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Interaccin del saber cientfico en perspectiva teolgica

Alberto Parra, S.]. *


"El mundo slo cobra objetividad por el hecho de ser reconocido y considerado como uno y el mismo mundo por lilla comunidad de sujeTOs capaces de lenguaje y de accin. El concepto abstracto de mundo es condicin necesana para que los sujetos que actan comunicativamente puedan entenderse entre s sobre lo que sucede en el mundo o lo que hay que producir en el mundo. Con esta prctica comunicaJiva se aseguran a la vez del contexto comn de sus vidas, del mundo de la vida que intersubjetivamente comparten. Este viene delimitado por la totalidad de las interpretaciones que son propuestas por los participantes como un saber de fondo, desde el que se pueda establecer comunicativamente un consenso", HABERMAS, ]RGEN, Teora de la Accin Comunicativa, Tomo 1, Taurus Ediciones, Madrid 1988,30-31.

Este texto, de uno de los ms destacados tericos de las ciencias en nuestro tiempo,
es un excelente resumen de los imperativos que exigen el paso de una racionalidad funcionalista a una accin comunicativa. De unas especializaciones funcionales, indispensables en las diversas provincias (facultades) del saber total (universidad), a una concepcin de complementariedad y de interaccin de todos los especialistas y especializaciones. Yeso en orden a crear un horizonte comn, en un mismo mundo de intereses y de interacciones: un consenso. En esta comunicacin se aspira a delinear algunas zonas del consenso y de la interaccin que pudiera establecerse entre la teologa, por una parte, y el saber de

*Doctor en Teloga. Universidad de Estrasburgo (Francia). Profesor de la Facultad de Teologa, Universidad Javeriana, Santaf de Bogot.

Alberto Parra M., S.J.

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las ciencias, por otra. Yeso en un imaginario comn de actores que, desde diferentes racionalidades funcionales, actan sobre el mundo de la vida para poner en ella tcnica y civilizacin, humanismo y comunicacin, justicia y liberacin.

1.

CONOCIMIENTO DE LOS CONTEXTOS DE LA VIDA Y ACCION SOBRE ELLOS, SEGUN LA TEORIA GENERAL DE LAS CIENCIAS

Se omite aqu deliberadamente el asunto de las filosofas como mediaciones tradicionales para el conocimiento de los contextos histricos de situacin y la significacin de sus conceptualizaciones y sistematizaciones del mundo de la vida. No porque el debate no retenga toda su actualidad, sino porque la mirada se dirige de propsito al gran mundo de las ciencias, en cuanto instrumental imprescindible para el conocimiento y la accin sobre la realidad situada. Adems, porque se aspira a interrelacionar las ciencias con la teologa. A reconstruir el plano general de los compromisos de todos, desde sus especializaciones y funciones. Y a reproponer un diseo amplio de responsabilidades conjuntas, en el propsito de acciones y de liberaciones que corresponden al Plan creador y salvador, al que estamos orientados.
La teora general de las ciencias, propuesta por la Escuela de Frankfurt y en particular por Jrgen Habermas, es hoy objeto de general aceptacin'.

1.1.

Las ciencias de la naturaleza

Las ciencias cuyo mtodo propio es el anlisis empfrico persiguen una finalidad de eminente utilidad tcnica, en el sentido de aprovechamiento humano de los recursos del planeta, en modo tal que el hombre llegue a ser seor, no esclavo de la naturaleza.

En virtud del principio de repetibilidad 2 tales ciencias establecen pronsticos sobre

1. HABERMAS, JRGEN, Conocimiento e Inters. Madrid 1985 2. Contra el mecanicismo repetitivo para establecer las leyes de la naturaleza como primeros principios de las ciencias naturales, cfr. "La polmica de Popper con el positivismo lgico" en PANNENBERG, W., Teor{a de In ciencia y teologa. Madrid 1981,43-51.

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el comportamiento observable de la naturaleza para ponerla al servicio y utilidad del hombre. Por eso dichas ciencias se sitan en el nivel de adaptacin de la casa del hombre sobre el planeta, en cuanto controlan una naturaleza hostil o improductiva, desencadenada o estril. Las ciencias de adaptacin lo son tambin de control y de previsin. Es, pues, una praxis instrumental la que se halla al origen del mtodo y la que orienta y determina, tanto la finalidad, como el inters propio de estas ciencias.

Lo real para ellas o, mejor, el ngulo especfico desde el que abordan la realidad es el ser en cuanto experimentable y reductible a la utilidad de tipo tcnico.
Esa es la razn por la que el resultado o producto final de esta praxis instrumental sea la tcnica, histricamente vinculada con el avance paulatino del dominio del hombre sobre la naturaleza merced a la instrumentalizacin de la piedra y del hierro, del bronce o del tomo o de la ciberntica. Es claro, entonces, que el posible manejo ideolgico de estas ciencias provenga de erigir en dolo la racionalidad utilitaria y tcnica que determine la nueva opresin y el nuevo subyugamiento del hombre a la misma tcnica por l construida, con las amenazas de destruccin tanto del hombre como del planeta, paradjicamente vctimas de su propio invento. La esclavitud a las tcnicas desarrollistas ya la civilizacin de la mquina es hoy uno de los elementos ms dramticos de los que tiene que ser liberado el hombre hstrico y all, precisamente, en las sociedades y conglomerados en los que la tcnica y la civilizacin de la mquina ms corroen el corazn del hombre 3. Y es porque aquello mismo que fue inventado para liberar al hombre, puede fatalmente volverse contra l.

3. "Nuestra poca, ms que ninguna otra, tiene necesidad de esta sabidura para humanizar todos los nuevos descubrimientos de la humanidad. El destino futuro del mundo corre peligro si no se forman hombres ms instruidos en esta sabidura. Debe advertirse, a este respecto, que muchas naciones, econmicamente pobres, pero ricas en esta sabidura, pueden ofrecer a las dems un extraordinario aporte", VATICANO n, Constitucin Gaudium el Spes, 15.

Alberto Parra M., Sol.

