las del propio Castaneda. 7eguir la o*ra a tra0(s de cada aparici$n' desde luego +ue .ue un reto para el lector6 ahora es m/s ./cil tener los nue0e li*res a la mano y leerlos uno detr/s de otro o' inclusi0e' hasta escoger el orden +ue uno crea con0eniente. Iniciaremos ahora nuestro an/lisis de &l .uego interno. I@G>!4UCCIY@ &l autor relata +ue en los Iltimos +uince a1os ha estado escri*iendo so*re las e2periencias de ser un aprendi3 de la Golte+uidad' el anti+usimo conocimiento +ue se di0ida en tres partes: el estar consciente de ser' el acecho y el intento. #clara +ue (l y sus compa1eros no son *ru-os sino 50identes5 y +ue la o*ra tratar/ so*re la maestra del estar consciente. Menciona' a su 0e3' +ue ellos pertenecen a un nue0o ciclo de la Golte+uidad y +ue son 5guerreros de la li*ertad total5 +ue *uscan cumplir' escrupulosa e impeca*lemente' todas las comple-as pr/cticas +ue re+uieren de disciplina y un tremendo es.uer3o y +ue' si logran culminarla' se consumen con un .uego interno +ue les hace desaparecer de este mundo' li*res y sin de-ar huella alguna. !7 @U&<!7 <I4&@G&7 Para 4on Cuan sus conocimientos .orma*an una mnima parte de un milenario sa*er +ue ha*a .lorecido cientos %o acaso miles) de a1os antes de la Con+uista. 4on Cuan se deca tolteca y a su conocimiento le nom*ra*a Golte+uidad. Wsta --conta*a- se inici$ con el uso de plantas de poder y' a tra0(s de siglos de e2perimentaci$n' los usuarios aprendieron a 50er5. #l iniciar las ense1an3as de c$mo 0er' .incaron el inicio de su perdici$n' ya +ue se o*sesionaron en los mundos +ue 0ean' soca0ando sus .uer3as. Cuando a estas tierras llegaron los in0asores' (stos se apoderaron de los conocimientos super.iciales de dicho sa*er %por eso' dice 4on Cuan' es +ue hay tanto hechicero y dia*lero +ue s$lo mane-an artes .ant/sticas' pero sin el conocimiento pro.undo). os hom*res de conocimiento +ue so*re0i0ieron a ese 5descala*ro5 hicieron un recuento de sus pr/cticas y decidieron implementar una nue0a serie de t(cnicas y pr/cticas +ue llamaron 5el camino del guerrero5. 4esde la llegada de los espa1oles los hom*res de conocimiento han tenido +ue replegarse y actuar con una inmensa discreci$n. &n los tres siglos de la Colonia .ueron perseguidos y casi e2terminados6 y en los doscientos a1os

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restantes' s$lo a tra0(s de una pr/ctica impeca*le es como han logrado continuidad y presencia hasta nuestros das. &l mundo de lo 5m/gico y misterioso5 0i0e presente no s$lo en las comunidades indgenas y campesinas sino tam*i(n en los grupos ur*anos +ue recurren permanentemente a sus pr/cticas' ya sea por necesidades curati0as o por con.lictos emanados de aspectos personales y/o econ$micos. #un en crculos m/s ele0ados de la economa y la poltica es muy .recuente 0er a gente Spoderosa5 0isitar a +uienes mane-an cierto tipo de conocimientos m/gicos. &l me2icano de cual+uier ni0el econ$mico o cultural guarda un espacio' a 0eces reducido' a 0eces m/s grande' para lo so*renatural. &l car/cter espiritual y m/gico deQ su*consciente colecti0o en M(2ico tiene di0ersas maneras de e2presi$n a tra0(s de las creencias' tradiciones y costum*res deQ M(2ico contempor/neo. Parad$-icamente' la o*ra de Castaneda ha reci*ido el silencio de la intelectualidad me2icana' sal0o el pr$logo de !cta0io Pa3 al primer li*ro +ue lleg$ a M(2ico como un 5*est seller5. &l silencio ha sido' en general' la respuesta a la o*ra. M(2ico es un pas coloni3ado culturalmente y entre sus grandes desa.os est/ el de superar este pro*lema. Pero si por una parte ha e2istido este silencio de la intelectualidad' por otra e2isten asiduos lectores +ue han seguido uno a uno los li*ros del autor. !7 PI@C=&7 GI>#@!7 a importancia personal es Bo +ue m/s gasta energa6 7ostener la imagen de nosotros mismo en este mundo de campos de energa' re+uiere un gasto descomunal. &n consecuencia' deshacerse de la importancia personal es indispensa*le para entrar a la Golte+uidad y para ello se necesita una o*ra maestra de estrategia6 para este .in los nue0os 0identes desarrollaron una comple-a t(cnica. Primero' de*e hacerse un 5in0entario estrat(gico5 de todas las acti0idades +ue tengan mayor gasto de energa y' dentro de ellas' sa*emos +ue la importancia personal ocupa el primer lugar. &l 0ehculo para el ahorro de la energa es la impeca*ilidad en nuestros actos y sentimientos6 la recanali3aci$n de la energa es lo +ue permite el ahorro y' con (l' el uso de esta energa en el mundo de las ense1an3as. a t(cnica del acecho consiste en seis elementos +ue est/n unidos entre s. Cinco de ellos son los +ue 4on Cuan llaman 5los atri*utos del guerrero5 y +ue pertenecen a su mundo6 el se2to es la culminaci$n de los cinco y pertenece al mundo cotidiano. os elementos son: control disciplina' re.renamiento' la ha*ilidad de escoger el momento oportuno y el intento. &l pinche tirano es el se2to' pero pertenece al mundo e2terno. &l tirano es una persona imposi*le de soportar por sus actos y en posici$n de poder' por lo +ue nos permite poner en -uego las dem/s. a importancia personal pro0iene de la altsima estima en la +ue tenemos las cualidades de nuestra persona6 un tirano puede destruir a cual+uiera +ue tenga un mnimo de estima por su persona. 7in em*argo' para el aprendi3 de guerrero encontrarse con un tirano es algo +ue se de*e cele*rar' ya +ue le o*ligar/ a reducir su importancia personal y le permitir/ desarrollar las cuatro primeras t(cnicas de la maestra del acecho. o +ue tam*i(n hace a un ser humano un tirano es la o*sesi$n de la conocido' y cuando un aprendi3 es derrotado por un tirano el peligro +ue corre es +ue (l se con0ierta en otro tirano. @ada puede templar tanto el espritu de un aprendi3 como el en.rentarse con un tirano' para lo cual se re+uiere de una estrategia y deshacerse de la importancia personal6 el peligro de este en.rentamiento es tomar muy en serio los sentimientos propios' as como las acciones de los tiranos. Con esta t(cnica' con una estrategia y sin la importancia personal' se puede en.rentar a los tiranos para templar el espritu y o*tener la so*riedad y la serenidad. &l control es a.inar el espritu cuando lo pisotean. a disciplina es reunir toda la in.ormaci$n mientras le golpean. &l re.renamiento es esperar pacientemente' sin angustias ni resentimientos' a lo +ue se ha hecho acreedor el tirano. a ha*ilidad de escoger el momento oportuno es la compuerta +ue contiene a las dem/s. &l intento es la capacidad del guerrero +ue' con la impeca*ilidad' logra la 0oluntad +ue es una .uer3a +ue' de manera 5natural5' .i-a el punto de enca-e en un sitio particular del hue0o luminoso y' as' poder mo0erse por propia con0icci$n. &l intento es la capacidad de mane-ar la 0oluntad por deseo propio. Mo0er el punto de enca-e es el logro supremo de un guerrero. os nue0os 0identes usaron a los espa1oles como tiranos y aun+ue para la mayora de los indgenas la llegada de los occidentales .ue una desgracia' para los nue0os 0identes result$ un elemento +ue los impuls$ a desarrollar su conocimiento. &n nuestros das' cuando un guerrero es derrotado por un tirano' tiene la oportunidad de replegarse' reordenarse y 0ol0er al desa.o. 7i en la Colonia ser derrotado por un tirano poda conducir a la muerte' en la actualidad esa derrota puede ser de0astadora. #7 &M#@#CI!@&7 4& VGUM# a relaci$n del 7ol' como .uer3a creadora o suprema con las a0es' es comIn en algunas culturas de origen aut$nomo' no s$lo en Mesoam(rica6 el /guila' el c$ndor' el halc$n' son representaci$n del 7ol. os a3tecas se

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asumieron como el pue*lo del 7ol' pue*lo */r*aro +ue .ue la Iltima inmigraci$n del norte +ue lleg$ en estado sal0a-e al <alle del #n/huac para .undar Genochtitlan hacia el a1o BOFJ 4.C. &l mundo cultural de los ha*itantes del #n/huac se encontra*a en decadencia a partir de los 0estigios culturales de los toltecas' +ue ha*an desaparecido apro2imadamente en el a1o EHH 4.C.6 los a3tecas y' .undamentalmente' tlacaelel' 5re.uncionali3aron5 el pensamiento tolteca' +ue era eminentemente espiritual' para crear una ideologa msticoguerrera +ue pondera*a a la materia so*re el espritu %Pensamiento y religi$n en el M(2ico antiguo' p/g.- FJ)&n el antiguo pensamiento tolteca el 7ol era el creador de todo pero' al mismo tiempo' necesita*a de la energa espiritual +ue los hom*res producan a tra0(s de su consciencia de ser6 el Calmecatl capacita*a a a+uellos hom*res +ue seguiran la doctrina de la Golte+uidad y' de ser iniciados' pasa*an a ser Guerreros Gigres o Vguilas6 es decir' guerreros +ue emprendan la guerra m/s importante +ue un hom*re puede reali3ar: la Guerra ,lorida' +ue tena como punto culminante hacer .lorecer a su cora3$n. os a3tecas tomaron la .orma de este anti+usimo conocimiento' pero cam*iaron el .ondo. Aa no .ue :uet3alc$atl la .igura m/s importante sino =uit3ilopochtli. os a3tecas se asumieron como los sostenedores del mori*undo +uinto 7ol y le inyectaron 0italidad a este nue0o proceso en el +ue la materia co*ra*a supremaca so*re el espritu. #s' al Calmecatl s$lo ingresa*an los hi-os de los no*les' y en (l se ense1a*a el arte de la guerra6 de-$' por tanto' de tener un sentido sim*$lico y espiritual. &l imperio haca guerras +ue tam*i(n llamaron ,loridas' pero su principal o*-eti0o era la dominaci$n poltica' econ$mica y militar de los pue*los 0encidos. &n estas guerras se trata*a de apresar 0i0os a sus enemigos para ser lle0ados a Genochtitlan y sacri.icarlos al 7ol' sac/ndoles el cora3$n y o.reci(ndoselo al Vguila por alimento. os sacri.icios humanos +ue reali3a*an los a3tecas esta*an' en principio' dirigidos a alimentar al 7ol-Vguila. F&n los monolitos +ue hoy se conocen y +ue eran utili3ados para tal e.ecto' a*undan las representaciones F #+u es importante se1alar un gran error hist$rico: nada tiene +ue 0er los sacri.icios humanos de los a3tecas a tra0(s de sus 5Guerras ,loridas5 y las Guerras ,loridas de la Golte+uidad' donde el sacri.icio era la puri.icaci$n del ser para llegar a la iluminaci$n o consciencia total. 4el Vguila6 al recipiente donde se coloca*a el cora3$n deZ sacri.icado se le llama*a 5el recipiente del VguilaP. Puede ser +ue +uien ha tra*a-ado con mayor sensi*ilidad este proceso de la historia del M(2ico antiguo haya sido la maestra aurette 7(-ourn( en su *ellsima o*ra Pensamiento y religi$n en el M(2ico antiguo. 7egIn 4on Cuan lo +ue constituye Sel mundo5 son las emanaciones del Vguila6 los antiguos 0identes' a tra0(s de las plantas de poder y de cientos de a1os de e2perimentos y .racasos lograron 0er la .uer3a +ue es el origen de todo. # esta .uer3a le llamaron el Vguila por+ue' al 0islum*rara *re0emente' le encontraron parecido a un /guila *lanca y negra de tama1o in.inito. Pero ni es un /guila ni se parece a ella6 es s$lo una .orma de humani3ar o conceptuali3ar algo +ue es imposi*le de descri*ir. os antiguos 0identes tam*i(n descu*rieron +ue' de*ido a nuestra consciencia de ser' creemos +ue nos rodea un mundo de o*-etos' pero +ue en realidad son las emanaciones del #guila' .luidas' en mo0imiento' inaltera*les' eternas. &l Vguila otorga la consciencia de ser para +ue la desarrollemos y acrecentemos a tra0(s de nuestra 0ida pero' al .inal de ella' nuestra consciencia de ser es de0orada o a*sor*ida por el Vguila %la .uer3a' el in.inito' lo total). Para los antiguos 0identes la ra3$n de la e2istencia de los seres humanos entre otros seres 0i0os es desarrollar y acrecentar la consciencia de ser' y esta energa +ue produce la consciencia de ser es re+uerida por el Vguila. Pero .inalmente' como dice 4on Cuan' no e2isten ni Vguila ni emanaciones' sino algo +ue ningIn ser 0i0o puede comprender. 7in em*argo' el Vguila y las emanaciones son algo tanreal para los toltecas y la Golte+uidad como para uno lo puede ser el tiempo o la .uer3a de la gra0edad. >eci*ir el 4on del Vguila es la meta .inal de los 0identes6 es la li*ertad total o la consciencia total. & >&7P #@4!> 4& =U&<! UMI@!7! Para la Golte+uidad el mundo est/ compuesto por las emanaciones del Vguila y el hom*re es un capullo +ue contiene las mismas emanaciones' tanto de a.uera como de adentro. a luminosidad e2terior atrae a Pla luminosidad interior6 esto se produce en un punto del capullo y ah se .i-a el estar 5consciente de ser56 es esa la .i-aci$n del punto de enca-e. &l grado de consciencia de ser de cada indi0iduo est/ determinado por la presi$n +ue e-ercen las emanaciones de a.uera so*re las de adentro' y esta presi$n est/ determinada por la pe+ue1a porci$n de las emanaciones de a.uera' +ue es igual a una pe+ue1a porci$n de las de adentro esta presi$n produce una luminosidad m/s intensa en todo el capullo. &n consecuencia' 50er5 es el resultado de un alineamiento di.erente al normal y no es otra cosa +ue el mo0imiento del punto de enca-e6 por tanto' el acto de 50er5 no se hace con los o-os e implica la mara0illa de conocer la esencia de las cosas. a consciencia de ser el hom*re la desarrolla poco a poco6 cuando nace' la luminosidad interior no est/ .i-ada con la e2terior' se 0a desarrollando a tra0(s de la 0ida. # esta pr/ctica es a lo +ue 4on Cuan llama 5&l primer anillo de poder5. &l comando del Vguila hace +ue se .i-e la luminosidad de a.uera con la de adentro y se hace de manera 5natural5 a tra0(s de la 0oluntad' cuando el guerrero' de manera personal' mue0e su punto de

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enca-e6 a esta 0oluntad 5Pdirigida5 se le llama 5intento5. &n esta parte del li*ro Castaneda ha*la so*re el se2o como un proceso energ(tico y dice +ue el nagual Culi/n deca +ue era un asunto de energa' toda 0e3 +ue el comando del Vguila es el .ulgor de la consciencia de ser +ue se transmite a tra0(s del acto se2ual. &n el proceso del acto se2ual las emanaciones del Vguila' +ue est/n contenidas en los dos capullos conscientes %hom*re y mu-er)' su.ren una pro.unda agitaci$n y am*os capullos hacen lo me-or +ue pueden para donarle consciencia al nue0o ser +ue 0an a crear6 cada acto se2ual conlle0a una donaci$n de nuestra consciencia y de nuestra energa' aun+ue ello no cree .or3osamente a otro ser. 4on Cuan le recomienda a Castaneda +ue sea a0aro con su se2ualidad' no por moralista sino por el ahorro de energa' +ue es una de las tareas primordiales del guerrero. &ste conocimiento o*liga al aprendi3 a ser responsa*le de su energa. # P>IM&># #G&@CIY@ a consciencia de ser es una maduraci$n o desarrollo +ue 0a desde lo animal e instinti0o hasta .ormas m/s ela*oradas6 esto se reali3a a tra0(s del crecimiento e2istencias de cada indi0iduo. &l desarrollo de la consciencia de ser produce lo +ue 4on Cuan llama 5la atenci$n5' +ue es el logro indi0idual m/s importante y +ue llega a a*arcar un a*anico muy grande de posi*ilidades humanas. 4on Cuan dice +ue los 0identes clasi.icaron tres tipos de atenci$n o tres ni0eles de reali3aci$n' +ue dan como resultado tres ni0eles de puri.icaci$n de la energa. a primera es la consciencia animal en *ruto +ue' por los procesos 0i0enciales de la e2periencia humana' se con0ierte en una .acultad comple-a' intrincada y e2tremadamente .r/gil' +ue es la +ue crea el mundo cotidiano' el de conceptos y o*-etos' y todo lo +ue somos y hacemos como hom*res comunes y corrientes. a segunda atenci$n tiene +ue 0er con lo desconocido y es un resplandor en el capullo' muchsimo m/s intenso' +ue a*arca un /rea mayor' a la cual tam*i(n se le conoce como 5la consciencia del lado i3+uierdoT. a tercera atenci$n es el logro supremo de los 0identes y es cuando el resplandor de la consciencia se trans.orma en el .uego interno6 este .uego interno es producto del encendido de todas las emanaciones del #guila +ue est/n en el interior del capullo del hom*re. Godos los hom*res' al .inal de la 0ida' logran llegar a la tercera atenci$n' por+ue la muerte enciende todas las emanaciones del Vguila y los li*era del capullo para reintegrarlos a la totalidad. Pero son los 0identes' a tra0(s de la anti+usima y comple-a sa*idura de la Golte+uidad' +uienes logran encender todas sus emanaciones antes de morir' pero mantienen la .uer3a de la 0ida y su consciencia y' en 0e3 de +ue su consciencia sea de0orada por el Vguila' reci*en el 5don5 y logran la li*ertad total. !7 7&>&7 I@!>GV@IC!7 a primera atenci$n re+uiere todo el resplandor de la consciencia del hom*re y consume toda su energa6 los 0identes descu*rieron +ue +uitando h/*itos se desprende a la consciencia de a*sorci$n en s misma y le permite al resplandor en.ocarse en otras cosas. a recanali3aci$n de la energa es la lla0e de la *ru-era. Para la Golte+uidad estar 0i0o signi.ica tener consciencia6 para el hom*re comIn tener consciencia signi.ica ser un organismo. Godos los seres org/nicos 0i0ientes est/n constituidos de las emanaciones del Vguila contenidas en un capullo. 7in em*argo' los 0identes detectan' a tra0(s del 50er5' seres inorg/nicos cuyas 5mem*ranas5 o 5recept/culos5 %de las emanaciones) no tienen .orma de capullos' pero s contienen las emanaciones de la consciencia y muestran caractersticas de 0ida +ue no son el meta*olismo ni la reproducci$n. & PU@G! 4& &@C#C& #+u Castaneda retorna lo desarrollado' se1alando +ue el mundo +ue nos rodea est/ constituido por campos de energa +ue la Golte+uidad llama 5las emanaciones del #guila5' y +ue el mundo de o*-etos es tan s$lo un 5arreglo5 en el +ue nos mo0emos. Por consiguiente' cada ser humano est/ constituido por una pe+ue1a porci$n de 5las emanaciones del Vguila5 +ue est/ en0uelta en una .ina mem*rana o capullo .la consciencia de ser es el resultado de la presi$n +ue e-ercen las emanaciones de a.uera o llamadas en gran- de' con las emanaciones de adentro del capullo. &sta consciencia de ser es lo +ue nos posi*ilita 5perci*irP. os hom*res somos perceptores' es decir' podemos alinear algunas de las emanaciones de a.uera con las interiores. &l lugar donde se alinean las emanaciones internas y e2ternas so*re el hue0o luminoso o capullo se llama 5punto de enca-e5. &l hom*re' para perci*ir al mundo como todos lo hacemos' pone de relie0e algunas emanaciones +ue pro0ienen de la estrecha *anda en la +ue se locali3a la consciencia6 a esto se le llama la 5primera atenci$n5. # esta acci$n los toltecas' *ru-os' 0identes o guerreros le nom*ran: el lado derecho' la consciencia normal' el tonal' el primer anillo de poder' lo conocido' este mundo' la primera atenci$n. &l hom*re occidental le llama realidad' racionalidad o sentido comIn. &l nagual' o la parte i3+uierda' corresponde al resto de las emanaciones +ue no son puestas de relie0e y +ue

