Teo Ogia Catolica 4

Enrique Pardo Fuster
Tratado XX VIRTUDES CRISTIANAS

1. Virtudes cristianas 2. Virtudes cristianas. Recompensa 3. Virtudes naturales 4. Virtudes teologales. Fe - Esencia 5. Virtudes teologales. Fe - Divisin 6. Virtudes teologales. Fe - Objeto 7. Virtudes teologales. Fe - Sujeto de atribucin 8. Virtudes teologales. Fe - Necesidad 9. Virtudes teologales. Fe - Propiedades 10. Virtudes teologales. Fe - Importancia 11. Fe Virtudes teologales. Fe - Duracin 12. Virtudes teologales. Fe - Otras caractersticas 13. Virtudes teologales. Esperanza 14. Virtudes teologales. Esperanza - Fundamento 15. Virtudes teologales. Esperanza - Motivos 16. Virtudes teologales. Esperanza - Sujeto 17. Virtudes teologales. Esperanza - Objeto 18. Virtudes teologales. Esperanza - Efectos 19. Virtudes teologales. Esperanza - Caractersticas 20. Virtudes teologales. Caridad 21. Virtudes teologales. Caridad - Objeto material y formal 22. Virtudes teologales. Caridad para con Dios 23. Virtudes teologales. Caridad para con el prjimo 24. Virtudes teologales. Caridad para con el prjimo en s misma 25. Virtudes teologales. Caridad para con el prjimo en su aplicacin 26. Virtudes teologales. Caridad - La limosna 27. Virtudes teologales. Caridad - Limosna. Premios 28. Virtudes teologales. Caridad - Caractersticas 29. Virtudes teologales. Caridad para con el prjimo. Recompensa 30. Virtudes teologales. Caridad consigo mismo 31. Virtudes teologales. Caridad con el prjimo. Exigencias 32. Virtudes teologales. Caridad - Grados 33. Virtudes teologales. Caridad - Efectos 34. Virtudes teologales. Caridad - Obligacin a la perfeccin 35. Virtudes teologales. Caridad - Pecados opuestos 36. Virtudes Cardinales 37. Virtudes cristianas 38. La Oracin. Clases 39. La Oracin. Necesidad y eficacia 40. La Oracin. Objeto 41. La Oracin. Dios propici a escuchar 42. La Oracin. Condiciones 43. La Oracin. Disposiciones 44. La Oracin. Motivos 45. La Oracin. Mandato de Cristo
1. Virtudes cristianas
-Jesucristo maestro de todas ellas -El amor cristiano es un reflejo del Trinitario -La fidelidad a los mandamientos es expresin de amor a Dios y al prjimo -El cumplimiento de la voluntad de Dios tiene un valor excelente ante l -Jesucristo exige la mortificacin de las pasiones -Para ser plenamente de Cristo hay que tener mortificada la carne -El desarrollo de la vida cristiana exige la direccin y espiritual
Jesucristo es maestro de todas las Virtudes.

a) -Amor a los amigos.
Jess amaba a Marta, a su hermana y a Lzaro (Jn. 11, 5). ...tampoco el Hijo del Hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos (Mc. 10, 45). Llegados al lugar llamado Calvario, le crucificaron all a l y a los malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda. Jess deca: Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen (Lc. 23, 33-34). Y al ver a la muchedumbre, sinti compasin de ella, porque estaban vejados y abatidos como ovejas que no tienen pastor (Mt. 9, 36). Y, al desembarcar, vio mucha gente, sinti compasin de ellos, pues eran como ovejas que no tienen pastor, y se puso a instruirles extensamente (Mc. 6, 34). Jess les dijo: Dejad a los nios y no les impidis que vengan a m, porque de los que son como stos es el Reino de los Cielos (Mt. 19, 14). Os he dado ejemplo, para que tambin vosotros hagis como ya he hecho con vosotros (Jn. 13, 15).
b) -Humildad ante sus discpulos. c) -Perdn a los que le crucifican.
d) -Compasin hacia la mansedumbre.
e) -Delicadeza para con los nios.
f) -Ejemplo a los discpulos.
El autntico amor cristiano es un reflejo del mismo amor trinitarJn.

Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros,... (Jn. 17, 21).
La fidelidad a los mandamientos de Dios es signo y expresin de amor a l y al prjimo.

Yo os aseguro: ...El que ha recibido mis mandamientos y los guarda, ese es el que ama:... (Jn. 14, 21). Jess le respondi: Si alguno me ama, guardar mi Palabra,... (Jn. 14, 23). Jess le respondi: ...Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi Pare, y permanezco en su amor (Jn. 15, 10).
El cumplimiento de la voluntad de Dios tiene un valor excelente ante l.

Quien cumpla la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre (Mc. 3, 35). ...l les respondi: Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la Palabra de Dios y la cumplen (Lc. 8, 21). Pero l dijo: Dichosos ms bien los que oyen la Palabra de Dios y la guardan (Lc. 11, 28). Les dice Jess: mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra (Jn. 4, 34).
Y...-Jess- dice:
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Fundamentos bblicos de la teologa catlica
As tambin vosotros, consideraos como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess (Rom. 6, 11). No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal de modo que obedezcis a sus apetencias (Rom. 6, 12). As que, hermanos mo, no somos deudores de la carne para vivir segn la carne, pues, si vivs segn la carne, moriris. Pero si con el Espritu hacis morir las obras del cuerpo, viviris (Rom. 8, 12-13). Pues los que son de Cristo Jess, han crucificado la carne con sus pasiones y sus apetencias (Gl. 5, 24). Por tanto, mortificad vuestros miembros terrenos: fornicacin, impureza, pasiones, malos deseos y la codicia, que es una idolatra, todo lo cual atrae la clera de Dios,... (Col. 3, 5-6). Despojaos del hombre viejo con sus obras, y revestos del hombre nuevo, que se va renovando hasta alcanzar un conocimiento perfecto, segn la imagen de su Creador,... (Col. 3, 9-10).
Jesucristo exige a los cristianos la mortificacin de sus pasiones y concupiscencias desordenadas.
Y todo aquel que haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o hacienda por mi nombre, recibiera el ciento por uno y heredar vida eterna (Mt. 19, 29). Pedro se puso a decirle: Ya lo ves, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido. Jess respondi: Yo os aseguro: nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o hacienda por m y por el Evangelio, quedar sin recibir el ciento por uno: ahora al presente, casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y hacienda, con persecuciones; y en el tiempo venidero, vida eterna (Mc. 28-30). Dijo entonces Pedro: Ya lo ves, nosotros hemos dejado nuestras cosas y te hemos seguido. l les dijo: Yo os aseguro que nadie que haya dejado casa, mujer, hermanos, padre o hijos por el Reino de Dios, quedar sin recibir recompensa mucho ms al presente, y en el tiempo venidero, vida eterna (Lc. 18, 28-30).
Fuimos, pues, con l sepultados en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva (Rom. 6, 4). As tambin vosotros, consideraos como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess (Rom. 6, 11). Pues los que son de Cristo, han crucificado la carne con sus pasiones y sus apetencias (Gl. 5, 24). Porque habis muerto, y vuestra vida est oculta con Cristo en Dios (Col. 3, 3).
Para llevar a vivir y a ser plenamente de Cristo, hay que tener mortificada la carne con sus vicios y concupiscencias.
Bienaventurados seris cuando os injurien, os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en los cielos,... (Mt. 5, 11). Porque estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros (Rom. 8, 18). En efecto, la leve tribulacin de un momento nos produce, sobre toda medida, un pesado caudal de gloria eterna (2 Cor. 4, 17).
Un sufrimiento cualquiera en este mundo merece una gloria mucho mayor en el cielo.
Aclaracin. En este ser y vivir plenamente como Hijos de Dios, consiste la realizacin completa de la persona y de su libertad.
Busca el consejo de los prudentes y no desprecies ningn aviso saludable (Tob. 4, 18). ...ay del slo que cae!, que no tiene quien lo levante (Qo. 4, 10). Sin consejo no hagas nada, y no te arrepentirs de tus acciones (Si. 32, 19). Y -Jess- les digo: ...El que os escucha a vosotros a m me escucha; y el que os rechaza a m me rechaza;... (Lc. 10, 16). Pero levntate, entre en la ciudad y se te dir lo que tienes que hacer (Hch. 9, 6). Somos, pues, embajadores de Cristo, como si Dios exhortara por medio de nosotros (2 Cor. 5, 20).
No hay pruebas directas en la Sagrada Escritura, pero s se insina suficientemente en muchos textos.
El progreso y desarrollo de la vida cristiana exige la necesidad moral de la direccin espiritual.
Despreciable y desecho de hombres, varn de dolores y sabedor de dolencias, como uno ante quien se oculta el rostro, despreciable y no le tuvimos en cuenta. Y con todo eran nuestras dolencias las que l llevaba y nuestros dolores los que soportaba! Nosotros le tuvimos por azotado, herido de Dios y humillado. l ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas. l soport el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido curados (Is. 53, 3-5).
El dolor es un medio para expiar los pecados de los hombres.
Oh, Yahvh Sebaot, haznos volver, y que brille tu rostro, para que seamos salvos! (Sal. 80, 4). Bien he odo a Efraim lamentarse: Me corregiste y corregido fui, cual becerro no domado. Hazme volver y volver, pues t, Yahvh, eres mi Dios (Jer. 31, 18). Haznos volver a ti, oh Yahvh, y volveremos...! (Lam. 5, 21).
La penitencia que se requiere para la salvacin es un virtud sobrenatural infundida por Dios.
Aclaracin. Los actos de penitencia se atribuyen a Dios.
3. Virtudes naturales
-No tienen valor en funcin del fin ltimo del hombre
2. Virtudes cristianas. Recompensa

-Dios recompensa los sacrificios ofrecidos por amor -Un sufrimiento en este mundo merece una gloria mucho mayor en el cielo -El dolor es medio para expiar los pecados de los hombres -La penitencia que se requiere para la salvacin es una virtud infundida por Dios
Dios recompensa a los hombres los sacrificios y las renuncias hechos y ofrecidos a l voluntariamente por su amor, con una proporcin mucho mayor de bienes en esta vida y una seguridad de los bienes eternos.
Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo caridad, soy como bronce que suena o cmbalo que retie. Aunque tuviera el don de profeca, y conociera todos los misterios y toda la ciencia; aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar montaas, si no tengo caridad, nada soy. Aunque repartiera todos mis bienes, y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, nada me aprovecha (1 Cor. 13, 1-3).
Las virtudes naturales no tiene valor ninguno, en funcin del fin ltimo y supremo del hombre, por muy intensos y heroicos que sean los actos realizados con ellas.
Aclaracin. San Pablo emplea la palabra caridad en su sentido estrictamente sobrenatural, no como sinnima de beneficencia natural o amor compasivo al prjimo, puesto que en el plan de caridad natural no se puede ir ms lejos de la entrega de toda la hacienda propia y de la misma vida en servicio del prjimo.
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Nuestro asentimiento a la fe divina es esencialmente obscuro.
4. Virtudes teologales. Fe - Esencia

-Varias acepciones -Es un acto del entendimiento -Sobrenatural -Es el asentimiento dado a lo que Dios dice -Este asentimiento es obscuro -Totalmente cierto -Es garanta de los bienes que esperamos -La fe prctica de los cristianos no consiste en la simple confianza en las promesas de Cristo sino en una vivencia acomodada a su vida personal
Aclaracin. El testimonio divino afirma la verdad de la fe, pero no desentraa la razn intrnseca de la verdad.
...pues caminamos en la fe y no en la visin... (2 Cor. 5, 6). La fe es garanta de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven (Hebr. 11, 1).
Nuestro asentimiento a la fe divina es totalmente cierto.
aclaracin. Nuestro asentimiento a la fe se apoya en un motivo infalible, es decir, en el testimonio de Dios.
...yo s bien en quien tengo puesta mi fe, y estoy convencido de que es poderoso para guardar mi depsito,... (2 Tim. 1, 12).
La fe es garanta de los bienes que esperamos y una prueba de la existencia de los bienes espirituales e invisibles.
La fe es garanta de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven (Hebr. 11, 1).
La palabra fe se usa con varias acepciones.

Pero el que come dudando, se condena, porque no obra conforme a la fe (Rom. 14, 23).
a) -Dictamen de la conciencia. b) -Confianza. c) -Gracia.
La fe prctica de los cristianos no consiste en la simple confianza, aunque profunda, en las promesas de Cristo, sino en una vivencia y acomodacin de esta a su vida personal.
a) -Es un vivencia.
El justo vivir por la fe (Rom. 1, 17).
Pero que la pida con fe, sin vacilar (Sant. 1, 6). Porque a uno se le da por el Espritu palabra de Sabidura, a otro palabra de ciencia, a otro fe,... (1 Cor. 12, 9).
Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti y a tu enviado Jesucristo (Jn. 17, 3). La fe es la prueba de las realidades que no se ven (Hebr. 11, 1). Por la fe sabemos que el universo fue formado por la palabra de Dios, de manera que lo que se ve resultase de lo que no aparece (Hebr. 11, 3). ...el que se acerca a Dios ha de creer que existe, y que recompensa a los que le buscan (Hebr. 11, 6).
Definicin. La fe constituye el principio de la salvacin de los hombres y es una virtud sobrenatural por la cual, con la ayuda de la gracia de Dios, creemos que son verdaderas las cosas que l nos ha revelado, no ya por la verdad intrnseca de las cosas observada con la luz natural de la razn, sino por autoridad del mismo Dios que revela, el cual ni puede engaarse ni puede engaarnos.
El acto de fe es un acto del entendimiento.
Aclaracin. Est realmente muerta, literalmente, est muerta en s misma.
As tambin la fe, si no tiene obras, est realmente muerta (Sant. 2, 17).
b) -Es una acomodacin de la fe a la vida.
5. Virtudes teologales. Fe - Divisin

-Interna y externa -Viva y muerta
Existe la fe interna y la fe externa.

Pues con el corazn se cree para conseguir la justicia,... (Rom. 10, 10). ...y con la boca se confiesa para conseguir la salvacin (Rom. 10, 10).
a) -Fe interna.
El acto saludable de fe es entitativamente sobrenatural.
b) -Fe externa.
Aclaracin. El acto de fe es necesario para la salvacin, y para todos estos actos es necesaria la gracia de Dios y por tanto, es sobrenatural, es decir, un acto de la gracia.
La fe que no va acompaada de obras buenas es fe muerta.

As tambin la fe, si no tiene obras, est realmente muerta (Sant. 2, 17).
En verdad, en verdad te digo: nosotros hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto (Jn. 3, 11). ...mucho podra hablar y condenar en vosotros, pero el que me ha enviado es veraz, y lo que le he odo a l es lo que hablo al mundo (Jn. 8, 26). Jess grit. El que cree en m, no cree en m, sino en aquel que me ha enviado;... (Jn. 12, 44). Si aceptamos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios, pues este es el testimonio de Dios, que ha dado acerca de su Hijo (1 Jn. 5, 9).
Fe es el asentimiento que damos a lo que Dios dice, puesto que sabe y dice la verdad.
6. Virtudes teologales. Fe - Objeto

-Consta de tres elementos: objeto, acto y hbito -El objeto material es la verdad revelada -Las verdades reveladas no aumentaron despus
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-La explicacin si aument despus -El objeto formal es la autoridad de Dios revelante -Sin ninguna otra proporcin de la Iglesia
Un slo Seor, una sola fe, un slo Dios y Padre de todos,... (Ef. 4, 5).
a) -El objeto. Fe objetiva es la creencia en la verdad en que se cree. b) -El acto. Fe actual es aquella con la cual asentimos a Dios que testifica, o el asentimiento a lo que Dios nos dice. c) -El Hbito. Fe habitual es aquella por la cual el hombre se inclina a prestar su asentimiento a Dios que le habla.
La fe divina consta de tres elementos: El objeto, el acto y el hbito.
Y as se nos hace ms firme la palabra de los profetas, a la cual hacis bien en prestar atencin, como a lmpara que luce en lugar obscuro,... (2 Pe. 1, 19).
de Dios revelantes sin ninguna otra proposicin de la Iglesia, para aquellos que recibieron inmediatamente la revelacin de Dios.
Venid a m todos los que estis fatigados y agobiados, y yo os aliviar (Mt. 11, 28).
7. Virtudes teologales. Fe - Sujeto de atribucin

-El sujeto de atribucin es Dios -Inclina al entendimiento a asentir las verdades reveladas -Constituida por un acto del entendimiento y otro de la voluntad -Motivada por la revelacin de Dios -Tiene su origen en la predicacin de su mensaje -Su fundamento esta en la veracidad de Dios -Es imposible que Dios revele cosas falsas -Dios la concede a los pequeos y humildes
Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, stas tres (1 Cor. 13, 13).
Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles y guardar todo lo que yo he mandado (Mt. 28, 1920). Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin. El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea se condenar (Mc. 16, 16).
El objeto material de la fe es solamente la verdad revelada por Dios.
Aclaracin. Lo que Cristo manda creer es lo que los discpulos han de predicar y esto es lo que Dios mismo ha revelado.
Ahora bien, sin la fe es imposible agradarle, pues el que se acerca a Dios ha de creer que existe y que recompensa a los que le buscan (Hebr. 11, 6).
Las verdades reveladas al hombre por Dios, que constituyen el objeto material de la fe, no aumentaron despus.
Ahora vemos en un espejo confusamente. Entonces veremos cara a cara (1 Cor. 13, 12). Cuando venga lo perfecto desaparecer lo imperfecto. Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, razonaba como nio. Al hacerme hombre dej todas las cosas de nio (1 Cor. 13, 10-11).
Sujeto de atribucin de la fe es aquella cosa a la cual toda verdad revelada se ordena.
El sujeto de atribucin de la fe es Dios.
Aclaracin. La fe es un conocimiento que dispone a la visin intuitiva de Dios en la vida eterna.
Aclaracin. Estas verdades Que Dios existe y que es remunerador son las que creyeron los antepasados. (Abel, Henoch y otros muchos que se salvaron).
Por ella fueron alabados nuestros mayores (Hebr. 11, 2).
La fe es una virtud teolgica infundida por Dios que inclina al entendimiento a asentir las verdades que Dios revela.
De una manera fragmentaria y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo,... (Hebr. 1, 1-2).
La explicacin de las verdades reveladas por Dios que constituyen el objeto material de la fe, si aumento por las revelaciones hechas por Dios desde el principio hasta la muerte de los Apstoles.
...Jesucristo, por quien hemos obtenido tambin, mediante la fe, el acceso a esta gracia en la cual nos hallamos, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios (Rom. 5, 2).
Aclaracin. Este versculo ha llegado a ser un definicin teolgica de la fe, posesin anticipada y garantizada de las realidades celestiales.
Aclaracin. En el decurso de los tiempos creci la ciencia de los Patriarcas, de los Profetas que fueron adoctrinados en el conocimiento de los misterios de Dios.
...por quien recibimos la gracia y el apostolado,... (Rom. 1, 5). Porque no todos obedecieron a la Buena Nueva (Rom. 10, 16). Pues con el corazn se cree para conseguir la justicia, y con la boca se confiesa para conseguir la salvacin (Rom. 10, 10).
El acto de fe est constituido por un acto del entendimiento imperado y por otro de la voluntad por el igual asentimos a las verdades reveladas por Dios.
El que acepta su testimonio certifica que Dios es veraz (Jn. 3, 33). Quien cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en s mismo (1 Jn. 5, 10). Jess les respondi: ...pero el que me ha enviado es veraz, y lo que le he odo a l es lo que hablo al mundo (Jn. 8, 26).
El objeto formal de la fe divina es la autoridad de Dios revelante, que se fundamenta en su infinita sabidura en el conocer y en su infinita veracidad en el decir.
Aclaracin. La obediencia, la actividad apostlica y el corazn suponen un acto de la voluntad.
El motivo de la fe es la revelacin de Dios y de Jesucristo.

Si aceptamos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios, que ha dado acerca de su Hijo. Quien cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en s mismo (1 Jn. 5, 9-10). Porque os hago saber, hermanos, que el Evangelio anunciado por m, no es cosa de hombres, pues yo no lo recib ni aprend de hombre alguno, sino por revelado de Jesucristo (Gl. 1, 11).
a) -La revelacin de Dios.
b) -La revelacin de Jesucristo.
El objeto formal de la fe divina es la sola autoridad
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Pero cmo invocarn a aquel en quien no han credo? Cmo creern en aquel a quien no han odo? Cmo oirn sin que se les predique? Y cmo predicarn si no son enviados? (Rom. 10, 14). Por tanto, la fe viene de la predicacin, y la predicacin, por la Palabra de Cristo (Rom. 10, 17).
La fe en Dios y en sus misterios tiene su origen y su desarrollo en la predicacin de su mensaje.
La fe tiene su fundamento en la veracidad de Dios, en la fidelidad a sus promesas y en su poder para cumplirlas
Dios tiene que ser veraz y todo hombre mentiroso:... (Rom. 3, 3). Fiel es el que os llama y es l quien lo har (1 Tes. 5, 24). ...si somos infieles, l permanece fiel, pues no puede negarse a s mismo (2 Tim. 2, 13). Mantengamos firme la confesin de las esperanza, pues fiel es el autor de la promesa (Hebr. 10, 23). Por la fe, tambin Sara recibi, an fuera de la edad apropiada, vigor para ser madre, pues tuvo como digno de fe al que se lo prometa (Hebr. 11, 11). c) -En su poder para cumplirlas. ...Dios que da la vida a los muertos y llama a las cosas que no son para que sean (Rom. 4, 17). Pensaba que poderoso era Dios an para resucitar de entre los muertos. Por eso lo recobr para que Isaac fuera tambin figura (Hebr. 11, 19).
Y les dijo: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin. El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea se condenar... (Mc. 16, 15-16). Y que la Ley no justifica a nadie ante Dios es cosa evidente, pues el justo vivir por la fe; pero la Ley no procede de la fe, sino que quien practique sus preceptos, vivir por ellos (Gl. 3, 11-12). Ahora bien, sin la fe es imposible agradarle, pues el que se acerca a Dios ha de creer que existe y que recompensa a los que le buscan (Hebr. 11, 6).
La virtud de la fe es necesaria para salvarse.
a) -En la veracidad de Dios.
En todo tiempo y en todo lugar fue necesario con necesidad de medio para obtener la salvacin, creer que Dios existe y que es remunerador.
Aclaracin. Todas las verdades que hay que creer estn contenidas en estas dos: que Dios existe y que es remunerador.
Ahora bien, sin fe es imposible agradarle, pues el que acerca a Dios ha de creer que existe y que recompensa a los que le buscan (Hebr. 11, 6).
b) -En la fidelidad a sus personas.
La fe es necesaria en cuanto al acto interno y en cuanto al acto externo.

Ahora bien, sin la fe es imposible agradarle, pues el que se acerca a Dios ha de creer que existe y que recompensa a los que le buscan (Hebr. 11, 6). Y este es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo, Jesucristo,... (1 Jn. 3, 23).
a) -Acto interno. -con necesidad de medJn.
-con necesidad de precepto. b) -Acto externo. -precepto negativo. -precepto positivo.
Falsedad es la disconformidad de la cosa con el entendimiento que la juzga.

No es Dios un hombre, para mentir (Nm. 23, 19).
Es imposible que Dios revele cosas falsas.
...tomando Jess la palabra, dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios y prudentes, y se las has revelado a pequeos... (Mt. 11, 25). En aquel momento, se llen de gozo Jess en el Espritu Santo, y dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios y prudentes, y se las has revelado a pequeos... (Lc. 10, 21).
La fe es un don concedi por Dios a los pequeos y humildes.
...pero a quien me niegue ante los hombres, le negar yo tambin ante mi Padre que est en los cielos (Mt. 10, 33). Por todo aquel que se declare por m ante los hombres, yo tambin me declarar por l ante mi Padre que est en los cielos;... (Mt. 10, 32). ...con la boca se confiesa para conseguir la salvacin (Rom. 10, 10).
Respondiles Jess: Es que a vosotros se os ha dado al conocer los Misterios del Reino de los Cielos, pero a ellos no (Mt. 13, 11). l les dijo: A vosotros se os ha dado el misterio del Reino de Dios,... (Mc. 4, 11). Le preguntaban sus discpulos qu significaba esta parbola, y l dijo: A vosotros se os ha dado el conocer los Misterios del Reino de Dios;... (Lc. 8, 11). Dijo entonces Pedro: Ya lo ves, nosotros hemos dejado nuestras cosas y te hemos seguido. l les dijo: Yo os aseguro que nadie que haya dejado casa, mujer, hermanos, padres o hijos por el Reino de Dios, quedar sin recibir mucho ms al presente y, en tiempo venidero, vida eterna (Lc. 18, 28).
Aclaracin. Estas cosas se refieren a los Misterios de Dios.
No se refiere a la fe habitual que se infundida en la misma justificacin, sino al acto de fe en los adultos que tienen uso de razn.
Sin la fe es imposible agradar a Dios (Hebr. 11, 6). ...tambin nosotros hemos credo en Cristo Jess a fin de conseguir la justificacin por la fe en Cristo... (Gl. 2, 6). El que cree en l, no es condenado, pero el que no cree, ya est condenado porque no ha credo en el nombre del Hijo nico de Dios (Jn. 3, 18). Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Hch. 4, 12).
La fe es para los adultos medio necesario para la justificacin.
Adems de la fe, son necesarios otros actos para recibir la justificacin y, por tanto, para salvarse.
Yo os juzgar, pues, a cada uno segn su proceder, casa de Israel, orculo del Seor Yahvh (Ez. 18, 30). De qu sirve, hermanos mos, que alguien diga: Tengo fe, si no tiene obras? Acaso podr salvarle la fe? (Mt. 2, 14). Ya veis como el hombre es justificado por las obras y no por la fe solamente (Mt. 2, 24). No todo el que me diga: Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial (Mt. 7, 21). Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno segn su conducta (Mt. 16, 27).
Antiguo Testamento. Nuevo Testamento.
8. Virtudes teologales. Fe - Necesidad

-Necesaria para salvarse -Creer que Dios existe y es remunerador -Necesaria la fe interna y externa -Necesaria para la justificacin -Adems de la fe son necesarios otros actos para salvarse -Las obras buenas y la observancia de la Ley
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Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; era forastero y me acogisteis; estaba desnudo y me vestisteis; enfermo y me visitasteis; en la crcel y vinisteis a verme (Mt. 25, 34-36). Dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y su ngeles. Porque tuve hambre y no me disteis de comer; tuve sed y no me disteis de beber; era forastero y no me acogisteis; estaba desnudo y no me vestisteis; enfermos y en la crcel y no me visitasteis (Mt. 25, 41-43). Por eso te digo que quedan perdonados sus muchos pecados, porque muestra mucho amor (Lc. 7, 47). ...si no os converts, todos pereceris del mismo modo (Lc. 13, 3). Aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar montaas, si no tengo caridad, nada soy (1 Cor. 13, 12). Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos. Quien no ama permanece en la muerte (1 Jn. 3, 14). atencin, como a lmpara que luce en lugar obscuro, hasta que despunte el da y se levante en vuestros corazones el lucero de la maana (2 Pe. 1, 19).
Todo el que se excede y no permanece en la doctrina de Cristo, no posee a Dios (2 Jn. 9).
e) -El asentimiento a la verdad revelada no admite defeccin o revocacin, sino que exige constancia. Aclaracin. La defeccin de la fe Recibida es pecado ms grave que la infidelidad de aquellos a quienes se les predic y no creyeron.
Pues ms les hubiera valido no haber conocido el camino de la justicia que, una vez conocido, volverse atrs del santo precepto que les fue trasmitido (2 Pe. 2, 21). Aun cuando nosotros mismo o un ngel del cielo os anunciar un evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema! (Gl. 1, 8).
La fe exige constancia:
...si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (Mt. 19, 17). No todo el que me diga: Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial... (Mt. 7, 21).
Las buenas obras y la observancia de la Ley de Dios son necesarias para obtener la salvacin.
...y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado (Mt. 28, 20). Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin (Mc. 16, 15). Ellos salieron a predicar por todas partes (Mc. 16, 20). El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar (Mc. 16, 16). El que cree en l, no es condenado; pero el que no cree, ya est condenado, porque no ha credo (Jn. 3, 18). Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Hch. 4, 12).
f) -La fe debe de extenderse a todas las verdades reveladas por Dios, que se deben predicar a todo el mundo.
g) -La fe es de necesidad para salvarse:
9. Virtudes teologales. Fe - Propiedades

-Libertad infalibilidad firmeza, obscuridad, irrevocabilidad, universalidad y necesidad -El acto de fe es libre -Exige fidelidad -Existe una irradiacin universal
Y les dijo: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin. El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar (Mc. 16, 15). ...con tal que permanezcis slidamente cimentados en la fe, firmes e inconmovibles en la esperanza del Evangelio que osteis... (Col. 1, 23).
El acto de fe es libre.
Las propiedades de la fe son: Libertad, verdad infalible, firmeza suma, obscuridad, irrevocabilidad y universalidad y necesidad.
El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea se condenar (Mc. 16, 16). El que cree en l, no es condenado, pero el que no cree ya est condenado porque no ha credo (Jn. 3, 18). En presencia de la promesa divina, la incredulidad no le hizo vacilar, antes bien, su fe le llen de fortaleza y dio gloria a Dios persuadido de que poderoso es Dios para cumplir lo prometido (Rom. 4, 20-21). ...yo se bien en quien tengo puesta mi fe y estoy convencido de que es poderoso para guardar mi depsito hasta aquel da (2 Tim. 1, 12). La fe es garanta de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven (Hebr. 11, 1). No vacil en su fe al considerar su cuerpo ya sin vigor... -alude a la fe de Abraham- (Rom. 4, 19).
Aclaracin. En Mc. 16, 15, se promete un premio a quien cree y un castigo a quien no cree, de donde se deduce que el acto de fe es libre.
a) -La fe es un asentimiento libre:
b) -La fe es un asentimiento a una verdad infalible que excluye la posibilidad y el temor de errar.
En cuanto a vosotros, lo que habis odo desde el principio permanezca en vosotros (1 Jn. 2, 24). Quiero recordaros a vosotros, que ya habis aprendido todo esto de una vez para siempre,... (Jud. 5). ...exhortaros a combatir por la fe que ha sido transmitida a los santos de un vez para siempre (Jud. 3).
La virtud de la fe exige la fidelidad de permanecer siempre en ella.
Y les dijo: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin (Mc. 16, 15).
Existe una verdadera irradicacin de la fe en la Iglesia.
c) -La fe es un asentimiento a una verdad revelada con firmeza suma: d) -La fe es un asentimiento a una verdad revelada con conocimiento obscuro.
Aclaracin. Esta irradiacin es el cumplimiento de este mandato de Cristo, que corresponde al derecho y a la funcin de la Iglesia de defender y de predicar las verdades contenidas en el depsito de la revelacin.
Has credo porque me has visto. Dichosos los que aun no viendo, creen (Jn. 20, 29). Ahora vemos en un espejo, confusamente. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo imperfecto, pero entonces conocer como soy conocido (1 Cor. 13, 12-13). ...caminamos en la fe y no en la visin... (3 Cor. 5, 7). ..la palabra de los profetas, a la cual hacis bien en prestar
10. Virtudes teologales. Fe - Importancia

-Se funda en que por ello se consigue la victoria, se resiste a Satans, se conduce a la esperanza y somos llevados a horizontes escatolgicos -Existe el precepto divino de creer algunos artculos de la fe
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La importancia de la fe tienen su fundamento en que por ella se consigue la victoria, se apoya la resistencia a Satans, se nos conduce a la plenitud de la esperanza y somos llevados a horizontes escatolgicos.
Y lo que he conseguido la victoria sobre el mundo es nuestra fe (Jn. 5, 4). Resistidles firmes en la fe, sabiendo que vuestros hermanos que estn en el mundo soportan los mismos sufrimientos (1 Pe. 5, 9). La fe es la garanta de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven (Hebr. 11, 1). Pero esperamos, segn nos lo tiene prometido, nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia (2 Pe. 3, 13).
demonios lo creen y tiemblan (Sant. 2, 19).
a) -Se consigue la victoria.
La fe permanece eternamente en el infierno, la caridad en el cielo y la esperanza no existe en ninguno de los dos destinos eternos.
T crees que hay un slo Dios? Haces bien. Tambin los demonios lo creen y tiemblan (Sant. 2, 19).
a) -La fe permanece en el infierno.
b) -Se apoya la resistencia a Satans.
b) -La caridad permanece en el cielo.

La caridad no acaba nunca (1 Cor. 13, 8).
c) -Se nos conduce a la plenitud de la esperanza. d) -Somos llevados a horizontes escatolgicos.
c) -La esperanza en ninguno de los dos. -No existe en el cielo pues los bienaventurados ya poseen el objeto formal de la misma que es Dios.
Ahora vemos en un espejo, confusamente. Entonces veremos cara a cara (1 Cor. 13, 12).
-No existe en el infierno.
Y este es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo, Jesucristo, y que nos amemos unos a otros tal como nos lo mand (1 Jn. 3, 23).
Existe el precepto divino de creer algunos artculos de la fe.
Aclaracin. La fe que tienen los condenados del infierno no es la fe teolgica infundida por Dios, sino solamente la fe natural adquirida.
La esperanza de los malos se perder (Prov. 10, 28). En la muerte del malo se esfuma su esperanza,... (Prov. 11 7).
Los bienaventurados del cielo carecen de la fe teolgica infundida por Dios, porque no la necesitan.
Aclaracin. Los bienaventurados del cielo ven claramente a Dios y en la tierra creyeron en l por la fe. Virtud infusa es el hbito que perfecciona la potencia racional del hombre y la inclina a obrar segn la recta moral. Se dividen en teolgicas y morales. Teolgicas son aquellas cuyo objeto es Dios y morales aquellas cuyo objeto no es Dios.
Ahora vemos en un espejo, confusamente. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo imperfecto, pero entonces conocer como soy conocido (1 Cor. 13, 12).
11. Virtudes teologales. Fe - Duracin

-Son la fe, esperanza y caridad -La fe puede perderse por el pecado mortal y la esperanza y la caridad por los pecados opuestos a las mismas -Los demonios y condenados no tienen fe teolgica, pero s la natural -La fe permanece en el infierno, la caridad en el cielo y la esperanza en ninguno de los dos -Los bienaventurados carecen de la fe teolgica -Las tres pueden aumentar en esta vida
Las virtudes infusas pueden aumentar.
Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres (1 Cor. 13, 13).
Las virtudes teologales son principios operativos con los cuales nos ordenamos directa o inmediatamente a Dios como fin ltimo sobrenatural.
Las virtudes teologales son tres, la fe, la esperanza y la caridad.
La fe puede perderse por el pecado mortal y la esperanza y la caridad por los pecados opuestos a las mismas.
a) -La fe puede perderse.
La senda de los juntos es como la luz del alba, que va en aumento hasta llegar a pleno da (Prov. 4, 18). El Dios de la esperanza os colme de todo gozo y paz en nuestra fe, hasta rebosar de esperanza por la fuerza del Espritu Santo (Ro. 15, 13). ...siendo sinceros en el amor, crezcamos en todo hasta aquel que es la Cabeza, Cristo... (Ef. 4, 14). Y lo que pido en mi oracin es que vuestro amor siga creciendo en conocimiento perfecto y todo discernimiento, con que podis aquilatar lo mejor para ser puros y sin tacha para el Da de Cristo, llenos de los frutos de justicia que nos vienen por Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios (Fil. 1, 9-11). Que el justo siga practicando la justicia y el santo siga santificndose (Apoc. 22, 11).
As tambin la fe, si no tiene obras, est realmente muerta (Sant. 2, 14). Porque as como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta (Sant. 2, 26).
b) -La esperanza.
c) -La caridad. Se pierde por el pecado mortal pues ste es totalmente opuesto a la misma.
El afn de los impos se pierde (Sal. 112, 10). La espera de los justos es alegra, la esperanza de los malos se perder (Prov. 10, 28). En la muerte del malo se esfuma su esperanza,... (Prov. 11, 7).
12. Virtudes teologales. Fe - Otras caractersticas

-La fe y la razn no son independientes -La fe en los milagros no difiere de la fe dogmtica
La fe y la razn no son independientes en las ciencias filosficas.
Los demonios y los condenados del infierno no tienen fe teologal infundida por Dios, sino solamente fe natural adquirida.
T crees que hay un slo Dios? Haces bien. Tambin los
Aclaracin. Las ciencias filosficas vanas y falaces esclavizan por no estar concordes con la razn y con la
Mirad que nadie os esclavice mediante la vana falacia de la filosofa, fundada en tradiciones humanas, segn los elementos del mundo y no segn Cristo (Col. 2, 8).
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fe, pero las verdaderas liberan por estar en perfecta armona de la razn con la fe.
Entonces los discpulos se llegaron a Jess, en privado, y le dijeron: Por qu no pudimos nosotros expulsarle? Por vuestra poca fe. Porque yo os aseguro: si tenis fe como un grano de mostaza, diris a ese monte: Desplzate de aqu all, y se desplazar, y nada os ser imposible (Mt. 17, 19). Aunque tuviera el don de profeca y conociera todos los misterios y toda la ciencia; aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar montaas, si no tengo caridad, nada soy (1 Cor. 13, 2). Los atletas se privan de todo; y eso por una corona corruptible; nosotros, en cambio por una incorruptible (1 Cor. 9, 25). Todo cuanto hacis, hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los hombres, conscientes de que el Seor os dar la herencia en recompensa (Col. 3, 23-24). No temas por lo que vas a sufrir...Mantnte fiel hasta la muerte y te dar la corona de la vida (Apoc. 2, 10). Que el Seor es compasivo y misericordioso, perdona los pecados y salva en la hora de la tribulacin (Si. 2, 11).
b) -Lcito y honesto.
La fe en los milagros no difiere de la fe dogmtica.
c) -Cierto y firme (de parte de Dios).
Aclaracin: Condiciones bajo las cuales Dios realiza el milagro: a) -Fe en la omnipotencia de Dios, b) -Fe en que Dios quiere conservar su promesa de realizar milagros, c) -Confianza por la cual se espera que el milagro se puede obtener, d) -Confianza en la eficacia de la oracin. e) -Que convenga a los hombres, segn la visin y el plan de Dios.
En Dios mi refugio; confiad en l, oh pueblo, en todo tiempo; derramad ante l vuestro corazn, Dios es nuestro refugio (Sal. 62, 9). As discurren, pero se equivocan (los impos) les ciega su maldad; no conocen los secretos de Dios, no esperan recompensa por la santidad ni creen en el premio de las almas intachables (Sab. 2, 21-22). ...aguardando la feliz esperanza y la manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo... (Tit. 2, 13). ...si es mantenemos la entereza y la gozosa satisfaccin de la esperanza (Hebr. 3, 6). Mantengamos firme la confesin de la esperanza, pues fiel es el autor de la Promesa (Hebr. 10, 23).
La virtud de la esperanza es necesaria.
13. Virtudes teologales. Esperanza

-Varias acepciones -Existencia -Integra las propiedades de sobrenatural, lcito, honesto, cierto y firme -Necesidad -Precepto -Ponerla totalmente en Dios
Ofreced sacrificios de justicia y confiad en Yahvh (Sal. 4, 6). A los ricos de este mundo recomindales que no sean altaneros ni pongan su esperanza en los inseguro de las riquezas sino en Dios, que nos provee esplndidamente de todo para que lo disfrutemos (1 Tim. 6, 17). ...asindonos a la esperanza propuesta, que nosotros tenemos como segura y slida ancla de nuestra alma,... (Hebr. 6, 18). ...poned toda vuestra esperanza en la gracia que se os procurar mediante la Revelacin de Jesucristo (1 Pe. 1, 13).
El precepto de esperar la vida eterna existe para todos los cristianos.
La Palabra esperanza se usa con varias acepciones.

...aguardando la feliz esperanza y la Manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo;... (Tit. 2, 13). ...la tribulacin engendra la paciencia; la paciencia, virtud probada; la virtud probada, esperanza, y la esperanza no falla,... (Rom. 5, 4).
a) -La misma cosa esperada.
La esperanza total debe de ponerse solamente en Dios.

Pues t eres mi esperanza, Seor, Yahvh, mi confianza desde mi Juventud. En ti tengo mi apoyo desde el seno, t mi parte desde las entraas de mi madre (Sal. 71, 5-6).
b) -La certeza de que se va a conseguir.
Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres (1 Cor. 13, 13). ...y la esperanza no falla porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestro corazones... (Rom. 5, 5).
Esperanza es un virtud infundida por Dios en la voluntad del hombre, por la cual confa con plena certeza alcanzar la vida eterna y los medios necesarios para ella con la ayuda de auxilio omnipotente de Dios. a) -Por la esperanza el hombre confa alcanzar la vida eterna, pues la esperanza en l no puede fallar. b) -y los medios necesarios con la ayuda del auxilio omnipotente de Dios.
Existe la virtud teologal de la esperanza.
14. Virtudes teologales. Esperanza - Fundamento

-La esperanza se fundamenta en Dios -Dios cumple siempre sus promesas -Fundada en la infalibilidad de su palabra y en su omnipotencia, debe ser firme -Puede fundamentarse en los mritos de Jesucristo y en los nuestros -Debe ser afianzada adems en otros motivos secundarios
...persuadido de que poderoso es Dios para cumplir lo prometido (Rom. 4, 21).
El acto de esperanza integra las propiedades de sobrenatural, lcito y honesto y cierto y firme.
El Dios de la esperanza os colme de todo gozo y paz en vuestra fe, hasta rebosar de esperanza por la fuerza del Espritu Santo (Rom. 15, 13).
La esperanza cristiana se fundamenta en Dios, en su amor, en su poder, en su veracidad, en su llamada a los hombres a la santidad, en su fidelidad en mantener sus promesas y en cumplirlas en la persona de Jesucristo; por tanto no puede fallar.
Pero la que de verdad es viuda y ha quedado enteramente sola, tiene puesta su esperanza en el Seor y persevera en sus plegarias... (1 Tim. 5, 5).
a) -Sobrenatural.
a) -En Dios.
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A los ricos de este mundo recomiendales que no sean altaneros ni pongan su esperanza en lo inseguro de las riquezas sino en Dios, que nos provee esplndidamente de todo para que lo disfrutemos;... (1 Tim. 6, 17). ...Dios nuestro Padre, que nos ha amado y nos ha dado gratuitamente una consolacin eterna y una esperanza dichosa, consuelo vuestros corazones y los afiance en toda obra y palabra buena (2 Tes. 2, 16, 17). ...Dios...que da la vida a los muertos y llama a las cosas que no son para que sean (Rom. 4, 17). Pensaba que poderoso era Dios aun para resucitar de entre los muertos (Hebr. 11, 19). ...con la esperanza de vida eterna, prometida desde toda la eternidad por Dios que no miente (Tit. 1, 2). ...si somos infieles, l permanece fiel, pues no puede negarse a s mismo (2 Tim. 2, 13). ...para que, mediante dos cosas inmutables por las cuales es imposible que Dios mienta, nos veamos ms poderosamente animados los que buscamos un refugio asindonos a la esperanza propuesta, que nosotros tenemos como segura y slida ancla de nuestra alma, y que penetra hasta ms all del velo... (Hebr. 6, 1819). Por la fe, tambin Sara recibi, an fuera de la edad apropiada, vigor para ser madre, pues tuvo como digno de fe al que se lo prometa (Hebr. 11, 11). ...si somos infieles, l permanece fiel, pues no puede negarse a s mismo (2 Tim. 2, 13). Entonces vi el cielo abierto, y haba un caballo blanco; el que lo monta se llama Fiel y Veraz,... (Apoc. 19, 11). ...persuadido de que poderoso es Dios para cumplir lo prometido (Rom. 4, 21).
c) -Dios no puede negar lo que promete.
b) -En su amor.
d) -l es y se llama por antonomasia el Fiel y el Veraz. e) -l es omnipotente para realizar todo lo que promete.
c) -En su poder.
d) -En su veracidad.
Nuestra esperanza fundada en la infalibilidad de la Palabra de Dios y en su omnipotencia para cumplirla, debe de ser firme y sin desconfianza.
...persuadido de que poderos de Dios para cumplir lo prometido (Rom. 4, 21). Mantegaos firme la confesin de la esperanza, pues fiel es el autor de la Promesa (Hebr. 10, 23).
...as como el que os ha llamado es santo, as tambin vosotros sed santos en toda vuestra conducta, como dice la Escritura: Seris santos, porque santo soy yo (1 Pe. 1, 15). Mantengamos firme la confesin de la esperanza, pues fiel es el autor de la promesa (Hebr. 10, 23). Por la fe, tambin Sara recibi, an fuera de la edad apropiada, vigor para ser madre, pues tuvo como digno de fe al que se lo prometa (Hebr. 11, 11). ...con tal que permanezcis slidamente cimentados en la fe, firmes e inconmovibles en la esperanza del Evangelio que osteis,... (Col. 1, 23).
Aclaracin. El ancla es el smbolo clsico de la estabilidad, y se convertir en la imagen privilegiada de la esperanza en la iconografa cristiana del siglo II. e) -En su llamada a los hombres a la santidad.
La esperanza cristiana puede y debe de fundamentarse en los mritos y satisfacciones de Jesucristo, como en su causa principal, pero tambin en nuestro mritos como medios necesarios para la salvacin.
f) -En su fidelidad en mantener sus promesas.
...el momento de mi partid es inminente. He competido en la noble competicin, he llegado a la meta en la carrera, he conservado la fe. Y desde ahora me aguarda la coraza de la justicia que aquel Da me entregar el Seor, el justo juez; y no solamente a m, sino tambin a todos los que hayan esperando con amor su Manifestacin (2 Tim. 4, 6-8).
...para que con la paciencia y el consuelo que dan las Escrituras mantengamos la esperanza (Rom. 15, 4).
Son motivos secundarios: Cristo, Mara, los Sacramento, la Iglesia, la Oracin, las buenas Obras, la Intercesin de los Justos y la Intercesin de los ngeles. a) -Cristo.
Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombre por el que nosotros debamos salvarnos (Hch. 4, 12). ...que es Cristo entre vosotros, la esperanza de la gloria,... (Col. 1, 27). ...para anunciar la promesa de vida que est en Cristo Jess,... (2 Tim. 1, 1). ...Cristo Jess nuestra esperanza... (1 Tim. 1, 1).
La esperanza cristiana debe de ser afianzada adems en otros motivos secundarios.
Pablo, apstol de Cristo Jess, por mandato de Dios nuestro Salvador y de Cristo Jess nuestra esperanza, a Timoteo,... (1 Tim. 1, 1). ...pedro a Dios una buena conciencia por medio de la Resurreccin de Jesucristo,... (1 Pe. 3, 21). ...nos gloriamos hasta en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin engendra la paciencia; la paciencia la virtud probada; la virtud probada, esperanza, y la esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rom. 5, 5).
g) -En cumplirlas en la persona de Jesucristo.
h) -Por tanto, no puede fallar.
b) -Mara.
Jess...dice a su Madre: Mujer, ah tienes a tu hijo (Jn. 19, 26). Jess le respondi: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de lo alto no puede ver el Reino de Dios (Jn. 3, 5).
c) -La Iglesia.
Pablo, siervo de Dios, y apstol de Jesucristo para llevar a los escogidos de Dios a la fe y al pleno conocimiento de la verdad, que es conforme a la piedad, con la esperanza de vida eterna, prometida desde toda la eternidad por Dios que no miente,... (Tit. 1, 1-2). ...de forma que no os hagis indolente, sino ms bien imitadores de aqullos que, mediante la fe y la perseverancia, heredan las promesas (Hebr. 6, 12). No es Dios un hombre para mentir, un hijo de hombre para volverse atrs. Es que l dice y no hace, habla y no lo mantiene (Nm. 23, 19). ...para que, mediante dos cosas inmutables por las cuales es imposible que Dios mienta, nos veamos ms poderosamente animados los que buscamos un refugio asindonos a la esperanza propuesta,... (Hebr. 6, 18).
a) -Promete conceder la vida eterna a los que creen en l y viven sin tacha.
Dios cumple siempre sus promesas con toda fidelidad.
...y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados,... (Jn. 20, 22). Est enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que oren sobre l y le unjan con leo en el nombre del Seor. Y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor har que se levante, y si hubiera cometido pecados, le sern perdonados (Sant. 5, 14-15). El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da (Jn. 6, 54).
d) -Los Sacramento. 1 -La Confesin.
2 -La Uncin de los enfermos.
3 -La Eucarista. e) -La oracin.
b) -Dios no puede mentir.
Y cuanto pidis con fe en la oracin, lo recibiris (Mt. 21, 22). No todo el que me diga: Seor, Seor entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial (Mt. 7, 21).
f) -Las buenas Obras.
g) -La Intercesin de los Justos.
...orad los unos por los otros para que seis curados (Sant. 5, 16).
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Acampa el ngel de Yahvh en torno a los que le temen y los libra (Sal. 34, 8).
h) -La Intercesin de los ngeles.
Aclaracin. Con este cmulo de auxilios, nuestra esperanza adquiere un grado de firmeza inquebrantable.
15. Virtudes teologales. Esperanza - Motivos

-El motivo primario es directamente la omnipotencia de Dios -El motivo primario es indirectamente su misericordia
esperanza (Sal. 118, 49). ...con la esperanza de vida eterna, prometida por Dios que no miente, desde toda la eternidad... (Tit. 1, 2). ...buscamos un refugio asindonos a las esperanza propuestas, que nosotros tenemos como segura y slidamente ancla de nuestra alma... (Hebr. 6, 18-19). ...pues tuvo como digno de fe al que se lo prometa... (Hebr. 11, 11). ...si somos infieles, l permanece fiel, pues no puede negarse a s mismo (2 Tim. 2, 13).
16. Virtudes teologales. Esperanza - Sujeto

-El hombre viador -No son sujetos de esperanza los bienaventurados del cielo, ni los condenados del infierno ni los infieles y herejes
A los ricos de este mundo recomindales que no sean altaneros ni pongan su esperanza en lo inseguro de las riquezas, sino en Dios (1 Tim. 6, 17). ...y la esperanza no falla porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones... (Rom. 5, 5). ...que permanezcis slidamente cimentados en la fe, firmes e inconmovibles en la esperanza del EvangelJn... (Col 1, 23). Mantengamos firmes la confesin de la esperanza, pues el fiel es el autor de la Promesa (Hebr. 10, 23).
Como la bienaventuranza eterna es un objetivo sobrenatural que transciende todas las fuerzas naturales, slo el auxilio omnipotente de Dios puede salvar ese abismo infinito. a) -El poder humano es incierto, dbil, y la esperanza puesta en l, puede fallar.
El motivo primario que tenemos para esperar conseguir la bienaventuranza eterna es directamente la omnipotencia de Dios, en cuanto que tiende a auxiliar a sus hijos.
b) -El poder de Dios es absoluto y la esperanza puesta en l no puede fallar.
Yo, hermanos, no creo haberlo alcanzado todava. Pero una cosa hago: olvido lo que dej atrs y me lanzo a lo que est por delante, corriendo hacia la meta, para alcanzar el premio a que Dios me llama desde lo alto en Cristo Jess (Fil. 3, 13). Por eso mand hacer este sacrificio expiatorio en favor de los muertos, para que quedarn liberando del pecado (2 Mach. 12, 46).
Con el nombre de viador se designa a los seres racionales que no ha llegado todava a su destino final y se encuentran an en el camino. Son los hombres que habitamos en este mundo, las almas del purgatorio y los que estuvieron en el seno de Abraham. a) -Los hombres que habitamos en este mundo.
El sujeto propio de la Esperanza cristiana es el hombre viador.
b) -Las almas del PurgatorJn.
Nosotros tenemos nuestra confianza puesta en Dios Todopoderoso, que puede abatir con un gesto a los que vienen contra nosotros y al mundo entero (2 Mac. 8, 18). Invoco a Yahvh que es digno de alabanza, y quedo a salvo de mis enemigos (Sal. 17, 4). Confiad en Yahvh por siempre jams, porque en Yahvh tenis una roca eterna (Is. 26, 4).
La omnipotencia auxiliadora de Dios:
Sucedi, pues, que muri el pobre y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham (Lc. 16, 22).
Aclaracin. No hay ninguna alusin en la Sagrada Escritura acerca de la desesperacin de las almas del purgatorJn. c) -Los que estuvieron en el seno de Abraham. Aclaracin. Los que estuvieron en el seno de Abraham tenan esperanza teologal. De Lzaro se afirma fue consolado.
...l es aqu consolado... (Lc. 16, 25).
Casi todos los textos del Psalterio se reducen a lo mismo en el fondo, es decir, que la esperanza en Dios no quedar defraudada jams, porque es poderoso y fuerte, Roca inconmovible, asilo seguro contra todos los enemigos y, por tanto, que nadie puede resistir la fuerza de su brazo omnipotente.
No son sujetos propios de esperanza teologal los bienaventurados del cielo, los condenados del infierno, los infieles y los herejes formales.
...Una esperanza que se ve, no es esperanza, pues cmo es posible esperar una cosa que se ve? (Rom. 8, 24). La espera de los justos es alegra, la esperanza de los malos se perder (Prov. 10, 28). En la muerte del malo se esfuma su esperanza, la espera en las riquezas se desvanece (Prov. 11, 7).
a) -En la otra vida. -Los bienaventurados del cielo. -Los condenados del infierno.
El motivo primario que tenemos para esperar conseguir la bienaventuranza eterna es indirectamente la misericordia infinita de Dios y su fidelidad a sus promesas.
Pero t eres el Dios de los perdones, clemente y entraable, tardo a la clera y rico en bondad. No lo desamparaste! (Neh. 9, 17). Porque los montes se corrern y las colinas se movern, mas mi amor a tu lado no se apartar y mi alianza de paz no se mover, dice Yahvh que tiene compasin de ti (Is. 54, 10). Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso (Lc. 6, 36). Pero Dios, rico en misericordia, por el grande amor con que nos am, estando muertos, a causa de nuestros delitos, nos vivific juntamente con Cristo (Ef. 2, 4).
a) -La misericordia infinita de Dios:
...estabais a la sazn lejos de Cristo, excluidos de la ciudadana de Israel y extraos a las alianzas de la Promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo (Ef. 2, 12). ...estabais a la sazn lejos de Cristo, excluidos de la ciudadana de Israel y extraos a las alianzas de la Promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo (Ef. 2, 12).
b) -En esta vida. -Los infieles.
-Los herejes formales.
b) -La fidelidad de Dios a sus promesas:
Recuerda la palabra dada a tu servidor de la que has hecho mi
Aclaracin. No se excluyen los que desconocen inculpablemente la existencia de la vida eterna.
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El objeto secundario de la esperanza son tambin los bienes temporales de orden espiritual.
17. Virtudes teologales. Esperanza - Objeto

-El objeto material primario es el mismo Dios -El objeto material de la esperanza es Dios -El objeto material secundario son los bienes que nos sirven para lograr poseerle -Son tambin los bienes temporales de orden espiritual -El objeto secundario de la esperanza son otros bienes temporales -El objeto de la esperanza final es la visin de los misterios divinos -Son tambin los bienes escatolgicos invisibles -El objeto formal es la bondad de Dios
...esperamos mediante el progreso de vuestra fe, engrandecernos cada vez ms en vosotros conforme a nuestra norma,... (2 Cor. 10, 15). ...extendiendo el Evangelio ms all de vosotros en lugar de gloriarnos en territorio ajeno por trabajos ya realizados (2 Cor. 10, 16). ...poned toda vuestra esperanza en la gracia que se os procurar mediante la Revelacin de Jesucristo (1 Pe. 1, 13).
a) -El aumento de la fe.
b) -La dilatacin del EvangelJn.
c) -Tener la esperanza puesta en la gracia.
El objeto secundario de la esperanza son otros bienes temporales.

Mientras tengamos comida y vestido, estemos contentos con eso (1 Tim. 6, 8). ...da y noche con fatiga y cansancio trabajamos para no ser una carga a ninguno de vosotros (2 Thes. 3, 8). Vosotros sabis que estas manos proveyeron a mis necesidades y a las de mis compaeros (Hch. 20, 34). ...espero ir a veros y hablaros de viva voz, para que vuestro gozo sea completo (2 Jn. 12).
a) -Tener lo suficiente para pasar la vida. b) -Trabajar para no ser carga a nadie.
...fue dirigida la palabra de Yahvh a Abraham en visn en estos trminos. No temas, Abraham, Yo soy para ti un escudo. Tu premio ser muy grande (Gn. 15, 1). Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en los cielos (Mt. 5, 12). Los atletas se privan de todo, y eso por una corona corruptible; nosotros, en cambio, por una incorruptible (1 Cor. 9, 25). No nos cansemos de obrar el bien, que a su tiempo nos vendr la cosecha si no desfallecemos (Gl. 6, 9). Todo cuanto hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los hombres, conscientes de que el Seor os dar la herencia en recompensa (Col. 3, 23-24). ...estimando como tesoro mayor que los tesoros de Egipto, el oprobio de Cristo, porque tena los ojos puestos en la recompensa (Hebr. 11, 26). Y cuando aparezca el Mayoral, recibiris la corona de gloria que no se marchita (1 Pe. 5, 4). Todo el que tiene esta esperanza en l se purifica a s mismo, como l es puro (1 Jn. 3, 3).
Esperanza es una virtud sobrenatural por la cual confiamos obtener con toda la fidelidad la bienaventuranza eterna y los medios necesarios para conseguirla.
El objeto material primario de la esperanza es el mismo Dios o la bienaventuranza objetiva.
c) -Ganar el sustento con el propio trabajo.
d) -Visitar las personas queridas con la pretensin de algn bien.
Aclaracin. Por deduccin, se pueden tambin otros bienes temporales que ayuden a la consecucin de los eternos.
El objeto de la esperanza final es la visin clara e intuitiva de los misterios divinos que ahora creemos.
Porque nuestra salvacin es objeto de esperanza; y una esperanza que se ve, no es esperanza,... (Rom. 8, 24). La fe es garanta de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven (Hebr. 11, 1). Queridos, ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque Le veremos tal cual es (1 Jn. 3, 2).
Quin hay para m en el cielo? Estando contigo no hallo gusto ya en la tierra. Mi carne y mi corazn se consumen; Roca de mi corazn, mi porcin, Dios por siempre! (Sal. 72, 2526 y 28). ...nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios (Rom. 5, 2). Ahora vemos en un espejo, confusamente. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo imperfecto, pero entonces conocer como soy conocido (1 Cor. 13, 12). Pablo siervo de Dios...con esperanza de vida eterna prometida desde toda la eternidad por Dios que no miente... (Tit. 1, 1-2). ...para que justificados por su gracia, fusemos constituidos herederos, en esperanza, de vida eterna (Tit. 3, 7). Querido, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque Le veremos tal cual es (1 Jn. 3, 2).
El objeto material de la esperanza es Dios.
El objeto final de la esperanza cristiana son los bienes escatolgicos e invisibles.

