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ERRNCIAS URBANAS: a arte de andar pela cidade

Paola Berenstein Jacques

O presente texto se divide em duas partes bem distintas porm complementares: uma crtica atual espetacularizao das cidades e uma apologia das errncias urbanas, da experincia participativa das cidades, que pode ser considerada como um antdoto espetacularizao. O que chamo de espetacularizao das cidades contemporneas, que tambm pode ser chamado de cidade-espetculo, est diretamente relacionado a uma diminuio da participao popular, mas tambm da prpria experincia fsica urbana enquanto prtica cotidiana, esttica ou artstica, exemplificada aqui pelo histrico das errncias urbanas. O fio condutor entre essas duas partes do texto seria a questo do corpo, ou como diria Milton Santos, da corporeidade dos homens lentos. Dentro da temtica proposta por este nmero da revista Arqtexto, dedicado Prancheta Eletrnica, pretendo direcionar minha crtica no propriamente ao uso dos meios eletrnicos e digitais como ferramentas para o projeto, mas sim, de forma indireta, ao uso espetacular e no participativo desses e, principalmente, ao esquecimento do corpo do corpo material, fsico, tanto do prprio arquiteto-urbanista quanto da cidade em si que as novas tecnologias podem provocar. O instrumento urbanstico tradicionalmente chamado de diagnstico desde Patrick Gueddes e, talvez antes, pelos higienistas ao invs de ser usado como uma anlise imparcial dos males urbanos de cidades tidas como doentes para suas possveis curas1, poderia ser utilizado de forma contrria, ou seja, como uma possibilidade de contaminao urbana, quando o arquiteto-urbanista se deixaria contaminar pela cidade existente. Acredito que as novas tecnologias tambm poderiam ser usadas neste sentido que seria o inverso de suas formas mais freqentes de utilizao hoje, ligadas ao ciberespao etc. , ou seja, a partir da prpria experincia fsica da cidade, potencializando esta experincia sensorial, provocando novos tipos de errncias urbanas, outras maneiras de se errar pelas cidades e, sobretudo, mostrando novos caminhos alternativos espetacularizao urbana.

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ESPETACULARIZAO URBANA O atual momento de crise da noo de cidade se torna visvel principalmente atravs das idias de no-cidade: seja por congelamento cidade-museu e patrimonializao desenfreada seja por difuso cidade genrica e urbanizao generalizada. Essas duas correntes do pensamento urbano atual, apesar de aparentemente antagnicas, tendem a um resultado bem semelhante, que pode ser chamado de cidadeespetculo ou de espetacularizao das cidades. A corrente mais conservadora, ps-modernista tardia ou neoculturalista, radicaliza a preocupao ps-moderna com as culturas preexistentes, e preconiza a petrificao ou o pastiche do espao urbano, principalmente de centros histricos, provocando uma museificao e patrimonializao, e tambm o surgimento da cidade-parque-temtico e de uma disneylandizao urbana, exemplos tpicos da cidade-espetculo.2 A corrente dita progressista, neo-modernista, retoma alguns princpios modernistas sem a mesma preocupao social ou utopia dos primeiros modernos principalmente a idia de tabula rasa, e faz a apologia da grande escala (XL3) e dos espaos urbanos caticos, geralmente perifricos ou de cidades da periferia mundial: junkspaces, cidades genricas, cidadesshoppings ou espaos terminais do capitalismo selvagem, que tambm so mostrados de uma forma totalmente espetacular.4 Essa quase esquizofrenia dos discursos contemporneos sobre a cidade vem surgindo muitas vezes simultaneamente em uma mesma cidade, com propostas preservacionistas para os centros histricos, que se tornam receptculos de turistas, e com a construo de novos bairros ex-nihilo nas reas de expanso perifricas, que se tornam produtos para a especulao imobiliria. Muitas vezes os atores e patrocinadores destas propostas tambm so os mesmos, assim como semelhante a noparticipao da populao em suas formulaes, e a gentrificao5 das reas como resultado, demonstrando que as duas correntes antagnicas so faces de uma mesma