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Similaridades entre a tradio upanichdica e a filosofia grega antiga Similarities between Upanisadic tradition and ancient Greek philosophy
Bruno Silva de Carvalho1 sem.bruno@yahoo.com.br Resumo Este artigo corresponde a uma pesquisa cujo objetivo sustentar o quo similares so os pensamentos elaborados pelos povos que ocuparam a Grcia e o subcontinente indiano durante a antiguidade. Por um lado, esta anlise comparar o raciocnio upanichdico, primeiramente, com o pensamento desenvolvido por Tales, Parmnides e Herclito e, posteriormente, por Plato e Aristteles. Ainda assim, esforar para evidenciar que as diversas semelhanas vo alm da forma de pensar e se estendem para outras reas, tal como aspectos lingusticos. Palavras-chave: similares; pensamentos; Grcia; ndia; upanichdico.

Abstract This article corresponds to a research that aims to demonstrate how similar are the thoughts produced by people who lived in Greece and in Indian subcontinent during the antiquity. On the one hand, this analysis compares the Upanisadic reasoning, firstly, with the thinking developed by some pre-Socratic and later by Aristotle and Plato. On the other, it strives to evidence that the various similarities go beyond thinking and extend into other areas, such as linguistic aspects. Key-words: similar; thoughts; Greece; India; Upanisadic.
Se me perguntassem sob qual cu a mente humana (...) tem ponderado mais profundamente acerca dos grandes problemas da vida e encontrado solues para alguns deles, que bem merecem ateno de quem estudou Plato e Kant eu apontaria para a ndia. E se eu perguntasse a mim mesmo de qual literatura poderamos ns (que viemos nos alimentando quase que exclusivamente do pensamento grego e romano, e de uma nica raa semtica, a judaica) extrair o corretivo que se faz necessrio para tornar nossa vida interior mais perfeita, mais abrangente, mais universal, na verdade, mais decididamente humana (...) eu novamente apontaria para a ndia. (Friedrich Max Mller)

Introduo As antigas colnias gregas localizadas na sia Menor Clazmena, feso e Mileto e Magna Grcia Crotona, Eleia e Agrigento so locais onde viveram pensadores como Tales, Herclito e Parmnides, que, de acordo com a tradio, deram

Graduando do curso de filosofia, membro do Ncleo de Estudos em Religies e Filosofias da ndia (NERFI) e participante do programa de iniciao cientfica na Universidade Federal de Juiz de Fora com o projeto de Estudo e Traduo dos Originais em Snscrito dos Upanisads sob orientao do Prof. Dr. Dilip Loundo.
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ensejo aos primeiros passos no que diz respeito formulao do pensamento racional do ocidente. Alm disso, a atividade fundamental dessas colnias repousava no comrcio e, consequentemente, houve forte ampliao do contato com povos de outras localidades. nesta perspectiva que h possibilidade de rememorar a afirmao elaborada por Herdoto de que os objetivos das viagens empreendidas pelos gregos no se baseavam apenas no ato de comerciar, contudo, abarcavam em si uma proposta que acabava por estabelecer vinculaes epistemolgicas (Chaui, 2002). Na mesma poca em que os helenos2 iniciaram o desenvolvimento das primeiras formulaes racionais, sculos VI e V a.C, ocorria tambm, na ndia, o incio de um processo que viria a modificar os parmetros do pensamento de tal povo e num futuro prximo traria fortes transformaes ao mbito da religiosidade, ou seja, houve o surgimento de uma proposta filosfica baseada na busca da completude que, pouco a pouco, passou a dominar e relativizar a relevncia das prticas religiosas. Nesta perspectiva, verifica-se que os antigos povos hindus haviam deparado com o mundo interior, o universo interno do prprio homem e, inserido neste, o mistrio do Si Mesmo (Zimmer, 2003, p. 252). As modificaes descritas na sociedade da antiguidade indiana tornaram-se intensas a partir da elaborao dos Upanichades3, conhecimentos intimamente relacionados com a espiritualidade e estritamente ligados s antigas especulaes filosficas dos Vedas4 tendo em vista natureza do mundo e da humanidade.5 Cabe ressaltar que as similaridades constatadas entre o pensamento racional grego e hindu no se limitam a apontamentos que distinguem apenas paridades filosficas, entretanto, consiste em algo que objetiva a superao de problemticas inerentes ao prprio ser humano. Ambas as formas de pensar abarcam estruturas teleolgicas com vistas soteriologia, ou seja, atuam de forma bastante clara no que

