PASAJE BBLICO: EXGESIS:

Marcos 2:23 3:6

CAPTULOS 2:1 3:6: EL CONTEXTO Al empezar este Evangelio, Marcos rene una serie de historias que cumplen dos funciones: Primero, establecen la autoridad de Jess la autoridad de perdonar pecados (2:1-12) de llamar a un publicano y sentarse a la mesa con pecadores y publcanos (2:13-17) de permitir que sus discpulos no ayunen (2:18-22) de permitir que sus discpulos corten espigas y coman en el sbado (2:23-28) y la autoridad de sanar en el sbado (3:1-6). Segundo, presentan el antagonismo de los escribas, fariseos, y herodianos un antagonismo que culminar con la muerte de Jess. VERSCULOS 23-24: POR QU HACEN LO QUE NO ES LCITO 23Y aconteci que pasando l por los sembrados en sbado, sus discpulos andando comenzaron arrancar espigas. 24Entonces los Fariseos le dijeron: He aqu, por qu hacen en sbado lo que no es lcito? Y aconteci que pasando l por los sembrados en sbado, sus discpulos andando comenzaron arrancar espigas (v. 23). En esa parte del mundo, el trigo generalmente se cosecha hacia el final de la primavera o principios del verano. Deuteronomio 23:25 permite utilizar las manos para cosechar trigo del campo de un vecino, pero prohbe el uso de la hoz la idea es permitir que una persona hambrienta coma trigo del vecino pero no permitir que lo coseche para venderlo. Los fariseos le dijeron a Jess, He aqu, por qu hacen en sbado lo que no es lcito? (v. 24). Dan por hecho que el maestro es responsable por la conducta de sus discpulos. El problema no es que los discpulos corten y coman trigo del campo de un vecino, sino que lo hagan en el sbado. El Tora dice: Guardars el da del reposo para santificarlo, como Jehov tu Dios te ha mandado. Seis das trabajars y hars toda tu obra: Mas el sptimo es reposo Jehov tu Dios: ninguna obra hars t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ningn animal tuyo, ni tu peregrino que est dentro de tus puertas: porque descanse tu siervo y tu sierva como t. Y acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te sac de all con mano fuerte y brazo extendido: por lo cual Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el da del reposo (Deuteronomio 5:12-15). La cuestin aqu es lo que constituye trabajo. Es trabajo segar trigo para calmar el hambre? Aunque varios pasajes del Antiguo Testamento incluyen el tema del trabajo (xodo 16:22-30; 34:21; 35:2-3; Nmeros 15:32-36; Nehemas 10:31; 13:15-22; Jeremas 17:21-22), dejan mucho que imaginar al momento de aclarar exactamente qu constituye trabajo en ciertas situaciones. Sin embargo, xodo 34:21 dice, Seis das trabajars, mas en el sptimo da cesars: cesars aun en la arada y en la siega entonces, arar y segar claramente se encuentran entre las actividades prohibidas. Los escribas nombran arar como la tercera de 39 actividades clasificadas como trabajo. La cuestin inmediata es si cortar un puo de espigas constituye trabajo.