El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar (1 Tess. 4, 16). ...para que conozcis cual es la esperanza a que habis sido llamados por l; cual es la riqueza de la gloria otorgada por l en herencia a los santos,... (Efe. 1, 18). Pablo, siervo de Dios, apstol de Jesucristo para llevar a los escogidos de Dios a la fe y al pleno conocimiento de la verdad que es conforme a la piedad, con la esperanza de vida eterna prometida desde toda la eternidad por Dios que no miente,... (Tit. 1, 12). ...Jesucristo, por quien hemos obtenido tambin, mediante la fe, el acceso a esta gracia en la cual nos hallamos, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios (Rom. 5, 2). ...con mucha ms razn ser glorioso el ministerio de la justicia. Pues en este aspecto, no era gloria aquella glorificacin en comparacin de esta gloria sobreeminente. Porque si aquello, que era pasajero, fue glorioso, Cunto ms glorioso ser lo permanente! (2 Cor. 3, 9-11). ...iluminando los ojos de vuestro corazn para que conozcis cual es la esperanza a que habis sido llamados por l; cual la riqueza de la gloria otorgada por l en herencia a los santos,... (Ef. 1, 18).
a) -Los bienes escatolgicos. -La resurreccin del cuerpo.
-La herencia de los santos.
-La vida eterna.
-La gloria.
Jacob hizo un voto diciendo: Si Dios me asiste y me guarda en este camino que recorro, y me dan pan que comer y ropa con que vestirme, y vuelvo sano y salvo a casa de mi padre, entonces Yahvh ser mi Dios (Gn. 28, 20-22). Dijo (Jess) a sus discpulos: ...Buscad ms bien su Reino, y esas cosas se os darn por aadidura... (Lc. 12, 31).
El objeto material secundario de la esperanza son los bienes que nos sirven de medio para lograr la posesin plena de Dios.
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...a quienes Dios quiso dar a conocer cual es la riqueza de la gloria de este Misterio entre los gentiles, que es Cristo entre vosotros, la esperanza de la gloria,... (Col. 1, 27). ...aguardando la feliz esperanza y la Manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo;... (Tit. 2, 13). Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejante a l, porque Le veremos tal cual es (1 Jn. 3, 2). Ahora vemos en un espejo, confusamente. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo imperfecto, pero entonces conocer como soy conocido (1 Cor. 13, 12). Si somos atribulados, lo somos para consuelo y salvacin vuestra;... (2 Cor. 1, 6). Pues cul es nuestra esperanza, nuestro gozo, la corona de la que nos sentiremos orgullosos, ante nuestro Seor Jess en su Venida, sino vosotros? (1 Tes. 2, 19). ...revistamos la coraza de la fe y de la caridad, con el yelmo de la esperanza de salvacin (1 Tes. 5, 8). Porque nuestra salvacin es objeto de esperanza; y un esperanza que se ve, no es esperanza, pues cmo es posible esperar una cosa que se ve? Pero esperar una cosa que se ve? Pero esperar lo que no vemos, es aguardar con paciencia (Rom. 8, 24). La fe es garanta de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven. Por ella fueron alabados nuestros mayores (Hebr. 11, 1). ...Jesucristo nos ha reengendrado a una esperanza viva, a una herencia incorruptible... (1 Pe. 1 3). Por lo cual rebosis de alegra aunque sea preciso que todava por algn tiempo seis afligidos con diversas pruebas (1 Pe. 1, 6). El Dios de la esperanza os colme de todo gozo y paz en vuestra fe, hasta rebosar de esperanza por la fuerza del Espritu Santo (Rom. 15, 13).
-La visin de Dios.
Aclaracin. El gozo que produce la esperanza se acrecienta con la presencia del Espritu Santo.
-La salvacin.
Mirad que os envo como ovejas en medio de lobos (Mt. 10, 16). Seris odiados todos por causa de mi nombre (Mt. 10, 21). Si a m me han perseguido, tambin os perseguirn a vosotros (Jn. 15, 20). Entonces dijo Jess a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame... (Mt. 16, 24). ...(Jess) les dijo: ...El que no lleve su cruz y venga en pos de m, no puede ser mi discpulo mo (Lc. 14, 27).
b) -Paciencia ante los padecimientos de la vida. -anunciados a sus apstoles.
-anunciados a todos los que siguen a Cristo:
b) -Los bienes invisibles.
Los frutos de la paciencia y de la aceptacin de las penas de la vida presente son:

Pues a los que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo... (Rom. 8, 29). Sacudamos todo lastre y el pecado que nos asedia y corramos con fortaleza la prueba que se nos propone, fijos los ojos en Jess,... (Hebr. 12, 1). Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo que es la Iglesia (Col. 1, 24). Estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que ha de manifestar en nosotros (Rom. 8, 18). La leve tribulacin de un momento nos produce, sobre toda medida, un pesado caudal de vida eterna (2 Cor. 4, 27). ...sufriris una tribulacin de diez das. Mantnte fiel hasta la muerte y te dar la corona de la vida (Apoc. 2, 10). Al vendedor le conceder sentarse conmigo en mi trono, como yo tambin venc y me sent con mi Padre en su trono (Apoc. 3, 21). Y enjugar toda lgrima de sus ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado (Apoc. 21, 4). Dios de toda consolacin que nos consuela en todas nuestras tribulaciones... (2 Cor. 1, 3). As como abundan en nosotros los sufrimientos de Cristo, igualmente abunda tambin por Cristo nuestra consolacin. Si somos atribulados lo somos para consuelo y salvacin eterna; si somos consolados, lo somos para el consuelo vuestro, que nos hace soportar con paciencia los mismos sufrimientos que tambin nosotros soportamos (2 Cor. 1, 5-6). Estoy lleno de consuelo y sobreabundo de gozo en todas nuestras tribulaciones (2 Cor. 7, 4).
a) -Asemejarnos a Cristo crucificado.
En Dios mi salvacin y mi gloria, la roca de mi fuerza (Sal. 61, 8). Feliz aquel que en Dios de Jacob tiene su apoyo y su esperanza en Yahvh su Dios (Sal. 145, 5). Si solamente para esta vida tenemos puesta nuestra esperanza en Cristo, somos los ms desgraciados de todos los hombres! (1 Cor. 15, 19). Si nos fatigamos y luchamos es porque tenemos la esperanza puesta en el Dios vivo (1 Tim. 4, 10). Pero la que de verdad es viuda y ha quedado enteramente sola, tiene puesta su esperanza en el Seor y persevera en sus plegarias o oraciones noche y da (1 Tim. 5, 5). ...de modo que vuestra fe y vuestra esperanza estn en Dios (1 Pe. 1, 21).
El objeto formal de la esperanza es la bondad de Dios.
b) -Colaborar a la redencin del mundo.
c) -Conseguir los gozos eternos.
18. Virtud teologales. Esperanza - Efectos

-La bienaventuranza eterna y la paciencia ante los padecimientos -Los frutos de la paciencia son: asemejarnos a Cristo, colaborar a la redencin, conseguir los gozos eternos y gozar de los consuelos concedidos por Dios
d) -Gozar de grandes consuelos concedidos por Dios.
El acto propio de la esperanza cristiana produce dos efectos principales: La bienaventuranza eterna con relacin al objeto, y la paciencia ante los padecimientos de la vida con relacin al sujeto.
...somos herederos de Dios y coherederos de Cristo, ya que sufrimos con l, para ser tambin con l glorificados (Rom. 8, 17). Porque nuestra salvacin es objeto de esperanza (Rom. 8, 24). ...sirviendo al Seor con la alegra de la esperanza, constantes en la tribulacin... (Rom. 12, 11-12). La leve tribulacin de un momento nos produce, sobre toda medida, un pesado caudal de vida eterna, a cuantos ponemos los ojos no en las cosas visibles sino en la invisibles (2 Cor. 17-18). ...nos vemos ms poderosamente animados los que buscamos un refugio asindonos a la esperanza propuesta que nosotros tenemos como segura y slida ancla de nuestra alma (Hebr. 6, 1819).
a) -La bienaventuranza eterna.
19. Virtudes teologales. Esperanza - Caractersticas

-Supone certeza y amor de Dios -Admite incertidumbre y temor, por defecto de nuestra cooperacin -Es compatible con el temor -Puede fallar por parte del hombre -No puede fallar por parte de su motivo formal primario
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Copiosas son las penas del impo, ms al que confa en Yahvh el amor le envuelve (Sal. 32, 10). ...y la esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rom. 5, 5). Y fiel es Dios que no permitir seis tentado sobre vuestra fuerzas (1 Cor. 10, 13).
La esperanza supone certeza y amor por partes de Dios que promete los bienes que esperamos.
20. Virtudes teologales. Caridad

-Diversos sentidos -Su esencia es que Dios sea amado por s mismo sobre todas las cosas -No es el E. Santo sino algo aadido al alma humana -Ni es connatural al hombre, ni la puede adquirir con actos naturales, sino que es el E. Santo quien la infunde en el hombre -Constituye una verdadera amistad entre Dios y los hombres -Nos une a Dios -Es la ms excelente de las virtudes -Es la nica que conserva en el cielo su naturaleza propia
La esperanza admite incertidumbre y temor por defecto de nuestra cooperacin.

As pues, el que crea estar en pie, mire con caiga (1 Cor. 10, 12). Trabajad con temor y temblor por vuestra salvacin (Fil. 2, 12).
...muchos vern y temern, y en Yahvh tendrn confianza (Sal. 40, 4). As pues, el que crea en pie, mire no caiga (1 Cor. 10, 12). ...trabajad con temor y temblor por vuestra salvacin,... (Fil. 2, 12). Sed sobrios y velad. Vuestro adversario, el Diablo, ronda como len rugiente, buscando a quien devorar (1 Pe. 5, 8).
La esperanza cristiana es compatible con el temor.
Aclaracin. Esta simultaneidad de esperanza y temor, no es porque vaya a fallar Dios, sino porque puede fallar el hombre, dada la propia fragilidad y versatilidad.
Entonces dir tambin a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles (Mt. 25, 41).
La esperanza cristiana puede fallar por parte del hombre en cuanto a su xito final.
a) -El amor esencial. Es el amor con que Dios se ama a s mismo y que se identifica con l mismo.
Dios es Amor (1 Jn. 4, 16).
La palabra Caridad tiene diversos sentidos: el amor esencial, el amor de Dios al hombre, el amor del hombre a Dios, el amor de los hombres entre s y el hbito sobrenatural infundido por Dios en el hombre.
Aclaracin. Es cosa evidente que no se salvan todos los hombres, a pesar de que algunos que se condenan pudieron tener esperanza cristiana mientras vivan en este mundo.
En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que envi Dios al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l (1 Jn. 4, 9).
b) -El amor de Dios al hombre.
c) -El amor del hombre a Dios.
Quin nos separar del amor de Cristo? (Rom. 8, 35).
d) -El amor de los hombres entre s.
S que eres todopoderoso; ningn proyecto te es irrealizable (Job. 42, 1-2). Jess, mirndoles fijamente, dijo: Para los hombres eso es imposible, mas para Dios todo es posible (Mt. 19, 26).
El motivo formal primario de la esperanza cristiana es triple: a) -La omnipotencia auxiliadora de Dios. b) -La misericordia infinita de Dios. c) -La fidelidad de Dios a sus promesas. 1 -La esperanza cristiana no puede fallar jams por parte de la omnipotencia auxiliadora de Dios. Y Job respondi a Yahvh:
La esperanza cristiana no puede fallar jams por parte de su motivo formal primarJn.
e) -El hbito sobrenatural infundido por Dios en el hombre.

Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad (1 Cor. 13, 13).
...soportndoos unos a otros por amor... (Ef. 4, 2).
La esencia de la Caridad es que Dios sea amado por s mismo y sobre todas las cosas.
l le dijo: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente (Mt. 22, 37).
La caridad no es el Espritu Santo, sino algo creado, distinto y aadido al alma humana.
...el amor de Dios ha sido derramado en nuestro corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rom. 5, 5).
Pues t eres, Seor, bueno, indulgente rico en amor para todos aquellos que te invocan (Sal. 86, 5). ...Santo es su nombre y su misericordia alcanza de generacin en generacin a los que le temen (Lc. 1, 50).
Aclaracin. El poder de Dios se extiende a todas las cosas intrnsecamente posibles, o sea, que no envuelvan contradiccin o deformidad moral. P.e. Es intrnsecamente imposible que un tringulo sea redondo o que una accin pecaminosa sea honesta. 2 -La esperanza cristiana ni puede fallar jams por parte de la misericordia infinita de Dios.
La virtud de la caridad ni es connatural al hombre, ni ste la puede adquirir con actos simplemente naturales, sino que es el Espritu Santo quien la difunde en el Hombre.
...porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rom. 5, 5).
...es imposible que Dios mienta,... (Hebr. 6, 18). Mantengamos firme la confesin de la esperanza, pues fiel es el autor de la Promesa (Hebr. 10, 23). Por la fe, tambin Sara recibi, aun fuera de la edad apropiada, vigor para ser madre, pues tuvo como digno de fe al que se lo prometa (Hebr. 11, 11).
3 -La esperanza cristiana no puede fallar jams por parte de la fidelidad de Dios a sus promesas.
La Caridad sobrenatural constituye una amistad verdadera y propia entre Dios y los hombres.
Aclaracin. Sabidura es el conocimiento de los caminos marcados por Dios, que conducen al hombre a su destino final. Por eso,
Yo amo a los que me aman y los que me buscan me encontrarn (Prov. 8, 17). La sabidura es para los hombres un tesoro inagotable y los que le adquieren se granjean la amistad de Dios... (Sab. 7, 14).
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Comed, amigos, bebed, oh queridos, embriagados! (Cant. 5, 1). ...la abundancia de sabios es la salvacin del mundo y un rey prudente, el bienestar de su pueblo (Sab. 6, 24). ...en todas las edades entra en las almas santas y forma en ellas amigos de Dios y profetas,... (Sab. 7, 27). Vosotros sois mis amigos si hacis lo que yo os mando (Jn. 15, 14). No os llamo ya siervos,...a vosotros os he llamado amigos (Jn. 15, 15). Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi amor. Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor, como yo te he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor (Jn. 15, 9). Este es el mandamiento mo: que os amis los unos a los otros como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos si hacis lo que yo os mando (Jn. 15, 12-14). No os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su Seor; a vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer (Jn. 15, 15). Yo les he dado la gloria que t me diste, para que sean uno como nosotros somos uno; yo en ellos y t en m, para que sean perfectamente uno, y el mundo conozca que t me has enviado y yo les he amado a ellos como t me has amado a m (Jn. 17, 22). Yo les he dado a conocer tu nombre y se lo seguir dando a conocer, para que el amor con que t me has amado est en ellos y yo en ellos (Jn. 17, 26).
La Caridad es una amistad verdadera y sobrenatural que nos une a Dios.

...en todas las edades entra en las almas santas y forma en ellas amigos de Dios y profetas,... (Sab. 7, 27). ...a vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer (Jn. 15, 15).
a) -Los profetas son llamados amigos de Dios.
b) -Los apstoles son llamados amigos de Dios.
La caridad es, por tanto, la Ley en su plenitud (Rom. 13, 10). Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad (1 Cor. 13, 13). Y por encima de todo esto, revestos del amor, que es el vnculo de la perfeccin (Col. 3, 14).
La Caridad es la ms excelente de todas las virtudes.
La Caridad es la nica virtud que conserva en el cielo su naturaleza propia.

Aclaracin. La fe desaparece en el cielo al sobrevenir la visin intuitiva y la esperanza al poseer al mismo Dios. Asimismo, no existen tampoco en el cielo las virtudes morales -en los que tienen de material- porque all no hay pasiones desordenadas que encauzar, pero s existen -en los que tienen de formal porque la naturaleza de los bienaventurados es rectsima en orden a todas las cosas.
En esto conocern todos que sois mis discpulos: si os tenis amor los unos a los otros (Jn. 13, 35). Si me amis, guardaris mis mandamientos (Jn. 14, 15). El que ha recibido mis mandamientos y los guarda ese es el que me ama; y el que me ame, ser amado de mi Padre; y yo le amar y me manifestar a l (Jn. 14, 21). Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi amor (Jn. 15, 9). Quien ama a su hermano permanece en la luz y no tropieza (1 Jn. 2, 10). En esto se reconocen los hijos de Dios y los hijos de Diablo: todo el que no obra la justicia no es de Dios, ni tampoco el que no ama a su hermano (1 Jn. 3, 10). Ammonos unos a otros, ya que el amor es de Dios, y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios (1 Jn. 4, 7). Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado a nosotros en su plenitud y su amor ha llegado a nosotros en su plenitud (1 Jn. 4, 12). Si alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve (1 Jn. 4, 20). ...Todo el que ama a Aquel que da el ser, ama tambin al que ha nacido de l. En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios, si amamos a Dios y cumplimos sus mandamientos (1 Jn. 5, 1-2). Este es el mandamiento como lo habis odo desde el comienzo; que vivis en el amor (2 Jn. 6). Habis purificado vuestras almas, obedeciendo a la verdad, para amaros los unos a los otros sinceramente como hermanos (1 Pe. 1, 22). Amaos intensamente unos a otros con corazn puro (1 Pe. 1, 22). Ante todo tened entre vosotros intenso amor, pues el amor cubre multitud de pecados (1 Pe. 4, 8). Por esta misma razn, poned el mayor empez en aadir...a la piedad el amor fraterno... (2 Pe. 1, 6). Vuestra caridad sea sin fingimiento; detestando el mal, adhiriendoos al bien; amandoos cordialmente los unos a los otros; estimando en ms cada uno a los dems (Rom. 12, 10). La caridad no hace mal al prjimo. La caridad es, por tanto, la Ley en su plenitud (Rom. 13, 10). ...slo quiero, mediante el inters por los dems, probar la sinceridad de vuestra caridad (2 Cor. 8, 8). Por tanto, yo os pido por el estmulo de vivir en Cristo, por el consuelo del amor, por la comunin en el Espritu, por la entraable compasin, que colmis mi alegra, siendo todos del mismo sentir, con un mismo amor, un mismo espritu, unos mismos sentimientos (Fil. 2, 1). En cuanto a vosotros, que el Seor os haga progresar y sobreabundar en el amor de unos a otros, y en el amor para con todos, como es nuestro amor para con vosotros, para que se consoliden vuestros corazones con santidad irreprochable ante Dios (1 Tes. 3, 12-13). Tenemos que dar en todo tiempo gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es justo, porque vuestra fe est progresando mucho y se acrecienta la mutua caridad de todos y cada uno de vosotros (2 Tes. 1, 3). El fin de este mandato es la caridad que procede de un corazn limpio, de una conciencia recta y de una fe sincera (1 Tim. 1, 5).
b) -El amor prjimo. -Consejos de Cristo sobre el amor el prjimo.
21. Virtudes teologales. Caridad - Objeto material y formal

-El objeto material es Dios y la creatura racional que participa de la bienaventuranza -El objeto formal es la bondad absoluta de Dios
-Consejos de los Apstoles sobre el amor.
Maestro, cul es el principal mandamiento de la Ley? l le dijo: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Mt. 22, 37-39). En esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros (Jn. 13, 35). Si me amis, guardaris mis mandamientos; y yo pedir al Padre y os dar otro Parclito, para que est con vosotros para siempre... (Jn. 14, 15). El que ha recibido mis mandamientos y los guarda, ese es el que me ama, y el que me ame ser amado de mi Padre; y yo le amar y me manifestar a l (Jn. 14, 21).
a) -El primario, Dios. b) -El secundario, la creatura racional capaz de la bienaventuranza. a) El amor a Dios.
El objeto material de la Caridad es:
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Fijmonos los unos en los otros para estmulo de la caridad y las buenas obras (Hebr. 10, 24). Permaneced en el amor fraterno. no os olvidis de la hospitalidad; gracias a ella hospedaron alguno, sin saberlo, a ngeles (Hebr. 13, 1). ...Yahvh...jur que te dara: ciudades grandes y prosperas que t no edificaste, casas llenas de toda clase de bienes que t no llenaste, cisternas escavadas que t no excavaste, viedos y olivares que t no plantaste, cuando hayas comido y te hayas saciado, ciudad de no olvidarte de Yahvh que te sac del pas de Egipto, de la casa de servidumbre. A Yahvh tu Dios temers, a l le servirs, por su nombre jurars (Deut. 6, 10-13). ramos esclavos de Faran de Egipto y Yahvh nos sac de Egipto con mano fuerte. Yahvh realiz a nuestros propios ojos seales y prodigios grandes y terribles en Egipto, contra Faran y toda su casa...Y Yahvh nos orden que pusiramos en prctica todos estos preceptos, temiendo a Yahvh nuestro Dios para que furamos felices siempre y nos permitiera vivir como al presente. Tal ser nuestra justicia: guardar y poner cabalmente en prctica todos estos mandamientos ante Yahvh nuestro Dios, como l lo ha prescrito (Deut. 6, 21-25).
Yo amo a los que me aman (Prov. 8, 17). El que ha recibido mis mandamientos y los guarda, ese es el que me ama (Jn. 14, 21). El que me ame ser amado de mi Padre; y yo le amar y me manifestar a l (Jn. 14, 21). Quien no ama permanece en la muerte (1 Jn. 3, 14).
El objeto formal de la caridad es aquel en quien y por quien se consuma el amor.
El objeto formal de la caridad es la bondad absoluta de Dios.
...los que la adquieren se granjean la amistad de Dios (Sab. 7, 14). Si alguno me ama, guardar mi palabra y mi Padre le amar y vendremos a l y haremos morada en l (Jn. 14, 23). Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi amor (Jn. 15, 9). Este es el mandamiento mo: que os amis los unos a los otros como yo os he amado (Jn. 15, 12). Vosotros sois mis amigos si hacis lo que yo os mando (Jn. 15, 14). Fiel es Dios, por quien habis sido llamado a la unin con su Hijo Jesucristo, Seor nuestro (1 Cor. 1, 9). ...nos han sido concedidas las preciosas y sublimes promesas, para que por ellas os hicierais partcipes de la naturaleza divina... (2 Pe. 1, 4). Mirad qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios pues lo somos! (1 Jn. 3, 1).
La caridad se muestra como amistad entre Dios y el hombre.
El motivo de la caridad perfecta para con Dios, es la caridad con que Dios nos ha amado primero.
Quin nos separar del amor de Cristo? La tribulacin?, La angustia?, La persecucin?, el hambre?, la desnudez?. los peligros?, la espada?, como dice la Escritura: Por tu causa somos muertos todo el da; tratados como ovejas destinadas al matadero. Pero en todo esto salimos vendedores gracias a aquel que nos am (Rom. 8, 35-37). Porque el amor de Cristo nos apremia al pensar que, si uno muri por todos, todos por tanto murieron. Y muri por todos, para que ya no vivan para s los que viven, sino para aquel que muri y resucit por ellos (2 Cor. 5, 14). En esto ha llegado el amor a su plenitud con nosotros: en que tengamos confianza en el da del juicio, pues como l es (lleno de caridad) as somos nosotros en este mundo (1 Jn. 4, 17).

En efecto, todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios (Rom. 8, 14). ...para rescatar a los que se hallaban bajo la Ley y para que recibiramos la filiacin adoptiva...La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama Abb, Padre!. De modo que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero por voluntad de Dios (Gl. 4, 57). ...eligindonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo... (Ef. 1, 5).
22. Virtudes teologales. Caridad para con Dios

-Dios nos precede en el amor -El hombre debe amar a Dios totalmente -Sobre todas las cosas -Con toda la capacidad de su facultades -Ha de ser de caridad y no de concupiscencia
La caridad se muestra como filiacin adoptiva.

Amars a Yahvh tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza. Queden grabadas en tu corazn estas palabras que yo te mando hoy (Deut. 6, 5). Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo, Yahvh (Lev. 18, 18). El que ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m (Mt. 10, 37). l le dijo: Amars al Seor tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente (Mt. 22, 37). Amars al prjimo como a ti mismo (Mt. 22, 39). Si alguno viene donde m y no odia (se desprende) de su padre, de su madre, de sus hijos, de sus hermanos, de sus hermanas, y hasta de su propia vida, no puede ser discpulo mo (Lc. 14, 26).
En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados (1 Jn. 4, 10).
Dios nos precede en el amor.
La caridad se muestra como precepto de Dios.
Aclaracin. Totalmente se refiere: a) -al amante, ordenndolo a l todo cuanto tenta o pueda tener. b) -Al amado, porque debe amar todo cuanto pertenezca a Dios, sin excluir nada absolutamente.
Amars a Yahvh con todos tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza (Deut. 6, 5).
El hombre debe de amar a Dios totalmente.
El hombre debe de amar a Dios sobre todas las dems cosas.

l le dijo: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente (Mt. 22, 37).
Los atributos relativos de benignidad y misericordia son motivo suficiente de caridad para con Dios.
El hombre debe de amar a Dios con toda la capacidad de sus facultades.

Amars a Yahvh tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza (Deut. 6, 5).
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Maestro, cul es el mandamiento mayor de la Ley? l le dijo: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente (Mt. 22, 36). Maestro, qu he de hacer para tener en herencia vida eterna? l le dijo: Qu est escrito en la Ley? Qu lees? Respondi: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma con todas tus fuerzas y con toda tu mente;... (Lc. 10, 27). Cuando encuentres el buey de tu enemigo o su asno extraviado, se lo llevars. Si ves cado bajo la carga el asno del que te aborrece, no rehses tu ayuda. Acude a ayudarle (Ex. 23, 4). Si tu hermano hebreo, hombre o mujer, se vende a ti, te servir durante seis aos; el sptimo le dejars libre, y, al dejarle libre, no le mandars con las manos vacas. Le hars algn presente de tu ganado menor, de tu era y de tu lagar; te dars con arreglo a como te haya bendecido Yahvh tu Dios. Te acordars de que t fuiste esclavo te rescat: por eso te mando esto hoy (Deut. 15, 12-15). Cuando un forastero resida junto a ti, en vuestra tierra, no le molestis. Al forastero que reside junto a vosotros, le miraris como a un de vuestro pueblo y le amars como a ti mismo; pues forasteros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto. Yo, Yahvh, vuestro Dios (Lev. 19, 33-34). Cuando siegues la mies de tu campo, si dejas en l olvidada una gavilla, no volvers a buscarla. Ser para el forastero, el hurfano y la viuda, a fin de que Yahvh tu Dios te bendiga en todas tus empresas (Deut. 24, 19). Cuando vendimies tu via, no hars rebusco. Lo que quede ser para el forastero, el hurfano y la viuda (Deut. 24, 21).
a) -Para con los enemigos.
b) -Para con los esclavos.
Aclaracin. Esta totalidad de afecto con que se ha de amar a Dios significa que no se puede amar a ninguna otra cosa, mas que a Dios, ni tanto como a Dios.
Cul es el primero de todos los mandamientos? Jess le contest: El primero es: Escucha Israel: el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. El segundo es: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Mc. 12, 2931).
Nuestro amor a Dios ha de ser de caridad y no de concupiscencia.
c) -Para con los extranjeros.
d) -Para con los hurfanos.
Aclaracin. No se le ama de esta manera a Dios, cuando se le ama slo porque nos da beneficios.
e) -Para con las viudas.
23. Virtudes teologales. Caridad para con el prjimo

-Vislumbrado en el A. T. -Forma parte de la Ley de Moiss - Para con los enemigos, esclavos, extranjeros, hurfanos y viudas ya constan en el A. T. -Es muy ensalzada por los profetas
No niegues un favor a quien es debido, si en su mano est el hacrselo. No digas a tu prjimo: Vete y vuelve, maana te dar, si tienes algo contigo (Prov. 3, 27-28). no te alegres por la cada de tu enemigo, no se goce tu corazn cuando se hunde; no sea que lo vea Yahvh y le desagrade, y aparte de l su ira (Prov. 24, 17-18). Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer, si tiene sed, dale de beber (Prov. 25, 21), no entristezcas al que tiene hambre, no exasperes al hombre en su indigencia (Si. 4, 2). No rechaces al suplicante atribulado, ni apartes tu rostros del pobre (Si. 4, 4). Perdona a tu prjimo el agravio, y, en cuanto lo pidas, te sern perdonados tus pecados (Si. 28, 2).
El amor al prjimo est ya vislumbrado en las enseanzas del Antiguo Testamento.
No ser ms bien este otro el ayuno que yo quiero? -orculo del Seor Yahvh-: desatar los lazos de la maldad, deshacer las coyundas del yugo, dar libertad a los quebrantados, y arrancar todo yugo. No ser partir al hambriento tu pan, y a los pobres sin hogar recibir en casa? Qu cuando veas al desnudo le cubras, y de tu semejante no te apartes? Entonces brotar tu luz como la aurora, y tu herida se curar rpidamente. Te preceder tu justicia, la gloria de Yahvh te seguir (Is. 58, 6-8). Porque yo quiero amor, no sacrificio, conocimiento de Dios, ms que holocaustos (Os. 6, 6). Y t convirtete a tu Dios, observa amor y equidad, y esperar en tu Dios siempre (Os. 12, 7). As dijo Yahvh Sebaot: Juicio fiel juzgad, y amor y compasin practicad cada cual con su hermano (Zac. 7, 9).
Los preceptos de la caridad para con el prjimo son ensalzados muy especialmente por los profetas.
24. Virtudes teologales. Caridad para con el prjimo en s misma

-El amor al prjimo unido al amor de Dios -Consiste en tratarles como queremos que nos traten -Destaca en la Ley del Evangelio -Es el gran mandamiento de Jesucristo -Es el gran mandamiento nuevo -Es el segundo mandamiento de la Ley -El impulso de la caridad sobrenatural es inmensamente superior al amor natural -Es Ley real de toda la revelacin divina -Es la plenitud de la Ley relativa al prjimo
Cuando coseches la mies de nuestra tierra, no siegues hasta el borde de tu campo, ni espigues los restos de su mies. Tampoco hars rebusco de tu via, ni recogers de tu huerto los frutos cados; los dejars para el pobre y el forastero. Yo, Yahvh, vuestro Dios (Lev. 19, 9). No odies en tu corazn a tu hermano, pero corrige a tu prjimo, para que no te cargues con pecado por tu causa (Lev. 19, 17). No te vengars ni guardars rencor contra los hijos de tu pueblo. Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo, Yahvh (Lev. 19, 18).
El amor al prjimo forma parte de la Ley de Moiss.
Por esta misma razn, poned el mayor empeo en aadir...al amor fraterno la caridad (2 P. 1, 7).
El amor al prjimo va unido al amor de Dios.
Los preceptos de caridad para con los enemigos esclavos, extranjeros, Hurfanos y viudas, ya constan en las enseanzas del Antiguo Testamento.
El amor a nuestros hermanos consiste en tratarles del mismo modo que queremos que nos traten a nosotros.
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Por tanto, todo cuanto queris que os hagan los hombres,

hacedselo tambin vosotros; porque esta es la Ley y los Profetas (Mt. 7, 12). Y los que queris que los hombres os hagan, hacedselo vosotros igualmente (Lc. 6, 31).
El amor de los hombres como hermanos a impulsos de la caridad sobrenatural es inmensamente superior al amor puramente natural.
a) -Amor natural.
Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo, Yahvh (Lev. 19, 18). Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros. Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros (Jn. 13, 34).
Si, pues, al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas entonces de que un hermano tuyo tiene algo que reprocharte, deja tu ofrenda all, delante del altar, y vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego vuelves y presentas tu ofrenda (Mt. 5, 23-24). ...al que te abofetee en la mejilla derecha presntale tambin la otra; al que quiera pleitear contigo para quitarte la tnica djale tambin el manto; y al que te obligue a andar una milla vete con l dos. A quien te pida da, al que desee que le prestes algo no le vuelvas la espalda (Mt. 5, 39-42). Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan,... (Mt. 5, 43-44). No juzguis, para que no seis juzgados. Porque con el juicio con que juzguis seris juzgados, y con la medida con que midis se os medir a vosotros (Mt. 7, 1-2). Pero yo os digo a los que me escuchis: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien, vuestros enemigos, haced bien a los que os odien, bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os maltraten (Lc. 6, 27-28). Y lo que queris que los hombres os hagan, hacdselo vosotros igualmente (Lc. 6, 31). ...amad a vuestros enemigos; haced el bien, y prestad sin esperar nada a cambio; y vuestra recompensa ser grande,... (Lc. 6, 35). Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso. No juzguis y no seris juzgados, no condenis y no seris condenados. Perdonad y seris perdonados. Dad y se os dar... (Lc. 6, 3638).
Esta Ley fundamental consta en el Sermn de la Montaa.
El amor de los hombres como hermanos destaca en la promulgacin de la Ley fundamental del Evangelio de Jesucristo.
b) -Amor sobrenatural.
Aclaracin. En el amor natural es constituido el propio hombre como modelo de amor y en el amor sobrenatural es el mismo Cristo el constituido como modelo del amor, elevando as el amor al prjimo a la mayor altura y sublimidad.
El amor de los hombres como hermanos es la Ley real de toda la Revelacin divina.
Si cumpls plenamente la Ley regia segn la Escritura: Amars a tu prjimo como a ti mismo, obris bien;... (Sant. 2, 8).
El amor de los hombres como hermanos es la plenitud de la Ley relativa al prjimo.
Pues el que ama al prjimo ha cumplido la Ley. En efecto lo de: No adulterars, no matars, no robars, no codiciars y todos los dems preceptos, se resumen en este frmula: Amars a tu prjimo como a ti mismo. La caridad no hace mal al prjimo. La caridad es, por tanto, la Ley en su plenitud (Rom. 13, 9-10). Pues toda la Ley alcanza su plenitud en este slo precepto: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Gl. 5, 14).
Este es el mandamiento mo: que os amis los unos a los otros como yo os he amado (Jn. 15, 12). Lo que os mando es que os amis los unos a los otros (Jn. 15, 17). Y este es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo, Jesucristo, y que nos amemos unos a otros tal como nos lo mand (1 Jn. 3, 23).
El amor de los hombres como hermanos es el gran mandamiento de Jesucristo.
25. Virtudes teologales. Caridad para con el prjimo en su aplicacin

-Es el fundamento de la conducta del discpulo de Jesucristo -El amor a Dios es mejor y ms meritorio que el amor al prjimo, pero el amor al prjimo por Dios es mejor y ms meritorio y que el amor a Dios -Todos los hombres tienen al obligacin de practicar la caridad con sus hermanos -Hay que amar a los enemigos -Es la obra ms perfecta de la caridad -La forma ms perfecta es renunciar los gustos propios para complacer a los dems -Hay que amar a los pecadores
Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros. Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros (Jn. 13, 34). Porque este es el mensaje que habis odo desde el principio: que nos amemos unos a otros (1 Jn. 3, 11). Y ahora te ruego, Seora, -y no es que te escriba un mandamiento nuevo, sino el que tenemos desde el comienzo- que nos amemos unos a otros (2 Jn. 5).
El amor de los hombres como hermanos es el gran mandamiento nuevo, aunque forma parte de la Ley de Moiss y consta en las enseanzas del Antiguo Testamento.
...uno de los fariseos le pregunt: Maestro, cual es el mandamiento mayor de la Ley? l le dijo: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas (Mt. 22, 35-50). ...uno de los escribas...le pregunt: Cul es el primero de todos los mandamientos? Jess le contest: El primero es: Escucha Israel: El Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. El segundo es: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento mayor que stos (Mc. 12, 38-31).
El amor de los hombres como hermanos es el segundo mandamiento de la Ley.
El cumplimiento de este mandamiento nuevo es el fundamento de la conducta del discpulo de Cristo, de la vida de Dios en l y del mismo conocimiento de Dios.
En esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros (Jn. 13, 35). En esto se reconocen los hijos del Dios y los hijos del Diablo: todo el que no obra la justicia no es de Dios, ni tampoco el que no ama a su hermano (1 Jn. 3, 10). Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos. Quien no ama permanece en la muerte. todo el que aborrece a su hermano es un asesino; y sabis que ningn asesino tiene vida eterna permanente en l (1 Jn. 3, 1415). Queridos, ammonos unos a otros, ya que el amor es de Dios, y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es Amor (1 Jn. 4, 7-8). El que no quiera al Seor, sea anatema! (1 Cor. 16, 22).
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Y hemos recibido de l este mandamiento: quien ama a Dios, ame tambin a su hermano (1 Jn. 4, 21). En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios: si amamos a Dios y cumplimos sus mandamientos (1 Jn. 5, 2).
El amor a Dios es mejor y ms meritorio que el amor al prjimo, pero el amor al prjimo por Dios, es mejor y ms meritorio que el amor a slo Dios.
que son contrarios a la Ley de Dios, es lo que hay que odiar, aunque fuesen del padre, de la madre u otros parientes, y a esto hace referencia el texto citado.
Aclaracin. Es evidente que el amor al prjimo por Dios es el ms perfecto.
Maestro, cul es el mandamiento mayor de la Ley? l le dijo: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Mt. 22, 36-39).
Todos los hombres tienen la obligacin de practicar la caridad con sus hermanos.
26. Virtudes teologales. Caridad para con el prjimo. La limosna

-Dios es el nico propietario de los bienes materiales; el hombre es un administrador -La limosna es una obra de caridad -Existe la obligacin grave de ejercer la virtud de la limosna -Existe precepto de dar limosnas -Hay obligacin de socorrer de vez en cuando al prjimo en sus necesidades con los bienes superfluos propios -En proporcin suficiente para remediar sus necesidades extremas -La limosna sea prudente y secreta
Cuando encuentres el buey de tu enemigo o su asno extraviado, se lo llevars. Si ves cado bajo la carga el asno del que te aborrece, no rehses tu ayuda. Acude a ayudarle (Ex. 23, 4-5). Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer, si tiene sed, dale de beber; (Prov. 25, 21). Pues yo os digo: Amad a vuestro enemigos y rogad por los que os persigan, para que seis hijos de vuestro Padre celestial,... (Mt. 5, 44-45). Pero yo os digo a los que me escuchis: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien, bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os maltraten... (Lc. 6, 27-28).
Hay que amar a los enemigos con amor verdadero de caridad.
La tierra no puede venderse para siempre, porque la tierra es ma, ya que vosotros sois para m como forasteros y huspedes (Lev. 25, 23).
Dios es el nico propietario de los bienes materiales; el hombre es un administrador.
Aclaracin. Dios se reserva la propiedad y los deja en usufructo a los hombres.
Aclaracin. No se trata de amar su actitud hostil, porque esto sera amar la maldad ajena, sino de amarles con amor especial estando dispuestos a ayudarles y favorecerles si se presenta la necesidad de hacerlo.
Si hay junto a ti algn pobre de entere tus hermanos, en alguna de las ciudades de tu tierra que Yahvh tu Dios te da, no endurecers tu corazn ni cerrars tu mano y le prestars lo que necesite para remediar su indigencia (Deut. 15, 7-8).
La limosna es una obra positiva de caridad.
La obra ms perfecta de la caridad es amar y favorecer a los enemigos.

Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos, para que seis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos (Mt. 5, 44). Cuando encuentres el buey de tu enemigo o su asno extraviado, se lo llevars. Si ves cado bajo la carga al asno del que te aborrece, no rehses tu ayuda. Acude a ayudarle (Ex. 23, 4-5). Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer, si tiene sed, dale de beber;... (Prov. 25, 21). Antes al contrario; si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; y si tiene sed, dale de beber;... (Rom. 12, 20).
a) -Amar.
Existe obligacin grave de ejercer la virtud de la limosna por derecho natural y divino positivo.
Dijo Dios: Mirad que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la haz de toda la tierra y todo rbol que lleva fruto de semilla: eso os servir de alimento (Gn. 1, 29). ...la hierba haces brotar para el ganado, y las plantas para el uso del hombre, para que saque de la tierra el pan, y el vino que recrea el corazn del hombre,... (Sal. 104, 14-15).
a) -Por derecho natural.
b) -Favorecer.
La forma ms perfecta de amar consiste en renunciar a los gustos propios para complacer a la persona amada.
No todo el que me diga: Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial (Mt. 7, 21). Por qu me llamis: Seor, Seor, y no hacis lo que yo os digo? (Lc. 6, 46).
Puede deducirse de los textos siguientes:
Si alguno posee bienes de la tierra, ve a su hermano padecer necesidad y le cierra su corazn, cmo puede permanecer en l el amor de Dios? (1 Jn. 3, 17).
Aclaracin. Dios hace al hombre dueo de todos los elementos de la creacin, que pone a su disposicin para que satisfaga sus necesidades vitales. b) -Por derecho divino positivo. Est preceptuada como obligacin grave pues su falta de cumplimiento ocasiona: -La prdida de la gracia santificante,
Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed y no me disteis de beber;... (Mt. 25, 41-42).
-La condenacin eterna, Entonces dir tambin a los de su izquierda:
Si alguno viene donde m y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y hasta su propia vida, no puede ser discpulo mo (Lc. 14, 26).
Hay que amar a los pecadores, puesto que son capaces, por el arrepentimiento, de conseguir la eterna bienaventuranza.
Existe el precepto de dar limosnas a los necesitados.

Hijo, no prives al pobre del sustento, no dejes en suspenso los ojos suplicantes. No entristezcas al que tiene hambre, no exasperes al hombre en su indigencia (Si. 4, 1-2). ...Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber;... (Mt. 25, 42).
Aclaracin. En los pecadores hay que considerar la persona, capaz de conseguir la eterna bienaventuranza por el arrepentimiento, y la actitud o el pecado, que les hacen incapaces de conseguirla. Tal actitud o pecado 337
Hay obligacin de socorrer de vez en cuando al prjimo en sus necesidades comunes con los bienes superfluos del propio estado.
Dad ms bien en limosna lo que tenis, y as todas las cosas sern puras para vosotros (Lc. 11, 41).
Limosna corporal es la prctica de cada una de las siete obras de misericordia corporales.
Se deduce del siguiente texto evanglico:
Gasta dinero por el hermano y el amigo, que no se te enroe bajo la piedra y los pierdas. Coloca tu tesoro segn los mandamientos del Altsimo, y te dar provecho ms que el oro (Si. 29, 10-11).
Dad ms bien en limosna lo que tenis, y as todas las cosas sern puras para vosotros (Lc. 11, 41).
Esta obligacin parece est conforme con aquella sentencia del Evangelio:
Hay obligacin de socorrer al prjimo necesitado en proporcin suficiente para remediar su necesidad extrema.
La limosna dada por amor de Dios merece grandes premios incluso en el Reino de los Cielos.
a) -Prudente. Es decir, a los verdaderamente pobres, y no a los que no quieren trabajar.

Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma (2 Tes. 3, 10). T, en cambio, cuando hagas limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha; as tu limosna quedar en secreto; y tu Padre, que ve lo secreto, te recompensar (Mt. 6, 34(.
La limosna debe de ser prudente y secreta.
b) -Secreta.
Haz limosna con tus bienes; y al hacerlo, que tu ojo no tenga rencilla, No vuelvas la cara ante ningn pobre y Dios no apartar de ti su cara. Regula tu limosna segn la abundancia de tus bienes. Si tienes poco, da conforme a ese poco, pero nunca temas dar limosna, porque as te atesoras una buena reserva para el da de la necesidad. Porque la limosna libra de la muerte e impide caer en las tinieblas (Tob. 4, 7-10). Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, vete, vende lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego ven, y sgueme (Mt. 19, 21). Entonces dir el Rey a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber;... (Mt. 25, 34-35). Vended vuestros bienes y dad limosna. Haceos bolsas que no se deterioran, un tesoro que no os fallar en los cielos, donde no llega el ladrn, ni roe la polilla;... (Lc. 12, 33). Cuando des un banquete, llama a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos; y sers dichoso, porque no te pueden corresponder, pues se te recompensar en la resurreccin de los justos (Lc. 14, 13-14).
27. Virtudes teologales. Caridad para con el prjimo. Limosna. Premios

-La limosna por amor merece grandes premios -La limosna material produce un provecho material; pero en su causa, el amor, es meritoria de gracia y de gloria -La limosna por amor de Dios merece grandes premios incluso en el Reino de los Cielos -Libra de la muerte eterna y purifica de todo pecado -No socorrer al necesitado con la limosna merece grandes castigos
La limosna libra de la muerte eterna y purifica de todo pecado.

Don valioso es la limosna para cuantos la practican en presencia del Altsimo (Tob. 4, 11). La limosna libra de la muerte y purifica de todo pecado. Los limosneros tendrn larga vida (Tob. 12, 9). El agua apaga el fuego llameante. la limosna perdona los pecados (Si. 3, 30). Por eso, oh rey, acepta mi consejo: rompe tus pecados con obras de justicia y tus iniquidades con misericordia para con los pobres, para que tu ventura sea larga (Dan. 4, 24). Dad ms bien en limosna lo que tenis, y as todas las cosas sern puras para vosotros (Lc. 11, 41).
No socorrer al prjimo necesitado con la limosna merece grandes castigos.

El que da a los pobres no conocer la indigencia, el que se tapa los ojos ser muy maldecido (Prov. 28, 27). Entonces dir tambin a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber;... (Mt. 25, 41-42).
El alma generosa ser colmada, y el que empapa tambin ser empapado (Prov. 11, 25). Quien se apiada del dbil, presta a Yahvh, el cual le dar su recompensa (Prov. 19, 17). El que da a los pobres no conocer la indigencia, el que se tapa los ojos ser muy maldecido (Prov. 28, 27). Si...repartes al hambriento tu pan y al alma afligida dejas saciada, resplandecer en las tinieblas tu luz, y lo oscuro de ti dar como medioda (Is. 58, 10). Y todo aquel que d de beber tan slo un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos, por ser discpulo, os aseguro que no perder su recompensa (Mt. 10, 42). Dad ms bien en limosna lo que tenis, y as todas las cosas sern puras para vosotros (Lc. 11, 41). Yo os digo: Haceos amigos con las riquezas injustas, para que, cuando lleguen a faltar, os reciban en las eternas moradas... (Lc. 16, 9).
La limosna dada por amor de Dios merece grandes premios.
28. Virtudes teologales. Caridad para con el prjimo. Caractersticas

-El amor a Dios y al prjimo son inseparables -El amor a los hombres es un fruto del E. Santo -Alcanza su perfeccin en las actitudes del mismo Cristo -Es la virtud que invita mas perfectamente a Dios -Es la que ms vale delante de Dios -Es el vnculo de la perfeccin -Es origen y trmino de las dems virtudes -Es luz que ilumina los caminos de la vida -Luz es todo lo que ilumina el camino hacia Dios -Hace progresar el conocimiento de Cristo
Aclaracin. Llama injustas a las riquezas porque siempre suele haber alguna injusticia en el origen de casi todas las fortunas.
La limosna corporal, considerada en s misma, produce un provecho puramente corporal, pero considerada en su causa, el amor de Dios y del prjimo, es meritoria de gracia y de gloria.
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Si alguno posee bienes de la tierra, ve a su hermano padecer necesidad y le cierra su corazn, cmo puede permanecer en l el amor de Dios? (1 Jn. 3, 17). A Dios nadie le ha visto nunca. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud (1 Jn. 4, 12). Si alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve (1 Jn. 4, 20). Y hemos recibido de este mandamiento: quien ama a Dios, ame tambin a su hermano (1 Jn. 4, 21). En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios: si amamos a Dios y cumplimos sus mandamientos (1 Jn. 5, 2). Pues en esto consiste el amor a Dios: en que guardemos sus mandamientos (1 Jn. 5, 3). Y en esto consiste el amor: en que vivamos conforme a sus mandamientos. Este es el mandamiento, como lo habis odo desde el comienzo: que vivis en el amor (2 Jn. 6).
El amor a Dios y el amor al prjimo son inseparables. No se puede amar a Dios sin amar al prjimo, ni amar al prjimo sin amar a Dios.
para trasladar montaas, no tengo caridad, nada soy. Aunque repartiera todos mis bienes, y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, nada me aprovecha (1 Cor. 13, 2-3). Porque en Cristo Jess ni la circuncisin ni la incircuncisin tienen valor, sino solamente la fe que acta por la caridad (Gl. 5, 6).
Y por encima de todo esto, revestos del amor, que es el vnculo de la perfeccin (Col. 3, 14).
El amor de los hombres como hermanos es el vnculo de la perfeccin.
El amor de los hombres como hermanos es origen y trmino de todas las dems virtudes cristianas.
La caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se enfre; es decorosa; no busca su inters; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra con la verdad. Todo la excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta (1 Cor. 13, 4-7). El fin de este mandato es la caridad que procede de un corazn limpio, de una conciencia reta y de una fe sincera (1 Tim. 1, 5).
a)- Es origen.
...el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rom. 5, 5). En cambio el fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza;... (Gl. 5, 22-23).
El amor de los hombres como hermanos es un fruto del Espritu Santo.
b) -Es trmino.
Que cada uno de nosotros trate de agradar a su prjimo para el bien, buscando su edificacin; pues tampoco Cristo busc su propio agrado,... (Rom. 15, 2-3). Y el Dios de la paciencia y del consuelo os conceda tener los unos para con los otros los mismos sentimiento, segn Cristo Jess, para que unnimes, a una voz, glorifiquis al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo (Rom. 15, 5-6). Por tanto, acogeos mutuamente como os acogi Cristo para gloria de Dios (Rom. 15, 7). ...el Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m (Gl. 2, 20). Sed ms bien buenos entre vosotros, entraables, perdonndoos mutuamente como os perdon Dios en Cristo (Ef. 4, 32). ...vivid en el amor con Cristo os am y se entreg por nosotros como oblacin y vctima de suave aroma (Ef. 5, 2). Nada hagis por rivalidad, ni por vanagloria, sino con humildad, considerando cada cual a los dems como superiores a s mismo, buscando cada cual no su propio inters sino el de los dems. Tened entre vosotros los mismos sentimiento que tuvo Cristo (Fil. 2, 3-5). Tened los mismos sentimientos que tuvo Cristo (Fil. 2, 5). Como el Seor os perdon, perdonaos tambin vosotros (Col. 3, 13). En esto hemos conocido lo que es el amor: en que l dio su vida por nosotros. Tambin nosotros debemos dar la vida por los hermanos (1 Jn. 3, 16).
El amor de los hombres como hermanos alcanza su cumplimiento ms perfecto en las actitudes del mismo Cristo, que son las manifestaciones ms perfectas del amor.
Jess les habl otra vez diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminar en la obscuridad, sino que tendr la luz de la vida (Jn. 8, 12). Jess les dijo: Todava, por un poco de tiempo, est la luz entre vosotros. Caminad mientras tenis la luz, para que no os sorprendan las tinieblas; el que camina en tinieblas, no sabe a dnde va. Mientras tenis la luz, creed en la luz, para que seis hijos de la luz (Jn. 12, 35-36). Quien dice que est en la luz y aborrece a su hermano, est an en las tinieblas. Quien ama a su hermano permanece en la luz y no tropieza. Pero quien aborrece a su hermano est en las tinieblas, no sabe a dnde va, porque las tinieblas han cegado sus ojos (1 Jn. 2, 9-11).
El amor de los hombres como hermanos es luz que alumbra los caminos de la vida, como la carencia del mismo amor son tinieblas que ciegan sus ojos.
Aclaracin. Luz significa: todo lo que ilumina el camino hacia Dios; vida, felicidad, alegra; y el mundo del Bien. Tinieblas es smbolo de muerte, de desgracia, de lgrimas, y el mundo del Mal.
Luz es todo lo que ilumina el camino hacia Dios; vida, felicidad, alegra; y el mundo del bien. Tinieblas es smbolo de muerte, de desgracia, de lgrimas; y el mundo del mal.
LUZ ES: a) -Todo lo que ilumina el camino hacia Dios. -Ley, Sabidura, Palabra de Dios.
Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos queridos, y vivid en el amor como Cristo os am y se entreg por nosotros como oblacin y vctima de suave aroma (Ef. 5, 1-2). En cuanto al amor mutuo, no necesitis que os escriba, ya que vosotros habis sido instruidos por Dios para amaros mutuamente (1 Tes. 4, 9). Queridos, si Dios nos am de esta manera, tambin nosotros debemos amarnos unos a otros (1 Jn. 4, 11).
El amor de los hombres como hermanos es la virtud que imita ms perfectamente a Dios.
Para mis pies antorcha es tu palabra, luz para mi sendero (Sal. 119, 105). La senda de los justos es como la luz del alba, que va en aumento hasta llegar a pleno da (Prov. 4, 18). Porque el mandato es una lmpara y la leccin una luz;... (Prov. 6, 23). La Palabra era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo (Jn. 1, 9). Mientras tenis la luz, creed en la luz, para que seis hijos de la luz (Jn. 12, 36). Yo esperaba la dicha, y lleg la desgracia, aguardaba la luz, y lleg la obscuridad (Job. 30, 26). -Yo soy Yahvh, no hay ningn otro; Yo modelo la luz y creo la tiniebla, yo hago la dicha y creo la desgracia (Is. 45, 7). ...para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y del poder de Satans a Dios; y para que reciban el perdn de los pecados y una parte en la herencia entre los sacrificados,... (Hch. 26, 18).
-Cristo.
b) -Vida, felicidad, alegra.
Aunque tuviera el don de profeca y conociera todos los misterios y toda la ciencia; aunque tuviera plenitud de fe como
El amor de los hombres como hermanos es la virtud que ms vale delante de Dios.
c) -El mundo del bien.
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Qu relacin hay entre la justicia y la iniquidad? Qu unin entre la luz y las tinieblas? Qu armona entre Cristo y Beliar? (2 Cor. 6, 14-15). ...gracias al Padre que os ha hecho aptos para participar en la herencia de los santos en la luz (Col. 1, 12).
Yo esperaba la dicha, y lleg la desgracia, aguardaba la luz, y lleg la obscuridad (Job. 30, 26). Yo modelo la luz y creo la tiniebla, yo hago la dicha y creo la desgracia,... (Is. 45, 7). ...pues los hijos de este mundo son ms astutos para sus cosas que los hijos de la luz (Lc. 16, 8). Estando yo todos los das en el Templo entre vosotros no me pusisteis las manos encima; pero esta es vuestra hora y el poder de las tinieblas (Lc. 22, 53). ...para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y del poder de Satans a Dios;... (Hch. 26, 18). No tengis parte con ellos. Porque en otro tiempo fuisteis tinieblas; mas ahora sois luz en el Seor (Ef. 5, 8). ...para anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su admirable luz,... (1 Pe. 2, 9).
TINIEBLAS ES: a) -Smbolo de muerte, de desgracia, de lgrimas.
Las obras realizadas en bien del prjimo, en estado de gracia de Dios, por puro amor de Cristo, cuando exigen un sacrificio contrario a la naturaleza, merecen su recompensa delante de Dios en proporcin mucho mayor.
Entonces Pedro, tomando la palabra, le dijo: Ya lo ves, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido; qu recibiremos entonces? Jess les dijo: Yo os aseguro que vosotros que me habis seguido, en la regeneracin, cuando el Hijo del hombre se siente en su trono de gloria, os sentaris tambin vosotros en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Y todo aquel que haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o hacienda por mi nombre, recibir el ciento por uno y hereder vida eterna (Mt. 19, 27-29). Pedro se puso a decirle: Ya lo ves, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido. Jess respondi: Yo os aseguro: nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o hacienda por m y por el Evangelio, quedar sin recibir el ciento por uno: ahora al presente, casas hermanos, hermanas, madres, hijos y hacienda, con persecuciones; y en el tiempo venidero, vida eterna (Mc. 10, 28-30). Vosotros sois los que habis perseverado conmigo en mis pruebas; yo, por mi parte, dispongo de un Reino para vosotros, como mi Padre lo dispuso para m, para que comis y bebis a la mesa de mi Reino y os sentis sobre tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (Lc. 22, 28).
b) -El mundo del mal.
...que Cristo habite por la fe en vuestros corazones, para que arraigados y cimentado en el amor, podis comprender con todos los santos cul es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad, y conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que os vayis llenando hasta la total Plenitud de Dios (Ef. 3, 17-19). Y lo que pido en mi oracin es que vuestro amor siga creciendo cada vez ms en conocimiento perfecto y todo discernimiento, con que podis aquilatar lo mejor para ser puros y sin tacha para el da de Cristo, llenos de los frutos de justicia que vienen por Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios (Fil. 1, 9-11). ...para que sus corazones reciban nimo y, unidos ntimamente en el amor, alcancen en toda su riqueza la plena inteligencia y perfecto conocimiento del Misterio de Dios, en el cual estn ocultos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (Col. 2, 2-3). A Dios nadie le ha visto nunca. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud (1 Jn. 4, 12).
El amor de los hombres como hermanos les hace progresar en el conocimiento de Cristo.
El amor de los hombres como hermanos merece la benignidad de Dios en el Da del JuicJn.
Porque no es injusto Dios para olvidarse de vuestra labor y del amor que habis mostrado hacia su nombre, con los servicios que habis prestado y prestis a los santos (Hebr. 6, 10). Ante todo, tened entre vosotros intenso amor, pues el amor cubre multitud de pecados (1 Pe. 4, 8). Y ahora, hijos mos, permaneced en l para que, cuando se manifieste, tengamos plena confianza y no quedemos avergonzados lejos de l en su Venida (1 Jn. 2, 28). En esto ha llegado el amor a su plenitud con nosotros: en que tengamos confianza en el da del Juicio, pues como l es, as somos nosotros en este mundo. No hay temor en el amor; sino que el amor perfecto expulsa el temor, porque el temor mira al castigo; quien teme no ha llegado al a plenitud en el amor (1 Jn. 4, 17-18).
Las obras realizadas en bien del prjimo, en estado de pecado mortal, no merecen recompensa.
Aclaracin. El pecado mortal incapacita para cualquier acto de caridad sobrenatural.
Aunque repartiera todos mis bienes, y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, nada me aprovecha (1 Cor. 13, 3).
29. Virtudes teologales. Caridad para con el prjimo. Recompensa