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-am/s son alineadas' a las +ue tam*i(n les llaman la consciencia del lado i3+uierdo' lo desconocido o la segunda atenci$n. a 0isi$n del mundo es producto de la selecci$n de las emanaciones y su .i-aci$n en un punto determinado del capullo6 esto el hom*re comien3a a aprenderlo desde su nacimiento' cuando el punto de enca-e se .i-a a tra0(s de los h/*itos y actitudes en la 0ida cotidiana6 el aprendi3' al tomar conciencia de ello' de*er/ mo0er su punto de enca-e a 0oluntad' como consecuencia de la pr/ctica de nue0os h/*itos a tra0(s de la t(cnica del acecho. Gendr/ +ue lograr +ue el comando del Vguila' +ue .i-a el punto de enca-e' sea su propio comando y esto lo puede lograr a tra0(s del 5intento5. :ue es usar la 50oluntad5 de manera personal y determinada. a Golte+uidad se podra sinteti3ar como el logro del mo0imiento del punto de enca-e. #nte esta 5simple3a5' la *ru-era no e2iste6 tan s$lo es un medio con el cual se logra +ue la a*sorci$n en uno mismo se a*ra' pues es la misma a*sorci$n la +ue hace +ue el punto de enca-e se mantenga rgido en un punto. # P!7ICIY@ 4& PU@G! 4& &@C#C& &l conocimiento tolteca prepara*a a los guerreros tigres y /guilas en el Calmecatl para li*rar la 0erdadera Guerra ,lorida no con.undir' como ya se di-o' con la 5guerra .lorida5 de los a3tecas' +ue tena como .in hacer .lorecer su cora3$n. os toltecas de nuestro tiempo se preparan para tener consciencia y la consciencia total les llega cuando han logrado pulir su espritu y .ortalecer su cuerpo6 cuando han sacado toda la *asura +ue han ido acumulando a lo largo de su 0ida6 cuando ya no +ueda en ellos ni un /pice de importancia personal. 7$lo cuando logran llegar a ser nada se podr/n con0ertir en todo. &l di/logo interno es lo +ue nos hace 5hom*res5 y hace al 5mundo5 como es6 el di/logo interno es el +ue hace +ue se mantenga .i-o nuestro punto de enca-e. Pero el di/logo interno puede terminar de la misma manera en +ue empe3$' mediante un acto de 0oluntad' poco a poco' a tra0(s de mucho tiempo y es.uer3o' y es di.cil' como la tarea +ue tienen los ni1os' nada m/s +ue ellos en crearlo. &l punto de enca-e no es aleati0o' lo seleccionaron inconscientemente nuestros antecesores' es un .en$meno 5cultural5. &l punto de enca-e puede mo0erse con cierta .acilidad' s$lo +ue se re+uiere conocimiento' disciplina' determinaci$n y utili3ar ciertas t(cnicas. Pero cuando logramos mo0erlo' crea nue0os alineamiento de emanaciones +ue dan por resultado nue0as percepciones. 4etener el di/logo interno es comen3ar a mo0er el punto de enca-e6 en consecuencia las llamadas 5ense1an3as de 4on Cuan5 nada tienen +ue 0er con la magia' la hechicera' las artes .ant/sticas o los alucin$genos. Por el contrario' se trata de la concepci$n del hom*re y el mundo como energa +ue tiene un o*-eti0o espec.ico y .inal: o*tener la conciencia total o la li*ertad total. 7us t(cnicas y pr/cticas est/n en el mundo cotidiano' en el uso' a*uso y recanali3aci$n de la energa. &stas t(cnicas y pr/cticas re+uieren .le2i*ilidad' 0alor' responsa*ilidad' disciplina' so*riedad y constancia. A es un legado natural de una de las m/s importantes culturas +ue se han desarrollado en el mundo. Como dice 4on Cuan: 5las t(cnicas para mo0er el punto de enca-e son tan di.erentes como sea posi*le' pero los resultados son siempre los mismos5. #s' en di.erentes tiempos y lugares' otras culturas en el mundo han creado sus propios caminos' pero el o*-eti0o es el mismo. & M!<IMI&@G! =#CI# #?#C! &l hom*re es un perceptor de las emanaciones del Vguila5 la consciencia de ser es el resultado del alineamiento de algunas emanaciones de a.uera con las interiores' en un punto determinado del capullo llamado punto de enca-e6 esto se logra a tra0(s de los h/*itos o el llamado 5di/logo interno5. &l aprendi3 puede' al detener el di/logo interno' mo0er le0emente este punto de enca-e' pero si el punto de enca-e se mue0e m/s all/ de cierto limite' el hom*re puede alinear otras emanaciones u otros mundos' tan reales como el ha*itual' pero totalmente di.erentes al +ue conocemos6 por ello es +ue el camino del guerrero puede resultar e2tremadamente peligroso y m/s aIn en a+uellas personas +ue mue0en su punto de enca-e por medios e2tremos' como son las drogas. G>#@4&7 ?#@4#7 4& &M#@#CI!@&7 as emanaciones del Vguila se ordenan en racimos +ue los toltecas llamaron 5grandes *andas de emanaciones5' y hay tal nImero de *andas como el in.inito. @o o*stante' los toltecas descu*rieron +ue en la Gierra s$lo hay ME *andas. a 0ida org/nica es s$lo una de esas *andas' estructuras o racimos. 4e todas las *andas' hay MH +ue no producen consciencia' s$lo organi3aci$n6 de las restantes' siete producen una Plimitada5 consciencia y s$lo la !cta0a produce una gran cantidad de consciencia6 (sta es en la +ue est/ el hom*re. os toltecas' de manera sim*$lica' decan +ue el Vguila se alimenta*a de la consciencia de ser de los hom*res6 de ah pro0iene a+uello de +ue el :uinto 7ol se alimenta*a de cora3ones' como se puede 0er en el monolito llamado Calendario #3teca' donde' en la parte central est/ sim*oli3ado el 7ol y a sus lados hay dos garras +ue tienen atrapados dos cora3ones. &l mundo +ue nuestro punto de enca-e alinea para nuestra percepci$n 5normal5 est/ integrado por dos *andas' una org/nica y la otra +ue s$lo contiene estructura.

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Como se di-o' el mundo est/ compuesto por ME *andas y solamente perci*imos dos6 las MN restantes no est/n en nuestro mundo cotidiano. #C&C=!' I@G&@G! A # P!7ICI!@ 4& &@7U&X! &n la historia de la Golte+uidad los primeros toltecas o 0identes se perdieron en las comple-idades de los mundos o realidades +ue e2plora*an. os nue0os toltecas o 0identes hicieron un recuento de sus pr/cticas y conocimientos y comen3aron de nue0o. &ncontraron +ue el mo0imiento deQ punto de enca-e era */sico' para lo cual tomaron medidas pr/cticas para mo0erlo. 4elinearon tres t(cnicas: la primera es la maestra del acecho6 la segunda es la maestra del intento y la tercera es la maestra del ensue1o. os toltecas ad0irtieron +ue cuando los guerreros se comporta*an di.erente a lo acostum*rado en .orma sistem/tica y continua' su punto de enca-e se mo0a sutilmente' por lo cual iniciaron la pr/ctica del control de su conducta y a esto le llamaron 5el arte del acecho5' +ue no es otra cosa +ue el comportamiento cotidiano con la gente6 para ello descu*rieron +ue los tiranos son elementos e2ternos +ue apoyan para lograr el cam*io de nuestra conducta y' al desarrollar esta t(cnica' pudieron mo0er su punto de enca-e. Pero se dieron cuenta +ue en el punto de enca-e ha*a algo m/s +ue el simple alineamiento6 descu*rieron una energa +ue surge del alineamiento' a la +ue llamaron 50oluntad5' +ue opera' de manera impersonal e ininterrumpida' como un estallido ciego de energa +ue hace +ue nos comportemos como lo hacemos. Por ella perci*imos el mundo cotidiano' e indirectamente' a tra0(s de la percepci$n' tiene +ue 0er con la locali3aci$n del punto de enca-e. os toltecas descu*rieron +ue a la 0oluntad la podan 5guiar5 intencionalmente para esta*lecer otro alineamiento6 a esta t(cnica la llamaron 5la maestra del intento56 con esta maestra se puede entrar a 0oluntad en la conciencia del lado i3+uierdo' el nagual o la otra realidad. &l descu*rimiento de estas 0erdades lle0$ siglos de e2perimentaci$n y en ese transcurrir los toltecas o*ser0aron +ue cuando el hom*re duerme su punto de enca-e se mue0e le0emente' pues precisamente lo +ue produce los sue1os es un le0e mo0imiento del punto de enca-e hacia la parte i3+uierda6 por tal ra3$n' inter.erir el. sue1o era inter.erir el mo0imiento natural del punto de enca-e. Pero descu*rieron tam*i(n +ue al inter.erir el sue1o del guerrero' (ste se 0ol0a compulsi0o y caprichoso' y para corregir este e.ecto los toltecas crearon el camino del guerrero. &l camino del guerrero es desarrollar una .uer3a interna capa3 de dotarlo de un sentido de ecuanimidad' casi de indi.erencia6 un sentimiento de holgura y sosiego' para +ue o*tenga una inclinaci$n natural y pro.unda a tra0(s del an/lisis' de la comprensi$n y de la tolerancia6 en sntesis: un sentido de so*riedad. &l camino del guerrero comien3a con una .uerte determinaci$n y consciencia de cam*io6 despu(s toma un acto +ue de*e ser premeditado' preciso y continuo' un acto pe+ue1o +ue no o.re3ca gran resistencia. 7i este acto se lle0a a ca*o constantemente' uno ad+uiere un sentido de I@G&@G! I@, &;I? & y el camino +ueda a*ierto: un acto lle0ar/ al siguiente' hasta +ue el guerrero emplee todo su potencial. &l intento in.le2i*le conduce al silencio interno y (ste a la .uer3a interna necesaria para mo0er el punto de enca-e. & @#GU# CU IV@ 4on Cuan le e2plica a Castaneda +ue al nagual Culi/n - +ue era un maestro en el arte del acecho- no le importa*a la gente y +ue en ello radica*a el hecho de +ue la poda ayudar. &l nagual Culi/n le da*a todo y aIn m/s de lo +ue no tena por+ue sencillamente la gente le importa*a un *ledo. # 4on Cuan si le importa*a la gente y por lo mismo nunca la ayuda*a6 hacerlo le produca la sensaci$n de estar imponi(ndole su 0oluntad. 4on Cuan le ense1a a Castaneda +ue el guerrero se de*e distinguir por su es.uer3o sostenido y su intento in.le2i*le en el tratar de mo0er su punto de enca-e +ue' al lograrlo' pasa a la categora de 0idente o tolteca y' de ah' a la *Is+ueda de la li*ertad total. 4on Cuan dice +ue en un tiempo (l 0i0a a tra0(s de la importancia personal' ya +ue todos' de manera natural' ah tenemos empla3ado el punto de enca-e. Cuando aprendi$ a mo0er el punto de enca-e' a tra0(s del esta*lecimiento de nue0os h/*itos apoyados por todas las t(cnicas de la Golte+uidad' se descu*ri$ ante un mara0illoso y aterrador mundo. 4on Cuan ha*la de +ue la 0ida de sus padres no .ue mala' +ue .ue como la de todos y lo Inico importante +ue hicieron .ue tenerlo a (l. Cuando logr$ mo0er su punto de enca-e' se dio cuenta +ue la 0ida de sus padres no tu0o mayor signi.icado ni para ellos ni para otros' s$lo para (l' por el hecho mismo de +ue le dieron lo mara0illoso de la 0ida. &l guerrero' cuando mue0e su punto de enca-e y 50e5' se da cuenta del tremendo precio +ue la gente paga por su 0ida de inercia y ena-enaci$n cuando son lu3 y energa' desapro0echando as la oportunidad de la 0ida y del estar 0i0os. & &<#@GY@ 4& # GI&>>#

4e acuerdo a la milenaria tradici$n tolteca en Mesoam(rica' la Gierra es un ser 0i0o. Goda0a en la actualidad los indgenas y los campesinos siguen teniendo pr/cticas y rituales de o.recimiento y agradecimiento a la Gierra. &sto marca una di.erencia en el concepto occidental de +ue la Gierra es un o*-eto +ue se de*e poseer' dominar' modi.icar' trans.ormar y e2plotar. os pue*los herederos del M(2ico pro.undo' del +ue nos ha*la ?on.\ ?atalla' guardan de manera sincr(tica'

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a 0eces clara' el recuerdo de +ue la Gierra es un ser 0i0o al +ue se le ama' se le cuida y se le agradece. 4esde la antig\edad los toltecas' al 50er5' comprendieron +ue la Gierra era un ser 0i0o' +ue est/ constituido' igual +ue el hom*re' de las emanaciones del Vguila. a Gierra tam*i(n tiene un capullo luminoso' es un inmenso ser consciente su-eto a las mismas .uer3as +ue los hom*res. &n el li*ro del <ia-e a I2tl/n 4on Cuan dice +ue en el camino del guerrero no puede ha*er soledad ni triste3a' pues (stas no e2isten cuando el guerrero aprende a amar a la Gierra. a manera de entrar en emanaciones con la Gierra es el silencio interno y la Gierra puede darnos lo +ue 4on Cuan llama 5un le0ant$n5 para alinear otras *andas de emanaciones. # ,U&>"# >!4#@G& Cuando Castaneda tu0o su primer *re0e encuentro con las emanaciones deZ Vguila 0io unas 5*olas5 +ue le golpea*an6 se trata*a de 5la .uer3a rodante5 o tum*adora5. Wstas son producto de las emanaciones del Vguila y tienen un do*le prop$sito: por una parte son las +ue mantienen la 0ida' la consciencia' la reali3aci$n y el prop$sito' y por otra se relacionan con la destrucci$n y la muerte. a .uer3a rodante o tum*adora es el medio por el cual el Vguila distri*uye la 0ida y la consciencia pero' del mismo modo' produce la muerte. a .uer3a tiene dos aspectos +ue son complementarios. &l capullo tiene una 5mem*rana5 muy .r/gil. Cuando el capullo se .ractura por el mo0imiento del punto de enca-e' producido por un trauma o una en.ermedad mortal' la tum*adora' +ue permanentemente nos est/ golpeando para darnos 0ida' se introduce por la .ractura e inunda al capullo' rompi(ndolo por completo y pro0ocando la muerte. os antiguos toltecas y 0identes' al descu*rir esa .uer3a y sus resultados' trataron de desentra1ar sus secretos' mas no lograron ser in0ulnera*les e inmortales. &l capullo del hom*re tan s$lo es un 5recipiente5 de las emanaciones' el cual se gasta y' por lo mismo' no puede mantenerse eternamente6 creer +ue s .ue un error +ue orill$ a los antiguos toltecas a tratar de mantener la 0ida a cual+uier precio' y de alguna .orma la mantu0ieron' pero no ya como hom*res. os nue0os 0identes retomaron este .racaso' y con nue0as e2periencias y conocimientos' a tra0(s de la maestra del intento %en un momento culminante de las ense1an3as de 4on Cuan)' el guerrero a*re su capullo a 0oluntad y la .uer3a lo inunda Produciendo la desintegraci$n total e instant/nea y el guerrero' al consumirse el .uego interno' reci*e 5&l don del Vguila5 y la li*ertad total. !7 4&7#,I#@G&7 4& # MU&>G& 4on Cuan ha*la de la *Is+ueda de la inmortalidad +ue lle0$ a los primeros 0identes toltecas a situaciones de a*erraci$n. 7i por una parte no podan hacer +ue su capullo se mantu0iera imperecedero' s *uscaron mantenerse 50i0os5 a cual+uier precio. 4on Cuan considera +ue ese precio .ue muy alto6 no murieron' pero de-aron de ser humanos. Por ello es peligroso el campo las 3onas ar+ueol$gicas' pues los antiguos 0identes toltecas mantienen all una presencia +ue resucita por dem/s maligna. os antiguos 0identes descu*rieron +ue una manera de o*tener energa de la Gierra era enterr/ndose' y mientras m/s energa necesita*an mayor era el tiempo +ue se mantenan enterrados. 4on Cuan insisti$ siempre +ue el guerrero de*e 0i0ir con la consciencia de la muerte y el desapego correspondiente6 de ah +ue el guerrero e2trae el 0alor para en.rentarlo todo. Un guerrero sa*e +ue lo peor +ue le puede pasar es morir' y puesto +ue (se es nuestro destino ine2ora*le. 0a +ue no e2isten 5super0i0ientes5 en la Gierra' entonces +ueda li*re de temores. 7$lo cuando ha perdido todo' el hom*re no tiene ya nada +ue temer ni perder6 cuando esto sucede las ataduras se desprenden y el hom*re +ueda li*re. 4on Cuan dice +ue' durante toda su 0ida' en el alineamiento el hom*re solo usa un die3 por ciento de las emanaciones' y +ue las restantes +uedan adormecidas. 7i el hom*re apro0echara todo su potencial ' su 0ida tendra otra dimensi$n. lo +ue ocurre con la muerte es +ue' al desplomarse el capullo' todas las emanaciones internas se alinean con las e2ternas. y he a+u la pregunta de los guerreros al respecto: 7i Cuando morimos lo hacemos con todas las emanaciones' 8por +u( no *uscar en la 0ida alineadas todas9 & M! 4& 4& =!M?>& &l molde del hom*re es el racimo de emanaciones en la gran *anda de la 0ida org/nica +ue llena el interior de su capullo. &s' por decirlo de alguna .orma' el patr$n de energa +ue delinea los rasgos de las cualidades +ue puede tener un ser humano. 4ice 4on Cuan +ue' a .in de cuentas' los hom*res somos una carga energ(tica y +ue lo +ue nos determina es el punto de enca-e' donde se alinean las emanaciones en grande con las emanaciones interiores. o +ue ayuda a mo0er el punto de enca-e es el le0ant$n de la Gierra y la .uer3a rodante' y para o*tenerlos el guerrero se apoya en tres 0ie-as t(cnicas toltecas +ue son. el acecho' el intento y el ensue1o. 4on Cuan le recomienda a Castaneda +ue cuando la impaciencia' la desesperaci$n' el eno-o o la triste3a se crucen en su camino' gire los o-os en el sentido de las manecillas del relo-6 este mo0imiento hace mo0erse o detenerse' le0emente' el punto de enca-e. Mane-ar la t(cnica del intento lle0a muchos a1os de es.uer3o y pr/ctica. a maestra del intento no es m/s +ue el comando del Vguila cuando (ste se con0ierte en el comando del guerrero.