Termo que pode ser utilizado como sinnimo para grego, a origem dessa expresso encontra-se no fato de a Grcia ser tambm conhecida por Hlade. Alm disso, o termo heleno pode ser facilmente confundido com helenizao que, por sua vez, corresponde difuso da cultura grega durante as campanhas de Alexandre da Macednia, perodo este que passou a chamar-se Helenismo. 3 A transliterao das palavras em snscrito citadas neste artigo segue a IAST (International Alphabet of Sanskrit Transliteration). Entretanto, para evitar problemas de compatibilidade de formatos, o IAST est sendo usado sem utilizao dos sinais diacrticos. 4 Termo originrio do idioma snscrito utilizado para se referir aos quatro conjuntos de tradies religioso-filosficas predominantemente orais e cujos mais antigos registros escritos datam de aproximadamente 1.500 a.C e correspondem ao embasamento das escrituras consideradas sagradas para o hindusmo, sendo avaliados como os mais antigos registros literrios dos povos indo-europeus. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Vedas>. Acesso em: 23 de janeiro de 2012. 5 WITZEL, Michael. Vedas and Upanisads. In: FLOOD, Gavin (ed.). The Blackwell Companion to Hinduism. Oxford: Blackwell Publishing, 2003, cap. 3, p. 83.
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tange extino do sofrimento fundamentando-se, necessariamente, numa postura racional. A filosofia grega, no decorrer do processo histrico, perdeu grande parte de suas caractersticas fundamentais, isto , fechou os olhos para a existncia de uma estrutura pedaggica fundada na oralidade. De forma um pouco diferenciada e ao mesmo tempo prxima, a tradio upanichdica desenvolveu-se, primeiramente, de forma oral e, posteriormente, atravs da compilao dos diversos ensinamentos a partir do formato textual. De fato, ambas as tradies apresentam um encaminhamento doutrinrio e lingustico que, em certa medida, exprimem o carter comparativo entre o real significado da filosofia enquanto manifestao intelectual que coloca o ser humano como agente responsvel por seu prprio encaminhamento. Uma caracterstica importante que potencializa outra possvel similaridade do pensamento hindu com a formao da filosofia ocidental refere-se ao idioma snscrito, visto que possui uma filiao comum com outros idiomas europeus e, tal como fora dito, era utilizado na ndia no que tange redao de sua literatura, os Vedas, e, consequentemente, dos Upanichades. No final do sculo XVIII, a descoberta de semelhanas, tais como paridades lxicas, sintticas e prosdicas, entre o snscrito e outros idiomas indo-europeus (por exemplo, o latim e o grego), foi motivo para profundos choques culturais tendo em vista a perspectiva europeia, pois o momento vivido por algumas naes era de forte dominao causada pelo imperialismo empreendido por algumas potncias da poca, principalmente no que se refere colonizao britnica na ndia.

1-A possibilidade do florescimento filosfico alm da Europa O desenvolvimento do pensamento racional por meio dos filsofos prsocrticos representou, sem dvida, outra forma para que o ser humano fosse capaz de compreender, primeiramente, o mundo que o cercava e, posteriormente, sua prpria individualidade. No desenrolar dos sculos no faltaram indivduos que delegassem apenas aos gregos o mrito de terem fundado as bases originais da racionalidade e, dentre esses, observa-se um dos mais importantes doxgrafos6, Digenes Larcio, que assim registra:

Tal termo significa compiladores de opinies", ou seja, foram responsveis por reunir os pensamentos construdos pelos diversos filsofos da antiguidade. A importncia de tais indivduos inegvel, visto que
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Frequentemente, pretendeu-se que a filosofia havia nascido no estrangeiro. Aristteles (Livro da Magia) e Socio (Filiaes) dizem que os Magos, na Prsia, os Caldeus, na Babilnia e na Assria, os Gimnosofistas, na ndia, e uma gente chamada Druidas e Senoteus, entre os Celtas e Gauleses, foram seus criadores [...]. Por seu turno, os egpcios pretendem que Hefesto, o criador dos princpios da filosofia ensinados pelos padres e profetas, era filho do Nilo [...]. Porm, ao atribuir aos estrangeiros as prprias invenes dos gregos, todos esses autores pecam por ignorncia, pois os gregos deram nascimento no s filosofia, mas a todo o gnero humano. Registramos: em Atenas nasceu Museu e em Tebas, Linos. Museu, filho de Eumolpos, escreveu, segundo a tradio, a primeira teogonia e o primeiro tratado da esfera. Foi o primeiro a afirmar que tudo nasce do Uno e retorna ao Uno [...]. Por sua vez, Linos era filho de Hermes e da musa Urnia. Comps uma cosmogonia e descreveu o curso do Sol e da Lua e a gerao dos animais e das plantas [...]. Sim, foram os gregos que criaram a filosofia, cujo nome, alis, no soa estrangeiro (Larcio, 1987, p. 31).7

Observa-se no trecho destacado acima, alm de um forte exagero etnocntrico, a importncia que Digenes delega a dois indivduos de modo especial (Museu e Linos), porm, o mais relevante a se constatar centra-se na nfase dada afirmao de que Museu teria sido o primeiro a declarar que tudo se origina do Uno e a Ele retorna. A importncia desse fato que essa mesma problemtica encontra-se amplamente discutida tanto nos Upanichades quanto entre os filsofos pr-socrticos, ou seja, ambas as correntes de pensamento viveram um dilema devido relao existente entre a unidade e a multiplicidade. Nesta perspectiva, tanto os helenos quanto os hindus investigaram racionalmente se por detrs de uma multiplicidade de coisas haveria um princpio a partir do qual tudo procede e tudo volta e inspirado nesta busca investigativa que Herclito constata que todas as coisas so uma troca igual pelo fogo e o fogo por todas as coisas, como as mercadorias o so pelo ouro e o ouro pelas mercadorias.8 Necessariamente, o fragmento abaixo tambm deixa mostra a preocupao do povo indo-ariano, isto , aqueles que habitaram a ndia na antiguidade, com a questo da multiplicidade e da unidade.

alguns pensadores no deixaram vastos registros que permitissem um estudo aprofundado acerca de suas construes filosficas. 7 LARCIO, Digenes. Vie, doctrines et sentences des philosophes illustres. Paris, Garnier, s /d. Traduo brasileira: Digenes Larcio. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres, Braslia, Editora da UnB, 1987. In: CHAUI, Marilena. Introduo histria da filosofia. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, cap. 1, p. 19. 8 KIRK, G. S. RAVEN, J. C. Os filsofos Pr-Socrticos (1966). Traduo de C. A. Louro Fonseca e outros: Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2 edio, 1982. In: SANTOS, Mrio Jos dos. Os PrSocrticos. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2001, p. 91.

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Do alimento nascem todas as criaturas, que se sustentam com o alimento e depois da morte retornam ao alimento. O alimento a cabea de todas as coisas. , portanto, considerado o remdio para todas as doenas do corpo. Aqueles que veneram o alimento como Brahman obtm todos os objetos materiais. Do alimento (Brahman) nascem todos os seres que, tendo nascido, crescem atravs dele. Todos os seres se nutrem do alimento e, quando morrem, o alimento se nutre deles (Taittiriya-Upanishad, 1987, p. 37) .