-Realizada en gracia y por amor, merecen su recompensa ante Dios -Cuando adems exigen un sacrificio contrario a la naturaleza merecen una recompensa mucho mayor -Merece la benignidad de Dios en el da del Juicio -Las obras realizadas en pecado mortal, no merecen recompensa
30. Virtudes teologales. Caridad para consigo mismo

-El hombre tiene obligacin de amarse a s mismo con amor de caridad -Por la filiacin divina, por su amistad, por la inhabitacin de la Trinidad, por se miembros del Cuerpo Mstico y herederos de su gloria -Mas que a su prjimo en igualdad de circunstancias -Debe amar su propio cuerpo para el servicio de Dios -El amar al propio cuerpo, no es obstculo para practicar la mortificacin voluntaria -El hombre tiene obligacin de amar su propia alma
Y todo aquel que d de beber tan slo un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos, por ser discpulo, os aseguro que no perder su recompensa (Mt. 10, 42). Todo aquel que os d de beber un vaso de agua por el hecho de que sois de Cristo, yo os aseguro que no perder su recompensa (Mc. 9, 41).
Las obras realizadas en bien del prjimo, en estado de gracia de Dios y por puro amor a Cristo, merecen su recompensa ante Dios.
Aclaracin. El acto de caridad es perfectsimo y adquiere ante Dios un valor extraordinario, cuando se ve en el prjimo al mismo Cristo y se le presta la ayuda con el mismo amor que si se lo hiciramos a l.
El hombre tiene obligacin de amarse a s mismo con amor verdadero de caridad.
Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo Yahvh (Lev. 19, 18). El segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo coma a ti mismo (Mt. 22, 39).
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El hombre tiene obligacin de amarse a s mismo por la filiacin divina, por la amistad con l, por la inhabitacin de la Santsima Trinidad, por ser miembros del Cuerpo Mstico de Cristo y herederos de la Gloria.
...nos han sido concedidas las preciosas y sublimes promesas, para que por ellas os hicierais partcipes de la naturaleza divina,... (2 Pe. 1, 4). Vosotros sois mis amigos si hacis lo que yo os mando (Jn. 15, 14). Jess le respondi: Si alguno me ama, guardar mi Palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada en l (Jn. 14, 23). No sabis que sois santuario de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros? (1 Cor. 3, 16). Porque nosotros somos santuario de Dios vivo, como dijo Dios... (2 Cor. 6, 16). Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que permanece en m como yo en l, ese da mucho fruto; porque separados de m no podis hacer nada (Jn. 15, 5). No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? (1 Cor. 6, 15). Porque en un slo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo,... (1 Cor. 12, 13). El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Y, si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo, ya que sufrimos con l, para ser tambin con l glorificados (Rom. 8, 16-17).
Se siembra la corrupcin, resucita incorrupcin; se siembra vileza, resucita fortaleza; se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual (1 Cor. 15, 42-44).
As tambin en la resurreccin de los muertos:
a) -Por la filiacin divina.
b) -Por la amistad con l.
c) -Por la inhabitacin de la Santsima Trinidad.
d) -Por ser miembros del Cuerpo Mstica de Cristo
En cuanto a m Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por la cual el mundo es para m un crucificado y yo un crucificado para el mundo (Gl. 6, 14). Pues a vosotros se os ha concedido la gracia de que por Cristo,...no slo que creis en l, sino que tambin que padezcis por l,... (Fil. 1, 29). Y an ms: juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess,...y la comunin en sus padecimientos hasta hacerme semejante a l en su muerte,... (Fil. 3, 8-10). Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su cuerpo, que es la Iglesia (Col. 1, 24). Quiero que sepis qu dura lucha estoy sosteniendo por vosotros y por los de Laodicea,... (Col. 2, 1).
El deber de amar al propio cuerpo y de conservar la vida natural, no es obstculo para practicar la mortificacin voluntaria, para expiar los pecados propios y ajenos y configurarnos con Cristo, aunque indirectamente disminuyan las propias fuerzas fsicas.
e) -Por ser herederos de la gloria.
Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo Yahvh (Lev. 19, 18). El segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Mt. 22, 39).
En igualdad de circunstancias, es decir, padeciendo la misma necesidad del prjimo y en el mismo grado. En igualdad de rdenes, es decir del orden natural o del sobrenatural.
El hombre tiene obligacin de amarse a s mismo ms que a su prjimo, pero en igualdad de circunstancias y de rdenes.
Pues de qu le servir al hombre ganar el mundo entero, si arruina su vida? qu puede dar el hombre a cambio de su vida? (Mt. 16, 26).
-Por su esencia espiritual, sus admirables facultades -inteligencia y voluntad-Por ser creada por el Padre, redimida por el Hijo y santificada por el Espritu Santo.
El hombre tiene obligacin de amar su propia alma con amor de caridad.
Aclaracin. Se deduce el gran valor del alma, expresada por la palabra vida.
Aclaracin. El amor a nosotros mismos se pone como modelo del amor debido al prjimo. Es evidente que el ejemplar es antes que el ejemplado y el modelo antes que la copia.
31. Virtudes teologales. Caridad para con el prjimo. Exigencias

-El amor a los hermanos incluye y supone el perdn de las injurias -La abstencin de juzgar a los dems -Y la correccin caritativa cuando yerran
El hombre debe de amar su propio cuerpo en cuanto que puede usarlo para el servicio de Dios, para practicar la virtud, porque es templo del Espritu Santo, porque est santificado por la gracia y porque es capaz de gloria eterna.
...ofreceos vosotros mismos a Dios como muertos retornados a la vida; y vuestros miembros, como armas de justicia al servicio de Dios (Rom. 6, 13). ...ofreceos vosotros mismos a Dios como muertos retornados a la vida; y vuestros miembros, como armas de justicia al servicio de Dios (Rom. 6, 13). O no sabis que vuestro cuerpo es santuario del Espritu Santo, que est en vosotros...? (1 Cor. 6, 19). No sabis que sois santuario de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros? Si alguno destruye el santuario de Dios, Dios le destruir a l; porque el santuario de Dios es sagrado, y vosotros sois ese santuario (1 Cor. 3, 16-17).
a) -Puede usarlo para el servicio de Dios.
b) -Para practicar la virtud.
c) -Porque es templo del Espritu Santo.
d) -Porque est santificado por la gracia.
Que si vosotros perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras ofensas (Mt. 6, 14-15). Pedro se le acerc entonces y le dijo: Seor, cuntas veces tengo que perdonar las ofensas que me haga mi hermano? Hasta siete veces? Dcele Jess: No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete (Mt. 18, 21-22). Y encolerizado su Seor, le entreg a los verdugos hasta que pagase todo lo que deba. Esto mismo har con vosotros mi Padre celestial, si no perdonis de corazn cada uno a vuestro hermano (Mt. 18, 34-35). Si tu hermano peca, reprndele; y su se arrepiente, perdnale. Y si peca contra ti siete veces al da, y siete veces se vuelve a ti diciendo: Me arrepiento, le perdonars (Lc. 7, 3-4). Porque tendr un juicio sin misericordia el que no tuvo misericordia (Sant. 2, 13).
El amor de los hombres como hermanos incluye y supone el perdn de las injurias.
e) -Porque es capaz de gloria eterna.
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Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso. No juzguis y no seris juzgados, no condenis y no seris condenados. Perdonad y seris perdonados... (Lc. 6, 36-37). Cmo es que miras la brizna que hay en el ojo de tu hermano, y no reparas en la viga que hay en tu propio ojo? Cmo puedes decir a tu hermano: Hermano, deja que saque la brizna que hay en tu ojo. no viendo t mismo la viga que hay en el tuyo? Hipcrita; saca primero la viga de tu ojo, y entonces podrs ver para sacar la brizna que hay en el ojo de tu hermano (Lc. 6, 41-42). Pero t, Por qu juzgas a tu hermano? Y t Por qu desprecias a tu hermano? En efecto, todos hemos de comparecer ante el tribunal de Dios,... (Rom. 14, 10).
El amor de los hombres como hermanos incluye y supone la abstencin de juzgar a los dems.
...antes bien, siendo sinceros en el amor, crezcamos en todo hasta Aquel que es la Cabeza, Cristo,... (Ef. 4, 15). Y lo que pido en mi oracin es que vuestro amor siga creciendo cada vez ms en conocimiento perfecto y todo discernimiento,... (Fil. 1, 9). En cuanto a vosotros, que el Seor os haga progresar y sobreabundar en el amor de unos con otros, y en el amor para con todos, como es nuestro amor para con vosotros,... (1 Tes. 3, 12).
La caridad debe enraizar cada vez ms en el fondo de la voluntad y expulsar ms y ms el amor desordenado de nosotros mismos.
Aclaracin. La caridad infusa puede aumentar siempre en s misma, por ser una participacin del amor increado, y por parte de Dios puede hacerla aumentar en nosotros, puesto que cuanto ms aumenta la participacin, ms aumenta la capacidad de recibir su aumento.
Corro por el camino de tus mandamientos, pues t mi corazn dilatas (Sal. 119, 32).
Si tu hermano llega a pecar, vete y reprndele, a solas t con l. Si te escucha, habrs ganado a tu hermano (Mt. 18, 15). Hermanos, aun cuando alguno incurra en alguna falta, vosotros, los espirituales, corregidle con espritu de mansedumbre, y cudate de ti mismo, pues tambin t puedes ser tentado (Gl. 6, 1). Si alguno de vosotros, hermanos mos, se desva de la verdad y otro le convierte, sepa que el que convierte a un pecador de su camino desviado, salvar su alma de la muerte y cubrir la multitud de pecados (Sant. 5, 19-20).
El amor de los hombres como hermanos incluye y supone la correccin caritativa cuando yerran.
El grado ms perfecto de la calidad es desear morir y estar con Cristo.
Me siento apremiado por las dos partes: por una parte, deseo partir y estar con Cristo, lo cual ciertamente, es con mucho lo mejor; mas, por otra parte, quedarme en la carne es ms necesario para vosotros (Fil. 1, 23).
El hombre puede perder la gracia y la caridad por el pecado mortal.
32. Virtudes teologales. Caridad - Grados

-El grado de caridad infundido en cada hombre, no depende de su capacidad ni disposiciones naturales, sino de Dios -Puede aumentar y justificar el pecado -Puede crecer y desarrollarse en el hombre viador -La caridad debe enraizar cada vez ms en la voluntad y expulsar ms y ms el amor desornado de nosotros mismos -El grado ms perfecto es desear morir y estar con Cristo -Se puede perder por el pecado mortal
Pero todas estas cosas la obra un mismo y nico Espritu, distribuyndolas a cada uno en particular segn su voluntad (1 Cor. 12, 11). A cada uno de nosotros le ha sido concedida la gracia a la medida del don de Cristo (Ef. 4, 7).
El grado de caridad que Dios infunde en los corazones de dos hombres, no depende de la capacidad de la naturaleza ni de las disposiciones naturales del que la recibe, sino solamente de la voluntad del Espritu Santo, que reparte sus dones como quiere.
Pero si el justo se aparta de su justicia y comete el mal, imitando todas las abominaciones que comete el malvado, Vivir acaso? No, no quedar ya memoria de ninguna de las obras justas que haba practicado, sino que, a causa de la infidelidad a la cual se ha entregado y del pecado que ha cometido, morir (Ez. 18, 24). Si el justo se aparta de su justicia, comete el mal y muere, muere por causa del mal que ha cometido (Ez. 18, 26). Y t, hijo de hombre, di a los hijos de tu pueblo: La justicia del justo no le salvar el da de su perversin, ni la maldad del malvado le har sucumbir el da en que se aparte de su maldad. Pero tampoco el justo vivir en virtud de justicia el da en que peque (Ez. 33, 12). ...sino que golpeo mi cuerpo y lo esclavizo; no sea que, habiendo proclamado a los dems, resulte yo mismo descalificado (1 Cor. 9, 27). Porque quien observa toda la Ley, pero falta en un slo precepto, se hace reo de todos. Pues el que dijo: no adulteres, dijo tambin no mates. Si no adulteras pero matas, eres transgresor de la Ley (Sant. 2, 10).
33. Virtudes teologales. Caridad - Efectos

-El gozo espiritual -Su plenitud no se da en esta vida sino en la otra -La paz de espritu -Es un efecto interior de la caridad -La limosna es un efecto exterior -Todo acto de caridad fraterna afecta al mismo Cristo -Y todo acto de odio afecta tambin -Desarrolla y perfecciona a la Iglesia -La Iglesia aparece como comunidad de hermanos en la fe
La caridad puede aumentar siempre en s misma y puede justificar al pecador.

Corro por el camino de tus mandamientos, pues t mi corazn dilatas (Sal. 119, 32). La senda de los justos es como la luz del alba, que va en aumento hasta llegar a pleno da (Prov. 4, 18). ...antes bien, siendo sinceros en el amor, crezcamos en todo hasta Aquel que es la Cabeza, Cristo,... (Ef. 4, 15). ...el que ama ser amado de mi Padre; y yo le amar y me manifestar a l (Jn. 14, 21).
a) -Puede aumentar.
b) -Justifica la pecador.
La virtud de la calidad puede crecer y desarrollarse en el hombre viador.
El gozo espiritual en nosotros es efecto interior de la caridad.
Dios es Amor y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l (1 Jn. 4, 16).
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Aclaracin. El gozo espiritual lo causa el amor ante la presencia del bien amado.
...entra en el gozo de tu seor (Mt. 25, 21). ...y se os dar: una medida buena, apretada, remecida hasta rebasar, pondrn en el halda de vuestros vestidos. Porque con la medida con que midis se os medir a vosotros (Lc. 6, 38). ...ni el ojo vio, no el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que les aman (1 Cor. 2, 9). ...te corona de amor y de ternura, el que harta de bienes tu existencia,... (Sal. 103, 4-5).
La plenitud del gozo de la caridad no puede darse en esta vida, pero en la otra se dar sobreabundante.
Aclaracin. El gozo es cumplido en el cielo porque all no queda nada que desear.
Y l entonces les responder: En verdad os digo que cuanto dejasteis de hacer con uno de estos ms pequeos, tambin conmigo dejasteis de hacerlo (Mt. 26, 45). Y les dijo: El que os escucha a vosotros. A m me escucha; y el que os rechaza, a m me rechaza; y el que me rechaza a m, rechaza al que me ha enviado (Lc. 10, 16). Sucedi que, yendo de camino, cuando estaba cerca de Damasco, de repente le rode una luz venida del cielo, cay en tierra y oy una voz que le deca; Sal, Sal, por qu me persigues? l respondi: Quin eres, Seor? Y l: Yo soy Jess, a quien t persigues... (Hch. 9, 3-5).
Todo acto de odio o de persecucin entre los hombres afecta al mismo Cristo.
Mucha es la paz de los que aman tu Ley, no hay tropiezo para ellos (Sal. 118, 165).
La paz de espritu en nosotros es efecto interior de la caridad.
Aclaracin. La paz espiritual es el complemento del gozo causado por la presencia del bien amado.
...siendo sinceros en el amor, crezcamos en todo hasta Aquel que es la Cabeza, Cristo, de quien todo el Cuerpo recibe trabazn y cohesin por medio de toda clase de junturas que llevan la nutricin segn la actividad propia de cada una de las partes, realizando as el crecimiento del cuerpo para su edificacin en el amor (Ef. 4, 15-16).
El amor de los hombres como hermanos construye, desarrolla y perfecciona a la Iglesia como comunidad cuya cabeza es Cristo.
La paz procede del verdadero amor a Dios y al prjimo, por eso la recomiendan Cristo y S. Pablo. a) -La recomienda Cristo.
Tened sal en vosotros y tened paz unos con otros (Mc. 9, 50). ...en lo posible y en cuanto de vosotros dependa, en paz con todos los hombres (Rom. 12, 18). Procurad la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor (Hebr. 12, 14).
La paz es un efecto interior de la caridad.
b) -La recomienda S. Pablo.
Encierra tu limosna en tus graneros, ella te preservar de todo mal (Si. 29, 12). Coloca tu tesoro segn los mandamientos del Altsimo, y te dar provecho ms que el oro (Si. 29, 11).
Los actos externos pertenecen a la misma virtud que el motivo que los impulsa. El motivo que impulsa a dar limosna es la misericordia que es efecto de la caridad, luego la limosna es efecto exterior de la caridad. Considerada en s misma remedia las necesidades del prjimo, sean materiales o espirituales, pero considerada en su causa, merece la gracia y la gloria. a) -Considerada en s misma. b) -Considerada en su causa;
La limosna es un efecto exterior de la caridad.
Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada uno (Hch. 2, 44-45). Acudan al Templo todos los das con perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn (Hch. 2, 46). La multitud de los creyentes no tena sino un slo corazn y una sola alma. Nadie llamaba suyos a sus bienes, sino que todo lo tenan en comn (At. 4, 32). No haba entre ellos ningn necesitado, porque todos los que posean campos o casas los vendan, traan el importe de la venta, y lo ponan a los pies de los apstoles, y se reparta a cada uno segn sus necesidades (Hch. 4, 34-35). No os olvidis de hacer el bien y de ayudaros mutuamente; esos son los sacrificios que agradan a Dios (Hebr. 13, 16).
La Iglesia aparece desde su fundacin como una comunidad de hermanos en la fe, en los sentimientos, en la vida, en el amor y en los bienes materiales.
34. Virtudes teologales. Caridad - Obligacin a la perfeccin

-La perfeccin es posible -Consiste en la perfeccin de la Caridad -Todos los bautizados estn obligados a ella -La forma ms perfecta de practicarla es renunciar a los gustos propios para complacer la persona amada
Quien a vosotros recibe, a m me recibe, y quien me recibe a m, recibe a Aquel que me ha enviado (Mt. 10, 40). ...y dijo: Y el que reciba a un nio como ste en mi nombre, a m me recibe... (Mt. 18, 5). Y el Rey le dir: En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt. 25, 40). Y tomando un nio, le puso en medio de ellos, le estrech entre sus brazos y les dijo: El que reciba a un nio como ste en mi nombre, a m me recibe; y el que reciba, no me recibe a m sino al que me envi (Mc. 9, 36-37). ...y les dijo: El que reciba a este nio en mi nombre, a m me recibe; y el que reciba a m recibe al que me envi;... (Lc. 9, 48). El que os escucha a vosotros, a m me escucha; y el que os rechaza, a m me rechaza; y el que me rechaza a m, rechaza al que me ha enviado (Lc. 10, 16).
Todo acto de caridad fraterna entre los hombre afecta realmente al mismo Cristo.
Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt. 5, 48). ...as como el que os ha llamado es santo, as tambin vosotros sed santos en toda vuestra conducta, como dice la Escritura: Seris santos, porque santos soy yo (1 Pe. 1, 15).
La perfeccin de la vida cristiana es posible en el estado de la vida presente.
Aclaracin: Nio los intrpretes entienden los necesitados y atribulados.
Maestro, cul es el mandamiento mayor de la Ley? l le dijo: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti
La perfeccin de la vida cristiana consiste en la perfeccin de la virtud de la Caridad.
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mismo. De estos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas (Mt. 22, 36-40). ...uno de los escribas...le pregunt: Cul es el primero de todos los mandamientos? Jess le contest: El primero es Escucha Israel: el Seor nuestro Dios, es el nico Seor, y amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tu fuerzas. El segundo es: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento mayor que stos (Mc. 12, 28-31). La caridad es, por tanto, la Ley en su plenitud (Rom. 13, 10). ...si no tengo caridad, nada me aprovecha (1 Cor. 13, 3). Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, stas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad (1 Cor. 13, 13). Porque en Cristo Jess ni la circuncisin ni la incircuncisin tienen valor, sino solamente la fe que acta por la caridad (Gl. 5, 6). ...para que arraigados y cimentados en el amor, podis comprender con todos los santos... (Ef. 3, 17-18). Y por encima de todo esto, revestos del amor, que es el vnculo de la perfeccin (Col. 3, 14). El fin de este mandato es la caridad que procede de un corazn limpio, de una conciencia recta y de una fe sincera (1 Tim. 1, 5).
-La discordia -La envidia
Escndalo es un diablo o hecho que proporciona al prjimo una ocasin de pecado.
El escndalo se opone directamente a la caridad.
Pero al que escandalice a uno de estos pequeos que creen en m, ms le vale que le cuelguen al cuello una de esas piedras de molino que mueven los asnos, y le hundan en los profundo del mar. Ay del mundo por los escndalos! Es forzoso, ciertamente, que vengan escndalos, pero Ay de aquel hombre por quien el escndalo viene! (Mt. 18, 6-7). Y si tu mano te es ocasin de pecado, crtatela. Ms vale que entres manco en la Vida que, con las dos manos, ir a la gehenna, al fuego que no se apaga. Y si tu pie te es ocasin de pecado, crtatelo. Ms vale que entres cojo en la Vida que, con los dos pies, ser arrojado a la gehenna. Y si tu ojo te es ocasin de pecado, scatelo. Ms vale que entres con un slo ojo en el Reino de Dios que, con los dos ojos, ser arrojado a la gehenna, donde el gusano no muere y el fuego no se apaga;... (Mc. 9, 42-48).
Aclaracin. No es que la perfeccin cristiana consista ntegra y exclusivamente en la perfeccin de la caridad, sino que sta es el elemento principal y ms caracterstico de todos.
Por el odio al prjimo algn mal, se alegra de algn dao y se entristece de sus bienes.
El odio se opone directamente a la caridad.
Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt. 5, 48). ...por cuanto nos ha elegido en l antes de la creacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor;... (Ef. 1, 4). ...hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo (Ef. 4, 13). Porque esta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin;... (1 Tes. 4, 3). ...as como el que os ha llamado es santo, as tambin vosotros sed santos en toda vuestra conducta, como dice la Escritura: Seris santos, porque santo soy yo (1 Pe. 1, 15-16). ...que el justo siga practicando la justicia y el santo siga santificndose (Apoc. 22, 11).
Todos los bautizados estn obligados a la perfeccin cristiana.
Quien dice que est en la luz y aborrece a su hermano, est an en las tinieblas (1 Jn. 2, 9). Todo el que aborrece a su hermano es un asesino; y sabis que ningn asesino tiene vida eterna permanente en l (1 Jn. 3, 15). Si alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve (1 Jn. 4, 20).
Adulacin es el intento de agradar a alguien de modo excesivo, para obtener de l alguna ventaja en beneficio propJn.
La adulacin se opone a la justicia y a la caridad.
Una forma ms perfecta de practicar la caridad es renunciar a los gustos propios para complacer a la persona amada.
No todo el que diga: Seor, Seor entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial (Mt. 7, 21). Por qu me llamis: Seor, Seor, y no hacis lo que digo? (Lc. 6, 46).
Aljate de causas mentirosas,... (Ex. 23, 7). Justificar el malo y condenar al justo; ambas cosas abomina Yahvh (Prov. 17, 15). Ms leales son las heridas del amigo, que los muchos besos del enemigo (Prov. 27, 6). Ay, los que llaman al mal bien, y al bien mal; que dan obscuridad por luz, y luz por obscuridad; que dan amargo por dulce, y dulce por amargo! (Is. 5, 20).
La maldicin se opone a la justicia y a la caridad.
Se deduce de los textos siguientes:
Quien maldiga a su padre y a su madre, ser muerto sin remedio, pues ha maldecido a su padre o a su madre; su sangre caer sobre l (Lev. 20, 9). Cualquier hombre que maldiga a su Dios, cargar con su pecado (Lev. 24, 15).
Maldicin es la invocacin de un mal contra alguien.
35. Virtudes teologales. Caridad - Pecados opuestos

-El escndalo -El odio -La adulacin -La maldicin -La burla -La contumelia -La susurracin -La detraccin -El juicio temerario
Burla o irrisin es el vicio de echar en cara al prjimo sus culpas o defectos de forma jocosa para avergonzarle ante los dems. a) -Contra Dios:
A quin has insultado y blasfemo? Contra quin has alzado tu voz y levantes tus ojos altaneros? Contra el Santo de Israel! (Is. 37, 23).
La burla o irrisin se oponen a la justicia y a la caridad.
b) -Contra los Padres.
Al ojo que se re del padre y desprecia los muchos aos de una madre, le picotearn los cuervos del torrente, los aguiluchos le devorarn (Prov. 30, 17).
c) -Contra el prjimo.
La irrisin de su amigo, eso soy yo, cuando grito hacia Dios para obtener respuesta. Irrisin es el justo perfecto! (Job. 12, 4).
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Aclaracin. Job se lamenta de que sea escarnecida la sencillez del justo. Contumelia es la lesin injusta del honor del prjimo causada en su misma presencia.
Seis cosas hay que aborrece Yahvh, y siete son abominaciones para su alma: ojos altaneros, lengua mentirosa, manos que derraman sangre inocente, corazn que fragua planes perversos, pies que ligeros corren hacia el mal, testigo falso que respira calumnias, y el que siembra pleitos entre hermanos (Prov. 6, 16-19).
La contumelia se opone a la justicia y a la caridad.
Todo aquel que se encorelice contra su hermano, ser reo ante el tribunal; pero el que llame a su hermano imbcil, ser reo ante el Sanedrn; y el que le llame renegado, ser reo de la gehenna de fuego (Mt. 5, 22). ...henchidos de envidia, de homicidio, de contienda, de engao, de malignidad, chismosos, detractores, enemigos de Dios,... (Rom. 1, 29-30).
Susurracin es la injusticia del que siembra cizaa entre amigos con la intencin de disolver su amistad. La Sagrada Escritura fustiga duramente este pecado tan abominable.
La susurracin se opone a la justicia y a la caridad.
...ms por envidia del diablo entr la muerte en el mundo... (Sab. 2, 24). Dijo, pues, Pilato a los que estaban all reunidos: A quin queris que os suelte, a Barrabs o a Jess, el llamado Cristo?, pues saba que le haban entregado por envidia (Mt. 27, 17-18).
Envidia es la tristeza del bien ajeno considerado como un mal en cuanto que rebaja la gloria y excelencia propias.
La envidia se opone directamente a la caridad.
Seis cosas hay que aborrece Yahvh, y siete son abominaciones para su alma: ojos altaneros, lengua mentirosa, manos que derraman sangre inocente, corazn que fragua planes perversos, pies que ligeros corren hacia el mal, testigo falso que respira calumnias, y el que siembra pleitos entre hermanos (Prov. 6, 16-19). Cuando se acaba la lea, se apaga el fuego, cuando no hay chismoso, se apaga la disputa (Prov. 26, 20). Al sopln de lengua doble, maldcele, que ha perdido a muchos que vivan en paz (Si. 28, 13). ...chismosos, detractores, enemigos de Dios... (Rom. 1, 29-30).
36. Virtudes cardinales

-Son cuatro - prudencia, justicia, fortaleza y templanza
Ms vale el buen hombre que muchas riquezas,... (Prov. 22, 1). Ms vale el renombre que leo perfumado;... (Qo. 7, 1). Preocpate de tu nombre, que eso te queda, ms que mil grandes tesoros de oro. La vida buena tiene un lmite de das, pero el buen hombre permanece para siempre (Si. 41, 12-13). ...chismosos, detractores, enemigos de Dios... (Rom. 1, 29-30). No hablis mal unos de otros, hermanos. El que habla mal de hermano o juzga a su hermano, habla mal de la Ley y juzga a la Ley;... (Sant. 4, 11).
Detraccin o difamacin es la denigracin injusta de la fama del prjimo ausente. La Sagrada Escritura condena severamente la detraccin del prjimo.
La detraccin se opone a la justicia y a la caridad.
Si la inteligencia es creadora, quin sino la Sabidura es el artfice del universo? Amas la justicia? Las virtudes son el fruto de sus esfuerzos, pues ella ensea la templanza y la prudencia, la justicia y la fortaleza: lo ms provechoso para el hombre en la vida (Sab. 8, 6-7).
Las virtudes morales son hbitos que disponen las potencias del hombre para seguir el dictamen de la razn iluminada por la fe con relacin a los medios conducentes al fin sobrenatural.
Las virtudes morales son cuatro, prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
Aclaracin. Son como remedios a las cuatro heridas producidas por el pecado original. As, la prudencia contra la ignorancia del entendimiento, la justicia contra la malicia de la voluntad, la fortaleza contra la debilidad del apetito irascible y la templanza contra el desorden de la concupiscencia.
No andes difamando entre los tuyos; no demandes contra la vida de tu prjimo. Yo, Yahvh.
No juzguis, para que seis juzgados (Mt. 7, 1). No juzguis y no seris juzgados, no condenis y no seris condenados (Lc. 6, 36-37). Pero t por qu juzgas a tu hermano? Y t por qu desprecias a tu hermano? En efecto, todos hemos de comparecer ante el tribunal de Dios,.. (Rom. 14, 10). Porque tendr un juicio sin misericordia el que no tuvo misericordia; pero la misericordia se siente superior al juicio (Sant. 2, 13).
El juicio temerario es el asentimiento firme de la mente (no la duda, sospecha u opinin) sin fundamento ni motivo suficiente, acerca del pecado o intenciones maliciosas del prjimo.
El juicio temerario se opone a la justicia y a la caridad.
37. Virtudes cristianas

-La misericordia -La misericordia compatible con la justicia -La emulacin -El temor de Dios -El temor de caer en pecado -La correccin fraterna -El sacrificio -La sencillez -El vencimiento de las pasiones -Su superacin es un valor superior -Todas las acciones del hombre para gloria de Dios -Dios llama a todos a la santidad
Discordia es la disensin de las voluntades en las cosas relativas al bien de Dios o del prjimo.
La discordia se opone directamente a la caridad.
Dichoso el que se cuida del dbil y del pobre! En el da de desgracia le libera Yahvh;... (Sal. 41, 2).
La misericordia es la compasin ntegra de los males y desgracias ajenas, que mueve e impulsa a socorrerlas en cuanto es posible.
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A s mismo se beneficia el que es compasivo, a s mismo se perjudica el hombre cruel (Prov. 11, 17). Quien desprecia a su vecino comete pecado; dichoso el que tiene piedad de los pobres (Prov. 14, 21). Porque yo quiero amor, no sacrificio, conocimiento de Dios, ms que holocaustos (Os. 6, 6). Y t convirtete a tu Dios, observa amor y equidad, y espera en tu Dios siempre (Os. 12, 7). Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia (Mt. 5, 7). Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso (Lc. 6, 36). Revestos, pura, como elegidos de Dios, santos y amados, de entraas de misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre, paciencia, soportndoos unos a otros y perdonndoos mutuamente, si alguno tiene queja contra otro (Col. 3, 12-13). (Mt. 18, 15).
Sacrificio es todo acto interior de entrega de s mismo a Dios, y toda manifestacin interna de este acto interno.
a) -Todo acto interior de entrega a Dios. b) -Toda manifestacin externa.
Mi sacrificio es un espritu contrito;... (Sal. 51, 19). Est mi oracin ante ti como incienso, El alzar de mis manos como oblacin de la tarde (Sal. 141, 2). Decidle: Quita toda iniquidad; que alcancemos ventura y te ofrezcamos el fruto de nuestros labios (Os. 14, 3). Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcis vuestros cuerpos como una vctima viva, santa, agradable a Dios: tal ser vuestro culto espiritual (Rom. 12, 1).
Sed ms bien buenos entre vosotros, entraables, perdonndoos mediante como os perdon Dios en Cristo (Ef. 4, 32). ...soportndoos unos a otros y perdonndoos mutuamente, si alguno tiene queja contra otro (Col. 3, 13). Porque tendr un juicio sin misericordia el que no tuvo misericordia; pero la misericordia se siente superior al juicio (Sant. 2, 13).
La misericordia es compatible con la justicia y es adems su perfeccin y coronamiento.
La sencillez y la inocencia de los nios son leccin permanente para el hombre adulto.
Aclaracin. Cuando Dios usa de misericordia, no obra contra su justicia, sino que hace algo que est por encima de ella, como el que diese doscientos denarios a un acreedor a quien no debe ms que cien, no obrara contra la justicia sino que se portara con liberalidad y misericordia. Emulacin es el deseo de tener las virtudes y buena cualidades del prjimo con la satisfaccin de que las tenga l.
l llam a un nio, le puso en medio de ellos, y dijo: Yo os aseguro: si no cambiis y os hacis como los nios, no entraris en el Reino de los Cielos. As pues, quien se haga pequeo como este nio, ese es el mayor en el Reino de los Cielos (Mt. 18, 2-3). ...Yo os aseguro: el que no reciba el Reino de Dios como nio, no entrar en l (Mc. 10, 15).
El vencimiento de las pasiones que inducen al hombre al pecado, le hacen libre, como el estar sometido a las mismas, le hacen esclavo.
La emulacin es un virtud.
Aspirar a los carismas superiores! Y an os voy a mostrar un camino ms excelente (1 Cor. 12, 31). Bien est procurarse el celo de otros para el bien, siempre, y no slo cuando yo estoy entre vosotros,... (Gl. 4, 18).
Jess les respondi: En verdad, en verdad os digo: todo el que comete pecado es un esclavo... (Jn. 8, 34). Pero gracias a Dios, vosotros, que erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquel modelo de doctrina al que fuisteis entregados, y liberados del pecado, os habis hecho esclavos de la justicia (Rom. 6, 17-18). Les prometen libertad, mientras que ellos son esclavos de la corrupcin, pues uno queda esclavo de aquel que le vence (2 Pe. 2, 19).
El temor de Dios es principio de alegra y de sabidura.

a) -De alegra.
Gloria es y orgullo el temor del Seor, contento y corona de jbilo. El temor del Seor recrea el corazn, da contento y regocijo y largos das (Si. 1, 11-12).
La superacin de las propias pasiones que inducen al hombre al pecado es un valor superior a otras conquistas humanas.
Mas vale el hombre paciente que el hroe, el dueo de s que el conquistador de ciudades (Prov. 16, 32).
Todas las acciones del hombre deben referirse a Dios.

Por tanto, ya comis, ya bebis o hagis cualquier otra cosa, hacedlo para gloria de Dios (1 Cor. 10, 31).
b) -De sabidura.
Aclaracin. El temor del Seor no designa ya, en los libros sapienciales, el temor fsico, el terror ante el temible poder de Yahvh, sino la religin y la piedad.
Principio de la sabidura es temer al Seor,... (Si. 1, 14).
El temor de caer en pecado y de no adquirir la salvacin es un excelente virtud cristiana.

Si, pues, tu ojo derecho te es ocasin de pecado, scatelo y arrjalo de ti; ms te conviene que se pierda uno de tus miembros, que no que todo tu cuerpo sea arrojado a la gehenna (Mt. 5, 29). Y no temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed ms bien a Aquel que puede llevar a la perdicin alma y cuerpo en la gehenna (Mt. 10, 28). ...Jess...le dice; Mira, ests curado; no peques ms, para que no te suceda algo peor (Jn. 5, 14). As pues,...trabajad con temor y temblor por vuestra salvacin (Fil. 2, 12). Por su incredulidad fueron desgajadas, mientras t, por la fe te mantienes. no te engras! ms bien, teme (Rom. 11, 20).
Se deduce claramente de los siguientes textos:
Existe el precepto de la correccin fraterna.
Aclaracin. No podemos aspirar a igualar a Dios en santidad, pero s tomarlo como modelo y norma, y esforzamos en imitarla.
Porque yo soy Yahvh, vuestro Dios; santificaos y sed santos, pues yo soy santo (Lev. 11, 44). Sed santos, porque yo, Yahvh, vuestro Dios, soy santo (Lev. 19, 2). Santificaos y sed santos; porque yo soy Yahvh, vuestro Dios (Lev. 20, 7). ...pues santo soy yo, Yahvh, el que os santifico (Lev. 21, 8). Yo soy Yahvh, el que os santifica, el que os ha sacado de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios. Yo, Yahvh (Lev. 22, 32-33). Porque esta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin (1 Tes. 4, 3). ...as como el que os ha llamado es santo, as tambin vosotros sed santos en toda vuestra conducta, como dice la Escritura: Seris santos, porque santo soy yo (1 Pe. 1, 15-16). ...la paciencia ha de ir acompaada de obras perfectas para que seis perfectos e ntegros sin que dejis nada que desear (Sant. 1, 4).
Dios llama a todos los hombres a la santidad.
Si tu hermano llega a pecar, vete y reprndele, a solas t con l
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Buena es la oracin con ayuno (Tob. 12, 8). Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir. Porque todo el que pide, recibe; llamad y se os abrir. Porque todo el que pierde, recibe; al que busca, halla; y al que llama, se le abrir (Mt. 7, 7-8). Yo os aseguro tambin que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, sea lo que fuere, lo conseguirn de mi Padre que est en los cielos (Mt. 18-19). Por eso os digo: todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya lo habis recibido y lo obtendris (Mc. 11, 24). Yo os digo: Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir. Porque todo el que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir (Lc. 11, 9-10). Pero an ahora yo s que cuanto pidas a Dios, Dios te lo conceder (Jn. 11, 22). y todo lo que pidis en mi nombre, yo lo har,... (Jn. 14, 13). ...de modo que todo lo que pidis al Padre en mi nombre, os lo conceda (Jn. 15, 16).
La oracin es necesaria y eficaz.
38. Oracin. Clases

-De peticin, de alabanza, de accin de gracias y de intercesin por todos
Existe la oracin de peticin, de alabanza, de accin de gracias y de intercesin por todos los hombres.
No os inquietis por cosa alguna; ante bien, en toda ocasin, presentad a Dios vuestras peticiones, mediante la oracin y la splica,... (Fil. 4, 6). Recitad entre vosotros salmos, himnos y cntico inspirados; cantad y salmodiad en vuestro corazn al Seor,... (Ef. 5, 19). Ofrezcamos sin cesar, por medio de l, a Dios un sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de los labios que celebran su nombre (Hebr. 13, 15). Y sali una voz del trono que deca: Alabad a nuestro Dios, todos sus siervos y lo que le temis, pequeos y grandes (Apoc. 19, 5). ...y todo cuanto hagis, de palabra o de obra hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias por su medio a Dios Padre (Col. 3, 17). Orad constantemente. En todo dad gracias, pues esto es lo que Dios, en Cristo Jess, quiere de vosotros (1 Tes. 5, 17-18). Ante todo recomiendo que se hagan plegarias, oraciones, splicas y acciones de gracias por todos los hombres,... (1 Tim. 2, 1). Pero os suplico, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor de, Espritu Santo, que luchis juntamente conmigo en vuestras oraciones rogando a Dios por m, para que vea libre de los incrdulos de Judea, y el socorro que llevo a Jerusaln sea bien recibido por los santos,... (Rom. 15, 30-31). ...siempre en oracin y splica, orando en toda ocasin en el Espritu, velando juntos con perseverancia e intercediendo por todos los santos, y tambin por m, para que me sea dada la Palabra al abrir mi boca y pueda dar a conocer con valenta el Misterio del Evangelio,... (Ef. 6, 18). Hermanos, orad tambin por nosotros (1 Tes. 5, 25). Sufre alguno entre vosotros? que ore (Sant. 5, 14).
a) -De peticin.
b) -De alabanza.
La oracin es un arma para ahuyentar a Satans.

Escucha, oh Dios, la voz de mi gemido, del terror del enemigo guarda mi vida; ocultarme a la pandilla de malvados, a la turba de los agentes de mal (Sal. 64, 2-3).
c) -De accin de gracias.
40. Oracin. Objeto

-El perdn de los pecados, el bien de los enemigos, la venida del Reino de Dios y la preservacin del mal -Los bienes temporales si ayudan a conseguir los eternos -El hombre no sabe peds exactamente a Dios las cosas que le convienen
d) -De intercesin.
En la oracin el hombre ha de pedir a Dios sobre todo el perdn de los pecados, el bien por los perseguidores, el advenimiento del Reino de Dios y la preserveracin del mal en la prueba escatolgica.
Y cuando os pongis de pie para orar, perdonad, si tenis algo contra alguno, para que tambin vuestro padre, que est en los cielos, os perdone vuestras ofensas (Mc. 11, 2-5). Pues yo os digo: Amas a vuestras enemigos y rogad por los que os persiguen,... (Mt. 5, 44).
a) -El perdn de los pecados.
b) -El bien de los perseguidores.
39. Oracin. Necesidad y eficacia

-Es necesaria -Es eficaz -Ahuyenta a Satans
c) -El advenimiento del Reino de Dios.
Vosotros, pues, orad as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu Nombre, venga tu Reino;... (Mt. 6, 9-10).
...y dice -Jess- a Pedro: ...Velad y orad, para que no caigis en tentacin; que el espritu est pronto, pero la carne es dbil (Mt. 26, 41). Les deca una parbola para inculcarles que era preciso orar siempre sin desfallecer (Lc. 18, 1). Orad constatemente (1 Tes. 5, 17).
La oracin es necesaria al hombre justificado para obtener un auxilio particular de Dios, superar los peligros contra su salvacin y perseverar hasta el fin de su vida terrena.
Jess dice a Pedro: Conque no habis podido velar una hora conmigo? Velad y orad, para que no caigis en tentacin;... (Mt. 26, 41). l dijo: ...Estad en vela, pues, orando en todo tiempo para que tengis fuerza y escapis a todo lo que est por venir, y podis estar en pie delante del Hijo del Hombre (Lc. 21, 36).
d) -La preservacin del mal en la prueba escatolgica.
Jacob hizo un voto, diciendo: Si Dios me asiste y me guarda en este camino que recorro, y me da pan que comer y ropa con que vestirme, y vuelvo sano y salvo a casa de mi padre, entonces Yahvh ser mi Dios;... (Gn. 28, 20-21). Dos cosas te pido, no ma las rehses antes de mi muerte. Aleja de m la mentira y la palabra engaosa; no me des pobreza ni riqueza,
El hombre viador puede pedir a Dios que le conceda los bienes temporales cuando los juzga conducentes a conseguir los eternos.
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djame gustar mi bocado de pan,... (Prov. 30, 7-8). El pan nuestro de cada da dnosle hoy;... (Me. 6, 11). Orad para que vuestra huida no suceda en invierno ni en da de sbado (Mt. 24, 20). ...rogando a Dios por m, para que me vea libre de los incrdulos de Judea, y el socorro que llevo a Jerusaln sea bien recibido por los santos; y pueda tambin llegar con alegra a vosotros por la voluntad de Dios, y disfrutar de algn reposo entre vosotros (Rom. 15, 31-32). Entonces Susana grit fuertemente: Oh Dios eterno, que conoces los secretos, que todo lo sabes antes que suceda, t sabes que stos han levantado contra m falso testimonJn. Y ahora voy a morir, sin haber hecho nada de lo que su maldad ha tramado contra m. El Seor escuch su voz, y cuando era llevada a la muerte, suscit el santo espritu de un jovencito llamado Daniel, que se puso a gritar; Yo estoy limpio de la sangre de esta mujer! (Dan. 13, 42-46).
...se le acerc la madre de los hijos de Zebedeo...para pedirle algo. l le dijo: Qu quieres? Dcele ella: Manda que estos dos hijos mos se siente, uno a tu derecha y el otro a tu izquierda, en tu Reino. Replic Jess: No sabis lo que peds. podis beber el cliz que yo he de beber? (Mt. 20, 22). Pues nosotros no sabemos pedir como conviene; ms el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables, y el que escruta los corazones conoce cul es la aspiracin del Espritu, y que su intercesin a favor de los santos es segn Dios (Rom. 8. 2627).
El hombre no sabe pedir exactamente a Dios las cosas que le conviene.
Dios se muestra ms propicio a escuchar la oracin de sus hijos, si se hace en nombre de su Hijo Jesucristo.
Y todo lo que pidis al Padre el ni nombre, yo lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si me peds algo en mi nombre, yo lo har (Jn. 14, 13-14). Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queris y lo conseguiris (Jn. 15, 7). Yo os aseguro: lo que pidis al Padre en mi nombre, os lo dar (Jn. 16, 23).
Dios no se muestra propici a escuchar la oracin de los pecadores.
41. Oracin. Dios propicio a escuchar

-Se da el trato de Dios con los hombres y de stos con Dios -Dios escucha siempre la oracin -Ms an si se hace en nombre de Jesucristo -No se muestra propicio a escuchar la oracin de los pecadores -Jesucristo asegur or siempre la oracin de los hombres -Quiere concedernos cuanto le pidamos con confianza -Prometi escuchar la de los que acuden a l con entera confianza -La eficacia de la oracin vinculada al espritu de la fe de los que oran
Dijo Yahvh: Escuchad mis palabras: Si hay entre vosotros un profeta en visin me revelo a l y hablo con l en sueos. No as con mi siervo Moiss; l es de toda confianza en mi casa; boca a boca hablo con l, abiertamente y no en enigmas (Nm. 12, 6-7). ...los ojos de Yahvh sobre los justos, y sus odos hacia su clamor (Sal. 34, 16). Por eso yo la voy a seducir: la llevar al desierto y hablar a su corazn (Os. 2, 14). ...pues en l vivimos, nos movemos y existimos,... (Hch. 17, 28).
Se da el trato de Dios con los hombres y de stos con Dios.
Pero yo ocultar mi rostro aquel da, a causa de todo el mal que haba hecho, yndose en pos de otros dioses (Deut. 31, 18). Yahvh se aleja de los malos, y escucha la plegaria de los justos (Prov. 15, 28). Y al extender vosotros vuestras palmas, me tapo los ojos por no veros. Aunque menudeis la plegaria, yo no oigo. Vuestras manos estn de sangre llenas: lavaos, limpiaos, quitad vuestras fechoras de delante de m vista, desistid, de hacer el mal, aprended a haced el bien,... (Is. 1, 15-17). Mirad, no es demasiado corta la mano de Yahvh para salvar, ni es duro su corazn para or, sino que vuestras faltas os separaron a vosotros de vuestro Dios, y vuestros pecados le hicieron esconder su rostro de vosotros para no or (Is. 59, 1-2). Y me dijo Yahvh: No intercedas en pro de este pueblo. As ayunen, no escuchar su clamoroso; y as levanten holocausto y ofrenda, no me complacern; sino que con espada, con hambre y con peste voy a acabarlos (Jer. 14, 11-12). ...entonces clamarn a Yahvh. Pero l no les responder: esconder de ellos su rostro en aquel tiempo, por los crmenes que cometieron (Miq. 3, 4).
Jesucristo aseguro or siempre la oracin de los hombres.

Yo os aseguro: lo que pidis al Padre en mi nombre, os lo har (Jn. 16, 23).
Dios quiere concedernos a sus hijos cuanto necesitemos; y que se lo pidamos antes con toda confianza.
Y se alegren los que en ti se acogen, se alborocen por siempre, t los proteges,... (Sal. 5, 12). Dios es el escudo de cuantos a l se acogen (Sal. 17, 31). Yahvh, Dios mo, clam a ti y me sanaste (Sal. 30, 3). Los ojos de Yahvh estn sobre quienes le temen, sobre aquellos que superan en su amor, para librar su alma de la muerte, y sostener su vida en la penuria (Sal. 33, 18-19). Yahvh rescata el alma de sus siervos, nada habrn de pagar los que en l se cobijan (Sal. 34, 23). Bendito sea Dios, que no ha apartado mi oracin ni su amor lejos de m! (Sal. 66, 20). Yahvh no niega la ventura a los que caminan en la perfeccin (Sal. 84, 12). Oh Yahvh Sebaoth, dichoso el hombre que confa en ti (Sal. 84, 13). En mi angustia hacia Yahvh grit, l mi respondi y me dio respiro (Sal. 118, 5). Los que confan en Yahvh son como el monte Sin, que es inconmovible, estable para siempre (Sal. 125, 1). Mirad a las generaciones de antao y ved:
Oy Dios sus gemidos, y acordose Dios de su alianza... (Ex. 3, 24). Dijo Yahvh: Bien vista tengo la afliccin de mi pueblo en Egipto, y he escuchado el clamor que le arrancan sus capataces... (Ex. 3, 7). Y ahora, al or el gemido de los hijos de Israel, reducidos a esclavitud por el egipcio, he recordado mi alianza (Ex. 6, 5). Y, en efecto, Hay alguna nacin tan grande que tenga los dioses tan cerca como lo est Yahvh nuestro Dios siempre que le invocamos? (Deut. 4, 7). Tom Samuel un cordero lechar y lo ofreci entero en holocausto a Yahvh, invoc a Yahvh en favor de Israel y Yahvh le escuch (1 Sam. 7, 9). Todos los hombres de Israel clamaron a Dios gran fervor, y con gran fervor se humillaron;...El Seor oy su voz y vio su angustia (Jdt. 4, 9 y 13). Si, pueblo de Sin que habitas en Jerusaln, no llorars ya ms; de cierto tendr piedad de ti, cuando oiga tu clamor; en cuanto lo oyere te responder (Is. 30, 19). Antes que me llamen, yo responder; an estarn hablando, y yo les escuchar (Is. 65, 24).
Dios escucha siempre la oracin de sus hijos.
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Quin se confi en el Seor y qued confundido? Quin persever en su temor y qued abandonado? Quin le invoc y fue desatendido? (Si. 2, 10). Que el Seor es compasivo y misericordioso, perdona los pecados y salva en la hora de la tribulacin (Si. 2, 11). No nos apoyamos en nuestras obras justas para derramar ante ti nuestras splicas, sino en tus grandes misericordias. Seor escucha! Seor, perdona! Seor, atiende y obra! (Dn. 9, 18-19). Y dijo Jess al centurin: Anda; que te suceda como has credo. Y en aquella hora se cur el criado (Mt. 8, 13). ...pero Jess estaba dormido. Acercndose, pues, le despertaron diciendo. Seor, slvanos que perecemos! Dceles: Por qu estis con miedo, hombres de poca fe? Entonces se levant, increp a los vientos y al mar, y sobrevino una gran bonanza (Mt. 8, 25-26). Venid a m todos los que estis fatigados y agobiados, y yo os aliviar... (Mt. 11, 28). Entonces Jess le dijo: Mujer, grande es tu fe; que te suceda como deseas. Y desde aquel momento qued curada su hija (Mt. 15, 28). Por eso os digo: todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya lo habis recibido y lo obtendris (Mc. 11, 24). Dijo Marta a Jess: Si hubieras estado aqu, no habra muerto mi hermano. Pero an ahora yo s que cuanto pidas a Dios, Dios te lo conceder (Jn. 11, 21). Yo os aseguro: lo que pidis al Padre en mi nombre, os lo dar (Jn. 16, 23). Hasta ahora nada habis pedido en mi nombre. Pedid y recibiris, para que vuestro gozo sea colmado (Jn. 16, 24). Porque nuestra salvacin es objeto de esperanza;... (Rom. 8, 24). Todo lo puedo en Aquel que me conforta (Flp. 4, 13). Acerqumonos, por tanto, confiadamente al trono de gracia, a fin a alcanzar misericordia y hallar gracia para ser socorridos en el tiempo oportuno (Hebr. 4, 16). Todo el que tiene esta esperanza en l se purifica a s mismo, como l es puro (1 Jn. 3, 3).
42. Oracin: condiciones

-En nombre de Cristo, con humildad, confianza y perseverancia -Sin vanagloria, salida del corazn
Las condiciones para orar bien son: Que se ore en nombre de Cristo, con humildad, con confianza y con perseverancia.
Y todo lo que pidis en mi nombre, yo lo har (Jn. 14, 13). ...de modo que todo lo que pidis al Padre en mi nombre os lo conceda (Jn. 15, 16). Yo os aseguro: lo que pidis al Padre en mi nombre, os lo dar (Jn. 16, 23). Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes (Sant. 1, 6).
a) -En nombre de Cristo.
b) -Con humildad. c) -Con confianza.
Pero que la pida con fe, son vacilar;... (Sant. 1, 6). Por aquellos das se fue l al monte a orar, y se pas la noche en la oracin de Dios (Lc. 6, 12). Y sumido en angustia, insista ms en su oracin (Lc. 22, 44).
d) -Con perseverancia.
Y todo cuanto pidis con fe en la oracin, lo recibiris (Mt. 21, 22). Jess les respondi: Tened fe en Dios. Yo os aseguro que quien diga a este monte: Qutate y arrjate al mar y no vacile en su corazn, sino que crea que vas a suceder lo que dice, lo obtendr. Por eso os digo: todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya lo habis recibido y lo obtendris (Mc. 11, 23-24). Pero an ahora yo s que cuanto pidis a Dios, Dios te lo conceder (Jn. 11, 22). Y todo lo que pidis en mi nombre, yo lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si me peds algo en mi nombre, yo lo har (Jn. 14, 13-14).
Jesucristo prometi escuchar las oraciones de los hombres que acudan a l con entera confianza.
La oracin ha de ser humilde, sin pretensiones ante Dios, sin vanagloria ante los hombres, salida del corazn, confiada a la bondad del padre, insistente hasta la importunidad.
En cambio el publicano, mantenindose a distancia, no se atreva ni al alzar los ojos al cielo, sino que se golpea el pecho, diciendo: Oh Dios! Ten compasin de m, que soy pecador! Os digo que ste baj a su casa justificado... (Lc. 18, 13-14). T, en cambio, cuando vayas a orar, entra en tu aposento, despus de cerrar la puerta, ora a tu Padre que est all, en lo secreto;... (Mt. 6, 6). Deca (Jess) tambin...: Guardaos de los escribas...que devoran la hacienda de las viudas so capa de largas oraciones (Mc. 12, 38 y 40). Y tomando la palabra, les enseaba diciendo: ...Y al orar, no charlis mucho, como los gentiles, que se figuran que por su palabrera van a ser escuchados... (Mt. 6, 7). ....No seis, pues, como ellos, porque vuestro Padre sabe lo que necesitis antes de pedrselo (Mt. 6, 8). Les deca una parbola para inculcarles que era preciso orar siempre sin desfallecer (Lc. 18, 1).
a) -Humilde.
b) -Sin vanagloria.
c) -Salida del corazn.
Dceles: Por qu estis con tanto miedo, hombres de poca fe? Entonces se levant, increp a los vientos y al mar, y sobrevino una gran bonanza (Mt. 8, 26). Entonces les toc los ojos diciendo: Hgase en vosotros segn vuestra fe. Y se abrieron sus ojos (Mt. 9, 29). Entonces Jess les dijo: Mujer, grande es tu fe; que te suceda como deseas. Y desde aquel momento qued curada su hija (Mt. 15, 28). Y les dijo: por qu estis con tanto miedo? Cmo no tenis fe? (Mc. 4, 40). Jess, que oy lo que haban dicho, dice al Jefe de la sinagoga: No temas; solamente ten fe (Mc. 5, 36). Jess le fijo: Qu es eso de si puedes! Todo es posible para quin cree! (Mc. 9, 23).
Jesucristo ha vinculado la eficacia de la oracin al espritu de fe de los que oran.
d) -Confiada a la bondad del Padre. e) -Insistente.
43. Oracin. Disposiciones

-Del alma -Del cuerpo -Postura -Hora -Lugar
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La oracin exige la disposicin del ama para hacerla bien.