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& <I#C& 4& CU&>P! 4& &@7U&X! &l cuerpo del ensue1o y la *arrera de la percepci$n 7on Producto del Punto de enca-e6 estos conocimientos' dice 4on Cuan' son tan importantes para los 0identes toltecas como par el hom*re occidental lo es poder leer y escri*ir' y todos son logros +ue cuestan muchos a1os de estudio y pr/ctica. Cuando el guerrero se perci*e como energa puede e2perimentar una dualidad perceptual en un mismo momento. 4on Cuan se la pasa mostr/ndole a Castaneda +ue no tiene .in el misterio de ser' ni el del hom*re' ni el del inconmensura*le misterio del mundo. a racionalidad es una condici$n del alineamiento de las emanaciones en grande con las emanaciones interiores +ue se .i-an en un punto del capullo y +ue se llama punto de enca-e. 7i el punto de enca-e se mue0e' cam*ia el mundo6 este mundo y lo +ue de (l podamos atestiguar no son espe-ismos' son 5realidades concretas56 el espe-ismo' en todo caso' es el mo0imiento del punto de enca-e. os antiguos toltecas' segIn 4on Cuan' a partir del cuerpo del ensue1o partan en grupos a lo desconocido. Permtasenos citar dos te2tos +ue podran dar una respuesta al misterio de los toltecas: el primero pertenece a Ignacio ?ernal' @otas preliminares so*re el Posi*le Imperio Geotihuacano. &studios de Cultura @/huatl' M(2ico' Instituto de In0estigaciones =ist$ricas' BDNJ 5Por otro lado' si Geotihuacan se hu*iera mantenido cuando menos EHH a1os como ciudad predominante' sin ningIn podero militar' esta Pa2 #ugusta sera un caso de tal manera Inico en la historia' +ue es di.cil creer +ue haya sucedido. 5@o conocemos' en toda la historia uni0ersal' un solo imperio +ue se haya podido .ormar sin recurrir' aun+ue sea indirectamente' a las armas' y en realidad' en casi todos los casos' se *asa principalmente en ellas' aun cuando es e0idente +ue por encima e2iste una ideologa +ue las dirige. 5=ay tam*i(n la posi*ilidad de +ue la e2pansi$n se *asara en una religi$n preponderante o m/s prestigiosa +ue las dem/s y +ue por ello no necesitara recurrir a la .uer3a. &l cristianismo y el *udismo' por e-emplo' se han e2tendido inmensamente sin +ue las armas hayan -ugado un papel importante en esa di.usi$n.5 A el segundo es de Miguel e$n Portilla' os antiguos me2icanos a tra0(s de sus cr$nicas y cantares' ,.C.&.' M(2ico: 5Pero a pesar de la e2traordinaria organi3aci$n social y poltica +ue supone el esplendor teotihuacano' a mediados del siglo I; 4.C. so*re0ino su misteriosa y hasta ahora no e2plicada ruina. Wsta no .ue un hecho aislado y e2cepcional. &n el mundo Maya ocurri$ por ese tiempo algo seme-ante. a ruina y el a*andono de los grandes centros rituales de Ua2actIm' Gi_al' Aa2-chilan' ?onampa_ y Palen+ue tu0o lugar en una (poca muy cercana al colapso de Geotihuacan. A hay +ue con.esar +ue hasta la .echa no se ha podido e2plicar de modo con0incente la causa de esto +ue pudiera llamarse muerte del esplendor cl/sico del M(2ico antiguo.5 >!MP&> #7 ?#>>&>#7 4& # P&>C&PCIY@ &n el s(ptimo li*ro Castaneda nos relata cu/l es el o*-eti0o Iltimo de la Golte+uidad. 4on Cuan le dice a Castaneda +ue el .inal del camino' para los guerreros toltecas' es cuando logran ser capaces de romper la *arrera de la percepci$n sin alguna ayuda' desde un estado normal de consciencia. >omper la *arrera de la percepci$n es lograr +ue el comando del Vguila sea nuestro propio comando' para con ello mo0er el punto de enca-e y poder usar emanaciones del Vguila +ue nunca' como seres humanos comunes' logramos usar. Mo0er el punto de enca-e y mantenerlo en otro punto nos permite 5escapar5 de este mundo' pero logrando mantener la consciencia de uno mismo6 y' a pesar de +ue el .uego interno lo consuma' el guerrero retendr/ la sensaci$n de ser (l mismo. os guerreros toltecas' a tra0(s de la Golte+uidad' *uscan -como todas las milenarias culturas de origen aut$nomo- la eternidad. &PI !G! #nte la ine0ita*le realidad de la muerte' los antiguos 0identes se plantearon la alternati0a de morir en mundos desconocidos. os antiguos 0identes' por su espritu a0enturero' eligieron la segunda opci$n6 sin em*argo' tan s$lo lograron cam*iar el lugar de su muerte. os nue0os 0identes toltecas anali3aron los errores de sus antecesores +ue se entregaron a su importancia personal' al control de sus seme-antes y' so*re todo' a la o*sesi$n de alinear otros mundos' y decidieron reagrupar los conocimientos de los antiguos 0identes' implementando las artes del acecho' del intento y del ensue1o' a tra0(s de una estricta disciplina +ue los condu-o a una impeca*ilidad en la 0ida cotidiana. os nue0os 0identes en 0e3 de huir a otros mundos -como los antiguos 0identes cuando logran romper la *arrera de la percepci$n-' se consumen en la .uer3a del alineamiento: el .uego interno' la consciencia total' la li*ertad total. &sta li*ertad es &l don del Vguila al hom*re. Godo lo +ue concierne a la Golte+uidad es cuesti$n de energa y por eso dice 4on Cuan +ue de*emos ser a0aros y cuidadosos con nuestra energa.

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E""". E+ ,-N-,"3"EN/- ."+EN,"-.Primera edici$n en ingl(s' BDEL Primera edici$n en espa1ol' BDEE GituloP original: Lhe Power o. 7ilence &mec( &ditores' 7.#.' #rgentina I@G>!4UCCI!@ legamos al penIltimo li*ro de Castaneda6 el conocimiento +ue 4on Cuan le ha ense1ado en sus dos partes parece +ue ha +uedado ensam*lado. &n la introducci$n de este li*ro 4on Cuan le dice +ue -am/s estu0o aprendiendo *ru-era' sino simplemente ahorrando energa. A es precisamente esta energa ahorrada la +ue le ha permitido a Castaneda mane-ar ciertos campos de energa +ue el hom*re comIn no utili3a para perci*ir el mundo cotidiano. Golte+uidad es el arte de perci*ir lo +ue la percepci$n comIn no puede captar. 4on Cuan le dice a Castaneda +ue en realidad no hay nada +ue ense1ar de *ru-era. a ense1an3a de la Golte+uidad lle0a al aprendi3' a tra0(s de ardides' a +ue se d( cuenta +ue el mundo es mucho m/s de lo +ue nosotros perci*imos6 +ue est/ con.ormado por un inconmensura*le nImero de campos energ(ticos y +ue el hom*re' adem/s de ser una carga energ(tica' es un productor de energa rodeado de energa. &l guerrero aprende' en este camino' +ue e2iste un poder desconocido en su interior y +ue si lo desarrolla lo puede alcan3ar. #7 M#@I,&7G#CI!@&7 4& &7PI>IGU Para 4on Cuan el espritu es lo a*stracto' ya +ue para conocerlo no se re+uiere de pala*ras ni pensamientos6 es algo +ue s$lo se puede sentir y se e2presa en actos. 4on Cuan' durante toda la ense1an3a' le cuenta una y otra 0e3 historias de 5*ru-era5. =istorias +ue tenan +ue 0er con 0identes' guerreros' aprendices y hasta con su propia e2periencia personal. Pero todas estas historias tienen un centro a*stracto' en las cuales se e2presa el espritu6 son' por decirlo' historias donde siempre est/ presente el intento. &stas historias hay +ue recordarlas una y otra 0e3 hasta +ue' poco a poco' lo a*stracto 0a llegando a nosotros. A tal pareciera +ue la historia se descu*re o se recrea6 cada 0e3 +ue las repasamos *rotan cosas +ue anteriormente no ha*amos perci*ido6 llegamos a sus centros a*stractos. 7e puede decir +ue la o*ra de Castaneda' so*re todo en la primera parte' es un con-unto de historias de las mani.estaciones de espritu +ue' a 0eces' podran parecer con.usas6 en la segunda parte -a partir de &l segundo anillo de poder- empie3a a ensam*lar el conocimiento de manera m/s .uncional6 en todo lo anterior radica el desa.o para el lector. Castaneda es tal 0e3 el primer nagual +ue reproduce el conocimiento a tra0(s de li*ros6 es' como dice 4on Cuan' un nagual moderno. &stas historias hay +ue repasarlas' despu(s anali3arlas y luego 0ol0erlas a pensar' hasta llegar a re0i0irlas casi literalmente. Por ello' los guerreros tienen +ue o*tener puntos de re.erencia en el pasado para poder usar las historias de los centros a*stractos y sacar el conocimiento. &l hom*re comIn tam*i(n usa el pasado' pero siempre por ra3ones personales +ue enalte3can y e2alten su importancia personal. # IMP&C#?I I4#4 4& @#GU# & I#7 &sta historia nos ha*la de la impeca*ilidad del nagual &las +ue' atento a una mani.estaci$n del espritu' logra' a partir de una historia grotesca' enganchar - de manera impeca*le - a dos aprendices: Gala y Culi/n. # ella la li*era del enorme .lu-o de energa super.lua' y a (l lo rescata de la muerte. es ense1a +ue en la 0ida no hay una segunda oportunidad cuando se presenta S&l p/-aro de la li*ertadT' y +ue este p/-aro o se lle0a consigo a la gente o la de-a atr/s para siempre. & G!:U& 4& &7PI>IGU os naguales antiguos se inclina*an m/s por las acciones +ue por los ra3onamientos. &n cam*io los modernos' y en especial Castaneda' se pierden en los e2tra0os de la ra3$n' aun+ue unos y otros *us+uen la li*ertad. a consciencia acrecentada es algo misterioso para nuestra ra3$n6 en los hechos' es simple y sencilla. &l pro*lema es +ue los humanos siempre complicamos las cosas al tratar de reducir la inmensidad +ue nos rodea a algo ra3ona*le y mane-a*le por los par/metros de nuestra ra3$n. os guerreros toltecas' al momento de lograr detener la compasi$n por s mismos %+ue no es otra cosa +ue la importancia personal dis.ra3ada)' de-an de tener compasi$n por los dem/s. Para el guerrero todo comien3a y termina en (l mismo6 lo dem/s es un desatino controlado permanente y su contacto con lo a*stracto le ayuda a

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superar los sentimientos de importancia personal' hasta con0ertirse (l mismo en algo a*stracto. 4on Cuan dice +ue hace mucho tiempo la humanidad 0i0a en lo a*stracto y +ue esto era su .uer3a sustentadora. Por algo el hom*re se ale-$ de lo a*stracto y ahora le es muy di.cil 0ol0er a (l. 7in em*argo' (ste es uno de los desa.os del guerrero. &l 0ol0erse sensi*le' percepti0o' capa3 de sentir al espritu y mo0erse en lo a*stracto' es darle un giro de BEH grados a lo +ue hemos aprendido' o*sesi0a y compulsi0amente' durante toda nuestra 0ida. a Golte+uidad y el camino del guerrero son una de las muchas posi*ilidades +ue la humanidad ha creado a partir de la sa*idura. & U GIM! 4&7 I" 4& @#GU# CU IV@ &l poder re0i0ir y limpiar el 0nculo con el espritu es lo +ue distingue al aprendi3 del hom*re comIn6 cuando este 0nculo se resta*lece' se de-a de ser aprendi36 para esto se necesita de un prop$sito indoma*le y un intento in.le2i*le' el cual el hom*re comIn no tiene y por ello los toltecas in0entaron el camino del guerrero. #+u hay algo interesante para los lectores y seguidores de Castaneda. 4on Cuan dice +ue en la Golte+uidad no se reci*en 0oluntarios por+ue' entre otras cosas' al traer prop$sitos propios' es muy di.cil +ue renuncien a su indi0idualidad. 7i no encuentran las cosas como ellos piensan +ue de*en ser' se en.adan y se 0an. 4on Cuan dice +ue lo importante es tener decisi$n y .uer3a para el cam*io' toneladas de humildad' disciplina para intentar 5*arrer la isla del tonal5. de-ar de ser' pensar' sentir y actuar en la 0ida cotidiana' como siempre lo hemos hecho. 7i alguien se atre0e a intentar tan s$lo lo anterior' y de-ar a un lado por el momento el mundo del nagual' el conocimiento del lado i3+uierdo' la consciencia acrecentada' las emanaciones del Vguila' etc.' no necesitar/ de maestros ni *ene.actores. Cuando logren ahorrar energa y mo0er 7u punto de enca-e' seguramente el poder los pondr/' en el camino. <ol0iendo al li*ro' 4on Cuan dice +ue nuestro 0nculo con el espritu es lo +ue le produce al hom*re' de manera ancestral' la preocupaci$n por un destino. &l hom*re comIn no pasa de la mera o le0e preocupaci$n' ya +ue siempre est/ ocupado en la 0or/gine de la 0ida cotidiana y aIn m/s preocupado por el 5tener5 +ue por el 5ser5. A al .inal de la 0ida %cuando ha perdido casi toda la energa o est/ al *orde de la muerte) se da cuenta +ue ha tenido la oportunidad m/s grande de la 0ida: el ser totalmente li*re y consciente' y +ue la ha desperdiciado. !7 G>UC!7 4& &7PK>IGU 4on Cuan dice +ue las historias de los centros a*stractos %+ue se des*ordan en toda la o*ra de Castaneda) tienen la misma estructura y +ue lo +ue 0ara son los persona-es. Cada historia contiene: una tragicomedia a*stracta' un actor a*stracto %+ue es el intento)'' dos actores humanos %el nagual o maestro y su aprendi3) y el gui$n' +ue es el centro a*stracto de esas historias. Castaneda entiende +ue el arte del acecho es aprender' a la per.ecci$n' todos los detalles del dis.ra3' a tal punto +ue nadie se d( cuenta de +ue se est/ dis.ra3ado. Para ello se re+uiere ser despiadada' +ue no signi.ica ser grosero6 por el contrario' se de*e ser encantador6 astuto' +ue no signi.ica ser cruel' sino muy decente6 tener paciencia' +ue no signi.ica ser negligente y s' por el contrario' ser acti0o6 y tam*i(n ser simp/tico' +ue no signi.ica ser estIpido' pero s' al mismo tiempo' ser ani+uilador. #7 CU#G>! 4I7P!7ICI!@&7 4& #C&C=! &l e-e central y .undamental en las ense1an3as de 4on Cuan es' sin lugar a dudas' el arte del acecho' +ue indica ser despiadado' astuto' paciente y simp/tico. &stos cuatro .undamentos */sicos el aprendi3 los de*e poner en pr/ctica en todo y con todos. &l principal principio del acecho es +ue el aprendi3 de*e acecharse a s mismo' poni(ndose primero a seleccionar actitudes menores en su comportamiento para despu(s anali3arlas y posteriormente acecharlas' para +ue' como presas de ca3a' 0ayan cayendo una detr/s de la otra' hasta +ue pueda acechar 5presas mayores5 en su comportamiento. Cuando un aprendi3 desarrolla con plenitud el acecho' de*er/ pretender el intento y' de esa manera' podr/ mo0er su punto de enca-e. Un guerrero es un hom*re con una 0oluntad in.le2i*le y una disciplina impeca*le6 el guerrero acecha para templar su espritu. @o *usca en los actos cotidianos m/s +ue un 0ehculo para llegar' despu(s de un inmenso tra*a-o y mucho es.uer3o' a la li*ertad y a la consciencia. Un guerrero no piensa en el pro0echo personal en sus actos cotidianos' como sucede con el hom*re comIn +ue no mue0e un dedo si no espera encontrar algIn tipo de recompensa. Castaneda llega a comprender +ue la Golte+uidad no se traduce en pala*ras sino en actos 0i0enciales +ue e2perimenta todo su cuerpo. &ntiende +ue este conocimiento ha estado siempre a disposici$n de cual+uiera para ser sentido' para ser usado' pero +ue de ninguna manera puede ser e2plicado. a lla0e para a*rir la puerta a este conocimiento es el cam*io de ni0eles de consciencia6 la consciencia acrecentada' en consecuencia' tampoco puede ser e2plicada' s$lo puede ser utili3ada. & 4&7C&@7! 4& &7PI>IGU

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=ace milenios los antiguos toltecas a tra0(s del 50er5' descu*rieron +ue la Gierra es un ser 0i0o y consciente cuya consciencia' de alguna manera' puede a.ectar a los hom*res modernos por 0i0ir en el re.le-o de s mismos. &l hom*re ha perdido la capacidad de 5conectarse5 con el todo +ue le rodea. a 0or/gine de la 0ida cotidiana -angustia' preocupaciones' el tener' las .rustraciones' los miedos' etc. -ocupa toda nuestra atenci$n y no nos permite damos cuenta +ue estamos unidos con todo lo dem/s. & 7# G! M!>G# 4& P&@7#MI&@G! Un guerrero esencialmente es un hom*re impeca*le en sus actos y sentimientos' de gran .le2i*ilidad' de recursos .luidos' de gustos y conducta re.inados6 en sntesis' un guerrero es un hom*re cuyo tra*a-o es pulir todas sus aristas cortantes y una de las m/s importantes es su conducta. Un guerrero siempre est/ atento contra la natural *rus+uedad de la conducta humana. &l acecho es una e2celente herramienta +ue nos permite pulir nuestra conducta6 el acecho es una conducta especial +ue est/ determinada por ciertos principios6 es una conducta aga3apada' .urti0a y enga1osa' +ue tiene como o*-eti0o darle una sacudida mental al aprendi3. #lgIn alucin$geno tendra el mismo e.ecto' s$lo +ue' por una parte' con muy alto costo para el cuerpo y' por otra' se puede uno perder en el camino. #cecharse es el m(todo +ue in0entaron los nue0os 0identes toltecas para mo0er el punto de enca-e' usando nuestra propia conducta de manera astuta y sin compasi$n. &l guerrero de*e tener conciencia de la muerte' pero con desapego6 con ello llega la so*riedad y la *elle3a. &n lo Inico +ue tiene certe3a el guerrero es +ue de*er/ morir' por lo +ue' en consecuencia' actIa: tiene paciencia sin de-ar de actuar' acepta sin ser estIpido' es astuto sin ser presumido o .antoche' y puede' so*re todas las cosas' llegar a no tener compasi$n al no entregarse a la importancia personal. M!<&> & PU@G! 4& &@C#C& a recapitulaci$n es una de las 0as para mo0er el punto de enca-e. a recapitulaci$n' en apariencia' es recordar lo 0i0ido' pero en realidad es una t(cnica muy re.inada y comple-a +ue desarrollaron los nue0os 0identes toltecas para mo0er el punto de enca-e. a recapitulaci$n comien3a en el es.uer3o por recordar los e0entos m/s importantes de la 0ida' para despu(s recordar todos esos e0entos con detalle y en una continuidad. 4espu(s se de*e hacer un es.uer3o para >&<I<I> nue0amente cada uno de esos e0entos6 +ue el cuerpo recuerde y re-0i0a lo +ue sinti$ en esos momentos6 +ue el punto de enca-e se mue0a al lugar preciso en el +ue esta*a cuando ocurrieron los e0entos +ue se est/n re0i0iendo6 a esto los toltecas le llaman #C!>4#>7&. Pro*a*lemente una de las t(cnicas con las +ue 4on Cuan le transmiti$ parte del conocimiento a Castaneda .ue al mo0er los dos -untos el punto de enca-e6 a esto 4on Cuan llama 5enso1ando5 -untos' y pro*a*lemente tam*i(n' mediante esa .orma' Castaneda haya escrito parte de su o*ra: a tra0(s del mo0imiento del punto de enca-e. 4on Cuan hace una descripci$n de Castaneda como hom*re comIn y corriente' descripci$n de la cual no nos escapamos la mayora de la gente' no por+ue seamos SmalosT' sino por+ue ah es donde casi la mayora tenemos .i-ado el punto de enca-e. @o es cuesti$n de moralidad sino' simplemente' del uso de nuestra energa. 4on Cuan le dice a Castaneda +ue tiene una imagen muy e2altada de su persona' +ue es. dominante' 0anidoso' me3+uino' de mal genio' desgraciado' con.iado y con una gran inclinaci$n hacia los 0icios y las de*ilidades. & 7IGI! 4!@4& @! =#A C!MP#7IY@ o contrario a tenerse l/stima a s mismo es no tenerse compasi$n. &l tener una idea muy e2altada de nuestra persona produce' como consecuencia' una gran importancia personal. &sta nos estor*a' nos hace rudos' 0anidosos y pretenciosos6 pero' adem/s' la importancia personal 0iene acompa1ada de la compasi$n por nosotros mismos. Cuando nuestra importancia personal se estrella con un tirano o con el mundo +ue insiste permanentemente en' no a-ustarse a nuestros pensamientos' la importancia personal se con0ierte en la conmiseraci$n por nosotros mismos. Cuando un guerrero despla3a su importancia personal' en su 0ida cotidiana de-an de e2istir los odios' los eno-os' los resentimientos y ad+uiere el desatino controlado +ue .luye sua0emente. a marca del guerrero ser/ su indi.erencia' su desapego y su paciencia. 4on Cuan ha*la de +ue en el hom*re e2isten dos partes di.erenciadas: la primera es 0ie-a' tran+uila' indi.erente6 la segunda es nue0a' ner0iosa' agitada' y se importa a s misma por+ue se siente insegura. a primera su*siste en el .ondo de nosotros. a segunda se encuentra en la super.icie y es 0ulnera*le6 es con la +ue o*ser0amos el mundo. a primera es el conocimiento silencioso' el intento' el espritu' lo a*stracto' y nadie lo puede descri*ir' s$lo e2perimentar. &l tra*a-o del guerrero es luchar contra la segunda parte' ese 5yo indi0idual5 +ue ha impedido +ue el hom*re desarrolle todo su poder. 4on Cuan dice +ue el mo0imiento y .i-aci$n del punto de enca-e +ue mantiene el hom*re moderno es lo +ue lo ha con0ertido en un egoc(ntrico homicida +ue ha +uedado entrampado en la a*sorci$n de la imagen de s mismo. 4esconect/ndole del mundo +ue le rodea' es capa3 de destruir el medio