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1.2. Las ciencias del espritu, humanas o hermenuticas


Las ciencias cuyo mtodo se funda en el principio de la comunicabilidad humana, de la capacidad y necesidad de la interrelacin entre los hombres a lo largo de la historia y de las culturas, son las que denominamos ciencias del espritu, ciencias humanas, ciencias histricas. Algunos prefieren denominarlas ciencias hermenuticas puesto que su finalidad e inters viene establecido por una praxis de comunicacin que dice relacin con el asunto de la interpretacin del hombre que se expresa por medio de smbolos, de lenguajes antropolgicos y sociales, de fonemas y de grafemas, de monumentos y situaciones, de historias y de mitos, de ritos y de artes y de instituciones, tanto del pasado como del presente. Son ciencias que se sitan en el nivel de la interpretacin. Por eso, real o realidad para ellas es el ser en cuanto smbolo y expresin humana, en cuanto interpretable en su estructura sgnica de la interioridad del hombre histrico. Por eso tambin, el producto de la praxis de comunicacin es la cultura, construida genticamente a partir de las maneras de ser, de pensar, de amar, de interrelacionarse, de creer, de idealizar y de expresarse del hombre histrico en esos potentes o dbiles sistemas de interrelacin que forman el alma de un pueblo y que denominamos cultura y humanismo. En ellos se ha plasmado la historia del hombre sobre la tierra. El manejo ideolgico de las ciencias humanas o hermenuticas proviene de la idolizacin de una sola cultura como patrn universal de los hombres y de los pueblos. Tal universalizacin avasalla las culturas de pueblos y de grupos econmicamente menos poderosos, cuando no tnicamente discriminados y despticamente condenados al exterminio. No sin razn los actuales movimientos de liberacin propenden por una emancipacin de todos los tutelajes culturales a que son tan proclives, tanto el antiguo como el neocolonizador. Hoy las metrpolis y los nuevos dominadores, junto con su civilizacin de mquinas y de tcnica, imponen a los pueblos dominados sus estilos, su lengua, su religin, sus filosofas y cosmovisiones, sus propias racionalidades estticas. No sin confesado repudio a las manifestaciones culturales que intencionadamente estigmatizan como propias de hombres y de pueblos primitivos, incapaces de algo ms que del sentido comn

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y de conciencia indiferenciada, que se expresara por los vehculos arcaicos y


primitivos de lo mtico y mitolgic04 .

1.3. Las Ciencias sociales, liberadoras o polticas


Un tercer grupo de ciencias se sita metodolgicamente en el plano intermedio de lo analtico-emprico y de lo hermenutico interpretativo. A partir del principio de sociabilidad humana, estas ciencias instauran un mtodo de anlisis emprico de las estructuras sociales para interpretacin de los fenmenos humanos que ellas producen o que ellas impiden.

La finalidad y el inters de estas ciencias sociales viene dado por una praxis de emancipacin de los condicionamientos inhumanos o infrahumanos vigentes eventualmente, y por una praxis de creacin de formas institucionales de interrelacin justa y de convivencia en contra de dominadores y de dspotas, de explotadores y opresores.
Por eso tales ciencias trabajan en el nivel de la asociacin. Y es real para ellas todo cuanto sea posible y razonable para un grupo humano (no lo ptimo ni lo utpico) que lleve a mejorar las estructuras de relacin social y a transformarlas, subvertirlas o cambiarlas por formas ms razonables dentro de lo posible.

La ciencia del posible social, de la formacin de los sistemas de convivencia y de la prctica liberadora tiene como producto la poltica, vale decir, la prctica y teora de los sistemas justos de convivencia de los libres en la polis humana.
El manejo ideolgico de las ciencias sociales proviene de la neutralizacin de su carga crtica, subversiva y liberadora que corresponde a la fetichizacin del status quo, del orden establecido, del estado y de las instituciones que se juzgan como

4. "La distincin de operaciones inmediatas y mediatas ofrece un principio para distinguir entre culturas inferiores y culturas superiores. La cultura inferior corresponde a un mundo mediado por la significacin pero que carece de controles sobre la significacin y que por eso cae fcilmente en la magia y en el mito (... ). Finalmente, entre las culturas superiores se pueden distinguir culturas superiores clsicas y culturas superiores modernas segn el tipo general de control que empleen". LoNERGAN, B., Mtodo en teologa, Bogot 1985, p. 22.

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ptimas, no criticables, no sustituibles. Los antiguos nacionalismos y estatismos que condujeron a los totalitarismos de estado y a la deificacin de instituciones injustas sobre un hombre inerme, hallan correspondencia en las modernas teoras y prcticas de la seguridad nacional y en la defensa y salvaguardia de instituciones indebidamente identificadas con lo religioso, con lo cristiano, con lo justo, con lo bueno. Nunca como en nuestro siglo se him ms indispensable la prctica y la teora de las ciencias liberadoras, porque nunca como ahora se tuvo mayor conciencia de que el hombre es lobo para el hombre, especialmente cuando este ltimo es el marginado, el pobre, el indefenso, el segregado, el expropiado por la nefasta asociacin de los explotadores en el plano econmico, de los dominadores en el campo ideolgico y de los opresores en el poder poltico abusivo.

1.4. Diferenciacin y correlacin liberadora del saber

C. NATURALES

C. HERMENEUT.

C. SOCIALES

PRINCIPIO

Ley fsica de repetibilidad.

Ley humana de comunicacin.

Ley humana de sociabilidad.

MErODO

Analtica emprica

Analtica simblica El ser como vehculo comunicador. Praxis comunicativa Interpretacin Humanismo Cultura Racionalidad colonizadora.

Analtica crtica El ser como convivencia institucional. Praxis liberadora Asociacin Poltica liberacin Racionalidad del status quo.

REALIDAD

El ser como utilidad prctica.

INTERES

Praxis instrumental Adaptacin Tcnica Ci vilizacin Racionalidad tecncrata.