En defensa de los escribas, la prohibicin del trabajo en el sbado es un principio general que requiere ser interpretado para saber exactamente qu se permite y qu no se permite. Escribas estudian el Tora para poder clarificar este asunto. Supuestamente, empezaron estos estudios por su devocin a Dios por un deseo sincero de obedecer la ley de Dios y alentar a los dems para que hicieran lo mismo. Sin embargo, como ocurre a menudo cuando uno se dedica demasiado a una obra especfica e intensa, el estudio empez a cobrar vida propia. Ya para el tiempo de Jess, una buena cantidad de su interpretacin haba sido codificada por parte de los escribas en el Mishnah (el Talmud, una extensin de estos estudios, apareci ms adelante). Dos problemas resultaron: Lderes religiosos judos comenzaron a pensar del Mishnah como segundo en importancia al Tora an casi igual en importancia al Tora. Se les hizo mas y mas difcil diferenciar entre el Tora (la ley de Dios) y el Mishnah (su interpretacin de la ley de Dios) y se volvieron cada vez ms inflexibles en el momento de aplicar sus interpretaciones. Como ocurre a menudo con obras acadmicas, los escribas se preocupaban tanto por los detalles minuciosos de la ley que perdieron de vista el punto principal. Esto lo vemos en estos versculos cuando critican a Jess por permitir que sus discpulos sieguen pequeas cantidades de espigas en el sbado (2:24) y cuando miraban a Jess y le acechaban si en sbado le sanara (al hombre con la mano seca), para acusarle (3:2). VERSCULOS 25-28: EL HIJO DEL HOMBRE ES SEOR AUN DEL SBADO 25Y l les dijo: Nunca lesteis qu hizo David cuando tuvo necesidad, y tuvo hambre, l y los que con l estaban: 26Cmo entr en la casa de Dios, siendo Abiathar sumo pontfice, y comi los panes de la proposicin, de los cuales no es lcito comer sino los sacerdotes, y aun dio los que con l estaban?27Tambin les dijo: El sbado por causa del hombre (griego: anthropon hombre o humanidad) es hecho; no el hombre (griego: anthropos hombre o humanidad) por causa del sbado. 28As que el Hijo del hombre (griego: huios tou anthropou Hijo del Hombre) es Seor aun del sbado. Nunca lesteis qu hizo David cuando tuvo necesidad, y tuvo hambre, l y los que con l estaban? (v. 25). David era el rey ms grande de Israel. Durante su reinado, Israel disfrutaba de sus ms grandes das de gloria. David tambin era devoto de Dios y disfrutaba del favor de Dios. Del linaje de David, Dios prometi traer uno cuyo reino sera para siempre (2 Samuel 7:11-13) uno que podra redimir su pueblo (Isaas 59:20) el Mesas. Ya para la poca de Jess, David disfrutaba de un estatus icnico entre judos como hombre de fama sin rival. Si Jess pudiera demostrar que las acciones de sus discpulos son como las acciones de David, presentara a sus oponentes con un argumento irrefutable. Comienza por decir que David y sus compaeros tenan hambre un obvio paralelo a los discpulos de Jess. Cmo entr en la casa de Dios, siendo Abiatar sumo pontfice, y comi los panes de la proposicin, de los cuales no es lcito comer sino los sacerdotes, y aun dio los que con l estaban? (v. 26). Marcos, por equivocacin, utiliza el nombre de Abiatar cuando debe ser Ahimelec (1 Samuel 21:1). Abiatar era hijo de Ahimelec (1 Samuel 22:20) que se convirti en sacerdote de David y que sirvi a David antes y despus de su ascenso al trono. Se reconoce que Mateo y Lucas utilizaron a Marcos como una de sus fuentes principales. Ambos relatan esta historia (Mateo 12:1-8; Lucas 6:1-5), pero ninguno de ellos menciona el nombre de Abiatar, supuestamente porque saben que Ahimelec es el correcto. En el relato de Mateo,

Jess aade un segundo argumento: O no habis ledo en la ley, que los sbados en el templo los sacerdotes profanan el sbado, y son sin culpa? (Mateo 12:5). Jess se refiere a un incidente que aparece en 1 Samuel 21:1-6 donde David, avisado por Jonatan, huye del Rey Sal. Durante la huida David pide pan al sacerdote Ahimelec, pero Ahimelec responde que el nico pan disponible era el pan sagrado, el Pan de la Proposicin, tambin conocido como el Pan de Demostracin pan que solo deban comer los sacerdotes en un lugar sagrado (Levtico 24:5-9). No obstante, Ahimelec le ofreci el pan a David con tal de que los criados de David se hubieran guardado de mujeres. David prometi que