Levando-se em conta os principais Upanichades - Isa, Kena, Svetasvatara, Katha, Prasna, Mundaka, Taittiriya, Aitareya, Chandogya e Brhadaranyaka - aqueles que receberam elaborados comentrios de Adi Shankaracharya9, verifica-se que apresentam o mesmo estilo literrio de Herclito, isto , so compostos de frases permeadas por metforas e, s vezes, sentenas curtas e densas de significaes. Obviamente, por fatores culturais, o vocabulrio utilizado pelo filsofo jnico no o mesmo recorrente na ndia, pois nos textos que formam o corpo literrio10 dos Upanichades a palavra brahman adquire caracterstica de ser um termo tcnico, podendo ser traduzida por unidade absoluta ou suprema. Por seu turno, no fragmento de Herclito, o fogo que surge como unidade primordial absoluta. Da mesma forma com que os Upanichades asseguram que tudo que possui existncia origina-se em brahman e a ele retorna, tambm Herclito apresenta uma unidade que em si mesma multiplicidade e uma multiplicidade que se resolve na unidade (Santos, 2001, p. 92). Necessariamente, tanto para a tradio filosfica pr-socrtica quanto para a hindu, h uma reflexo a partir do sofrimento, isto , a argumentao filosfica ocorre a partir de uma situao limite, um momento em que o ser humano assolado por fortes crises e esse fato pressupe a utilizao da racionalidade e das experincias dirias para que haja a mnima condio de se tomar conscincia da prpria individualidade e das complexidades que a envolvem. Alm disso, ambas as citaes deixam claro que h uma filiao comum a tudo que existe, de modo que para Herclito verifica-se o fogo e para os hindus, brahman. Sendo assim, seria estritamente correto afirmar que o mltiplo um modo de ser do todo, porm, na tradio indiana, esse aspecto que parte

Pensador hindu que viveu no final do sculo VIII e incio do IX. Alm disso, tido como o principal formulador da doutrina denominada Advaita Vedanta, isto , sistema filosfico da ndia baseado nos escritos que compem a parte final dos Vedas (Upanichades) cujo argumento principal enfatiza que a multiplicidade aparente constatada no universo fruto da ignorncia. Tal fato fica bastante claro ao levarse em conta a traduo do termo advaita que, por sua vez, pode ser compreendido por no-dual. 10 Ao citar os textos da literatura upanchdica, diferentemente do que ocorre com os da tradio grega, no possvel fazer referncia a um autor especfico, pois, na maioria das vezes, so resultados de combinaes e edies elaboradas por diferentes indivduos em momentos histricos tambm diversos, fato muito evidente no Brhadaranyaka e Chandogya Upanichades. Tais textos, obviamente, possuem seus autores, mas este fato no garante a possibilidade de existir uma subjetividade autoral.
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integrante da unidade pode ser denominado de atman.11 Inegavelmente, se a afirmao da existncia da unidade suprema no nega a possibilidade de tambm existir os aspectos da diversidade, logo, brahman e atman no se diferenciam, da mesma forma com que, para Herclito, o fogo deve ser compreendido como a unidade primordial e, ao mesmo tempo, presente em tudo que existe. Atman s pode ser percebido de forma diferenciada de brahman quando pensado por aquele que ignorante, procurando explicitar melhor, h um provrbio indiano que diz o seguinte: Que a gota compe o oceano, todo mundo sabe; mas, que a gota contm o oceano pouqussimos sabem. Esta metfora muito rica e pode ser facilmente usada para ilustrar aquilo que vem sendo aqui argumentado atravs de Herclito e dos Upanichades, isto , da mesma forma com que atman e brahman no se diferenciam, o primeiro deve ser compreendido como se fosse um reflexo ( modo de ser) do segundo, ao mesmo tempo em que se fala de atman, fala-se tambm de brahman. A percepo desta no diferenciao no se d apenas pela maneira com que o indivduo observa a realidade a qual est inserido, todavia, ocorre no modo como a percebe ontologicamente. Obviamente, o argumento que fora exposto tem a inteno de ressaltar uma forma de pensamento que integra em si uma proposta que visa estabelecer a existncia de um no-dualismo, neste contexto, atman compreende-se como sendo um modo de ser da totalidade que apreendido na ignorncia como um ser individualizado e num momento de esclarecimento ocorre a percepo de que a natureza de brahman e atman no se diferem. Tal como ficou claro at este momento, existe a ntida possibilidade de demonstrar que a ndia e a Grcia no constituem realidades to distantes e este alongamento diminui ainda mais se forem levados em conta alguns pontos fundamentais presentes em ambas as tradies. Em primeiro lugar destaca-se a tentativa de explanar, a partir de uma perspectiva racional, a relao no-dual existente entre a unidade e a multiplicidade. Este esforo,

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Palavra cuja origem encontra-se no idioma snscrito que a partir da tradio no-dualista pode ser entendida como um modo de ser de brahman, isto , da totalidade. De acordo com os Upanichades, cada indivduo deve ser compreendido como sendo atman, dito de outro modo, pode ser percebido como uma forma pela qual a totalidade se apresenta. Alm disso, a relao existente entre atman e brahman constitui um elo que estabelece certa ligao entre o ser humano e o macrocosmo. No que tange aos aspectos lingusticos, a palavra atman tem sido traduzida para o ingls por self, mas, erroneamente em portugus, a traduo tida como adequada ficou caracterizada como Eu e no Si Mesmo, como seria a forma correta. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Atman>. Acesso em: 24 de janeiro de 2012.