moeda: a mercantilizao espetacular das cidades. De fato, nas polticas e nos projetos urbanos contemporneos, principalmente dentro da lgica do planejamento estratgico, existe uma clara inteno de se produzir uma imagem singular de cidade. Essa imagem seria fruto de uma cultura prpria, da dita identidade da cidade, mas, paradoxalmente, essas imagens de cidades distintas, com culturas distintas, se parecem cada vez mais. Essa contradio pode ser explicada: cada vez mais essas cidades precisam seguir um modelo internacional extremamente homogeneizador, imposto pelos financiadores multinacionais dos grandes projetos de revitalizao urbana. Este modelo visa basicamente o turista internacional e no o habitante local e exige um certo padro mundial, um espao urbano tipo, padronizado. Como j ocorre com os espaos padronizados das cadeias dos grandes hotis internacionais, ou ainda dos aeroportos, das redes de fast food, dos shopping centers, dos parques temticos ou dos condomnios fechados, que tambm fazem com que as grandes cidades mundiais se paream cada vez mais, como se formassem todas uma nica

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imagem: paisagens urbanas idnticas, ou talvez mesmo, como diz Rem Koolhaas, genricas. O turista, ao contrrio do habitante, no se apropria do espao, ele simplesmente passa por ele. Assim, a memria da cultura local que a princpio deveria ser preservada se perde, e em seu lugar so criados grandes cenrios para turistas. Na maior parte das vezes, a prpria populao local expulsa do local da interveno, pelo processo de gentrificao. Nas periferias ricas, nas novas alphavilles, isso no chega a ocorrer, uma vez que estas reas j so projetadas dentro de uma idia de segregao social e ainda oferecem um nvel de vigilncia total, tambm dentro de um padro internacional de segurana, que serve tambm como justificativa para um amplo processo de privatizao de espaos pblicos, o que vem ocorrendo de forma sistemtica na maioria das reas de expanso das cidades contemporneas. O processo contemporneo de espetacularizao das cidades indissocivel das estratgias de marketing urbano, ditas de revitalizao, que buscam construir uma nova imagem para a cidade que lhe garanta um lugar na nova geopoltica das redes internacionais. O que se vende hoje internacionalmente , sobretudo, a imagem de marca da cidade. A competio acirrada e as municipalidades se empenham para melhor vender a imagem de marca, ou logotipo, da sua cidade, privilegiando basicamente o marketing e o turismo, atravs de seu maior chamariz: o espetculo. No aforisma 34 do livro clssico de Guy Debord A sociedade do espetculo de 1967, j est anunciado: O espetculo o capital em tal grau de acumulao que se torna imagem. Teramos trs momentos que poderamos chamar de espetacularizao urbana: o inicial, de embelezamento ou modernizao das cidades, em que se comea a moldar as imagens urbanas modernas, em seguida se comea a vend-las como simulacros, o caso de Las Vegas estudado por Venturi clssico; e hoje o que se vende a imagem de marca da cidade e, mais do que isso, consultorias internacionais de marketing urbano que visam criar novas imagens de marca de cidades que utilizam a cultura como fachada tanto para a especulao imobiliria quanto para a prpria propaganda poltica em tempos de eleies. Diante do aparente consenso sobre a cidade contempornea, diante do que pode ser chamado de cidade do pensamento nico, 6 uma crtica pertinente talvez seja mais urgente no cenrio atual do que novos modelos ou paradigmas. O pensamento urbano situacionista,7 e principalmente sua crtica ao urbanismo enquanto disciplina espetacular, poderia ser visto ainda hoje como um convite reflexo. As idias situacionistas sobre a cidade, principalmente contra a transformao dos espaos urbanos em cenrios para espetculos tursticos, levam a uma hiptese clara: a existncia de uma relao inversamente proporcional entre espetculo e participao popular. Ou seja, quanto mais espetacular forem as intervenes urbansticas nos processos de revitalizao urbana, menor ser a participao da populao nesses processos e vice-versa. Mas essa equao no absoluta, variaes na proporo de