as era, y Ahimelec le dio el pan. El hecho de que Dios no condene a David por su accin muestra que la visin tan estrecha por la cual los escribas interpretaban la Ley no concordaba con el tono de la escritura. Jess dice que la tradicin de los fariseos era demasiado estricta y superaba la intencin de la Ley (Lane, 117). Aunque Jess no dice que las circunstancias de sus discpulos sean tan desesperantes como las de los discpulos de David, el paralelo ms obvio es que ambos los discpulos de Jess y los de David tomaron parte en una actividad prohibida (comer pan sagrado y cortar espigas en el sbado) para calmar el hambre. Si fuera aceptable que David comiera del pan sagrado para calmar el hambre (aunque los fariseos no se atreveran a sugerir otra cosa), entonces, tambin ha de ser aceptable que los discpulos de Jess sieguen y coman trigo en el sbado. Pero aqu ocurre algo ms. Jess entra en tipologa de David y Jess (Guelich, 128) situndose como par del Rey David en una poca cuando David, ya ungido por Samuel pero an no ascendido al trono se encontraba huyendo, reuniendo apoyo, esperando que llegara su hora Esto implica que Jess es el verdadero rey, designado por Dios (seguramente a travs de su bautizo) pero que an no ha sido reconocido ni ascendido al trono y negar que sus discpulos observen el reglamento del sbado es una seal con propsito, como negarse al ayuno: una seal que el Rey est aqu, que el reino est llegando (Wright, 27-28). Para Marcos, es importante mostrar a Jess en un papel Davdico. Aunque el evangelista tiene dudas acerca del ttulo Hijo de David (12:35-37), an lo utiliza para Jess (10:48) o, de algn otro modo, liga a Jess de manera positiva con el dominio de David (11:9-10) Marcos, adems, acenta el papel real de Jess en nuestro pasaje por la manera en que describe a los discpulos segando espigas, creando la impresin que un camino se prepara para Jess, tal como se hara en la preparacin de una visita real (Marcus, 245). El sbado por causa del hombre (la humanidad) es hecho; no el hombre (humanidad) por causa del sbado (v. 27). Aqu, humanidad es una traduccin desafortunada en la versin en ingls. Al utilizarse este trmino por motivos de inclusin, se esconde un paralelo el juego de palabras entre versculo 27 (anthropon/anthropos) y versculo 28 (huios tou anthropou Hijo del Hombre). Jess propone que necesidad humana no debe tomar ventaja sobre leyes ceremoniales (Brooks, 66). Dios dio el sbado para ayudar a la gente no para restringir sus actividades de manera arbitraria. Al abstenerse del trabajo en el sbado, personas mantienen el da sagrado (un servicio a Dios), pero tambin ganan un da de descanso (un servicio para si mismos y para sus familias). An, los escribas y fariseos ms observadores reconocen que, a veces, es necesario trabajar el sbado. No obstante, establecen sus lmites de manera muy conservativa por buena razn. La observacin del sbado, la circuncisin, y las restricciones dietticas judas son las seales ms significantes del judasmo y su observacin une a la comunidad juda. Escribas y fariseos, consecuentemente, creen que trabajar el sbado solo se debe permitir para mantener la vida. Por ejemplo, si un edificio se derrumbara en un

sbado, se quitaran los escombros necesarios para ver si hay vctimas, vivas o muertas. Si las vctimas estuvieran vivas seran rescatadas, pero si estuvieran muertas, los cadveres permaneceran ah hasta la puesta de sol (m. Yoma 8.7) (Edwards, 94). En los dos casos que se mencionan en esta leccin, ni los discpulos de Jess ni el hombre de la mano seca tienen necesidades que no pueden esperar hasta terminar el sbado. As que el Hijo del Hombre es Seor aun del sbado (v. 28). Con esta palabra Marcos define para sus lectores el punto teolgico de este pericopio. Estas cosas fueron escritas para poder entender la dignidad verdadera de Jess: l es el Seor del Sbado (Lane, 120). Hijo del Hombre es el ttulo preferido de Jess para si mismo. Tiene races en Daniel 7:13. Hijo del Hombre no tiene un significado bien definido, y as cumple los propsitos de Jess. Los romanos mataran a Jess si se llamara rey a si mismo, y los judos le condenaran por blasfemia si se llamara Hijo del Dios. Jess ha enseado en la sinagoga como alguien que tiene potestad, y no como los escribas (1:21). Ha utilizado