T, en cambio, cuando vayas a orar, entra en tu aposento y, despus de cerrar la puerta, ora a tu Padre que est all, en lo secreto;... (Mt. 6, 6).
a) -Aislamiento interior.
44. Oracin. Motivos

-La abundancia de los dones de Dios y nuestra indigencia -Cristo enseo a los hombres a orar
b) -Presencia de Dios. c) -Reverencia.
Ante l derramo mi lamento. mi angustia ante l expongo (Sal. 142, 3). El cual, haciendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte, fue escuchado por su actitud reverente (Hebr. 5, 7).
La postura para la oracin es indiferente, con tal que ayude a una actitud interior humilde y respetuosa.
Judit, pues de pie junto a lecho, dijo en su corazn: Oh Seor, Dios de toda fuerza! Da favor, en esta hora, a la empresa de mis manos para exaltacin de Jerusaln...! (Jdt. 13, 4).
La abundancia de los dones de Dios que necesitamos y nuestra propia indigencia son el fundamento y el motivo de nuestra oracin.
Que no hay distincin entre judo y griego, pues uno mismo es el Seor de todos, rico para todos los que le invocan. Pues todo el que invoque el nombre del Seor se salvar (Rom. 10, 12). Vulvete a m, tenme piedad, que estoy slo y desdichado (Sal. 25, 16). Y yo, pobre y desdichado! Oh Seor, piensa en m! (Sal. 40, 18).
a) -La abundancia de los dones de Dios.
a) -De pie.
b) -La propia indigencia.
Y se apart de ellos como un tiro de piedra, y puesto de rodillas oraba diciendo: Padre, su quieres, aparta de m este cliz; pero no se haga mi voluntad sino la tuya (Lc. 22, 41). Mientras le apedreaban, Esteban haca esta invocacin: Seor Jess, recibe mi espritu. Despus dobl las rodillas y dijo con fuerte voz: Seor, no les tengas en cuenta este pecado (Hch. 7, 59-60). Y -Jess- adelantndose un poco, cay en tierra y suplicaba que a ser posible, pasara de l aquella hora (Mc. 14, 35). Cay Judit, rostro en tierra,...y...clam al Seor en alta voz diciendo: Seor, Dios de mi padre Simen, a quien diste un espada para vengarse de extranjeros... (Jdt. 9, 1).
b) -Sentado. El rey David entr, y se sent ante Yahvh y dijo: Quin soy yo, Seor mo, Yahvh, y qu mi casa, que me has trado hasta aqu...? c) -De rodillas.
Jess ense a los hombres a orar.
d) -Postrado en tierra.
Vosotros, pues, orad as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre; venga tu Reino; hgase tu Voluntad as en la tierra como en el cielo. El pan nuestro de cada da dnosle hoy; y perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores; y no nos dejes caer en tentacin, mas lbranos del Mal (Mt. 6, 9-13).
e) -Acostado.
Estoy extenuado de gemir, bao mi lecho nada noche, inundo de lgrimas mi cama; mi ojo est corrodo por el tedio, he envejecido entre opresores (Sal. 6, 7-8).
La horas ms apropiadas para la oracin son la maana temprano y la noche.

Porque a ti te suplico, Yahvh; ya de maana oyes mi voz; de maana te presento mis splica, y me quedo a la espera (Sal. 5, 4). Mas yo grito hacia ti, Yahvh, de madrugada est ya ante ti mi oracin (Sal. 88, 14). b) -Me levanto a medianoche a darte gracias por tus justos juicios (Sal. 119, 62). Por aquellos das se fue l al monte a orar, y se pas la noche en la oracin de Dios (Lc. 6, 12).
45. Oracin. Mandato de Cristo y fidelidad de la Iglesia

-Cristo mand orar a los hombres -Mostr su voluntad de que pidan al Padre en su nombre -Orden a su Iglesia que ore -Los Apstoles acostumbraban a hacer oracin -Las primeras comunidades cristianas acostumbraban a hacer oracin -Advirti que la oracin es necesaria y que ha de ser humilde contnua y confiada -La Iglesia continua la oracin de Cristo -La Oracin comunitaria es excelente
a) -La maana temprano.
...la llevar al desierto y le hablar a su corazn (Os. 2, 16). Despus de despedir a la gente, subi al monte a solas para orar. Al atardecer estaba slo all (Mt. 14, 23). Por aquellos das se fue l al monte a orar, y se pas la noche en la oracin de Dios (Lc. 6, 12).
El lugar ms propio para la oracin personal es aquel que ayude ms al aislamiento y al recogimiento.
Pues yo os digo: Amad a vuestro enemigos y rogad por los que os persiguen (Mt. 5, 44). Por eso yo os digo: ...Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir (Mt. 7, 7). Entonces les dice: ...Velad y orad, para que no caigis en tentacin;... (Mt. 26, 41). Y les dijo: La mies es mucha, y los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueo de la mies que enve obreros a su mies (Lc. 10, 2). Llegado al lugar les dijo: Pedid que no caigis en tentacin (Lc. 22, 40).
Jesucristo mand tambin orar a los hombres.
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Y todo lo que pidis en mi nombre, yo lo har, para que el Padre glorificado en el Hijo (Jn. 14, 13). Si peds algo en mi nombre, no lo har (Jn. 14, 14). Yo os aseguro, lo que pidis al Padre en mi nombre, os lo dar (Jn. 16, 23).
Jesucristo mostr a los hombres su voluntad de que le pidan al Padre en su nombre.
Cuando oris no seis como los hipcritas, que gustan de orar en las sinagogas y en las esquinas de las plazas bien plantados para ser vistos de los hombres; en verdad te digo que ya recibieron su recompensa (Mt. 6, 5). T en cambio, cuando vayas a orar, entra en tu aposento y, despus de cerrar la puerta ora a tu Padre que est all, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar (Mt. 6, 6).
f) -Concorde con Dios.
Les deca una parbola para inculcarles que era preciso orar siempre sin desfallecer (Lc. 18, 1). Estad en vela, pues, orando en todo tiempo para que tengis fuerza y escapis a todo lo que est por venir,... (Lc. 21, 36). Orad constantemente (1 Tess. 5, 17). ...siempre en oracin y splica, orando en toda ocasin en el Espritu, velando juntos con perseverancia e intercediendo por todos los santos, y tambin por m, para que me sea dada la Palabra al abrir mi boca y pueda dar a conocer con valenta el Misterio del Evangelio,... (Ef. 6, 18-19).
Jesucristo ha ordenado a su Iglesia que la oracin se haga sin interrupcin.
La Iglesia continua la oracin de Jesucristo.

Porque hay un slo Dios, y tambin un slo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess,... (1 Tim. 2, 5). ...es Mediador de una mejor Alianza,... (Hebr. 8, 6). Por eso es mediador de una nueva Alianza;... (Hebr. 9, 15). ...Jess, Mediador de una nueva Alianza,... (Hebr. 12, 24). ...Jesucristo, por quien hemos obtenido tambin, mediante la fe, el acceso a esta gracia... (Rom. 5, 2). Pues por l, unos y otros tenemos acceso al Padre en un mismo Espritu (Ef. 2, 18). ...Cristo Jess...quien, mediante la fe en l, nos da valor para llegarnos confiadamente a Dios (Ef. 3, 12).
a) -l como nico mediador.
b) -Por quien tenemos acceso a Dios.
Todos ellos perseveraban en la oracin con un mismo espritu... (Hch. 1, 14). Pedro y Juan suban al Templo para la oracin de la hora nona (Hch. 3, 1). Al da siguiente, mientras ellos iban de camino y se acercaban a la ciudad, subi Pedro al Terrado sobre hora sexta, para hacer oracin (Hch. 10, 9). Hacia la media hora Pablo y Silas estaban en oracin cantando himnos a Dios;... (Hch. 16, 25).
Los primeros Apstoles de Jesucristo acostumbraban a hacer oracin.
Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones (Hch. 2, 42). Recitad entre vosotros salmos, himnos y cnticos inspirado, cantad y salmodiad en vuestro corazn al Seor,... (Ef. 5, 19). ...cantad agradecidos a Dios en vuestros corazones con salmos, himnos y cnticos inspirados,... (Col. 3, 16).
La oracin comunitaria de los cristianos es excelente.
Todos ellos perseveraban en la oracin con un mismo espritu en compaa de Jess, y de sus hermanos (Hch. 1, 14). Al orlo todos elevaron su voz a Dios y dijeron: Seor, t que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos,... concede a tus siervos que puedan predicar tu Palabra con toda valenta, extendiendo tu mano para que realicen curaciones, seales y prodigios...Acababa su oracin, retembl el lugar donde estaban reunidos, y todos quedaban llenos del Espritu Santo y predicaban la Palabra de Dios con valenta (Hch. 4, 24-31). As pues, Pedro estaba custodiado en la crcel, mientras la Iglesia oraba insistemente por l a Dios (Hch. 12, 5). Consciente de su situacin, march a casa a Mara, madre de Juan, por sobrenombre Marcos, don de se hallaban muchos reunidos en oracin (Hch. 12, 12). Recitad entre vosotros salmos, himnos y cnticos inspirados; cantad y salmodiad en vuestro corazn al Seor, dando gracias continuamente y por todo a Dios Padre,... (Ef. 5, 19-20). Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones (Hch. 2, 42).
Las primeras comunidades cristianas acostumbraban a hacer oracin.
Jesucristo advirti que la oracin es necesaria, y que debe ser humilde, atenta, perseverante, confiada, pura de intencin y concorde con lo que Dios es.
Les deca una parbola para inculcarles que era preciso orar siempre sin desfallecer (Lc. 18, 1). ...el publicano no se atreva a alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo; Oh Dios! Ten compasin de m, que soy pecador. Os digo que ste baj a su casa justificado... (Lc. 18, 13). Estad en vela, pues, orando en todo tiempo para que tengis fuerza y escapis a todo lo que est por venir... (Lc. 21, 36). Les deca una parbola para inculcarles que era preciso orar siempre sin desfallecer (Lc. 18, 1).
a) -Necesaria. b) -Humilde.
c) -Atenta.
d) -Perseverante.
e) -Pura de intencin.
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56. Infierno. Pena de sentido - Fuego 57. Infierno. Pena de sentido - Fuego, sus efectos 58. Infierno. Pena de sentido - Tormentos internos 59. Infierno. Pena de sentido - Tormentos externos 60. Infierno. Pena de sentido - Otros tormentos 61. Infierno. Intensidad de las penas 62. Infierno. Tormentos derivados 63. Infierno. Caractersticas de las penas 64. Infierno. Psicologa de los condenados 65. Infierno. Los cuerpos de los condenados 66. Infierno. Situacin - Caractersticas 67. Infierno. Ambiente 68. Infierno. Los que se condenan 69. Infierno. Caminos 70. Infierno. Condenacin de los malvados 71. Cielo. Existencia 72. Cielo. Esencia 73. Cielo. Morada 74. Cielo. Felicidad 75. Cielo. Excelencia 76. Cielo. Manifestacin de su gloria 77. Cielo. Qu conocen y qu desonocen 78. Cielo. Situacin de los bienaventurados 79. Cielo. Dotes, aureolas 80. Cielo. Dotes de los cuerpos 81. Cielo. Caractersticas de los cuerpos 82. Cielo. Caractersticas bienaventuranza 83. Cielo. Otros bienes 84. Cielo. Ausencia de todos los males 85. Cielo. Grados de gloria 86. Cielo. Grados de gloria -especiales 87. Cielo. Caminos 88. Cielo. Los que se salvan 89. Cielo. Posibilidades y disposiciones 90. Cielo. Valor de los bienes eternos 91. Posibilidad de la visin beatifica en este mundo
Tratado XXI ESCATOLOGIA
1. La Muerte. Causas 2. La Muerte. Tiempo de merecer 3. La Muerte. Una sola vez 4. La Muerte. Caractersticas 5. La Muerte. Situacin de las almas 6. Juicio particular 7. Sheol 8. Hades 9. Gehenna 10. Limbo 11. Purgatorio 12. Purgatorio. Fuego 13. Purgatorio. Fin - Situacin 14. Purgatorio. Duracin 15. Purgatorio. Sufragios 16. Seno de Abraham. Existencia 17. Seno de Abraham. Descendimiento de Cristo 18. Anticristo. Origen 19. Anticristo 20. Anticristo. Seales 21. Anticristo. Sus persecuciones 22. Anticristo. Su final 23. Fin del mundo 24. Fin del mundo. Seales remotas en la tierra 25. Fin del mundo. Seales en los hombres 26. Fin del mundo. Seales en tierra, mar y aire 27. Fin del mundo. Seales prximas en el Cosmos 28. Fin del mundo. Seales en los espritus 29. 2 Venida de Cristo 30. 2 Venida de Cristo. Circunstancias 31. La Resurreccin de los hombres 32. La Resurreccin de los hombres. Causas 33. La Resurreccin de los hombres. Otras dependencias y medios 34. La Resurreccin de los hombres. Tiempo y lugar 35. La Resurreccin de los hombres. Otras circunstancias 36. Juicio Universal 37. Juicio Universal. Enorme Tribulacin 38. Juicio Universal. Precedentes 39. Juicio Universal. Fenmenos antecedentes en los hombres 40. Juicio Universal. Fenmenos antecedentes en el Cosmos 41. Juicio Universal. Fenmenos simultneos 42. Juicio Universal. Juez 43. Juicio Universal. Los juzgados 44. Juicio Universal. Finalidad 45. Juicio Universal. Materia 46. Juicio Universal. Tiempo y lugar 47. Juicio Universal. Rigor 48. Juicio Universal. Modo de comunicar la sentencia 49. Juicio Universal. Sucesos posteriores 50. Juicio Universal. Situacin posterior de los hombres 51. Juicio Universal. Situacin posterior de los elementos 52. Infierno. Existencia 53. Infierno. Nombres. Lugar - Estado 54. Infierno. Penas de dao 55. Infierno. Penas de sentido
1. La Muerte. Causas
-Dios no es el autor -La causa remota fue la envidia del demonio -La prxima, el pecado de Adn y Eva -La primaria, el mismo Dios -La secundaria, la enfermedad, desgaste natural o accidente -La material, la corruptibilidad del cuerpo humano -La formal, la separacin del alma del cuerpo -La final, con respecto al cuerpo, su reduccin a la tierra -La final, con respeto al alma, terminar el tiempo de prueba y empezar el estado de trmino
Porque Dios cre al hombre incorruptible, le hizo imagen de su misma naturaleza; mas por envidia del diablo entr la muerte en el mundo, y la experimentan los que le pertenecen (Sab. 2, 23-24). ...que no fue Dios quien hizo la muerte ni se recrea en la destruccin de los vivientes; l todo lo cre para que subsistiera, las criaturas del mundo son saludables, no hay en ellas veneno de muerte... (Sab. 1, 13-14).
Dios no es el autor de la muerte.
La causa remota por la cual entr la muerte en el mundo fue la envidia del demonio
...mas por envidia del diablo entr la muerte en el mundo,... (Sab. 2, 24).
La causa prxima de la muerte es el pecado de Adn y Eva.
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Por tanto, como por un slo hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y as la muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos pecaron;... (Rom. 5, 12).
Y Dios impuso al hombre este mandamiento: De cualquier rbol del jardn puedes comer, mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que comieres de l, morirs sin remedio (Gn. 2, 17). ...porque eres polvo y al polvo tornars (Gn. 3, 19). Porque Dios cre al hombre incorruptible, le hizo a imagen de su misma naturaleza; mas por envidia del diablo entr la muerte en el mundo y la experimentan los que le pertenecen (Sab. 2, 2324). Por tanto, como por un slo hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y as la muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos pecaron;... (Rom. 5, 12). ...por el delito de uno slo murieron todos... (Rom. 5, 13). Pues el salario del pecado es la muerte (Rom. 6, 23). ...mas si Cristo est en vosotros, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el espritu es vida a causa de la justicia (Rom. 8, 10). Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo (1 Cor. 15, 22).
La causa primaria de la muerte del hombre es el mismo Dios que ha condenado al gnero humano a morir como castigo de la culpa original.
2. Muerte. Tiempo de merecer

-Las sanciones ultraterrestres fueron profetizadas en el A. T. -Aparecen poco claras en los salmistas -Y con toda claridad al final del A. T. -Los que mueren en gracia de Dios purificados, gozan de Dios antes del juicio final -No hay ocasin de convertirse a Dios despus de la muerte -El tiempo de merecer termina con la muerte -El mrito no puede aumentar despus de la muerte
El hombre nacido de mujer,... Se deshace cual leo carcomido, cual vestido que roe la polilla (Job 13, 28). Los aos de nuestra vida son setenta aos, u ochenta si hay vigor (Sal. 89, 10).
La causa secundaria de la muerte del hombre es una enfermedad; el desgaste natural del organismo o un accidente que le arrebata la vida.
La causa material de la muerte es la corruptibilidad del cuerpo humano.

Porque eres polvo y al polvo tornars (Gn. 3, 19). El hombre nacido de mujer,... Se deshace cual leo carcomido, cual vestido que roe la polilla (Job 13, 28).
Ay de las naciones que se alzan contra mi raza! El Seor Omnipotente les dar el castigo en el da del juicio. Entregar sus cuerpos al fuego y a los gusanos, y gemirn en dolor eternamente (Jdt. 16, 17). Al llegar a su ltimo suspiro dijo: T, criminal, nos privas de la vida presente, pero el Rey del mundo a nosotros que morimos por sus leyes, nos resucitar a una vida eterna (2 Mac. 7, 9). Cerca ya del fin deca as: Es preferible morir a manos de hombres con la esperanza que Dios otorga de ser resucitados de nuevo por l; para ti, en cambio, no habr resurreccin a la vida (2 Mac. 7, 14). ...al pequeo, por piedad, se le perdona, pero los poderosos sern poderosamente castigados (Sab. 6, 6). Humilla hondamente tu alma, que el castigo del impo es fuego y gusanos (Si. 7, 17). ...vendr toda carne a prosternarse ante m -dice Yahvh. Y en saliendo, vern los cadveres de aqullos que se rebelaron contra m; su gusano no morir, su fuego no se apagar y sern el asco de toda carne (Is. 66, 23-24).
Las sanciones ultraterrestres fueron profetizadas en el Antiguo Testamento.
...antes que se rompa el cordn de plata...y se torne el polvo a la tierra que antes era, y retorne a Dios el espritu que l le dio (Qo. 12, 6-7). No es que queramos ser desvestidos, sino ms bien sobrevestidos, para que lo mortal sea absorbido por la vida (2 Cor. 5, 4). Deseo partir y estar con Cristo (Fil. 1, 23). Me parece justo, mientras me encuentro en esta tienda, estimularos con el recuerdo, sabiendo que pronto tendr que dejar mi tienda, segn me lo ha manifestado nuestro Seor Jesucristo (2 Petr. 1, 13-15).
La causa formal de la muerte del hombre es la separacin del alma de su propio cuerpo.
...pues no has de abandonar mi alma al seol, ni dejars a tu amigo ver la fosa. Me ensears el camino de la vida, hartura de goces, delante de tu rostro, a tu derecha, delicias para siempre (Sal. 16, 10, 11). Pero Dios rescatar mi alma, de las garras del seol me cobrar (Sal. 49, 16). ...me guiars con tu consejo, y al fin en la gloria me recibirs (Sal. 73, 24).
La doctrina de las recompensas y de las penas de ultratumba aparecen todava con poca claridad en los salmitas.
La causa final de la muerte, con respecto al cuerpo, es su reduccin al polvo de la tierra.

Porque eres polvo y al polvo tornars (Gn. 3, 19).
La doctrina de las recompensas y de las penas de ultratumba aparece ya con toda claridad al final del Antiguo Testamento.
...por una corta correccin recibirn larga recompensa, pues Dios los someti a una prueba y les hall dignos de s; les prob como oro en el crisol y como holocausto les acept. El da de su visita se inflamarn, se propagarn como chispas en rastrojo. Juzgarn a las naciones y dominarn a los pueblos y sobre ellos el Seor reinar eternamente. Los que son fieles permanecern junto a l en el amor, porque sus elegidos hallan gracia y misericordia (Sab. 3, 5-9). En cambio, los impos recibirn el castigo que sus pensamientos merecen, por desdear al justo y apartarse del Seor. Desgraciados los que desprecian la sabidura y la instruccin; vana es su esperanza, sin provecho sus sudores, intiles sus obras; sus mujeres son insensatas, malvados sus hijos, maldita su posteridad (Sab. 13, 10-12).
a) -Premios.
Sucedi, pues, que muri el pobre y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham. Muri tambin el rico y fue sepultado (Lc. 16, 22). Y adems, entre nosotros y vosotros se interpone una gran abismo, de modo que los que quieran pasar de aqu a vosotros, no puedan; ni de ah puedan pasar donde nosotros (Lc. 16, 26). Jess le dijo: Yo te aseguro: hoy estars conmigo en el paraso (Lc. 23, 43). ...llega la noche, cuando nadie puede trabajar (Jn. 9, 4).
La causa final de la muerte, con respecto al alma, es terminar el tiempo de prueba y empezar el estado de trmino.
b) -Castigos.
Aclaracin. La noche significa la muerte.
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Luego o una voz que deca desde el cielo: Escribe: Dichosos los muertos que mueren en el Seor. Desde ahora, s, -dice el Espritu- que descansen de sus fatigas, porque sus obras les acompaan (Apoc. 14, 13).
Los que mueren en gracia de Dios, despus de purificados, gozan de Dios en el cielo antes del juicio final.
Y del mismo modo que est establecido que los hombres mueran una sola vez y luego el juicio, as tambin Cristo, despus de haberse ofrecido una sola vez para quitar los pecados de la multitud,... (Hebr. 9, 27).
Cualquier cosa que est a su alcance el hacerla, hazla segn tus fuerzas, porque no existir obra ni razones ni ciencia ni sabidura en el seol a donde te encaminas (Qo. 9, 10). Nada te impida cumplir tu voto en el momento dado, no aguardes hasta la muerte para justificarte (Eclesistico 18, 22-Si. 18, 22). No hay alabanza que venga de muerto, como de quien no existe; es el que vive y goza de salud quien alaba al Seor (Eclesistico 17, 28-Si. 17, 18).
El pecador no tiene ocasin de obrar bien ni de convertirse a Dios despus de la muerte.
Algunos muertos resucitaron excepcionalmente y despus han vuelto a morir, no por derogacin de la Ley general, sino por otros motivos de la providencia.
Velad, pues, porque no sabis qu da vendr vuestro Seor (Mt. 24, 42). Por eso, tambin vosotros estad preparados, porque en el momento que no pensis, vendr el Hijo del hombres (Mt. 24, 44). Velad, pues, porque no sabis ni el da ni la hora (Mt. 25, 13). Vosotros estad preparados, porque en el momento que no pensis, vendr el Hijo del hombre (Lc. 12, 40). Tengo que trabajar en las obras del que me ha enviado mientras es de da; llega la noche, cuando nadie puede trabajar (Jn. 9, 4). Porque es necesario que todos seamos puestos al descubierto ante el tribunal de Cristo, para que cada cual recibe conforme a los que hizo durante su vida mortal, el bien o el mal (2 Cor. 5, 10).
Merecer, es decir, que puede tender a Dios libremente con sus actos meritorios, o separarse de l con sus acciones malas y libres.
El tiempo durante el cual el hombre puede merecer termina con la muerte.
As les hablaba cuando un magistrado se le presenta y se postra delante de l diciendo: Mi hija acaba de morir, pero ven, impn tu mano sobre ella y vivir...Al llegar Jess a casa del magistrado y ver a los flautistas y a la gente alborotando, deca: Retiraos!, la muchacha no ha muerto, est dormida. Y se burlaban de l. Mas echada fuera la gente, entr l, la tomo de la mano y la muchacha se levant (Mt. 9, 18-19 y 23-25). Jess les respondi: Id y contad a Juan lo que os y veis: Los ciegos ven y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la Buena Nueva;... (Mt. 11, 4-5). Se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos difuntos resucitaron (Mt. 27, 52). Cuando se acercaba a la puerta de la ciudad (de Nan) sacaban a enterrar a un muerto, hijo nico de su madre...Al verla el Seor tuvo compasin de ella y le dijo: No llores, y acercndose toc el fretro. Los que lo llevaban se pararon y l dijo: Joven a ti te digo, levntate. El muerto se incorpor y se puso a hablar... (Lc. 7, 11 ss). Dicho esto, grit con fuerte voz: Lzaro, sal fuera! y sali el muerto atado de pies y manos con vendas y envuelto el rostro en el sudario. Jess le dice: Desatadle y dejadle andar (Jn. 11, 41)42.
No se puede deducir con seguridad de los siguientes textos, pero as lo afirman la tradicin y algunos comentaristas:
El total de los das de Henoc fue de trescientos sesenta y cinco aos. Henoc anduvo con Dios, y desapareci porque Dios se lo llev (Gn. 5, 23-24). Iban caminando mientras hablaban, cuando un carro de fuego con caballos de fuego se interpuso entre ellos; y Elas subi al cielo en el torbellino (2 Reg. 2, 11). Henoc agrad al Seor, y fue arrebatado, ejemplo de penitencia para las generaciones (Si. 44, 16). Elas, por su ardiente celo por la Ley, fue arrebatado al cielo (1 Mach. 2, 58). Por la fe, Henoc fue trasladado, de modo que no vio la muerte y no se hall, porque le traslad Dios (Hebr. 11, 5).
Elas y Henoc fueron trasladados de esta vida a la otra sin morir.
Que es fcil al Seor, el da de la muerte, pagar a cada uno segn su proceder (Si. 11, 6). Tengo que trabajar en las obras del que me ha enviado mientras es de da; llega la noche, cuando nadie puede trabajar (Jn. 9, 4). Porque es necesario que todo seamos puestos al descubierto ante el tribunal de Cristo, para que cada cual reciba conforme a lo que hizo durante su vida mortal, el bien o el mal (2 Cor. 5, 10).
El mrito no puede aumentar despus de la muerte.
3. Muerte. Una sola vez

-Todos los hombres tienen que morir -Sucede una sola vez a cada uno de los hombres -Algunos resucitaron excepcionalsimamente, no por derogacin de la Ley, sino por otros motivos de la providencia. -Elas y Henoc fueron trasladados a la otra vida sin morir -Los que se hagan de salvar de la ltima generacin, experimentarn una purificacin antes de morir -Los hombres de la ltima generacin no morirn -Otros textos afirman que s morirn. Objecin -Conciliacin de las dos sentencias. Aclaracin -La reencarnacin no existe
Los que se hayan de salvar de la ltima generacin, experimentarn una purificacin suficiente, antes de morir.
Aclaracin. El Purgatorio tendr fin, los elegidos de la ltima generacin han de salvarse, los das habrn de abreviarse y, por tanto, tendrn que sufrir una purificacin que supla a la del purgatorio, antes de morir.
Y si aquellos das no se hubiesen abreviado, no se salvara nadie; pero en atencin a los elegidos se abreviarn aquellos das (Mt. 24, 22).
Algunos Santos Padres, muchos telogos y comentaristas afirman que los justos que vivan al final del mundo, no morirn y se fundamentan en los testimonios siguientes del Apstol:
Mirad! Os revelo un misterio: No moriremos todos, mas todos seremos transformados (1 Cor. 15, 51). Y as gemimos en este estado, deseando ardientemente ser revestido de nuestra habitacin celeste, si es que nos encontramos vestidos, y no desnudos (2 Cor. 5, 2-3). El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar. Despus nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en nubes junto con ellos, al encuentro del Seor en los aires (1 Tes. 4, 16-17).
Los hombres de la ltima generacin no morirn.
Y del mismo modo que est establecido que los hombre mueran una sola vez, y luego el juicio,... (Hebr. 9, 27).
Todos los hombres tienen que morir.
La muerte sucede una sola vez a cada uno de los hombres.
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Objecin. Hay textos que afirman que todos los hombres morirn:
...y as la muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (Rom. 5, 12). Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todo revivirn en Cristo (1 Cor. 12, 22). Y del mismo modo que est establecido que los hombres mueran una sola vez,... (Hebr. 9, 27).
...caiga el rbol al sur o al norte, donde cae el rbol all se queda (Qo. 11, 3).
El estado del alma en el momento de la muerte durar por toda la eternidad.
...los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar. Despus nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en nubes junto con ellos, al encuentro del Seor en los aires (1 Tes. 4, 16-17).
Aclaracin. Cmo conciliar las dos sentencias? Afirmando que morirn y resucitarn inmediatamente, de tal manera que los muertos anteriormente y los que mueran en aquellos momentos, se presenten simultneamente ante el tribunal de Cristo. As parece deducirse del texto siguiente:
El paso del hombre por este mundo, visto desde la eternidad, es como una sombra veloz.
Nosotros de ayer somos y no sabemos nada, como una sombra nuestros das en la tierra (Job 8, 9). El hombre nacido de mujer, corto de das y harto de tormentos; Como la flor, brota y se marchita, y huye como la sombra sin pararse. Se deshace cual leo carcomido, cual vestido que roe la polilla (Job 14, 1-2). mi existencia cual nada es ante ti; (Sal. 39, 6). Slo un soplo, todo hombre que se yergue, nada ms una sombra el humano que pasa, slo un soplo las riquezas que amontona,... (Sal. 39, 6-7). Un soplo solamente los hijos de Adn, los hijos de hombre una mentira;... (Sal. 62, 10). Paso de una sombra es el tiempo que vivimos,... (Sab. 2, 5). Mis das son como la sombra que declina, y yo me seco como el heno (Sal. 102, 12).
que no niega la muerte de los que vivan en aquellos das.
...est establecido que los hombres mueran una sola vez, y luego el juicio (Hebr. 9, 27).
La reencarnacin no existe.
4. Muerte. Caractersticas
-Deseada por los que viven santamente -Incierta en cuanto al momento en que suceder -En aquella hora, los bienes materiales no proporcionan ningn bien -El estado del alma durar toda la eternidad -El paso del hombre por este mundo es como una sombra veloz
5. Muerte. Situacin de las almas

-El alma se separa del cuerpo -Se traslada a una vida nueva -Quedan situadas en un lugar determinado -Si hubiere de resucitar, vuelve al cuerpo
Mucho vale a los ojos de Yahvh la muerte de los que le aman (Sal. 116, 15). Me siento apremiado por las dos partes: por una parte, deseo partir y estar con Cristo, lo cual ciertamente, es con mucho lo mejor; mas, por otra parte, quedarme en la carne es ms necesario para vosotros (Fil. 1, 23-24).
La muerte es deseada por los que viven santamente.
Jess, entonces, dando de nuevo un fuerte grito, exhal el espritu (Mt. 27, 50). Porque as como el cuerpo sin espritu est muerto,... (Sant. 2, 26).
La muerte es la separacin del alma y el cuerpo.
La muerte es el traslado a un nueva vida.
El hombre nacido de mujer, corto de das y harto de tormentos. Como la flor brota y se marchita y huye como la sombra sin pararse. Se deshace cual leo carcomido, cual vestido que roe la polilla (Job 14, 1-2). El nmero de los das del hombre mucho ser si llega a los 100 aos. como grano de arena, tan pocos son sus aos frente a la eternidad (Si. 18, 9-10). Velad, pues, porque no sabis ni el da ni la hora (Mt. 25, 13). Estad atentos y vigilad, porque ignoris cuando ser el tormento (Mc. 13, 33).
La muerte es incierta en cuanto al momento en que suceder.
T en tanto vendrs en paz con tus padres, sers sepultado en buen ancianidad (Gn. 15, 15).
As pensaban los judos, para los cuales la muerte era: a) -Ir hacia donde estn los propios padres. b) -Ir a congregarse con los de su pueblo.
Luego se rap la cabeza, cay en tierra, se postr y dijo: Desnudo sal del seno de mi madre, desnudo all retornar... (Job 1, 20-21). Que a su muerte no ha de llevarse nada, su boato no bajar con l (Sal. 49, 18). Como sali del vientre de su madre, desnudo volver, como ha venido; y nada podr sacar de sus fatigas que pueda llevar en la mano (Qo. 5, 14).
En la hora de la muerte, los bienes materiales, por s solos, no proporcionan ningn bien ni ningn consuelo.
Expir, pues, Abraham y muri en buena ancianidad, viejo y lleno de das, y fue a juntarse con su pueblo (Gn. 25, 8). Entonces Isaac expir y muri, fue a reunirse con su pueblo, anciano y lleno de das. Le sepultaron sus hijos Esa y Jacob (Gn. 35, 29). Y en habiendo acabado Jacob de hacer encargos a sus hijos, recogi sus piernas en el lecho, expir y se reuni con los suyos (Gn. 49, 33). En el monte al que vas a subir morirs, y te irs a reunir con los tuyos, como tu hermano Aarn muri en el monte Hor y fue a reunirse con los suyos (Deut. 32, 50).
Sucedi, pues, que muri el pobre y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham. Muri tambin el rico y fue sepultado (Lc. 16, 22). ...para ocupar en el ministerio del apostolado el puesto del que Judas desert para irse a donde le corresponda (Hch. 1, 25).
Las almas de los que mueren quedan situadas en un lugar determinado.
Aclaracin. Aqu no hace referencia al lugar como parte de espacio que es o puede ser ocupada por un
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cuerpo, sino a aciertos receptculos de las almas cuyas relaciones con las mismas estn regidas por Leyes desconocidas, pero totalmente distintas de las Leyes que rigen la presencia de la sustancia material con el lugar que ocupa y con otras sustancias materiales circundantes. No consta claramente en la Sagrada Escritura, pero se puede deducir, con cierta probabilidad, de los siguientes textos:
Jesucristo es el Juez en el juicio particular.
El alma humana exhala del cuerpo en el momento de la muerte; si hubiese de resucitar, vuelve al cuerpo.
Entonces ella, al exhalar el alma, cuando se mora, le llam BenOn;... (Gn. 35, 18). Mal lo pas la madre de siete hijos: Exhalaba el alma, se puso su sol siendo an de da,... (Jer. 15, 9). Se tendi tres veces sobre el nio, incov a Yahvh y dijo: Yahvh, Dios mo, que vuelva por favor, el alma de este nio dentro de l. Yahvh escuch la voz de Elas, y el alma del nio volvi a l y revivi (1 Reg. 17, 21-22).
a) -Exhala del cuerpo en el momento de la muerte.
b) -Si resucita, vuelve al cuerpo.
Aclaracin. El juicio particular no se realizar por un desplazamiento de Cristo al lugar de la muerte del cuerpo del cual el alma se separa, ni tampoco por desplazamiento del alma recin separada del cuerpo, al cielo, sino sencillamente por una inteligencia del alma que entiende el mrito o demrito de sus acciones y en consecuencia obtiene de Cristo el premio o el castigo justamente merecido.
Jess se acerc a ellos y les habl as: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes... (Mt. 28, 18). El Padre ama al Hijo y ha puesto todo en su mano (Jn. 3, 35). Porque el Padre no juzga a nadie; sino que todo juicio lo ha entregado al Hijo,... (Jn. 5, 22). Y nos mand que predicsemos al Pueblo, y que disemos testimonio de que l est constituido por Dios juez de vivos y muertos (Hch. 10, 42).
6. Juicio particular
-Existencia -Necesario para todos los hombres -Jesucristo constituido Juez -l es el Juez en el juicio particular -Tiene lugar inmediatamente despus de la muerte -Las obras meritorias del justo le acompaarn en este momento -Jesucristo imprime en la mente de cada Juzgado su propia sentencia -La conciencia de cada uno har el oficio de acusador -Los ngeles intervienen en la ejecucin de la sentencia -Inmediatamente despus del juicio cada alma recibe la sancin merecida -Las almas de los que mueren no permanecen slo en un estado, sino tambin en un lugar
El juicio particular tiene lugar inmediatamente despus de la muerte del cuerpo.
Aclaracin. Esta parbola, aunque no es histrica, es claramente doctrinal. Muere el rico y es sepultado en el fuego del infierno; muere Lzaro y es llevado al seno de Abraham. Estas dos retribuciones les son dadas a cada antes de la resurreccin del final de los tiempos, como se deduce del coloquio de aquel rico con Abraham acerca de sus hermanos que todava vivan en este mundo. Por tanto, de este texto se deduce que despus de la muerte se concede una retribucin a la que necesariamente debe de preceder un juicio.
Era un hombre rico...y un pobre, llamado Lzaro...Sucedi, pues, que muri el pobre y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham. Muri tambin el rico y fue sepultado. Estando en el Hades, entre tormentos, levant los ojos y vio a lo lejos a Abraham y a Lzaro en su seno. Y gritando, dijo: Padre Abraham, ten compasin de m y enva a Lzaro a que moje en agua la punta de su dedo y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama (Lc. 16, 19-24).
Existe el juicio particular.
Aclaracin. Las expresiones pagar a cada uno segn su proceder, al final del hombre se descubren sus obras y slo a su trmino es conocido el hombre, denotan la existencia de un Juicio.
Que es fcil al Seor, el da de la muerte, pagar a cada uno segn su proceder. El mal de un hora el placer hace olvidar, al final del hombre se descubren sus obras. Antes del fin no llames feliz a nadie, que slo a su trmino es conocido el hombre (Si. 11, 26-28).
Porque es necesario que todos seamos puestos al descubierto ante el tribunal de Cristo, para que cada cual reciba conforme a lo que hizo durante su vida mortal, el bien o el mal (2 Cor. 5, 10). Y desde ahora me aguarda la corona de la justicia que aquel Da me entregar el Seor, el justo Juez... (2 Tim. 4, 8). Y del mismo modo que est establecido que los hombre mueran una sola vez, y luego el juicio,... (Hebr. 9, 27).
Las obras meritorias del justo le acompaarn en el momento del juicio particular.
Porque es necesario que todos seamos puestos al descubierto ante el tribunal de Cristo, para que cada cual reciba conforme a lo que hizo durante su vida mortal, el bien o el mal (2 Cor. 5, 10).
El juicio particular es necesario para todos y cada uno de los hombres.
Luego o un voz que deca desde el cielo: Escribe: Dichosos los muertos que mueren en el Seor. Desde ahora, s, -dice el Esprituque descansen de sus fatigas, porque sus obras les acompaan (Apoc. 14, 13).
Aclaracin. Jesucristo no manifiesta la sentencia del premio o de la pena con palabras articuladas, sino hacindola ver por su propia virtud en la conciencia de cada juzgado.
En el juicio particular Jesucristo imprime en la mente de cada juzgado su propia sentencia de recompensa o de pena.
As parece deducirse del siguiente texto:
Y nos mand que predicasemos al Pueblo, y que disemos testimonio de que l est constituido por Dios juez de vivos y muertos (Hch. 10, 42).
Jesucristo es constituido por el Padre Juez de vivos y muertos.
Aclaracin. La sancin recibida es en virtud de una sentencia, cuya justicia de Cristo hace comprender en la mente de cada uno de los juzgados.
En el juicio particular, la propia conciencia de cada uno har el oficio de acusador.

...como quienes muestran tener la realidad de esa Ley escrita en su corazn, atestigundolo su conciencia con sus juicio contra-
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puestos que les acusan y tambin les defienden...en el da en que Dios juzgar las acciones secretas de los hombres,... (Rom. 2, 1516). -All est Edom, sus reyes y todos su prncipes... (Ez. 32, 29). -All estn todos los prncipes del norte, todos los sidonios, que bajaron con sus vctimas,... (Ez. 32, 30). ...porque no existir obra ni razones, ni ciencia ni sabidura en el seol a donde te encaminas (Qo. 9, 10).
Sucedi, pues, que muri el pobre y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham. Muri el rico y fue sepultado (Lc. 16, 22).
No existe un afirmacin clara en la Sagrada Escritura, pero s un indicio del cual parece deducirse.
Los ngeles buenos y malos intervienen en la ejecucin de la sentencia en el juicio particular.
d) -Gozan de un supervivencia lgubre,
Aclaracin. Es muy dudosa la intervencin de los ngeles malos en el juicio particular.
Sucedi, pues, que muri el pobre y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham, muri el rico y fue sepultado (Lc. 16, 22).
Inmediatamente despus del juicio particular cada alma recibe la sancin merecida durante su vida mortal.
Porque en la muerte, nadie de ti se acuerda; en el seol, quin te puede alabar? )Sal. 6, 6). Quin en el seol alabar al Altsimo en vez de los vivientes que deban darle gloria? (Si. 17, 27). Que el seol no te alaba, ni la Muerte te glorifica, ni los que bajan al pozo esperan en tu fidelidad (Is. 38, 18). ...abre, seor tus ojos y mira que no son muertos en el seol, aquellos cuyo espritu fue arrancado de sus entraas, los que dan gloria y justicia al Seor, sino el alma colmada de afliccin,... (Bar. 2, 17-18).
En el Seol nadie alaba ni da gloria al Seor.
Sucedi, pues, que muri el pobre y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham, muri el rico y fue sepultado (Lc. 16, 22). Entonces oraron as: T, Seor, que conoces los corazones de todos, mustranos a cul de estos dos has elegido, para ocupar en el ministerio del apostolado el puesto del que Judas desert para irse adonde le corresponda (Hch. 1, 24-25).
Las almas de los que mueren no permanecen solamente en un estado de bienaventuranza, purgacin o condenacin, sino tambin en un lugar determinado.
En el seol nadie mantiene relaciones con Dios.

Porque mi alma de males est ahta, y mi vida est al borde del seol; contado entre los que bajan a la fosa, soy como un hombre acabado: relegado entre los muertos, como los cadveres que yacen en la tumba, aqullos de los que no te acuerdas ms, que estn arrancados de tu mano (Sal. 88, 4-6). Acaso para los muertos haces maravillas, o las sombras se alzan a alabarte? Se habla en la tumba de tu amor, de tu lealtad en lugar de perdicin? Se conocen en las tinieblas tus maravillas, o tu justicia en la tierra del olvido? (Sal. 88, 11-13).
Aclaracin. Se indican lugares a donde se dirigan.
7. Seol
-Las profundidades de la tierra a donde bajan los muertos -All nadie alaba a Dios -Nadie mantiene relaciones con Dios -En tiempo de los patriarcas los que moran pensaban ir unos al seol de los buenos y otros al de los malos
En tiempos de los patriarcas, los que moran pensaban ir: unos al seol de los buenos y otros al seol de los malos.
Jacob desgarr su vestido...y deca: Voy a bajar en duelo al seol donde mi hijo. Y su padre lloraba (Gn. 37, 34-36). ...si la tierra abre su boca y los traga con todo lo que les pertenece, y bajan vivos al seol, sabris que esos hombres han rechazado a Yahvh (Nm. 16, 30). El seol, all abajo, se estremeci por ti salindote al encuentro... (Is. 14, 9).
a) -Al seol de los buenos. b) -Al seol de lo malos.
El seol designa las profundidades de la tierra a donde bajan los muertos y donde buenos y malos mezclados gozan de una supervivencia lgubre.
Porque ha saltado fuego de mi clera, que quemar hasta las honduras del seol; devorar la tierra y sus productos, abrasar los cimientos de los montes (Deut. 32, 22). El seol, all abajo, se estremeci por ti salindote al encuentro;... (Is. 14, 9). Todos sus hijos e hijas acudieron a consolarle, pero l rehusaba consolarse y deca: Voy a bajar en duelo al seol donde mi hijo. Y su padre le lloraba (Gn. 37, 35). Yahvh da muerte y vida, hace bajar al seol y retornar (1 Sam. 2, 6). Qu hombre podr vivir sin ver la muerte, quin librar su alma de la garra del seol? (Sal. 89, 49). ...la palabra Yahvh me fue dirigida en estos trminos: Hijo de hombre, haz una lamentacin sobre la multitud de Egipto, hazlos bajar a l y a las hijas de las naciones, majestuosas, a las moradas subterrneas, con aquellos que bajan a la fosa (Ez. 32, 17-19). -All est Asur con toda su multitud... (Ez. 32, 22). -All est Elam con toda su multitud... (Ez. 32, 24). -All estn Mesek, Tubal y toda su multitud... (Ez. 32, 26).
a) -Lugar en la profundidades de la tierra,
8. Hades
-Es el seol de los hebreos -El poder de la muerte personificada
b) -A donde bajan los muertos,
c) -Y donde buenos y malos mezclados,
Bajaron vivos al seol con todo lo que tenan (Nm. 16, 33). Porque ha saltado fuego de mi clera, que quemar hasta las honduras del seol;... (Deut. 32, 22). El seol, all abajo, se estremeci por ti salindote al encuentro;... (Is. 14, 9).
El Hades es el seol de los hebreos.
El Hades significa tambin el poder de la muerte personificada.

...las criaturas del mundo son saludables, no hay en ellas veneno de muerte ni imperio del Hades sobre la tierra, porque la justicia es inmortal (Sab. 1, 14).
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Mir entonces y haba un caballo verdoso; el que lo montaba se llamaba Peste, y el Hades le segua (Apoc. 6, 8). La Muerte y el Hades fueron arrojados al lago del fuego (Apoc. 20, 14).
El limbo es el lugar o estado de las almas de los que mueren con slo el pecado original.
Existe el Limbo.
9. Gehenna. Gue-Hinnom
-Antiguamente Valle de Jerusaln profanado por el sacrificio de los nios -Ms tarde, lugar maldito reservado al castigo de los malos nuestro infierno
Aclaracin. Si no pueden entrar en el Cielo y tampoco merecen el infierno por carencia de culpas personales y no haber optado al mismo voluntaria y libremente, parece quedar bastante clara la existencia de un lugar intermedio.
Estando en el Hades -mansin de los muertos- entre tormentos, levant los ojos y vio a lo lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno (Lc. 16, 23).
Respondi Jess: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el Reino de Dios... (Jn. 3, 5).
No dars ningn hijo tuyo para hacerlo pasar ante Mlek;... (Lev. 18, 21).
-Antiguamente era el nombre de un valle de Jerusaln, profanado antiguamente por sacrificios de nios. Aclaracin. Este rito se haba introducido en Israel, especialmente en Jerusaln, en el quemadero del valle de Ben-Hinnom.
Gehenna -Gue-Hinnom-
Aclaracin. Las puertas del Cielo no estaban abiertas an; se abrieron en el momento de expirar Cristo en la Cruz. Por cuanto antecede y por las insinuaciones del mismo magisterio de la Iglesia especialmente de los Papas Juan XXII y Po VI y adems por se doctrina defendida por casi todos los telogos catlicos, se trata de una verdad cierta en teologa que no puede rechazarse sin nota de falsedad, temeridad e injuria a las escuelas catlicas. Po VI.
Anduvo por el camino de los reyes de Israel e incluso hizo pasar por el fuego a su hijo,... (2 Reg. 16, 3). Hizo pasar a su hijo por el fuego;... (2 Reg. 21, 6). Profan el Tofet del valle de Ben-Hinnom, para que nadie hiciera pasar por el fuego a su hijo o a su hija en honor de Mlek (2 Reg. 23, 10). Los hijos de Jud...han construido los altos de Tfet -que est en el valle de Ben-Hinnom- para que mar a sus hijos e hijas en el fuego, cosa que no les mand ni me pas por las mientes (Jer. 7, 31).
Los nios que no tienen uso de razn y los dementes que mueren sin bautismo son privados de la visin de Dios.
Aclaracin. Sin el bautismo no pueden recibir la gracia santificante y sin sta no pueden conseguir la visin de Dios.
Respondi Jess: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el Reino de Dios... (Jn. 3, 5).
Aclaracin. Mlek = Mlek, el Rey, ttulo divino. Segn otros, = sacrificio votivo. -Ms tarde design el lugar maldito, reservado al castigo de los males, nuestro infierno.
...gehenna del fuego (Mt. 18, 9).
La existencia del limbo y la situacin de las almas en el mismo no durar para nadie despus del da del juicio.
No dars ningn hijo tuyo para hacerlo pasar ante Mlek; no profanars as el nombre de tu Dios. Yo, Yahvh (Lv. 18, 21).
a) -Valle de Jerusaln profanado por sacrificios de nios. Aclaracin. Estos sacrificios de nios, a los que se haca pasar por el fuego, es decir, que eran quemados, son un rito cananeo condenado por la Ley.
La Gehenna era el nombre de un valle de Jerusaln profanado antiguamente por sacrificios de nios; y ms tarde design le lugar maldito, reservado al castigo de los malos, nuestro infierno.
Aclaracin. Al nombrar los destinos definitivos, la Sagrada Escritura nunca nombra ningn otro intermedio, ni siquiera en la sentencia totalmente universal y definitiva que como tal no puede ser expresada con obscuridades ni ambigedades.
Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos para la vida eterna, otros para el oprobio, para el horror eterno (Dn. 12, 2). ...llega la hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz y los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida y los que hayan hecho el mal, para la condenacin (Jn. 5, 29). E irn stos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna (Mt. 25, 46).
Si un hombre cualquiera de entre los hijos de Israel, entrega uno de sus hijos a Mlek, morir sin remedio; el pueblo de la tierra lo lapidar (Lv. 20, 2).
Y si tu ojo te es ocasin de pecado, scatelo y arrjalo de ti; ms te vale entrar en la Vida con un slo ojo que, con los dos ojos, ser arrojado en la gehenna del fuego (Mt. 18, 9). ...el que le llame a su hermano renegado ser reo de la gehenna del fuego (Mt. 5, 22).
b) -Lugar maldito reservado al castigo de los malos.
11. Purgatorio
-Existencia -La pena de dao es el aplazamiento de la visin beatfica -La pena de sentido es la purificacin de las almas con penas purificadoras
10. Limbo
-Existencia -Los que mueren sin bautismo -No durar despus del da del juicio universal
Existe el purgatorio en el cual son purificadas las almas de los justos.
El valeroso Judas recomend a la multitud que se mantuvieran limpios de pecado, a la vista de lo sucedido por el pecado de los que haban sucumbido. Despus de haber reunido entre sus hombres cerca de dos mil dracmas, las mand a Jerusaln para ofrecer un sacrificio por el pecado obrando muy hermosa y noblemente, con el pensamiento puesto en la resurreccin. Pues de
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no esperar que los soldados cados resucitaran, habra sido superfluo y necio rogar por los muertos; mas si consideraba que una magnfica recompensa est reservada a los que se duermen piadosamente, era un pensamiento santo y piadoso. Por eso mand hacer este sacrificio expiatorio en favor de los muertos, para que quedaran liberados del pecado (2 Mach. 12, 42-46). Y al que diga una palabra contra el Hijo del hombre, se le perdonar; pero al que la diga contra el Espritu Santo, no se le perdonar ni en este mundo ni en el otro (Mt. 12, 32).
-Existe el fuego purificador -El hombre, en el estado de viador, puede evitar las purificaciones de ultratumba o disminuir su intensidad y su duracin
Aquel siervo que, conociendo la voluntad de su seor, no ha preparado nada ni ha obrado conforme a su voluntad, recibir muchos azotes; el que no la conoce y hace cosas dignas de azotes, recibir pocos (Lc. 12, 47-48).
Aclaracin. Jesucristo deja entender claramente que hay otra clase de pecados que se perdonan, al menos, en la otra vida.
Mire cada cual cmo construye! Pues nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto, Jesucristo. Y si uno construye sobre este cimiento con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja, la obra de cada cual quedar al descubierto; la manifestar el Da, que ha de manifestarse por el fuego. Y la calidad de la obra de cada cual, la probar el fuego. Si la obra de uno construida sobre el cimiento, resiste, recibir la recompensa. Mas aquel cuya obra quede abrasada sufrir el dao. l, no obstante, quedar a salvo, pero como quien pasa a travs del fuego (1 Cor. 3, 10-15).
Aclaracin. Muchos azotes y pocos azotes son alusiones muy claras a las penas eternas del infierno y a las purificaciones temporales del purgatorio.
Por eso -orculo del Seor Yahvh Sebaot, el Fuerte de Israel-: Voy a volver mi mano contra ti y purificar al crisol tu escoria, hasta quitar toda tu ganga (Is. 1, 24-25). Mira que te he purificado al fuego como plata, te he probado en el crisol de la desgracia (Is. 48, 10). Yo meter en el fuego este tercio: Los purgar como se purga la plata y los probar como se prueba el oro (Zac. 13, 9). Quin podra soportar el Da de su venida? Quin se tendr en pie cuando aparezca? Porque es l como fuego de fundidor y como leja de lavandero. Se sentar para fundir y purgar. Purificar a los hijos de Lev y los acrisolar como el oro y la plata y sern para Yahvh los que presentan la oblacin en justicia (Mal. 3, 23).
El fuego simboliza ya en el Antiguo Testamento la intervencin soberana de Dios para purificar las conciencias.
El fuego purificador existe.
Que el Seor conceda misericordia a la familia de Onesforo, pues me alivi muchas veces y no se avergonz de mis cadenas, sino que, en cuanto lleg a Roma, me busc solcitamente y me encontr. Concdale el Seor encontrar misericordia ante el Seor aquel Da (2 Tim. 1, 16-18).
Aclaracin. Estas penas escatolgicas no parecen las propias de la condenacin eterna, sino las penas temporales del purgatorio.
Saluda a Prisca y Aquila y a la familia de Onesforo (2 Tim. 4, 10).
Aclaracin. La oracin hecha al Seor en favor de Onesforo, significa el sufragio de los vivos por los muertos. Efectivamente, Onesforo haba muerto cuando Pablo escribi esta carta segn se deduce de:
...me pruebas al crisol... (Sal. 17, 3). Escrtame, Yahvh, ponme a prueba, pasa al crisol mi conciencia y mi corazn;... (Sal. 26, 2), Delante de l avanza fuego y a sus adversarios en derredor abrasa;... (Sal. 97, 3). Aunque, a juicio de los hombres, hayan sufrido castigos, su esperanza est llena de inmortalidad; por una corta correccin recibirn larga recompensa, pues Dios les someti a prueba y les hall dignos de s; les prob como oro en el crisol y como holocausto les acept. El da de su visita se inflamarn, se propagarn como chispas en rastrojo (Sab. 3, 4-7). Porque en el fuego se purifica el oro, y los adeptos de Dios en el horno de la humillacin (Si. 2, 5).
Hay alusiones muy claras en la Sagrada Escritura.
Por eso mand hacer este sacrificio expiatorio en favor de los muertos, para que quedaran liberados del pecado (2 Mach. 12, 46). ...pero al que la diga contra el Espritu Santo, no se le perdonar ni en este mundo ni en el otro (Mt. 12, 32). Concdale el Seor encontrar misericordia ante el Seor aquel Da (2 Tim. 1, 18).
La Iglesia no ha definido nada claramente, pero este aplazamiento se deduce del futuro de los verbos o del sentido de los siguientes textos:
La pena de dao del purgatorio consiste en el aplazamiento de la visin beatfica.
l, no obstante, quedar a salvo, pero como quien pasa a travs del fuego (1 Cor. 3, 13-15).
...La obra de cada cual quedar al descubierto; la manifestar el Da, que ha de manifestarse por el fuego. Y la calidad de la obra de cada cual, la probar el fuego. Si la obra de uno, construida sobre el cimiento, resiste, recibir la recompensa. Mas aquel cuya obra quede abrasada sufrir el dao.
Aclaracin. El fuego no es metafrico, sino real. Es sentencia de los Santos Padres, de toda la Iglesia Latina y de San Alfonso.
El hombre en estado de viador puede evitar las purificaciones penosas de ultratumba o disminuir su intensidad y su duracin.
Porque con el juicio con que juzguis seris juzgados, y con la medida con que midis se os medir a vosotros (Mt. 7, 2). Bienaventurados los misericordiosos porque ellos alcanzarn misericordia (Mt. 5, 7).
a) -Practicando la caridad.
Si la obra de uno, construida sobre el cimiento, resiste, recibir la recompensa. Mas aquel cuya obra quede abrasada sufrir el dao. l, no obstante, quedar a salvo, pero como quien pasa a travs del fuego (1 Cor. 3, 14-15).
La pena de sentido de purgatorio consiste en la purificacin de las almas con penas purificadoras.
b) -Dando limosna a los pobres. c) -Perdonando las injurias.
La limosna perdona los pecados (Si. 3, 30). Que si vosotros perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; (Mt. 6, 14).
Aclaracin. En la Sagrada Escritura no hay ms que este texto alusivo al fuego del purgatorio, y su interpretacin no es absolutamente cierta.
12. Purgatorio. Fuego

-El fuego simboliza ya en el A. T. la intervencin soberana de Dios para purificar las conciencias
13. Purgatorio. Fin - Situacin

-El fin es purificar las almas -Viven con la esperanza de ver a Dios y de ser saciadas de su posesin -Destinado a gozar de Dios, despus de ser purificadas y antes del juicio universal
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Aquel da habr una fuente abierta para la casa de David y para los habitantes de Jerusaln, para lavar el pecado y la impureza (Zac. 13, 1). Yo te aseguro: no saldrs de all hasta hacer pagado el ltimo cntimo (Mt. 5, 26). Te digo que no saldrs de all hasta que no hayas pagado el ltimo cntimo (Lc. 12, 59). l, no obstante, quedar a salvo, pero como quien pasa a travs del fuego (1 Cor. 3, 15).
Se encuentran alusiones muy claras en los textos sagrados.
El fin del purgatorio es purificar las almas de las manchas o reliquias de los pecados y pagar la deuda contrada con Dios de los mismos, para entrar as limpios en el Reino de los Cielos.
tiempo solar. Algo as como una persona puede permanecer en xtasis muchas hroas, pero absorbida por un slo pensamiento. Un alma ms atormentada puede creer que est en el purgatorio ms tiempo que otra que est menos atormentada, cuando en realidad, sta est ms, hasta el punto que la apreciacin de la duracin es una cosa puramente objetiva.
Las almas de los justos purgadas totalmente durante esta vida, gozan de la visin beatfica inmediatamente despus de la muerte.
Y deca: Jess, acurdate de m cuando vayas a tu Reino. Jess le dijo: Yo te aseguro: hoy estars conmigo en el Paraso (Lc. 23, 42-43). Me siento apremiado por las dos partes: por una parte, deseo partir y estar con Cristo, lo cual ciertamente, es con mucho lo mejor; mas, por otra parte, quedarme en la carne es ms necesario para vosotros (Fil. 1, 23-24).
Tiene mi alma sed de Dios, del Dios vivo; cundo podr ir a ver la faz de Dios? (Sal. 42, 3). Dios, t mi Dios, yo te busco, sed de ti tiene mi alma, en pos de ti languidece mi carne, cual tierra seca, agotada, sin agua (Sal. 63, 2). ...yo mandar hambre a la tierra, mas no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or la Palabra de Yahvh (Am. 8, 11). Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia,... (Mt. 5, 6). Si alguno tiene sed, venga a m,... (Jn. 7, 37).
No hay en la Sagrada Escritura textos que demuestren esta verdad, pero se le pueden aplicar los siguientes que son alusivos al hambre y sed de Dios.
Las almas del purgatorio viven con la esperanza de ver a Dios y de ser saciadas plenamente con la posesin del ser divino.
Aclaracin. Las expresiones estars conmigo, estar con Cristo afirman el gozo de la visin beatfica.
Los que mueren aceptando la intensos dolores producidos por el martirio y arrepintindose profundamente de los pecados de su vida pasada, no padecen las penas del purgatorio.
Aclaracin. Se puede deducir de este texto, sin temor a errar, que los que mueren con las mismas circunstancias que el buen ladrn, no padecen las penas del purgatorio.
Y deca: Jess, acurdate de m cuando vayas a tu Reino. Jess le dijo: Yo te aseguro: hoy estars conmigo en el Paraso (Lc. 23, 42-43).
Luego o una voz que deca desde el cielo: Escribe: Dichosos los muertos que mueren en el Seor. Desde ahora, s, -dice el Espritu- que descansen de sus fatigas, porque sus obras les acompaan (Apoc. 14, 13).
Los que mueren en gracia de Dios, despus de purificados, gozan de Dios en el cielo antes del juicio final.
Las penas del purgatorio no durarn para nadie despus del da del juicio final.
14. Purgatorio. Duracin

-Nada se puede asegurar acerca de la duracin de la permanencia de cada alma, sin embargo, los que mueren con profundo arrepentimiento de la vida pasada y aceptando los dolores intensos del martirio, es muy probable que no pasen por el purgatorio -Las almas de los justos purgadas totalmente en esta vida, gozan de la visin de Dios inmediatamente despus de la muerte -Las penas no durarn para nadie despus del juicio final
Aclaracin. De estos textos que expresan un sentido terminante y definitivo, se deduce claramente que despus del juicio final no sobreexistirn estado ni lugares intermedios.
Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos para la vida eterna, otros para el oprobio, para el horror eterno (Dan. 12, 2). E irn stos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna (Mt. 25, 46). No os extrais de esto: llega la hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz y los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenacin (Jn. 5, 28-29).
15. Purgatorio. Sufragios

-Los bienaventurados del cielo ofrecen sus preces a Dios para que les libre de sus penas -Las penas que sufren las almas del purgatorio pueden ser aliviadas y abreviadas por los sufragios de los vivos -Los cristianos deben ofrecer a Dios sacrificios y oraciones para librar a los difuntos de sus pecados -Perdonar las injurias al prjimo es una gran valor para que Dios conceda el perdn y la liberacin de las penas -La limosna alivia a las almas del purgatorio -Los sufragios aprovechan ms a quienes realizaron ms obras de caridad en este mundo -Las almas del purgatorio ruegan a Dios por los que viven en este mundo
Y deca: Jess, acurdate de m cuando vayas a tu Reino. Jess le dijo: Yo te aseguro: hoy estars conmigo en el Paraso (Lc. 23, 42-43).
Nada se puede asegurar acerca de la duracin de la permanencia de las almas en el purgatorio, sin embargo es muy probable que los que mueren con un profundo arrepentimiento de la vida pasada y con intensos dolores que producen el martirio, no pasen por el purgatorio.
En el purgatorio no hay un tiempo continuo formado por la sucesin de instantes, sino un tiempo discontinuo que mide la sucesiones de pensamientos y de sentimientos. Este tiempo discontinuo se compone de instantes espirituales sucesivos, cada uno de los cuales puede corresponder a diez, veinte, sesenta horas de nuestro
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Los bienaventurados del cielo ofrecen sus preces a Dios para que libre a las almas del purgatorio de sus penas.
Si sufre un miembro, todos los dems sufren con l. Si un miembro es honrado, todos los dems toman parte en su gozo (1 Cor. 12, 26).
As se deduce del siguiente texto:
Si sufre un miembro, todos los dems sufren con l. Si un miembro es honrado, todos los dems toman parte en su gozo (1 Cor. 12, 26).
Se deduce del siguiente texto:
Aclaracin. La caridad mutua exige que los miembros del Cuerpo Mstico se a unan todos con todos en el amor.
Aclaracin. Las almas del Purgatorio no conocen las cosas de este mundo ni las ven reflejadas en la esencia divina, pero Dios les manifiesta nuestra preces y por la caridad en que estn abrasadas, piden a Dios por los hombres.
Pues de no esperar que los soldados cados resucitarn, habra sido superfluo y necio rogar por los muertos; mas si se consideraba que una magnfica recompensa est reservada a los que duermen piadosamente, era un pensamiento santo y piadoso. Por eso mand hacer este sacrificio expiatorio en favor de los muertos, para que quedaran liberados del pecado (2 Mac. 44-46). Si sufre un miembro, todos los dems sufren con l. Si un miembro es honrado, todos los dems toman parte en su gozo (1 Cor. 12, 26). Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia,... (Col. 1, 24).
Las penas que sufren las almas de los fieles difuntos detenidas en el purgatorio, pueden ser aliviadas y abreviadas por los sufragios de los vivos.
16. Seno de Abraham. Existencia

-Existi y permanecieron all las almas de los justos que murieron antes de la muerte de Cristo -Existi desde el momento en que entr el primer hombre en gracia, hasta que Cristo resucit
Por eso mand hacer este sacrificio expiatorio en favor de los muertos, para que quedaran liberados del pecado (2 Mach. 12, 4246).
Los fieles cristianos deben de ofrecer sacrificios expiatorios a Dios para librar a los difuntos de sus pecados.
Porque de la misma manera que Jons estuvo en el vientre del cetceo tres das y tres noches, as tambin el Hijo del hombre estar en el seno de la tierra tres das y tres noches (Mt. 12, 40). Sucedi, pues, que muri el pobre (Lzaro) y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham. Muri tambin el rico y fue sepultado. Estado en el Hades entre tormentos, levant los ojos y vio a los lejos a Abraham y a Lzaro en su seno (Lc. 16, 22-23).
Existi el seno de Abraham a donde fueron las almas de los justos que murieron antes de la muerte de Cristo.
Que si vosotros perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras ofensas (Mt. 6, 14-15). Y cuando os pongis de pie para orar, perdonad, si tenis algo contra alguno, para que tambin vuestro Padre, que est en los cielos, os perdone vuestras ofensas (Mc. 11, 25).
Perdonar generosamente las injurias al prjimo es un gran valor para que Dios conceda el perdn a quien le ofende.
Aclaracin. Probablemente, seno de la tierra no significa sepulcro, sino el Seno de Abraham.
Aclaracin. Parece evidente que este perdn de Dios no se reduzca solamente a los lmites de esta vida, sino que se extienda tambin a la otra, si necesario fuere, es decir al purgatorio.
La limosna libra de la muerte y purifica de todo pecado (Tob. 12, 9). Por eso, oh rey, acepta mi consejo: rompe tus pecados con obras de justicia y tus iniquidades con misericordia para con los pobres, para que tu ventura sea larga (Dan. 4, 24). Dad ms bien en limosna lo que tenis, y as todas las cosas ser puras para vosotros (Lc. 11, 41). l le mir fijamente (Cornelio al ngel) y lleno de espanto dijo: Qu pasa, Seor? Le respondi: Tus oraciones y tus limosnas han subido como memorial ante la presencia de Dios... (Hch. 10, 4).
La limosna tiene un gran valor para aliviar a las almas del purgatorio y para redimir de las propias culpas.
Teniendo pues, hermanos, plena seguridad para entrar en el santuario en virtud de la sangre de Jess, por este camino nuevo y vivo, inaugurado por l para nosotros (Hebr. 10, 19). b) -De la misma manera que Jons estuvo en el vientre del cetceo tres das y tres noches, as tambin el Hijo del Hombre estar en el seno de la tierra tres das y tres noches (Mt. 12, 40).
a) -Que existi desde el momento en que muri el primer hombre en estado de gracia se deduce de los mismos fines del mismo, que era retener a los justos en un estado de espectacin, hasta que Cristo les aplicase los mritos de la redencin para abrirles las puertas del cielo.
La duracin de la existencia del seno de Abraham fue desde el momento en que emigr de este mundo el primer hombre en estado de gracia, hasta que Cristo resucit.
Durante la tercera noche, Cristo resucit y subiendo a la altura, llev cautivos y dio dones a los hombres (Ef. 4, 8).
Aclaraciones. Seno de la tierra probabilsimamente significa regin o seno de Abraham.
Bienaventurados los misericordiosos porque ellos alcanzarn misericordia (Mt. 5, 7).
Los sufragios por las almas del purgatorio aprovechan ms a aquellas que realizaron ms obras de caridad en este mundo.
Aclaracin. Es sentencia de Sto. Toms.
17. Seno de Abraham. Descendimiento de Jesucristo.