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espetacularizao tambm podem ocorrer: quanto mais passivo (menos participativo) for o espetculo, mais a cidade se torna um cenrio, e o cidado um mero figurante; e no sentido inverso, quanto mais ativo for o espetculo que no limite deixa de ser um espetculo no sentido debordiano , mais a cidade se torna um palco e o cidado, um ator protagonista ao invs de mero espectador. A relao entre espetacularizao e gentrificao, no sentido inverso, tambm seria diretamente proporcional, uma vez que o processo de espetacularizao urbana traz sempre consigo um tipo de gentrificao espacial, com a expulso dos mais pobres das reas de interveno. Os excludos desse processo de espetacularizao talvez levem consigo a chave da sua reverso, que seria, como sugeriam os situacionistas, a prpria participao popular. As favelas, por exemplo, seriam um exemplo mximo dessa participao popular,8 uma vez que os moradores so os verdadeiros responsveis por sua construo efetiva, ao contrrio do morador da cidade formal, que muito raramente se sente envolvido na construo do seu espao urbano e, em particular, dos espaos pblicos de sua cidade. Essas reas seriam verdadeiras mquinas de guerra9 contra a espetacularizao urbana. De certa maneira, essas mquinas de guerra formas alternativas de resistncia ou fissuras no sistema globalizado ainda conseguem fugir do processo de espetacularizao. As cidades brasileiras, de uma forma geral, talvez at por sua informalidade, ainda conseguem manter algum tipo de diversidade, de multiplicidade no espao urbano. Mesmo estando sujeitos ao rolo compressor homogeneizador da cidade-espetculo, atores sociais urbanos ainda conseguem reverter o processo ao se apropriar de espaos pblicos, para habitao ou encontros variados. A to sonhada (re)vitalizao urbana o sentido de revitalizao aqui no seria mais o econmico, mas sim o de vitalidade, como vida decorrente da presena de um pblico e atividades diversificadas s poderia se realizar de forma no espetacular quando ocorrer uma apropriao popular e participativa do espao pblico. O que evidentemente no pode ser completamente planejado, predeterminado ou formalizado. A maior questo das intervenes no estaria na requalificao em si do espao fsico, material pura construo de cenrios mas sim no tipo de uso que se faz do espao pblico, ou seja, na prpria apropriao pblica desses espaos. Somente atravs de uma participao efetiva o espao pblico pode deixar de ser cenrio e se transformar em verdadeiro palco urbano: espao de trocas, conflitos e encontros. Quais seriam ento algumas alternativas ao espetculo urbano? Tenho algumas pistas: a participao, a experincia efetiva e a vivncia dos espaos urbanos. Estas alternativas passariam necessariamente pela prpria experincia fsica da cidade, que quase impossvel ou totalmente artificial nas cidades espetacularizadas. E mais do que isso, passariam pela experincia corporal, sensorial, podendo ser at mesmo ertica, da cidade. S a experincia sensorial, individual ou coletiva, que no se deixaria espetacularizar, no se deixaria reduzir a simples imagens. A cidade

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no s deixaria de ser cenrio e passaria a ser palco mas, mais do que isso, ela passaria a ser um corpo, um outro corpo. dessa relao entre o corpo fsico do cidado (ou do arquiteto-urbanista, que evidentemente no pode deixar de ser cidado tambm) e esse outro corpo urbano que poderia surgir uma outra forma de apreenso da cidade. Cito para exemplificar algumas palavras de Mrio de Andrade sobre sua experincia fsica de andar pela cidade de Salvador da Bahia no dia 7 de dezembro de 1928:
Gosto de banzar ao at pelas ruas das cidades ignoradas [] S. Salvador me atordoa vivida assim a p num isolamento de inadaptao que d vontade de chorar, uma gostosura. [...] E nem tanto questo de apreciar os detalhes churriguerescos dela, o mesmo do saber fsico que d a passeada p. [] Passear a p em S. Salvador fazer parte dum quitute magnificiente e ser devorado por um gigantesco deus Ogum, volpia quase sdica, at.