el ttulo Hijo del Hombre para si mismo y declarado su autoridad de perdonar pecados (2:10) una autoridad que valid al sanar al paraltico (2:11-12). Ahora, se declara Seor aun del sbado (2:28) situndose directamente en el lugar de Dios (Edwards, 97). Jess progresivamente se revela como kurios (Seor) en sus acciones y enseanzas, en lo que se refiere a fuerza espiritual y enfermedades fsicas, en la declaracin del perdn de los pecados, y hasta ahora en cuanto a la ms sagrada institucin, el sbado. Los riesgos cristolgicos no se podran presentar de manera ms significante (France, 148). Al declarar que es seor del Sbado, Jess reta dos ideas contrapuestas: Ya que todos los das son nuestros, ninguno pertenecindole a Dios; o ya que todos los das le pertenecen igualmente a Dios, el Sbado simplemente queda abolido en Cristo Jess desafa a cristianos a preguntar: Cmo puedo yo (o podemos nosotros) guardar el Sbado para honrar a Dios y reconocer el seoro del Hijo del Hombre? (Williamson, 76). La respuesta es pasar nuestro sbado/domingo no en busca de nuestra propia satisfaccin o negacin, sino en renovacin y servicio (Williamson, 76). VERSCULOS 1-5: ES LCITO HACER BIEN EL SBADO, HACER MAL? 1Y otra vez entr en la sinagoga; y haba all un hombre que tena una mano seca. 2Y le acechaban si en sbado le sanara, para acusarle. 3Entonces dijo al hombre que tena la mano seca: Levntate en medio (griego: egeire eis to meson ponte de pie en medio). 4Y les dice: Es lcito hacer bien en sbado, hacer mal? Salvar la vida, quitarla? Mas ellos callaban. 5Y mirndolos alrededor con enojo, condolecindose de la ceguedad de su corazn, dice al hombre: Extiende tu mano. Y la extendi, y su mano fue restituida sana. Y otra vez entr en la sinagoga; y haba all un hombre que tena una mano seca (v. 1). Antes quiz el sbado anterior Jess exorcizo un espritu inmundo en la sinagoga de Capernaum (1:21-28). Marcos no identifica la sinagoga en la que Jess se encuentra con el hombre de la mano seca, pero Capernaum es una buena posibilidad. Y le acechaban si en sbado le sanara, para acusarle (v. 2). Acechaban seguramente se refiere a los fariseos, quienes cuestionaron crticamente a Jess en 2:24. Acechaban est en el imperfecto, as sugiriendo una accin continua los fariseos llevan a cabo una constante observacin, intentando encontrar algo que muestre a Jess violando la ley juda. xodo 31:14 especifica que la pena por profanar

el sbado es la muerte y una persona que trabaja en el sbado ha de ser excluida de la comunidad aunque ya para el da de Jess raras veces se llevaban a cabo estas penas draconianas. Despus de haber visto el exorcismo en el sbado, los fariseos esperan que Jess lo vuelva a hacer que se exponga de nuevo a su juicio sanando en el sbado. Marcos no indica si los fariseos muestran su hostilidad abiertamente, pero no es difcil imaginar la mirada crtica y labios prensados que deben tener. Hay tensin aqu una tensin obvia para todos excepto aqullos menos observadores. Entonces dijo al hombre que tena la mano seca: Levntate en medio (griego: ponte de pie en medio) (v. 3). Marcos no indica si el hombre de la mano seca ha pedido ser sanado. Supuestamente, las acciones de Jess le sorprenden le asombran. Gente con una deformidad fsica suele esconderse, olvidarse un poco de su deformidad. Seguramente, este hombre no quiere convertirse en un espectculo pblico, pero es posible que haya visto el exorcismo anterior y que responda con esperanza en vez de vergenza. Es lcito hacer bien en sbado, hacer mal? Salvar la vida, quitarla? (v. 4). La irona de la situacin es que en este mismo momento los fariseos estn planeando lastimar y matar a Jess, cuyo nico propsito es hacer bien y salvar la vida (Hooker, 107). Jess no dirige su pregunta al hombre sino a la multitud a sus opositores. Presenta dos posibilidades hacer bien en sbado, hacer mal y salvar la vida, quitarla. Sus opositores, claro, presentaran una tercera alternativa: Esperemos hasta que termine el sbado. Honremos a Dios en el sbado y sanemos a este hombre el prximo da. No es urgente. Este hombre ya ha vivido muchos aos con esta condicin. Unas horas ms no cambiarn nada. Pero Jess ha venido a traer vida y libertad. Qu mejor hora que el sbado para hacer una buena obra? Qu mejor lugar que la sinagoga? Obviamente, Jess