-Fue prefigurado en el A. T. -Descendi a l despus de su muerte -Su alma y su divinidad estuvieron all mientras su cuerpo estuvo muerto -Comunic a los justos su liberacin, les aplic los mritos de su pasin y muerte y los condujo al cielo
Las almas del purgatorio ofrecen a Dios preces en favor de los que viven en este mundo.
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Dispuso Yahvh que un gran pez se tragase a Jons, y Jons estuvo en el vientre del pez tres das y tres noches (Jon. 2, 1).
La permanencia del cuerpo de Jesucristo en el sepulcro y de su alma y de su divinidad en el limbo de los justos durante tres das, fue prefiguraba en el Antiguo Testamento.
18. Anticristo. Origen

-Oriundo de familia Judaica de la tribu de Dan -Fue profetizado antes y despus de la venida de Jesucristo -Vendr antes del Juicio universal
Mas la justicia que viene de la fe dice as: No digas en tu corazn quin subir al cielo?, es decir: para hacer bajar a Cristo; o bien: Quin bajar al abismo?, es decir: para hacer subir a Cristo de entre los muertos (Rom. 10, 6-7). Porque, si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en tu corazn que Dios le resucit de entre los muertos, sers salvo (Rom. 10, 9).
Jesucristo baj al limbo de los justos despus de su muerte, con el alma separada de su cuerpo.
El anticristo haba de ser oriundo de familia Judaica de la tribu de Dan.

Dan juzgar a su pueblo como cualquiera de las tribus de Israel. Sea Dan una culebra junto al camino, un vbora junto al sendero, que pica al caballo en los jarretes y cae su jinete de espaldas (Gn. 49, 17). Desde Dan se deja or el resuello de sus caballos. Al relincho sonoro de sus corceles tembl la tierra toda (Jer. 8, 16).
Solamente se pueden aducir dos textos poco claros.
Porque de la misma manera que Jons estuvo en el vientre del cetceo tres das y tres noches, as tambin el Hijo del hombre estar en el seno de la tierra tres das y tres noches (Mt. 12, 40).
Aclaracin. Resucitar de entre los muertos significa que su alma estuvo en el pas de los muertos o sea en el limbo de los justos antes de la resurreccin. Otra alusin de la permanencia de Jesucristo en el limpio de los justos consta en el texto siguiente:
Porque de la misma manera que Jons estuvo en el vientre del Cetceo tres das y tres noches, as tambin el Hijo del hombre estar en el seno de la tierra tres das y tres noches (Mt. 12, 40).
El alma y la divinidad de Cristo permanecieron en el seno de Abraham, todo el tiempo que su cuerpo estuvo muerto en el sepulcro.
El Anticristo, como trmino concreto, es un ser real en el que se hallan reunidas todas las potencias del mal contrarias y hostiles al Reino de Dios. Como concepcin abstracta es la personificacin simblica de la prdida de la fe.
El surgimiento del Anticristo fue profetizado antes y despus de la venida de Jesucristo.
El seno de Abraham o limbo de los justos es el lugar donde, antes de la muerte de Cristo, estaban las almas de los justos que, an no teniendo nada que purgar, no podan entrar an en la gloria, porque todava no estaba abierta para ellos.
...an no estaba abierto el camino del santuario... (Hebr. 9, 8). En el espritu fue tambin a predicar a los espritus encarcelados, en otro tiempo incrdulos, cuando les esperaba la paciencia de Dios (1 Pe. 3, 19).
Jesucristo descendi al seno de Abraham para comunicar la noticia de su liberacin a los espritus encarcelados all, aplicarles los mritos de su pasin y muerte y conducirlos al cielo.
a) -Comunicarles la noticia de su liberacin.
En cuanto a ti, por la sangre de tu alianza yo soltar a tus cautivos de la fosa (Zac. 9, 11). Cancel la nota de cargo que haba contra nosotros, la de las prescripciones con sus clusulas desfavorables, y la suprimi clavndola en la cruz (Col. 2, 14). Puertas, levantad vuestros dinteles, alzaos, puertas eternas, para que entre el rey de la gloria! (Sal. 24, 7). Aclaracin. Este texto puede aplicarse, pues, subiendo a la altura, llev cautivos y dio dones a los hombres (Ef. 4, 8). Y volvern a ti, hija de Sin, los prisioneros de la esperanza, en pago de los das de tu destierro el doble te he de devolver (Zac. 9, 12).
Aclaracin. - Predicar, es decir, comunicarles la noticia alegre de su liberacin y entrada en el cielo. -Espritus, es decir, no a los ngeles pecadores, sino a las almas de los difuntos. b) -Aplicarles los mritos de su pasin y muerte.
c) -Conducirlos al cielo.
...y otro rey saldr despus de ellos; ser diferente de los primeros y derribar a tres reyes; profetizar palabras contra el Altsimo y pondr a prueba a los santos del Altsimo. Tratar de cambiar los tiempos y la Ley, y los santos sern entregados en su manos por un tiempo y por tiempos y por medio tiempo. Pero tendr lugar el juicio, y el imperio se le quitar, para ser destruido y aniquilado totalmente. Y el reino y el imperio y la grandeza de los reinos bajo los cielos todos sern dados al pueblo de los santos del Altsimo. Reino eterno es su reino, y todos los imperios le servirn y le obedecern (Dan. 7, 24-27). Y se postraron ante la Serpiente, porque haba dado el podero a la Bestia, y se postraron ante la Bestia diciendo: Quin como la Bestia? Quin puede luchar contra ella? Le fue dada una boca para proferir palabras de orgullo y de blasfemia, y se le dio poder de actuar durante cuarenta y dos meses; y ella abri su boca para blasfemar contra Dios, para blasfemar de su nombre y de su morada y de los que moran en el cielo (Apoc. 13, 4-6). Y al trmino de su reino, cuando lleguen al colmo los pecados, surgir un rey, insolente y hbil en engaos. Se har poderosa su fuerza -mas no por su fuerza misma- tramar cosas inauditas, prosperar en sus empresas, destruir a poderosos y al pueblo de los santos. Y, por su habilidad, triunfar en engao entre sus manos. Se exaltar en su corazn, y por sorpresa destruir a muchos. Se alzar contra el Prncipe de los Prncipes, pero -sin que mano intervenga- ser quebrantado (Dan. 8, 23-25). El rey actuar a placer; se engreir y se exaltar por encima de todos los dioses, y contra el Dios de los dioses proferir cosas inauditas; prosperar hasta que se haya colmado la Clera (Dan. 11, 36). Primero tiene que venir la apostasa y manifestarse el Hombre impo, el Hijo de la perdicin, el Adversario que se eleva sobre todo lo que lleva el nombre de Dios o es objeto de culto, hasta el extremo de sentarse l mismo en el Santuario de Dios y proclamar que l mismo de Dios (2 Tes. 2, 4).
La venida del Anticristo suceder antes del da del Juicio final.
Aclaracin. Jesucristo consigui la salvacin eterna para todos los justos nacidos antes y despus de su venida, con los mritos de su pasin y Muerte.
Por lo que respecta a la Venida de nuestro Seor Jesucristo y a nuestra reunin con l, os rogamos, hermanos, que no os dejis alterar tan fcilmente en vuestros nimos, ni os alarmis por alguna manifestacin proftica, por algunas palabras o por alguna carta presentada como nuestra, que os haga suponer que est inminente el Da del Seor. Que nadie os engae de ninguna manera. Primero tiene que venir la apostasa y manifestarse el Hombre impo, el Hijo de perdicin, el Adversario que se eleva sobre todo lo que lleva el nombre de Dios o es objeto de culto,... (2 Tes. 2, 15).
362
El Anticristo negara que Jesucristo es el Mesas, el Hijo de Dios, el redentor del gnero humano.
19. Anticristo
-Se mostrar a los hombres como Santo -Estaba ya en el mundo en tiempos de San Juan Evangelista -Existen muchos anticristos -Haban aparecido ya en tiempos de San Juan Evangelista
Quin es el mentiroso sino el que niega que Jess es el Cristo? Ese es el Anticristo, el que niega al Padre y al Hijo (1 Jn. 2, 22).
No har caso de los dioses de sus padres, no se cuidar del favorito de las mujeres ni de ningn otro dios; slo a s mismo se exaltar por encima de todos (Dan. 11, 37).
El Anticristo se entregar a los placeres ms bajos.
En su lugar se levantar un miserable, a quien no se le darn los honores reales. Se insinuar astutamente y se apoderar del reino por intrigas (Dan. 11, 21).
El Anticristo se mostrar de los hombres como Santo.
Invadir a placer los lugares ricos de la provincia y har lo que no haban hecho ni sus Padres ni los padres de sus padres: distribuir entre ellos botn, despojos y riquezas, y urdir estratagemas contra las fortalezas, aunque slo hasta cierto tiempo (Dan. 11, 24).
El Anticristo ser muy rapaz y entregado al robo y al fraude.
...y todo espritu que no confiesa a Jess, no es de Dios; ese es del Anticristo. El cual habis odo que iba a venir; pues bien, ya est en el mundo (1 Jn. 4, 3).
El Anticristo estaba ya en el mundo en tiempos de San Juan Evangelista.
Porque el misterio de la impiedad est ya actuando (2 Tes. 2, 7).
Aclaracin. Hasta el momento de su manifestacin final, la impiedad trabaja en el misterio, y de esta actividad secreta resultar la apostasa. Una vez apartado el obstculo, la impiedad (o del Impo) trabajar a la luz del da.
El rey actuar a placer; se engreir y se exaltar por encima de todos los dioses, y contra el Dios de los dioses proferir cosas inauditas;... (Dan. 11, 36). Primero tiene que venir la apostasa y manifestarse el Hombre impo, el Hijo de perdicin, el Adversario que se eleva sobre todo lo que lleva el nombre de Dios y es objeto de culto, hasta el extremo de sentarse l mismo en el Santuario de Dios y proclamar que l mismo es Dios (2 Tess. 2, 3-4). Hijos mos, es la ltima hora. Habis odo que iba a venir un Anticristo;... (1 Jn. 2, 18). ...todos espritu que no confiesa a Jess, no es de Dios; ese es del Anticristo (1 Jn. 4, 3).
El Anticristo estar posedo de todos los vicios y tendr costumbres pervertidas.
Aclaracin. En la tradicin cristiana, influida por Daniel, este Adversario recibir el nombre de Anticristo.
Hijos mos, en la ltima hora. Habis odo que iba a venir un Anticristo; pues bien, muchos anticristos han aparecido, por lo cual nos damos cuenta que es ya la ltima hora (1 Jn. 2, 18).
Existen muchos Anticristos.
Aclaracin. Los anticristos son los impostores que no confiesan que Cristo ha venido al mundo en carne mortal. Estos anticristos son como prototipo y sombra de aquel que ha de venir para seducir a las gentes, como prncipe y cabeza de todos los enemigos de Cristo.
Hijos mos, es ya la ltima hora. Habis odo que iba a venir un Anticristo; pues bien, muchos Anticristo han aparecido, por lo cual nos damos cuenta que es ya la ltima hora (1 Jn. 2, 18). Muchos seductores han salido al mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Ese es el Seductor y el Anticristo (2 Jn. 7).
Muchos Anticristos haban aparecido ya en tiempos de San Juan Evangelista.
Porque surgirn falsos cristos y falsos profetas, que harn grandes seales y prodigios, capaces de engaar, si fuera posible, a los mismos elegidos (Mt. 24, 24). La venida del Impo estar sealada por el influjo de Satans, con toda clase de milagros, seales, prodigios engaosos, y todo tipo de maldades que seducirn a los que se han de condenar por no haber aceptado el amor de la verdad que les hubiera salvado (2 Tes. 2, 9-10). Realiza grandes seales, hasta hacer bajar ante la gente fuego del cielo a la tierra con las seales que le ha sido concedido obrar al servicio de la Bestia,... (Apoc. 13, 13-14).
El Anticristo realizada muchas propias cosas admirables y prodigiosas para seducir a los pueblos.
20. Anticristos. Seales

-Su venida estar sealada por el influjo de Satans -Negar que Jesucristo es el Mesas -Se entregar a los placeres ms bajos -Ser muy rapaz -Posedo de todos los vicios y costumbres pervertidas -Realizar prodigios para seducir a los pueblos -Se mostrar adversario de Jesucristo al final de los tiempos -Mandar a sus seguidores llevar su seal en la mano o en la frente
Primero tiene que venir la apostasa y manifestarse el Hombre impo, el Hijo de perdicin, el Adversario que se eleva sobre todo lo que lleva el nombre de Dios o es objeto de culto, hasta el extremo de sentarse l mismo en el Santuario de Dios, y proclamar que l mismo es Dios (2 Tes. 2, 3-4).
El Anticristo es y se mostrar Adversario de Jesucristo al final de los tiempos.
Y hace que todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se hagan una marca en la mano derecha o en la frente (Apoc. 13, 16). ...y que nadie pueda comprar nada ni vender, sino el que lleve la marca con el nombre de la Bestia o con la cifra de su nombre (Apoc. 13, 17).
El Anticristo mandar que todos sus seguidores lleven marcada su seal en la mano o en la frente.
Aclaracin. Parece que la seal es el nombre del Anticristo.
La venida del Impo estar sealada por el influjo de Satans, con toda clase de milagros, seales, prodigios engaosos, y todo tipo de maldades que seducirn a los que se han de condenar por no haber aceptado el amor a la verdad que les hubiera salvado (2 Tes. 2, 9-10).
La venida del Anticristo estar sealada por el influjo de Satans.
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El Anticristo suscitar una persecucin crudelsima contra la Iglesia de Jesucristo.
21. Anticristo. Sus persecuciones

-Su persecucin contra la Iglesia prefigurada en el A. T. -Tambin fue profetizada -Su Reino y sus combates se caracterizarn por constituirse monarca de todo el mundo, por someter a otros siete reyes, por perseguir a los cristianos en todo el orbe y por las intrigas -Suscitar un persecucin crudelsima contra la Iglesia -Durante la misma cesar la oblacin pblica del sacrificio de altar -Los que permanezcan fieles ofrecern ocultamente a Dios el Santo sacrificio
Porque habr entonces una tribulacin tan grande como no la hubo desde el principio del mundo hasta el presente ni la volver a haber. Y si aquellos das no hubiesen abreviado, no se salvaran nadie; pero en atencin a los elegidos se abreviarn aquellos das (Mat. 24, 21, 22).
Durante la persecucin del Anticristo cesar la oblacin pblica del sacrificio del altar.
Contando desde el momento en que sea abolido el sacrificio perpetuo e instalada la abominacin de la desolacin;... (Dan. 12, 11).
Parece poderse deducir del siguiente texto:
Durante la persecucin del Anticristo los que permanecern fieles a Dios, se reunirn ocultamente y ofrecern a Dios el Santo sacrificio de la Misa.
La Mujer huy al desierto, donde tiene un lugar preparado por Dios para ser all alimentada mil doscientos sesenta das (Apoc. 12, 6).
En este sentido se interpretan las siguientes palabras:
La langosta invadi todo el pas de Egipto, y se pos en todo el territorio egipcio, en cantidad tan grande como nunca haba habido antes tal plaga de langosta ni la habr despus (Ex. 10, 14). Y se elevar en todo el pas de Egipto un alarido tan grande como nunca lo hubo ni lo habr (Ex. 11, 6). Tribulacin tan grande no sufri Israel desde los tiempos en que dejaron de aparecer profetas (1 Mac. 9, 27). Se produjeron relmpagos, fragor de truenos y un violento terremoto, como no lo hubo desde que existen hombre sobre la tierra, un terremoto tan violento (Apoc. 16, 18).
La persecucin del Anticristo contra la Iglesia prefigurada en el Antiguo Testamento.
22. Anticristo. Su final

-Al final ser derrotado -Morir por mandato de Jesucristo
Ay! porque grande aquel da, sin semejante y tiempo de angustia es para Jacob; pero de ella quedar salvo (Jer. 30, 7). Jams se hizo debajo del cielo entero nada semejante a lo que hizo l en Jerusaln,... (Bar. 2, 2). Da de tinieblas y de obscuridad, da de nublado y de densa niebla! Como la aurora sobre los montes se despliega un pueblo numerosos y fuerte, como jams hubo otro, ni lo habr despus de l en aos de generacin en generacin (Joel 2, 2). En aquel tiempo surgir Miguel, el gran prncipe que defiende a los hijos de tu pueblo. Ser aquel un tiempo de angustia como no habr habido hasta entonces otro desde que existen las naciones. En aquel tiempo se salvar tu pueblo: todos aqullos que se encuentren escritos en el Libro (Dan. 12, 1).
La persecucin del Anticristo contra la Iglesia est profetizada en el Antiguo Testamento.
Es muy verosmil y se deduce de los versculos siguientes:
El Anticristo ser derrotado al final y morir miserablemente cuando congregue sus ejrcitos contra Jerusaln para desolar la Iglesia, despus de muertos Elas y Henoch.
Cuando se terminaron los mil aos, ser Satans soltado de su prisin y saldr a seducir a las naciones de los cuatro extremos de la tierra, a Gog y a Magog. y a reunirlos para la guerra, numerosos como la arena del mar. Subieron por toda la anchura de la tierra y cercaron el campamento de los santos y la Ciudad amada. Pero baj fuego del cielo y los devor (Apoc. 20, 7-10).
El Reino y los combates se caracterizarn por constituirse monarca de todo el mundo, por someter a otros siete reyes, por perseguir a los cristianos en todo el orbe y por las intrigas.
Y al trmino de su reino, cuando lleguen al colmo los pecados, surgir un rey, insolente y hbil en engaos (Dan. 8, 23). En su lugar se levantar un miserable, a quien no se le darn los honores reales (Dan. 11, 21). Son tambin siete reyes: cinco han cado, uno es, y el otro no ha llegado an. Cuando llegue, habr de durar poco tiempos (Apoc. 17, 10). Cuando se terminen los mil aos, ser Satans soltado de su prisin y saldr a seducir a las naciones de los cuatro extremos de la tierra,... (Apoc. 20, 7-8). En su lugar se levantar un miserable, a quien no se le darn los honores reales. Se insinuar astutamente y se apoderar del reino por intrigas (Dan. 11, 21). Por medio de sus cmplices obrar con engao y, aunque con poca gente, se ir haciendo fuerte (Dan. 11, 23).
El Anticristo ser destruido por Jesucristo cuando venga por segunda vez.
a) -Por constituirse monarca de todo el mundo.
Aclaracin. El soplo de su boca equivale a su mandato. (Sto. Toms).
...con el soplo de sus labios matar al malvado (Is. 11, 4). ...entonces se manifestar el Impo, a quien el Seor destruir con el soplo de su boca y aniquilar con la Manifestacin de su venida (2 Ts. 2, 8). pero la Bestia fue capturada, y con ella el falso profeta...los dos fueron arrojados vivos al lago de fuego que arde con azufre (Apoc. 19, 20).
b) -Por someter a otros siete reyes.
c) -Por perseguir a los cristianos.
23. Fin del mundo

-El tiempo tendr fin -El mundo y el cosmos tendrn fin -Nadie sabe el tiempo del fin del mundo
d) -Por los fraudes.
El tiempo tendr fin.
Alzad a los cielos vuestros ojos y contemplad la tierra abajo, pues los cielos como humareda se disiparn,
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la tierra como un vestido se gastar y sus moradores como el mosquito morirn (Is. 51, 6). Jess les respondi: ...El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn... (Mt. 24, 4 y 35).
Aclaracin. El tiempo es la duracin de las cosas sujetas a mutacin. El cielo atmosfrico, la tierra y los dems elementos del mundo sideral se volvern inmutables en su sustancia y por tanto no se producir el tiempo.
Se proclamar esta Buena Nueva del Reino en todo el mundo, para dar testimonio a todas las naciones. Y entonces vendr el fin (Mt. 24, 14), Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin (Mc. 16, 15). Seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria y hasta los confines de la tierra (Hch. 1, 8).
La predicacin del Evangelio en todo el mundo ser una de la seales de su fin.
Pues he aqu que yo creo cielos nuevos y tierra nueva y ya no sern mentados los primeros ni vendrn a la memoria (Is. 65, 17). Porque as como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago permanecen en mi presencia, as permanecer vuestra raza y vuestro nombre (Is. 66, 22). Si, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarn antes que una i o un pice de la Ley sin que todo se haya cumplido (Mt. 5, 18). Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el Sol se obscurecer, la Luna perder su resplandor, las estrellas cairn del cielo y las fuerzas de los cielos sern sacudidas (Mt. 24, 29). El cielo y la tierra pasarn pero mis palabras no pasarn (Lc. 21, 33). Luego, el fin, cuando entregue a Dios Padre el Reino, despus de haber destruido todo Principado, Dominacin y Potestad (1 Cor. 15, 24). El fin de todas las cosas est cercano (1 Petr. 4, 7). El Da del Seor llegar como un ladrn; en aquel da, los cielos, con ruido ensordecedor, se desharn; los elementos, abrasados, se disolvern,y la tierra y cuanto ella encierra se consumir (2 Petr. 3, 10). Esperando y acelerando la venida del da de Dios, en el que los cielos se disolvern y los elementos abrasados se fundirn? Pero esperamos, segn nos lo tiene prometido, nuevos cielos y nueva tierra en los que habite la justicia (2 Petr. 3, 12-13).
Es decir, todo sufrir una honda transformacin que equivaldr a una especie de nueva creacin.
El mundo, con su actual disposicin de las leyes naturales y el cosmos con las leyes csmicas que rigen, tendr fin.
Aclaracin. Estos textos no quieren afirmar que todas las gentes se hayan de convertir ni que el Evangelio sea aceptado por todos los hombres, ni que el fin del mundo haya de venir inmediatamente despus de predicado el Evangelio por toda la tierra, los textos afirman que el fin de los tiempos no suceder antes.
Y al crecer cada vez ms la iniquidad, la caridad de la mayora se enfriar (Mt. 24, 12). Pero cuando el Hijo del Hombre venga, encontrar fe sobre la tierra? (Lc. 18, 8). Que nadie os engae de ninguna manera. Primero tiene que venir la apostasa y manifestarse el hombre impo, el Hijo de perdicin (2 Tes. 2, 3).
Algunos telogos juzgan que la apostasa universal ser que muchas naciones, como sociedades polticas, renunciarn al cristianismo, aunque la vida privada de la mayora de los hombres ser contaminada por la infidelidad, no faltarn quienes perseveren hasta el final de los siglos con profunda fe cristiana.
La apostasa universal ser una de las seales del fin del mundo.
Aclaracin. El mundo y el cosmos segn la actual disposicin de sus elemento y de las leyes que los rigen, tendr fin, sin embargo la materia no ser reducida a la nada, sino que quedar renovada.
Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles del cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre (Mt. 24, 36). l (Cristo) les contest: A vosotros no os toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su autoridad, sino que... (Hch. 1, 7).
Nadie sabe absolutamente nada del tiempo en que sobrevendr el fin del mundo.
Porque si tu fuiste cortado del olivo silvestre que eras por naturaleza, para ser injertado contra tu natural en un olivo cultivado, con cunta ms razn ellos, segn su naturaleza, sern injertado en su propio olivo (Rom. 11, 24). Aclaracin. El sentido de este versculo es alegrico. El endurecimiento parcial que sobrevino a Israel, durar hasta que entre la totalidad de los gentiles, y as, todo Israel ser salvo (Rom. 11, 25-26).
En contraste con esta apostasa casi general, se verificar la conversin de Israel.
La conversin de los judos ser una de las seales del fin del mundo.
Aclaracin. Sin embargo la Sagrada Escritura nos habla de ciertas seales por las cuales pueden vislumbrarse los indicios de la hecatombe que se producir al final de los tiempos.
24. Fin del mundo. Seales remotas en la tierra

-La predicacin del Evangelio -La apostasa universal -La conversin de los Judos -El advenimiento del Anticristo -La aparicin de Elas y Henoc -Las grandes calamidades pblicas -Hambres, pestes y temblores de tierra -Muchas persecuciones contra los discpulos de Jesucristo
Que nadie os engae de ninguna manera. Primero tiene que venir la apostasa y manifestarse el Hombre impo, el Hijo de Perdicin, el Adversario, que se eleva sobre todo lo que lleva el nombre de Dios o es objeto de culto, hasta el extremo de sentarse l mismo en el santuario de Dios, y proclamar que l mismo es Dios (2 tes. 2, 34). La venida del impo estar sealada por el influjo de Satans, con toda clase de milagros, seales, prodigios engaosos y todo tipo de maldades que seducirn a los que se han de condenar por no haber aceptado el amor a la verdad que les hubiera salvado (2 Tes. 2, 9-10). Es muy misteriosa la naturaleza del anticristo. Pudiera ser el pecado, la hereja, la persecucin, etc. En tal caso, el Anticristo ya est en el Mundo y a l se refiere el siguiente texto: Todo espritu que no confiesa a Jess no es de Dios, ese el del Anticristo. El cual habis odo que iba a venir; pues bien, ya est en el mundo (1 Jn. 4, 3). Desde luego ser vendido y muerto por Cristo. Entonces se manifestar el Impo, a quien el Seor destruir con el soplo de su boca y aniquilar con la Manifestacin de su venida (2 Tess. 2, 8).
El advenimiento del Anticristo ser una de las seales del fin del mundo.
Los textos de la Sagrada Escritura son obscuros y confusos. Nada afirman con claridad. 365
La aparicin de ellas y Henoc ser una de las seales del fin del mundo.

He aqu que yo os envo al profeta Elas antes que llegue el da de Yahvh, grande y terrible (Mal. 3, 23). Henoc fue trasladado de modo que no vio la muerte, y no se le hall porque le traslad Dios (Hebr. 11, 5). Porque en aquellos das habr un tribulacin como no la hubo igual desde el principio de la creacin, que Dios hizo, hasta el presente, ni la volver a haber (Mc. 13, 19). Habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas; y en la tierra, angustia de las gentes, perplejas por el estruendo del mar y de las olas, murindose los hombres de terror y de ansiedad por las cosas que vendrn sobre el mundo, porque las fuerzas de los cielos sern sacudidas (Lc. 21, 25-26).
Oiris tambin hablar de guerras y de rumores de guerras. Cuidado no os alarmis!. Porque eso tiene que suceder, pero todava no es el fin. Pues se levantarn nacin contra nacin y reino contra reino, y habr en diversos lugares hambre y terremotos. Pero todo eso ser el comienzo de los dolores de alumbramiento (Mt. 24, 6-8).
Unas grandes calamidades pblicas sern otras seales del fin del mundo.
Aclaracin. Las guerras, rumores, surgimientos, hambre y terremotos ya existieron desde el principio del gnero humano, de manera que mientras sucedieren de modo parecido al del tiempo pasado, nada anticiparan, a no ser que se multiplicarn y agravarn de tal manera, que hicieran presumir el fin de los tiempos.
26. Fin del mundo. Seales en la tierra, mar y aire

-Sucedern grandes fenmenos
Pues se levantar nacin contra nacin y rein contra reino, y habr en diversos lugares hambre y terremotos. Pero todo esto ser el comienzo de los dolores de alumbramiento (Mt. 24, 7-8). Pues se levantar nacin contra nacin y reino contra reino. Habr terremotos en diversos lugares, habr hambre: esto ser el comienzo de los dolores de alumbramiento (Mc. 13, 8). Habr grandes terremotos, peste y hambre en diversos lugares, habr cosas espantosas, y grandes seales en el cielo (Lc. 21, 11).
Al final del mundo habr hambres, pestes y temblores de tierra.
Al final de los tiempos se producirn grandes fenmenos en la tierra, en el mar y en el aire.

...en la tierra angustia de las gentes, perplejas por el estruendo del mar y de las olas... (Lc. 21, 25). Se produjeron relmpagos, fragor de truenos y un violento terremoto,... (Apoc. 16, 18). Ante l la tierra tiembla y se estremecen los cielos,...! (Joel 2, 10). ...un violento terremoto, como no lo hubo desde que existen hombres sobre la tierra un terremoto tan violento (Apoc. 16, 18).
a) -En el mar. b) -En el aire.
c) -En la tierra.
Entonces os entregarn a la tortura y os matarn, y seris odiados de todas las naciones por causa de mi nombre (Mt. 24, 9). Pero vosotros mirad por vosotros mismos; os entregarn a los tribunales, seris azotados en las sinagogas y compareceris ante gobernadores y reyes por m, para que deis testimonio ante ellos (Mc. 13, 9). Guardaos de los hombres porque os entregarn a los tribunales y os azotarn en sus sinagogas; y por m os llevarn ante gobernadores y reyes, para que deis testimonio ante ellos y ante los gentiles (Mt. 10, 17-19). Pero, antes de todo esto, os echarn mano y os perseguirn, entregndoos a las sinagogas y crceles y llevndoos ante reyes y gobernadores por mi nombre; esto os suceder para que deis testimonio (Lc. 21, 12). Si a m me han perseguido, tambin os perseguirn a vosotros (Jn. 15, 20). Os he dicho esto para que no os escandalicis. Os expulsarn de las sinagogas (Jn. 16, 1-2).
Al final del mundo surgirn muchas persecuciones contra los discpulos de Jesucristo.
27. Fin del mundo. Seales prximas en el cosmos

-Obscurecimiento del sol y de la luna -Cada de las estrellas -Conmocin de las virtudes de los cielos -Cada de grandes piedras del cielo -Conflagracin del mundo -Seales en los astros -Alteracin de los elementos
Os lo digo desde ahora, antes de que suceda, para que, cuando suceda, creis que Yo Soy (Jn. 13, 19).
Aclaracin. El sentido de la palabra escndalo es prevencin que Jesucristo hace a los Apstoles respecto de las pruebas que les aguardan para que perseveren en la fe.
Las seales prximas del fin de los tiempos sern: obscurecimiento del sol y de la luna, cada de las estrellas, conmocin de las virtudes de los cielos, cada de grandes piedras del cielo y conflagracin del mundo, otras seales en los astros. Y alteracin de los elementos.
Ante l tiembla la tierra, se estremecen los cielos, el sol y la luna se obscurecen y las estrellas retraen su fulgor! (Joel 2, 10). Suceder aquel da que, en pleno medioda, yo har ponerse el sol y cubrir la tierra de tinieblas en la luz del da (Ams. 8, 9). Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se obscurecer, la luna perder su resplandor, las estrellas caern del cielo y las fuerzas de los cielos sern sacudidas (Mt. 24, 29).
a) -Obscurecimiento del sol y de la luna.
25. Fin del mundo. Seales en los hombres

-Se producir gran consternacin en los hombres
Tiemblen todos los hombres del pas, porque llega el da de Yahvh, porque est cerca! Da de tinieblas y obscuridad, da de nublado y densa niebla (Joel 2, 1-2). Entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del hombre; y entonces harn duelo todas las razas de la tierra... (Mt. 24, 30).
Al final de los tiempos se producir gran consternacin en los hombres.
b) -Cada de las estrellas.
...las estrellas caern del cielo... (Mt. 24,29).
c) -Conmocin de las virtudes de los cielos. d) -Cada de grandes piedras del cielo.
...las fuerzas de los cielos sern sacudidas, (Mt. 24,29). Un gran pedrisco, con piedras de casi un talento de peso, cay del cielo sobre los hombres (Apoc. 16, 21).
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El da del Seor llegar como un ladrn; en aquel da, los cielos, con ruido ensordecedor, se desharn, los elementos abrasados se disolvern y la tierra y cuanto en ella se encierra se consumir (2 Pe. 3, 10). cmo conviene que seis en vuestra santa conducta y en la piedad, esperando y acelerando la venida del Da de Dios, en que los cielos, en llamas, se disolvern y los elementos abrasados se fundirn? (2 Pe. 3, 12). f) -Delante de l avanza fuego y a sus adversarios en derredor abrasa; iluminan el orbe sus relmpagos, lo ve la tierra y se estremece (Sal. 96, 3). Venga ya nuestro Dios y no se calle! delante de l un fuego que devora, en torno a l violenta tempestad (Sal. 49, 3). ...la obra de cada cual quedar al descubierto, la manifestar el Da que ha de manifestarse por el fuego (1 Cor. 13, 3). ...cuando el Seor Jess se revele desde el cielo con sus poderosos ngeles, en medio de una llama de fuego, y tome venganza de los que no conocen a Dios y de los que no obedecen al Evangelio... (2 Tess. 1, 7-8).
e) -Conflagracin del mundo.
29. Segunda venida de Jesucristo

-La nube es el marco de las Teofanas -La voz, trompeta, tempestad y nubes son sus caractersticas -La 2 venida de Cristo profetizada en el A. T. -Profetizada tambin por Cristo -Adems en el N. T. -Asimismo por dos ngeles
g) -Otras seales de los astros.
Habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas (Lc. 21, 25). ...en aquel da de los cielos, con ruido ensordecedor, se desharn; los elementos abrasados se disolvern y la tierra y cuanto ella encierra se consumir (2 Pe. 3, 10). ...la venida del Da de Dios, en que los cielos, en llamas, se disolvern y los elementos abrasados se fundirn? (2 Pe. 3, 12).
h) -Alteracin de los elementos.
Aclaracin. La cada de las estrellas significa que dejarn de emitir su luz.
28. Fin del mundo. Seales en los espritus

-Combate de San Miguel y sus ngeles contra Satans y los demonios -Combate de Satans contra la Iglesia -Seducir con doctrinas diablicas
Entonces se entabl una batalla en el cielo: Miguel y sus Angeles combatieron, pero no prevalecieron y no hubo ya en el cielo lugar para ellos (Apoc. 12, 7-8).
Al fin del mundo, habr un combate de San Miguel con sus ngeles contra Satans y los demonios, que sern excluidos definitivamente del cielo.
Yahvh iba frente a ellos, de da en columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en columna de fuego para alumbrarlos, de modo que pudiesen marchar da y noche (Ex. 13, 21). ...al rayar el alba, hubo truenos y relmpagos y una densa nube sobre el monte y un poderoso resonar de trompeta...Entonces Moiss hizo salir al pueblo del campamento para ir al encuentro de Dios,... (Ex. 19, 16-17). Descendi Yahvh en forma de nube y se puso all junto a l (Ex. 34, 5). Dijo Yahvh a Moiss: Di a tu hermano Aarn que no entre nunca en el santuario...no sea que muera: pues yo me hago ver en forma de nube encima del propiciatorio (Lev. 16, 2). Nube y Bruma densa en torno a l, Justicia y derecho, la base de su trono (Sal. 97, 2). ...levantas sobre las aguas tus altas moradas; haciendo de las nubes carro tuyo,... (Sal. 104, 3). All va Yahvh cabalgando sobre nube ligera y entra en Egipto,... (Is. 19, 1). Ved como se levanta cual las nubes, como un huracn sus carros,... (Jer. 4, 13). ...y aparecern la gloria del Seor y la Nube, como se mostraba en tiempo de Moiss,... (2 M. 2, 8). Todava estaba hablando, cuando una nube luminosa los cubri, y sali de la nube una voz que deca: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco; escuchadle (Mt. 17, 5). Y dicho esto, fue levantado en presencia de ellos, y una nube le ocult su vista (Hch. 1, 9). Despus nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en nubes, junto con ellos, al encuentro del Seor en los aires (1 Tes. 4, 17). Mirad, viene acompaando de nubes; todo ojo le ver,... (Apoc. 1, 7). Mir entonces y haba una nube blanca, y sobre la nube sentado uno como Hijo de hombre,... (Apoc. 14, 14).
La nube es el marco de las Teofanas, en el Antiguo y en el Nuevo Testamento.
Cuando se terminen los mil aos, ser Satans soltado de su prisin y saldr a seducir a las naciones de los cuatro extremos de la tierra, a Gog y a Magog, y a reunirlos para la guerra,... (Apoc. 20, 7-8).
Al final de los tiempos, Satans con todas las fuerzas del pecado asaltarn contra la Iglesia.
La voz, la trompeta, la tempestad, las nubes son caractersticas de las teofanas.

a) -La voz.
Voz de Yahvh sobre las aguas; el Dios de gloria truena, es Yahvh, sobre inmensas aguas! (Sal. 29, 3). Al tercer da, al rayar el alba, hubo truenos y relmpagos y una densa nube sobre el monte y un poderoso resonar de trompeta; y todo el pueblo que estaba en el campamento se ech a temblar. Entonces Moiss hizo salir al pueblo del campamento para ir al encuentro de Dios,... (Ex. 19, 16).
Aclaracin. Gog y Magog simbolizan a las naciones paganas coligadas contra la Iglesia al fin de los tiempos.
b) -La trompeta.
En los ltimos tiempos algunos apostarn de la fe entregndose a espritu engaadores y a doctrinas diablicas (1 Tim. 4, 1-2).
Cercano el fin del mundo, el diablo seducir a los imprudentes por el espritu del error, con las doctrinas de los demonios.
c) -La tempestad.
Vironte, oh Dios, las aguas, las aguas te vieron y temblaron, tambin se estremecieron los abismos (Sal. 77, 17).
d) -Las nubes. 367
Yahvh iba al frente de ellos de da en columna de nube para

guiarlos pro el camino, y de noche en columna de fuego para alumbrarlos,... (Ex. 13, 21).
La venida de Jesucristo al mundo por segunda vez esta profetizada en el Antiguo Testamento.
Y vendr Yahvh mi Dios y todos los santos con l (Zac. 14, 5).
La opinin contraria es ajena al dogma catlico y adems no se puede probar. a) -Porque sus seguidores tienen que llevar su cruz.
Dcele Jess: S, t los has dicho. Y yo os declaro que a partir de ahora veris al Hijo del hombre sentado a la derecha del Padre y venir sobre las nubes del cielo (Mt. 26, 64). El Sumo Sacerdote le pregunt de nuevo: Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito? Jess respondi: S, yo soy, y veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder y venir entre las nubes del cielo (Mc. 14, 61-62). Jess empez a decirles: ...Y entonces vern venir al Hijo del hombre entre nubes con gran poder y gloria;... (Mc. 13, 26).
Jesucristo profetiz su segunda venida al mundo para juzgar a los hombres.
b) -Porque hasta el final de los tiempos, habr ovejas y cabritos.
El que no tome su cruz y me siga, no es digno de m (Mt. 10, 38). Deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame (Lc. 9, 23). El que no lleve su cruz y venga en pos de m, no puede ser discpulo mo (Lc. 17, 27). Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos (Mt. 25, 32). As suceder al fin del mundo: saldrn los ngeles, separarn a los malos de entre los justos y los echarn en el horno de fuego (Mt. 13, 49).
c) -Porque hasta el final de los tiempos, habr malos y justos.
Pues cul es nuestra esperanza, nuestro gozo, la corona de la que nos sentiremos orgullosos, ante nuestro Seor Jess en su Venida, sino vosotros? (1 Tes. 2, 19). ...para que se consoliden vuestro corazones con santidad irreprochable ante Dios, nuestro Padre, en la Venida de nuestro Seor Jesucristo, con todos sus santos (1 Tes. 3, 13). ...entonces se manifestar el Impo, a quien el Seor destruir con el soplo de su boca, y aniquilar con la Manifestacin de su Venida (2 Tes. 2, 8). Este que os ha sido llevado, este mismo Jess, vendr del mismo modo que le habis visto subir al cielo (Hch. 1 11). ...a fin de que del Seor venga el tiempo de la consolacin y enve al Cristo que os haba sido destinado, a Jess, a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauracin universal, de que Dios habl por boca de sus santos profetas (Hch. 3, 20). ...esperando y acelerando la venida del Da de Dios, en el que los cielos, en llamas, se disolvern, y los elementos abrasados se fundirn? (2 Pe. 3, 12).
La segunda venida de Jesucristo al mundo para juzgar a los hombres est profetizada.
El Da de Yahvh tendr su realizacin escatolgica plena en la venida gloriosa de Jesucristo.
Aclaracin. La realizacin escatolgica plena consiste en la concesin de Dios a los hombres de todos los mritos de la Redencin de Jesucristo para que puedan conseguir su salvacin eterna, y, mientras tanto, permanecer fieles hasta el fin.
As ya no os falta ningn don de gracia a los que esperis la Revelacin de nuestro Seor Jesucristo. l os fortalecer hasta el fin para que seis irreprensibles en el Da de nuestro Seor Jesucristo. Pues fiel Dios, por quien habis sido llamados a la unin con su Hijo Jesucristo, Seor nuestro (1 Cor. 7-9).
Jesucristo vendr al mundo por segunda vez del mismo modo que ascendi a los cielos.
Esto que os ha sido llevado, este mismo Jess, vendr del mismo modo que le habis visto subir al cielo (Hch. 1, 11).
Y dicho esto, fue levantado en presencia de ellos, y una nube le oculto a su vista. Estando ellos mirando fijamente al cielo mientras se iba, se les aparecieron dos hombres vestidos de blanco que les dijeron: Galileos, qu hacis ah mirando al cielo? ste que os ha sido llevado, este mismo Jess, vendr del mismo modo que le habis visto subir al cielo (Hch. 1, 9-11).
La segunda venida de Jesucristo al mundo fue profetizada por dos ngeles.
El segundo y ltimo advenimiento de Cristo al fin del mundo, ser acompaado de todos sus ngeles.
Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles, se sentar en su trono de gloria. Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como al pastor separa las ovejas de los cabritos (Mt. 25, 31-32).
Jesucristo vendr al mundo por segunda vez acompaado por todos su santos.
Aclaracin. Los santos pueden ser: a) -Los ngeles.
...para que se consoliden vuestro corazones con santidad irreprochable ante Dios, nuestro Padre, en la Venida de nuestro Seor Jesucristo, con todos sus santos (1 Tes. 3, 13).
30. Segunda venida de Jesucristo. Circunstancias

-Antes, no existir un tiempo en que la Iglesia pueda desenvolverse sin cruces y enemigos -El da de Yahvh tendr su realizacin plena en la venida gloriosa de Jesucristo -Vendr acompaado de todos sus ngeles -Y de todos sus santos -Con gran poder y gloria, sentado en su trono, en medio de una llama de fuego, sobre las nubes del cielo
...cuando venga el Hijo del hombre en la gloria de su Padre con los santos ngeles (Mc. 8, 38). Respondi Ananas: Seor, ha odo a muchos hablar de ese hombre y de los muchos hablar de ese hombre y los muchos males que ha causado a tus santos en Jerusaln... (Hch. 9, 13). Pedro, que estaba recorriendo todos los lugares, baj tambin a visitar a los santos que habitaban en Lida (Hch. 9, 32). Pedro le dio la mano y la levant. Llam a los santos y a las viudas y se la present viva (Hch. 9, 41).
b) -Los santos, es decir, los consagrados a su servicio.
Antes de la segunda venida de Cristo al mundo, no existir un perodo de tiempo durante el cual la Iglesia pueda desenvolverse felizmente, sin cruces ni enemigos.
Jesucristo vendr al mundo por segunda vez acompaado de sus santos y ngeles, en la gloria de su Padre, con gran poder y gloria, sentado en su trono de gloria, en medio de una llama de fuego, sobre las nubes del cielo.
a) -...tambin el Hijo del hombre se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles (Mc. 8, 38). b) -Porque quien se avergence de m y de mis palabras, de ese se avergonzar el Hijo del Hombre cuando venga en su gloria, en
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la de su Padre y en la de sus santos ngeles (Lc. 9, 26). c) -Entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del hombre sobre las nubes del cielo con gran poder y gloria (Mt. 24, 30). d) -...cuando el Seor Jess se revele desde el cielo con sus poderosos ngeles, en medio de una llama de fuego (2 Tess. 1, 8). e) -Yo os aseguro que vosotros que me habis seguido en la regeneracin, cuando el Hijo del hombre se siente en su trono de gloria, os sentaris tambin vosotros en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel (Mt. 19, 27). f) -...en la Venida de nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos (1 Tess. 3, 13). descendencia de tu nombre. Pensaba que poderoso era Dios aun para resucitar de entre los muertos. Por eso lo recobr para que Isaac fuera tambin figura (Hebr. 11, 17-19).
Aclaracin. La salvacin de Isaac es figura de la resurreccin universal.
Todos los hombres resucitarn al final de los tiempos.

Al llegar a su ltimo suspiro dijo: T criminal nos privas de la vida presente, pero el Rey del mundo a nosotros que morimos por sus leyes, nos resucitar a un vida eterna (2 Mac. 7, 9). Es preferible morir a manos de hombres con la esperanza que Dios otorga de ser resucitados de nuevo por l... (2 Mac. 7, 14). ...el Creador del mundo, el que model al hombre en su nacimiento y proyect el origen de todas las cosas, os devolver el espritu y la vida con misericordia,... (2 Mac. 7, 23). ...acepta la muerte para que vuelva yo a encontrarte con tus hermanos en el tiempo de la misericordia (2 Mac. 7, 29). ...pues de no esperar que los soldados cados resucitaran, habra sido superfluo y necio rogar por los muertos (2 Mac. 12, 44). Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos para la vida eterna, otros para el oprobio, para el horror eterno (Dan. 12, 2). Los hijos de este mundo toman mujer o marido, pero los que alcancen a ser dignos de tener parte en el otro mundo y en la resurreccin de entre los muertos, ni ellos tomarn mujer ni ellas marido,... (Lc. 20, 34-35). No os extrais de esto: llega la hora en que todos los que estn en los sepulcros, oirn su voz y los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida y los que hayan hecho el mal, para la condenacin (In. 5, 28-29). Porque esta es la voluntad de mi Padre, que todo el que vea al Hijo y crea en l tenga la vida eterna y yo le resucite el ltimo da (In. 6, 40) Nadie puede venir a m si el Padre que me ha enviado no le atrae; y yo le resucitar el ltimo da (In. 6, 44). El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna y yo le resucitar el ltimo da (In. 6, 54). Ya s, le respondi Marta, (a Jess) que resucitar (Lzaro mi hermano) en la resurreccin el ltimo da (In. 11, 24). Si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit (1 Cor. 15, 13). Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que durmieron. Porque habiendo venido por un hombre la muerte, tambin por un hombre viene la resurreccin de los muertos (1 Cor. 15, 20-21). En un instante, en un abrir y cerrar de ojos, al ltimo toque de la trompeta, pues sonar la trompeta, los muertos resucitarn incorruptibles y nosotros seremos transformados (1 Cor. 15, 52). Sabiendo que quien resucit al Seor Jess, tambin nos resucitar con Jess, y nos presentar ante l juntamente con vosotros (2 Cor. 4, 14). Luego vi un gran trono blanco y al que estaba sentado sobre l. El cielo y la tierra huyeron sin dejar rastro. Y vi a los muertos grandes y pequeos, de pie delante del trono; fueron abiertos unos libros y luego se abri otro libro, que es el de la vida; y los muertos fueron juzgado segn lo escrito en los libros, conforma a sus obras. El mar devolvi a los muertos que guardaba, la Muerte y el Hades devolvieron los muertos que guardaban, y cada uno fue juzgado segn sus obras. La Muerte y el Hades fueron arrojados al lago del fuego -este lago del fuego es la muerte segundo- y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego (Apoc. 20, 11-15).
a) -Antiguo Testamento:
Aclaracin. Alude al fuego de las teofanas y en este caso al fuego que preceder a la venida del juez supremo.
31. La resurreccin de los hombres

-Es la vuelta del cuerpo a la vida -Profetizada en el A. T. -Prefigurada en el A. T. -Todos los hombres resucitarn al final de los tiempos -Segn las enseanzas de Cristo -Adems segn S. Pablo -Asimismo segn las enseanzas de S. Juan
b) -Nuevo Testamento.- Enseanzas de Cristo.
As dice el Seor Yahvh: Ven, espritu, de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos para que vivan. Yo profetic como se me haba ordenado, y el espritu entr el ellos; revivieron y se incorporaron sobre sus pies: era un enorme, inmenso ejrcito (Ez. 37, 9-10). Un joven llamado Eutico...se cay del piso tercero abajo. Lo levantaron ya cadver. Baj Pablo, se ech sobre l y tomndole en sus brazos dijo: No os inquietis, pues su alma est en l... Trajeron al muchacho vivo y se consolaron no poco (Hch. 20, 912).
La resurreccin es la vuelta del cuerpo muerto a la vida en virtud de la nueva unin con su alma.
c) -Nuevo Testamento.- Enseanzas de S. Pablo.
...el Rey del mundo a nosotros que morimos por sus leyes, nos resucitar a una vida eterna (2 Mac. 7, 9). Despus con mi piel me cubrir de nuevo, y con mi carne ver a Dios. Yo s, yo mismo le ver, le mirarn mis ojos, no los de otro (Job 19, 26-27). Revivirn tus muertos, sus cadveres resurgirn, despertarn y darn gritos de jbilo los moradores del polvo;... (Is. 26, 19).
La resurreccin de todos los hombres est profetizada en el Antiguo Testamento.
d) -Nuevo Testamento. Enseanzas de S. Juan.
La resurreccin de los muertos fue prefigurada en el Antiguo Testamento.