NIVEL PRODUCTO

IDEOLOGIA

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El cuadro particulariza los contextos de realidad propios de cada uno de los dominios de las ciencias naturales, humansticas y sociales. Ahora tratemos, con Habermass, de sealar comunes denominadores: 1) Es una praxis y no una idea la que orienta y gua a las tres esferas de inters de las ciencias: praxis instrumental en las ciencias de la naturaleza; praxis de comunicacin en las ciencias humansticas; praxis de liberacin en las ciencias sociales. 2) Cada uno de los tres tipos de ciencia elabora su teora desde su praxis. Es entonces cuando resulta cierto que la praxis veri-fica y com-prueba el desarrollo y verdad de la teora. As como es tambin cierto que la teora cientfica, una vez conseguida y formulada, gua y orienta las praxis de intrumentalizacin, de comunicacin, de liberacin. 3) La praxis determina, entonces, la condicin de posibilidad del conocimiento, aunque en un segundo momento la misma praxis pueda depender de la teora. El realismo y el particularismo de las ciencias exige que, a diferencia de las universalizaciones y trascendentalizaciones de las filosofas, la teora sea referencial de una praxis, y la praxis sea verificacin real y particular de una teora. En razn de los nexos entre ciencia y conocimiento de la realidad, la teora de las ciencias significa, s, una radicalizacin de las clebres teoras formales del conocimiento, de las fenomenologas del espritu y del acceso a la naturaleza por el trabajo, y constituye una real alternativa para el acercamiento cognoscente a la realidad por conocer y por transformar. Por eso, si la teora general de las ciencias no constituye en s una epistemologa de cuo filosfico, tampoco la impide sino que la requiere. Yeso no sin subrayar que la genuina epistemologa deber fundamentarse en las praxis de autoformacin realista de la especie humana.

4) El inters fundamental que debe mover todo conocimiento y toda prctica es, en definitiva, la emancipacin o liberacin del hombre. Ya sea del yugo de la naturaleza hostil, desencadenada o improductiva (en las ciencias de la naturaleza). Ya sea del yugo de la sinrazn, del sinsentido, de la fatalidad y del destino ciego (en las ciencias hermenuticas). Ya sea del yugo de la esclavitud, del

5.

HABERMAS,

1., Conocimiento e Inters, Madrid 1982.

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empobrecimiento, del despotismo, de las condiciones inhumanas de vida, de la injusta estructura de relacin (en las ciencias sociales). 5) De ese comn denominador que llamamos liberacin es de donde resulta el entronque Fadical de las ciencias y su integracin interactiva desde s( mismas y en relacin con las dems. Y es porque, si a la praxis instrumental, a la praxis comunicativa y a la praxis social se las privara de su fuerza crtica y de su finalidad liberadora del hombre y de la sociedad, entonces las ciencias alfa serviran tan slo para consolidar y propagar los sistemas tecncratas de la sociedad de consumo. Las ciencias beta suministraran los insumos a los neocolonialismos culturales y a la autoafirmacin dominadora de las as llamadas culturas fuertes sobre las dbiles. Las ciencias gamma serviran tan slo para garantizar y defender las ortodoxis dogmticas del actual orden establecido en lo poltico, lo econmico y lo social. 6) En particular, lo interpretativo y hermenutico no es ni puede ser del orden de lo abstracto, de lo simplemente exegtico y textual, de las simples mediaciones para transponer lo ya alcanzado y establecido a nuevas circunstancias. Interpretar es fundamentar razonablemente y con sentido una praxis de inteligencia del hombre con respecto a la transformacin de su historia y de su mundo. Es por eso praxis de adultez, de liberacin, de emancipacin. Y praxis de repudio consciente y de impugnacin a cuanto a lo largo de la historia ha obstaculizado la adultez, la emancipacin, la liberacin. 7) De ah entonces que, si las disciplinas histrico-hermenuticas son de alguna forma, ciencias de la tradicin de la historia y de la tradicin de la cultura, ellas deben identificar todo aquello con lo que es preciso establecer no una continuidad sino una ruptura, no una aceptacin sino una resistencia, no una reedicin sino una abolicin. 8) Todo lo anterior no prejuzga ni implica que las ciencias naturales se transmuten en sociales, ni las sociales en hermenuticas. Simplemente se seala la interrelacin ntima de las ciencias y su ineludible conexin con el proyecto humano total, con el saber total, con la tarea total, con la liberacin total, servida desde ngulos especficos por las varias praxis y disciplinas del saber, desde su propia identidad y particularidad: "Precisamente la necesidad de interrelacionar los elementos de anlisis de la triple dialctica libera de la solicitacin a privilegiar o absolutizar uno de los aspectos de la actividad humana. No se puede pensar que el elemento fundamental del desarrollo humano pueda ser nicamente el trabajo

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como actividad tcnica, al margen o como determinacin causal de las relaciones sociales. Este y no otro es el peligro de la pseudointepretacin mecanicista de la relacin dialctica entre fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin"6.

2 CAMPOS TEXTUALES Y CONTEXTUALES DE LO TEOLOGICOPASTORAL


La estructuracin de las ciencias en cuanto campos o niveles del conocimiento transformador del hombre y de su mundo, permite establecer la esfera de praxis y la esfera de conocimiento en el que es preciso situar lo teolgico-pastoral, sus intereses, finalidades, mtodos y realidades con las que trabaja, s es que ella se entiende a s misma como una interpretacin creyente y transformadora de la historia. Comencemos por decir que la revelacin y la fe (principio primero, peculiar e irrenunciable de la teologa) escapan en cuanto tales de los simples niveles de lo cientfico y de los reductos ms o menos estrechos de una disciplina y de una academia. En este sentido hay que afirmar que la teologa es apenas tematizacin de un misterio de buena voluntad de Dios en Jesucristo. Y que el teologizar, por tanto, tiene fundamentos o puntos de partida del todo peculiares (la gratuita revelacin de Dios en la historia), mtodos pedaggicos y didcticos muy suyos (la oracin, la catequesis, la predicacin, la introduccin en la experiencia cristiana) y una finalidad del todo trascendente que constituyen el teologizar en apenas un smbolo manifestativo de un misterio, de una gracia, de una presencia y de una accin irreductibles al simple esfuerzo del espritu humano. Desde este punto de vista el teologizar desborda la esfera de lo disciplinar, de lo formalmente cientfico y de lo puramente filosfico. Pero en cuanto reflexin creyente sobre la histrica comunicacin de Dios en la historia de salvacin, y sobre las praxis humanas histricas en el horizonte de la revelacin y de la fe, la teologa se comprende dentro de las ciencias humanas, ciencias del espritu o ciencias hermenuticas. All define ms a gusto los campos de sus textos y de sus contextos.