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am*iente' a los dem/s seres 0i0os y aIn atentar contra su propia super0i0encia. #l cam*iar de la posici$n ha*itual del punto de enca-e' entre otras cosas' el guerrero o*tiene un estado +ue se podra llamar 5el no tener compasi$n5. &l no tener compasi$n no signi.ica ser cruel y despiadado con los dem/s. !7 >&:UI7IG!7 4& I@G&@G! 4on Cuan dice +ue lo Inico +ue hi3o con Castaneda .ue +ue (ste destruyera su imagen de s mismo6 esa es la Inica ayuda real +ue Castaneda reci*i$ de 4on Cuan6 si acaso' ense1arle +ue el mundo es algo m/s +ue lo +ue est/ ah en.rente' y +ue el hom*re posee inconmensura*les poderes +ue no desarrolla. a *ru-era no es cuesti$n de pala*ras e ideas' es cuesti$n de actos y percepciones de energa. o +ue re+uiere un aprendi3 es tan s$lo una mnima oportunidad de llegar a tener consciencia del espritu6 consciencia de +ue el mundo es un todo de energa y +ue el hom*re es un 5hue0o luminoso5 con un delicado capullo +ue contiene una mnima parte de la energa +ue hay a.uera6 +ue el hom*re perci*e 5el mundo5 a partir de +ue alinea la energa de a.uera con la interior y +ue a eso se le llama 5el punto de enca-e56 +ue la importancia personal re+uiere un gasto e2tremo de energa para .i-ar el punto de enca-e en un lugar determinado del capullo y +ue si reduce la importancia personal puede li*erar energa' y +ue con esa energa li*erada puede mo0er el punto de enca-e y +ue a eso se le llama 5intento5' y +ue el intento es hacer +ue los comandos del Vguila puedan dirigirse con intenci$n propia6 y +ue al hacer esto se crea un 0nculo con el espritu +ue puede lan3ar al guerrero a la tercera atenci$n' a consumirse en el .uego interno' a reci*ir el 5don del Vguila5' a la li*ertad total' a la consciencia total6 +ue para cada uno de estos ni0eles los nue0os 0identes toltecas han ela*orado' a partir de los conocimientos milenarios de los antiguos 0identes toltecas' una estrategia +ue llamaron 5el camino del guerrero5 +ue' a su 0e3' tiene di0ersas t(cnicas' pero +ue la mayora tratan por di0ersos medios de li*erar la imagen +ue tiene el aprendi3 de s mismo y +ue no es otra cosa +ue mo0er el punto de enca-e. a Golte+uidad es un 0ia-e de retorno al espritu' a lo a*stracto' al conocimiento silencioso. a humanidad hace mucho tiempo tena su centro en lo a*stracto y el guerrero de*e luchar in.le2i*lemente para regresar a (l. os guerreros y los hom*res comunes no necesitan maestros' guas o ayudas. Godo empie3a en ellos' est/ en ellos y termina en ellos. o importante es +ue el indi0iduo est( consciente de sus posi*ilidades' +ue posea una disciplina .(rrea' +ue mantenga un es.uer3o sostenido y un intento in.le2i*le. 7u campo de *atalla est/ en el mundo cotidiano y el enemigo a 0encer es (l mismo. %@uestros a*uelos toltecas lo decan po(ticamente a tra0(s de la lucha +ue de*an enta*lar los guerreros tigres y /guilas en la guerra .lorida' para hacer 5.lorecer su cora3$n5. &stos hom*res de a+uellas (pocas se llama*an a s mismos 5la hermandad del 7ol5 o 5la hermandad *lanca5. &ran los sostenedores espirituales del +uinto 7ol' los alimentadores del Vguila-7ol' con su sacri.icio espiritual.) a imagen +ue tiene el hom*re de s mismo es lo +ue lo ha ale-ado de lo a*stracto' del espritu. &l mundo de la imagen de s mismo es el mundo de la mente' por cierto muy .r/gil. &l mundo de la mente se sostiene por unas cuantas ideas cla0es +ue le sir0en de orden */sico y son ideas aceptadas tanto por el conocimiento silencioso como por la ra3$n. Cuando esas ideas .racasan' el orden */sico se derrum*a' de-ando de operar. Una de esas ideas cla0es es +ue somos un *lo+ue s$lido' +ue somos inmuta*les. a mente puede aceptar +ue nuestra conducta pueda cam*iar' +ue nuestra .orma de pensar y actuar tam*i(n cam*ien6 pero la idea de +ue podamos cam*iar nuestro aspecto .sico hasta llegar a parecer otra persona' no .orma parte del orden */sico de nuestra propia imagen. Cuando el guerrero tolteca altera o interrumpe este orden */sico' el mundo de la ra3$n se desploma. os seres humanos somos in.initamente m/s comple-os y misteriosos -as como el mundo +ue nos rodea+ue la m/s desarrollada .antasa +ue se pueda conce*ir. &l pro*lema de ser racional en.renta muchas des0enta-as6 en principio' por+ue el mismo hom*re moderno no usa su racionalidad en toda su dimensi$n6 */stenos 0er el ca$tico mundo contempor/neo en el +ue 0i0imos' +ue dista mucho de lle0arse en .orma racional. A' por otra parte' nuestra ra3$n es muy limitada .rente al inconmensura*le misterio de la 0ida y del mundo. &l hom*re de*era ser m/s humilde con su ra3$n y usarla en .orma m/s e.ica3. a ra3$n es muy .r/gil y limitada. 4on Cuan sostiene +ue la ra3$n es un *arni3' un *a1o de oro muy tenue so*re el hom*re +ue' si se rasca le0emente' se encontrar/ a un *ru-o. & G&>C&> PU@G! Para el hom*re racional es imposi*le aceptar +ue es una carga energ(tica y no un cuerpo s$lido6 +ue pueda e2istir un punto in0isi*le donde enca-e la percepci$n. #un cuando por alguna ra3$n lo aceptara' no podra creer +ue no estu0iera en el cere*ro. &l hom*re racional perci*e el mundo a tra0(s de las ideas y por eso actIan sus pensamientos y no 0i0e sus actos. &l hom*re se encierra en sus ideas y en la imagen +ue crea de s mismo y del mundo6 encerrarse de esta manera garanti3a su estado de ignorancia al pri0arse del desarrollo de todas sus potencialidades. &l hom*re cree +ue la *ru-era es cuesti$n de encantamientos y hechiceras y no la li*ertad de perci*ir' adem/s del mundo de la ra3$n' un inconmensura*le campo de percepciones +ue entran dentro del especto de posi*ilidades humanas.

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&l intento in.le2i*le es una determinaci$n' una .irme3a de prop$sito claramente de.inido +ue no puede ser cancelado por deseos o intereses en con.licto. &sta .uer3a engendra el 5intento5 cuando mantiene al punto de enca-e en un lugar no ha*itual. &l intento in.le2i*le genera nue0as posiciones del punto de enca-e +ue' a su 0e3' genera m/s intento in.le2i*le. os guerreros toltecas perci*en sus acciones con mayor pro.undidad' de manera tridimensional' ya +ue sus puntos re.erenciales pro0ienen de la percepci$n sensorial. o +ue es inmediato para nosotros y no lo es' de a+u se desprende todo lo dem/s. &l tercer punto re.erencial del guerrero es la li*ertad de percepci$n. &s el salto mortal de la ra3$n a lo inconmensura*le' a lo milagroso' a lo .ant/stico. &s la acci$n de @egar m/s all/ de nuestros lmites normales para poder perci*ir lo inconce*i*le6 atestiguar y regresar' sin lesionar a nuestra delicada e imprescindi*le racionalidad' *ase y sustento de lo +ue somos como hom*res' pero' al mismo tiempo' nuestro gran lastre para ir m/s all/ de lo ha*itual y comIn. & M#@&C! 4& I@G&@G! as etapas +ue pasa un guerrero por la senda del conocimiento son cuatro' y (stas est/n en re.erencia a su 0nculo con el espritu. a primera es cuando tiene un 0nculo herrum*roso y' por consiguiente' descon.ia*le. a segunda cuando se logra limpiar el 0nculo. a tercera cuando se aprende a mane-arlo. a cuarta cuando se aprende a aceptar los designios de lo a*stracto. Para 4on Cuan el conocimiento silencioso y la ra3$n son un puente de una sola mano llamado 5inter(s5. os hom*res del conocimiento silencioso no mantienen un inter(s genuino por conocer la .uente de su sa*er. !tro puente de una sola mano es el Spuro entendimientoT6 es decir' +ue la ra3$n' por m/s +ue sea' no es sino un granito de arena en un desierto. I@G&@G#> #P#>I&@CI#7 &l hom*re es una carga energ(tica contenida en su capullo6 la consciencia pro0iene de la presi$n +ue e-ercen las emanaciones del Vguila -tanto las e2ternas como las internas- en un sitio determinado del capullo llamado 5punto de enca-e5. &n la 0ida cotidiana el guerrero perci*e sus actos a tra0(s del punto de enca-e. Cuando el hom*re comIn se perci*e con la ra3$n' es un cImulo de ideas' recuerdos y aspiraciones. &l guerrero se perci*e como una carga de energa a tra0(s de su punto de enca-e. &l hom*re racional e2perimenta a tra0(s de sus ideas' y el guerrero a tra0(s del punto de enca-e y sus di.erentes posiciones. Para un guerrero la in.ormaci$n se almacena en la propia e2periencia' o sea' en el lugar +ue esta*a el punto de enca-e cuando 0i0i$ el e0ento6 por eso' cuando mue0e su punto de enca-e al lugar donde esta*a cuando sucedi$ el e0ento' el guerrero 0uel0e a re0i0ir la e2periencia' y a eso le llama 5acordarse5. os guerreros toltecas almacenan in.ormaci$n a tra0(s de la intensidad del mo0imiento del punto de enca-e6 creemos +ue de esta manera Castaneda escri*e su o*ra' como di-imos anteriormente' como un acto de *ru-era. Con el .in de protegerse del des*ordante e.ecto de la percepci$n' los guerreros usan el acecho' ya +ue (ste mue0e el punto de enca-e en .orma le0e' pero constante' y esto le permite al guerrero re.or3arse. &l 5desatino controlado5' producto del acecho' es el medio por el cual el guerrero puede tratar con el conocimiento silencioso y con el mundo cotidiano sin el temor de em*arrarse y sucum*ir. 4on Cuan dice +ue el hom*re tiene un poderoso 5lado oscuro y siniestro5' pero +ue no es otra cosa +ue nuestra 5estupide35. a Golte+uidad ha tenido muchas etapas' grandes descu*rimientos' pero tam*i(n grandes .racasos. #hora el conocimiento se mantiene en ni0eles de impeca*ididad. Personalmente no sa*emos por +u( se a*re en estos momentos al mundo cotidiano' pero estamos seguros +ue de*e ser por una poderosa ra3$n +ue Castaneda no ha e2plicado en sus li*ros o pro*a*lemente tampoco lo sepa y s$lo cumpla con los 5designios del poder5. o cierto es +ue la Golte+uidad ahora no cuenta con ritos' religiones o edi.icios construidos a la mor*ide3 y a la o*sesi$n' ni cuenta con maestros para desarrollar el culto a la importancia personal. 4on Cuan dice +ue (l no es maestro de nadie y +ue nada se puede ense1ar de la *ru-era y +ue nadie necesita de maestros' gurIs o guas6 +ue el conocimiento est/ ah' para el +ue tenga su.iciente energa o sepa c$mo ahorrarla. &n todo caso la la*or de un nagual es dirigir y desarrollar a la consciencia para +ue penetre en lo a*stracto' li*re de cargas e hipotecas. 4on Cuan da un e-emplo muy claro y sencillo de lo +ue es la Golte+uidad cuando dice +ue la consciencia de ser podra ser una inmensa casa y +ue la consciencia de la 0ida cotidiana del hom*re comIn es como estar herm(ticamente encerrado en un solo cuarto de esa gran casa durante toda la 0ida. 4on Cuan dice +ue el hom*re entra y sale de ese cuarto por dos a*erturas m/gicas +ue son: el nacimiento y la muerte. os antiguos 0identes toltecas descu*rieron la manera de salir de ese cuarto sin tener +ue morir' pero tan s$lo para pasar a otra ha*itaci$n de la gran casa. os nue0os 0identes toltecas o*tu0ieron un logro toda0a m/s importante: lograron conocer el secreto de c$mo salir no s$lo de la ha*itaci$n y perderse en la inmensidad de la casa' como les pas$ a los antiguos 0identes' sino llegar a la consciencia total' a la li*ertad total6 es decir: Qsalir de la misma casaR & ?! &G! P#># I> # # IMP&C#?I I4#4

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#l .inal' 4on Cuan insiste en +ue todo se *asa en el mo0imiento del punto de enca-e y +ue para ello es necesaria la energa +ue se ahorra y despu(s se recanali3a a tra0(s de la impeca*ilidad. &l pro*lema del hom*re comIn y del guerrero es (l mismo6 el pro*lema se reduce al uso y ahorro de la energa. 4on Cuan dice +ue el hom*re moderno intuye sus recursos internos' pero no se atre0e a usarlos6 su mal 0iene del contrapunto entre su estupide3 y su ignorancia. 4on Cuan dice +ue ahora' m/s +ue nunca' el hom*re necesita aprender nue0as ideas +ue tengan +ue 0er con su mundo interior' ideas relati0as al hom*re .rente a lo desconocido' .rente a su muerte personal. 4on Cuan dice +ue' como nunca' el hom*re ahora necesita conocer lo +ue es la impeca*ilidad y los secretos del punto de enca-e. "F. E+ 'R/E (E EN.-:'R Primera edici$n en ingl(s' BDDO Primera edici$n en espa1ol' BDDO Gtulo original: lhe #rl o. 4reaming Pu*lished *y arrangement with =arper Colins Pu*lishers' Inc. 4.>. Cl BDDO &ditorial 4iana' 7.#. de C.<. =asta la prima0era de BDDN Carlos Castaneda ha pu*licado nue0e li*ros. &n el lapso transcurrido entre la pu*licaci$n del octa0o %&l conocimiento silencioso' BDEL) y el Iltimo %&l ante de enso1ar' BDDO) Castaneda pro*a*lemente 0i0i$ las consecuencias de ser un nagual de tres puntas y no de cuatro' como su maestro 4on Cuan lo supuso. os naguales son personas +ue tienen cuatro comportamientos de energa en 0e3 de dos' +ue es lo comIn. Castaneda encuentra muchas di.icultades para Tensam*larseT en el grupo +ue 4on Cuan le prepar$ y al parecer inicia otro grupo +ue integran ,lorinda 4onner' Gaisha #*elar y Carol Giggs. &sos a1os' entre la pu*licaci$n del octa0o te2to y el no0eno' pro*a*lemente sean la acti0aci$n de una nue0a estrategia del poder o la creaci$n de un nue0o lina-e para estos modernos naguales y guerreras +ue han dado un salto mortal' saliendo de la clandestinidad y pasando de la cultura oral a la cultura escrita. &n e.ecto' como 4on Cuan lo se1ala' en estos die3 mil a1os de e2istencia del 5conocimiento5' desde los antiguos *ru-os' pasando por el lina-e al +ue perteneci$ el propio 4on Cuan y llegando hasta el moderno nagual Castaneda' el conocimiento ha su.rido muchos cam*ios. 4e lo +ue menciona 4on Cuan se1alaremos +ue los primeros *ru-os de la antig\edad .racasaron por+ue se o*sesionaron en el mundo de la segunda atenci$n y descuidaron el de la realidad inmediata' el del primer anillo de poder. !tra etapa +ue menciona 4on Cuan es la +ue iniciaron los *ru-os so*re0i0ientes a la primera etapa y +ue' haciendo un recuento de sus pr/cticas y anali3ando sus errores' iniciaron nue0amente el estudio del conocimiento' pero ahora a tra0(s de una .(rrea disciplina +ue llamaron 5el camino del guerrero5' 5el arte del ensue1o5 y 5el arte del acecho5. Cuando esta*an en el inicio de este ciclo llegaron los in0asores europeos y' con la Con+uista y la Colonia' esta nue0a etapa tu0o +ue re.ugiarse en la segunda atenci$n y a.inar aIn m/s su discipline para poder so*re0i0ir en el in.ierno de la Colonia y sus pinches tiranos. ,ue en esa (poca' en los comien3os del siglo ;<III' cuando se inicia otro ciclo con la aparici$n ante e nagual 7e*asti/n -+uien se aga3apa*a como sacrist/n en una iglesia de la sierra norte de !a2aca- de un *ru-o so*re0i0iente de la primera (poca y +ue ha*a logrado permanecer 0i0o misteriosamente todos esos milenios' pero +ue en esos momentos esta*a perdiendo su energa. Por lo +ue o*lig$ al nagual 7e*asti/n a hacer un trato' en el +ue los naguales le cederan parte de su energa para +ue (l siguiera 0i0iendo a cam*io de +ue les diera un regalo de poder. &ste acuerdo lig$ a los seis naguales +ue le sucedieron y marc$ otra (poca en los lina-es' pues la in.ormaci$n +ue han reci*ido de a+uel antiguo *ru-o' +ue ellos llamaron 5el in+uilino5' cam*i$ el curso del conocimiento. #l parecer Carlos Castaneda inicia un nue0o ciclo' no s$lo por ser un nagual de tres puntas' sino por+ue ahora el conocimiento +ue Por siglos se mantu0o de manera secreta por medio de la transmisi$n oral' hoy en da se encuentra al alcance de cual+uier persona a tra0(s de li*ros. #dem/s la tarea +ue le de*i$ asignar el poder al nagual Castaneda al parecer toda0a no es muy clara. Por otra parte' el BL de octu*re de BDDO' en el numero OFLB del peri$dico a Cornada de la ciudad de M(2ico' aparece una inserci$n pagada con el siguiente te2to: # !7 &CG!>&7 4& C#> !7 C#7G#@&4#' # PU? IC! &@ G&@&># : Carlos Castaneda aclara +ue' sin distinci$n alguna' @! es >esponsa*le de los actos' e0entos y pu*licaciones de personas o grupos +ue con .ines lucrati0os o altrusticos se autonom*ran sus discpulos. #simismo' Carlos Castaneda @! autori3a +ue utilicen su nom*re o los t(rminos y conceptos contenidos eh sus li*ros.