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no que se refere aos hindus, apresenta-se tendo em vista a relao entre atman e brahman, por sua vez, quanto aos gregos, este empenho intelectual mostra-se amplamente discutido na filosofia de alguns pr-socrticos, de modo especial, em Tales de Mileto. Em seguida, ressalta-se a possibilidade de se falar na estruturao das bases de um raciocnio ontolgico tendo em mente a problemtica do ser na filosofia de Parmnides e tambm na tradio dos Upanichades. Em segundo lugar observa-se, no contexto da filosofia platnica e upanichdica, a presena de caractersticas de cunho pedaggico fundadas numa estrutura dialogal que abre espao para que haja uma rica e profunda relao entre mestre e discpulo. Tal estruturao pedaggica revela em si aquilo que em grande parte foi omitido e que tambm representa parte integrante da concepo filosfica grega, isto , a postura oral fundamentada no contexto das diversas escolas de pensamento. Finalmente, num terceiro momento, enfatizar-se- o quo indispensvel a razo no que se refere obteno de uma vivncia feliz. Percebe-se ainda, no que se refere felicidade, que tanto a tradio aristotlica quanto a upanichdica esbarram num ponto que ressalta o risco de uma busca desenfreada pelo prazer e como, consequentemente, tal procura e possvel aquisio tornam-se sem sentido com o passar do tempo.

2-A tradio upanichdica e sua similaridade com os pr-socrticos Tales considerado pela tradio o iniciador da formulao racional do ocidente. Tal como ocorreu com os milsios, sua filosofia essencialmente uma cosmologia e, alm disso, tambm viveu o mesmo dilema que trazia constantes questionamentos aos povos que habitavam o subcontinente indiano, ou seja, a regularidade que preside uma srie de fenmenos csmicos e da prpria vida trouxe naturalmente o espanto, a admirao e a perplexidade ao atento observador do universo (Santos, 2001, p. 23). A filosofia pr-socrtica, em sua maioria, foi profundamente influenciada por concepes oriundas das narrativas mitolgicas cujas autorias so atribudas a Homero e Hesodo. Outra importante caracterstica a levar-se em conta diz respeito linguagem, isto , a filosofia nascente carecia de um vocabulrio adequado e em sua falta a utilizao de termos comuns religiosidade foi inevitvel. Muito provavelmente admirado com os diversos fenmenos constatados em sua existncia e tambm amplamente influenciado pela Teogonia, de Hesodo, a Odisseia e a Ilada, de Homero,
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Tales levado a afirmar um princpio do qual pudesse originar toda a realidade e, por meio de suas observaes a gua foi seu objeto de escolha. O filsofo atribui a tal elemento as prprias caractersticas das divindades, isto , a capacidade de ser imortal e imperecvel. Tales foi enftico, segundo Aristteles, ao argumentar que tudo est cheio de deuses. Ora, levando-se em conta o raciocnio de Tales ao desenvolver seu projeto filosfico, observa-se que muito semelhante ao dos Upanichades, pois, tal como ficou claro, os primeiros pensadores ocidentais atriburam caractersticas divinas quilo que consideravam como sendo o princpio supremo gerador da multiplicidade aparente e ele ainda afirma que tudo que se movimenta est repleto de deuses, isto , de gua. Ao levantar tal proposio, o milsio justifica que existe em cada ser uma partcula da unidade absoluta, ou seja, em tudo que possui alma a gua est presente. Observando atentamente o pensamento do referido filsofo percebe-se que o imperativo de haver um princpio absoluto e gerador de tudo no coloca em risco a possibilidade de existncia da multiplicidade e, assim, os aspectos do mltiplo nada mais so do que apenas um reflexo do uno. Da mesma forma, tambm para a tradio upanichdica, o fato de haver uma realidade que se apresenta como um modo de ser do todo no exclui a possibilidade de tambm existir uma unidade absoluta da qual tudo origina-se e tudo retorna e inspirado em tal raciocnio que os antigos autores indo-arianos argumentam que o Imperecvel o Real. Assim, como inmeras fagulhas sobem de um fogo flamejante, das
profundezas do Imperecvel surgem todas as coisas. Para a profundeza do Imperecvel elas tornam a descer (Mundaka-Upanishad, 1987, p.30).

O fragmento anteriormente citado muito semelhante ao pensamento desenvolvido por Tales de Mileto, em outras palavras, da mesma maneira como, para o filsofo, tudo oriundo da gua, para o Mundaka Upanichade, tudo se origina do Imperecvel (brahman) e a ele retorna. Alm do mais, tal como j fora abordado, ao Tales afirmar que tudo est cheio de deuses ele, ao mesmo tempo e com outras palavras, demonstra que o que existe em brahman est sempre presente no atman. Portanto, em ltima anlise, tanto brahman quanto atman no se excluem e apresentam a mesma natureza. Parmnides natural da cidade de Eleia, localidade porturia situada na Magna Grcia, e considerado o introdutor da ontologia na filosofia grega (Castro, 2008, p. 16). O conjunto de doutrinas representado pela filosofia de Parmnides consiste em ideias antagnicas as de Herclito, ou seja, enquanto o filsofo eleata assume um
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posicionamento que nega qualquer possibilidade que indique movimento ou mudanas, Herclito defende que a realidade corresponde a uma sucesso de estados ou alteraes e baseado em tal afirmativa que ele cria a famosa metfora do rio, isto , para os que
entram nos mesmos rios, outras e outras so as guas que correm por eles... dispersam-se e... renem-se ... vm junto e junto fluem... aproximam-se e afastam-se (Herclito, 1966, p. 198).12 Ora, tendo em vista os dizeres de Herclito, observa-se que sua argumentao gira totalmente em torno da afirmao de que existe um movimento perene universal, pois sempre que o indivduo adentrar nas guas de um rio ele nunca mais ser o mesmo, visto que as guas e o prrio indivduo se encontram em permanente estado de modificao. No obstante, a divergncia entre Parmnides e Herclito no deve ser levada s ltimas consequncias, de modo que ambos no negam a possibilidade de haver algo que deve ser considerado como absoluto, assim, para o eleata verifica-se o ser e, com relao ao jnico, o logos representado pela imagem do fogo. Deste modo, correto afirmar que o embate epistemolgico entre eles se d at certo ponto, de forma que concordam em certos aspectos.