dessa volpia quase sdica de que fala Andrade que tratarei a seguir, tendo em vista que o arquiteto-urbanista poderia tambm utilizar seu prprio corpo, assim como o corpo da cidade, como uma forma de ao atravs da apropriao do espao pblico, no caso das errncias urbanas, atravs do simples andar pela cidade. ERRNCIAS URBANAS Assim como de forma simultnea histria das cidades, podemos falar de uma histria do nomadismo, ou melhor, de uma nomadologia,10 tambm podemos traar, de forma quase simultnea prpria histria do urbanismo, um breve histrico das errncias urbanas. Esse histrico seria construdo por seus atores, errantes modernos ou nmades urbanos. Os errantes modernos no perambulam mais pelos campos, como os nmades, mas pela prpria cidade grande, a metrpole moderna, e recusam o controle total dos planos modernos. Eles denunciam direta ou indiretamente os mtodos de interveno dos urbanistas, e defendem que as aes na cidade no podem se tornar um monoplio de especialistas. Dentre os errantes e nmades urbanos encontramos vrios artistas, escritores ou pensadores que praticaram errncias urbanas. Atravs das obras ou escritos desses artistas possvel se apreender o espao urbano de outra forma, partindo do princpio de que os errantes questionam a construo dos espaos de forma crtica. O simples ato de andar pela cidade pode assim se tornar uma crtica ao urbanismo enquanto disciplina prtica de interveno nas cidades. Essa crtica pode ser vista tantos nos textos quanto nas imagens produzidas por artistas errantes a partir de suas experincias do andar pela cidade. Ao ler Baudelaire, por exemplo, podemos ver uma reao crtica reforma urbana do Baro Haussmann, que estava transformando completamente a velha cidade de Paris naquele exato momento. As obras de Haussmann vo de 1853 a 1870, enquanto o livro Le Spleen de Paris de Baudelaire, por exemplo, de 1855. Para fotografar essas transformaes urbanas radicais, da cidade antiga sendo destruda para dar lugar nova, Haussmann contratou um fotgrafo, Charles Marville, que retratou o desaparecimento de uma certa Paris por onde perambulava Baudelaire.

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No Rio de Janeiro se passou algo bem parecido, j no incio do sculo XX. Joo do Rio, cronista e errante urbano, descreve nos jornais suas errncias pela antiga cidade que tambm estava sendo destruda pelo nosso Haussmann tropical,11 Pereira Passos, que como Haussmann tambm contratou um fotgrafo oficial para retratar a transformao em curso na cidade, Marc Ferrez. Pereira Passos realizou um bota-abaixo no centro do Rio de Janeiro entre 1902 e 1904. Um texto muito conhecido de Joo do Rio, por exemplo, chamado A Rua, foi publicado na mesma poca na Gazeta de Notcias, mais precisamente em 1905. Esse texto de Joo do Rio (1881-1921, pseudnimo de Paulo Barreto) faz uma apologia da rua, do andar pelas ruas: Eu amo a rua [] Para compreender a psicologia da rua no basta gozar-lhes as delcias como se goza o calor do sol e o lirismo do luar. preciso ter esprito vagabundo, cheio de curiosidades malss e os nervos com um perptuo desejo incompreensvel, preciso ser aquele que chamamos flneur e praticar o mais interessante dos esportes a arte de flanar. A ttulo de comparao, entre os principais objetivos do plano de melhoramentos de Pereira Passos, citados por Alfredo Rangel em 1904, era: Dar mais franqueza ao trfego crescente das ruas da cidade, iniciar a substituio das nossas mais ignbeis vielas por ruas largas arborizadas. O urbanismo enquanto campo disciplinar e prtica profissional surge exatamente com o intuito de transformar as antigas cidades em metrpoles modernas, o que significava tambm transformar as antigas ruas de pedestres em grandes vias de circulao para automveis, reduzindo as possibilidades da experincia fsica direta, atravs do andar das cidades. Podemos, a grosso modo, classificar o urbanismo moderno12 em trs momentos distintos (mas que se sobrepem): a modernizao das cidades, de meados e final do sculo XIX at incio do sculo XX; as vanguardas modernas e o movimento moderno (Congressos Internacionais de Arquitetura Moderna, CIAMs), dos anos 1910-20 at 1959 (fim dos CIAMs); e o que chamamos de modernismo (moderno tardio), do psguerra at os anos 1970. 