no est de acuerdo con cualquier interpretacin del Tora que impida aliviar sufrimiento en el sbado. En una situacin como la que se menciona aqu donde un tejado colapsa no podemos imaginar que Jess apoye una interpretacin que requiera dejar ah a los muertos hasta ponerse el sol. Mas ellos callaban (v. 4). Callados! Observando! Esperando! Esperando que Jess se exponga! Han visto a Jess tratar a la oposicin y, por eso, no tienen muchas ganas de meterse en un debate pblico con l. Mejor esperar al momento en que est vulnerable. Mejor darle mucha cuerda. Quiz se cuelgue o quiz les d a ellos la oportunidad de hacerlo. Y mirndolos alrededor con enojo, condolecindose de la ceguedad de su corazn (v. 5). Jess est enojado y dolido enojado porque hombres sagrados impiden una obra sagrada enojado porque hombres pequeos disfrutan de tanto poder sobre la vida de su comunidad dolido por la dureza de sus corazones dolido por su falta de compasin por un hombre cuya enfermedad ha determinado la mayor parte de su vida dolido porque aqullos responsables de la interpretacin del Tora han fallado completamente en comprender la voluntad de Dios. Jess dice al hombre: Extiende tu mano. Y la extendi, y su mano fue restituida sana (v. 5). Jess no requiere mucho de este hombre, pero s requiere que estire la mano seca ante la multitud ah reunida. Al responder, el hombre (que seguramente senta la tensin en el aire) ha de tomar una decisin ha de poner todo con Jess rehusar permitir que estos hombres poderosos que mandan en su ciudad controlen sus acciones. Alargar la mano es una accin con muchas consecuencias. Por un lado, queda sanado. Por otro lado, no podr esperar ningn favor de estos fariseos con quienes ha de compartir su da a da. Claro, no existe ninguna prueba de que antes le hubieran hecho algn favor, por eso, no perder mucho. An as, hacer lo que Jess le pide es una obra de valenta y quiz, de fe.

VERSCULO 6: TOMARON CONSEJO CONTRA L, PARA MATARLE 6Entonces saliendo los Fariseos, tomaron consejo con los Herodianos contra l, para matarle. No sabemos mucho de los herodianos excepto que apoyan a Herodes. De otra manera, no tienen mucho en comn con los fariseos, quienes resienten el precepto de Herodes. No obstante, estos hombres que no suelen estar unidos, encuentran una causa comn en su oposicin a Jess. Se oponen a Jess porque constituye una amenaza a sus tradiciones y estatus como rbitros de esas tradiciones. Para ellos, Jess no solo falla en honrar a estos hombres poderosos, pero tambin reta su autoridad y su comprensin de la ley. Conspiran para matar a Jess. Es bastante temprano en el Evangelio de Marcos, pero nos informa de lo que podemos esperar. Jess se referir a su muerte en 9:31; 10:34; y 12:7. En 11:18 y 14:1 Marcos menciona de nuevo que los altos sacerdotes y escribas conspiran para matar a Jess. En el final, lo lograrn, pero en el final verdadero, Jess vencer. -------------------------------------------------------------------------------------------------TEXTO CITADO DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS procede de Spanish Reina Valera, situada en http://www.ccel.org/ccel/bible/esrv.html. Utilizamos esta versin de la Biblia porque consta de dominio pblico (no bajo proteccin de derechos de propiedad). BIBLIOGRAFA: Brooks, James A, The New American Commentary: Mark (Nashville: Broadman Press, 1991) Edwards, James R., The Gospel According to Mark (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2002) France, R.T., The New International Greek Testament Commentary: The Gospel of Mark (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2002) Guelich, Robert A., Word Biblical Commentary: Mark 1 - 8:26 (Dallas: Word Books, 1989) Hooker, Morna D., The Gospel According to Saint Mark (Hendrickson Publishers, 1991) Lane, William L., The New International Commentary on the New Testament: The Gospel of Mark (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1974) Marcus, Joel, The Anchor Bible: Mark 1-8 (New York: Doubleday, 1999) Williamson, Lamar Jr., Interpretation: Mark (Atlanta: John Knox Press, 1983) Wright, Tom (N.T.), Mark for Everyone (London: SPCK and Louisville: Westminster John Knox, 2001, 2004) www.sermonwriter.com www.lectionary.org Copyright 2008, 2010, Richard Niell Donovan