6. Hoyos, GUILLERMO, Los intereses de la vida cotidiana y las ciencias, Ediciones de la Universidad Nacional de Colombia, Bogot 1985,75-76

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Ella pretende hacer realizable y comprensible la historia humana como historia de revelacin y de salvacin, y las praxis humanas como accin histrica que es signo e instrumento (sacramento) de Dios con el hombre y del hombre con Dios. Entonces la teologa, a partir siempre de las praxis histricas (nunca sin ellas ni con prescindencia de ellas), instaura la reflexin creyente sobre esas mismas praxis y sobre el acopio de sus manifestaciones: signos, smbolos, monumentos histricos y de tradicin, situaciones sociales, coyunturas histricas, grandezas y miserias. El ngulo formal de la interpretacin ser siempre el horizonte del Evangelio y lo siempre credo y vivido en la Iglesia, no sin arreglo normativo a las instancias ltimas de enseanza de la misma Iglesia (magisterio). Tales son los principios propios e irrenunciables de la teologa, intransferible a otro tipo de ciencia, sobre los que se funda su quehacer.

La praxis de los cristianos, normada sobre la praxis de Jess 7 e informada por su Espritu, es el lugar primero, fundante y principal de la teologa. Eso podr entenderlo todo aquel que no vea en Jess a un simple fundador de religin, o al autor de un cdigo moral o de una ortodoxia preestablecida, o al terico de la realidad, sino precisamente a Aqul que con su presencia y con su accin, con su vida y su palabra, con su conflicto y con su muerte, con su resurreccin y con su exaltacin, ha instaurado el Reinado de Dios en la historia, ha anunciado la Buena Nueva a los pobres y desheredados para que posean el Reino, ha convocado a los que no son para confundir a los que son, y ha enviado a los suyos a proseguir la tarea histrica de que todo tenga a Cristo por Cabeza y Dios sea todo en todas las cosas.
El mtodo de la teologa es hermenutico en cuanto interpretativo del gran Texto de la revelacin histrica de Dios. Texto mayor en el que se comprenden, tanto las praxis histricas por las que atraviesa la presencia y la accin histrica de Dios, como las Escrituras cristianas normadas por el testimonio apostlico acerca del acontecimiento salvador y revelador de Dios en Jesucristo, vividas y proclamadas en la Iglesia.

7. "Para que Amrica Latina sea capaz de convertir sus dolores hacia una sociedad verdaderamente participada y fraternal, necesita educar hombres capaces de forjar la historia segn la "praxis" de Jess, entendida como la hemos precisado a partir de la teologa bblica de la historia", PuEBLA 279.

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El inters y la finalidad de la teologa es la dinmica de interpretacin de la historia como posibilidad de ser hecha por los hombres de aqu y de ahora en el horizonte de lo revelado y Salvfica. Pero puesto que lo Salvfico trascendente pasa por la historia de las liberaciones humanas y por sus praxis y saberes, es casi obvio que la teologa deba presentar un entronque radical con los contextos, praxis y saberes liberadores de las ciencias y junto con ellas propender por la gran empresa de la liberacin humana en el orden natural, humanstico y social. Ese entronque de las praxis de los cristianos y de su saber reflexivo llamado teologa con otras praxis humanas y con otros saberes en la inaplazable lnea de la liberacin econmica, poltica y cultural es el gran signo de los tiempos y la ms bella originalidad de un tercer mundo empobrecido y creyente.

La realidad con la que trabaja la teologa es con la historia real de los hombres, vivida antes que escrita, en cuanto es manifestativa de la presencia y de la accin salvadora y reveladora de Dios, leda siempre a la luz del Evangelio eterno. En los Contextos del submundo, tal historia real de los hombres es la historia real de los pobres, de los avasallados y oprimidos. Esa es la historia en la que se presencializa preferentemente el Seor del Evangelio.

El. producto final de la teologa no es ella misma. El punto terminal de la reflexin crtica sobre la praxis histrica de los cristianos en la lnea de la liberacin presente y trascendente no es un saber, sino un hac~r. El saber de la teologa tendr que veri-ficarse y com-probarse en las concreciones histricas del amor de Dios en el hambriento socorrido, en el desnudo vestido, en el oprimido liberado, en el triste consolado, en el pobre hecho heredero del Reino, poseedor de la tierra e hijo de Dios. Y es porque en la tarde de la historia, como deca un profeta, no seremos juzgados sobre el saber de la teologa sino sobre el amor.
La identidad, pues, de la teologa deriva de su inters o propia finalidad. De sus propios y peculiares principios. Del especfico mtodo. Del especfico parmetro con el que se instaura su analtica de la historia. Del sesgo particular con el que indaga la realidad humana.
Por eso la teologa no es ni ciencia natural ni ciencia social. Su estatuto como disciplina a partir de una praxis encuadra ms convenientemente dentro de las ciencias humansticas, histricas o hermenuticas, pero en ntima relacin y radical entronque con las praxis y los saberes liberadores propios de las ciencias naturales, de las ciencias sociales y de las mismas ciencias humansticas o hermenuticas.
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En los terceros mundos jams nadie ha pretendido desfasar o transmutar el estatuto


propio, de la teologa, sino correlacionarla con la epistemologa liberadora propia de las ciencias, ms all de los estadios teorizantes y neutros de las teoras de la lgica formal.

3 INTERACCIN TEOLOGA-CIENCIAS EN EL MUNDO COMN DE LA VIDA

3.1. Interaccin de lo teolgico-pastoral con las ciencias de la naturaleza


No sin fatiga van llegando los cristianos y, sobre todo, las autoridades de la Iglesia al reconocimiento, ms terico que prctico, sobre la autonoma de las ciencias8 . En efecto. Las ciencias fundadas en mtodos empricos se vieron amenazadas en sus principios, mtodos y desarrollos propios cuando las teologas de curias y conventos quisieron erigirse en norma interpretativa, canon ltimo y control regulativo de las ciencias naturales. Por su parte, la Iglesia y su teologa creyeron ver amenazada la fe tradicional y el sentido religioso pre-crtico por los descubrimientos efectuados por las ciencias.

De ah las oposiciones radicales al avance tcnico y cientfico autnomo que dieron la imagen de una Iglesia y de una teologa recalcitrantes, integristas, regresivas y oscurantistas. De ah tambin la explicable reaccin del mundo cientfico emprico, que neg a la teologa su carcter de ciencia9 .
Con relacin a las ciencias naturales y a sus contextos habr que recordar siempre, para que no se repitan, las polmicas agrias y descomedidas y los recurrentes anatemas de la Iglesia y de su teologa respecto de la teora heliocntrica, de la teora

8.

VATICANO

n, Constituci1I Gaudium et Spes 36.