Segundo Parmnides, existe apenas uma nica realidade que digna de veracidade, aquela que no apresenta em si nenhum movimento e no capaz de gerar a dualidade. Resta-nos assim um nico caminho: o ser . Neste caminho h grande nmero de indcios: no sendo gerado, tambm imperecvel; possui, com efeito, uma estrutura inteira, inabalvel e sem meta; jamais foi, nem ser, pois , no instante presente, todo inteiro, uno, contnuo (Parmnides, 1989, p. 55-56).13 Em acordo com a
teoria dos eleatas, seria mais do que correto afirmar que o fato de compreender o sistema universal baseando-se na movimentao representa um grande risco de se perder nas artimanhas arquitetadas pelas aparncias, pois o processo de transformao apreendido apenas pelos sentidos e no pela razo.

Por outro lado, se Parmnides aceitasse a tese defendida pelos jnios, entre eles Herclito, de que havia um movimento perene em tudo, necessariamente, seria obrigado a reconhecer a existncia de uma contraposio relativa (bem e mal, vida e morte, ser e no-ser, etc). Nada, para Parmnides, explicaria o fato de um nico elemento transformar-se em outro e essa nica realidade possvel foi chamada pelo nome de ser. A aceitao da possibilidade de existncia do no-ser aliada a uma movimentao universal perene geraria, consequentemente, a tese de que o ser teria suas origens no

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KIRK, G. S. RAVEN, J. C. Os filsofos Pr-Socrticos (1966). Traduo de C. A. Louro Fonseca e outros: Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2 edio, 1982. In: SANTOS, Mrio Jos dos. Os PrSocrticos. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2001, p. 87. 13 BORNHEIM, A. Gerd. Os filsofos Pr-Socrticos. So Paulo: Cultrix, 1989. In: SANTOS, Mrio Jos dos. Os Pr-Socrticos. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2001, p. 70.

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no-ser, isto , no nada. A partir de uma anlise minuciosa do oitavo fragmento desse filsofo, conclui-se que o ser, tal como ele o concebe, no passvel de movimento, ele , sempre foi e sempre ser. Ora, o pensamento desenvolvido por tal filsofo s foi admissvel porque se apoiou em duas afirmaes que, de um modo ou de outro, tornaram-se regras gerais na tradio filosfica da Grcia, em outras palavras, os gregos defendiam firmemente que no existia nenhuma possibilidade de algo surgir do nada e a ele retornar. Tambm h, na tradio upanichdica, fortes ressalvas quanto ao ser e ao noser e essas se encaixam perfeitamente na doutrina desenvolvida pelos eleatas, ou seja, os responsveis por compor a literatura upanichdica deixam claro, no Chandogya Upanichade, que no h possibilidade alguma daquilo que existe ser oriundo do nada (no-ser). Observe os seguintes trechos:

No incio havia a existncia, apenas Um, sem segundo. Alguns dizem que no incio havia apenas a no existncia, e que dela nasceu o universo. Porm, como poderia ser tal coisa? Como poderia a existncia nascer da no existncia? No, meu filho, no incio havia apenas a existncia (ser) somente um, sem que houvesse outro. Ele, o Uno, pensou: Serei muitos, expandir-me-ei. Assim, projetou o universo a partir de si mesmo, e entrou em cada ser, em tudo. Tudo o que existe possui o seu ser somente nele. Ele a verdade. Ele a essncia sutil de tudo(...) (Chandogya-Upanishad, 1987, p. 46). Resta-nos assim um nico caminho: o ser . Neste caminho h grande nmero de indcios: no sendo gerado, tambm imperecvel; possui, com efeito, uma estrutura inteira, inabalvel e sem meta; jamais foi, nem ser, pois , no instante presente, todo inteiro, uno, contnuo. Que gerao se lhe poderia encontrar? Como, de onde cresceria? No te permitirei dizer nem pensar o seu crescer do no-ser. Pois no possvel dizer nem pensar que o no ser . Se viesse do nada, qual necessidade teria provocado seu surgimento mais cedo ou mais tarde? Assim, pois, ser absolutamente ou no ser. E jamais a fora da convico conceder que do no-ser possa surgir outra coisa (...) (Parmnides, 1989, p. 55-56) .14

Ambas as citaes falam por si mesmas. Ora, perceptvel a nfase delegada por cada um no que tange diferenciao entre o ser e o no-ser. Encontra-se, tanto no Chandogya Upanichade quanto no pensamento parmenediano, a impossibilidade de surgimento da existncia (ser) a partir de seu contrrio (no-ser) e ainda atribuem unicamente ao ser o ttulo de verdadeiro, ou seja, somente ele digno de ser pensado.

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BORNHEIM, A. Gerd. Os filsofos Pr-Socrticos. So Paulo: Cultrix, 1989. In: SANTOS, Mrio Jos dos. Os Pr-Socrticos. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2001, p. 69.