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4e esta inserci$n pagada se desprenden tres cosas: la primera es +ue no ha sido Carlos Castaneda +uien la mand$ pu*licar. a segunda' +ue algunas personas se han dedicado a em*aucar a personas m/s +ue 5inocentes5 +ue piensan +ue en esta sociedad de consumo pueden comprar el conocimiento a tra0(s de 5gurIs de pl/stico5 +ue' por costosas mensualidades' los lle0ar/n a ser guerreros. a tercera es +ue' si Castaneda la pu*lic$ %cosa +ue personalmente no creo pues un nagual no est/ enganchado y preocupado con los hechos y malhechos de sus seme-antes)' se desprenden a su 0e3 dos consideraciones: una' en el sentido de +ue el nagual Castaneda no se puede 5apropiar5 de estos milenarios conocimientos' +ue 4on Cuan generosamente le transmiti$ y +ue el reconoce +ue no los in0ent$' sino +ue han sido y son un 0alioso legado' patrimonio cultural de M(2ico y el mundo' +ue 0iene de miles de a1os atr/s transmitido de una generaci$n a otra. a otra consideraci$n sera: 8C$mo e2plicamos las pu*licaciones +ue han hecho tanto ,lorinda 4onner como Gaisha #*elar y +ue han sido prologadas y comentadas por el nagual Castaneda y -aIn lo m/s ins$lito- los 5cursos5 y con.erencias +ue se han reali3ado so*re la 5Gensegridad5' a un alto costo de admisi$n y anunciados en los medios como impartidos por las 5guerreras guardianas rastreadoras de Carlos Castaneda9. #l respecto' en el peri$dico &2c(lsior de la ciudad de M(2ico' el BL de enero de BDDN' en la secci$n 5?5' aparece una nota con el siguiente enca*e3ado: 57&MI@#>I! 4& #@G>!PY !G! C#7G#@&4# # ?W@&,ICI! 4& !7 @IX!7 4& # C# &5 y +ue comien3a de esta manera: 5# *ene.icio de los ni1os de la calle' encausado a tra0(s de las .undaciones 4r. Cos( Vl0are3' I#P' Ciudad de los @i1os6 Carlos Moreno Miram$n' I#P y =ogares Pro0idencia del Padre Chinchachoma' 0endr/ a M(2ico por primera 0e3 el mtico antrop$logo Carlos Castaneda' nos dice ucero #rce' coordinadora de un seminario acerca de sus teoras...5 A en el peri$dico a Cornada de la ciudad de M(2ico el lunes FD de enero de BDDN aparece una entre0ista +ue reali3a #rturo Garca =ern/nde3' de la cual reproducimios las siguientes lneas: S-Usted ha escrito +ue el camino del guerrero es un camino solitario. 8@o hay una contradicci$n al hacer cursos masi0os como el de la Gensigridad9 5-@o. Ao a+u estoy ha*lando de cosas duras. # lo me-or la Gensigridad les da la energa para ha*lar de cosas de 0erdad pesadas. Por algo se empie3a. S8:u( espera de la apertura +ue ahora est/n iniciando9. S-@o s( +u( es lo +ue 0a a pasar. 4on Cuan nunca me di-o +u( es lo +ue 0a a pasarme en.rente de las masas. ` ... a #ntes est/*amos atentos a proseguir de acuerdo a los mandatos de 4on Cuan. #hora +uiero ense1ar as por+ue es una deuda tremenda +ue ya no puedo pagarle a (l. S-8@o tiene miedo de con0ertirse en gurI9T. S-@o por+ue no tengo ego. @o hay c$moT. Godos los acontecimientos y entre0istas +ue se han dado a partir de la Iltima pu*licaci$n nos lle0an a pensar +ue el nagual Castaneda est/ iniciando un camino nue0o' sin su antiguo e+uipo y sin la asesora de su maestro' el nagual Cuan Matus. &n este camino el concepto de la 5Gensegridad5 y de los llamados 5pases m/gicos5 0ienen a compartir un lugar con los 50ie-os5 conceptos de nagual' tonal' importancia personal' acecho' ensue1o' punto de enca-e' etcetera. !tra aportaci$n importante a las llamadas 5&nse1an3as de 4on Cuan5 0ienen a ser los espl(ndidos li*ros de las guerreras: 7er en el ensue1o' de ,lorinda 4onner' pu*licado en ingl(s en BDDB y en espa1ol en BDDO por &mec( &ditores y 4onde cru3an los *ru-os' de Gaisha #*elar' pu*licado en ingl(s en BDDF y en espa1ol en BDDO' por &ditorial 4iana. &stos dos tra*a-os puntuali3an algo */sico e importante de la Golte+uidad' como es la 50isi$n .emenina5 del conocimiento. &n los nue0e li*ros de Castaneda encontramos una apro2imaci$n 5masculina5 a este mara0illoso' incre*le y aterrador mundo delconocimiento del M(2ico antiguo llamado Goltecayotl o Golte+uidad . Para una mente coloni3ada' producto de la cultura -udeo-cristiana' en la +ue el indio y la mu-er siempre han sido des0alori3ados6 un indio y una mu-er est/n imposi*ilitados para acceder y' menos aIn' mane-ar el conocimiento5. &s por ello +ue estas aportaciones enri+uecen la 0isi$n de la Golte+uidad' pues para las culturas del M(2ico antiguo la mu-er ocupa*a un lugar complementario al del hom*re. &n el mundo de nuestros 0ie-os a*uelos se 0enera*a al 5dios supremo5' el cual no tena nom*re pues era innom*ra*le' y no tena representaci$n .sica por+ue era in0isi*le' y al +ue s$lo se le conoca como Glo+ue@ahua+ue %due1o del cerca y del -unto)' o tam*i(n como Ipal-@emohuani %a+uel por +uien se 0i0e)' o Aohua=i&ll(catl %noche y 0iento)' y +ue en con-unto se apro2iman po(ticamente a un concepto totalmente a*stracto de dios. Pero en seguida de esta a*stracci$n aparece !meteotl %dios dual)' del +ue se desprende un par de opuestos complementarios: !metecuhtli %de los dos' &l 7e1or) y !metecihuatl %de los dos' a 7e1ora). Para los antiguos me2icanos la mu-er y el hom*re .orma*an un par de opuestos complementarios. ,inalmente diremos +ue en el perodo postcl/sico y decadente de los a3tecas' el poder de M(2ico-Genochtitlan esta*a compartido por dos persona-es +ue dependan del conse-o supremo llamado Glatocan. &l Glatoani %el +ue ha*la) y la "iuhac$atl %mu-er serpiente) eran los encargados de go*ernar y administrar el imperio' respecti0amente. &stos e-emplos nos demuestran c$mo la mu-er comparte con el 0ar$n la misma responsa*ilidad en el mundo religioso' poltico y administrati0o de los 0ie-os a*uelos' lo cual nos hace suponer +ue en el campo de la

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Goltecayotl esto no es di.erente. os tra*a-os de 4onner y #*elar nos descu*ren un mundo .emenino en las ense1an3as de 4on Cuan6 nos aportan una di.erente 0isi$n no s$lo de las ense1an3as sino tam*i(n del propio 4on Cuan. ,lorinda 4onner nos *rinda su aportaci$n so*re el ;carte de enso1ar5' y Gaisha #*elar entrega su 0isi$n e2perta del 5arte de acechar5. a Golte+uidad se1ala +ue de acuerdo a su 5temperamento */sico5 los practicantes se di0iden en dos grupos complementarios: el de los enso1adores y el de los acechadores. os primeros son los +ue poseen una .acilidad in- trnseca para lograr estados de consciencia acrecenta- da a tra0(s del control de sus sue1os. &sta ha*ilidad la desarrollan al punto de con0ertirla en un 5arte5. os segundos' los acechadores' de igual manera a partir de su temperamento */sico' poseen una .acili- dad --en principio innata- para tratar con los he- chos. os acechadores logran' a tra0(s del mane-o y control de sus actos' penetrar en estados de conscien- cia acrecentada6 esto lo logran a tra0(s de una so.isti- cada estrategia +ue llaman 5el arte del acecho5. &n los dos te2tos se trasluce de manera impeca*le la superioridad de la mu-er para entrar en los campos del antiguo conocimiento llamado Golte+uidad' ya +ue su cone2i$n con el conocimiento es 5e2pansi0o5' mien- tras +ue la del 0ar$n es restricti0a. os 0arones se 3arinI os 0arones se conectan con lo concreto y se dirigen a lo a*stracto6 las mu-eres' en cam*io' se conectan con lo a*stracto y tratan de entregarse a lo concreto. &stos li*ros nos ense1an la cone2i$n .emenina con el espritu6 nos demuestran contundentemente el lado .emenino del ra3onamiento6 en otras pala*ras' nos hacen entender el concepto de !metecihuatl. #m*os li*ros .ueron prologados por el nagual Carlos Castaneda +uien' en el de ,lorinda 4onner' se1ala +ue al preguntarle a la autora la ra3$n de escri*ir el li*ro' ella le contest$ +ue le era indispensa*le relatar sus propias e2periencias en el 5arte de enso1ar5 para 5incitar5 intelectualmente a los +ue pretenden tomar en serio los conocimientos de la Goltecayotl +ue mane-$ 4on Cuan' y +ue 0ersan so*re las ilimitadas posi*ilidades de la percepci$n humana. &ntrando a +l arte de ensoar' diremos +ue representa un desa.o. &n la contraportada Carlos Castaneda se1ala +ue .ue un tra*a-o di.cil y +ue cuando lo termin$ pens$ +ue no de*era pu*licarlo. 7in em*argo' las guerreras lo 5transportaron5 a la segunda atenci$n y a1os despu(s el te2to se trans.orm$' con una Sominosa .uer3aT +ue no tu0o al ser escrito. &ste li*ro contiene BO captulos en FEH p/ginas' y pretende penetrar en el arte del ensue1o y' como se1ala el propio Castaneda' (l y las guerreras entienden +ue tratar de ha*lar o escri*ir acerca del ensue1o es desca*ellado' dado +ue hacer a.irmaciones racionales so*re algo tan a*stracto es m/s +ue a*surdo por+ue resulta imposi*le. a o*ra completa de Castaneda pretende descri*ir las mIltiples posi*ilidades +ue tiene la percepci$n humana .rente al uni0erso +ue nos rodea. a Goltecayotl o las ense1an3as de 4on Cuan' son el intento de 5corpori3ar5 algunas premisas espec.icas' te$ricas y pr/cticas' a partir de la posi*ilidad de perci*ir sin o*sesiones este mundo' y otros m/s' como cargas de energa' tan reales y 0/lidas' como las +ue todos perci*imos. a Goltecayotl desarroll$ una serie de t(cnicas para penetrar en esos di0ersos mundos energ(ticos. Para ello se tiene +ue reacondicionar la capacidad energ(tica de percepci$n' y a esto le llamaron 5el arte de enso1ar5' +ue es la entrada al 5in.inito5 de las posi*ilidades humanas y a lo inconmensura*le del uni0erso. #+u Castaneda se1ala algo +ue resulta importante para entender los es.uer3os +ue est/ haciendo este nue0o lina-e de naguales modernos' representado por Castaneda y las tres guerreras' pues a.irma +ue 4on Cuan le di-o +ue esta*a con0encido de +ue la humanidad necesita -para so*re0i0ir esta ca$tica etapa- cam*iar la *ase social de su percepci$n. Con lo cual se entendera' de alguna .orma' el por +u( de di.undir este milenario conocimiento del M(2ico antiguo. a percepci$n +ue actualmente todos tenemos del mundo es una percepci$n social' por+ue' a .in de cuentas' todo lo +ue nos rodea est/ compuesto de mol(culas y (stas' a su 0e3' se componen de /tomos6 y los /tomos son cargas energ(ticas. 4e modo +ue la 5esencia5 de todo lo +ue nos rodea es energa. 7in em*argo' desde +ue nacimos nos ense1aron a perci*ir a la energa como o*-etos6 esto es lo +ue 4on Cuan llama la primera atenci$n %o el primer anillo de poder)6 la mayora de los seres humanos 0i0imos y morimos con esta Inica .orma de perci*ir. Pero la Goltecayotl -o las llamadas ense1an3as de 4on Cuan-' +ue es una pr/ctica milenaria y una mnima parte de la herencia de un patrimonio cultural ignorado' nos per- mite perci*ir la esencia de las cosas6 o' dicho de otra .orma' nos permite' a tra0(s de una rigurosa t(cnica muy disciplinada' 50er5 la esencia del uni0erso. &sto signi.ica perci*ir la energa directamente. os antiguos practicantes de estos conocimientos descri*en la esencia del uni0erso como hilos incandescentes +ue se e2panden hacia todas las direcciones posi*les: pe+ue1os .ilamentos luminosos +ue poseen consciencia de s mismos. Inmediatamente despu(s +ue los antiguos practicantes 50ieron5 la esencia del uni0erso' tam*i(n 0ieron al ser humano y encontraron +ue esta*a con.ormado por una carga energ(tica *lan+uecina y *rillante' con .orma de hue0o luminoso. Gam*i(n 50ieron5 +ue el hue0o luminoso era m/s grande +ue el cuerpo .sico y +ue contena

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los mismos .ilamentos +ue constituan el uni0erso' pero tena una parte m/s *rillante a la altura del om$plato derecho' en el cuerpo energ(tico. A 0ieron +ue en este lugar se alinea*an los .ilamentos de adentro con los de a.uera' y +ue ello produca la percepci$n. # este lugar le llamaron 5punto de enca-e5 y tam*i(n pudieron 50er5 +ue el punto de enca-e' al mo0erse' permita otras percepciones. os antiguos practicantes desarrollaron una t(cnica muy so.isticada para mo0er a 0oluntad el punto de enca-e6 a esta t(cnica la llamaron 5el arte del ensue1o5' pues con ella se pueden e2pandir y acrecentar las posi*ilidades de lo +ue se perci*e' e identi.icaron cinco condiciones en el .lu-o energ(tico de los seres humanos. a primera es +ue s$lo los .ilamentos +ue pasan e2actamente por el punto de enca-e se trans.orman en percepciones coherentes. a segunda es +ue cuando el punto de enca-e se mue0e en cual+uier direcci$n' aun+ue sea le0emente' .ilamentos distintos empie3an a pasar por el punto de enca-e' lo +ue propicia otra percepci$n di.erente. a tercera es +ue 0ieron +ue en el sue1o el punto de enca-e se mue0e le0emente por s mismo en la super.icie del hue0o luminoso o hacia su interior. a cuarta es +ue 0ieron +ue a tra0(s de la t(cnica disciplinada' llamada 5el arte del ensue1o5' se poda mo0er el punto de enca-e en los sue1os a 0oluntad. A' como +uinta' 0ieron +ue se puede mo0er el punto de enca-e hacia a.uera del hue0o luminoso y entrar en contacto con el uni0erso energ(tico' m/s all/ de lo humano. &l te2to de Castaneda a*orda lo imposi*le de una manera a*surda. # tra0(s de una metodologa +ue se anto-a .ant/stica' y a la +ue llama 5las siete compuertas del ensue1o5' pretende +ue el sue1o comIn se trans.orme en el mecanismo con el cual el practicante logre templar el cuerpo energ(tico' para hacerlo coherente y .le2i*le como el cuerpo .sico' e-ercit/ndolo poco a poco' a tra0(s de una .(rrea disciplina +ue se anto-a imposi*le sostener por largo tiempo %a1os enteros) con un es.uer3o sostenido' sin am*ici$n y sin o*sesi$n. Wste sera el logro .undamental de la Golte+uidad y el medio para lograr la li*ertad. #l condensar el cuerpo energ(tico es posi*le con0ertirlo en una unidad capa3 de perci*ir de manera independiente a la percepci$n del cuerpo .sico. &sto se logra no s$lo con la pr/ctica de la enso1aci$n' sino +ue' para o*tener energa' se re+uiere modi.icar el comportamiento durante la 0ig\ia' para recanali3ar la energa +ue se necesita para mantener la atenci$n en el ensue1o. Como se ha dicho repetidas 0eces a lo largo de las o*ras de Castaneda' la manera en +ue gastamos la mayor parte de la energa depende de la necesidad de mantener y acrecentar la importancia personal' *ase de nuestro ser y' al mismo tiempo' de nuestra mayor limitante. &l ser humano' al no poder ScrearT m/s energa +ue la +ue tiene' de*e ahorrar y recanali3ar la +ue posee. 4on Cuan le ense1a a Castaneda +ue el 5arte del ensue1o5 trata del despla3amiento del punto de enca-e' y +ue 5el arte del acecho5 implica la .i-aci$n del punto de enca-e en cual+uier lugar en el +ue se haya despla3ado. Por ello estas dos t(cnicas son complementarias y mutuamente insustitui*les. &l te2to' como lo ad0irti$ Castaneda' se 0a tornando' poco a poco' .ant/stico e incre*le. #parecen en los ensue1os de Castaneda 5los rastreadores' los e2ploradores y los emisarios5. &l mundo de los seres inorg/nicos +ue empie3a a perci*ir el autor a tra0(s de sus pr/cticas de ensue1o resulta' l$gica y racionalmente' imposi*le de aceptar' .undamentalmente por+ue se carece de la energa su.iciente para 5entenderlo5. Me permito se1alar una idea +ue Castaneda mane-a en las p/ginas BNF y BNO de su li*ro. #ll relata +ue un da' estando en el Museo de #ntropologa e =istoria de la ciudad de M(2ico con 4on Cuan' (ste le di-o +ue todas las esculturas +ue esta*an en una sala eran un 5archi0o5 +ue ha*an de-ado los *ru-os antiguos' y +ue cada piedra se poda leer a tra0(s del mo0imiento del punto de enca-e' del mismo modo en +ue se lee la p/gina de un li*ro. 4on Cuan le propone a Castaneda +ue .i-e su mirada en una de ellas' +ue silencie su mente y trate de mo0er su punto de enca-e. #l respecto' Castaneda dice +ue empe3$ a 0er y or cosas +ue no podra e2plicar. Menciona +ue ha*a estado en esa sala en ocasiones anteriores en calidad de antrop$logo' mane-ando la in.ormaci$n de los 5eruditos5 en la materia' descripciones *asadas en la mentalidad del hom*re moderno %y nosotros a1adiramos +ue tam*i(n en una mente coloni3ada). Castaneda reconoce +ue la primera 0e3 le parecieron 5idioteces'5 totalmente ar*itrarias. Pero esa 0e3' en 0irtud de lo +ue (l pudo perci*ir gracias al mo0imiento de su punto de enca-e' sumado a lo +ue le di-o 4on Cuan so*re ellas y lo +ue (l 50io y oy$5' nada tena +ue 0er con lo +ue ha*a ledo y odo antes. Wste es otro e-emplo de la 0inculaci$n +ue e2iste so*re la historia del M(2ico antiguo' su pensamiento .ilos$.ico y las llamadas por Castaneda 5ense1an3as de 4on Cuan5' Golte+uidad o Goltecayotl. a o*ra de Castaneda puede ser un punto de re.erencia para +ue los me2icanos a*ordemos nuestro pasado desde un punto de 0ista descoloni3ado y una perspecti0a .ilos$.ica. &studios como el +ue aca*a de presentarnos el 4r. >u*(n ?oni.a3 @u.lo en su li*ro Cosmogona antigua me2icana. 0iptesis iconogr#fico y textual" U@#M' BDDJ' 0ienen a llenar el gran 0aco +ue e2iste en la 0isi$n y comprensi$n de nuestro patrimonio cultural' desde una posici$n descoloni3ada' pues desde BJFB lo nuestro' lo propio' ha pasado a ser: primero dia*$lico' despu(s primiti0o y ahora .olcl$rico y turstico. +l arte de ensoar representa un desa.o a +uien ha seguido la 5auto*iogra.a5 +ue Castaneda nos o.rece en toda su o*ra. &l mundo del ensue1o' con los e2ploradores' los rastreadores' los emisarios' las poderosas .uer3as de los seres inorg/nicos y' .inalmente' el encuentro con ese in+uietante' misterioso y aterrador persona-e imposi*le de aceptar y menos imaginar' llamado 5el in+uilino5' un desa.iante de la muerte +ue lle0a