9. "Casi se podria decir que la palabra "ciencia" deja de denotar un concepto, para convertirse en un arma ideolgica para desacreditar a una prctica terica a la que se niega ese calificativo, o para valorizar otra a la que se le adjudica el mismo ttulo. No es casual que todos los que dan a la teologa el ttulo de ciencia son telogos, y todos los que se lo niegan son cientficos". V ASCO, C.E., "La interaccin entre la teologa y las ciencias", en Theologica Xaveriana 30, 1980,417.

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de la evolucin, de la teora del sicoanlisis, de la produccin de vida en el laboratorio, de las teoras clnicas sobre sexualidad y contracepcin. Sin que tampoco haya sido menos reprensible ese aparentismo de apertura a las ciencias por parte de teologas y de telogos arribistas y facilitones que pretenden "hacer uso" de los datos de las ciencias empricas como si ellas elaboraran los datos "profanos" previos a una teologa que elaborara los datos "divinos", reguladores de los primeros. O la inconfesada tendencia a la "explotacin" de los datos de las CIenCIas para "demostrar" apologtica mente la verdad de las conclusiones teolgicas 1o Desde su propio estatuto de disciplina o de ciencia hermenutico-crtica de la historia en el horizonte de lo salvfico y revelado, la teologa deber evitar con extremo cuidado todo brote de teologismo que pretenda que la teologa tiene la sola o tiene la ltima palabra. A estas viejas y nuevas posturas teologistas conduce el artificio de pensar que la divina revelacin y las conclusiones teolgicas que de ah se derivan son "ms verdad" que la verdad humana y que desde esta "mayor verdad" pueden y deben analizarse los datos de toda otra ciencia, que seran entonces de "menor verdad". En realidad, ni la divina revelacin ni las eventuales doctrinas eclesisticas o teolgicas que de ah dimanen son ms verdad en el plano cientfico y natural. Son nada ms ni nada menos que la verdad de nuestra salvacin, la verdad del amor de Dios, la verdad de su gratuita comunicacin, que no invalida un pice siquiera de la verdad de la creacin y de la verdad de la ciencia, de su autonoma, de su consistencia, de su bondad, de su metodologa propia proclamada por Vaticano 11. En esa perspectiva no deja de ser sorprendente la observacin romana en la Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin: "El examen crtico de los mtodos de anlisis tomados de otras disciplinas se impone de modo especial al telogo. La luz de la fe es la que provee a la teologa de sus principios. Por esto la utilizacin por la teologa de los aportes filosficos o

10. VASCO, c.E., art. cit 122. A este mismo respecto son iluminadores COLOMBO, G., II valore teologico delle scienze della nabJra, Teologia 9, 1984, 221-230; BRUOAROLA, M., Sociologa. y teolog{a de la tcnica, Madrid 1%7; RAHNER, K., Teologa y ciencias naturales, Madrid 1967.

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de las ciencias humanas tiene un valor "instrumental" y debe ser objeto de un discernimiento crtico de naturaleza teolgica. Con otras palabras, el criterio ltimo y decisivo de verdad no puede ser otro, en ltima instancia, que un criterio teolgico. La validez o grado de validez de todo lo que las otras disciplinas proponen, a menudo por otra parte de modo conjetural, como verdades sobre el hombre, su historia y su destino, hay que juzgarlas a la luz de la fe y de lo que esta nos ensea acerca de la verdad del hombre y del sentido ltimo de su destino" I l. Buenas premisas e inaceptables conclusiones. Con relacin a las ciencias naturales, la teologa nunca podr menos de apoyar todo descubrimiento y avance cientfico que, establecido por la metodologa propia de las ciencias y regulado por la moral, signifique el entronque con el mandato divino de someter la tierra para que el hombre sea seor y no esclavo de la naturaleza. Jams el seoro humano podr ser percibido corno atentatorio contra el seoro de Dios. Desde este ngulo, no existe razn para que las cienci...s naturales (fsicas, qumicas, matemticas, ingenieras, biolgicas, prcticas y saberes artesanales e industriales) puedan sustraerse al inters nico y fundamental de liberar al hombre y a su sociedad en el primordial campo de adaptacin de la naturaleza para casa del hombre sobre la tierra. De aprovechamiento y preservacin inteligente de los recursos. De construccin de la civilizacin y de la tcnica para el crecimiento y seoro que se encomend al hombre en la maana primordial de la creacin. Ni es razonable pensar que la inmensa semntica de la liberacin pueda ir por cuenta de los estrechos campos de lo religioso que se autodefina como liberador. Ni es de buen recibo la pretensin de que las preguntas y respuestas sobre la tarea del hombre en el mundo corresponda a la esfera de lo humanstico y religioso, pero no a la especificidad de las ciencias naturales. Tampoco es razonable el exclusivizar en las reas estrictamente ticas y religiosas la formacin de la conciencia y de la religiosidad, de la liberacin y de la solidaridad, del servicio y de la propia e indelegable misin y ministerio que corresponde a los cientficos naturales en el campo comn de la vida. Las mismas ciencias naturales, al interactuar con la teologa, deben coadyuvar

11. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin, Ciudad del Vaticano 1984, VII, 10.

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dialogalmente para que las praxis instrumentales de utilidad tcnica no ejerzan una totalizacin indebida, que arroje' como resultado la supremaca de la mquina sobre el hombre; de la tcnica sobre la sabidura; del consumo sobre la socializacin justa de los bienes; del universo fsico sobre la totalidad de los valores humanos; de las leyes fsicas demostrables sobre las razones del corazn y del sentimiento humano. Las praxis de instrumentalizacin y el saber reflexivo de las ciencias naturales han de mostrarse hoy dispuestas a percibir las justas correcciones de ptica y de propsitos que les exige el mismo mundo de la vida y las urgencias que les plantean la concrecin y la situacin. Los hombres de ciencia natural deben abrirse dialogal mente a las necesarias complementariedades que puedan provenir de las ciencias del espritu en general, de la teologa en particular, y del mundo cientfico social.