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Ele deve ser compreendido como aquele que uno, imutvel e a tudo perpassa, portanto, o no-ser no e tambm no pode vir a ser, porque do nada, coisa alguma pode provir. Parmnides se encontra na base de todo raciocnio lgico, ou seja, ao afirmar que o ser refere-se a algo que existe e que compete existir. Nesta perspectiva, tal como fora afirmado, se o ser o no-ser no , bem neste ponto o filsofo conduz seu pensamento de tal forma que coloca a si mesmo diante de um raciocnio binrio. Observa-se que existe na filosofia de Parmnides uma contradio lgica, em outras palavras, no h possibilidade alguma de algo ser e no ser ao mesmo tempo. A partir da, seria correto afirmar que a lgica funciona por meio de um paralelismo (entre o sim e o no), isto se d devido aos termos lgicos serem fundados numa aporia, por isso no pode haver a uma contradio, portanto, todo raciocnio desta espcie baseia-se naquilo que esttico. Ora, se o pensamento de Parmnides deita, por um lado, as bases do pensamento lgico, por outro, assemelha-se extremamente com o dos Upanichades. Sendo assim, verifica-se que na ndia, durante a antiguidade, h vestgios de proposies que oferecem margem para a afirmao de que l tambm existiu campo para o florescimento do pensamento fundado na racionalidade e no apenas em complexas doutrinas religiosas.

3-A tradio upanichdica e sua similaridade com a filosofia grega clssica muito comum ouvir ou ler que o pensamento de Scrates representou um divisor de guas na histria da filosofia, pois bem, na verdade, o que ocorreu foi uma mudana no que tange ao foco discursivo sobre o qual a filosofia frequentemente se debruava. Verifica-se, por essa razo, um deslocamento de temas predominantemente cosmolgicos para uma realidade voltada s caractersticas que envolvem a cidadeestado ateniense, logo, surge, nesse perodo, o intersse fundamental pela problemtica tico-poltica, pela questo do homem enquanto cidado da polis, que passa a se organizar politicamente no sistema que conhecemos como democracia (Marcondes, 2010, p. 40). nesse contexto que localiza-se o pensamento desenvolvido por Plato, num primeiro momento, este filsofo foi discpulo de Crtilo que, por sua vez, era adepto da doutrina heraclitiana. Porm, em 408 a.C conhece Scrates e permanece a seu lado at o momento derradeiro que se d aps seu julgamento e condenao capital. Alm disso, outro fator importante na vida de Plato foi a fundao da Academia, fator fundamental
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para que houvesse a estruturao de uma corrente de pensamento que influenciaria de forma marcante a constituio histrico-cultural da posteridade. Na verdade, a prpria fundao da Academia j demonstra por si s o estabelecimento de uma corrente epistemolgica baseada numa postura discipular e marcada pela oralidade, estilo tal que fora fortemente fecundado na figura de Plato atravs de seu seguimento a Scrtaes e a Crtilo. Ao observar o nome dado ao conjunto das obras escritas por Plato tem-se em mente o rumo que tal tradio seguiria, ou seja, a maior parte da literatura por ele redigida fora denominada dilogos. Da mesma forma, h nos textos da tradio upanichdica certa variao no estilo e na forma (...) ora sendo simples e concretamente narrativos, ora sutil e abstratamente descritivos, assumindo muitas vezes, em ambos os casos, uma forma de dilogo (Upanisads, 1997, p. 06). Ora, se h uma narrativa fundamentada num dilogo, neste caso, h os personagens que assumem a postura de mestre, aquele que conduz o dilogo, e o discpulo, aquele que est em busca de uma vida mais esclarecida. Deste modo, tanto no contexto platnico quanto no upanichdico, a figura do mestre no deve ser compreendida como aquela que abarca em si a verdade ltima dos fatos, mas aquela que possui a capacidade de adequar o discurso realidade individual de seu discpulo ou de um determinado grupo. No que se refere s duas tradies filosficas aqui em anlise, o objetivo de uma estrutura textual em forma de dilogo representa um invitatrio a se colocar como personagem principal diante de uma problemtica que, consequentemente, visa desconstruo de uma verdade tida como universal. Desta maneira, observe as seguintes passagens:

A muitos no concedido ouvir sobre o Eu. Muitos, embora ouam a respeito dele, no o compreendem. Maravilhoso aquele que fala a respeito do Eu. Inteligente aquele que aprende a respeito do Eu. Abenoado aquele que, tendo aprendido com um bom mestre, capaz de compreend-lo (Katha-Upanishad, 1987, p. 18). Realmente, Echecrates, muitas vezes Scrates me havia maravilhado, mas jamais senti por ele maior admirao do que aquelas horas que passei a seu lado. Que um homem como ele fosse capaz de responder nada havia, sem dvida, de extraordinrio. Mas o que, de minha parte, achei verdadeiramente maravilhoso foi, em primeiro lugar, a doura, a benevolncia, a deferncia com que acolheu as objees daqueles jovens (Smias e Cebes); em segundo lugar, a penetrao com a qual ele percebera o efeito que haviam produzido em ns os argumentos dele; e, enfim, a maneira como ele soube curar-nos bem! Ns ali estvamos como fugitivos, como vencidos: a sua voz deu-nos novo nimo; ele fez com que retornssemos, sob sua orientao, e com ele, o exame do argumento (Plato, 2005, p. 63).