Se tendi tres veces sobre el nio, invoc a Yahvh y dijo: Yahvh, Dios mo, que vuelva por favor, el alma de este nio dentro de l. Yahvh escuch la voz de Elas, y el alma del nio volvi a l y revivi (1 Reg. 17, 21-22). Lleg Eliseo a la casa; el nio muerto estaba a costado en su lecho. Entr y cerr la puerta tras de ambos, y or a Yahvh. Subi luego y se acost sobre el nio, y puso su boca sobre la boca de l, sus ojos sobre sus ojos, sus manos sobre las manos, se recost sobre l y la carne del nio entr en calor. Se puso a caminar por la casa de un lado para otro, volvi a subir y a recostarse sobre l hasta 7 veces y el nio estornud y abri sus ojos (2 Reg. 4, 3235). Por la fe, Abraham, sometido a la prueba, present a Isaac como ofrenda, y el que haba recibido las promesas, ofreca a su unignito, respeto del cual se le haba dicho: Por Isaac tendrs
a) -Por Elas.
b) -Por Eliseo.
Aclaracin. En estos cuatro apartados se nos revelan con toda transparencia todos los detalles de este dogma impresionante de la resurreccin de la carne al final de los tiempos.
c) -Por Isaac.
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tambin por un hombre vienen la resurreccin de los muertos (1 Cor. 15, 20-21). No os extrais de esto: llega la hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz y los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenacin (In. 5, 28-29).
32. La resurreccin de los hombres. Causas

-Instrumentales -Expresan la orden dada por Dios para la 2 venida de Cristo y la resurreccin de los muertos -Se realizarn en un instante -Eficiente -Eficiente instrumental -Ejemplar
La resurreccin de Jesucristo es causa ejemplar de nuestras resurreccin.
Las causas instrumentales de la resurreccin de los muertos sern: La voz de Cristo, la voz del arcngel y el sonido de la trompeta.
Jess...les deca: ...No os extrais de esto: llega la hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz y los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida, y los que haya hecho el mal, para la condenacin (Jn. 5, 19 y 28-29). El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar (1 Tess. 4, 16). En un instante, en un pestaear de ojos, al toque de la trompeta final, pues sonar la trompeta, los muertos resucitarn incorruptibles... (1 Cor. 15, 52). El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar (1 Tess. 4, 16).
Aclaracin. La resurreccin de Jesucristo es causa ejemplar de la nuestra, no por parte del que resucita, que no necesita ejemplar, sino por parte de los resucitados a los cuales conviene conformar a su resurreccin.
Pues a los que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera l el primognito entre muchos hermanos;... (Rom. 8, 29). ...el cual transfigurar este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo, en virtud del poder que tiene que someter a s todas las cosas (Fil. 3, 21).
a) -La voz de Cristo:
b) -La voz del arcngel.
33. La resurreccin de los hombres. Otras dependencias y medios

-Nuestra resurreccin se halla en dependencia de la de Cristo -Cristo usar otros medios para nuestra resurreccin
c) -El sonido de la trompeta.
Aclaracin. La voz, la trompeta y las nubes son caractersticas de las teofanas.
La resurreccin final del cuerpo de todos los hombres se halla en estrecha dependencia de la del Cuerpo de Cristo.
El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar (1 Ts. 4, 16).
La voz de un arcngel y el sonido de la trompeta expresarn la orden dada por Dios para la segunda venida de Cristo al mundo y para la resurreccin de los muertos.
En un instante, en un pestaear de ojos, al toque de la trompeta final, pues sonar la trompeta, los muertos resucitarn incorruptibles y nosotros seremos transformados (1 Cor. 15, 52).
El toque de trompeta, la resurreccin de los muertos y la transformacin gloriosa de los elegidos sucedern en un instante.
Aclaracin. nosotros, es decir, los que entonces vivan. Pablo se incluye hipotticamente entre ellos.
Y Dios, que resucit al Seor, nos resucitar tambin a nosotros mediante su poder (1 Cor. 6, 14). Aquel que resucit a Cristo Jess de entre los muertos, dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros (Rom. 8, 11).
La causa eficiente de nuestra resurreccin ser la omnipotencia de Dios.
Es decir, hemos de resucitar de la muerte corporal por la propia virtud o poder de Dios. La causa eficiente instrumental es aquella que acta por influjo de la causa principal.
Porque si nos hemos hecho una misma cosa con l por una muerte semejante a la suya, tambin lo seremos por una resurreccin semejante (Rom. 6, 5). Y si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos, habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo Jess de entre los muertos dar tambin vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros (Rom. 8, 11). Y Dios, que resucit al Seor, nos resucitar tambin a nosotros mediante su poder (1 Cor. 6, 14). Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que durmieron (1 Cor. 15, 20). ...sabiendo que quien resucit al Seor Jess, tambin nos resucitar con Jess y nos presentar ante l juntamente con vosotros (2 Cor. 4, 14). Pues, ciertamente, fue crucificado en razn de su flaqueza, pero est vivo por la fuerza de Dios. As tambin nosotros: somos dbiles en l, pero viviremos con l por la fuerza de dios sobre vosotros (2 Cor. 13, 4). ...y con l nos resucit y nos hizo mentar en los cielos en Cristo Jess,... (Ef. 2, 6). l es el Principio, el Primognito de entre los muertos, para que sea l el primero en todo,... (Col. 1, 18). Sepultados con l en el bautismo, con l tambin habis resucitado por la fe en la accin de Dios, que le resucit de entre los muertos (Col. 2, 12). Porque si creemos que Jess muri y resucit, de la misma manera Dios llevar consigo a quienes murieron en Jess (1 Tess. 4, 14). Es cierta esta afirmacin: Si hemos muerto con l, tambin viviremos con l;... (2 Tim. 1, 11).
Causa eficiente instrumental
Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que durmieron. Porque habiendo venido por un hombre la muerte,
a) -La trompeta. Una trompeta potente convocar a todos los muertos para que resuciten.
Cristo usar otros medios para producir nuestra propia resurreccin.
En un instante, en un pestaear de ojos, al toque de la trompeta
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final, pues sonar la trompeta, los muertos resucitarn incorruptibles y nosotros seremos transformados (1 Cor. 15, 52). El Seor mismo a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar. Despus nosotros los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en nubes junto con ellos, al encuentro del Seor en los aires (1 Thess. 4, 16). Y enviar a sus ngeles con sonora trompeta, y reunirn a los cuatro vientos a sus elegidos, desde un extremo de los cielos hasta el otro (Mt. 24, 31).
Aclaracin. oirn su voz alude a la resurreccin de los muertos en el ltimo da.
No os extrais de esto: llega la hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz, y los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida y los que hayan hecho el mal para la condenacin (In. 5, 28-29).
Santo Toms interpreta la trompeta en sentido metafrico, afirmando que la trompeta ser la misma voz del Hijo de Dios y se apoya en el siguiente texto:
35. La resurreccin de los hombres. Otras circunstancias

-Todos los muertos resucitarn -Todos resucitarn con sus cuerpos constituidos por su propia materia y sus propios miembros -La identidad afecta tambin a los cabellos -Incorruptibles -Inmortales -Todos conservarn las diferencias de su estatura natural y de su sexo -Sin disminucin ni carencia de sus miembros y rganos -No realizarn las funciones de los sentidos -Carecern de las funciones de sus aparatos -Todos resucitarn en un slo instante
Y enviar a su ngeles con sonora trompeta, y reunirn de los cuatro vientos a sus elegidos, desde un extremo de los cielos hasta el otro (Mt. 24, 31). El Seor mismo, a la orden dada por la voz de una arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del Cielo y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar (1 Thess. 4, 16).
Con todo, la voz de Cristo no ser la propia causa de la resurreccin, sino que indicar el cumplimiento del poder infinito de Dios. b) -El ministerio de los Angeles.
Santo Toms y la mayor parte de los telogos afirman que los ngeles concurrirn a la resurreccin reuniendo las cenizas dispersas y preparndolas para la reconstruccin de los cuerpos, y es muy probable que este ministerio lo realicen los ngeles de la guarda con relacin a sus custodiados. Estas dos afirmaciones no constan en el Sagrada Escritura.
Todos los muertos resucitarn cualesquiera que hayan sido el lugar, el modo y otras circunstancias de la muerte.
El mar devolvi los muertos que guardaba, la Muerte y el Hades devolvieron los muertos que guardaban,... (Apoc. 20, 13).
As puede deducirse del siguiente texto:
34. La resurreccin de los hombres. Tiempo y lugar

-El tiempo slo lo sabe Dios -Ningn hombre puede saber ni la poca ni el momento -El lugar es el mismo en el que yace su cuerpo
Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles del cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre (Mc. 14, 32).
El tiempo de la resurreccin de los muertos slo lo sabe Dios.
Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles del cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre (Mt. 24, 36). Vosotros estad prJn.rados porque en el momento que no pensis, vendr el Hijo del Hombre (Lc. 12, 40). A vosotros no os toca conocer Jn.tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su Autoridad... (Hch. 1, 7).
Nadie puede saber en qu poca ni en qu momento se verificar la resurreccin.
As dice el Seor Yahvh: He aqu que yo voy a abrir vuestJn. tumbas; os har salir de vuestras tumbas, pueblo mo, y os llevar de nuevo al suelo de Israel. Sabris que yo soy Yahvh cuando abra vuestras tumbas y os haga salir de vuestras tumbas, pueblo mo. Infundir mi espritu en vosotros y viviris;... (Ez. 37, 12-13). Jess...les deca: ...No os extrais de esto: llega la hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz y los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenacin (Jn. 5, 19 y 28-29).
El lugar de la resurreccin de los muertos ser para cada uno el mismo en el que yace su cuerpo.
...el Rey del mundo a nosotros que morimos por sus leyes, nos resucitar a una vida eterna (2 Mac. 7, 9). ...y dijo -Eleazar- con valenta: Por don del Cielo poseo estos miembros, por sus leyes los desdeo y de l espero recibirlos de nuevo (2 Mac. 7, 11). Cerca ya del fin deca as: Es preferible morir a manos de hombres con la esperanza que Dios otorga de ser resucitados de nuevo por l;... (2 Mac. 7, 14). ...el Creador del mundo, el que model al hombre en su nacimiento y proyect el origen de todas las cosas, os devolver el espritu y la vida con misericordia,... (2 Mac. 7, 23). ...acepta la muerte para que vuelva yo a encontrarte con tus hermanos en el tiempo de la misericordia (2 Mac. 7, 29). Pues de no esperar que los soldados cados resucitaran, habra sido superfluo y necio rogar por los muertos;... (2 Mac. 12, 44). Bien s yo que mi Defensor est vivo Jn.ue l, el ltimo se levantar sobre la tierra. DJn.us con mi piel me cubrir de nuevo, y con mi carne ver a Dios. Jn. s, yo mismo le ver, le mirarn mis ojos, no los de otro (Job 19, 25-27). No os extrais de esto: llega la hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz y los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal para la condenacin (Jn. 5, 29). Porque esta es la voluntad de mi Padre: que todo el que vea al Hijo y crea en l, tenga vida eterna y que yo le resucite el ltimo da (Jn. 6, 40). Jess les respondi: ...Nadie puede venir a m, si el Padre que le ha enviado no le atrae; y yo le resucitar el ltimo da... (Jn. 6, 44). ...los muertos resucitarn incorruptibles... (1 Cor. 15, 52). En efecto, es necesario que este ser corruptible se revista de incorruptibilidad; y que este ser mortal se revista de inmortalidad (1 Cor. 15, 53).
Todos los hombres resucitarn con sus mismos cuerpos constituidos por su propia materia e integrados con sus propios miembros.
Aclaracin. Se deduce claramente la identidad de la materia y la integridad los miembros de cada cuerpo resucitado. Esta identidad no supone que todas y cada
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de la partculas materiales de cada cuerpo actual permanece siempre el mismo, a pesar del continuo metabolismo de su sustancia material integrante. funciones puramente espirituales por intelectuales, es de suponer que los hombre resucitados vean y oigan. Lo mismo se puede afirmar de las otras tres funciones de los sentidos corporales, tacto, gusto y olfato, pues pertenecen a la integridad del individuo y deben de experimentar el premio o el castigo correspondiente al buen o mal uso realizado durante su vida mortal.
La identidad material de los cuerpos resucitados afecta tambin a los cabellos.

En cuanto a vosotros, hasta los cabellos de vuestra cabeza estn contados (Mt. 10, 30). Pero no perecer ni un cabello de vuestra cabeza (Lc. 21, 18).
As parece deducirse de:
El Rico epuln gritando dijo: Padre Abraham, ten compasin de m y enva a Lzaro a que moje en agua la punta de su dedo y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama (Lc. 16, 24).
Los cuerpos de los hombres resucitarn incorruptibles e inmortales como el de Cristo.

...Aquel que resucit a Cristo Jess de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales... (Rom. 8, 11). Ahora bien, si se predica que Cristo ha resucitado de entre los muertos cmo andan diciendo algunos entre vosotros que no hay resurreccin de muertos? Si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit (1 Cor. 15, 12-13). ...sabiendo que quien resucit al Seor Jess, tambin nos resucitar con Jess... (2 Cor. 4, 14). Porque si creemos que Jess muri y resucit, de la misma manera Dios llevar consigo a quienes murieron en Jess (1 Tes. 4, 14).
Se deduce de los siguientes textos:
El cuerpo resucitado carecer de las funciones propias de los aparatos del organismo humano.
Pues en la resurreccin, ni ellos tomarn mujer ni ellas marido, sino que sern como ngeles en el cielo (Mt. 22, 30). La comida para el vientre y el vientre para la comida. Mas lo uno y lo otro los destruir Dios (1 Cor. 6, 13). La comida para el vientre y el vientre para la comida. Mas lo uno y lo otro los destruir Dios (1 Cor. 6, 13).
a) -Carencia de la funcin del aparato generativo. b) -Carencia de la funcin del aparato digestivo. c) -Carencia de la funcin del aparato excretor.
En un instante, en un pestaear de ojos, al toque de la trompeta, los muertos resucitarn incorruptibles y nosotros seremos transformados. En efecto, es necesario que este ser corruptible se revista de incorruptibilidad; y que este ser mortal se revista de inmortalidad (1 Cor. 15, 52-53).
Los cuerpos de todos y cada uno de los hombres resucitarn dotados del don de la inmortalidad.
d) -La carencia de las funciones del aparato circulatorio, respiratorio y del sistema nervioso se pueden afirmar igualmente por deduccin de los anteriores.
La resurreccin de todos los hombres se realizar en un slo instante.
En un instante, en un pestaear de ojos, al toque de la trompeta final, pues sonar la trompeta, los muertos resucitarn incorruptibles y nosotros seremos transformados (1 Cor. 15, 52).
Pues en la resurreccin ni ellos tomarn mujer, ni ellas marido, sino que sern como ngeles del cielo (Mt. 22, 30).
a) -Las diferencias propias de la estatura natural se deducen de los mismos textos que demuestran la identidad de su materia, ya que la cantidad natural sigue a la naturaleza de cada individuo, y de estos mismos textos aducidos, se deduce que resucitar la misma naturaleza de cada individuo. b) -La diferencia propia del sexo corresponde a la perfeccin del individuo, adems de la perfeccin de la especie, y por tanto debe resucitar cada uno con su propio sexo.
Los cuerpos resucitados conservarn las diferencias propias de su estatura natural y de su sexo.
36. Juicio Universal

-Prefigurado en el A. T. -Profetizado en el A. T. -Profetizado en el N. T. -Profetizado por Jesucristo
Aclaracin. Ellos no tomarn mujer ni ellas marido porque ya est completo el nmero de hombres previsto por Dios. No habr confusin ni vergenza, y habr desaparecido la inclinacin a los actos propios de la transmisin de la vida, ya que sern todos como los ngeles del cielo.
El juicio final fue prefigurado en el Antiguo Testamento.
Todos y cada uno de los hombres resucitarn al final de los tiempos sin disminucin ni carencia de sus miembros ni de sus rganos.
Aclaracin. Incorruptibles es decir sin que haya sufrido ni pueda sufrir corruptibilidad todas y cada una de las partes del cuerpo, y, por consiguiente, en toda su integridad corporal.
...los muertos resucitarn incorruptibles... (1 Cor. 15, 52).
Los cuerpos resucitados no realizarn las funciones propias de los sentidos corporales.
Aclaracin. las funciones visual y auditiva no han de quedar sin actividad, ni mucho menos carecer de ella, ya que si los ngeles del cielo ven y oyen, aunque con
...sern como ngeles en el cielo (Mt. 22, 30).
Qu creis que es ese Da de Yahvh? Es tinieblas, que no luz!...Qu no va a ser el Da de Yahvh tinieblas, y no luz, lbrego y sin brillo? (Am. 5, 18 y 20). Cercano est el gran Da de Yahvh, cercano, a toda prisa viene! Amargo el ruido del da de Yahvh, dar gritos entonces hasta el bravo! Da de ira el da aquel, da de angustia y de aprieto, da de devastacin y desolacin, da de tinieblas y de obscuridad, da de nublado y densa niebla, da de trompeta y de clamor, contra las ciudades fortificadas y las torres de los ngulos. Yo pondr a los hombres en aprieto, y ellos como ciegos andarn, (porque pecaron contra Yahvh); su sangre ser derramada como polvo, y su carne como excremento. Ni su plata ni su oro podrn salvarlos en el Da de la ira de Yahvh, cuando por el fuego de su celo
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la tierra entera sea devorada; pues l har exterminio, y terrorfico!, de todos los habitantes de la tierra (Sof. 1, 14). toda la superficie del pas hasta obscurecer la tierra; comieron toda la hierba del pas y todos los frutos de los rboles que el granizo haba dejado; no qued nada verde ni en los rboles ni en las hierbas del campo en toda la tierra de Egipto (Ex. 10, 14-15). Y se elevar en todo el pas de Egipto un alarido tan grande como nunca lo hubo, ni lo habr (Ex. 11, 6). Jams se hizo debajo del cielo entero nada semejante a lo que hizo l en Jerusaln, conforme est escrito en la Ley de Moiss, hasta el punto de que llegamos a comer uno la carne de su propio hijo, otro la carne de su propia hija. Y los entreg el Seor en poder de todos los reinos de nuestro alrededor para que fuesen objeto de oprobio y maldicin entre todos los pueblos circundantes... (Bar. 2, 2-4). ...asomaron los sin Ley por todo el territorio de Israel y levantaron cabeza todos los que obraban la iniquidad. Hubo entones un hambre extrema y el pas se pas a ellos, Bquides escogi hombre impos y los puso al frente del pas. Se dieron estos a buscar con toda suerte de pesquisas a los amigos de Judas y los llevaban a Bquides, que les castigaba y escarneca. Tribulacin tan grande no sufri Israel desde los tiempos en que dejaron de aparecer profetas (1 Mac. 8, 23-27).
...t, en cambio, por el justo juicio de Dios cargars con la pena merecida por tu soberbia (2 Mac. 7, 36). Porque un juicio implacable espera a los que mandan;... (Sab. 6, 5). Yo vengo a reunir a todas las naciones y lenguas; vendrn y vern mi gloria (Is. 66, 18). ...vendr toda carne y prosternarse ante m - dice Yahvh (Is. 66, 23). ...congregar a todas las naciones y las har bajar al valle de Josafat all entrar en juicio con ellas,... (Joel 4, 2).
El juicio universal se profetiza en el Antiguo Testamento.
Ay de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida!... Por eso os digo que el da del Juicio habr rigor para Tiro y Sidn que para vosotras (Mt. 11, 21-22). Los ninivitas se levantarn en el Juicio con esta generacin y la condenarn;... (Mt. 12, 41). Os digo que en aquel Da habr menos rigor para Sodoma que para la ciudad aquella (Lc. 10, 12). No os extrais de esto: llega la hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz y los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenacin (Jn. 5, 28-29). Porque es necesario que todos seamos puestos al descubierto ante el tribunal de Cristo, para que cada cual reciba conforme a lo que hizo durante su vida mortal, el bien o el mal (2 Cor. 5, 10). Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie delante del trono; fueron abiertos unos libros, y luego se abri otro libro que es el de la vida; y los muertos fueron juzgados segn lo escrito en los libros, conforme a sus obras (Apoc. 20, 12).
El juicio universal se profetiza en el Nuevo Testamento.
Ser aquel un tiempo de angustia como no habr habido hasta entonces otro desde que existen las naciones (Dan. 12, 1).
La gran tribulacin que pacedern los hombres antes del Juicio final fue profetizada en el Antiguo Testamento.
Porque habr entonces una tribulacin tan grande como no la hubo desde el principio del mundo hasta el presente ni la volver a haber (Mt. 24, 21).
La enorme tribulacin que padecern los hombres antes del juicio final ser la ms grande de toda la historia de la humanidad.
Aclaracin. Consistir en congojas, aflicciones y otros tormentos que sobrecogern los nimos y harn padecer a los hombres.
Entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del hombre; y entonces harn duelo todas las razas de la tierra y vern venir al Hijo del hombre sobre la nubes del cielo con gran poder y gloria (Mt. 24, 30). Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles, se sentar en su trono de gloria. Sern congregadas delante de l todas las naciones,... (Mt. 25, 31-32). Dcele Jess: S, t lo has dicho. Y yo os declaro que a partir de ahora veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y venir sobre las nubes del cielo (Mt. 26, 64). Y entonces vern venir al Hijo del hombre entre nubes con gran poder y gloria;... (Mc. 13, 26). Y entonces vern venir al Hijo del hombre en una nuve con gran poder y gloria (Lc. 21, 27).
El juicio universal es profetizado por el mismo Cristo.
38. Juicio Universal. Precedentes

-La congregacin de todas las naciones comparecidas ante Dios fue profetizada en el Antiguo Testamento -Los ngeles congregarn a los elegidos al sonido de la trompeta -Desde un extremo a otro del cielo -Todos los hombres comparecern ante el tribunal de Cristo -Los ngeles separarn a los malos de los buenos -Inmediatamente antes del Juicio Cristo separar a los malos de los buenos -Despus el Juicio y el dictamen de la sentencia para todos ellos
37. Juicio Universal. Enorme tribulacin

-Prefigurada en el A. T. -Profetizada en el A. T. -Ser las ms grande de la Historia
Acurdense y vuelvan a Yahvh todos los confines de la tierra, todas las familias de las naciones ante su faz se postren, que es de Yahvh el imperio, del seor de las naciones! (Sal. 22, 28-29). Vendrn todas las naciones a postrarse ante ti, y a dar, Seor, gloria a tu nombre (Sal. 86, 9).
La congregacin de todas las naciones comparecidas ante Dios en el da del juicio final fue profetizada en el Antiguo Testamento.
La langosta invadi todo el pas de Egipto, y se pos en todo el territorio egipcio, en cantidad tan grande como nunca haba habido antes tal plaga de langosta ni la habr despus. Cubrieron
La enorme tribulacin que padecern los hombres antes del juicio final fue prefigurada en el Antiguo Testamento.
Y enviar a sus ngeles con sonora trompeta, y reunirn de los cuatro vientos a sus elegidos, desde un extremo de los cielos hasta el otro (Mt. 24, 31).
Los ngeles congregarn a los elegidos al sonido de la trompeta el da del juicio final.
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Y entonces vern venir al Hijo del hombre entre nubes con gran poder y gloria; entonces enviar a los ngeles y reunir de los cuatro vientos a sus elegidos, desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo (Mc. 14, 26-27).
...harn duelo todas las razas de la tierra y vern venir al Hijo del hombre sobre las nubes del cielo con gran poder y gloria. Y enviar a sus ngeles con sonora trompeta y reunirn de los cuatro vientos a sus elegidos, desde un extremo de los cielos hasta el otro (Mt. 24, 30-31). Y entonces vern venir al Hijo del hombre entre nubes con gran poder y gloria; entonces enviar a los ngeles y reunir de los cuatro vientos a sus elegidos, desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo (Mc. 14, 27).
Los ngeles reunirn a los elegidos de un extremo a otro del cielo del da del juicio final.
39. Juicio Universal. Fenmenos antecedentes en los hombres

-Aparicin de falsos profetas -Muchos vendrn usurpando el nombre de Cristo -El amor de muchos se enfriar
Aclaracin. En Mt. Sus ngeles reunirn a sus elegidos. En Mc. Cristo reunir a sus elegidos. Es decir, Cristo delegar en sus ngeles y les conferir poder y autoridad para que los renan.
Una seal precursora del juicio final ser la aparicin de falsos profetas que tratarn de engaar a muchos incluso a los mismos elegidos.
En efecto, todos hemos de comparecer ante el tribunal de Dios, pues dice la Escritura: Por mi vida!, dice el Seor, que toda orilla se doblar ante m, y toda lengua bendecir a Dios. As pues, cada uno de vosotros dar cuenta de s mismo a Dios (Rom. 14, 10-12).
Todos los hombres comparecern en el juicio ante el tribunal de Cristo.
As suceder a fin del mundo: saldrn los ngeles separarn a los malos de entre los justos y los echarn en el horno de fuego;... (Mt. 14, 49-50).
Congregados todos los hombres despus de resucitados, los ngeles separaran a los malos de los justos.
Surgirn muchos falsos profetas, que engaarn a muchos (Mt. 24, 11). Porque surgirn falsos Cristos y falsos profetas, que harn grandes seales y prodigios, capaces de engaar, si fuera posible, a los mismos elegidos (Mt. 24, 24). Pues surgirn falsos Cristos y falsos profetas y realizarn seales y prodigios con el propsito de engaar, si fuera posible, a los elegidos (Mc. 13, 22). ...habr entre vosotros falsos maestros que introducirn herejas perniciosas y que, negando al Dueo que los adquiri, atraern sobre s un rpida destruccin (2 Pe. 2, 1). Sabed ante todo que en los ltimos das vendrn hombres llenos de sarcasmo, guiados por sus propias pasiones, que dirn en son de burla: Dnde queda la promesa de su venida? (2 Pe. 3, 3).
Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles, se sentar en el trono de su gloria. Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda (Mt. 25, 31-33).
Inmediatamente antes del juicio final, Jesucristo separar a los malos de los buenos.
Como seal precursora del juicio final, vendrn muchos usurpando el nombre de Cristo.
Jess les respondi: Mirad que no os engae nadie. Porque vendrn muchos usurpando mi nombre y diciendo: Yo soy el Cristo, y engaarn a muchos (Mt. 24, 4-5). Jess empez a decirles: Mirad que no os engae nadie. Vendrn muchos usurpando mi nombre y diciendo: Yo soy, y engaarn a muchos (Mc. 13, 5-6). l dijo: Mirad, no os dejis engaar. Porque vendrn muchos usurpando mi nombre y diciendo: Yo soy y el tiempo est cerca. No les sigis (Lc. 21, 8).
Entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del Hombre; y entonces harn duelo todas las razas de la tierra y vern venir al Hijo del hombre sobre las nubes del cielo con gran poder y gloria. Y enviar a sus ngeles con sonora trompeta, y reunirn a los cuatro vientos a sus elegidos, desde un extremo de los cielos hasta el otro (Mt. 24, 30-31). Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles, se sentar en su trono de gloria. Sern congregadas delante de l todas naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces dir el Rey a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo (Mt. 25, 31-34). Entonces dir tambin a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles (Mt. 25, 41).
Despus de la resurreccin de todos los hombres, tendr lugar el juicio y el dictamen de la sentencia tambin para todos ellos.
Como seal precursora del juicio final, el amor se enfriar en muchos corazones.
Y al crecer cada vez ms la iniquidad, la caridad de la mayora se enfriar (Mt. 24, 12).
40. Juicio Universal. Fenmenos antecedentes en el cosmos y en la tierra

-Los fenmenos csmicos antecedentes al juicio fueron prefigurados en el A. T. -El relmpago y otros fenmenos atmosfricos parecidos acompaaron a los juicios divinos en el A. T. -El fuego que preceder abrasar todos los elementos y dejar desierta toda la tierra
Los fenmenos csmicos que precedern al juicio final fueron prefigurados en el Antiguo Testamento.
a) -Terremotos.
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Entra en la pea, hndete en el polvo, lejos de la presencia pavorosa de Yahvh y del esplendor de su majestad, cuando l se alce para hacer temblar la tierra (Is. 2, 10). Mir a los montes, y estaban temblando, y todos los cerros trepidaban (Jer. 4, 24). Y por eso, no se estremecer la tierra, y har duelo todo el que en ella habita,...? (Am. 8, 8). Mir a la tierra, y he aqu que era un caos; y a los cielos, y faltaba su luz (Jer. 4, 23). Suceder aquel da -orculo del Seor Yahvh- que, en pleno medioda, yo har ponerse el sol y cubrir la tierra de tinieblas en la luz del da (Am. 8, 9). Cuando las estrellas del cielo y las constelacin de Orin no alumbren ya, est obscurecido el sol en su salida y no brille la luz de la luna, pasar revista al orbe por su malicia y a los malvados por su culpa (Is. 13, 10-11). Por eso har temblar los cielos, y se remover la tierra de su sitio, en le arrebato de Yahvh Sebaot, en el da de su ira hirviente (Is. 13, 13). Cuando te apagues, velar los cielos y obscurecer las estrellas. Cubrir el sol de nubes y la luna no dar ms su claridad. Obscurecer por tu causa a todos los astros que brillan en el cielo, y traer tinieblas sobre tu pas, orculo del Seor Yahvh (Ez. 31, 8). Ante l se estremecen los pueblos, todos los rostros mudan de color (Joel 2, 6). Ante l tiembla la tierra se estremecen los cielos, el sol y la luna se oscurecen, y las estrellas retraen su fulgor! (Joel 2, 10). Y realizar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, fuego, columnas de humo (Joel 3, 3). El sol y la luna se obscurecen, la estrellas retraen su fulgor, Ruge Yahvh desde Sin, desde Jerusaln da su voz: el cielo y la tierra se estremecen! Mas Yahvh ser un refugio para su pueblo, un fortaleza para los hijos de Israel (Joel 4, 15-16). Se planta l y hace temblar la tierra, mira hace estremecerse a las naciones; se desmoronaron los montes eternos, se hunden los collados antiguos, sus caminos de siempre! (Ha. 3, 6).
b) -Eclipses de sol.
41. Juicio Universal. Fenmenos simultneos

-Aparecer la seal del Hijo del Hombre -Los cielos se disolvern en llamas y los elementos se fundirn abrasados
c) -Otros fenmenos.
Entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del hombre; y entonces harn duelo todas las razas de la tierra y vern venir al Hijo del hombre sobre las nubes del cielo con gran poder y gloria (Mt. 24, 30).
La seal del Hijo del Hombre aparecer en el cielo al iniciarse el proceso del juicio final.
Aclaracin. Qu seal ser sta? -San Juan Crisstomo dice que ser un Cruz ms radiante que el sol, como signo de redencin para los buenos y de confusin y reprobacin eterna para los malos. -Santo Toms afirma que la presencia de la Santa Cruz mostrar la justicia de condenacin para los malos. -Algunos autores opinan que aparecer la misma cruz material en que Cristo fue crucificado en el Calvario. -Otros creen que ser un signo radiante en forma de cruz formado en el horizonte con el poder de Dios, de modo milagroso y con el mismo eter.
...de parte de Yahvh Sebaot ser visitada con trueno, estrpito y estruendo, turbin ventolera y llama de fuego devoradora (Is. 29, 6). Har or Yahvh la majestad de su voz, y dejar ver como descarga su brazo con ira inflamada y llama de fuego devorador, turbin, aguacero y granizada (Is. 30, 30). Yahvh aparecer sobre ellos, y saldr como relmpago su flecha; (Zac. 9, 14).
El relmpago y otros fenmenos atmosfricos parecidos acompaaron a los juicios divinos en el Antiguo Testamento.
El Da del Seor llegar como un ladrn; en aquel da, los cielos, con ruido ensordecedor, se desharn; los elementos abrasados se disolvern, y la tierra y cuanto ella encierra se consumir (2 Pe. 3, 10). Puesto que todas estas cosas han de disolverse as, cmo conviene que seis en vuestra santa conducta y en la piedad, esperando y acelerando la venida del Da de Dios, en que los cielos, en llamas. Se disolvern, y los elementos, abrasados se fundirn? (2 Pe. 3, 11).
Durante el juicio final los cielos se disolvern en llamas y los elementos se fundirn abrasados.
El fuego que preceder al juicio final abrasar todos los elementos y dejar la tierra desierta.
As parece deducirse de los siguientes textos: a) -Abrasar todas las cosas.
Delante de l, un fuego que devora, en torno a l violenta tempestad;... (Sal. 50, 3). Delante de l avanza fuego y a sus adversarios en derredor abrasa;... (Sal. 97, 3). Delante de l devora el fuego, detrs de l la llama abrasa (Joel 2, 3).
42. Juicio Universal. Juez

-Dios juzgar a todos los hombres -El Padre delegar la funcin en el Hijo -Jesucristo ser el Juez Supremo -Aparecer con su humanidad gloriosa a todos los hombres -No necesitar testigos mi informadores para juzgarlos a todos -Los doce Apstoles y otros santos juzgarn a los dems hombres juntamente con Jesucristo -Los ngeles colaboran con Jesucristo en separar a los malos de los buenos -Tambin como servidores y mensajeros
b) -Dejar la tierra desierta.
Delante de l devora el fuego, detrs de l la llama abrasa. Como un jardn de Edn delante de l la tierra, detrs de l, un desierto desolado (Joel 2, 3).
Dije en mi corazn: Dios juzgar al justo y al impo,... (Qo. 3, 17).
Dios juzgar a todos los hombres de todos los tiempos y de todas las razas, sean justos o sean impos.
Aclaracin. Este texto no determina lmites ninguno ni en el tiempo ni en las razas.
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Porque el Padre no juzga a nadie; sino que todo juicio lo ha entregado al Hijo,... (Jn. 5, 22). Porque, como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin le ha dado al Hijo el tener vida en s mismo, y le ha dado poder para juzgar, porque es Hijo del hombre (Jn. 5, 26-27). Y nos mand que predicsemos al Pueblo, y que disemos testimonio de que l est constituido por Dios juez de vivos y muertos (Hch. 11, 42).
En el juicio final, el Padre no ejercer la funcin del juzgar, sino que la delegar totalmente en el Hijo.
Los ngeles colaborarn con Cristo en separar a los malos de los buenos y de arrojar a aquellos al infierno inmediatamente despus del juicio final.
El Hijo del hombre enviar a sus ngeles, que recogern de su Reino todos los escndalos y los agentes de iniquidad, y los arrojarn en el horno de fuego; All ser el llanto y el rechinar de dientes (Mt. 13, 41-42).
Entones dijo Jess a sus discpulos:...Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces pagar a cada no segn su conducta (Mt. 16, 27). Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles, se sentar en su trono de gloria. Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos (Mt. 25, 31-32). Porque el Padre no juzga a nadie; sino que todo juicio lo ha entregado al Hijo,... (Jn. 5, 22). Y nos mand que predicsemos al Pueblo y que disemos testimonio de que l est constituido por Dios juez de vivos y muertos (Hch. 10, 42). Porque es necesario que todos seamos puestos al descubierto ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba conforme a lo que hizo durante su vida mortal, el bien o el mal (2 Cor. 5, 10). ...cuando el Seor Jess se revele desde el cielo con sus poderosos ngeles, en medio de un llama de fuego, y tome venganza de los que no conocen a Dios y de los que no obedecen el Evangelio de nuestro Seor Jess (2 Tes. 1, 7).
Jesucristo ser el Juez Supremo en el juicio universal.
Los ngeles colaborarn con Jesucristo durante el juicio final, como servidores y mensajeros suyos.
El Hijo del hombre enviar a sus ngeles, que recogern de su Reino todos los escndalos y a los agentes de iniquidad, y los arrojarn en el horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes (Mt. 13, 41-42). Y enviar a sus ngeles con sonora trompeta, y reunirn de los cuatro vientos a sus elegidos, desde un extremo de los cielos hasta el otro (Mt. 24, 31).
a) -Como servidores.
b) -Como mensajeros.
43. Juicio Universal. Los que sern juzgados

-Los ngeles estarn presentes y sern juzgados -Jesucristo juzgar a todos los hombres y a todos los ngeles -ngeles y demonios sern juzgados con juicio de retribucin -Unos los Apstoles, juzgarn y otros los hombres de las naciones sern juzgados
Tus ojos contemplarn un Rey en su belleza (Is. 33, 7). Y entonces vern venir al Hijo del hombre en una nube con gran poder y gloria (Lc. 21, 27).
Jesucristo redentor juzgar la mundo aparecindome ante todos los hombres con su humanidad gloriosa.
Los ngeles estarn presentes en el juicio final y all sern juzgados.
Aclaracin. La gloria de Cristo se manifestar a los justos en premio y gozo por sus merecimientos personales y para tristeza de los condenados al considerar que la han perdido para siempre.
...todo est desnudo y patente a los ojos de Aquel a quien hemos de dar cuenta (Hebr. 4, 13).
Jesucristo no necesitar ni testigos ni ningn otro tipo de informacin para poder efectuar el juicio de todos y de cada uno de los hombres con toda exactitud y justicia.
Los doce Apstoles y otros santos juntamente con Jesucristo juzgarn a los dems hombres.
Jess les dijo: Yo os aseguro que vosotros que me habis seguido, en la regeneracin, cuando el Hijo del hombre se siente en su trono de gloria, os sentaris tambin vosotros en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel (Mt. 19, 28-29). No sabis que los santos han de juzgar al mundo? (1 Cor. 6, 2).
a) -Los Apstoles.
Aclaracin. Mientras llega el da del Juicio en que sern juzgados, los demonios poseen cierta libertad para sus crueldades en la tierra, cosa que realizan en la tierra posesionndose de los hombres.
Entonces va y toma consigo y otros siete espritus peores que l; entran y se instalan all, y el final de aquel hombre viene a ser pero que el principio (Mt. 12, 45).
...vinieron a su encuentro dos demonios que salan de los sepulcros, y tan furiosos que nadie podan pasar por aquel camino. Y se pusieron a gritar: Qu tenemos nosotros contigo, Hijo de Dios? Has venido aqu para atormentarnos antes de tiempo? (Mt. 8, 29). No sabis que hemos de juzgar a los ngeles? (1 Cor. 6, 3). Pues si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que, precipitndolos en los abismos tenebrosos del Trtaro, los entreg para ser custodiados hasta el Juicio;... (2 Pet. 2, 4). ...y adems que a los ngeles, que no mantuvieron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los tiene guardados con ligaduras eternas bajo tinieblas para el Juicio del gran Da (Jud. 6).
b) -Otros santos.
Jesucristo juzgar a todos los hombres y a todos los ngeles en el Da del Juicio Universal.
Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles, se sentar en el trono de su gloria. Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos (Mt. 25, 31). En efecto, todos hemos de comparecer ante el tribunal de Dios (Rom. 14, 10). Pues es necesario que todos seamos puestos ante el tribunal de Cristo, para que cada cual reciba conforme a lo que hizo durante su vida mortal, el bien o el mal (2 Cor. 5, 10). Pues es necesario que todos seamos puestos ante el tribunal de Cristo, para que cada cual reciba conforme a lo que hizo durante
Aclaracin. Jesucristo juzgar por su propia autoridad y los dems santos intervendrn de la transmisin de la sentencia dictada por el Juez supremo. Pero, Qu sector de santos comprende? -Unos afirman que solamente los Apstoles. -Otros creen que todos los santos canonizados por la Iglesia. -Otros los que han profesado la pobreza voluntaria por amor a Cristo. -Otros mantienen que comprende a todos los ministros de Cristo que continuaron su obra evangelizadora y santificadora con toda fidelidad.
a) -A todos los hombres. -Adultos.
-Nios inocentes bautizados.
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Aclaracin. El juicio es estos nios no ser un juicio de discusin puesto que ni hicieron obras buenas ni malas objeto de una sancin, sino un juicio de retribucin para concederles la bienaventuranza eterna en virtud de los mritos de Cristo. -Nios inocentes sin bautizar.
su vida mortal, el bien o el mal (2 Cor. 5, 10). Entonces Pedro, tomarn la palabra, le dijo: Ya lo ves, nosotros los hemos dejado todo y te hemos seguido; qu recibiremos entonces? Jess les dijo: Yo os aseguro que vosotros que me habis seguido, en la regeneracin, cuando el Hijo del hombre se siente en su trono de gloria, os sentaris tambin vosotros en doce tronos, para juzgar a los doce tribus de Israel (Mt. 19, 27-28). Vosotros sois los que habis perseverado conmigo en mis pruebas; yo, por mi parte, dispongo un Reino para vosotros, como mi Padre lo dispuso para m, para que comis y bebis a mi mesa en mi Reino y os sents sobre tronos para juzgar a los doce tribus de Israel (Lc. 22, 28-30). Luego vi unos tronos, y se sentaron en ellos, y se les dio el poder de juzgar;... (Apoc. 20, 4). Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles, se sentar en su trono de gloria. Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos (Mt. 25, 31).
a) -Los que juzgarn.
Pues es necesario que todos seamos puestos ante el tribunal de Cristo, para que cada cual reciba conforme a lo que hizo durante su vida mortal, el bien o el mal (2 Cor. 5, 10).
Pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda (Mt. 25, 33).
Aclaracin. La suerte final y eterna de los nios muertos sin bautizar, no consta claramente en la Escritura Sagrada. -Por una parte no parece haber lugar intermedio entre el cielo y el infierno despus del juicio final. -Por otra parte no parece puedan entrar en el Reino de los cielos.
b) -Los que sern juzgados.
...el que no nazca del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios (Jn. 3, 5).
Con todo, la existencia del limbo est defendida por casi todos los telogos catlicos con el conocimiento de la Iglesia y las insinuaciones de los Papas Juan XXII y Po VI, por tanto no puede rechazarse sin nota de falsedad, temeridad e injuria a las escuelas catlicas, segn el Papa Po VI. -Adultos que vivieron sin pecado. La Virgen Mara, el Patriarca Jos y tantos otros, estarn presentes, en el juicio final para que Cristo manifieste a todos los hombres las extraordinarias virtudes que practicaron y los premios eternos concedidos en recompensa. b) -A todos los ngeles. -Todos ellos,
No sabis que hemos de juzgar a los ngeles? (1 Cor. 6, 3).
44. Juicio Universal. Finalidad

-Fue profetizada en el A. T. -De parte de Dios es que su justicia quede manifiesta ante todos los hombres -De parte de Cristo, manifestar a todos los hombres que l es el Redentor y Rey de Cielos y tierra. -De parte de los hombres, justificar al inocente, confundir al pecador, restaurar el orden conculcado
Pues si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que, precipitndolos en los abismos tenebrosos del Trtaro, los entreg para ser custodiados hasta el Juicio;... (2 Pe. 2, 4). ...y adems que a los ngeles que no mantuvieron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los tiene guardados con ligaduras eternas bajo tinieblas para el juicio del gran Da (Jud. 6).
-Incluidos los condenados.
El fin del juicio universal fue profetizado en el Antiguo Testamento.

Congregad a mis amigos ante m, los que mi alianza con un sacrificio concertaron! Anuncien los cielos su justicia, porque es Dios mismo es Juez! (Sal. 50, 5-6).
No sabis que hemos de juzgar a los ngeles? (1 Cor. 6, 3). Pues si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que, precipitndolos en los abismos tenebrosos del Trtaro, los entreg para ser custodiados hasta el Juicio... (2 Petr. 2, 4). ...a los ngeles que no mantuvieron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los tiene guardados con ligaduras eternas bajo tinieblas para el juicio del gran Da (Iudas, 6). Cuando el Hijo el hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles... (Mt. 25, 31).
En el juicio universal, adems de dictarse la sentencia para todos los hombres, probablemente los ngeles y los demonios que estn presentes sern juzgados meramente con un juicio de retribucin.
Congregad a mis amigos ante m, los que mi alianza con un sacrificio concertaren! Anuncien los cielos su justicia, porque es Dios mismo es Juez! (Sal. 50, 5-6). Todava ms he visto bajo el sol: en la sede de la justicia all est la iniquidad: y en el sitial del justo all el impo. Dije en mi corazn: Dios juzgar al justo y al impo, pues all hay un tiempo para cada cosa y para todo quehacer (Qo. 3, 16-17).
Por parte de Dios la finalidad del juicio universal ser manifestar ante todos los hombres su justicia, y con ella su providencia y su sabidura admirables.
Es decir, por una parte, los ngeles asistirn,
Aclaracin. Esta justicia que all se manifestar este tiempo para cada cosa y para todo quehacer denota una sabidura divina, y ambas, justicia y sabidura han sido determinadas por su providencia.
Por otra parte, sern juzgados, segn los textos precedentes, Entones Qu se puede deducir?. Los ngeles que pecaron, que no mantuvieron su dignidad sern juzgados. Pero los ngeles buenos que mantuvieron su dignidad, sern juzgados con un juicio de retribucin, es decir se les confirmar la sentencia de salvacin.
En el juicio universal habr dos clases de elegidos: unos que juzgarn juntamente con Cristo y otros que sern juzgados por l.
Rey de Israel es: que baje ahora de la Cruz, y creeremos en l. Ha puesto su confianza en Dios; que le salve ahora si es que de verdad le quiere (Mt. 27, 42-43).
a) -Que es hijo de Dios: -Pues lo puso en duda Satans: Si eres Hijo de Dios, de que esas piedras se conviertan en panes -Pues los sacrificaron los judos:
Por parte de Cristo, la finalidad del juicio universal ser manifestar ante todos los hombres que Cristo es el Hijo de Dios, es el Redentor del mundo y es el Rey de los Cielos y de la tierra.
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-...se pusieron a escupirle en la cara y a abofetearle; y otros a golpearle diciendo: Adivnanos, Cristo, Quin es el que te ha pegado? (Mt. 26, 67).
b) -Que es Redentor del Mundo:
lante de todos los dems hombres, durante el juicio final.
Pilatos le pregunt: Eres t el Rey de los Judos? l le respondi: S, tu lo dices (Mt. 27, 11). -Pues lo despreci la muchedumbre: Toda la muchedumbre se puso a gritar a una: Fuera se y sultanos a Barrabs! (Lc. 23, 18).
c) -Que es Rey de Cielos y tierra: -Pues lo dud Pilato y toda la muchedumbre que estaba all presente:
Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ngeles y entonces pagar a cada uno segn su conducta (Mt. 16, 27).
Por parte de los hombre, la finalidad del juicio universal ser la justificacin del inocente, la confusin pblica del pecador y la restauracin del orden conculcado.
Pagar a cada uno segn su conducta, es decir, justificar y ensalzar al inocente que en este mundo fue injustamente despreciado; confundir al pecador que en este mundo fue considerado como honrado y digno, pues ocultaba continuamente en esta vida sus actuaciones inmorales; y restaurar el orden conculcado, pues todo pecado encierra un desorden de las acciones y de las relaciones de los hombres con Dios y consigo mismos. Este orden debe de ser necesariamente restablecido.
Aclaracin. Todos los hombres leern lo que est escrito en el libro de la conciencia de cada uno y cada uno lo que ests escrito en el libro de la conciencia de todos, y conforme al contenido de los libros se har el juicio y se pronunciar la sentencia para que todos vean la rectitud de la justicia divina.
El juicio abri sesin y se abrieron los libros (Dan. 7, 10). Pues no hay nada encubierto que no haya de ser descubierto, ni oculto que no haya de saberse (Mt. 10, 26). Pues nada hay oculto si no es para que sea manifestado; nada ha sucedido en secreto, sino para que venga a ser descubierto (Mc. 4, 22). Pues nada hay oculto que no quede manifiesto, y nada secreto que no venga a ser conocido y descubierto (Lc. 8, 17). As que, no juzguis nada antes de tiempo hasta que venga el Seor. l iluminar los secretos de las tinieblas y pondr de manifiesto los designios de los corazones. Entonces recibir cada cual del Seor la alabanza que le corresponda (1 Cor. 4, 5). Y vi a los muertos grandes y pequeos, de pie delante del trono; fueron abiertos unos libros, y luego se abri otro libro, que es el de la vida; y los muertos fueron juzgado segn lo escrito en los libros, conforme a sus obras (Apoc. 20, 12).
La materia del juicio final sern todas las obras realizadas por todos y cada uno de los hombres, buenas o malas moralmente.
Porque es necesario que todos seamos puestos al descubierto ante el tribunal de Cristo, para que cada cual reciba conforme a lo hizo durante su vida mortal, el bien o el mal (2 Cor. 5, 10). Porque toda obra la emplazar Dios a juicio, tambin todo lo oculto, a ver si es bueno o malo (Eclesiasts, 12, 14).
45. Juicio Universal. Materia

-Cada hombre ver su conciencia -La conciencia de cada hombre quedar descubierta delante de todos los dems -La materia ser todas las obras realizadas por todos y cada uno, buenas o malas moralmente -Jesucristo juzgar todas las acciones voluntarias y advertidas contra la Ley de Dios -A cada hombre le ser manifestado lo bueno y lo malo de todos y cada uno de los dems -Todos vern las virtudes de los justos y los pecados de los impos -Asimismo los planes maliciosos tramados por muchos -Todas las injusticias
Jesucristo juzgar todas las acciones morales intrnsecamente malas, es decir, los pensamientos, palabras, obras y omisiones, que los hombres hayan consentido o realizado voluntaria y advertidamente contra la Ley de Dios, durante su vida mortal.
l iluminar los secretos de las tinieblas y pondr de manifiesto los designios de los corazones. Entonces recibir cada cual del Seor la alabanza que le corresponda (1 Cor. 4, 5). Os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, darn cuenta en el da del Juicio (Mt. 12, 36). Por la dureza y la impenitencia de tu corazn vas atesorando contra ti clera para el da del justo juicio de Dios, el cual dar a cada cual segn sus obras (Rom. 2, 5-6). Aquel, pues, que sabe hacer el bien y no lo hace, comete pecado (Sant. 4, 17).
a) -Los malos pensamientos.
b) -Las malas palabras: c) -Las malas obras.
En el juicio universal, cada uno de los hombres en su conciencia las obras buenas o malas realizadas durante su vida.
Entonces dir el Rey a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros... (Mt. 25, 34). Entonces dir tambin a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles... (Mt. 25, 34 y 41).
d) -Las omisiones.
Se deduce:
Aclaracin. Los pecados debidamente perdonados no aparecern como tales en la gran asamblea del Juicio final para vergenza de quienes los cometieron, sino que se manifestarn algo as como heridas curadas par que resplandezca como virtud la penitencia que hizo el pecador y la misericordia de Dios que le perdona.
Aclaracin. Es evidente que la pronunciacin de la sentencia, por parte de Cristo, a los de la derecha y a los de la izquierda, es decir a todos los hombres, producir en cada uno de ellos una reviviscencia clarsima de sus obras buenas o malas, y que stas sern absolutamente concordes con la verdad de las tales acciones por cada uno de ellos realizadas. Por consiguiente la conciencia las ver y acusar con total transparencia.
En el juicio universal, a cada hombre le ser manifestado lo bueno y lo malo que hicieron todos y cada uno de los dems hombres.
A estos doce envi Jess, despus de haberles dado estas instrucciones: ...no hay nada encubierto que no haya de ser descubierto, ni oculto que no haya de saberse... (Mt. 10, 26). As que, no juzguis nada antes de tiempo hasta que venga el Seor. l iluminar los secretos de las tinieblas y pondr de manifiesto los designios de los corazones. Entonces recibir cada cual del Seor la alabanza que le corresponda (1 Cor. 4, 5).
La conciencia de todos y de cada uno de los hombres buenos y males quedar totalmente descubierta de-
Durante el juicio final, todos y cada uno de los
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hombres vern las virtudes y los mritos de los justos que fueron despreciados en este mundo, y los pecados y errores de los que obraron la iniquidad en esta vida.
Este es aquel de quien entonces nos burlbamos, a quien ultrajbamos, insensatos, con nuestro sarcasmos. Locura nos pareci su vida y su muerte una ignominia (Sab. 5, 4). Entonces el justo se mantendr en pie con plena seguridad en presencia de los que le afligieron y despreciaron sus sufrimientos (Sab. 5, 1).
a) -Los hombres vern las virtudes de los justos.
b) -Los hombres vern los pecados de los que obraron la iniquidad.
...a fin de que queden al descubierto las intenciones de muchos corazones (Lc. 2, 35).
Los planes maliciosos y secretos tramados por muchos sern manifestados ante todos los hombres el da del Juicio final.
Porque es necesario que todos seamos puestos al descubierto ante el tribunal de Cristo,... (2 Cor. 5, 10). Henoc...profetiz ya sobre ellos: Mirad, el Seor ha venido con sus santas miradas para realizar el juicio contra todos... (Jud. 14). ...porque el Seor sabe librar de las pruebas a los piadosos y guardar a los impos para castigarles en el da del Juicio,... (2 Pe. 9). ...y los muertos fueron juzgados segn lo escrito en los libros, conforme a sus obras (Apoc. 20, 12). Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno segn su conducta (Mt. 16, 27).
El Juicio universal ser efectuado despus de la resurreccin de los muertos.
Aclaracin. Se refiere a la primera venida del Redentor que es figura de la segunda.
A m me toca la venganza y el premio... (Dt. 32, 35). Ma es la venganza; yo dar el pago merecido, dice el Seor (Rm. 12, 19).
Dios vengar todas las injusticias en el Da del Juicio universal.
Congregar a todas las naciones y las har bajar al valle de Josafat; y all entrar en juicio con ellas, acerca de mi pueblo y me heredad Israel (Joel 4, 2). Despirtense y suban las naciones al Valle de Josafat! Que all me sentar yo para juzgar a todas las naciones circundantes (Joel 4, 12).
Se desconoce el lugar donde tendr lugar el juicio final.
Aclaracin. Venganza, significa aplicacin de su justicia divina.
Aclaraciones. IOSAFAT en hebreo significa Dios juzga, por lo tanto, puede haberse empleado este vocablo sin referirlo a lugar geogrfica ninguno. Fue ya mucho despus cuando el nombre VALLE DE JOSAFAT se aplic al barranco del torrente Cedrn, que separa el monte de los olivos de la Ciudad de Jerusaln. Por otra parte, cmo la humanidad entera podr congregarse en un espacio de dimensiones tan reducidas? Por tanto, las alusiones de los textos bblicos no deben entenderse literalmente.
46. Juicio Universal. Tiempo y lugar

-Dios tiene determinado ya el da -Nada puede asegurarse acerca del tiempo del Juicio -La hora slo la sabe el Padre -Ser despus de la resurreccin de los muertos -Nada puede asegurarse acerca del lugar
47. Juicio Universal. Rigor

-Jesucristo juzgar a todos y a cada uno de los hombres, teniendo en cuenta la misericordia que cada uno haya practicado -Jesucristo juzgar con menos rigor a los habitantes de Sodoma y Gomorra que a los que rechazan su palabra o se obstinan ante sus milagros -Los pecados confesados y absueltos no aparecern el da del Juicio
Dios, pues, pasando por alto los tiempos de la ignorancia, anuncia ahora a los hombres que todos y en todas partes deben convertirse, porque ha fijado el da en el que va a juzgar al mundo segn justicia,... (Hch. 17, 30).
Dios tiene determinado ya el Da del Juicio final.
Yo os aseguro que no pasar esta generacin hasta que todo esto suceda. El cielo y la tierra pasarn pero mis palabras no pasarn. Mas del da y la hora nadie sabe nada, ni los ngeles del cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre (Mt. 24, 34-36). l les contest: A vosotros no os toca conocer el tiempo ni el momento que ha fijado el Padre con su autoridad, sino que recibiris la fuerza del Espritu Santo... (Hch. 1, 7).
Nada puede asegurarse acerca del tiempo o momento durante el cual tendr lugar el juicio universal.
La expresin ni el Hijo lo sabe se interpreta en el sentido de que no entra en los planes de Dios que el Hijo lo revele a los hombres. Desde luego el Hijo, en cuanto Dios y en cuanto Hombre conoce exactamente el momento futuro de la gran asamblea de todos los hombres.
Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre (Mc. 13, 12).
La hora en que suceder el juicio final la sabe solamente el Padre.
Bienaventurados los misericordiosos porque ellos alcanzarn misericordia (Mt. 5, 7). Que si vosotros perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras ofensas (Mt. 6, 14-15). Y encolerizado su seor, le entreg a los verdugos hasta que pagase todo lo que le deba. Esto mismo har con vosotros mi Padre celestial, si no perdonis de corazn cada uno a vuestro hermano (Mt. 18, 34-35). Y cuando os pongis de pie para orar, perdonad, si tenis algo contra alguno, para que tambin vuestro Padre, que est en los cielos, os perdone vuestras ofensas (Mc. 11, 25). No juzguis y no seris juzgados, no condenis y no seris condenados. Perdonad y seris perdonados (Lc. 6, 36). ...con la medida con que midis se os medir a vosotros (Lc. 6, 38). Porque tendr un juicio sin misericordia el que no tuvo misericordia; pero la misericordia se siente superior al juicio (San. 2, 13).
Jesucristo juzgar a todos y a cada uno de los hombres, teniendo en cuenta la misericordia que cada uno haya tenido con su prjimo.
Aclaracin. En Sant. 2, 13, juicio tiene sentido de condenacin.
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En la ciudad o pueblo en que entris, informaos de quien hay en ella digno, y quedaos all hasta que salgis...Y si no se os recibe ni se escuchan vuestras palabras, salid de la casa o de la ciudad aquella sacudiendo el polvo de vuestros pies. Yo os aseguro: el da del Juicio habr menos rigor para la tierra de Sodoma y Gomorra que para la ciudad aqulla (Mt. 10, 5 y 11. 14-15). Entonces se puso a maldecir a las ciudades en las que se haban realizado milagros, porque no se haban convertido: Ay de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida!...Y t, Cafarnam, hasta el cielo te vas a encumbrar? Hasta el infierno te hundirs! Porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que se han hecho en ti, an subsistira el da de hoy. Por eso te digo que el da del Juicio habr menos rigor para la tierra de Sodoma que para ti (Mt. 11, 20-21 y 23-24).
A estos doce envi Jess, despus de haberles dado estas instrucciones;...
En el da del juicio final, Dios juzgar con menos rigor a los habitantes de Sodoma y Gomorra que a los que rechazan la palabra de Dios y a los que permanecen obstinados ante sus milagros.
obra divina o por la va de la propia conciencia. La sentencia propia de cada uno ser comunicada a todos los presentes.
No consta claramente en la Sagrada Escritura, pero se deduce como probable por el modo como se realizar el Juicio final. Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer...
Entonces dir tambin a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre y no me disteis de comer... Mt. 25, 41-42.
El modo de manifestar los pecados de cada hombre a s mismos y a los dems durante el juicio final se verificar por medio de una comunicacin mental.
Yo os aseguro: todo lo que atis en la tierra quedar atado en el cielo, y todo lo que desatis en la tierra quedar desatado en el cielo (Mt. 18, 18).
Los pecados cometidos por los hombres, s han sido debidamente confesados y absueltos por sacerdote ordenado cannicamente, no aparecern durante el Juicio final.
Aclaracin. Habr una manifestacin pblica de las obras nuevas de los justos y de las malas de los pecadores, y unas y otras sern observadas por la muchedumbre ingente de todos los hombres, no precisamente por la visin ocular, sino por una aprehensin intelectual.
El juicio universal se efectuar en silencio.
48. Juicio Universal. Modo de comunicar la sentencia

-La sentencia ser doble, una particular y otra general -La general se publicar en voz alta -La particular por medio de una comunicacin mental -Por lo dems el juicio se efectuar en silencio
...como quienes muestran tener la realidad de esa ley escrita en su corazn, atestigundolo su conciencia con sus juicios contrarios que les acusan y tambin les defienden...en el da en que Dios juzgar las acciones secretas de los hombres,... (Tom. 2, 15-16). ...y los muertos fueron juzgados segn lo escrito en los libros conforme a sus obras (Apoc. 20, 12).
Parece deducirse de los siguientes textos:
49. Juicio Universal. Sucesos posteriores

-Dios retribuir a cada uno segn sus obras -Los ngeles arrojarn a los malos al infierno -Los que triunfaron injustamente ser colocados en el ltimo lugar y los que fueron los ltimos sern los primeros
La sentencia del juicio ser doble, una particular y otra general.

Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno segn su conducta (Mt. 16, 27). Mira, pronto vendr y traer mi recompensa conmigo para pagar a cada uno segn su trabajo (Apoc. 22, 12).
a) -Sentencia particular.
Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo (Mt. 25, 34). Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles (Mt. 25, 41).
b) -Sentencia general. -Para los justos, -Para los rprobos.
Inmediatamente despus del juicio final Dios retribuir a todos y cada uno de los hombres segn sus obras.
...el justo juicio de Dios, el cual dar a cada uno segn sus obras: a los que por la perseverancia en el bien busquen gloria, honor e inmortalidad: vida eterna; mas a los rebeldes, indciles a la verdad y dciles a la injusticia clera e indignacin (Rom. 2, 6-8). ...cada cual recibir el salario segn su propio trabajo,... (1 Cor. 3, 8). ...yo soy el que sondea los riones y los corazones, y el que dar a cada uno segn vuestras obras (Apoc. 2, 23). ...los muertos fueron juzgados segn lo escrito en los libros, conforme a sus obras (Apoc. 20, 12). Mira, pronto vendr y traer mi recompensa conmigo para pagar a cada uno segn su trabajo (Apoc. 22, 12).
Entonces dir el Rey a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo... Entonces dir tambin a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles... (Mt. 25, 34 y 41).
En el Juicio universal, Jesucristo promulgar la sentencia pblica en voz alta.
Aclaracin. Tantas sentencias particulares se dictarn, cuantos hombres estn presentes en el juicio. A cada uno se el indicar la propia remuneracin o castigo por
Inmediatamente despus del juicio final, los ngeles estarn encargados de arrojar a los mismos al infierno.
El Hijo del hombre enviar a sus ngeles, que recogern de su Reino todos los escndalos y a los agentes de iniquidad, y los arrojarn en el horno del fuego (Mt. 13, 41).
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Y muchos primeros sern ltimos y muchos ltimos, primeros (Mt. 19, 30). As, los ltimos sern primeros y los primeros ltimos (Mt. 20, 16). Y muchos primeros sern ltimos y los ltimos, primeros (Mc. 10, 31). Y hay ltimos que sern primeros, y hay primeros que sern ltimos (Lc. 13, 30).
En el Da del Juicio final, muchos que triunfaron en este mundo sern colocados en el ltimo lugar, y muchos que fueron los ltimos lugar, y muchos que fueron los ltimos sern colocados en lugar destacado.
Al Rey de los siglos, al Dios inmortal, invisible y nico, honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn (1 Tim. 1, 17).
50. Juicio Universal. Situacin posterior de los hombres

-Las profecas se cumplirn, la creacin quedar sujeta a Cristo, Cristo-hombre a Dios, y los bienaventurados tributarn a Cristo la gloria que le corresponde -Los cielos y la tierra quedarn renovados -La renovacin consistir en transformar nuestro cuerpo en glorioso, en armonizar toda la creacin, en liberar a los hombres de la corrupcin -La paz del paraso ser restablecida -Ya no habr ms muertes en el mundo -La vida de los animales y de las plantas quedar extinguida -El milenarismo no es cierto
Pues he aqu que yo creo cielos nuevos y tierra nueva, y no sern mentados los primero ni vendrn a la memoria; antes habr gozo y regocijo por siempre jams por lo que voy a crear. Pues he aqu que yo voy a crear a Jerusaln Regocijo, y a su pueblo Alegra; me regocijar por Jerusaln y me alegrar por mi pueblo, sin que se oiga all jams lloro ni quejido (Is. 65, 17-19). Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva porque el primer cielo y la primera tierra desaparecieron, y el mar no existe ya. Y vi la Ciudad Santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, junto a Dios, engalanada como una novia ataviada para su esposo. Y o una fuerte voz que deca desde el trono: Esta es la morada de Dios con los hombres. Pondr su morada entre ellos y ellos sern su pueblo y l, Dios-con-ellos, ser su Dios. Y enjugar toda lgrima de sus ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado. Entonces dijo el que est sentado en el trono: Mira que hago un mundo nuevo (Apoc. 21, 1-5). Pero as como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago permanecern en mi presencia -orculo de Yahvh- as permanecer en mi presencia vuestra raza y vuestro nombre (Is. 66, 22). Pero esperamos, segn nos lo tiene prometido, nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia (2 Pe. 3, 13).
Los cielos y la tierra no sern reducidos a la nada, sino que quedarn renovados.
Realizado el juicio final y recompensados todos los elegidos con la bienaventuranza, se cumplirn las profecas, la creacin quedar sujeta a Cristo, CristoHombre quedar sujeto slo a Dios, y los bienaventurados tributarn a Jesucristo el honor y la gloria que le corresponde.
Yo segua contemplando en las visiones de la noche: Y he aqu que en las nubes del cielo vena como un Hijo de hombre. Se dirigi hacia el Anciano y fue llevado a su presencia. A l se le dio el imperio honor y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas l sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que nunca pasar y su reino no ser destruido jams (Dan. 7, 13-14). l ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo y el Seor Dios le dar el trono de David su Padre; reinar sobre la casa de Jacob por los siglos de los siglos y su reino no tendr fin (Lc. 1, 32). Grande es su seoro y la paz no tendr fin sobre el trono de David y sobre su reino, para restaurarlo y consolidarlo por la equidad y la justicia. Desde ahora y hasta siempre, el celo de Yahvh Sebaot har eso (Is. 9, 6). Cuando hayan sido sometidas a l todas las cosas, entonces tambin el Hijo se someter a Aquel que ha sometido a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todo (1 Cor. 15, 28). ...Cristo segn la carne, el cual est por encima de todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Amn (Rom. 9, 5). Cuando hayan sido sometidas a l todas las cosas, entonces tambin el Hijo se someter a Aquel que ha sometido a l todas las cosas, para que Dios sea Dios en todo (1 Cor. 15, 28). ...un slo Dios y Padre de todos, que est sobre todos, por todos y en todos (Ef. 4, 5). ...a Dios el nico sabio por Jesucristo, a l la gloria por los siglos de los siglos! Amn (Rom. 16, 27).
Pues nosotros somos ciudadanos del cielo, de donde esperamos como Salvador al Seor Jesucristo, el cual transfigurar este miserable cuerpo nuestro en cuerpo glorioso como el suyo (Fil. 3, 20-21).
Hay deducciones bastantes claras en la Sagrada Escritura. a) -Nuestro cuerpo quedar transformado en cuerpo glorioso.
La renovacin del mundo consistir en la transformacin de nuestro cuerpo en cuerpo glorioso, en armonizar toda la creacin como fruto de su pasin y en un mundo inmutable, liberado de la corrupcin donde los hombres vivan el gozo y la verdadera libertad de los Hijos de Dios.
a) -Se cumplirn las profecas.
...pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la plenitud, y reconciliar por l y para l todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos (Cor. 1, 19-20). La creacin, en efecto, fue sometida ala vanidad, no espontneamente, sino por aquel que la someti, en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rom. 8, 20-21).
b) -Toda la creacin quedar perfectamente armonizada.
c) -El hombre liberado de la corrupcin vivir como verdadero hijo de Dios.
La paz del Paraso terrenal ser restablecida en los ltimos tiempos.

Nadie har dao, nadie har mal en todo mi santo Monte, porque la tierra estar llena de conocimiento de Yahvh,... (Is. 9, 11). Sern vecinos el lobo y el cordero, y el leopardo se echar con el cabrito, el novillo y el cachorro pacern juntos, y un nio pequeo los conducir (Is. 11, 6).
b) -Toda la creacin quedar sujeta a Cristo.
Hay dos textos muy alusivos en Isaas.
c) -Jesucristo como hombre quedar sujeto solamente a Dios.
d) -Todos los bienaventurados tributarn a Jesucristo el honor y la gloria que se merece.
La Muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego... (Apoc. 20, 14-15). ...su Dios. Y enjugar toda lgrima de sus ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado (Apoc. 2, 4).
Despus del juicio final ya no habr ms muerte en el mundo.
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Habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas; y en la tierra, angustia de las gentes, perplejas por el estruendo del mar y de las olas, murindose los hombre de terror y de ansiedad por las cosas que vendrn sobre el mundo: porque las fuerzas de los cielos sern sacudidas (Lc. 21, 25-26). Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se obscurecer, la luna perder su resplandor, las estrellas caern del cielo, y las fuerzas de los cielos sern sacudidas (Mt. 24, 29).
No hay pruebas directas en la Sagrada Escritura, pero puede deducirse de: a) -Las catstrofes csmicas que estn profetizadas,
La vida de los animales y de las plantas quedar extinguida inmediatamente despus del juicio final.
Aclaracin. Son acontecimientos inmediatos al juicio final.
He aqu que Yahvh estraga la tierra, la despuebla, trastorna su superficie y dispersa a los habitantes de ella...Devastada ser la tierra y del todo saqueada, porque as ha hablado Yahvh. La tierra ha sido profanada bajo sus habitantes, pues traspasaron sus leyes, violaron el precepto, rompieron la alianza eterna. Por eso un maldicin ha devorado la tierra, y tiene la culpa los que habitan en ella. Por eso han sido consumidos los habitantes de la tierra, y quedan pocos del linaje humano (Is. 24, 1 y 3-6).
La tierra ser devastada al final de los tiempos.
La tierra ser llana, sin accidentes geogrficos.

Entonces todas las islas huyeron, y las montaas desaparecieron (Apoc. 16, 20). ...y todos los montes y las islas fueron removidos de sus asientos;... (Apoc. 6, 14).
Aclaracin. Las fuerzas de los cielos son las fuerzas que mueven a los astros a velocidades vertiginosas. b) -El fuego que aparecer y abrasar todas las cosas.
Venga ya nuestro Dios y no se calle! Delante de l un fuego que devora, en torno a l, violenta tempestad; convoca a los cielos desde lo alto, y a la tierra al juicio de su pueblo (Sal. 50, 3-4).
As parece deducirse de los textos siguientes:
Aclaracin. Estas transformaciones en la superficie terrestre pueden tambin interpretarse como smbolo de la clera de Dios.
c) -Este fuego dejar la tierra desierta.
Delante de l devora el fuego, detrs de l la llama que abrasa. Como un jardn de Edn delante de la tierra, detrs de l, un desierto desolado (Joel 2, 3).
Existirn nuevos cielos y nueva tierra en condiciones de vida maravillosas.

Nadie har, nadie har mal en todo mi santo Monte, porque la tierra estar llena de conocimiento de Yahvh,... (Is. 11, 9). Suceder aquel da que los montes destilarn vino nuevo, y las colinas fluirn leche; por todas las torrenteras de Jud fluirn las aguas;... (Joel 4, 18). Entonces har volver a los deportados de mi pueblo Israel; reconstruirn las ciudades devastadas, y habitarn en ellas,... (Am. 9, 14). Aquel da no habr ni fro ni hielo. Un da nico ser conocido slo de Yahvh: no habr da y luego noche, sino que a la hora de la tarde habr luz (Zac. 14, 7).
As parece deducirse de los versculos siguientes:
Porque el hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno segn su conducta (Mt. 16, 27). Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles, se sentar en su trono de gloria. Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos (Mt. 25, 31-32). Te conjuro en la presencia de Dios y de Cristo Jess que ha de venir a juzgar a vivos y a muertos, por su manifestacin y por su Reino (2 Tim. 4, 1).
El milenarismo es la doctrina que afirma que, despus del estado presente de la Iglesia, existir en la tierra un reino de Cristo lleno de felicidad, que durar mil aos. a) -No existir antes del juicio final.
El Milenarismo no es cierto.
52. Infierno. Existencia

-Los que mueren en pecado mortal sienten la propia separacin de Dios -Las sentencias de Jesucristo y de San Pablo son horribles e irreversibles -Existe el infierno -Desde muchsimos siglos antes de la creacin del Hombre
E irn stos a su castigo eterno, y los justos a la vida eterna (Mt. 25, 46). El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar. Despus nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en nubes, junto con ellos, al encuentro del Seor en los aires. Y as estaremos siempre con el Seor (1 Tes. 4, 16-17).
Aclaracin. Se deduce la continuidad de la venida de Cristo, el juicio de los hombres y la sancin final. b) -No existir despus del juicio final.
Los que mueren en pecado mortal sienten la propia separacin de Dios.

Mientras fueron a comprarlo, lleg el novio, y las que estaban preparadas entraron con l al banquete de boda, y se cerr la puerta. Ms tarde llegaron las otras vrgenes diciendo: Seor, seor, brenos!. Pero l respondi: En verdad os digo que no os conozco (Mt. 25, 10-11).
Aclaracin. Se deduce claramente la continuidad inmediata del juicio y de la retribucin eterna.
Se deduce de los siguientes versculos: a) -Parbola de las vrgenes:
51. Juicio Universal. Situacin posterior de los elementos

-La tierra ser devastada al final de los tiempos -La tierra ser llana, sin accidentes geogrficos -Existirn nuevos cielos y nueva tierra en condiciones de vida maravillosas
Yo me voy y vosotros me buscaris, y moriris en vuestro pecado. Adonde yo voy, vosotros no podis ir (Jn. 8, 21).
b) -Advertencias a los judos incrdulos. Jess les dijo otra vez:
Las sentencias de Jesucristo y de San Pablo acerca de los que se condenan son horribles e irreversibles.
Entrad por la entrada estrecha; porque ancha es la entrada y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y son muchos los que entran por ella; mas qu estrecha la entrada y qu angosto el
a) -De Jesucristo. Y tomando la palabra, las enseaba diciendo:
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camino que lleva a la Vida!; y poco son los que la encuentran (Mt. 7, 13-14). ...los hijos del Reino sern echados a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el rechinar de dientes (Mt. 8, 12). Entonces el Rey dijo a los sirvientes: Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el rechinar de dientes (Mt. 22, 13). Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que edificis los sepulcros de los profetas y adornis los monumentos de los justos,... Serpientes, raza de vboras! Cmo vais a escapar a la condenacin de la gehenna? (Mt. 23, 29 y 33). Ms tarde llegaron las otras vrgenes diciendo: Seor, seor, brenos! Pero l respondi: En verdad os digo que no os conozco (Mt. 25, 11-12). Y a ese siervo intil, echadle a las tinieblas de fuera. All ser el llanto y el rechinar de dientes (Mt. 25, 30). E irn stos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna (Mt. 25, 46). El que cree en el Hijo tiene vida eterna; el que se resiste al Hijo, no ver la vida, sino que la clera de Dios pesa sobre l (Jn. 3, 36). En efecto, la clera de Dios se revela desde el cielo contra la impiedad e injusticia de los hombres que aprisionan la verdad en la injusticia;... (Rom. 1, 18). As pues, queridos mos,...trabajad con temor y temblor por vuestra salvacin,... (Fil. 2, 12). para ser custodiados hasta el Juicio;... (2 Pe. 2, 4). ...a los ngeles que no mantuvieron su dignidad...los tiene guardados con ligaduras eternas bajo tinieblas para el juicio del gran Dios (Jud. 6).
53. Infierno. Diversos nombres. Como lugar y como estado

-Se designa con diversos nombres en la Sagrada Escritura -Se designa tambin con nombres que significan lugar -La Sagrada Escritura habla del infierno como lugar y como estado
b) -De San Pablo.
El infierno se designa con diversos nombres en la Sagrada Escritura.
Jacob...deca: Voy a bajar en duelo al sheolJn.nde mi hijo (Gn. 37, 5). ...si la tierra abre su boca y los traga con todo lo que les pertenece, y bajan vivos al sheol,... (Nm. 16, 30).
a) -Sheol. Indica la mansin de los muertos en general.
Ay de las naciones que se alzan contra mi raza! El Seor Omnipotente les dar el castigo en el da del juicio. Entregar sus cuerpos al fuego y a los gusanos y gemirn en dolor eternamente (Jdt. 16, 20). Humilla hondamente tu alma, que el castigo del impo es fuego y gusanos (Si. 7, 17). Se espantaron en Sin los pecadores, sobrecogi el temblor a los impos: Quin de nosotros podr habitar con el fuego consumidor? Quin de nosotros podr habitar con las llamas eternas? (Is. 33, 14). Y en saliendo vern los cadveres de aquellos que se rebelaron contra m; su gusano no morir, su fuego no se apagar y sern el asco de toda carne (Is. 66, 24). Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos para la vida eterna, otro para el oprobio, para el horror eterno (Dan. 12, 2). Y no temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed ms bien a Aquel que puede llevar a la perdicin alma y cuerpo en la gehenna (Mt. 10, 28). As suceder al fin del mundo: saldrn los ngeles, separarn a los malos de entre los justos y los echarn en el horno del fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes (Mt. 13, 49-50). Entonces el rey dijo a los sirvientes: Atadle de pies y manos y echadle a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el rechinar de dientes (Mt. 22, 13). Y a ese siervo intil, echadle a las tinieblas de fuera. All ser el llanto y el rechinar de dientes (Mt. 25, 30). Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles ... E irn stos a un castigo eterno y los justos a una vida eterna (Mt. 25, 41-46). Y si tu mano te es ocasin de pecado, crtatela. Ms vale que entres manco en la Vida que, con las dos manos, ir a la gehenna, al fuego que no se apaga (Mc. 9, 43-44). Muri tambin el rico y fue sepultando. Estado en el Hades (mansin de los muertos) entre tormentos, levant los ojos y vio a lo lejos a Abraham y a Lzaro en su seno. Y gritando, dijo: Padre Abraham, ten compasin de m y enva a Lzaro a que moje en agua la punta de su dedo y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama (Lc. 16, 22-24). Y el que o se hal inscrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego (Apoc. 20, 15).
Existe el infierno, al que descienden inmediatamente las almas de los que mueren en pecado mortal.
...ser reo de la gehenna de fuego (Mt. 5, 22). ...mas te conviene que se pierda uno de tus miembros, que no que todo tu cuerpo vaya a la gehenna (Mt. 5, 29).
b) -Gehenna. Significa en hebreo el valle de Hinnom, que es un precipicio al sur de Jerusaln, en el que se arrojaban las inmundicias de la ciudad y los cadveres devorados por los gusanos. All ardan fuegos perennes para consumir aquellos repugnantes despojos.
El infierno es designado con nombres que significan lugar.

Oh Yahvh,...me has recobrado de entre los que bajan a la fosa (Sal. 30, 4). Y el Diablo, su seductor, fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde estn tambin la Bestia y el falso profeta, y sern atormentaros da y noche por los siglos de los siglos (Apoc. 20, 10). Replic: Con todo, te ruego, padre, que le enves a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que les avise, y no vengan tambin ellos a este lugar de tormento (Lc. 16, 27-29). Y sucedi que, nada ms terminar de decir estas palabras, se abri el suelo debajo de ellos; la tierra abri su boca y se los trag, con todas sus familias,... (Nm. 16, 31-32). Oh, vyanse en tumulto, caiga la muerte sobre ellos, vivos en el seol se precipiten, pues est el mal de posada en medio de ellos! (Sal. 55, 15-16). Muri tambin el rico y fue sepultado (Lc. 16, 22).
a) -Fosa.
b) -Lago.
c) -Lugar de tormento.
d) -Lugar inferior a la tierra.
Aclaracin. Probablemente no alude a un lugar en sentido circunscriptivo, sino de categora moral y de situacin personal sin coordenadas de tiempo ni de espacio.
La Sagrada Escritura (El Nuevo Testamento) habla del infierno como lugar y como estado.
...el que le llama renegado, ser reo de la gehenna de fuego (Mt. 5, 22). ...temed ms bien a Aquel que puede llevar a la perdicin alma y cuerpo en la gehenna (Mt. 10, 28). ...ms te vale entrar en la Vida con un slo ojo que, con los dos ojos, ser arrojado en la gehenna del fuego (Mt. 18, 9).
a) -Como lugar. -Gehenna de fuego.
Pues si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que, precipitndolos en los abismos tenebrosos del Trtaro, los entreg
El infierno existe desde muchsimos siglos antes de la creacin del hombre, sin poder precisar el tiempo con exactitud.
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Replic: Con todo, te ruego, padre, que le enves a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que les avise, y no vengan tambin ellos a este lugar de tormento (Lc. 16, 28). Muri tambin el rico y fue sepultado. Estando en el Hades entre tormentos, levant los ojos y vio a lo lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno (Lc. 16, 23). La arroj al Abismo, la encerr y puso encima los sellos, para que no sedujera ms a las naciones... (Apoc. 20, 3). El Hijo el hombre enviar a sus ngeles, que recogern de su Reino todos los escndalos y a los agentes de iniquidad, y los arrojarn en el horno de Jn.go (Mt. 13, 42). As suceder al fin del mundo: saldrn los ngeles, sepultarn a los malos de entre los justos y los echarn en el horno del fuego... (Mt. 13, 49-50). ...los dos fueron arrojados vivos al lago de fuego que arde con azufre (Apoc. 19, 20). Y el Diablo, su seductor, fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde estn tambin la Bestia y el falso profeta, y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos (Apoc. 20, 10). Pero los cobardes, los incrdulos, los abominables, los asesinos, los impuros, los hechiceros, los idlatras y todos los embusteros tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre... (Apoc. 21, 8). Pero si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que precipitndolos en los abismos tenebrosos del Trtaro, los entreg... (2 Petr. 2, 4).
-Lugar de tormentos.
-Infierno.
Entrad por la entrada estrecha; porque ancha es la entrada y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y son muchos los que entran por ella (Mt. 7, 13). Estos son fuentes secas y nubes llevadas por el huracn, a quienes est reservada la obscuridad de las tinieblas (2 Petr. 2, 17). ...son olas salvajes del mar, que echan la espuma de su propia vergenza, estrellas errantes a quienes est reservada la obscuridad de las tinieblas para siempre (Jud. 13). El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar (Mc. 16, 16). Pues lo que uno siembre, eso cosechar: el que siembre en su carne, de la carne cosechar corrupcin; el que siembre en el espritu cosechar vida eterna (Gl. 6, 7-8). Y un segundo ngel le sigui diciendo: Cay, cay la Gran Babilonia, la que dio a beber a todas las naciones el vino del furor (Apoc. 14, 8). Grit con potente voz diciendo: Cay, cay la Gran Babilonia! Se me ha convertido en morada de demonios, en guarida de toda clase de espritu inmundos, en guarida de toda clase de aves inmundas y detestables (Apoc. 18, 2).
-Perdicin.
-Obscuridad de las tinieblas.
-Abismo.
-Camino de fuego.
-Condenacin. -Corrupcin.
-Lago de fuego.
-Babilonia.
-Trtaro.
Pues el salario del pecado es la muerte; pero el don gratuito de Dios, la vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro (Rom. 6, 23). Pues las tendencias de la carne son muerte; mas las del espritu, vida y paz (Rom. 8, 6). ...pues si vivs segn la carne, moriris (Rom. 8, 13). El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias: el vencedor no sufrir dao de la muerte segunda (Apoc. 2, 11). Pero los cobardes, los incrdulos, los abominables, los asesinos, los impuros, los hechiceros, los idlatras y todos los embusteros tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre que es la muerte segunda (Apoc. 21, 8).
Aclaracin. No se refiere a un lugar como parte de espacio que ocupa o puede ocupar la sustancia material, sino a ciertos receptculos de los espritus cuyas relaciones con los mismos estn regidas por las leyes desconocidas, pero distintas de las que rigen la presencia de la sustancia material con el lugar que ocupa. b) -Como estado. -Muerte.
54. Infierno. Penas de dao

-De dao y de sentido -La de dao consiste en la privacin eterna de la visin beatfica -Secundariamente en la privacin de todos los bienes que se siguen a la misma -Es la misma para todos, pero admite grados -Es la mayor y ms terrible de todas
-Muerte segunda.
La pena de dao consiste en la privacin de la visin, del gozo y del amor de Dios y todos los dems deleites y premios de la bienaventuranza, y la de sentido en el dolor infligido por instrumentos extrnsecos al condenado. a) -Pena de dao.
Entonces dir tambin a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos,... (Mt. 25, 41).
Los condenados del infierno padecen dos clases de penas: la de dao y la de sentido.
Estos sufrirn la pena de una ruina eterna, alejados de la presencia del Seor y de la gloria de su poder,... (2 Tes. 1, 9). Los que quieren enriquecerse caen en la tentacin, en el lazo y en muchas codicias insensatas y perniciosas que hunden a los hombres en la ruina y en la perdicin (1 Tim. 6, 9). ...mientras que los hijos del Reino sern echados a las tinieblas de fuera;... (Mat. 8, 12). Entonces el Rey dijo a los sirvientes: Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de fuera;... (Mat. 22, 13). Y a este siervo intil, echadle a las tinieblas de fuera (Mat. 25, 30). E irn stos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna (Mt. 15, 46). Ms vales que entres con un ojo slo en el Reino de Dios que, con los dos ojos, ser arrojado a la gehenna, donde su gusano no muere y el fuego no se apaga (Mc. 9, 48). ...pero la paja la quemar con fuego que no se apaga (Lc. 3, 8).
-Ruina.
b) -Pena de sentido.
...al fuego eterno... (Mt. 25, 41).
-Tinieblas exteriores.
La pena de dao del infierno consiste en la privacin eterna de la visin beatfica y de todos los bienes que se siguen de ella.
-Suplicio eterno.
Aclaracin. Privacin, es decir, no es la carencia de algo indebido al hombre, sino de algo que necesariamente necesita para su felicidad por su propia naturaleza.
Entonces dir tambin a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles (Mt. 25, 41). E irn stos a un castigo eterno y los justos a una vida eterna (Mt. 25, 46).
-Fuego inextinguible.
La pena de dao consiste secundariamente en la privacin de todos los bienes que se siguen de la visin beatfica.
Entonces dir tambin a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno... (Mt. 25, 41).
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Como consecuencia natural de ste apartaos de m los rprobos quedan tambin privados de los otros bienes que lleva consigo la misma visin beatfica. Los principales son: 1) -exclusin eterna del cielo y por lo tanto de la belleza, claridad, esplendor, magnificencia, amenidad, suavidad y felicidad que all se contempla, se posee y se goza. 2) -Exclusin de la compaa y familiaridad de Jesucristo, con toda la alegra ntima que su compaa proporciona. 3) -Exclusin de la compaa de la Virgen, de los ngeles, de los santos y de los bienaventurados del cielo, con toda la honda satisfaccin que proporciona su presencia. 4) -Privacin de la luz con la cual los bienaventurados contemplan: -la hermosura de las cosas naturales, -el mundo de los seres posibles, -la magnificencia de la gloria de los bienaventurados. 5) -Prdida definitiva de la gracia de Dios, de las virtudes infusas y de los dones del Espritu Santo. 6) -Privacin de la gloria del cuerpo, es decir: de la claridad, agilidad, impasibilidad y sutileza de que disfrutarn eternamente los cuerpos de los bienaventurados.
As suceder al fin del mundo: saldrn los ngeles, separarn a los malos de entre los justos y los echarn en el horno del fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes (Mt. 13, 49). Entonces dir tambin a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles (Mt. 25, 41). Y gritando dijo: Padre Abraham, ten compasin de m y enva a Lzaro a que moje en agua la punta de su dedo y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama (Lc. 16, 24).
...mas te conviene que se pierda uno de tus miembros, que no todo tu cuerpo sea arrojado a la gehenna (Mt. 5, 29). ...temes ms bien a Aquel que puede llevar a la perdicin alma y cuerpo en la gehenna (Mt. 10, 28=. Ms vale que entres con un slo ojo en el Reino de Dios que, con los dos ojos, ser arrojado a la gehenna, donde el gusano no muere y el fuego no se apaga;... (Mc. 9, 47-48).
Pena de sentido es aqulla por la que el alma y el cuerpo despus del juicio final sern atormentados.
La pena de sentido existe en el infierno.
Y el Diablo, su seductor, fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde estn tambin la Bestia y el falso profeta, y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos (Apoc. 20, 10). La Muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego -este lago de fuego es la muerte segunda- y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego (Apoc. 20, 14-15).
Existe la pena de sentido en el infierno con la cual son atormentados todos los rprobos.
Por la dureza y la impenitencia de tu corazn vas atesorando contra ti clera para el da de la clera y de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual dar a cada cual segn sus obras, a los que, por la perseverancia en el bien busquen gloria, honor e inmortalidad, vida eterna; mas a los rebeldes, indciles a la verdad y dciles a la injusticia, clera e indignacin (Rom. 2, 5-8). En proporcin a su jactancia y a su lujo, dadle tormentos y llantos (Apoc. 18, 6-7).
La pena de dao es objetivamente la misma para todos los condenados; pero admite diferentes grados de apreciacin subjetiva.
56. Infierno. Pena de sentido - El fuego

-El fuego es el instrumento de las venganzas de Dios -Simboliza la intervencin de Dios para purificar las conciencias -La pena de sentido consiste principalmente en el tormento del fuego -Hay fuego en el infierno -Es eterno -Nada se sabe de su naturaleza -No es metafrico, sino real
La pena de dao constituye para el condenado la mayor y ms terrible de las penas, en los que tiene de esencial.
No temas, Abraham. Yo soy para ti un escudo. Tu premio ser muy grande (Gn. 15, 1).
Se deduce del versculo siguiente:
dice Dios al justo. Aclaracin. Dios es el ms grande de todos los bienes, y su posesin produce la mayor felicidad para la criatura racional; su prdida es la ms horrible de todas las penas.
55. Infierno. Pena de sentido

-A la de dao se aade la de sentido -La pena de sentido existe -Con ella son atormentados todos los rprobos
La pena de sentido est claramente afirmada por Cristo en el Evangelio. En l se dice, catorce veces, por lo menos, que en el infierno padecen los condenados el tormentado del fuego.
A la pena de dao del infierno se aade la pena de sentido que atormenta a las almas de los condenados y atormentar sus mismos cuerpos despus de la resurreccin universal.
Ay de las naciones que se alzan contra mi raza! El Seor Omnipotente les dar el castigo en el da del Juicio. Entregar sus cuerpos al fuego y a los gusanos, y gemirn en dolor eternamente (Jdt. 16, 17). Yahvh, alzada est tu mano, pero no la ven; vern tu celo por el pueblo y se avergonzarn, tu ira ardiente devorar a tus adversarios (Is. 26, 11). Y en saliendo, vern los cadveres de aquellos que se revelaron contra m; su gusano no morir, su fuego no se apagar, y sern el asco de toda carne (Is. 66, 24). Humilla hondamente tu alma, que el castigo del impo es fuego y gusanos (Is. 7, 17). Ni su plata ni su oro podrn salvarlos en el Da de la ira de Yahvh, cuando por el fuego de su celo la tierra entera sea devorada (So. 1, 18). Si alguien pretendiere hacerles mal, saldra fuego de su boca y devorara a sus enemigos; si alguien pretendiere hacerles mal, as tendra que morir (Apoc. 11, 5).
El fuego es el instrumento de las venganzas de Dios.
El fuego simboliza en el Antiguo Testamento la intervencin soberana de Dios y de su Espritu para purificar las conciencias.
Yo meter en el fuego este tercio: los purgar como se purga la plata
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y los probar como se prueba el oro (Zac. 13, 9). Porque es l como fuego de fundidor y como leja de lavandero. Se sentar para fundir y purgar. Purificar a los hijos de Lev y los acrisolar como el oro y la plata;... (Mal. 3, 3). -Y su tu ojo te es ocasin de pecado, scatelo. Ms vale que entres con un slo ojo en el Reino de Dios que, con los dos ojos, ser arrojado a la gehenna, donde su gusano no muere y el fuego no se apaga (Mc. 9, 47-48). -...pero el da en que sali Lot de Sodoma, llovi fuego y azufre del cielo y los hizo perecer a todos. Lo mismo suceder el Da en que el Hijo del hombre se manifieste (Lc. 17, 29). Si alguno no permanece en m, es arrojado fuera, como el sarmiento, y se seca; luego los recogen, los echan al fuego y arden (Jn. 15, 6). -Y el Diablo, su seductor, fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde estn tambin la Bestia y el falso profeta, y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos (Apoc. 20, 10). -...los dos fueron arrojados vivos al lago del fuego que arde con azufre (Apoc. 19, 20). -La Muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego -este lago de fuego es la muerte segunda- y el que no hall inscrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego (Apoc. 20, 14-15).
...y los echarn en el horno del fuego (Mt. 13, 49). Apartaos de m, malditos al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles (Mt. 25, 41). ...estoy atormentado en esta llama (Lc. 16, 24).
La existencia del fuego consta en mltiples lugares de la Sagrada Escritura:
La pena de sentido consiste principalmente en el tormento del fuego.
-Apocalipsis:
Aclaracin. Este fuego es algo exterior, objetivo y real que existe fuera del condenado.
Ay de las naciones que se alzan contra mi raza! El seor Omnipotente les dar el castigo en el da del juicio. Entregar sus cuerpos al fuego y a los gusanos y gemirn en dolor eternamente (Jdt. 16, 17). Llueva sobre los impos brasas y azufre, y un viento abrasador por porcin de su copa! (Sal. 11, 6). Humilla hondamente tu alma, que el castigo del impo es fuego y gusanos (Si. 7, 17). Quin de nosotros podr habitar con las llamas eternas? (Is. 33, 14). En saliendo vern los cadveres de aqullos que se revelaron contra m; su gusano no morir y su fuego no se apagar (Is. 66, 24). El Hijo del hombre enviar a sus ngeles que recogern de su Reino todos escndalos y a los agentes de iniquidad y los arrojarn en el horno de fuego (Mt. 13, 41-42). Entonces dir tambin a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles... (Mt. 25, 41). Y gritando dijo: Padre Abraham, ten compasin de m y enva a Lzaro a que moje en agua la punta de su dedo y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama (Lc. 16, 24). Los cobardes, los incrdulos, los abominables, los asesinos, los impuros, los hechiceros, los idlatras y todos los embusteros tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre que es la muerte segunda (Apoc. 21, 8).
Hay fuego en el infierno.
Aclaracin. En caso todas estas expresiones la palabra fuego denota el trmino de un desplazamiento, precisamente porque todos los verbos usados indican movimiento, como son: ir, echar, arrojar. En Mt. 13, 43, se habla de el horno de fuego. En el Apocalipsis, 20, 10; 19, 20 y 20, 15, se habla de lago de fuego. En ambos parece designar un lugar en donde este fuego existe y est ubicado. De todo ello parece deducirse: a) -Que el fuego del infierno est situados en un lugar distinto de este mundo. b) -Que el fuego del infierno es algo distinto y extrnseco al condenado.
Nada se puede asegurar acerca de la naturaleza del fuego del infierno.

No consta en la Sagrada Escritura.
Aclaracin. Que es fuego real y no metafrico se deduce claramente del uso de la palabra, que especialmente en la sentencia del juicio final, no es de suponer que el Redentor use este trmino en sentido metafrico en una sentencia tan solemne, universal y definitiva.
No se trata de una mera apreciacin intelectual del condenado, sino de algo extrnseco al mismo. Aclaracin. La palabra FUEGO la emplea Cristo como Juez Supremo para expresar la misma frmula decisiva de la condenacin. No parece que, en ocasin tan solemne y decisiva para los destinos de toda la humanidad, vaya a emplear la palabra FUEGO metafricamente, sino ms bien de modo real. El lenguaje judicial exige tal grado de claridad que no se preste a falsas interpretaciones. Aclaracin. Jesucristo atribuye al fuego el suplicio de las almas y de los cuerpos.
...si conden a la destruccin las ciudades de Sodoma y Gomorra, reducindolas a cenizas, ponindolas como ejemplo para los que en el futuro viviran impamente;... (2 Pe. 2, 6). Ms vale que entren manco en la Vida que, con las dos manos, ir a la gehenna, al fuego que no se apaga (Mc. 9, 43). Apartaos de m, malditos, al fuego eterno... (Mt. 25, 41).
El fuego del infierno no es metafrico, sino verdadero y real.
En el infierno hay fuego que es eterno, situado en lugar distinto de este mundo y distinto y extrnseco al condenado.
Ya est el hacha puesta a la raz de los rboles; y todo rbol que no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego (Mt. 3, 10). -En su mano tiene el bieldo y va a limpiar su era: recoger su trigo en el granero, pero la paja la quemar con fuego que no se apaga (Mt. 3, 12). El Hijo del hombre enviar a sus ngeles que recogern de su Reino todos los escndalos y a los agentes de iniquidad, y los arrojarn en el horno de fuego (Mt. 13, 41-43). ...todo el que llame a su hermano imbcil ser reo ante el Sanedrn, y el que le llame renegado ser reo de la gehenna de fuego (Mt. 5, 22). -Todo rbol que no da buen fruto, es cortado y arrojado al fuego (Mt. 7, 19). -Y si tu mano te es ocasin de pecado, crtatela. Ms vale que entres Manco en la Vida que, con las dos manos, ir a la gehenna, al fuego que no se apaga (Mc. 9, 43). -Y si tu pie te es ocasin de pecado, crtatelo. Ms vale que entres cojo en la Vida que, con los dos pies, ser arrojado a la gehenna (Mc. 9, 45).
-Predicacin del Bautista:
-Cristo en la parbola de la cizaa:
-Cristo a la muchedumbre de las bienaventuranzas:
Aclaraciones. Pedro propone el fuego del Cielo llovido sobre Sodoma y Gomorra como tipo de los castigos ultraterrenos. Por tanto, la interpretacin metafrica va contra el sentido obvio de los textos de la Sagrada Escritura.
-Cristo en otras ocasiones:
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...sern amontonados en montn los prisioneros en el pozo, ser encerrados en la crcel... (Is. 24, 21). ...Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que, precipitndolos en los abismos tenebrosos del Trtaro, los entreg para ser custodiados hasta el Juicio... (2 Petr. 2, 4). ...los ngeles que no mantuvieron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los tiene guardados con ligaduras eternas bajo tinieblas... (Jud. 6). ...la arroj al Abismo (a la Serpiente antigua que es el Diablo y Satans), la encerr y puso encima los sellos para que no sedujera ms a las naciones... (Apoc. 20, 3).
57. Infierno. Pena de sentido - El fuego: sus efectos

-El que atormenta al diablo y a sus ngeles es el mismo que el que atormenta a los hombres condenados -Quema para siempre lo que no ha sido purificado -Atormenta a los cuerpos y a las almas -No a modo de cremacin sino de aprisionamiento -Y por aplicacin de cada sentido -Acta a modo de casualidad instrumental fsica, no moral -No consume, sino que atormenta y los conserva en su ser
Aclaraciones. Este aprisionamiento afecta al entendimiento y a la voluntad, ms que a la sustancia del espritu. transtorna el entendimiento impidindole pensar nada distinto de su propia desgracia y la voluntad impidindole obrar donde quiera y como quiera (Sto. Toms y Escoto). Los condenados conciben y padecen un tremendo horror al fuego (S. Buenaventura).
Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles (Mt. 25, 41).
Se deduce claramente de la misma sentencia de condenacin.
El fuego del infierno que atormenta al diablo y a sus ngeles es el mismo que el que atormenta a los hombres condenados.
Aclaracin. el fuego a donde se destinan los hombres condenados es el mismo que el que ya estaba preparado para los ngeles rebeldes.
Estando en el Hades entre tormentos, levant los ojos y vio a lo lejos a Abraham y a Lzaro en su seno. Y gritando, dijo: Padre Abraham, ten compasin de m y enva a Lzaro a que moje en agua la punta de su dedo y refresque mi lengua porque estoy atormentado en esta llama (Lc. 16, 24).
El objeto de cada sentido es el ser capaz de ser percibido por cada uno de ellos. No est claramente expresada en la Sagrada Escritura, pero la dan a entender los textos siguientes:
La accin de fuego sobre los cuerpos resucitados de los rprobos ser por la aplicacin de su calor y del objeto de cada sentido a cada uno de los mismos.
Ay de las naciones que se alzan contra mi raza! El Seor Omnipotente les dar el castigo en el da del juicio. Entregar sus cuerpos al fuego y a los gusanos y gemirn en dolor eternamente (Jdt. 16, 17). ...hars de ellos como un horno de fuego, el da de tu rostro; Yahvh los tragar en su clera, y el fuego los devorar (Sal. 21, 10). Humilla hondamente tu alma, que el castigo del impo es fuego y gusanos (Si. 7, 17). Y en saliendo, vern todos los cadveres de aqullos que se rebelaron contra m; su gusano no morir, su fuego no se apagar, y sern el asco de toda carne (Is. 66, 24). Ni su plata ni su oro podrn salvarlos en el Da de la Ira de Yahvh, cuando por el fuego de su celo la tierra entera sea devorada (Sof. 1, 18).
El fuego del infierno quema para siempre lo que no ha sido purificado.
a) -Vista y odo: Pues ni el escondrijo que les protega les librar del miedo; que tambin all resonaban ruidos escalofriantes y se aparecan espectros sombros de lgubre aspecto (Sab. 17, 4). b) -Olfato: Y el Diablo, su seductor, fue arrojado al lago de fuego y azufre,... (Apoc. 20, 21). c) -Tacto: Quin de nosotros podr habitar con las llamas eternas? (Is. 33, 14).
Aclaraciones: Refrescar la lengua, que expresa el sentido del gusto, es el alivio que pide opuesto al tormento que padece que es el ardor producido por el fuego. Por semejanza con el sentido del gusto, se podra afirmar lo mismo de la aplicacin del fuego sobre los otros sentidos corporales, que se deduce de algunos textos sagrados:
El fuego del infierno atormenta no solamente a los cuerpos sino tambin a las almas de los condenados.
Estando en el Hades entre tormentos, levant los ojos y vio a lo lejos a Abraham y a Lzaro en su seno. Y gritando dijo: Padre Abraham, ten compasin de m y enva a Lzaro a que moje en agua la punta de su dedo y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama (Lc. 16, 24). Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles (Mt. 25, 41).
a) -Que atormenta los cuerpos:
...pero la paja la quemar con fuego que no se apaga (Mt. 3, 12). ...saldrn los ngeles, separaran a los malos de entre los justos y los echarn en el horno de fuego;... (Mt. 13, 49-50). ...porque estoy atormentado en esta llama (Lc. 16, 24).
Causalidad instrumental fsica es la que obra por virtud o fuerza del agente que acta. Causalidad instrumental moral es la que acta por el impulso o influjo que el hace obrar del modo deseado.
El fuego del infierno acta a modo de causalidad instrumental fsica, no moral.
b) -Que atormenta a los espritus:
Aclaracin. La causalidad instrumental fsica armoniza con los textos expuestos y otros semejantes, de los cuales se deduce cmo el fuego acta por su propia virtud o fuerza causante del dolor.
Fuese Rafael a su alcance, le at de pies y manos y en un instante le encarcel (Tob. 8, 3).
Estas afirmaciones no estn deducidas claramente de la Sagrada Escritura, pero s las dan a entender los siguientes textos:
La accin del fuego sobre las almas de los condenados, no es a modo de cremacin, sino de aprisionamiento, retenindoles en un determinado lugar.
El fuego del infierno no consume a los condenados, sino que los atormenta y los conserva, a la vez, en su ser.
Aclaracin. El fuego que sala se entiende del castigo que atormenta a los condenados conservndoles la existencia en su mismo ser. La sal evita la descomposicin o corrupcin de la sustancia. 387
...pues todos han de ser salados con fuego (Mc. 9, 49).

Sazonars con sal toda oblacin que ofrezcas; en ninguna de tus oblaciones permitirs que falte nunca sal de la alianza con tu Dios (Lev. 2, 13). l dijo: Traedme una olla nueva y poned sal en ella. Y se la trajeron. Fue al manantial de las aguas, arroj en l la sal y dijo: As dice Yahvh: Yo te he saneado estas aguas; ya no habr en ellas muerte ni esterilidad (2 Reg. 2, 20-22). Vosotros sois la sal de la tierra. Mas si la sal se desvirta, con qu se la salar? (Mt. 5, 13).
do y perdido por los pecados propios.
Aclaracin. Para que la oblacin quede purificada y permanezca conservada.
58. Infierno. Pena de sentido. Tormentos internos

-Adems de la pena de dao y de sentido padecen: los tormentos internos de las tinieblas, del llanto, del rechinar de dientes, del gusano roedor de la conciencia, del hambre, de la sed y de la pena del Talin
d) -El gusano roedor de la conciencia. Es el mismo remordimiento de conciencia producido por la clarividencia de la malicia de los pecados cometidos y de la eficacia de los remedios instituidos por Cristo para redimirle de todos ellos. Se llama gusano en cuanto que procede de la podredumbre del pecado y aflige el alma, como el gusano corporal, nacido de la putrefaccin, corroe el cadver.
Ay de las naciones que se alzan contra mi raza! El Seor omnipotente les dar el castigo en el da del juicio. Entregar sus cuerpos al fuego y a los gusanos y gemirn en dolor eternamente (Jdt. 16, 17). Humilla hondamente tu alma, que el castigo del impo es fuego y gusanos (Si. 7, 17). Y en saliendo, vern los cadveres de aqullos que se rebelaron contra m; su gusano no morir, su fuego no se apagar y sern el asco de toda carne (Is. 66, 24). ...la gehenna, donde su gusano no muere y el fuego no se apaga (Mc. 9, 47-48).
El Hijo del hombre enviar a sus ngeles, que recogern de su Reino todos los escndalos y a los agentes de iniquidad, y los arrojarn en el horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes (Mt. 13, 41). Entonces el Rey dijo a los sirvientes: Atadle de pies y manos y echadle a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el rechinar de dientes (Mt. 22, 13).
Aprtate de m para gozar de un poco de consuelo, antes que me vaya, para ya no volver, a la tierra de tinieblas y de sombra, tierra de oscuridad y de desorden, donde la misma claridad es como la calgine (Job 10, 20-22). Que su alma que en vida l bendeca -te alaban, porque te has tratado bien-, ir a unirse a la estirpe de sus padres, que nunca ya vern la luz (Sal. 49, 19-20). ...mientras que los hijos del Reino sern echados a las tinieblas de fuera;... (Mt. 8, 12). Entonces el rey dijo a los sirvientes: Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de fuera;... (Mt. 22, 13). stos son fuentes secas y nubes llevadas por el huracn, a quienes est reservada la oscuridad de las tinieblas (2 Pe. 2, 17). Ay de ellos!, porque se han ido por el camino de Can...son nubes sin agua zarandeadas por el viento, rboles de otoo sin frutos, dos ves muertos, arrancados de raz; son olas salvajes del mar, que echan la espuma de su propia vergenza, estrellas errantes a quienes est reservada la oscuridad de las tinieblas para siempre (Jud. 13).
a) -Las tinieblas. Son la misma carencia de claridad saciativa producida en el entendimiento creado para no poder contemplar a Dios como verdad nica e infalible.
Adems de la pena de dao y de sentido, los condenados del infierno padecen los tormentos internos de las tinieblas, del llanto, del rechinar de dientes, del gusano roedor de la conciencia, del hambre, de la sed y de la pena del Talin.
e) -El hambre. Es un deseo intenso y permanente de poseer, de ver y de gozar de la vista de Dios, sin esperanza de poder saciarlo jams.
ay de vosotros, los que ahora estis hartos!, porque tendris hambre (Lc. 6, 25).
f) -La sed. Es el sufrimiento opuesto al placer que proporcionaron a los cinco sentidos corporales, los desrdenes pecaminosos que causaron la condenacin.
Y, gritando, dijo: Padre Abraham, te compasin de m y enva a Lzaro a que moje en agua la punta de su dedo y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama (Lc. 16, 24).
Si alguno causa un lesin a su prjimo, como l hizo as se le har: fractura por fractura, ojo por ojo, diente por diente, se le dar la misma lesin que l haya causado a otro (Lev. 24, 19). En proporcin a su jactancia y a su lujo, dadle tormentos y llantos (Apoc. 18, 7).
g) -La pena del talin. Es la que impone un castigo igual a la ofensa.
Los condenados del infierno la padecen:
El Hijo del hombre enviar a sus ngeles, que recogern de su Reino todos los escndalos y a los agentes de iniquidad, y los arrojarn en el horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes (Mt. 13, 41).
Aclaracin. Las tinieblas estn como mezcladas con la claridad de luz necesaria para ver los motivos personales por los cuales son atormentados. b) -El llanto. No se trata de la secrecin lacrimal, puesto que el cuerpo humano no segregar ninguna clase de humores despus de la resurreccin final de la carne, sino de un estado habitual de afliccin y de sentimiento profundsimos producidos por la plena advertencia y valoracin del BIEN INFINITO -DIOS- a quien han perdido para siempre y de los medios que despreciaron para haberlo podido ganar y disfrutar para siempre.
59. Infierno. Pena de sentido. Tormentos externos

- Padecen tambin el lugar, la compaa de los ngeles y hombres condenados, la inmovilidad, las tinieblas exteriores
Los condenados de infierno padecen tambin los tormentos externos del lugar, de la compaa de los ngeles y hombres condenados, de la inmovilidad, las tinieblas exteriores y de los sentidos corporales.
a) -El lugar.
...gehenna de fuego (Mt. 5, 22). ...tinieblas de fuera; (Mt. 8, 12). ...horno de fuego; (Mt. 13, 42). ...fuego que no se apaga (Mc. 9, 43). ...lugar de tormento (Lc. 16, 28). ...lago de fuego,... (Apoc. 20, 15).
c) -Rechinar de dientes. Es un estado permanente de rabia por la desesperacin de no poder poseer nunca el bien infinito desprecia388

...lago que arde con fuego y azufre... (Apoc. 21, 8).
Entonces dir tambin a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles... (Mt. 25, 41). ...los cobardes, los incrdulos, los abominables, los asesinos, los impuros, los hechiceros, los idlatras y todos los embusteros tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda (Apoc. 21, 8).
b) -La compaa de los ngeles y hombre condenados. -De los ngeles.
-De los hombres condenados.
...sern amontonados en montn los prisioneros en el pozo, sern encerrados en la crcel,... (Is. 24, 22). Y al tiempo de la siega dir a los segadores: Recoged primero la cizaa y atadla en gavillas para quemarla,... (Mt. 13, 30). Entonces el Rey dijo a los sirvientes: Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de fuera;... (Mt. 22, 13).
Aclaracin. La muchedumbre de los condenados han sido las gentes ms perversas que han habitado la tierra, la hez y la podredumbre de la humanidad no cambian de actitud con respecto de los vicios, pues no pueden tener arrepentimiento posible y producen el ambiente ms abyecto y la convivencia ms desagradable y horrible que se puede imaginar. c) -La inmovilidad. Es la imposibilidad de desplazamiento fsico liberador de aquellas penas y carencia absoluta de libertad moral.
Aprtate de m, para gozar de un poco de consuelo, antes que me vaya, para ya no volver, a la tierra de tinieblas y sombra,... (Job 10, 20-21). El Hijo del hombre enviar sus ngeles, que recogern de su Reino todos los escndalos y a los agentes de iniquidad, y los arrojarn en el horno de fuego (Mt. 13, 41). Pero la Bestia fue capturada, y con ella el falso profeta...los dos fueron arrojados vivos al lago de fuego que arde con azufre (Apoc. 19, 20). Y el Diablo, su seductor, fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde estn tambin la Bestia y el falso profeta, y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos (Apoc. 20, 10).
Entonces el Rey dijo a los sirvientes: Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de fuera (Mt. 22, 13). Estos son fuentes secas y nubes llevadas por el huracn , a quienes est reservada la oscuridad de las tinieblas (2 Pe. 2, 17). Ay de ellos!, porque se ha ido por el camino de Can,...son nubes sin agua zarandeadas por el viento, rboles de otoo sin frutos, dos veces muertos, arrancados de raz; son olas salvajes del mar, que echan la espuma de su propia vergenza, estrellas errantes a quienes est reservada la oscuridad de las tinieblas para siempre (Jud. 11-13). Mientras que los hijos del Reino sern echados a las tinieblas de fuera (Mt. 8, 12). Y a ese siervo intil echadle a las tinieblas de fuera (Mt. 25, 30).
d) -Las tinieblas exteriores. Son la exclusin de la misma gloria iluminada por la luz infinita que es el mismo Dios.
Se dirn, mudando de parecer, gimiendo con el espritu angustiado: Este es aquel de quien entonces nos burlbamos, a quien ultrajamos, insensatos, con nuestros sarcasmos. Locura nos pareci su vida y su muerte ignominia. Cmo, pues, es contado entre los hijos de Dios participa en la herencia de los santos? Luego equivocamos el camino de la verdad; la luz de la justicia no nos alumbr, no sali el sol para nosotros. Nos hartamos de andar por sendas de impiedad y perdicin, atravesamos desiertos intransitables; pero el camino del Seor, no lo conocimos. De qu nos sirvi nuestro orgullo? De qu la riqueza y la jactancia? Todo aquello pas como una sombra, como noticia que va corriendo; como nave que rompe el mar agitado, y no es posible descubrir la huella de su paso ni la estela de su quilla en las olas; como pjaro que volando atraviesa el aire, y de su vuelo no se encuentra vestigio alguno; moviendo sus remos golpea el aire ligero, lo corta con agudo silbido, se abre camino batiendo las alas y despus, no se descubre seal de su paso; como flecha disparada al blanco; el aire hendido refluye al instante sobre s y no se sabe el camino que la flecha sigui. Lo mismo nosotros: apenas nacidos, dejamos de existir, y no podemos mostrar vestigio alguno de virtud; nos consumimos en nuestra maldad (Sab. 5, 3-14).
El lenguaje de los condenados del infierno consiste en la expresin de lamentos continuos brotados de su mismo estado de consternacin, espanto y estupefaccin.
Los condenados sienten un furor rabioso causado por desear el bien que nunca lograrn y por odiar el mal del que nunca se librarn.
Lo ve el impo y se enfurece, rechinan sus dientes y se consume. El afn de los impos se pierde (Sal. 112, 10).
Consta con bastante claridad en el siguiente texto:
Ya no habr noche; no tienen necesidad de luz de lmpara ni de luz del sol, porque el Seor Dios los alumbrar y reinarn por los siglos de los siglos (Apoc. 22, 5).
Aclaracin. Las tinieblas exteriores son todo lo contrario de la ciudad celestial iluminada por el mismo Dios.
Aclaracin. Los condenados del infierno conocen perfectamente la felicidad de los justos en la bienaventuranza eterna.
60. Infierno. Otros tormentos

-Sentirse desterrados -Su lenguaje consiste en la expresin de tormentos continuos -Sienten un furor rabioso -Permanecen en un estado continuo de desesperacin -Ven entristecidos los vicios que les indujeron al pecado -Padecen la pena de estar muriendo sin morir -Maldicen el Da de su nacimiento
Para qu dar la luz...a los que ansan la muerte que no llega...? (Job 3, 20-21). En aquellos das, buscarn los hombres la muerte y no la encontrarn; desearn morir y la muerte huir de ellos (Apoc. 9, 6).
Desesperacin es la carencia de esperanza de recuperar los bienes perdidos.
Los condenados permanecen en un estado continuo y eterno de desesperacin.
Aclaracin. Buscar, desear y ansiar la muerte es el efecto normal de un estado de desesperacin.
Los condenados del infierno ven, profundamente entristecidos, su paso por este mundo y los vicios que les indujeron al pecado como sombras veloces que pasaron sin rastro ninguno de virtud.
Los impos dirn el da del Juicio: De qu nos sirvi nuestro orgullo? De qu la riqueza y la jactancia? Todo aquello pas como una sombra, como noticia que va corriendo; como nave que rompe el mar agitado, y no es posible descubrir la huella de su paso
As parece deducirse de los siguientes textos: El destierro es lugar de exclusin definitiva del cielo para el que han sido creados. 389
Los condenados sufren profundamente la pena de sentirse desterrados de su verdadero destino.