3.2. Interaccin de lo teolgico-pastoral con las ciencias histrico-hermenuticas


En el estadio conflictual que ha caracterizado a la teologa respecto de las dems ciencias hermenuticas, quizs lo ms destacado lo constituye la pretensin de la teologa de erigirse en la nica interpretacin vlida de Dios, del hombre y del mundo. Con el peligro constante de orse a s misma, de autoalimentarse de autoabastecerse, de perder su talante hermenutico por un talante dogmtico, excluyente, excomulgante. Por un prurito de dogmatizar a ultranza para asegurarse la obediencia y la disciplina, la Iglesia y su teologa de otras pocas prefirieron vincularse a formas y sistemas rgidos de pensamiento y de expresin, a transmisin invariablemente fija de contenidos que quisieron ser universal y perpetuamente vlidos, a visiones de la historia reguladas por leyes estticas y eternas, a providencialismos falsos, a teleologismos fatalistas o a apocaliptismos terrorficos. Ah se sita entonces su difidencia con respecto a la sociologa del conocimiento; a la psicologa; a la historia de las culturas; a la teora de las religiones comparadas; a la crtica histrica; a los mtodos histrico-crticos en la exgesis; a la historia de las formas; a la libertad de conciencia, de investigacin y de expresin.
y sin embargo, la teologa navega en el mismo barco. Porque ella se define como provincia de las ciencias histrico-interpretativas. Y desde su ngulo, y en conexin

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con las dems ciencias humansticas, la teologa propende por un conocimiento cada vez ms a fondo del mundo misterioso del hombre, de su conciencia, de su interioridad, de sus smbolos, de su cultura, de su arte, de su afn de realizacin histrica, de transformacin, de cambio y de aversin a cuanto a lo largo de la historia le ha impedido su libertad y su liberacin. Es entonces cuando la teologa incide y coincide con el carcter liberador de las ciencias humanas para hacer razonable y responsable el mundo del hombre en contra de los fatalismos, de los determinismos, de la resignacin y de la pasividad, de la marioneta humana regida por destinos ciegos y dioses burlones.

y es entonces cuando la teologa ejerce su funcin crtica sobre s misma y sobre las dems ciencias hermenuticas, para no permitir la totalizacin ideolgica de ciertas interpretaciones sobre el hombre y su historia que lo paralicen en su accin, que lo esclavicen al orden establecido, que lo reduzcan a una clula de la naturaleza o a una pieza del engranaje economicista o estatista, cientista o sicologista 12.
Por lo dems, las ciencias humansticas o hermenuticas (filosofa, literatura, derecho, artes plsticas, msica, arquitectura, artes populares) pueden hallar en la teologa un elemento sumamente vlido para la autocomprensin de su gnesis y realizaciones ms destacadas en esta civilizacin occidental, y para cerciorarse de sus recorridos liberadores del hombre y de la sociedad. Y es porque lo humanstico estuvo y est entraablemente ligado a la praxis humanstica de los cristianos y a su saber teolgico reflexivo. La ciencia cristiana humanstica es una catedral portentosa a la gloria de Dios ya la aventura liberadora del espritu humano. Por eso, el entronque ntimo de lo histrico-hermenutico con lo teolgico ha indicado a las Iglesias y a los seguidores de Cristo cules son las exigencias y las expectativas que el hombre situado plantea a la Buena Nueva del Evangelio desde la realidad circundante. Lo teolgico liberador muestra a lo humanstico, desde las perspectivas de la revelacin y de la fe, cules son los compromisos prcticos y tericos que las ciencias histrico hermenuticas tienen que asumir de frente a la tarea de la liberacin de los hombres, especialmente de los humillados y ofendidos por humanismos elitistas y hermenuticas opresoras al servicio consciente o inconsciente de la dominacin 13 .

12. PuEBLA,305-315

13. Al respecto nos parecen especialmente iluminadores:

GADAMER,

H. G., "Significacin de

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Interaccin del saber cientfico en perspectiva teolgica

De ah que las ciencias humansticas deban fonnar en la conciencia inequvoca de que slo por medio de la cultura se accede a las genuinas liberaciones humanas, a la superacin de atvicos complejos, al crecimiento del espritu humano, a la interrelacin humana que se opera por medio de la simblica. Sin lo cual, los desarrollismos y tecnicismos de nuestros pueblos no pueden registrar algo diferente a los avances del producto interno bruto.

3.3. Interaccin de lo teolgico-pastoral con las ciencias sociales


No es fortuito ni obedece a simple capricho o a moda pasajera el acercamiento notable entre la praxis de los cristianos y su saber teolgico con las ciencias crtico-sociales.

Es que su por su mtodo de anlisis y de reflexin, la teologa se percibe en el


estatuto de las ciencias histrico hermenuticas. Pero por su finalidad y por su inters ella es coincidente, como saber y como praxis, con las praxis y los saberes de las ciencias sociales emancipadoras y liberadoras. Sera incomprensible y muy repudiable en el contexto de nuestros pases una praxis cristiana y un saber reflexivo de la teologa que no procurara formas o modelos sociales ms razonables, ms justos, ms humanos, aunque siempre defectuosos y perfectibles en los estadios no de escatologa consumada sino de camino hacia la plena liberacin del hombre. Por eso nunca antes fueron los terceros mundos tan sensibles a la interrelacin de la praxis cristiana y del saber teolgico en el horizonte de lo Salvfico y revelado con el saber y la praxis de las ciencias sociales en el horizonte de la liberacin real de los hombres hacia fonnas de vida ms humanas y ms justas dentro de lo posible. Adems, la mediacin socio-analtica ha llegado a ser un imperativo para el mtodo de la teologa desde el momento en que las comunidades y los grupos cristianos han

la tradicin humanstica para las ciencias del espritu", en Verdad y mtodo, Salamanca 1977, pp.31-74; ORTlZ-OSES, A., "Comunicacin y experiencia interhumana" en Hermenutica de las ciencias humanas, DescIe, Bilbao 1977; PANNERNBERG, W., "La emancipacin de las ciencias del espritu de las ciencias de la naturaleza", en Teora de la ciencia y teologa, Madrid 1981, pp.80-143; RAHNER, H., Humanismo y teologa de Occidente, Salamanca 1968; RUBIO, J., "HelTIlenutica, ciencias humanas y liberacin", en Anlisis 20, 1974, p. 197.

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querido hacer un acercamiento crtico y un anlisis cientfico de los fenmenos y de las causas de nuestra dependencia, dominacin y subyugamiento econmico, poltico y cultural. El esfuerzo de lectura racional de la realidad econmica poltica y cultural para hacer desde ah las opciones polticas y estratgicas que el caminar liberador exige, ha hecho indispensable el acercamiento cristiano a las ciencias sociales liberadoras. Y esta ha sido y ser siempre una caracterstica inconfundible de toda genuina teologa liberadora.