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De acordo com os trechos apresentados, nota-se que admitem e engrandecem a figura do mestre como sendo aquele capaz de adaptar-se ao problema vivenciado pelo discpulo, neste contexto, o mestre atua com grande humildade, visto que se despe de sua posio de relativo esclarecimento e passa a situar-se no interior da problemtica apresentada por seu pupilo. As duas tradies racionais aqui em destaque valorizam a figura do mestre como aquele que acolhe as objees e guia o raciocnio a um patamar diferente daquele apresentado no incio do dilogo, na maioria das vezes, aquele que encontra-se argumentando com o mestre chega a uma concluso bvia, isto , passa a saber que nada sabe. Dito de uma forma geral, ocorre a desconstruo de uma verdade pr-estabelecida atravs de uma perspectiva pedaggica envolvendo uma relao mestre-discpulo. O primeiro fragmento, de modo especial, destaca a importncia do mestre no que diz respeito compreenso acerca do atman e, o segundo, enfatiza seu papel fundamental na orientao argumentativa que se segue. Sendo assim, tanto na tradio platnica quanto na upanichdica, a figura do mestre aparece envolta por uma caracterstica importantssima sem a qual no haveria possibilidade de um encaminhamento correto numa determinada proposta filosfica. Aristteles, por sua vez, nasceu em Estagira (Trcia), cidade-colnia grega da Macednia. Desde cedo esteve muito prximo da fonte de poder do imprio macednico, isto , seu pai, Nicmaco, era mdico e servia na corte do rei Amintas II, pai de Felipe. Ainda muito jovem dirigiu-se para Atenas, momento em que optou por conduzir sua formao na Academia fundada por Plato, a permaneceu por cerca de vinte anos, no entanto, um fato grandioso em sua vida ganha destaque ao tornar-se preceptor de Alexandre, o Grande, aps o assassinato de Felipe. A importncia desse acontecimento mostra-se com mais evidncia a partir do momento em que o jovem imperador inicia seu processo de dominao em diversas reas, ou seja, o mtodo utilizado por tal lder foi singular, visto que no oprimia aquele a quem dominava, muito pelo contrrio, respeitava e mantinha a tradio e os costumes locais. Por ter sido seu preceptor, Aristteles certamente nutriu em si mesmo todos esses valores polticos e, muito provavelmente, foi o responsvel por inseri-los na educao do ento imperador. Alexandre chegou a estender seu projeto unificador at mesmo em algumas regies do subcontinente indiano e Aristteles, certamente, desejando preparar seu discpulo em tal jornada, elabora cerca de cento e cinquenta constituies, de modo que

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cada uma representava uma cidade, infelizmente todas se perderam, salvo a de Atenas. Esta ampliao cultural desenvolvida pelo filsofo o deve ter colocado em contato com diversos povos e, dentre esses, podem estar os habitantes da ndia. Alm disso, a filosofia aristotlica traduzia em si mesma as modificaes que tal pensador a concedeu, ou seja, Aristteles foi o primeiro a dar filosofia o carter que ela, a partir de ento, ter enquanto investigao de conceitos (Castro, 2008, p. 27). Para que Aristteles desenvolva seu projeto filosfico ocorre o vislumbre do ser humano sob outra perspectiva, dito de forma diferente, a abordagem aristotlica concebe o homem, antes de tudo, como um ente biolgico. Assim, esta proposio aliada ao amplo conhecimento que o filsofo possua acerca de outras culturas, acabou por resultar numa preocupao filosfica extremamente atentada para com o ser humano e a aquisio da felicidade, ou seja, o fim ltimo da existncia. Ora, se o indivduo humano apresenta-se, primeiramente, como um ser biolgico, logo, por mais que evolua, jamais conseguir afastar-se de suas tendncias corporais, principalmente s relativas ao prazer. Da mesma forma, para a tradio upanichdica o prazer deve ser compreendido como parte integrante da natureza humana, contudo, o hedonismo requer bom senso (Smith, 2001, p.31). Difundiu-se, de forma errnea, que os textos sagrados hindus condenam a vivncia do prazer, o que na verdade ocorre que eles procuram oferecer meios para que haja a possibilidade de alargar sua atuao, isto , propicia caminhos para que se evitem os sentimentos de remorso e, consequentemente, de imediata infelicidade. Os textos upanichdicos propem maneiras que visam o desenvolvimento da capacidade humana em lidar com o mundo que o cerca e, obviamente, inviabilizar a ao ocasionada por algum apego excessivo. A causa da sensao de infelicidade est intimamente atrelada ao apego, nesta perspectiva, no h problema algum em vivenciar de maneira intensa aquilo que oferecido pelo mundo, a diferena que deve haver cautela no modo como aproveit-lo. No o mundo propriamente dito que deve ser considerado como fonte de angstias e aflies, neste caso, o apego que deve ser tido como fator principal atuante na causa de desconforto e amargura. Tal como os pensadores upanichdicos, Aristteles compreende que o homem vive um dilema entre aquilo que causa de dor e prazer e, deste modo, prontifica seu raciocnio a encontrar meios para abolir aquele sentimento de vazio e angstia que geralmente assaltam o indivduo em suas atividades cotidianas. No desenrolar da reflexo proposta no livro dcimo da tica a Nicmaco, a respeito do prazer, observa-se
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que h uma argumentao que visa explanar que o hedonismo age em completude com determinadas atividades e, a partir do momento em que tais atividades no oferecem mais deleite, necessariamente, o sentimento hednico prontifica-se a abandonar o sujeito, originando sentimentos de dor, angstia e revoltas ntimas. com isso em mente que Aristteles elabora o seguinte comentrio:
Como explicar, ento, o fato de ningum sentir prazer continuamente? Ser que ficaramos enfastiados? O fato que nenhum ser humano capaz de uma atividade contnua, e essa a razo de no ser contnuo tambm o prazer, pois ele acompanha a atividade. Algumas coisas nos deleitam quando so novidades, mas nem tanto quando deixam de s-lo (...) a princpio o esprito estimulado e desenvolve intensa atividade em relao a tais coisas, como no caso do sentido da viso quando olhamos alguma coisa com ateno, mas depois nossa atividade se torna menos intensa, e por isso o prazer tambm diminui (Aristteles, 2004, p. 223).