13 O pequeno histrico das errncias urbanas tambm poderia ser dividido em trs momentos, de forma quase simultnea a esses trs momentos da histria do urbanismo moderno, que corresponderiam s diferentes crticas aos trs momentos do urbanismo: o perodo das flanncias, de meados e final do sculo XIX at incio do sculo XX, que criticava exatamente a primeira modernizao das cidades; o das deambulaes, dos anos 1910-30, que fez parte das vanguardas modernas mas tambm criticou algumas de suas idias urbansticas do incio dos CIAMs; e o das derivas, dos anos 1950-60, que criticou tanto os pressupostos bsicos dos CIAMs quanto a sua vulgarizao no ps-guerra, o modernismo. O primeiro momento, flanncias, corresponderia principalmente criao da figura do Flneur em Baudelaire, no Spleen de Paris ou no Les fleurs du mal, que foi to bem analisada por Walter Benjamin nos anos 1930. Benjamin tambm praticou a flnerie (principalmente de Paris e de suas passagens cobertas14), ou seja, as flanncias urbanas, a

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investigao do espao urbano pelo Flneur. O segundo momento, deambulaes, corresponderia s aes dos dadastas e surrealistas, s excurses urbanas por lugares banais, s deambulaes aleatrias organizadas por Aragon, Breton, Picabia e Tzara, entre outros, que desenvolvem a idia de Hasard Objectif, ou seja, da experincia fsica da errncia no espao real urbano que foi a base dos manifestos surrealistas, do Nadja de Breton ou ainda do prprio Paysan de Paris de Aragon. J o terceiro e ltimo momento, derivas, corresponderia ao pensamento urbano dos situacionistas, uma crtica radical ao urbanismo, que tambm desenvolveu a noo de deriva urbana, da errncia voluntria pelas ruas, principalmente nos textos e aes de Debord, Vaneiguem, Jorn e Constant. Tanto Baudelaire quanto os dadastas e surrealistas, ou ainda os situacionistas, estavam praticando errncias urbanas e relatando essas experincias atravs de escritos ou imagens explcita ou implicitamente crticas em uma mesma cidade, Paris, mas em trs momentos distintos. Essas idias de errncias urbanas se desenvolveram tambm no meio artstico aps os situacionistas. O grupo neodadasta Fluxus (Maciunas, Patterson, Filliou, Ono etc.), por exemplo, tambm props experincias semelhantes, sendo a poca dos happenings no espao pblico, no caso do Fluxus dos Free Flux-Tours, errncias por Nova Iorque nos anos 1970. Dentro do contexto da arte contempornea, vrios artistas trabalharam no espao pblico de forma crtica ou com um questionamento terico. O denominador comum entre esses artistas, e suas aes urbanas, seria o fato de que eles vem a cidade como campo de investigaes artsticas aberto a outras possibilidades sensitivas, e assim, possibilitam outras maneiras de se analisar e estudar o espao urbano atravs de suas obras ou experincias. No Brasil, tanto os artistas modernistas quanto os tropicalistas tambm tiveram algumas idias semelhantes, principalmente as Experincias de Flvio de Carvalho, prximo aos surrealistas parisienses dos anos 1930, ou o Delirium Ambulatorium de Hlio Oiticica, leitor admirativo do mentor dos situacionistas dos anos 1960, Guy Debord. Da mesma forma que nas flanncias de Joo do Rio, podemos notar uma clara influncia dos textos de Baudelaire. Flvio de Carvalho (1899-1973), que conheceu os surrealistas parisienses em seus anos de estudo na Europa, tambm parece ter sido influenciado por suas idias, principalmente em suas deambulaes urbanas. O engenheiro civil, arquiteto, escultor e decorador Flvio de Carvalho, como ele se denominava, ficou mais conhecido por suas pinturas e obras arquitetnicas, do que por suas errncias urbanas, que ele denominou de Experincias. A Experincia n 2 realizada em 1931 e publicada em livro homnimo (com o subttulo uma possvel teoria e uma experincia), consistiu na prtica de uma deambulao no sentido contrrio de uma procisso de Corpus Christi pelas ruas de So Paulo, como ele conta em seu livro: Tomei logo a resoluo de passar em revista o cortejo, conservando o meu chapu na cabea e andando em direo oposta que ele seguia para melhor observar o efeito do meu ato mpio na fisionomia dos crentes. Depois de algum tempo a multido se voltou contra ele, que