Este acercamiento metodolgico y prxico es posible que haya producido un cierto


desdibujamiento del carcter autnomo y propio de la teologa, acostumbrados como estbamos al purismo metodolgico. Una interaccin entre teologa y ciencias sociales, especialmente en los estadios de aprendizaje de esa difcil correlacin, pudo producir la sensacin de sociologizacin de la teologa y de teologizacin de la sociologa. Sin que pueda afirmarse que en los ambientes de las teologas de tercer mundo, el cientfico social reemplaz al telogo y que el telogo tom el puesto del cientfico social. Surgi hace aos en la Iglesia un debate polmico y conflictual que perdura hasta hoy en los reductos menos avanzados de la Iglesia acerca de la relacionalidad de la teologa con las ciencias sociales. Se trata, en primer lugar, de una radical difidencia sobre los anlisis que desenmascaran los intereses econmicos de los explotadores; la gnesis de los mecanismos de clase; y las formas reprobables de religin como resignacin ante la explotacin, mediante promesas de ultratumba. La Congregacin para la Doctrina de la Fe seal as su preocupacin al respecto:
"La impaciencia y una voluntad de eficacia han conducido a ciertos cristianos, desconfiando de todo otro mtodo, a refugiarse en lo que ellos llaman "el anlisis marxista".

"Su razonamiento es el siguiente: una situacin intolerable y explosiva exige una "accin eficaz" que no puede esperar ms. Una accin eficaz supone un "anlisis cientfico" de las causas estructurales de la miseria. Ahora bien, el marxismo ha puesto a punto los instrumentos de tal anlisis. Basta, pues, aplicarlos a la situacin del Tercer Mundo, y en especial a la de Amrica Latina".

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"Es evidente que el conocimiento cientfico de la situacin y de los posibles caminos de transformacin social es el presupuesto para una accin capaz de conseguir los fines que se han fijado. En ello hay una seal de la seriedad del compromiso".
"Pero el trmino cientfico ejerce una fascinacin casi mtica, y todo lo que lleva la etiqueta de cientfico no es de por s realmente cientfico. Por esto precisamente la utilizacin de un mtodo de aproximacin a la realidad debe estar precedido de un examen crtico de naturaleza epistemolgica. Este previo examen crtico le falta a ms de una teologa de la liberacin"14. Por lo dems, las teoras de la dependencia, as como la teora crtica de la sociedad, la crtica del derecho y de la economa poltica, la crtica de las ideologas, han provocado un fuerte rechazo en ciertos crculos eclesisticos y teolgicos, muy antes de un concienzudo anlisis y de un fundado deseo de escuchar y de desinstalarse. Una cosa es cierta: No es propio de ninguna ciencia, y quizs menos de una teologa responsable, aceptar toda novedad por el hecho de seria, convertir los registros provisionales de las ciencias sociales en dogmas apodcticos, o hacer de la teologa la ancilla sociologiae. Pero un dilogo respetuoso y sincero en el plano del saber, y un eficaz concurso en el plano de la accin hacia las urgentes metas de liberacin de los hermanos, es lo mnimo que puede reclamarse de una praxis cristiana y de un saber teolgico responsable.

y aun siendo cierto que "los aportes filosficos y de las ciencias humanas tienen un valor 'instrumental' y deben ser objeto de un discernimiento crtico de naturaleza teolgica"IS, deber evitarse siempre, todo teologismo que erige la verdad teolgica en norma absoluta e incuestionable frente a otros saberes de otras disciplinas.

14. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin, Ciudad del Vaticano 1984, VII, 1-4. 15.
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE,

Ibdem. VII, 10.

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De lo contrario, estaramos regresando a la clsica figura de la subordinacin del saber (philosophia, socio logia ancillae theologiae) y se estara invalidando y haciendo inocua toda mediacin socio-analtica verdadera y toda instrumentalidad de las ciencias l6 . Todo lo anterior evoca la amplitud del campo de incidencia de las ciencias sociales (economa, sociologa, derecho, politologa, urbanismo, planificacin y desarrollo) en la creacin de estructuras sociales justas en el contexto comn de la existencia. y ello constituye para la teologa, no slo una dimensin esencial del proyecto de liberacin unitario y total, sino un captulo clave en la revelacin del proyecto, plan o propsito creador y salvador de Dios Padre en Cristo por su Espritu. De ah que, desde sus praxis propias y desde sus teorizaciones formales, el cientfico social debe adquirir conciencia de la trascendencia teologal de su labor y de lo insustituible de su misin efectuada a conciencia desde su ciencia.

4. PARA SUPERAR LOS TEOLOGISMOS y LOS CIENTIFISMOS


Fue la misma teologa de los terceros mundos, y ya mucho antes de la Instruccin, la que puso en guardia contra todo tipo de "mezcla semntica", que Clodovis Boff caracteriz como la "aceptacin pasiva de los temas sociales por pura presin histrica, impregnacin cultural o inevitabilidad lgica; y cuando esto ocurre, se observa que las 'teoras sociales' quedan sin criticar y no son convenientemente asimiladas, constituyendo entonces otros tantos elementos extraos en un cuerpo teolgico indeterminado e indeterminante"l? No toda teologa de los terceros mundos es por s misma liberadora, ni toda teologa de los centros de desarrollo es simplemente progresista. En uno y otro mbito es

16. aro BOFF, CL., "La mediacin socio-analtica", en Teologa de lo poltico: sus mediaciones, Salamanca 1980,35-131; GUTIRREZ, G., "Teologa y ciencias sociales", en Christus 579-580, 1984, 919; MADURO, 0., Religin y conflicto social, CTR, Mxico 1978; VEROARA, J, "Teologa y ciencias sociales", en Revista Teolgica Limense 11, 1977, 226-248; VIDA LES , R., "Teologa de la vida, teologa de la muerte", en Cruz y Resurreccin: Presencia y a1luncio de una Iglesia Nueva, CTR. Mxico 1978; UOALDE L., "Mediacin de las ciencias sociales y la poltica en la teologa", en Nuevo Mundo 18, 1982, 170-204. 17.
BOFF,

CL., arto cit. p. 78.