Aristteles toca num ponto muito importante no que tange obteno da felicidade por meio das prticas prazerosas, ou seja, em dado momento da existncia o indivduo se apega a determinadas coisas e, ao perd-las ou com o passar do tempo, surge novamente a necessidade de se apoiar em outras diferentes ocasionando, portanto, um ciclo perene de dependncias e constantes angstias. No muito diferente do raciocnio aristotlico, a tradio dos Upanichades faz fortes ressalvas no intuito de poupar o sofrimento humano, ou seja, se prazer o que voc quer, no reprima o desejo. Procure-o inteligentemente (Smith, 2001, p. 31). O prazer, para Aristteles, no visto como algo ruim, no entanto, a busca por tal sentimento deve ser construda com cautela. Para tanto, o filsofo sugere que as tentativas de aquisio hednica devem ser executadas com aquilo que caracterstico apenas do ser humano enquanto tal, ou seja, somente com a utilizao da razo que haver a possibilidade de um correto discernimento. Deste modo, para que seja possvel a aquisio da felicidade sem sucumbir s artimanhas da ignorncia deve-se vincular tal busca mais alta virtude humana, a razo. Aquele que se apoia na racionalidade tem mais chances de ser feliz, assim, se a felicidade consiste na atividade conforme a virtude, ser razovel que ela seja tambm uma atividade em consonncia com a mais alta virtude (razo) (Aristteles, 2004, p. 228). Muito semelhante ao raciocnio desenvolvido por Aristteles, os Upanichades tambm identificam a razo como ferramenta indispensvel obteno de uma vivncia feliz, isto , com a ajuda da mente e do intelecto, impedi que os sentidos se apeguem aos objetos do prazer (Svetasvatara-Upanishad, 1987, p. 72). Portanto, a ndia no deve ser concebida como
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aquela que em si mesma a estraga prazeres, o que ela prope uma caminhada em concordncia com as diretrizes do intelecto e, acima de tudo, a vivncia do prazer a partir do desapego e da emancipao da natureza humana em relao ao mundo ao qual o homem encontra-se localizado. A insero do intelecto no plano prtico no consiste em afastar do indivduo aquilo que lhe causa de prazer, seu objetivo resolver o problema referente causa do sofrimento, o apego excessivo. Deste modo, ressalta-se que a proposta central conhecer melhor as coisas que envolvem o ser humano no decorrer de sua existncia, de modo que, a partir do momento em que se inicia um processo de compreenso mais intenso, passa-se a avaliar o mundo de forma mais profunda. Seria correto afirmar que neste processo surge o conhecimento das essencialidades das coisas, a razo no deve ser compreendida como aquela que afasta os objetos prazerosos, mas sim como a responsvel por ensinar acerca da natureza de cada um. Concluso Tendo em vista o momento em que se trata da semelhana filosfica entre a ndia e a Grcia observa-se, consequentemente, por causa das convenes estabelecidas no decorrer da histria, justapostos frente a frente partes integrantes tanto do oriente (ndia) quanto do ocidente (Grcia). Embora a relao ocidental-oriental seja marcada por uma herana conflituosa, ambas constituem realidades muito prximas, tal como se observou no que tange ao aspecto racional. Contudo, nesta perspectiva, muito interessante evidenciar que o oriente no algo simplesmente situado no espao, muito pelo contrrio, ele deve ser compreendido como algo que possui historicidade e

tradio de pensamento. evidente que tanto a Grcia como a ndia no so capazes de traduzir em si mesmas todas as manifestao culturais ocidentais e orientais, mas evidenciam o quo similar e no antagnica pode ser tal relao. Alm disso, a existncia de uma poro geogrfica ocidental s pode ser reconhecida como tal tendo em vista a ocasio em que o oriente passa a existir, ou seja, nessas condies nota-se uma espcie de completude mtua. nesta perspectiva que Edward Said constri a seguinte afirmao:
O oriente no um fato inerte na natureza. No est simplesmente l, assim

como o prprio ocidente no est apenas l. Devemos levar em considerao a notvel observao de Vico, segundo a qual os homens fazem a sua prpria histria e que s podem conhecer o que fizeram e aplic-la geografia: como entidades geogrficas e culturais para no falar em entidades histricas -, os lugares, regies e setores
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geogrficos tais como o oriente e o ocidente so feitos pelo prprio homem. Portanto, assim como o prprio ocidente, o oriente uma ideia que tem uma histria e uma tradio de pensamento e imagstica e vocabulrio que lhe deram realidade e presena no e para o ocidente. As duas entidades geogrficas, desse modo, apoiam e, em certa medida, refletem uma a outra (Said, 1990, p. 16-17).

Este artigo no pretende retirar do povo grego o mrito por ter iniciado o pensamento filosfico tal como concebido tradicionalmente, ou seja, falar em milagre grego no atribuir o surgimento da filosofia na Grcia como algo inexplicvel, mas como um evento histrico que l ocorre e se estende para alm das prprias fronteiras gregas e de suas colnias. Alm do mais, a demonstrao de que na ndia houve um pensamento racional serve para expurgar, principalmente do meio acadmico, o lema de que o pensamento oriental no se enquadra no rigor filosfico do ocidente. Referncias bibliogrficas ARISTTELES. tica a Nicmaco. Traduo de Pietro Nasseti. So Paulo: Martin Claret, 2004. CASTRO, Susana de (Org.). Introduo filosofia. Petrpolis: Vozes, 2008. CHANDOGYA-UPANISHAD. In. Os Upanishads: Sopro Vital do Eterno. Traduo de Cludia Gerpe a partir da verso inglesa de Swami Prabhavananda. So Paulo: Pensamento, 1987. CHAUI, Marilena. Introduo histria da filosofia. So Paulo: Companhia das Letras, Vol.1, 2002. FLOOD, Gavin (Ed.). The Blackwell Companion to Hinduism. Oxford: Blackwell Publishing, 2003. KATHA-UPANISHAD. In. Os Upanishads: Sopro Vital do Eterno. Traduo de Cludia Gerpe a partir da verso inglesa de Swami Prabhavananda. So Paulo: Pensamento, 1987. MARCONDES, Danilo. Iniciao histria da filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2010. MUNDAKA-UPANISHAD. In. Os Upanishads: Sopro Vital do Eterno. Traduo de Cludia Gerpe a partir da verso inglesa de Swami Prabhavananda. So Paulo: Pensamento, 1987. PLATO. Fdon. Traduo de Miguel Ruas. So Paulo: Martin Claret, 2005.

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