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teve que fugir. Quando a polcia o prendeu ele disse que estava realizando uma experincia sobre a psicologia das multides. Nos jornais do dia seguinte as manchetes destacavam: Na procisso uma experincia sobre a psicologia das multides resultou em srio distrbio (O Estado de So Paulo, 9 de junho de 1931). Antes mesmo desta experincia, Flvio de Carvalho publicou um texto interessante no jornal Dirio de So Paulo intitulado: Uma tese curiosa A cidade do homem nu. J na Experincia n 3, que s foi realizada publicamente em 1956, ele sai andando pelas ruas de So Paulo vestido com o traje de vero do novo homem dos trpicos (ou new look), desenhado por ele. A deambulao foi conturbada e polmica, mas segundo os jornalistas da poca: So Paulo nunca viu nada igual (Manchete, 1956). Flvio de Carvalho escreveu uma srie textos sobre a cidade e as questes urbanas em 1955 no Dirio de So Paulo, que tratavam sobretudo da questo do transporte e do trnsito urbano, e a partir de 1956 ele escreveu outra srie de textos no mesmo jornal sobre A moda e o novo homem onde explica: Entende-se por moda os costumes, os hbitos, os trajes, a forma do mobilirio e da casa [] Contudo, a moda do traje que mais forte influncia tem sobre o homem, porque aquilo que est mais perto do seu corpo e o seu corpo continua sempre sendo a parte do mundo que mais interessa ao homem. Assim como Flvio de Carvalho pode ser considerado um pioneiro da chamada arte de ao ou performance no Brasil em particular desta relao entre a arte e a vida cotidiana que passa tambm tanto por questes corporais quanto por questes urbanas, chegando numa relao entre a experincia sensorial do corpo e a prpria experincia fsica da cidade Hlio Oiticica (1937-1980), junto com Lygia Clark e Ligia Pape, pode ser considerado um dos mais inquietos seguidores desta linhagem terica no pas. A partir de 1964, ano da morte de seu pai e da descoberta da favela da Mangueira no Rio de Janeiro, Oiticica passa a desenvolver os Parangols capas, tendas e estandartes, mas sobretudo capas que vo incorporar literalmente as trs influncias da favela que Oiticica acabava de descobrir: a influncia da idia do corpo e do samba, uma vez que os Parangols eram para ser vestidos, usados e, de preferncia, o participante devia danar com eles; a influncia da idia de coletividade annima, incorporada na comunidade da Mangueira: com os Parangols, os espectadores passavam a ser participantes da obra, e a idia de participao do espectador (a mesma idia desenvolvida pelos situacionistas como antdoto ao espetculo) encontrou a toda sua fora; e a influncia da arquitetura das favelas, que pode ser resumida na prpria idia de abrigar, uma vez que os Parangols abrigam efetivamente e, ao mesmo tempo, de forma mnima (como os barracos das favelas), os que com eles esto vestidos. Da mesma forma que as Experincias de Carvalho, os Parangols de Oiticica causaram bastante polmica. Os Parangols foram mostrados ao pblico pela primeira vez em 1965, na exposio coletiva Opinio 65 no MAM do Rio. Na abertura da exposio, Oiticica chegou vestido com um desses Parangols, acompanhado por um cortejo de amigos da escola