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0i0o milenios enteros y +ue posee los conocimientos de los *ru-os de la antig\edad y +ue' segIn el te2to' ha encontrado la puerta a la li*ertad a tra0(s de la energa de Carol Giggs y Carlos Castaneda' nos de-a en un 0erdadero estado de incertidum*re. 7i a todo esto le sum/ramos las acciones +ue aparentemente contradicen las ense1an3as de 4on Cuan' tal como dar cursos y con.erencias a personas +ue puedan pagarlos6 o acept/ramos +ue el milenario conocimiento' patrimonio cultural del pue*lo de M(2ico' ahora 5pertenece5 a un selecto grupo de discpulas del nagual Castaneda' de*eramos pensar +ue Castaneda est/ en *usca de un destino personal' en el +ue no ca*en los miles de seguidores +ue tiene en todo el mundo y +ue' contradictoriamente' hoy m/s +ue nunca' se e2pone ante las masas' +ue piensan +ue Castaneda les est/ transmitiendo el conocimiento de 4on Cuan' para tratar de corresponder a lo +ue (l le dio. Castaneda se1ala +ue 4on Cuan le di-o: 57i crees +ue algo me de*es y no puedes pagarme a m' p/gale al espritu del hom*re5 % a -ornada' FD-B-DN). 87er/ lo +ue est/n haciendo estos modernos naguales y guerreras9. 7ea como .uere' ah est/n los nue0e te2tos de Castaneda y los dos de 4onner y #*elar. #h est/n los milenarios conocimientos -+ue se mantu0ieron por largo tiempo de manera secreta- ahora e2puestos a la lu3 pI*lica para a+uellos +ue tengan un poco de energa disponi*le' para los +ue intenten perci*ir la realidad' *a-o otras premisas' para los +ue tienen la mente .le2i*le y descoloni3ada' para los 0ia-eros +ue est(n dispuestos a pagar un *oleto muy alto en el a0e de la li*ertad. &stos te2tos no son antropologa' ni literatura' ni ciencia .icci$n. &n todo caso son una realidad aparte. &l inicio de un nue0o lina-e de conocimiento' ahora transmitido de manera escrita' pero +ue tiene mucho +ue 0er con el pasado de la milenario ci0ili3aci$n de los pue*los originarios' +ue en estos Iltimos cinco siglos de negaci$n' genocidio e in-usticia' han sa*ido guardar' como impeca*les guerreros' sus conocimientos y +ue ahora se nos re0elan como 5la reser%a espiriA tual de '(xico". 4on Cuan le recomend$ a Castaneda +ue no escri*iera sus li*ros como escritor sino como *ru-o' a tra0(s del comple-o y so.isticado arte de la enso1aci$n. 4el mismo modo' los li*ros de Castaneda tienen +ue ser ledos como o*-etos de poder y los lectores asumirse humildemente como modernos aprendices de *ru-era. F. !'.E. 3'8",-. a sa*idura pr/ctica de los chamanes del antiguo M(2ico: la G&@7&G>I4#4. Primera edici$n en ingl(s' BDDE Primera edici$n en espa1ol' BDDE Gtulo original: Magical Passes FLB p/ginas. &ditorial #tl/ntida. 7.#. Graductor: 4orotea Pl/ci/ng de 7alcedo Impreso en &spa1a. # principios de BDDE aparecer/ el Iltimo li*ro de Carlos Castaneda' Los -ases '#gicos. La sabidura pr#ctica de los chamanes del antiguo '(xico) a G&@7&G>I4#4' de*ido a +ue en a*ril muere en Cali.ornia' &.U. 7egIn su apoderada legal' de un c/ncer en el hgado y .ue dada la noticia a los medios hasta -ulio' ya +ue segIn declar$ ante la prensa su a*ogada' si Castaneda ha*a 0i0ido al margen de los medios' la primicia su muerte no tendran por +ue tenerla los diarios y los noticieros. 7ea como .uere' aparentemente estamos .rente al Iltimo li*ro +ue escri*ir/' por lo menos *a-o este nom*re' el reconocido nagual. =an pasado e2actamente OH a1os de la pu*licaci$n del primer li*ro % Las enseanzas de don Juan" una forma ya!ui de conocimiento@ . Castaneda ha sido durante este tiempo' desde lectura 5undergroun5' hasta 5?est 7eler5- pasando por lectura o*ligada de intelectuales' antrop$logos' 5a3otericos5' iniciados y personas en *usca de otra realidad. o cierto es +ue la o*ra de Castaneda en 0e3 de pasar de moda' se ha ido +uedando como una lectura in+uietante y amena3adora. Para mantenerse OH a1os en el mercado' con incre*les tirares' en 0arias generaciones y con los m/s /cidos detractores' suponemos +ue la o*ra tiene algIn m(rito. 7e han hecho muchos -uicios de su o*ra y muchos m/s de su persona +ue no tiene caso citar. 7in em*argo ningIn ensayo +ue yo cono3ca' incluyendo este' ha logrado 5tocar5 lo esencial del 5conocimiento silencioso5. &n parte por+ue tiene +ue 0er con una percepci$n di.erente del mundo y de la 0ida' pero hasta el momento le ha costado mucho tra*a-o asimilar a la cultura occidental. Castaneda da entender en 5Pases M/gicos5' +ue en los nue0e li*ros anteriores muy poco trat$ de la esencia pr/ctica del conocimiento de los charnanes del antiguo M(2ico. 4urante toda la ense1an3a Castaneda 0ela como don Cuan hacia mo0imientos e2tra1os +ue adem/s le peda +ue los practicara y los aprendiera. Castaneda menciona +ue' so*re todo al principio' esta*a seguro de +ue don Cuan esta*a loco y era muy 5e2c(ntrico5' por lo cual le puso relati0amente muy poca atenci$n a esos e2tra1os mo0imientos +ue don Cuan le ense1$. &n el d(cimo li*ro Castaneda con.iesa +ue la parte m/s importante del conocimiento de los toltecas' est/ depositado en esos e2tra1os e-ercicios. 4e esto resulta +ue como lo ha*a estado repitiendo don Cuan' y

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Castaneda por hay lo anot$ en sus li*ros 0arias 0eces. 5&l conocimiento silencioso5 no se aprende atra0(s de la ra3$n' ni por li*ros sino a tra0(s del cuerpo. 7e parte de +ue los seres humanos somos cargas energ(ticas6 hue0os luminosos como descri*e don Cuan. &stos hue0os luminosos tienen una determinada carga energ(tica +ue no se puede aumentar por una parte. Por otra' el 5hue0o luminoso5 en el e-ercicio de su 0ida' de-a de utili3ar grandes cantidades de energa +ue se 0an 5depositando5 en lugares no accesi*les por lo comIn en el hue0o. &stos 5dep$sitos5 de energa tienen +ue ser acti0ados e incorporados al torrente energ(tico de uso cotidiano' para con ello' proporcionarle energa 5.resca5 al guerrero' para tener la capacidad de entrar en contacto con la 5otra realidad5' con lo inconmensura*le. 4e modo +ue lo +ue le ense1o don Cuan a Castaneda .ue a ahorrar energa en su 0ida cotidiana. &sto es' 50i0ir como guerrero5' este ahorro de energa' -unto con la re.uncionali3aci$n de la energa acumulada y no usada' son la puerta al conocimiento silencioso'... a la eternidad. &sos e-ercicios +ue don Cuan le ense1o sin mayor aspa0ientos durante muchos a1os a Castaneda' son reconocidos ahora como 5 os Pases M/gicos5 y segIn el autor se los atri*uye a los toltecas del M(2ico antiguo. 7in em*argo' en la dedicatoria de este li*ro' Castaneda de-a un pensamiento crptico: "1 cada uno de los practicantes !ue" al unir sus fuerzas en torno de ella" me han puesto en contacto con formulaciones energ(ticas a las !ue ni don Juan ni los chamanes de su lina$e tu%ieron acceso $am#s". De esta manera resulta +ue lo +ue llama*a 4on Cuan Spases m/gicosT o como ahora le llama Castaneda 5tensegridad5' es una 50ariante5 m/s a0an3ada +ue la +ue practicaron por miBes de a1os los toltecas de M(2ico. Por lo menos es lo +ue propone Castaneda. >acionalmente se escucha coherente. 7omos cargas energ(ticas y el conocimiento no es m/s +ue energa en el hue0o luminoso' no se puede crear o trans.ormar' s$lo se puede 5recanali3ar5. uego entonces' las 5ense1an3as de don Cuan5' no son otra cosa m/s' +ue la reali3aci$n de la energa del hue0o luminoso' para con ello' penetrar a campos de lo inconmensura*le y de lo trascendente. &sta recanali3aci$n se hace a tra0(s de la tensegridad' +ue son una serie de pases m/gicos o e-ercicios en series determinadas' +ue pretenden estimular cierta energa +ue se encuentra acumulada en lugares espec.icos del hue0o luminoso' estas 5acumulaciones5 se de*en a la .orma irresponsa*le en la +ue 0i0imos o dicho en otras pala*ras' en la .orma irresponsa*le en la +ue usamos y desperdiciamos nuestra energa. C$mo el 5hue0o luminoso5 no puede o*tener m/s energa +ue la +ue contiene' es necesario utili3ar la +ue se ha ido +uedando acumulada por una .orma incorrecta de 0i0ir. &sta recanali3aci$n de la energa desperdiciada se logra atra0(s de unos e-ercicios o pases m/gicos' +ue el practicante aprende como rutinas en 0arias series. &sta 5estimulaci$n5 de su energa no utili3ada' produce a lo largo de mucho tiempo y de una rigurosa pr/ctica' e.ectos sorprendentes en el hue0o luminoso y se traduce en el /nimo y consciencia del practicante. &l te2to en cuesti$n contiene una Introducci$n' una e2plicaci$n de lo +ue son los pases m/gicos' otra de la tensegridad y .inalmente lo +ue llama 5 as seis series de la tensegridad5. 4espu(s di0ide al li*ro en cada una de las seis series con los siguientes ttulos y su*ttulos: P>IM&># 7&>I& -7erie para la preparaci$n del intentoPrimer grupo: #plastar la energa para el intento. 7egundo grupo: #gitar la energa para el intento. Gercer grupo: #cumular la energa para el intento. Cuarto grupo: >espirar la energa del intento. 7&GU@4# 7&>I& -7erie para la matri3Primer grupo: Pases m/gicos pertenecientes a Gaisha #*elar. 7egundo grupo: &l pase m/gico relacionado con ,lorinda 4onner-Grau. Gercer grupo: Pases m/gicos +ue tienen +ue 0er en particular con Carol Giggs. Cuarto Grupo: Pases m/gicos +ue pertenecen al &2plorador #3ul. G&>C&># 7&>I& -7erie de los cinco intereses: a serie de ^estwood.Primer grupo: &l centro de decisiones. 7egundo Grupo: a recapitulaci$n. Gercer grupo: &nso1ar. Cuarto grupo: &l silencio interior. CU#>G# 7&>I& - a separaci$n del cuerpo derecho y del cuerpo I3+uierdo: serie del calor.-

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Primer grupo: >emo0er la energa del cuerpo i3+uierdo y del cuerpo derecho. 7egundo grupo: Me3clar la energa del cuerpo i3+uierdo y del cuerpo derecho. Gercer grupo: Mo0er la energa del cuerpo i3+uierdo y del cuerpo derecho por la respiraci$n. Cuarto grupo: a predilecci$n del cuerpo i3+uierdo y del cuerpo derecho. :UI@G# 7&>I& -7erie de la masculinidadPrimer grupo: Pases m/gicos en +ue las manos se mue0en al unsono pero se mantienen separadas. 7egundo grupo: Pases m/gicos para locali3ar la energa de los tendones. Gercer grupo: Pases m/gicos para ro*ustecer la resistencia. 7&;G# 7&>I& -4ispositi0os utili3ados en com*inaci$n con pases m/gicos espec.icosPrimera categora. 7egunda categora. &l li*ro esta construido de tal manera' +ue resulta una gua pr/ctica para iniciarse en estos' +ue llamaremos' e-ercicios de consciencia. Con e2plicaciones m/s o menos aplica*les y apoyadas con .otogra.as' el lector puede ir penetrando en la pr/ctica cotidiana en los pases m/gicos. Gal 0e3' lo m/s importante es la respuesta +ue ir/ teniendo el propio cuerpo o hue0o luminoso. &n e.ecto' como estas ense1an3as no son racionales sino energ(ticas' el cuerpo al tra0(s del e-ercicio y la pr/ctica' 50a ense1ando a la mente5 a hacer me-or los e-ercicios' en 0irtud del estmulo +ue reci*e o dicho de otra manera' del *ienestar +ue e2perimenta' del *ienestar +ue e2perimenta al reali3arlo de tal o cual .orma el e-ercicio. &sta es pues' la propuesta .inal +ue nos entrega el nagual Carlos Castaneda antes de retirarse de este mundo. 7u o*ra contiene aportaciones importantes al mundo de las ideas de nuestros tiempos. Aa sea como la concepci$n del mundo y de la 0ida de don Cuan y los toltecas del antiguo M(2ico o sea la de Carlos Castaneda' suponiendo de +ue toda la o*ra .uera creada a partir de la imaginaci$n de este 5talentoso escritor5. 7in em*argo' la o*ra esta ah y es innega*le en estos OH a1os. &ntre las aportaciones m/s importantes +ue encontramos en la o*ra de Castaneda' sera la incorporaci$n de la .igura del Chaman u 5=om*re de conocimiento indgena5' en el mundo de la ciencia' los intelectuales y los in0estigadores occidentales. Como lo se1ala !cta0io Pa3' en el pr$logo del primer li*ro +ue edit$ el ,ondo de Cultura &con$mica en BDLM. "6i los libros de Castaneda son una obra de ficcin literaria" lo son de una manera muy extraa) su tema es la derrota de la antropologa y la %ictoria de la magia" si son obras de antropologa" su tema no puede ser lo menos" la %enganza del "ob$eto" antropolgico ?un bru$o@ sobre el antroplogo hasta con%ertirlo en un hechicero. 1ntiantropologa. 5 % as ense1an3as de don Cuan P/gina Bl). os antrop$logos son +uienes m/s niegan algIn 0alor en la o*ra de Carlos Castaneda. @uestro admirado amigo Guillermo ?on.il ?atalla' uno de los m/s *rillantes antrop$logos +ue ha tenido M(2ico' cuando le ped +ue me hiciera el pr$logo para la primera edici$n del ensayo -ara leer a Carlos Castaneda" se neg$ rotundamente y literalmente me di-o6 5tocayo pdeme cual+uier otra cosa' menos hacer un pr$logo so*re Castaneda5. a segunda aportaci$n sera el e2poner un cuerpo de ideas muy decantadas y comple-as so*re el mundo y la 0ida' +ue un indio ya+ui llamado don Cuan nom*ra tolte+uidad y +ue los e2pertos como Miguel e$n Portilla reconocen corno Goltecayotl. &n e.ecto' Castaneda nos presenta un sistema de conocimiento +ue segIn le ense1$ su maestro don Cuan' como la herencia milenaria del M(2ico antiguo. &l ha*lar y aceptar +ue en el M(2ico antiguo e2isti$ un sistema muy decantado y comple-o de conocimientos' +ue no s$lo e2plica*an el mundo y la 0ida %.iloso.a)' sino +ue les dieron el 5poder5 para interactuar e.icientemente en el mundo concreto en el +ue 0i0ieron. 4e esta manera se derrum*a el mito para so-u3gar permanentemente a los pue*los indios creado por los coloni3adores europeos' de +ue los indgenas eran sal0a-es e incapaces de crear una .iloso.a de.inida y decantada' +ue s$lo posean una dia*$lica religi$n politesta. Pero lo +ue resulta tam*i(n importante es destruir el mito de +ue 5todo lo antiguo es necesariamente primiti0o5. as propuestas energ(ticas del mundo y del ser humano +ue don Cuan y su lina-e mane-an segIn Castaneda' resultan muy a0an3adas para nuestros tiempos. a tolte+uidad' la Goltecayotl o como ahora le llama Castaneda' 5la tensegridad5' se nos presenta como un conocimiento muy a0an3ado de la energa' +ue occidente toda0a no logra desci.rar ca*almente. @os permite superar la idea de +ue los 0estigios ar+ueol$gicos de estos audaces in0estigadores' eran 5centros ceremoniales5 para rendir culto a los 5dioses5 asociados con los .en$menos naturales como el 0iento' el rayo' el agua y +ue' .ueron construidas estas impresionantes o*ras materiales para' Shacer ciudades' .orti.icaciones' panteones o palacios' de una supuesta no*le3a parecida a la europeaT' en donde reali3a*an sangrientas ceremonias rituales a sus dioses tutelares. a tercera aportaci$n .ue +ue Castaneda en BDNE' mucho antes de Guillermo ?on.il %BDEL) y la re*eli$n indgena de Chiapas %BDDM)' pone en el escenario a los indgenas. &n e.ecto' los indgenas en M(2ico de*ido a

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la coloni3aci$n cinco centenaria representa*an el Iltimo pelda1o en la escala social' eran los Ignorantes' los incapaces' los primiti0os. #lguna 0e3 me coment$ el escritor Cos( #gustn +uien le tradu-o en BDEF a Castaneda el li*ro +l Don del 1guila' +ue en BDNE (l trat$ in.ructuosamente de +ue el ,ondo de Cultura &con$mica' editara el primer li*ro de castaneda. Las enseanzas de don Juan" una forma ya!ui de conocimiento. &s l$gico entenderlo' +ui(n en sano -uicio en BDNE en M(2ico' podra suponer +ue un indio ya+ui podra tener alguna ense1an3a para la cultura dominante. &l tiempo le dio la ra3$n a Cos( #gustn y en BDLM el ,ondo tu0o +ue editar con L a1os de atraso' el primer li*ro de Castaneda' ya +ue se ha*a con0ertido en super ?est 7eler' no s$lo en &stados Unidos sino en el mundo entero. Para tal e.ecto' el ,ondo tu0o +ue incorporarle un pr$logo de uno de los m/s conotados intelectuales me2icanos como lo era !cta0io Pa3. Con el 5a0al5 de Pa3' la o*ra se empe3$ a 0ender como pan caliente en M(2ico' pero m/s' como una moda' +ue como un producto de un despertar de consciencias. =asta la .echa' a pesar de +ue los li*ros de Castaneda tienen 0entas superiores a los grandes de la literatura' sigue siendo relati0amente un desconocido en M(2ico. #s pues' nos encontramos con al parecer el Iltimo li*ro de Carlos Castaneda' se nos in.orma 5o.icialmente5 +ue muri$ de un c/ncer. @osotros creemos +ue el tiempo humano del nagual Castaneda pro*a*lemente ha terminado. a tarea +ue tu0o +ue cumplir en este mundo' despu(s de saltar de un precipicio' all/ en lo m/s alto de la 7ierra @orte de !a2aca' al parecer ha terminado. 4e-a un nue0o lina-e con sus guerras e2tran-eras y una nue0a pr/ctica con la tensegridad. Carlos Castaneda en algIn momento reconoce +ue don Cuan nunca le ense1o a tratar con el mundo pro.ano. a +uien ahora %e2tra1amente) le tratan de transmitir el antiguo conocimiento de los legendarios toltecas. a tensegridad o los llamados 5pases m/gicos5' son una nue0a propuesta' de anti+usimo conocimientos toltecas' +ue nos de-a el nagual Castaneda de cara al nue0o milenio. E!J+-8M(2ico es un pas con una cultura de origen milenario de la cual' a la .echa' poco se ha in0estigado de su matri3 de conocimiento %.iloso.a) y mucho menos se ha di.undido. #s' el M(2ico antiguo parece estar tan s$lo en 3onas ar+ueol$gicas' museos y a*urridos li*ros y 5carteles tursticos5. M(2ico necesita encontrar en su pasado .ilos$.ico %Goltecayotl) un elemento +ue potencialice ese acer0o de conocimientos acerca del hom*re' del mundo y de la 0ida +ue oper$ de manera continua durante 0arios miles de a1os y +ue en los Iltimos JHH ha sido negado y silenciado. Por+ue ser/ con la esencia de ese conocimiento con el +ue construiremos el M(2ico del siglo ;;I. &l 4r. Guillermo ?on.il ?atalla' en su o*ra '(xico profundo" una ci%ilizacin negada ' dice %p/g. OB): 5 o +ue importa su*rayar es el hecho de +ue la milenaria presencia del hom*re en el actual territorio me2icano produ-o una ci0ili3aci$n.5 &l 4r. Miguel e$n Portilla' en su obra oltecayotl" aspectos de la cultura n#huatl ' dentro del marco comparati0o 5desarrollo de las culturas con orgenes aut$nomos' se1ala +ue .ue en el a1o EHHH #.C. cuando se inici$ la agricultura en &gipto y Mesopotamia6 posteriormente' en el a1o LHHH #.C. se inici$ la agricultura en la India' China y Mesoarn(rica. &ntonces' 8c$mo es posi*le suponer +ue mientras &gipto' Mesopotamia' India y China lograron crear' a lo largo de miles de a1os' .il$so.os' maestros y religiones +ue su*sisten hasta nuestros das' M(2ico no tenga una .iloso.a o lnea de conocimiento +ue e2prese lo +ue hemos sido' somos y aspiramos a ser9 &s importante se1alar +ue Las enseanzas de don Juan son una pr/ctica 0i0encial antes +ue un sortilegio de la ra3$n' y +ue muchos pue*los indgenas y campesinos actualmente mantienen incorporada a su 0ida cotidiana' a sus tradiciones y a sus costum*res' muchas de las pr/cticas +ue 4on Cuan recomienda. &l 5ser5 indio durante estos Iltimos JHH a1os ha re+uerido de una .uer3a interior inconmensura*le capa3 de soportar el genocidio' el despo-o sistem/tico y la e2plotaci$n. &n la actualidad 0i0ir como indio' marginado en las monta1as' es m/s di.cil +ue so*re0i0ir como su*empleado en las ciudades. a .uer3a y sa*idura de los indgenas y campesinos tiene mucho +ue 0er con sus pr/cticas tradicionales y (stas' a su 0e3' con los preceptos de la Golte+uidad' +ue son elementos de un pasado milenario +ue de ninguna manera se ha perdido y si' en cam*io' 0i0e a .lor de piel en algunos grupos indgenas y campesinos o +ue tam*i(n su*yace su*terr/neo en las mani.estaciones de las culturas populares y ur*anas del M(2ico contempor/neo. &n torno a esta matri3 .ilos$.ica-cultural' ?on.il ?atalla nos dice en la o*ra citada %p/g. OF): 5@o se trata' entonces' de un simple agregado' m/s o menos a*undante' de rasgos culturales aislados' sino de un Plan General de <ida +ue le da trascendencia y sentido a los actos del hom*re' +ue u*ica a (ste de una cierta manera en relaci$n con la naturale3a y el uni0erso' +ue le da coherencia a sus prop$sitos y a sus 0alores' +ue le permite cam*iar incesantemente segIn los autores de la historia' sin des0irtuar el sentido pro.undo de su ci0ili3aci$n' pero s actuali3/ndola. &s como un marco mayor' m/s esta*le' m/s permanente' aun+ue de ninguna manera inmuta*le' en el +ue se encuadran di0ersas culturas y di0ersas historias se hacen comprensi*les. &so nada menos: una ci0ili3aci$n es lo +ue crearon y legaron cientos de generaciones sucesi0as +ue tra*a-aron' pensaron y so1aron a+u durante milenios.5 A en la p/gina LO deZ mismo li*ro leemos: 5#un+ue la ideologa colonial dominante restringe la herencia mesoamericana 0i0a al sector de la po*laci$n +ue se reconoce como indio' la realidad nacional encierra una 0erdad di.erente.