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dado encontrar teologas para las que lo social resulta un simple captulo previo de inevitabilidad lgica o de captacin de la benevolencia, sin que se acceda a una autntica determinacin formalmente teolgica de los procesos histricos y sociales. Pero tambin en los mbitos de las ciencias naturales, humansticas y sociales cabe sealar mezcla semntica, toda vez que la revelacin y la fe son aceptadas pasivamente, por pura impregnacin cultural, pero sin que se establezca una asimilacin tal, que modifique, gue y oriente las perspectivas cientficas, las ticas profesionales especficas y los currculos acadmicos. Ms de un plantel catlico y pontificio es tal, por una denominacin externa, y no por la determinacin teolgica de la ciencia autnoma que desde lo particular de un saber entronca con el dato total de la verdad total en un plano de trascendencia, de gracia, de salvacin y de liberacin.
La misma teologa de los terceros mundos precavi tambin contra el "bilingismo", que el mismo Clodovis Boff tipific como el "practicar dos lecturas de lo real de forma por as decir sinptica, que yuxtapone el discurso socio-analtico y el discurso teolgico, intentando as jugar simultneamente y por consiguiente de forma contradictoria, con dos juegos de lenguaje en un mismo terreno" 18.

Pero somos conscientes de que el bilingismo o lecturas paralelas desintegradas y desintegradoras de la ciencia y de la fe, del sentido prctico y del ltimo sentido, se practica por igual en el mundo de las ciencias y en las instancias formadoras de los profesionales y de los tcnicos. De reforzar ese bilingismo es responsable, probablemente, la bifurcacin metodolgica que se establece entre formacin religiosa de espaldas a las ciencias, por una parte; y de formacin cientfica sin tematizacin creyente, por otra. Si la ciencia incidiera en el discurso religioso, pastoral y teolgico; y lo teolgico lograra ser la lectura creyente de lo cientfico autnomo, entonces podra avizorarse el final del censurable bilingismo, que se resuelve hoy en la esquizofrenia personal y social de una ciencia sin fe y de una fe sin ciencia. Slo que, si tales modos de desalticulacin de la teologa con las ciencias son reprobables, no lo es menos el "empirismo" que sigue reinando en las esferas de la teologa decadente, y que en la caracterizacin de Boff corresponde al prurito de

18.

BOFF. CLODOVIS.

arto cit. p. 80.

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querer captar los hechos y la realidad concreta "sin pasar por el 'desvo' crtico de las correspondientes disciplinas"19.

y eso censurable en la teologa, no lo es menos en las ciencias. Muchas de ellas


hacen el quite para no pasar por el "desvo" analtico que suponen la fe cristiana y la teologa. Los cientficos son, por lo general, analticos en su ciencia, pero hasta el fondo empricos en el saber de la fe, del humanismo general y de los mbitos de lo social. Reprobable es tambin el "purisnw metodolgico", vigente hasta hoy, y que se agazapa en la excusa de que "la teologa tiene el estatuto propio que ella misma se ha dado a lo largo de la tradicin y que por eso no necesita dirigirse a otras disciplinas para pedirles permiso para teologizar y menos an para aprender a hacerlo". Entonces se termina ignorando "que cuando se trata de teologizar una materia prima determinada, lo que tiene que hacer la teologa es enterarse exactamente de lo que va a tratar, siendo ah donde se impone la necesidad 'de una mediacin socio-analtica como parte integrante del proceso teolgico; integrante en el sentido de que esta mediacin prepara para la teologa el texto que hay que leer o la materia prima que hay que transformar"2o. Sin que pueda ocultarse que la esfera de las ciencias, por su parte, tienden a reproducir ese mismo purismo metodolgico, que lleva a la falsa conclusin de que "ciencia es ciencia", "economa es economa", "poltica es poltica", "negocio es negocio" y religin es no conexin ni con la ciencia con su prctica. En fin, en el terreno de la teologa se seala el peligro constante del "teologisnw ", que "trata con espritu de rivalidad o de desconfianza a las dems disciplinas que trabajan sobre el mismo tema que ella"21, cerrndose entonces el camino para la verdadera incidencia de las ciencias en la teologa y condenndonos a la torre de marfil de una verdad teolgica que se sustenta de s, por s y para s, des-encamada y ajena una vez ms a la realidad social e histrica.
y el soberbio teologismo halla correspondiente en el no menos vituperable cientifismo que, con espritu de rivalidad, hace creer que la ciencia nica y la verdad

19. 20. 21.

BOFF, CLODOVIS, BOFF, CLODOVIS, BOFF, CLODOVIS,

arto cit. p. 69.


Ibdem., p. 73 Ibdem, p. 76.

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total acaecen y terminan en la esfera de una determinada especializacin funcional del saber. Entonces se ofrece ese desolador espectculo de especialistas y archiespecialistas en una sola y exclusiva prctica cientfica y de un enanismo atrfico en el desarrollo plenario y en la capacidad plenaria para asumir responsablemente el mundo general de la existencia. Por eso el "intercambio orgnico" entre la teologa y las ciencias es el camino nico. No slo para la integracin del saber, sino para la relevancia histrica de la teologa. Y para la relevancia teologal y teolgica de las praxis y de los saberes de las ciencias. Intercambio orgnico que debe recorrer las etapas que van desde la simple correlacin, hasta la intermedia articulacin y luego hasta el real interaccin metodolgica, orgnica e integrativa del saber de las praxis cientficas con el saber de las praxis histricas de la fe. El intercambio orgnico, por lo que hace a la teologa, fue resuelto por Santo Toms de Aquino en los parmetros aristotlicos del objeto material (las ciencias) y del objeto formal (la ptica teolgica especfica) con la que la realidad puede ser leda y actuada sub ratione Dei et salutis, a la luz de Dios y de la salvacin". Pero si en el terreno de la epistemologa no todo est resuelto respecto de la articulacin de las ciencias, ah est el campo inmenso de la interdisciplinariedad aplicada que, desde particularidad de principios y de mtodos, enlaza la pluridisciplina en un slo y mismo objetivo: el seoro del hombre sobre la naturaleza hostil, sobre la sinrazn y sobre los dominadores y los dspotas. Slo as puede hacerse eficaz y programtico aquello de que "la libertad implica siempre aquella capacidad que en principio tenemos todos para disponer de nosotros mismos a fin de ir construyendo una comunin y una participacin que han de plasmarse en realidades definitivas, sobre tres planos inseparables: la relacin del hombre con el mundo como seor, con las personas como hermano, y con Dios como hijo"22.

22.

PuEBLA,

322.

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