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de samba da Mangueira, tambm vestidos com Parangols, tocando percusso, cantando e sambando. Mas Oiticica e os passistas da Mangueira foram efetivamente impedidos de entrar no Museu de Arte Moderna, e os jornais da poca registraram que a festa teve lugar no lado de fora do museu, no espao pblico. Toda a obra posterior de Oiticica, que cada vez mais se confundiu com sua prpria vida, seguiu buscando novas experincias fsicas, sensoriais, corporais mas tambm urbanas: Penetrveis, Tropiclia, den, Barraco, entre vrias outras.15 A partir de sua estadia em Nova Iorque, Oiticica se aproximou ainda mais do pensamento situacionista; ele passou a citar Guy Debord em vrios de seus escritos e chegou a propor um Penetrvel (P12) com textos escritos e declamados retirados do clssico de Debord, A sociedade do espetculo (1967). Ao voltar ao Brasil, em 1978, participou do evento Mitos vadios, realizado pelas ruas de So Paulo, onde apresentou o Delirium ambulatorium, uma de suas ltimas derivas urbanas. No texto Eu em Mitos vadios (de outubro de 1978) ele descreve essa experincia e diz que a proposta era: o poetizar do urbano AS RUAS E AS BOBAGENS DO NOSSO DAYDREAM DIRIO SE ENRIQUESSEM V-SE QUE ELAS NO SO BOBAGENS NEM TROUVALLIES SEM CONSEQNCIA SO O P CALADO PRONTO PARA O DELIRIUM AMBULATORIUM RENOVADO A CADA DIA. As experincias de investigao do espao urbano pelos errantes apontam para a possibilidade de um urbanismo potico, que se insinua atravs da possibilidade de uma outra forma de apreenso urbana, o que levaria a uma reinveno potica, sensorial, e no limite at mesmo libidinosa, ou ertica, das cidades. Talvez a maior crtica dos errantes urbanos aos urbanistas modernos, tenha sido exatamente o que Oiticica resumiu de forma to clara no que ele chamou de poetizar do urbano. Os urbanistas teriam esquecido, diante de tantas preocupaes funcionais e formais, deste enorme potencial potico do urbano e, principalmente, da relao inevitvel entre o corpo fsico e o corpo da cidade que se d atravs do andar, atravs da prpria experincia fsica corporal, sensorial do espao urbano, algo to simples, porm imprescindvel, para todos os amantes de cidades e, principalmente, para os arquitetos-urbanistas. O sujeito arquiteto-urbanista no poderia jamais para no projetar espaos espetacularizados ou desencarnados se esquecer de se relacionar fisicamente, eu diria at mesmo amorosamente, com a cidade em si, o seu objeto. A distncia, ou descolamento, entre sujeito e objeto, entre prtica professional e vivncia-experincia fsica da cidade, se mostra desastrosa ao se eliminar o que o espao urbano possui de mais urbano, que seria precisamente seu carter humano, ou pior, ao se eliminar o que de mais humano tem o homem: seu prprio corpo. Nosso corpo fsico e o corpo da cidade, e as suas respectivas carnes, se encontram, se tateiam e se atritam nos espaos pblicos urbanos. A abordagem da cidade pelo arquiteto-urbanista, utilizando meios eletrnicos ou no, poderia acompanhar a maneira dos errantes urbanos e dos outros verdadeiros amantes das cidades, e ser sempre encarnada, amorosa, libidinosa, e talvez mesmo, ertica.

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Paola Berenstein Jacques Arquiteta-urbanista, professora da Faculdade de Arquitetura, do Programa de Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo e do Mestrado em Artes Visuais da Universidade Federal da Bahia, pesquisadora CNPq. Autora de Les favelas de Rio (Paris, lHarmattan, 2001); Esttica da ginga (Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2001); Esthetique des favelas (Paris, lHarmattan, 2003); co-autora de Mar, vida na favela (Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2002) e organizadora de Apologia da deriva (Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2003). paolabj@ufba.br