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a presencia y la 0igencia de lo indio se encuentra en casi todo el espectro social y cultural del pas a tra0(s de rasgos culturales de muy di0ersa naturale3a +ue' indiscuti*lemente' tienen su origen en la ci0ili3aci$n mesoamericana y +ue se distri*uyen con distinta magnitud en los di.erentes grupos y capas de la sociedad me2icana. a presencia de la cultura india es' en algunos aspectos' tan cotidiana y omnipotente +ue rara 0e3 se repara en su signi.icado pro.undo y en el largo proceso hist$rico +ue hi3o posi*le su persistencia en sectores sociales +ue asumen hoy una identidad no india.5 a presencia de la matri3 .ilos$.ica-cultural del M(2ico antiguo es irre.uta*le en el M(2ico contempor/neo. a o*ra de Castaneda' desde esta perspecti0a' 0iene a proporcionar un /ngulo m/s para entender y apreciar esta herencia cultural. @o +ueremos decir +ue es lo 5Inico5 y lo 5aut(ntico5. 4entro del mismo conocimiento' 4on Cuan dice +ue e2isten 5otros lina-es5. &n un M(2ico pluricultural' pluri(tnico y pluriling\stico' esta 0ie-a herencia de conocimiento se e2presa en mIltiples .ormas. &l mismo 4on Cuan reconoce +ue en los Iltimos siglos los hom*res de conocimiento han *uscado nue0os caminos y +ue a partir de la con+uista se han tenido +ue re.ugiar en el mundo del nagual para lograr la super0i0encia de este intrincado conocimiento. #s pues' una de las .ormas de este ancestral conocimiento' por algIn designio ine2plica*le sale a la lu3 a tra0(s de la 5*ru-era5. 4e manera impeca*le la cultural oral se con0ierte en cultura escrita. Giene +ue llegar' del e2terior a este pas coloni3ado' con el sello de 5*est seller5 y tiene +ue ser prologado por uno de los intelectuales m/s reconocidos' !cta0io Pa3' para +ue pueda ser ledo por un pI*lico +ue mantiene una permanente des0alori3aci$n de lo propio. 4e esta .orma' Castaneda no es un antrop$logo o un escritor6 Castaneda es un nagual +ue de manera impeca*le est/ cumpliendo con la misi$n +ue le design$ el poder' despu(s de ha*er saltado al 0aco en a+uella monta1a de la 7ierra Cu/re3 de !a2aca. &l conocimiento +uedar/ entonces e2puesto a la lu3 pI*lica' sin maestros' sin 5gurIs5' sin ritos ni templos. Una de las 0ertientes de la Golte+uidad +uedar/ al alcance de +uien tenga su.iciente poder personal para e2traer de la o*ra el conocimiento. 4e la Golte+uidad e2isten dos /reas */sicas: la del tonal y la del nagual. a primera corresponde al mundo conocido' el de la ra3$n' el de las t(cnicas para 5*arrer la isla5 con disciplina y' con un intento in.le2i*le' sacar toda la *asura +ue hemos acumulado a lo largo de la 0ida' .ortaleciendo el cuerpo' decantando el espritu y haciendo .le2i*le nuestra ra3$n6 en sntesis' una tecnologa para ser 5ser humano5 en nuestra realidad inmediata. a segunda es la del mundo misterioso' desconocido y aterrador del nagual' al +ue no se puede llegar hasta no ha*er tra*a-ado e.icientemente el mundo del tonal. @o e2iste ningIn a0ance en el mundo del nagual +ue no est( sustentado en el tonal. Gomar' la o*ra de Castaneda por el lado de lo m/gico' misterioso A desconocido es' desde nuestro punto de 0ista' tomar la puerta .alsa' el camino c$modo. 4on Cuan plantea +ue el hom*re moderno intuye sus recursos ocultos' pero +ue no se atre0e a usarlos y +ue transita entre su estupide3 y su ignorancia. &l tonal de los tiempos est/ cam*iando. @uestra 5realidad5 y nuestro 5mundo5 son un pu1ado de SideasT. os cam*ios +ue se han operado en el mundo en los Iltimos cinco a1os resultaran imposi*les de conce*ir tan s$lo hace die3 a1os6 y los cam*ios +ue su.riremos en lo +ue resta del presente siglo' hoy nos resultan inimagina*les. 7in em*argo' nada en 0erdad ha cam*iado6 cam*ia la .orma de apreciar las cosas' cam*ian las ideas y tan s$lo las ideas +ue tenemos acerca del mundo. 4on Cuan dice +ue es precisamente ahora cuando el hom*re necesita reno0ar sus ideas' pero no ideas so*re el hom*re comIn' ideas sociales con conceptos y o*-etos. &l hom*re necesita nue0as ideas .rente a lo desconocido' .rente a su muerte personal' acerca de la impeca*ilidad y los secretos del punto de enca-e. os nue0os tiempos +ue se a0ecinan re+uieren de ese incomprensi*le conocimiento %+ue siempre ha estado ah' a tra0(s de miles de a1os y en 0arias partes del mundo) para hacerlo comprensi*le y .uncionaZ a ni0eles de la consciencia cotidiana. &l hom*re re+uiere de la ha*ilidad para perci*ir y actuar en el mundo +ue conocemos. &l hom*re re+uiere perci*ir el mundo no s$lo como un cImulo de conceptos y o*-etos 5materiales5' sino tam*i(n como un mundo de cargas energ(ticas y re+uiere perci*iese no s$lo como un conglomerado de energa' sino como un creador de energa. os me2icanos somos hi-os de una de las culturas madres de la Gierra y' por tanto' somos un pue*lo con identidad6 lo +ue nos ha sucedido en estos Iltimos JHH a1os es +ue hemos su.rido de 5amnesia cultural5 y hemos transitado por un la*erinto de soledades cargando nuestro ri+usimo patrimonio cultural. &l presente tra*a-o pretende una *Is+ueda y un encuentro a tra0(s de esta nue0a interpretaci$n de lo +ue .ue y es' el conocimiento de los antiguos me2icanos' sin miedo y sin am*ici$n' como dice 4on Cuan. 7in miedo a ser atacados y censurados por los intolerantes poseedores de la 0erdad 5cient.ica56 sin la am*ici$n de encontrar una lu3 +ue nos ciegue en el camino y nos condu3ca a actitudes mesi/nicas. Muchos conocimientos de la Golte+uidad est/n depositados -de una manera inconsciente- en el +ue hacer cotidiano de los pue*los de M(2ico6 sin em*argo'.pretender +ue todos nos con0irtamos en 5hom*res de conocimiento5 sera una 0erdadera insensate3' pues' aun en los me-ores das de la G! G&C#A!G ' s$lo unos cuantos tenan los elementos necesarios para intentar tan impresionante y descomunal desa.o6 pero si consideramos importante +ue los me2icanos *us+uemos en nuestro pasado' en nuestra propia sa*idura y e2periencia' elementos +ue nos permitan sentimos emocionados y orgullosos de lo +ue hemos sido y' seguros de lo +ue somos' imaginar y crear nuestro propio .uturo con *ase en nuestros propios sue1os y aspiraciones.

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7i los me2icanos de-/ramos de importar ideas para resol0er nuestros pro*lemas e intent/ramos *uscar en los preceptos .ilos$.icos de la G! G&C#A!G ' +ue es nuestro patrimonio cultural' tendramos una nue0a actitud para en.rentar 5el mundo de a+u y de ahora5 +ue nos ha tocado 0i0ir de cara al siglo ;;I. a Goltecayotl' Golte+uidad o las llamadas 5&nse1an3as de 4on Cuan5 son tan s$lo una rama de ese .rondoso y ma-estuoso /r*ol del conocimiento humano' no s$lo de M(2ico' sino del mundo. +' 30ER/E (E N'80'+ ,'./'NE(' o el pol%o en el camino. >ecientemente se ha pu*licado en todo el mundo +ue el FL de a*ril pasado muri$ en Cali.ornia &.U.' el antrop$logo Carlos Castaneda de un c/ncer de hgado. Como al antrop$logo y escritor .ue muy discreto en su 0ida y -am/s se de-$ .otogra.iar o gra0ar a pesar de +ue se han tirado m/s de OH millones de e-emplares de sus BH li*ros en 0arios idiomas' manteniendo su 0ida en el misterio m/s a*soluto' por lo cual se entiende +ue de esta manera tam*i(n muri$. 5 a li*ertad ilimitada de ser un desconocido5. :uienes conocemos la o*ra de Castaneda creemos +ue esta 50ersi$n o.icial5 de su muerte' es uno m/s de los ardides +ue ha sa*ido usar el @agual para pasar inad0ertido en medio de una multitud. o cierto pro*a*lemente' es +ue Castaneda ha de-ado de e2istir como 5?est 7eler5 y punto. &l @agual Castaneda muri$ para el mundo pro.ano a+uella tarde en la +ue salto desde un inmenso acantilado en la 7ierra @orte de !a2aca. Castaneda lo relata al .inal de sus ;elatos de -oder %BDLM). "Cruzamos el estrecho %alle y trepamos a las montaas del lado este. 1l pardear la tarde nos detu%imos por "fin en una meseta plana y yerma !ue miraba un %alle alto hacia el sur La %egetacin haba cambiado dr#sticamente. +n todo el derredor haba montaas redondas y erosionadas. La tierra del %alle y las laderas estaba parcelada y culti%ada" pero aun as toda la escena me sugera esterilidad. +l sol ya delinaba sobre el horizonte del suroeste. Don Juan y don &enaro nos llamaron al borde norte de la meseta. Desde este punto" el panorama era sublime. 0aba interminables %alles y montaas hacia el norte" y una cordillera de altas sierras hacia el oeste. +l sol refle$ado en las distantes montaas hacia el norte las hacia parecer anaran$adas" del color de los bancos de nubes hacia occidente. -ese a su belleza" el paisa$e era triste y solitario". "A+l crep/sculo es la ra$a entre los dos mundos Adi$o don JuanA. +s la puerta a lo desconocido. +sta es la planicie frente a la puerta. 6eal entonces elfilo norte de la meseta. A1ll est# la puerta. '#s all# hay un abismo" y m#s all# de ese abismo est# lo desconocido. "1hora nosotros seremos otra %ez pol%o en el camino Adi$o don &enaroA. al %ez alg/n da otra %ez %uel%a a entrar en tus o$os. Don Juan y don &enaro retrocedieron y parecieron perderse en la oscuridad. -ablito me tom del antebrazo y nos d$imos adis +ntonces un extrao impulso" una fuerza" me hizo correr con (l hacia el filo norte de la meseta. 6ent !ue su brazo me sostena cuando saltamos" y luego !ued( solo". 4e esta manera' al arro-arse desde un acantilado' se despidi$ Castaneda de este mundo para iniciar su :ia$e a 3xtl#n' su 0ia-e sin retorno al conocimiento. =a sido un 0ia-e muy largo' en el +ue ha estado casi solo' rodeado solo de un grupo y .rente a una inmensa responsa*ilidad. &n e.ecto' el poder ha encomnedado la tarea de di0ulgar los conocimientos del M(2ico #ntiguo y tal 0e3' crea un nue0o lina-e de conocimientos. 4espu(s de ese e2traordinario e il$gico acto' nada es igual en la 0ida' pues SnadieT se arro-a a un a*ismo con la certe3a de +ue se desintegrar/ y se con0ertir/ en energa' +ue su*ira y *a-ar/ como un a *ola de .uego en la monta1a. 4spu(s de este incre*le hecho' Castaneda aparecer/ en los #ngeles Cali.ornia y regresar/ tiempo despu(s a la 7ierra @oarte de !a2aca a pregurntarle a Pa*lito' +u( .ue lo +ue .ucedi$ a+uella noche en el Cerro de las Ceni3as. # partir de ah' Castaneda inicia su largo y solitario <ia-e a I2tl/n' su 0ia-e a lo inconmensura*le. VLo !ue &enearo te di$o es su historia es presisamente eso . &enarto de$ su pasin por 3xtl#n) su casa" su gente" todas las cosas !ue le importaban. 7ahora %aga al acaso por a!u y por all# cargando de sus sentimientis* y a %eces" como dice" est# a punto de llegar a 3xtl#n. odos nosotros tenemos eso en com/nW. %<ia-e a I2tl/n. BDLF). Castaneda .ue el discpulo de un =om*re de Conocimiento' un Golteca heredero de la sa*idura' conocimientos' y ,iloso.a %Goltecayotl) con lo +ue se .or-o el milagro deslum*rante de la ci0ili3aci$n del M(2ico antiguoa lo largo de m/s de L mil JHH' aun+ue don Cuan Matus sostiene +ue su conocimiento tiene m/s de BH mil a1os en el #nahuac. &l conocimiento +ue engendr$ toda esta mara0illosa e0oluci$n humana' tan importante como la China o IndI' ha sido tercamente negado por los in0asores' desde BJFB hasta nuestros das. os #ntiguos Me2icanos para los 5especialistasT y pI*lico en general' s$lo alcan3aron a tener una sanguinaria religi$n politesta y a hacer monumentales 5centros ceremoniales5 para adorar Sal sol' al agua y al 0iento5 y no para desarrollar un decantado y so.isticado con-unto de sa*eres misteriosos acerca de la esencia luminosa del ser humano' conocimientos tal 0e3 m/s a0an3ados +ue los +ue hoy posee la cultura !ccidental.

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os Goltecas de ayer y de hoy' *uscan la trascendencia de la e2istencia a partir de un cuerpo energ(tico' *uscan en sntesis' lo +ue han *uscado todos los pue*los sa*ios del mundo... la lu3R as ense1an3as de don Cuan .ueron un ardid o un medio' para llegar a a esencia del conocimiento. &n e.ecto' todos los D li*ros +ue Castaneda escri*i$ so*re las ense1an3as de su maestro don Cuan Matus son Qun enga1oR &n tanto no ense1an lo esencial. Parece c$mico pero as es. os +ue 5estudiamos5 cada uno de sus li*ros durante muchos a1os' -am/s supimos +ue los constantes Sestirones5 +ue se da*a don Cuan' eran los .amosos 5Pases m/gicos5' y como Castaneda no tena el poder personal su.iciente para entenderlos' menos lo tendramos sus lectores. 4e modo +ue hasta +ue aparece la 5Gensegridad5' comprendemos +ue el ser humano es un hue0o luminoso y +ue posee dentro de ese hue0o toda nuestra energa y +ue re+uiere 5remo0erlaP de espacios donde se han ido acumulando y neutrali3ando' para poderla utili3ar para intentar el logro supremo de la Goltecayotl. Castaneda .ue un @agual de tres puntas y no de cuatro'lo +ue o*lig$ a don Cuan a cam*iar de Iltimo momento el 5arreglo5 con su grupo y el propio destino de Castaneda. &.ecti0amente' Castaneda termina un ciclo e Inicia otro nue0o' en la milenarla sa*idura. a Goltecayotl de-a el mundo su*terr/neo y clandestino en el +ue se mo0i$ y e0olucion$ por siglos y aparecen a tra0(s de li*ros al alcance de cual+uier persona +ue tenga un po+uito de poder personal. Muchos nos perdimos y hasta nos hicimos 0ie-os en 5la onda de don Cuan5' muy pocos entendieron con su cuerpo +ue el 5conocimiento5 no est/ en las drogas' ni en los li*ros y en la ra3$n' ni en las t(cnicas' sino en la energa +ue esta dentro de uno mismo. Pocos entendieron +ue la ra3$n y el cuerpo .isico y su entorno' son tan s$lo un medio %muy 0alioso) para desarrollar el cuerpo energ(tico y llegar a la lu3. &s di.icil ha*lar de esto' so*re todo cuando no se puede pronunciar lo innom*ra*le y como en mi caso' +ue no se cuenta con la energa su.iciente. &n torno a Castaneda est/n los 5a3otericos5 %los +ue se a3otan) y los 5drogos5' pero el desa.io esta en puerta. Pronto 0i0iremos cam*ios dram/ticos +ue re+uerir/n guerreros del espritu para trascender tama1os desa.ios. Castaneda ha cumplido su tiempo humano entre nosotros. # 5muerto el escritor5... Q<i0a el escritorR #hora su nom*re ca*alga en la (poca de este .inal de siglo y los conocimientos +ue transmiti$ y el nue0o ciclo +ue inici$ est/n en el aire. :u( har/n sus discpulos con la Gensegridad' aparecer/n otras .ormas del antiguo conocimiento del M(2ico #ntiguo' regresar/ la 7erpiente &mplumada o todo ha*r/ sido una so*er*ia tomada de pelo de un impeca*le impostor9. 7i esto es as' estaremos .rente a uno de los escritores m/s creati0os de este siglo +ue termina' pues no s$lo in0entar al 5persona-e5 de don Cuan' sino entrete-er una muy cuidadosa y casi per.ecta .orma de in0entar la 0ida y el mundo del M(2ico antiguo. 4on Cuan le ense1$ a Castaneda a 5tener +ue creer5 y a 0i0ir como guerrero. o cierto es +ue Castaneda como don Cuan y don Genaro' ahora se han 0uelto pol0o en el camino. GUI 8+-.'R"#C&C=#4!>: &l +ue en.renta los em*ates del mundo cotidiano. &l practicante del desatino controlado. #C&C=!: Consiste en una conducta espec.ica con las personas' un comportamiento no ha*itual y predeterminado' de manera sistem/tica y continua' para mo0er el punto de enca-e. #4<&>7#>I!: &s un enemigo hacia el +ue no se tienen sentimientos personales y +ue ayuda al aprendi3 en la *Is+ueda del conocimiento. VGUI #: a .uer3a indescripti*le +ue es el origen de todos los seres conscientes y de todo cuanto e2iste en el uni0erso. #=!>>! 4& &@&>GK#: &s la recanali3aci$n en el uso de la energa a tra0(s de la impeca*ilidad. # I#4!: Una .uer3a +ue el hom*re puede usar para o*tener poder6 el aliado es un aspecto del nagual. V@IM! 4& GU&>>&>!: Implica el control y' al mismo tiempo' el a*andono en todos los actos6 es ir sin miedo y sin am*ici$n y es un estado +ue el guerrero genera a tra0(s de su impeca*ilidad. #P>&@4I": =om*re +ue cam*ia la idea del mundo y de la realidad6 +uien inicia el camino del conocimiento tolteca. V>&#7 4& C!@!CIMI&@G!: Primero' lo conocido. 7egundo' lo desconocido' pero +ue podemos llegar a conocer. Gercero' lo desconocido +ue -am/s llegaremos a conocer. #>G& 4& #C&C=!: #prender a pasar inad0ertido en medio de la gente. #>G& 4& GU&>>&>!: ograr el delicado e+uili*rio entre el temor y la mara0illa de 0i0ir. #G>I?UG!7 4& GU&>>&>!: Control' disciplina' re.renamiento6 la ha*ilidad de escoger el momento oportuno y el intento. ?#>>&> # I7 # 4& G!@# : 4eshacerse de la 5*asura5 +ue a tra0(s de las 0i0encias hemos ido almacenando en nuestra luminosidad. &s colocar los elementos del tonal en la parte derecha del hue0o luminoso. &s lograr la impeca*ilidad en el mundo del tonal. ?&@&,#CG!>: =om*re de conocimiento +ue ayuda y apoya al aprendi3 en el /rea del nagual. ?U>?UC# 4& # P&>C&PCIY@: &l racimo de emanaciones del Vguila +ue se encuentran dentro del capullo. &>M! M#>K@

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C#MI@! C!@ C!>#"Y@: Una manera de 0i0ir +ue produ3ca armona y *ienestar. C#MI@! 4& C!@!CIMI&@G!: G(cnicas y pr/cticas de la Golte+uidad. C#MI@! 4& GU&>>&>!: &strategia para *arrer la isla del tonal a tra0(s de ciertas t(cnicas +ue tratan' por di0ersos medios' de li*erar la imagen +ue tiene el aprendi3 de s mismo y de lo +ue es el mundo6 en sntesis' mo0er el punto de enca-e. C#"#4!>: Una persona +ue anda en *usca de conocimiento6 +ue puede 0er el mundo en .ormas distintas. C&@G>!7 #?7G>#CG!7 4& #7 =I7G!>I#7 4& ?>UC&>K#: 7on las mani.estaciones del espritu' las acciones del intento. CIC !7 4& !7 ?>UC!7: 7on dos: el primero' cuando son humanos y el poder les se1ala una tarea6 el segundo es a+uel en +ue el *ru-o ya no es humano' como sucede con 4on Cuan y 4on Genaro cuando regresan a preparar a un nue0o grupo de toltecas. C!M#@4!7 4& #GUI #: 5 .uer3a 5natural5 +ue determina el punto de enca-e del primer anillo de poder. C!@7CI&@CI# #C>&C&@G#4#: &l ni0el superior de consciencia +ue ad+uiere un *ru-o y +ue le permite perci*ir y entender con mayor claridad y pro.undidad mundo. C!@7CI&@CI# 4& 7&>. a luminosidad de las emanaciones +ue est/n a.uera del capullo intensi.ican las emanaciones +ue est/n adentro6 la luminosidad de a.uera atrae a la interior' la atrapa y la .i-a. &l resplandor del capullo. &s el punto en +ue con0ergen las emanaciones o energa de a.uera %nagual) con la energa de adentro del capullo %tonal)6 ese lugar se llama 5punto de enca-e5. C!@,I#@"# 4& GU&>>&>!: ?uscar la iinpeca*\idad en los propios actos y sentimientos6 a eso se le llama 5humildad5. C!@!CIMI&@G! 7I &@CI!7!: &s el intento' el espritu' lo a*stracto. CU&>P! ,I7IC!: Producto de la primera atenci$n o del tonal. CU&>P! UMI@!7!: Producto de la segunda atenci$n o del nagual. 4&7#P&G!: 7a*er +ue no se le puede poner 0allas a la muerte' +ue de nada si0e a.errarse a los pensamientos' sentimientos y o*-etos. 4&7#GI@! C!@G>! #4!: &l +ue no importe +ue nada importe6 es el arte de separarse de todo sin de-ar de .ormar parte integral de todo.Pende-ada controlada. 4&7C>IPCIY@ 4& MU@4!: a .orma en +ue aprendimos a interpretar los elementos de la isla del tonal desde nuestra in.ancia' a tra0(s de las personas +ue nosrodean. 4&7@#G#>: a capacidad de suprimir las emanaciones super.luas y seleccionar cu/les de ellas se de*en en.ati3ar. 4&G&@&> & 4I# !G! I@G&>@!: 4e-ar de perci*ir el mundo con nuestros pensamientos' mo0er el punto de enca-e. 4I7P!CI!@&7 4& #C&C=!: 4espiadado' astuto' paciente y simp/tico. 4!@ 4& VGUI #: &l encendido de todas las emanaciones del Vguila +ue est/n dentro del capullo antes de la muerte y en 0e3 de +ue el /guila de0ore la consciencia' (sta encuentre la li*ertad' la consciencia total. & P>IM&> #@I ! 4& P!4&>: &s perci*ir el mundo a tra0(s de la ra3$n6 tiene +ue 0er con el tonal' el 5lado derecho5 y la 5realidad 0erdadera5. &M#@#CI!@&7 4& VGUI #: a energa +ue contiene el nagual y el tonal y +ue se agrupan en racimos y son in.initos6 e2isten ME en la Gierra' de las cuales solamente perci*imos dos' y MH de ellas no producenconsciencia. &@&MIG!7 4& C!@!CIMI&@G!: &l miedo' la claridad'el poder y el tiempo. &@G#@C=#>: #traer a un hom*re comIn para con0ertirlo en aprendi3. &@7&X#@"#7 4& #4! 4&>&C=!: G(cnicas para *arrer la isla del tonal. &@7&X#@"#7 4& #4! I":UI&>4!: G(cnicas para mo0er el punto de enca-e. &@7!X#4!>: Practicante de la t(cnica de enso1ar &@7!X#>: Mo0er a 0oluntad el punto de enca-e durante el sue1o y' con ello' dirigir y controlar lo so1ado. &@7U&X!: &l control del pe+ue1o mo0imiento natural +ue e2perimenta el punto de enca-e durante el sue1o6 dirigir' inter.erir y controlar lo so1ado6 para ello se re+uiere ser impeca*le en la 0igilia cotidiana. &G#P#7 4& C!@!CIMI&@G!: a primera cuando tiene un 0nculo herrum*roso y' por consiguiente' descon.ia*le. a segunda cuando logra limpiar el 0nculo. a tercera cuando aprende a mane-arlo. a cuarta cuando aprende a aceptar los designios de lo a*stracto. &;P IC#CI!@&7 4& !7 ?>UC!7: Gomar consciencia de +ue se es un ser luminoso' una carga energ(tica y +ue el mundo tam*i(n es un conglomerado de cargas energ(ticas6 +ue el hom*re tiene una d(*il mem*rana +ue lo separa de la dem/s energa6 +ue esa mem*rana est/ compuesta por la 5isla del tonal5 y su 0isi$n del mundo. :ue puede a*rir esa mem*rana e integrarse a toda la dem/s energa con la consciencia de (l y despu(s regresar al interior de la isla' de su mem*rana. ,U&G! I@G&>@!: &s el encendido o alineamiento de todas las emanaciones del Vguila +ue est/n en el interior del capullo del hom*re. ,U&>"# I@G&>@#: Mantener un sentido de ecuanimidad' indi.erencia' sosiego y holgura6 ser analtico y a*ocarse a la comprensi$n: llegar a o*tener la 5so*riedad5 en los actos' sentimientos y pensamientos. ,U&>"# >!4#@G&: a .uer3a de las emanaciones del Vguila +ue es responsa*le de distri*uir 0ida y conciencia y' al mismo tiempo' de +uit/rnoslas.

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,U&>"# <IG# : a solidaridad in.le2i*le de la inumera*le consciencia del indi0iduo' la alian3a mutua de todas las partes. G>#4! 4& C!@7CI&@CI#: Grado de presi$n +ue e-ercen las emanaciones de a.uera con las de adentro so*re el capullo. GU&>>&>!: Un practicante de la Golte+uidad' ca3ador inmaculado +ue anda en *usca de poder. =#C&>7& >&7P!@7#? &: =acernos responsa*les de eada decisi$n +ue tomemos y estar dispuestos a morir por cada una de ellas. =!M?>& C!MU@: Persona +ue desconoce todas sus potencialidades6 persona +ue s$lo mane-a el primer anillo de poder6 +uien cree +ue puede e2plicar o cam*iar las .uer3as ine2plica*les e in.le2i*les del mundo6 +uien espera +ue las acciones de la humanidad e2pli+uen y cam*ien esas .uer3as. =U&<! UMI@!7!. &l capullo +ue contiene una pe+ue1a porci$n de las emanaciones del Vguila. IMP&C#?I I4#4: &l ahorro de energa6 hacer las cosas de la me-or manera. IMP!>G#@CI# P&>7!@# : a e2altada idea +ue tenemos de nosotros mismos y en la cual gastamos mucha energa6 tener el punto de enca-e en el lugar ha*itual. I@G&@CI4#4: a ha*ilidad de los *ru-os para perci*ir 5todo5 en un instante y de una sola 0e3. Por intensidad un *ru-o puede hacer de un segundo una eternidad. I@G&@G!: Mo0er el punto de enca-e de manera consciente' guiar la 0oluntad' guiar intencionalmente la energa del alineamiento. I@G&@G! I@, &;I? &: #cto +ue tiene +ue reali3arse premeditadamente y +ue de*e ser preciso y continuo. Una determinaci$n' una .uer3a de prop$sito claramente de.inida' +ue no puede ser cancelada por deseos o intereses en con.licto. I@<&@G#>I! &7G>#GWGIC!: ista de acti0idades y sus intereses6 patrones de conducta +ue no son esenciales para la super0i0encia y el *ienestar' pero +ue consumen mucha energa. I7 # 4& G!@# : a 0isi$n del mundo +ue tiene el aprendi3' la parte ra3ona*le' todo lo +ue somos y hacemos del mundo cotidiano' de la 5realidad5. &<#@G!@ 4& # GI&>>#: &s la consciencia de la Gierra6 con su ayuda se logra alinear otras grandes *andas de las emanaciones del Vguila. I?&>G#4 4& GU&>>&>!: 7u impeca*didad. I?&>G#4 G!G# : Consciencia de la totalidad de un ser humano6 encender todas las emanaciones del Vguila +ue e2isten en el interior de un capullo. M#&7G>!: =om*re de conocimiento +ue ense1a las t(cnicas y procedimientos en el /rea del tonal. M#>C=# 4& P!4&>: G(cnica +ue permite pasar del di/logo interno' a partir de +ue el tonal pierde su relaci$n con los elementos de su descripci$n. M&G# 4& GU&>>&>!: legar a ser li*re. MI>#>: &s perci*ir el mundo a tra0(s de la ra3$n' como o*-etos y conceptos. M! 4& 4& =!M?>&: &l racimo de emanaciones en la gran *anda de la 0ida org/nica +ue llena el interior del capullo del hom*re y +ue los 0identes pueden 0er sin peligro alguno6 un patr$n de energa +ue sir0e para imprimir las cualidades de lo +ue llamamos 5humano5. MU&>G& C!M! C!@7&C&>#: Con.rontar nuestros actos' pensamientos y sentimientos cotidianos a la lu3 de nuestra muerte inminente. @#GU# : &s la parte de nosotros mismos +ue nunca conocemos6 es el /rea del mundo y de nosotros mismos donde radica el poder6 son las emanaciones del Vguila +ue no est/n alineadas en el punto de enca-e. @I<& &7 4& C!@7CI&@CI# #C>&C&@G#4#: Conocimiento ad+uirido en el /rea del nagual. @! =#C&>: &s no responder 5conscientemente5 a los actos +ue con.orman la imagen de nosotros mismos6 de-ar de pensar' sentir y actuar como siempre lo hacemos6 de-ar de hacer el hacer +ue hace al mundo como es. @! G&@&> C!MP#7IY@: Perder la importancia personal' lo opuesto de tenerse l/stima. P#>#> & MU@4!: &l es.uer3o por 5silenciar5 nuestra ra3$n. P#7!7 4& C#MI@! 4& C!@!CIMI&@G!: Primero' el hom*re comIn se con0ierte en aprendi3. 7egundo' cuando el aprendi3 cam*ia la idea de (l y del mundo con0irti(ndose en guerrero %capa3 de la m/2ima disciplina y control so*re s mismo). Gercero' despu(s de ad+uirir re.renamiento y la ha*ilidad de escoger el momento oportuno se con0ierte en hom*re de conocimiento. Cuarto' cuando el hom*re de conocimiento aprende a 50er5 y se con0ierte en 0idente. P&>4&> # ,!>M# =UM#@#: legar a un estado de indi.erencia 0oluntaria +ue no es negligencia6 sentimiento de le-ana ante las acciones de la gente6 ya no tener e2pectati0as6 ser pro.undamente desapegado. P&>4&> # IMP!>G#@CI#: @o tomarse demasiado en serio' desarrollar un sentido de humildad' darse cuenta de +ue todo es igual y +ue uno es igual a todo. PI@C=& GI>#@!: Una persona imposi*le en posici$n de poder. P!4&>: &s el conocimiento. P!4&> P&>7!@# : #+uella energa +ue el hom*re no aplica en mantener el mundo como conceptos y o*-etos' y es la suma de conocimientos +ue el aprendi3 ha logrado o*tener. P>&4I &CCIY@ 4& !7 GU&>>&>!7: &l amor a la Gierra.

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P>&7#GI!: &lemento circunstancial del mundo +ue .a0orece una decisi$n. P>IM&># #G&@CIY@: &s la consciencia animal con la +ue se construye el mundo inmediato' la del tonal' la de la ra3$n' el lugar ha*itual del punto de enca-e. P>I@CIPI!7 4& #>G& 4& #C&C=!: Primero' elegir el campo de *atalla. 7egundo' eliminar todo lo necesario. Gercero' estar dispuestos a entrar en *atalla en cual+uier momento. Cuarto' descansar' ol0idarse de uno mismo' no tener miedo. :uinto' no de-arse lle0ar por la corriente6 cuando no se pueda' de*er/ retirarse moment/neamente y ocuparse de otra cosa. 7e2to' comprimir el tiempo' no desperdiciar un solo instante. 7(ptimo' nunca de-ar 0er su -uego' no ponerse al .rente de nada. >#"Y@ 4& # &;I7G&@CI#: &nri+uecer la consciencia de ser. >&C#PIGU #CI!@: a t(cnica de recordar toda la 0ida pasada' de manera sucesi0a y sistem/tica' para lograr re0i0ir los hechos nue0amente. >&C!>4#>: Mo0er el punto de enca-e al lugar en +ue sucedi$ el hecho6 de esta manera' se recuerda con el cuerpo. >&G #7 4& #>G& 4& #C&C=!: Primero' todo lo +ue nos rodea es un misterio insonda*le. 7egundo' de*emos tratar de desci.rar el misterio sin tener la menor esperan3a de lograrlo. Gercero' conscientes del insonda*le misterio +ue nos rodea' tomar su legtimo lugar como un misterio m/s. >&7GU#>4!: o +ue la gente hace para ocuparse en el mundo y en su 0ida. Para el guerrero' un selecto y reducido nImero.de cosas +ue lo protegen de las .uer3as +ue (l trata de utili3ar. >!MP&> # ?#>>&># 4& # P&>C&PCIY@: Cancelar el alineamiento +ue nos hace perci*ir el mundo cotidiano' mo0er el punto de enca-e a 0oluntad y .i-arlo en otro punto del capullo para perci*ir otro alineamiento. >!MP&> #7 >UGI@#7 4& # <I4#: 4e-ar de ser uno mismo' una presa de una .uer3a o de un ca3ador. 7&C>&G! 4& !7 7&>&7 UMI@!7!7: 7a*er +ue tienen un 57egundo #nillo de Poder5' +ue es la 0oluntad y +ue lo pueden usar. 7&GU@4# #G,@CIY@: lamada consciencia del lado i3+uierdo' lo +ue se re.iere al nagual y +ue pro0iene del mo0imiento del punto de enca-e de su lugar ha*itual. 7&> I@#CC&7I? &: &l ponerse a prop$sito al alcance y' al mismo tiempo' .uera del alcance en la 0uelta -usta del camino6 no engancharse al mundo de 5a.uera56 no ser socio 0oluntario de cual+uiera6 tocar el mundo lo menos posi*le. G&C@IC#7 P#># ?!>>#> # =I7G!>I# P&>7!@# : Perder la importancia' asumir la responsa*ilidad y tener a la muerte como conse-era. GWC@IC#7 :U& #AU4#@ # &@7!X#P: >omper las rutinas de la 0ida' la marcha de poder y el no hacer. G&MP & 4& GU&>>&>!: >adica en ser humilde y e.iciente. G&>C&># #G&@CIY@: &s cuando el resplandor de la consciencia se trans.orma en el .uego interno' cuando se logran alinear todas las emanaciones de adentro del capullo con las de a.uera. G! G&C#: =om*re de conocimiento. <idente. G!@# : &s todo el mundo +ue se urde con la ra3$n' es la parte derecha' la realidad. &s la energa +ue con.orma al indi0iduo6 e2iste un tonal indi0idual y un tonal del tiempo o de (pocas. G!G# I4#4 4& U@! MI7M!: >eunir a la primera atenci$n y a la segunda atenci$n en una sola unidad. <&@G#C# 4& GU&>>&>!: :ue sa*e +ue no puede cam*iar' por lo +ue -am/s se decepciona de .racasar en una tentati0a de cam*io. <&>: &l resultado de mo0er el punto de enca-e' es un alineamiento di.erente al 5normal5 +ue permite apreciar al mundo como energa. <&>4#4&7 4& &7G#> C!@7CI&@G& 4& 7&>: Primero' no e2iste un mundo de o*-etos sino un uni0erso de campos energ(ticos llamados 5las emanaciones del Vguila5. 7egundo' cada ser est/ constituido de una pe+ue1a porci$n de esas emanaciones' en0uelto en un capullo. Gercero' la consciencia de ser es el resplandor del capullo producto de la presi$n de las emanaciones de a.uera so*re las de adentro. Cuarto' la consciencia da lugar a la percepci$n %.en$meno +ue consiste en +ue las emanaciones de adentro se alinean con las de a.uera). :uinto' la percepci$n se reali3a por+ue e2iste el punto de enca-e +ue selecciona emanaciones internas y e2ternas para alinearlas. <I#C& # I;G V@: #legora del 0ia-e +ue tiene +ue reali3ar el guerrero +ue 0a en *usca del conocimiento. <I4&@G&: &l guerrero +ue ha. logrado mo0er su punto de enca-e de manera consciente y continua. <I7IY@ 4& MU@4!: Percepci$n de elementos de la isla del tonal. <! U@G#4: a energa +ue surge del alineamiento de las emanaciones' estallido de energa' ciego' impersonal' ininterrumpido' +ue nos hace actuar como lo hacemos6 la .uer3a +ue nos permite perci*ir el mundo como lo conocemos. ,I@ b b b

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