NOTAS 1 Na poca da publicao do livro de Jane Jacobs Morte e vida das grandes cidades americanas (1961) Lewis Mumford publica na New Yorker um artigo crtico com o irnico (e machista) ttlulo: Mame Jacobs e seus remdios para o cncer urbano. A associao entre termos da medicina e a prtica do urbanismo recorrente em toda histria do urbanismo. 2 Sobre a patrimonializao das cidades europias ver Jeudy, Henri-Pierre. La machinerie Patrimoniale. Paris, Sens&Tonka, 2001 e sobre a disneylandizao urbana norte-americana ver Sorkin, Michael (ed.). Variations on a theme park: the new american city and the end of public space , New York, Hill and Wang, 1992, a corrente mais difundida hoje que vai nessa direo o chamado New Urbanism, com projetos como a cidade Celebration, construda pela Disney Corporation. 3 Aluso Bblianeomoderna, o livro S,M,L,XL, New York, The Monacelli Press, 1995, de um dos maiores representantes desta corrente, o arquiteto holands Rem Koolhaas. 4 Um bom exemplo recente desse tipo de espetacularizao foi a exposio Mutations (2000/2001), em Bordeaux; ver catlogo publicado por ACTAR e Arc en Rve, Barcelona/Bordeaux, 2001. 5 Elitizao, expulso da populao mais pobre, termo desenvolvido por Neil Smith em The new urban frontier, gentrification and the revanchist city, Londres, Routledge, 1996. 6 Ver: Arantes, Otlia; Vainer, Carlos; Maricato, Ermnia. A Cidade do pensamento nico. Rio de Janeiro, Vozes, 2000. 7 Ver: Internacional Situacionista, Jacques, Paola Berenstein (Org.). Apologia da deriva, escritos situacionistas sobre a cidade, Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2003 e Guy Debord, A sociedade do Espetculo, Rio de Janeiro, Contraponto, 1997. 8 Ver nosso livro Esttica da ginga, a arquitetura das favelas atravs da obra de Hlio Oiticica, Rio de Janeiro, Casa da Palavra/ Rioarte, 2001. 9 Cf. Gilles Deleuze e Flix Guattari, Mille Plateaux, Paris, ed. Minuit, 1980. Traduzido em portugus: Mil Plats - Capitalismo e Esquizofrenia, So Paulo, ed. 34, 1995. 10 Escreve-se a histria, mas ela foi escrita do ponto de vista dos sedentrios, e em nome do aparelho unitrio do Estado, pelo menos possvel, inclusive quando se falava sobre nmades. O que falta uma Nomadologia, o contrrio de uma histria [...] Nunca a histria compreendeu o nomadismo [] in Gilles Deleuze e Felix Guattari, Mille Plateaux, Paris, ed. Minuit, 1980. 11 Cf. Jaime Larry Benchimol, Pereira Passos: um Haussmann tropical, Rio de Janeiro, Biblioteca Carioca, 1990. Sobre a idia de Haussmanizao tanto no Rio com Pereira Passos, quanto em Salvador em seguida com J.J. Seabra (1912-1916), ver Elosa Petti Pinheiro, Europa, Frana e Bahia, difuso e adaptao de modelos urbanos, Salvador, Edufba, 2002. 12 O termo urbanismo modernonos parece um pleonasmo, uma vez que o prprio termo urbanismo, e a disciplina que lhe corresponde, surgem exatamente neste momento de modernizao das cidades ( termo usado pela primeira vez por Cerd em 1867 responsvel pelo plano de modernizao de Barcelona em 1959 na obra Teora general de Urbanizacion). Perguntamo-nos: ser que, mesmo aps o final do movimento moderno em arquitetura e urbanismo, j existiu algum tipo de urbanismo no-moderno ou ps-moderno? A prpria noo de plano, de planificao e de planejamento (bases da prtica do urbanismo em geral), e at mesmo de projeto, so extremamente modernas 13 O smbolo internacional do final deste perodo foi a destruio do conjunto habitacional Pruitt Igoe, que foi dinamitado nos EUA em 1972, o que para Charles Jencks simbolizava o incio do ps-modernismo em arquitetura. 14 Ver Walter Benjamin, Paris, capitale du XIXme sicle, le livre des passages, Paris, Cerf, 1989. As passagens, ruas cobertas, so exaltadas por Benjamin pois representavam um espao intermedirio entre interior e exterior, entre privado e pblico, entre arquitetura e paisagem: a flanerie pode transformar toda a Paris num interior, numa moradia cujos aposentos so os quarteires, por outro lado, tambm, a cidade pode abrir-se diante do transeunte como uma paigem sem soleiras. Os arquitetos modernos estavam propondo eliminar essa diferena entre o exterior-interior, Benjamin chega a citar Giedion (texto de 1928) falando de Corbusier: Os prdios de Corbusier no so nem espaosos nem plsticos: o ar sopra atravs deles! [] Existe apenas um nico e indivisvel espao. Caem as cascas entre interior e o exterior. 15 Sobre esse aspecto na obra de Oiticica, em particular com relao s favelas, ver Paola Berenstein Jacques, Estitca da Ginga, a arquitetura das favelas atravs da obra de Hlio Oiticica, Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2001.