ni la estela de su quilla en las olas; como pjaro que volando atraviesa el aire, y de su vuelo no se encuentra vestigio alguno; moviendo sus remos golpea el aire ligero, lo corta con agudo silbido, se abre camino batiendo las alas y despus, no se descubre seal de su paso; como flecha disparada al blanco; al aire hendido refluye al instante sobre s y no se sabe el camino que la flecha sigui. Lo mismo nosotros: apenas nacidos, dejamos de existir y n podemos mostrar vestigio alguno de virtud; nos consumimos en nuestra maldad (Sab. 5, 8-13). La Vulgata aade: He aqu lo que los pecadores dicen en el infierno (Sab. 5, 14).
La intensidad de las penas del infierno queda interpretada por los sufrimientos tan horrendos de la Pasin de Jesucristo.
Porque, l en el leo verde hace esto, en el seco qu se har? (Lc. 23, 31).
Hay un expresin muy clara en el texto sagrado.
Aclaracin. Si se quema el leo verde que no se debera de quemar -alusin al suplicio de Jess- qu no se har con el leo seco -los culpables verdaderos-?
Las penas del infierno son desiguales para cada condenado por ser proporcionadas segn el nmero y la gravedad de los pecados cometidos.
Por la dureza y la impenitencia de tu corazn vas atesorando contra ti clera para el da de la clera y de la revelacin del justo juicio de Dios el cual dar a cada cual segn sus obras (Rom. 2, 5-6). Que t al hombre pagas con arreglo a sus obras (Sal. 63, 13). Dales, Yahvh, conforme a sus acciones y a la malicia de sus hechos, segn la obra de sus manos trtales, pgales con su misma moneda (Sal. 28, 4). Que la obra del hombre l se la paga, y trata a cada uno segn su conducta (Job 34, 11). En proporcin a su jactancia y a su lujo, dadle tormentos y llantos (Apoc. 18, 7).
La Muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego... (Apoc. 20, 14).
Slo hay una simple alusin en el libro del Apocalipsis.
Los condenados del infierno padecen la pena de estar muriendo sin morir.
Aclaracin. Despus del Juicio Final, tambin la muerte ser reducida a la impotencia.
Tom Job la palabra y dijo: Perezca el da en que nac y la noche que dijo: Un varn ha sido concebido! (Job 3, 2-3).
No hay textos de la Escritura que entraen esta afirmacin directamente, pero s una aplicacin del siguiente versculo del libro del Job:
Los condenados del infierno experimentan un sentimiento de maldicin del Da desdichado de su nacimiento y de su suerte desastrosa.
No se encuentran en la Sagrada Escritura expresiones en que fundamentar slidamente resta verdad, pero hay ciertas alusiones que permiten afirmarla sin grave temor ni peligro de errar. a) -Alusin general a todos los sentidos corporales.
...para que aprendiesen que, por donde uno peca, por all es castigado (Sab. 11, 16).
Los condenados del infierno padecern unos tormentos proporcionados en aquellos sentidos corporales que ms sintieron los deleites pecaminosos voluntaria y libremente y, por tanto, que ms ofendieron a Dios.
61. Infierno. Intensidad de las penas

-Los condenados son castigados menos de lo que merecen en virtud de la misericordia de Dios -La intensidad de las penas queda interpretada por los sufrimientos tan horrendos de la Pasin de Jesucristo -La intensidad es desigual para cada condenado, por ser proporcionadas al nmero y gravedad de sus pecados -La intensidad ser proporcionada al deleite pecaminoso de cada sentido corporal
b) -Alusiones a cada sentido. -Vista. Ser atormentada viendo continuamente a todos los condenados, todos enemigos de s y todos enemigos unos de otros. Un conjunto inmenso formado por la ms execrable de la sociedad. -Odo. Sufrirn al percibir continuamente los sentimientos ms penosos de toda aquella muchedumbre numerossima, que los comunicarn a los dems.
Se aprecian espectros sombros de lgubre aspecto (Sab. 17, 4).
Mas en tu inmensa ternura no los acabaste, no les abandonaste, porque eres tu Dios clemente y lleno de ternura (Neh. 9, 31). Clemente y compasivo Yahvh, tardo a la clera y lleno de amor, no se querella eternamente ni para siempre guarda su rencor; no nos trata segn nuestro pecados ni nos paga conforme a nuestras culpas (Sal. 103, 8-10). Bueno Yahvh para con todos y sus ternuras sobre todas sus obras (Sal. 145, 9). l es clemente y compasivo, tardo a la clera, rico en amor, y se allana ante la desgracia (Joel 13-13).
Probablemente, los castigados del infierno son castigados menos de lo que merecen, en virtud de la misericordia de Dios.
-Olfato. Parece que este sentido ser atormentado con el olor del azufre, elementos as denominado que aparece muchas veces en los textos sagrados.
De fraude y perfidia est llena su boca, bajo su lengua slo malicia e iniquidad (Sal. 10, 7). Que all tambin resonaban ruidos escalofriantes (Sab. 17, 4). Que no hay en su boca lealtad, en su interior, tan slo subversin; sepulcro abierto es su garganta, melosa muvese su lengua (Sal. 5, 10). Aguzan su lengua igual que una serpiente, veneno de vbora hay bajo sus labios (Sal. 140, 4). Sepulcro abierto es su garganta, con su lengua urden engaos. Veneno de spides bajo sus labios; maldicin amarga rebosa su boca (Rom. 3, 13-14).
Nota. Aunque el texto primero tiene ms fuerza probativa, los dems sin embargo, tienen menos. Por eso no se trata de un verdad de fe cierta ni claramente revelada.
...llovi fuego y azufre del cielo y los hizo perecer a todos. Lo mismo suceder el Da en el que el Hijo del hombre se manifieste (Lc. 17, 29). y el Diablo, su seductor, fue arrojado al lago de fuego y azufre... (Apoc. 20, 10). ...los dos fueron arrojados vivos al lago de fuego que arde con azufre (Apoc. 19, 20).
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Por eso dice as Yahvh Sebaot, el Dios de Israel: He aqu que voy a dar de comer a este pueblo ajenjo y le voy a dar de beber agua emponzoada (Jer. 9, 14). Estando en el Hades, el Rico Epuln dijo a Abraham: Padre Abraham, ten compasin de mi y enva a Lzaro a que moje en agua la punta de su dedo y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama (Lc. 16, 24).
-Gusto.
les ilumina el mismo cumplimiento y aplicacin de la justicia de Dios.
Aclaracin. Le fue negada en castigo a sus pecados de gula. -Tacto. El mismo contacto del fuego con el condenado, parece atormentar de modo especial su propio cuerpo.
...celebrada todos los das esplndidos fiestas... (Lc. 16, 19).
Se dirn mudando de parecer, gimiendo con el espritu angustiado:... (Sab. 5, 3).
Los condenados de infierno pueden hablar entre s, pero nunca para poder disminuir ni compartir las aflicciones y padecimientos profundos en que estn sumergidos, porque permanecen continuamente con el espritu angustiado.
Quin de nosotros podr habitar con el fuego consumidor? Quin de nosotros podr habitar con las llamas eternas? (Is. 33, 14).
Aclaracin. Expresa el estado de afliccin interior que se comunicarn unos condenados a otros el da del juicio final, y su permanencia en este estado por toda la eternidad.
62. Infierno. Tormentos derivados de sus relaciones con los dems

-Odian a Dios en cuanto que les castiga por sus pecados -Padecen la falta de compresin, de consuelo y de cario de nadie -Comunican entre s pero no pueden compartir sus padecimientos -Permanecen consternados al comprobar la salvacin eterna de los justos -Pueden dialogar con los bienaventurados pero no para compartir sus tormentos ni para percibir su ayuda -Desean la condenacin de todos los hombres
Entonces el justo se mantendr en pie con plena seguridad en presencia de los que le afligieron y despreciaron sus sufrimientos. Al verle, quedarn consternados, sobrecogidos de espanto, estupefactos por los inesperado de su salvacin (Sab. 5, 1-2).
Los condenados del infierno permanecen con unos sentimientos de consternacin, sobrecogimiento de espanto y estupefaccin, al comprobar la salvacin eterna de los justos que ellos ni esperaban ni crean.
Aclaracin. Estos sentimientos los poseern y expresarn los condenados el da del juicio final y los conservarn por toda la eternidad.
Los condenados odian a Dios, pero no en s mismo, sino en cuanto que les castiga por sus pecados.
Aclaracin. El afecto del hombre se mueve por el bien o por el mal aprehendido. Dios puede aprehenderse de dos modos; en s mismo o en sus defectos. En s mismo, Dios no puede desagradar a nadie porque es la misma bondad en esencia. En sus efectos s, en cuanto que pueden contrariar nuestra propia voluntad. A Dios no le odia nadie, porque es el bien infinito, y el bien es siempre el objeto del amor. Los condenados sufren los efectos y castigos de sus pecados de acuerdo con la justicia vindicativa de Dios, por tanto, odian tambin las penas que padecen.
Alzate, oh Dios, a defender tu causa, acurdate del medio que te provoca todo el da! No olvides el gritero de tus adversarios, el clamor de tus agresores que crece sin cesar! (Sal. 74, 22-23).
Estando -el rico Epuln- en el Hades entre tormentos, levant los ojos y vio a los lejos a Abraham y a Lzaro en su seno. Y, gritando, dijo: Padre Abraham, ten compasin de m y enva a Lzaro a que moje en agua la punta de su dedo y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama. Pero Abraham le dijo: Hijo, recuerda que t recibiste bienes durante tu vida y Lzaro, al contrario, males; ahora pues, l es aqu consolado y t atormentado (Lc. 16, 23-25).
Es una deduccin clara del dilogo sostenido entre el rico Epuln y Abraham.
Los condenados del infierno y los bienaventurados del cielo pueden entablar dilogo entre s, por locucin intelectual propia de los espritus, pero ni a los condenados les podr servir jams para aliviar ni compartir sus tristezas, remordimientos, rabia, desesperacin y dems tormentos; ni a los bienaventurados para poder interceder en su ayuda y experimentar as el gozo del poderles confortar.
Los condenados del infierno permanecen siempre sumergidos en la carencia de comprensin, de consuelo y de cario de parte de nadie, ni de Dios, ni de la Virgen, ni de los ngeles ni de los bienaventurados del cielo.
Aclaracin. Venganza, en lenguaje bblico, no es el castigo de una ofensa, sino el restablecimiento de la justicia. Los justos en el cielo se alegrarn, no del mal que padecen los condenados, sino de ver restablecida y cumplida la justicia y predomina mucho ms en ellos el gozo de que la justicia sea restablecida y cumplida, que el sentimiento o conmiseracin de los sufrimientos de los condenados, que quedan como desvanecidos de las mentes de los bienaventurados ante el resplandor que
Se alegrar el justo de haber visto la Venganza (Sal. 58, 11).
Dilogo del Rico Epuln con Abraham: Replic (el Rico Epuln): Con todo, te ruego, padre, que le enves a casa de mi padre, porque tengo 5 hermanos, para que les avise, y no vengan tambin ellos a este lugar de tormento. Djole Abraham: Tiene a Moiss y a los profetas, que les oigan! (Luc. 16, 27-29).
Precisamente se deduce de un texto que parece indicar todo lo contrario:
Los condenados desean la condenacin de todos los hombres.
Aclaraciones. No hay que tomar los detalles al pie de la letra sino slo el fondo sustancial de los mismos. El Seor quiere ensearnos que los ricos que usan mal de sus riquezas se condenan y los pobres que llevan su pena con conformidad cristiana, se salvan. Que los ricos no tienen que esperar mensaje ninguno del otro mundo para recordarles las penas que les esperan en el infierno si usan mal de sus riquezas. Por tanto: Los condenados odian a todos y a todos les desean la condenacin.
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Si las nubes van llenas, vierten lluvia sobre la tierra, y caiga el rbol al sur o al norte, donde cae el rbol all se queda (Qo. 11, 3). Y, gritando, dijo: Padre Abraham, ten compasin de m y enva a Lzaro a que moje en agua la punta de su dedo y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama. Pero Abraham le dijo: Hijo, recuerda que t recibiste bienes durante tu vida y Lzaro, al contrario, males; ahora, pues, l es aqu consolado y t atormentado... (Lc. 16, 24-25).
63. Infierno. Caractersticas de las penas

-Los condenados no pueden cambiar jams de destino -No pueden contraer nuevas culpas por las cuales merezcan nuevas penas -Su castigo no procede de la voluntad de Dios, sino de los pecados que cometieron -Las penas son continuas sin interrupcin e invariables sin disminucin -Hay una pena especfica para castigar las distintas especies de pecados -Las penas del infierno son eternas
Aclaracin. Al rico Epuln le fue negada una gota de agua para mitigar sus penas. Adems si nunca ha de disminuir la culpa de los condenados, justos es que nunca disminuya la pena.
En el infierno hay una pena especifica para castigar de distinta manera, las distintas especies de pecados.
Sucedi pues, que muri el pobre y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham. Muri el rico y fue sepultado. Estando en el Hades entre tormentos, levant los ojos y vio a los lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno (Lc. 16, 22). ...Abraham le dijo (al rico): entre nosotros y vosotros se interpone un gran abismo, de modo que los quieran pasar de aqu a vosotros, no puedan; ni de ah puedan pasar donde nosotros (Lc. 16, 26).
Los condenados del infierno no pueden jams cambiar de destino.
Cristo establece una relacin entre el tormento de la sed y el pecado de la gula a que se entreg el Rico Epuln.
...les enviaste en castigo muchedumbre de animales sin razn, para que aprendiesen que, por donde uno peca, por all es castigado (Sab. 11, 15-16). Era un hombre rico que vesta de prpura y lino y celebraba todos los das esplndidos fiestas. Y uno pobre, llamado Lzaro, que, echado junto a su portal, cubierto de llagas, deseaba hartarse de lo que caa de la mesa del rico...Sucedi pues que muri el pobre y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham, muri tambin el rico y fue sepultado. Estando en el Hades entre tormentos, levant los ojos y vio a los lejos a Abraham y a Lzaro en su seno. Y gritando, dijo: Padre Abraham, ten compasin de m y enva a Lzaro a que moje en agua la punta de su dedo y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama (Lc. 16, 19-24).
Aclaracin. El abismo simboliza la imposibilidad de cambiar de destino.
Eterno, es decir, que su permanencia en el ser carece de fin; o bien, que no terminarn jams.
Las penas del infierno son eternas.
l te pisar la cabeza mientras acechas t su calcaar (Gn. 3, 14-15).
Entonces Yahvh Dios dijo a la serpiente: Por haber hecho esto maldita seas entre todas las bestias y entre todos los animales del campo. Sobre tu vientre caminars y polvo comers todos los das de tu vida. Enemistad pondr entre ti y la mujer y entre tu linaje y su linaje:
Los demonios no pueden contraer nuevas culpas por las cuales merezcan nuevas penas.
Aclaracin. El oficio de los demonios es arrastrar a otros al pecado y a la condenacin, pero no as el de los condenados. Por tanto, stos no pueden contraer otras culpas por las cuales merezcan nuevas penas.
El malvado ser presas de sus propiedades maldades, con los lazos de su pecado se le capturar (Prov. 5, 22). Morir por su falta de instruccin, por su gran necedad se perder (Prov. 5, 23). Irn acobardados a dar cuenta de sus pecados y sus iniquidades se levantarn contra ellos para acusarles (Sab. 4, 20). Luego equivocamos el camino de la verdad;... (Sab. 5, 6).
El castigo de los malvados no procede de la voluntad de Dios, sino de las obras malas que realizaron.
Aclaracin. Las penas eternas no repugnan a la bondad de Dios, porque ha proporcionado a todos los hombres una redencin universal, gratuita y misericordiosa cuyos efectos salvficos rechazaron voluntaria, libre y advertidamente los condenados, por obstinacin en su actitud de pecado durante su vida y en el momento decisivo de su muerte. Tampoco repugnan a su sabidura infinita, porque el hombre ha sido creado para dar gloria a Dios e igualmente se la tributan los bienaventurados que son salvados por su misericordia que los condenados que lo son por su justicia.
Y en saliendo, vern los cadveres de aquellos que se rebelaron contra m; su gusano no morir su fuego no se apagar, y sern asco de toda carne (Is. 66, 24). Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos para la vida eterna, otros para el oprobio, para el horror eterno (Dan. 12, 2). Entonces dir tambin a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles (Mt. 25, 41). ...y tome venganza de los que no conocen a Dios y de los que no obedecen el Evangelio de nuestro Seor Jess. Estos sufrirn la pena de una ruina eterna, alejados de la presencia del Seor y de la gloria de su poder,... (2 Tes. 1, 8-9).
Las penas del infierno son continuas sin interrupcin e invariables sin disminucin.
Y, gritando, dijo: Padre, Abraham, ten compasin de m y enva a Lzaro a que moje en agua la punta de su dedo y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama (Lc. 16, 24).
a) -Continuas sin interrupcin.
64. Infierno. Psicologa de los condenados

-No alaban a Dios, ni le agradecen sus beneficios, ni confan en su fidelidad ni conocen su misericordia ni sus dems atributos -Paceden penas especiales en cada potencia del alma -Predominan recuerdos, reflexiones y deseos horrendos en las
Aclaracin. As se deduce en el Rico Avariento a quien Abraham neg tan pequeo refrigerio como era tocarle la lengua con el dedo mojado en agua. b) -Invariables sin disminucin.
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facultades de sus almas al considerar el trance espantoso e irremediable en que se encuentran
Porque, en la muerte, nadie de ti se acuerda; en el seol, quin te puede alabar? (Sal. 6, 6). Acaso para los muertos haces maravillas, o las sombras se alzan a alabarte? Se habla en la tumba de tu amor, de tu lealtad en el lugar de perdicin? Se conocen en las tinieblas tus maravillas, o tu justicia en la tierra del olvido? (Sal. 88, 11-13). Quin en el seol alabar al Altsimo en vez de los vivientes que deban darle gloria? (Si. 17, 27). Que el Seol no te alaba ni la Muerte te glorifica, ni los que bajan al pozo esperan en tu fidelidad (Is. 38, 18). ...abre, Seor, tus ojos y mira que no son los muertos en el seol, aquellos cuyo espritu fue arrancado de sus entraas, los que dan gloria y justicia al Seor,... (Bar. 2, 17).
No son conclusiones ciertas sino deducciones posibles.
Los condenados del infierno no alaban a Dios, ni le agradecen sus beneficios; ni confan en su fidelidad, ni conocen su misericordia ni sus dems atributos.
b) -En su entendimientos: -Reconocen su error irreparable de haberse separado de Dios cuando vivan en este mundo. -Comprenden su actitud equivocada de haberse burlado en esta vida de quienes vivieron como buenos hijos de Dios.
Luego nos equivocamos del camino de la verdad (Sab. 5, 6).
ste es aquel de quien entonces nos burlbamos, a quien ultrajbamos, insensatos, con nuestros sarcasmos. Locura nos pareci su vida y su muerte un ignominia... (Sab. 5, 4).
Los condenados del infierno padecen penas especiales en las potencias del alma.
Pero Abraham le dijo (al rico epuln): Hijo, recuerda que t recibiste bienes durante tu vida y Lzaro, al contrario, males: ahora, pues, l es aqu consolado y t atormentado (Lc. 16, 25). Ms vale que entres con un slo ojo en el Reino de dios que, con los ojos, ser arrojado a la gehenna, donde su gusano no muere y el fuego no se apaga; pues todos han de ser salados con fuego (Mc. 9, 47-49).
Por qu no mor cuando sal del seno, o no expir al salir del vientre? (Job 3, 11). Para qu me sacaste del seno? Habra yo muerto sin que me viera ningn ojo; sera como si no hubiera existido, del vientre se me habra llevado hasta la tumba (Job 10, 18-19). Maldito el da en que nac! el da que me dio a luz mi madre no sea bendito! Maldito aquel que felicit a mi padre diciendo: Te ha nacido un hijo varn, y se llen de alegra! (Jer. 20, 1415). Entonces el Rey dijo a los sirvientes: Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de fuera (Mt. 22, 13). Padre Abraham, ten compasin de m, y enva a Lzaro a que moje en agua la punta de su dedo y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama (Lc. 16, 24). pero Abraham le dijo: Hijo, recuerda que t recibiste bienes durante tu vida y Lzaro, al contrario, males; ahora, pues, l es aqu consolado y t atormentado. En aquellos das buscarn los hombres la muerte y no la encontrarn; desearn morir y la muerte huir de ellos (Apoc. 9, 6).
c) -En su voluntad. -Preferirn dejar de existir a continuar padeciendo eternamente.
a) -En su memoria.
-Nunca pueden hacer su propia voluntad, pues carecen de la ms mnima libertad. -Reflexionan para ver el modo de aliviar su dolor, pero no lo consiguen.
b) -En su entendimiento.
pero no lo consiguen:
En aquellos das, buscarn los hombres la muerte y no la encontrarn; desearn morir y la muerte huir de ellos (Apoc. 9, 6).
Aclaracin. El gusano que no muere es el remordimiento continuo y sin fin de la conciencia, al comprender el bien perdido en el Reino de Dios, por causa de los pecados cometidos en este mundo. c) -En su voluntad.
Abraham le dijo al Rico Epuln estando en el Hades: Hijo, recuerda que t recibiste bienes durante tu vida y Lzaro, al contrario, males; ahora, pues, l es aqu consolado y t atormentado... (Lc. 16, 25).
a) -Recuerdan los males que hicieron que les atormentan.
Ciertos recuerdos, reflexiones y deseos profundos, especficos y horrendos predominan en las facultades del alma de cada condenado, como consecuencia de estar considerando continuamente el trance espantoso e irremediable en que se encuentran.
Aclaracin. Si las aflicciones de este mundo pueden producir pesar por la existencia, cuanto ms los tormentos horribles del infierno. Adems, al desear su aniquilacin como trmino de sus penas y su continuidad en la existencia para poder odiar perpetuamente a Dios, viven en un estado de lucha y de sufrimiento sin fin, producido por apetencias diametralmente tan contrarias.
Se habla en la tumba de tu amor, y de tu lealtad en el lugar de la perdicin? Se conocen en las tinieblas tus maravillas, o tu justicia en la tierra del olvido? (Sal. 88, 12-13). Que el Seol no te alaba ni la Muerte te glorifica, ni los que bajan al pozo esperan tu fidelidad (Is. 38, 18).
Aclaraciones. El Dilogo de Abraham y del Rico Epuln no es histrico, sin embargo es profundamente doctrinal. De l se deduce que los condenados conservan las especies inteligibles de las acciones que realizaron en esta vida y, por eso, recuerdan claramente los pecados que cometieron en este mundo. -No recuerdan los atributos de Dios que les puedan consolar.
65. Infierno. Los cuerpos de los condenados

-Las cualidades son dos, incorruptibilidad y pasibilidad -Las penas producen en los cuerpos las taras contrarias a los dotes de los cuerpos gloriosos
Aclaracin. Que los condenados no recuerden los atributos de Dios, no es una conclusin cierta, es solamente una deduccin probable.
Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos para la vida eterna, otros para el oprobio, para el horror
Incorruptible es lo que no est sujeto a desintegracin sustancial y, por consiguiente, su duracin no tiene fin. Pasible es lo que est sujeto a vulnerabilidad y a sensibilidad por el dolor. a) -Incorruptibilidad.
Las cualidades de los cuerpos de los condenados son dos: Incorruptibilidad y pasibilidad.
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eterno (Dan. 12, 2). ...ms te vale entrar en la Vida manco o cojo que, con las dos manos o los dos pies, ser arrojado en el fuego eterno (Mt. 18, 8). Ms vale que entres con un slo ojo en el Reino de Dios que, con los dos ojos, ser arrojado a la gehenna, donde su gusano no muere y el fuego no se apaga;... (Mc. 9, 48). E irn stos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna (Mt. 25, 46). que t recibiste bienes durante tu vida y Lzaro, al contrario, males; ahora pues, l es aqu consolado y t atormentado (Lc. 16, 23-25).
Aclaracin. Toda esta parbola no es histrica, pero s es profundamente doctrinal.
b) -Pasibilidad.
Aclaracin. Para que el fuego del infierno les atormente sin consumirlos ni desintegrarlos es necesario que sean incorruptibles, y para que puedan sufrir un castigo eterno es necesario que sean pasibles.
Los condenados del infierno ven los goces pecaminosos disfrutados en este mundo como sombras veloces que pasaron sin dejar vestigio.
Las penas del infierno producen en los cuerpos de los condenados las taras contrarias a los dotes de los cuerpos gloriosos.
Slo existen alusiones en la Sagrada Escritura. a) -Obscuridad opuesta a la claridad.
Son los suyos rostros llameantes (Is. 13, 8).
Todo aquellos pas como una sombra, como noticia que va corriendo; como nave que rompe el mar agitado, y no es posible descubrir la huella de su paso ni la estela de su quilla en las olas; como pjaro que volando atraviesa el aire, de su vuelo no se encuentra vestigio alguno; moviendo sus remos golpea el aire ligero, lo corta con agudo silbido, se abre camino batiendo las alas y despus no se descubre seal de su paso; como flecha disparada al blando; el aire hendido refluye al instante sobre s y no se sabe el camino que le flecha sigui (Sab. 5, 9-12).
Su gusano no morir, su fuego no se apagar, y sern asco de toda carne (Is. 66, 24). Humilla hondamente tu alma, que el castigo de impo es fuego y gusanos (Si. 7, 17).
b) - Pasibilidad opuesto a impasibilidad.
Los condenados del infierno no pueden desplazarse a la gloria ni los bienaventurados del cielo pueden desplazarse al infierno, ni temporal ni definitivamente.
Pero Abraham le dijo: Hijo, recuerda que t recibiste bienes durante tu vida y Lzaro, al contrario, males; ahora pues, l es aqu consolado y t atormentado. Y adems, entre nosotros y vosotros se interpone un gran abismo, de modo que los quieran pasar de aqu a vosotros, no puedan; ni de ah puedan pasar donde nosotros (Lc. 16, 25-26).
c) -Pesadez y torpeza opuestas a la agilidad.

...para atar con cadenas a sus reyes, con grillos de hierro a sus magnates (Sal. 149, 8). Se han podrido los granos bajo los terrones; los graneros han sido devastados,... (Joel 1, 17).
d) -materialidad o carnalidad opuesto a sutileza.
Aclaracin. En esta parbola del rico Epuln est simbolizada la imposibilidad de los bienaventurados y de los condenados de poder cambiar su destino.
66. Infierno. Situacin Caractersticas

-Los condenados ven la gloria de los bienaventurados pero solamente hasta el da del Juicio final -Esta visin no les produce alivio alguno de sus penas -Ven los placeres de este mundo como transcurridos velozmente -No pueden desplazarse ni los condenados a la gloria ni los bienaventurados al infierno -No hay acusacin del nmero de aos sino del mal uso hecho de ellos
En el infierno no hay acusacin del nmero de aos que cada uno vivi, sino del mal uso que se hizo de ellos.
Slo se encuentran un texto alusivo.
Al padre impo le reprochan sus hijos, porque por causa de l viven en oprobio. Ay de vosotros, impos, que la ley de Altsimo habis abandonado! (Si. 41, 7).
67. Infierno. Ambiente

-De tinieblas, sombra, obscuridad y desorden -De crcel, encerrados a su pesar -De hambre
Venid benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo (Mt. 25, 34). Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles (Mt. 25, 41).
No hay ningn texto de la Sagrada Escritura que afirme esta verdad, pero se deduce claramente de la separacin definitiva y absoluta que Cristo ha de proclamar ante todos los hombres para asignarles sus destinos eternos.
La gloria de los bienaventurados que ven en cierta manera los condenados del infierno, dejarn de verla el da del Juicio final.
El ambiente que existe en el infierno es de absolutas tinieblas, sombra, obscuridad y desorden.
Sucedi, pues, que muri el pobre y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham. Muri tambin el rico y fue sepultado. Estando en el Hades entre tormentos, levant los ojos y vio a lo lejos a Abraham y a Lzaro en su seno. Y, gritando, dijo: Padre Abraham, ten compasin de m y enva a Lzaro a que moje en agua la punta de su dedo y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama. Pero Abraham le dio: Hijo, recuerda
Los condenados del infierno ven de cierta manera la gloria de los bienaventurados, sin que les produzca consuelo ni alivio alguno de sus penas.
Aclaracin: a) -Tinieblas. Situacin de muerte a la vida de Dios, a causa del pecado, diametralmente opuesta a la situacin de vida de gracia por el amor a Dios.
...Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su admirable luz... (1 Petr. 2, 9).
...antes que me vaya, para no volver, a la tierra de tinieblas y de sombra, tierra de obscuridad y de desorden, donde la misma claridad es como la calgine (Job 10, 21-22).
b) -Sombra. Es una situacin de vaco en el que el condenado suspira por un bien que desea y que sabe que nunca llega, en medio del infortunio que sabe que nuca pasa.
Situacin parecida a la de Job cuando exclamaba: Perezca el da en que nac, y la noche que dijo: Un varn ha sido concebido (Job 3, 3).
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Carencia de la luz de Cristo que es la luz verdadera (Jn. 1, 9). ...la luz de la justicia no nos alumbr, no sali el sol para nosotros (Sab. 5, 6). Esperbamos la luz y hubo tinieblas, la claridad, y anduvimos en obscuridad (Is. 59, 9).
c) -Obscuridad.
4). ...y adems que a los ngeles, que no mantuvieron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los tiene guardados con ligaduras eternas bajo tinieblas... (Jud. 6). Domin a la Serpiente, la Serpiente antigua -que es el Diablo y Satans- y la encaden por mil aos (Apoc. 20, 2).
Has de saber, pues, que Yahvh da su merecido en su propia persona a quien le odia. Esperbamos paz y ni hubo bien alguno (Jer. 8, 5). Acaso me complazco yo en la muerte del malvado -orculo del Seor Yahvh- y no ms bien en que se convierta de su conducta y viva? (Ez. 18, 23).
d) -Desorden. Carencia de la Ley de Cristo que es el amor. pensamientos y sentimientos de odio contra Dios y recprocamente de unos contra otros.
Ay de vosotros, los que ahora estis hartos, porque tendris hambre! (Mc. 6, 25).
Los condenados del infierno padecen las penas del hambre.

Aclaracin. Es un profeca de Jesucristo.
Aclaracin. Dios no odia ni al pecador ni al condenado.
...mal unos contra otros no meditis en vuestro corazn, y juramento falso no amis, porque todas estas cosas las odio yo, orculo de Yahvh (Zac. 8, 17).
(En Dios todos sus pensamientos, deseos y acciones pertenecen a un momento eterno) Dios s odia el pecado: -el falso juramento:
68. Infierno. Quienes se condenan

-No hay certeza de la condenacin de nadie -Un nmero indeterminado -Los impos que mueren obstinados en sus pecados -Los que quebrantan la Ley de Dios -Los pecadores empedernidos que mueren obstinados -Los que no creen en Cristo y permanecen en la impenitencia de su corazn en el momento de la muerte -Los que viven fuera de la Iglesia conscientes y obstinados en su error -Los que rechazan a Cristo y su doctrina -Los Reyes u otros altos cargos que no gobiernan justamente -Los agentes de la iniquidad -Los ricos que hacen mal caso de sus riquezas -Los seguidores del Anticristo
-el repudio: -la rapia:
Pues yo odio el repudio, Dios Yahvh Dios de Israel (Mal. 2, 16). Pues yo, Yahvh, amo el derecho y aborrezco la rapia y el crimen (Is. 61, 8). Yo detesto, desprecio vuestras fiestas y no gusto el olor de vuestras reuniones (Am. 5, 21).
-la hipocresa cultual:
Porque todo lo que es abominacin para Yahvh, lo que detesta, lo han hecho ellos en honor de sus dioses; llegan incluso a quemar al fuego a sus hijos e hijas en honor de sus dioses (Deut. 12, 31).
(Se refiere a quienes cumplen ciertos ritos del culto, y desprecian los preceptos ms elementales del amor y de la justicia). -La idolatra de los cananeos:
No hay certeza de la condenacin de nadie.

Cristo dijo de Judas:
Mas le valiera a ese hombre no haber nacido (Mt. 26, 24). He velado por ellos y ninguno se ha perdido, salvo el hijo de la perdicin, para que se cumpliera la Escritura (Jn. 17, 12). Cristo dijo durante el lavatorio de los pies: Y vosotros estis limpios, aunque no todos (Jn. 13, 10).
Yahvh explora al justo y al impo: su alma odia a quien ama la violencia (Sal. 11, 5).
Aclaracin. Hay expresiones en la Sagrada Escritura en las que se afirma que Dios odia al pecador, pero esto es slo una forma de expresin. A esta palabra ODIAR, hay que limpiarla de todo rencor, de toda voluntad de perjudicar. Hay que tener en cuenta que el pecador forma, en cierta manera, cuerpo con su pecado, y de aqu este modo de expresin. Dios odia al violento, al idlatra,
Cristo dijo en su oracin sacerdotal:
Dios de verdad, t detestas a los que veneran vano dolos (Sal. 31, 7). muchas cosas detesto, mas nada como a ste, y tambin el Seor lo detesta (Si. 27, 24). Detestas a todos los agentes del mal, pierdes a los mentirosos: al hombre sanguinario y fraudulento le abomina Yahvh (Sal. 5, 6-7).
al hipcrita.
a los malhechores,
De estas expresiones de la Sagrada Escritura no se puede afirmar la condenacin de Judas porque: -Cristo pudo haberse referido a la desgracia de la vida presente, -La Iglesia no ha declarado jams la condenacin de nadie, -No se puede afirmar el resultado de lo que puede ocurrir entre el alma del que muere en circunstancias muy inquietantes y Dios que le ha de juzgar siempre llevado de su misericordia. Adems, Dios tiene deseos de salvar a todos sus hijos para lo cual cuenta con los mritos infinitos de la Redencin, obtenidos nada ms que para aplicarlos a sus hijos necesitados de los mismos.
a Esa,
Diles: Por mi vida, orculo del Seor Yahvh, que yo no me complazco en la muerte del malvado, sino que el malvado cambie de conducta y viva (Ez. 33, 11).
Conclusin. Dios odia al pecado, pero jams al pecador.
Sin embargo yo am a Jacob y a Esa le aborrec (Mal. 1, 2-3).
Pues si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que, precipitndolos en los abismos tenebrosos del Trtaro,... (2 Pe. 2,
El infierno es a modo de crcel, en que los condenados son encerrados a su pesar.
...Jess dijo a los que le seguan: ...los hijos del Reino sern echados a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el rechinar de dientes (Mt. 8, 12). Jess respondi: ...El Hijo del hombre enviar a sus ngeles, que recogern de su Reino todos los escndalos y a los agentes de iniquidad y los arrojarn en el horno de fuego; all ser el llanto el rechinar de dientes... (Mt. 13, 41). l respondi: ...As suceder al fin del mundo: saldrn los ngeles, separarn a los malos de entre los justos y los echarn al horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes (Mt. 13, 50).
Un nmero indeterminado de hombres padecern para siempre las penas eternas del infierno.
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Tomando Jess de nuevo la palabra les habl en parbolas diciendo: ...Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el rechinar de dientes (Mt. 22, 13). Entonces dir tambin a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles... (Mt. 25, 41). cados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios (1 Cor. 6, 9-11). Os digo esto, hermanos: La carne y la sangre no pueden heredar el Reino de los cielos; ni la corrupcin hereda la incorrupcin (1 Cor. 15, 50). Ahora bien, las obras de la carne son conocidas: fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, odios, discordia, celos, iras, rencillas, divisiones, disensiones, envidias, embriagueces, orgas y cosas semejantes, sobre las cuales os prevengo, como ya os previne, que quienes hacen tales cosas no heredarn el Reino de Dios (Gl. 5, 19-21). Porque tened entendido que ningn fornicario o impuro o codicioso -que es ser idlatra- participar en la herencia del Reino de Cristo y de Dios (Ef. 5, 5). ...cuando el Seor Jess se revele desde el cielo con sus poderosos ngeles, en medio de una llama de fuego, y tome venganza de los que no conocen a Dios y de los que no obedecen al Evangelio de nuestro Seor Jess. stos sufrirn la pena de una ruina eterna, alejados de la presencia del Seor y de la gloria de su poder (2 Tes. 1, 7-9). Pero los cobardes, los incrdulos, los abominables, los asesinos, los impuros, los hechiceros, los idlatras y todos los embusteros tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre que es la muerte segunda (Apoc. 21, 8). Fuera los perros, los hechiceros, los impuros, los asesinos, los idlatras y todo el que ame y practique la mentira! (Apoc. 22, 15).
Los hombres impos que mueren voluntaria y libremente obstinados en sus pecados, sern objeto de la ira de Dios y se presentarn ante el juicio final acobardados, consternados, sobrecogidos de espanto y ser arrojados a las tinieblas eternas.
a) -Sern objeto de la ira de Dios.
...tu ira ardiente devorar a tus adversarios (Is. 26, 11).
Irn acobardados a dar cuenta de sus pecados, y sus iniquidades se levantarn contra ellos para acusarles (Sab. 4, 20).
b) -Se presentarn ante el juicio acobardados.
Al verle, quedarn consternados, sobrecogidos de espanto, estupefactos por lo inesperado de su salvacin (de los justos) (Sab. 5, 2). ...mientras que los hijos del Reino sern echados a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el rechinar de dientes (Mt. 8, 12). El Hijo del hombre enviar a sus ngeles, que recogern de su Reino todos los escndalos y a los agentes de iniquidad, y los arrojarn en el horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes (Mt. 13, 41-42). Muchos seguirn su libertinaje y, por causa de ellos, el Camino de la verdad ser difamado. Traficarn con vosotros por codicia, con palabras artificiosas; desde hace tiempo su condenacin no est ociosa, ni su perdicin dormida (2 Pe. 2, 2-3). Porque se han introducido solapadamente algunos que hace tiempo la Escritura seal ya para esta sentencia. Son impos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios y niegan al nico y Seor nuestro Jesucristo (Jud. 4).
c) -Al ver a los justos, quedarn consternados, sobrecogidos, estupefactos.
d) -Sern arrojados a las tinieblas eternas.
Aclaracin. Mayor demostracin an de que los pecadores arrepentidos y perdonados no padecern las penas del infierno. a) -La Magdalena:
Por eso te digo que quedan perdonados sus muchos pecados, porque muestra mucho amor. A quien poco se le perdona, poco amor muestra. Y le dijo a ella: Tus pecados quedan perdonados. Los comensales empezaron a decirse para s: Quin es ste que hasta perdona los pecados? Pero l dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado, vete en paz (Luc. 7, 47). Dceles Jess: En verdad os digo, los publicanos y las rameras llegan antes que vosotros al Reino de Dios. Porque vio Juan antes que vosotros caminando en justicia y no creisteis en l, mientras que los publicanos y las rameras creyeron en l. Y vosotros, ni vindolo os arrepentisteis despus para creer en l (Mt. 21, 31-32). Uno de los malhechores colgado le insultaba: No eres t el Cristo? Pues slvate a ti y a nosotros! Pero el otro le reprendi diciendo: Es que no temes a Dios t que sufres la misma condena? Y nosotros con razn, porque nos lo hemos merecido con nuestro hechos; en cambio ste nada malo ha hecho. Y deca: Jess, acurdate de m cuando vayas a tu Reino. Jess le dijo: Yo te aseguro: hoy estars conmigo en el Paraso (Lc. 23, 39-43).
b) -Los publicanos y las rameras.
Aclaracin. su condenacin no est ociosa designa la sentencia pronunciada ya contra los falsos doctores.
Si, los que se alejan de ti perecern, t aniquilas a todos los que te son adlteros (Sal. 73, 27). No os busquis la muerte con los extravos de vuestra vida, no os atraigis la ruina con las obras de vuestras manos;... (Sab. 1, 13). Ellos mismos eligieron sus propios caminos y en sus monstruos abominables hall su alma complacencia. Tambin yo elegir el vejarlos y sus temores traer sobre ellos, por cuanto que llam y no escucharon, sino que hicieron lo que me parece mal y lo que no me gusta eligieron (Is. 66, 3-4). El que peque es quien morir (Ez. 18, 4). Y como no tuvieron a bien guardar el verdadero conocimiento de Dios, entreglos Dios a su mente rproba, para que hicieran lo que no conviene: llenos de toda injusticia, perversidad, codicia, maldad, henchidos de envidia, de homicidio, de contienda, de engao, de malignidad, chismosos, detractores, enemigos de Dios, ultrajadores, altaneros, fanfarrones, ingeniosos para el mal, rebeldes a sus padres, insensatos, desleales, desamorados, despiadados, los cuales, aunque conocedores del veredicto de Dios que declara dignos de muerte a los que tales cosas practican, no solamente las practican, sino que aprueban a los que las cometen (Rom. 28-32). No sabis acaso que los injustos no heredarn el Reino de Dios? No os engais! Ni los impuros, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, n los ultrajadores, ni los rapaces heredarn el Reino de Dios. Y tales fuisteis algunos de vosotros. Pero habis sido lavados, habis sido santificados, habis sido justifi-
No se trata de los que alguna vez pecan por debilidad, a pesar de que luchan por no ofender a Dios, sino de los que, a ciencia y conciencia, permanecen en actitud de desprecio de su divina Ley.
Los que quebrantan voluntaria y libremente cualquier precepto de la Ley de Dios en materia grave, padecern las penas eternas del infierno, a no ser que hayan sido justificados antes de su muerte.
c) -El buen ladrn:
Los pecadores inveterados y empedernidos en la vida presente que mueren obstinados en el mal van al infierno.
Aclaracin. La voluntad salvfica de Dios supone la concesin de las gracias suficientes para la conversin que, en ltimo trmino, depende de la voluntad libre del pecador.
...el Seor...usa de paciencia con vosotros, no queriendo que algunos perezcan, sin que todos lleguen a la conversin (2 Pe. 3, 9).
Los que no creen en Cristo, practican la iniquidad, son rebeldes e indciles a la verdad y permanecen en la dureza e impenitencia de corazn padecern las penas eternas del infierno.
Y la condenacin est en que vino la luz del mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Porque todo el que obra el mal aborrece la luz y no va a la luz,... (Jn. 3, 19-20). ...Dios, el cual dar a cada cual segn sus obras: a los que, por la perseverancia en el bien busquen gloria, honor e inmortalidad: vida eterna; mas a los rebeldes, indciles a la verdad y dciles a la injusticia: clera e indignacin (Rom. 2, 6-8). Por la dureza e impenitencia de tu corazn vas atesorando contra ti clera para el da de la clera y de la revelacin del justo
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juicio de Dios (Rom. 2, 5). ...para que sean condenados todos cuantos no creyeron en la verdad y prefirieron la iniquidad (2 Tes. 2, 12). males es el afn de dinero y algunos, por dejarles llevar de l se extravan en la fe y se atormentaron con muchos dolores (1 Tim. 6, 9-10). Ahora bien, vosotros ricos, llorad y dad alaridos por las desgracias que estn para caer sobre vosotros. Vuestra riqueza est podrida y vuestros vestidos estn apolillados; vuestro oro y vuestra plata estn tomados de herrumbre y su herrumbre ser testimonio contra vosotros y devorar vuestras carnes como (Sant. 5, 1-3). Mirad; el salario que no habis pagado a los obreros que segaron vuestros campos est gritando; y los gritos de los segadores han llegado a los odos del Seor de los Ejrcitos. Habis vivido en la tierra galanamente y os habis entregado a los placeres; habis hartado vuestro corazones en el da de la matanza. Condenasteis y matasteis el justo; l no os resiste (Sant. 5, 4-6).
Y les dijo: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin. El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar (Mc. 16, 15-16).
Y los que permanecen fuera de la Iglesia advertida y libremente, sern condenados para siempre.
Aclaracin. Al mandato de Cristo de predicar corresponde la obligacin de los hombres de creer. Est mandado por derecho divino positivo que todos pertenezcan a la Iglesia, pero carecen de culpabilidad aqullos que no creen por ignorancia invencible.
Jess aadi: ...Ya os he dicho que moriris en vuestros pecados, porque si no creis que yo soy, moriris en vuestro pecados (Jn. 8, 24). Jess grit: ...El que me rechaza y no recibe mis palabras, ya tiene quien le condene: La Palabra que yo he hablado, sa le condenara el ltimo da; porque yo no he hablado por mi cuenta, sino que el Padre que me ha enviado me ha mandado lo que tengo que decir y hablar, y yo s que su mandato es vida eterna... (Jn. 12, 48-50). Si alguno no permanece en m, es arrojado fuera, como el sarmiento, y se seca; luego los recogen, los echan al fuego y arden (Jn. 15, 6).
Los que rechazan a Jesucristo y a su doctrina sufrirn las penas eternas del infierno.
La venida del Impo estar sealada por el influjo de Satans, con toda clase de milagros, seales, prodigios engaosos, y todo tipo de maldades que seducirn a los que se ha de condenar por no haber aceptado el amor de la verdad que les hubiera salvado (2 Ts. 2, 9-10). Por eso Dios les enva un poder seductor que les hace creer en la mentira, para que sean condenados todos cuantos no creyeron en la verdad y prefirieron la iniquidad (2 Ts. 2, 11-12). Hijos mos, no amemos de palabra ni de boca, sino con obras y segn la verdad (1 Jn. 3, 18).
Los seguidores del Anticristo sern condenados para siempre.
Aclaracin. Verdad y mentira tienen aqu un valor religioso que abarca la vida y las obras.
Si, como ministros que sois de su reino, no habis gobernado rectamente, ni guardado la Ley, ni caminado siguiendo la voluntad de Dios, terrible y repentino caer sobre vosotros. Porque un juicio implacable espera a los que mandan; al pequeo, por piedad se le perdona, pero los poderosos sern poderosamente castigados (Sab. 6, 4-6).
Los reyes u otros altos cargos que no gobiernan justamente sern atormentado ms especialmente en el infierno.
69. Infierno. Caminos

-La transgresin de un slo mandamiento -El alejamiento de Dios -El adulterio -La respuesta negativa del hombre al ofrecimiento divino de Salvacin -El rechazo de los medios que Dios pone a disposicin del hombre para que pueda salvarse
Apartaos de m todos los malvados, pues Yahvh ha odo la voz de mis sollozos (Sal. 6,9). Y entonces les declarar: Jams os conoc; apartaos de m, agentes de la iniquidad! (Mt. 7, 23). Ms tarde llegaron las otras vrgenes diciendo: Seor, seor, brenos! Pero l les respondi: En verdad os digo que no os conozco (Mt. 25, 12). Uno de dijo: Seor, son pocos los que se salvan? l les dijo: Esforzaos por entrar por la puerta estrecha, porque, os digo, muchos pretendern entrar y no podrn (Lc. 13, 23-24). ...y os volver a decir: no s de dnde sois. Apartaos de m, todos los agentes de iniquidad! (Lc. 13, 27). Porque os digo que ninguno de aquellos invitados probar mi cena (Lc. 14, 24). Fuera los perros, los hechiceros, los impuros, los asesinos, los idlatras, y todo el que ame practique la mentira! (Apoc. 22, 15).
Los agentes de la iniquidad padecern las penas eternas del infierno.
porque quien observa toda la Ley, pero falta en un slo precepto, se hace reo de todos (Santo. 2, 10).
La transgresin de un slo mandamiento merece el castigo de todas las penas del infierno en su especie.
El alejamiento de Dios, que es el principio del pecado de la soberbia, merece las penas de la condenacin eterna.
Despus sern cadveres despreciables, objeto de ultraje entre los muertos para siempre. Porque el Seor les precipitar de cabeza, sin habla, les sacudir de sus cimientos; quedarn totalmente asolados, sumidos en el dolor, y su recuerdo se perder (Sab. 4, 19-20).
Soberbia es el apetito de la propia excelencia.
Dnde estn los prncipes de las naciones, y los que dominan las bestias de la tierra, y los que juegan con las aves del cielo, los que atesoran la plata y el oro en que confan los hombres, y cuyo afn de adquirir no tiene fin; los que labran la plata con cuidado, mas no dejan traza de sus obras? Desaparecieron, bajaron al seol, y otros surgieron en su lugar. Otros ms jvenes que ellos vieron la luz y vivieron en la tierra; pero el camino de la ciencia no lo conocieron, ni comprendieron sus senderos (Bar. 3, 16-21). Los que quieren enriquecerse caen en la tentacin, en el lazo y en muchas codicias insensatas y perniciosas que hunden a los hombres en la ruina y en la perdicin. Porque la raz de todos los
Los ricos que hacen mal uso de sus riquezas y los poderosos que abusan de su poder viven con grande riesgo de condenarse para siempre.
El comienzo del orgullo del hombre es alejarse del Seor,Jn.ando de su Hacedor se apart su corazn.
Que el comienzo del orgullo es el pecado, el que se agarra a l vierte abominacin. Por eso les dio el Seor asombrosos castigos, y les abati hasta aniquilarlos (Si. 10, 12-13).
Cmo ha acabado el tirano, cmo ha cesado su arrogancia! Ha quebrado Yahvh la vara de los malvados, el bastn de los dspotas,... (Is. 14, 4-5).
Aclaracin. Este lugar del libro de la Sabidura 4, 19 est inspirado en:
El adulterio es camino que conduce al infierno.

...su casa est inclinada hacia la muerte,
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hacia las sombras sus tortuosos senderos. Nadie que entre por ella volver, no alcanzar las sendas de la vida (Prov. 2, 18-19). Sus pies descienden a la muerte, sus pasos se dirigen al seol (Prov. 5, 5). ...no se desve tu corazn hacia sus caminos, no te descarres por sus senderos, porque a muchos ha hecho caer muertos, robustos eran todos los que ella mat. su morada es camino del seol, que baja hacia las cmaras de la muerte (Prov. 7, 25-27).
En el juicio final, Cristo dir a los colocados a su derecha:

Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo (Mt. 25, 34).
Igualmente dir a los colocados a su izquierda:

Apartaos de m, malditos al fuego eterno (Mt. 25, 41).
Aclaracin. su casa, sus pasos, sus caminos, su morada, se refieren a los de la mujer adltera.
Igualmente, tampoco en estas expresiones del Nuevo Testamento se indica el nmero ni de los que se salvan ni de los que se condenan.
sern congregadas delante de l, todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Pondr las ovejas a su derecha y los cabritos a su izquierda (Mt. 25, 32).
Adems, en el Juicio final,
La respuesta negativa de la voluntad libre del hombre al ofrecimiento divino de salvacin ocasiona consecuencias tremendas e irreparables.
Aclaracin. Caer en las manos de Dios vivo se experimentar las penas del infierno como consecuencia de una respuesta negativa de la voluntad libre del hombre al ofrecimiento divino de salvacin.
Es tremendo caer en las manos de Dios vivo! (Hebr. 10, 31).
Existen los rprobos o condenados para siempre en el infierno.
Los condenados del infierno estn all por haber rechazado los medios que Dios ha puesto amorosamente a su disposicin para que puedan salvarse.
Convertos por mis reprensiones: voy a derramar mi espritu para vosotros, os voy a comunicar mis palabras. Ya que os he llamado y no habis querido, ha tendido mi mano y nadie ha prestado atencin, habis despreciado todos mis consejos, no habis hecho caso de mis reprensiones (Prov. 1, 23-25).
Tu mano alcanzar a todos tus enemigos, tu diestra llegar a los que te odian; hars de ellos como un horno de fuego, el da de tu rostro; Yahvh los tragar en su clera, y el fuego los devorar;... (Sal. 21, 9-10). Como ovejas son llevadas al seol, los pastores la Muerte,... (Sal. 49, 15). El Hijo del hombre enviar a sus ngeles, que recogern de su Reino a todos los escndalos y a los agentes de la iniquidad, y los arrojarn en el horno de fuego;... (Mt. 13, 4142). Entonces dir tambin a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles... (Mt. 25, 41). ...porque el Seor sabe librar de las pruebas a los piadosos y guardar a los impos para castigarles en el da del Juicio, sobre todo a los que andan tras la carne con apetencias impuras y desprecian el Seoro (2 Pe. 2, 9-10). ...y el que no se hall escrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego (Apoc. 20, 15).
70. Infierno. Condenacin de los malvados

-Fue profetizada en el A. y en el N. Testamento -Hay certeza de la condenacin de muchos -Existen condenados para siempre en el Infierno -Es cierta la condenacin de masas de hombres en pueblos corrompidos
Es cierta la condenacin de masas de hombres en pueblos corrompidos.
La condenacin de los malvados est profetizada en el Antiguo y en el Nuevo Testamento.

a) -En el antiguo.
Apartaos de m todos los malvados, pues Yahvh ha odo la voz de mis sollozos (Sal. 6, 9). Apartaos de m, malvados, quiero guardar los mandamientos de mi Dios! (Sal. 119, 115). Y entonces les declarar: Jams os conoc; apartaos de m, agentes de iniquidad! (Mt. 7, 23). ...y os volver a decir: No s de dnde sois. Apartaos de m, todos los agentes de iniquidad! (Lc. 13, 26-27).
b) -En el nuevo.
Y en saliendo, vern los cadveres de aquellas que se rebelaron contra m; su gusano no morir, su fuego no se apagar y sern el asco de toda carne (Is. 66, 24). Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos para la vida eterna, otros para el oprobio, para el horror eterno (Dan. 12, 2).
Hay certeza de la condenacin de muchos, pero no podemos precisar nmero ni absoluto ni relativo.
Aclaracin. Ni en stas ni en otras expresiones de la Sagrada Escritura se precisa el nmero de los condenados.
Moiss convoc a todo Israel y les dijo: ...Por eso se ha encendido la ira de Yahvh contra este pas (Egipto) y ha trado sobre l toda la maldicin escrita en este libro. Yahvh los ha arrancado de su suelo con clera, furor y gran indignacin, y los ha arrojado a otro pas donde hoy estn (Deut. 29, 26-27). Ella, -la sabidura- en el exterminio de los impos, salv al justo cuando escapaba del fuego que se abata sobre las Cinco Ciudades. Como testimonio de aquella maldad subsiste todava una tierra desolada, humeante,... (Sab. 10, 7-8). De no habernos dejado Yahvh Sebaot un residuo minsculo, como Sodoma seramos, a Gomorra nos pareceramos (Is. 1, 9). Babilonia, la flor de los reinos, prez y orgullo de Caldea, ser semejante a Sodoma y Gomorra, destruidas por Dios (Is. 13, 19). Cual la catstrofe de Sodoma y Gomorra y su vecinas -dice Yahvh- donde no vive nadie, ni reside en ellas ser humano (Jer. 49, 18). Como en la catstrofe causada por Dios a Sodoma, Gomorra y sus vecinas -orculo de Yahvh- donde no vive nadie, ni reside en ellas ser humano (Jer. 50, 40). Les har bajar -a los habitantes de Babilonia- como corderos al matadero, como carneros y machos cabros (Jer. 51, 40). Os he derribado -habitantes de Israel- como cuando Dios derrib a Sodoma y a Gomorra, habis quedado como un tizn sacado de un incendio; y no habis vuelto a m? orculo de Yahvh (Am. 4, 11). Lo mismo sucedi en los das de Lot: coman, beban, compraban, vendan, plantaban, construan; pero el da que sali Lot de Sodoma, llovi fuego y azufre del cielo y los hizo perecer a todos (Lc. 17, 28-29). ...el Seor, habiendo librado al pueblo de la tierra de Egipto, destruy despus a los que no creyeron;...Y los mismo Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, que como ellos fornicaron y se fueron tras un uso innatural de la carne, padeciendo la pena de un fuego eterno,... (Jud. 5, y 7).
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...son -los falsos doctores- nubes sin agua zarandeadas por el viento, rboles de otoo sin frutos, dos veces muertos, arrancados de raz; son olas salvajes del mar, que echan la espuma de su propia vergenza, estrellas errantes a quienes est reservada la oscuridad de las tinieblas para siempre (Jud. 12, 13).
esencia divina -Ven a Dios tal cual es -Ven la esencia, los atributos, las relaciones y las perfecciones de Dios -La bienaventuranza objetiva consiste solamente en Dios
71. Cielo. Profetizacin - Existencia

-Como recompensa fue ya insinuado antes de los Profetas -Fue profetizada en el A. T. -Existe el Cielo
Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt. 5, 8). Ahora vemos en un espejo, confusamente. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo imperfecto, pero entonces conocer como soy conocido (1 Cor. 13, 12). Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque Le veremos tal cual es (1 Jn. 3, 2).
La operacin propia del entendimiento de los bienaventurados en el cielo es la contemplacin de la verdad.
Yahvh se le apareci aquella noche y dijo: yo soy el Dios de tu Padre Abraham. No temas, porque estoy contigo. Te bendecir, y multiplicar tu descendencia por amor de Abraham, mi siervo (Gn. 26, 23-24).
El cielo, como recompensa reservada a los justos despus de la muerte, fue ya insinuado en el Antiguo Testamento antes de los profetas.
Ahora vemos en un espejo, confusamente. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo imperfecto, pero entonces conocer como soy conocido (1 Cor. 13, 12).
La visin beatfica es una intuicin pura y simple de la esencia divina.
Pues he aqu que yo creo cielos nuevos y tierra nueva, y no sern mentado los mentados los primeros ni vendrn a la memoria; antes habr gozo y regocijo por siempre jams por lo que voy a crear (Is. 65, 17-18). En tiempo de estos reyes, el Dios del cielo har surgir un reino que jams ser destruido, y este reino no pasar a otro pueblo (Dan. 2, 44). Los que han de recibir el reino de los santos del Altsimo, que poseern el reino eternamente por los siglos de los siglos (Dan. 7, 18). Y el reino y el imperio y la grandeza de los reinos bajo los cielos todos sern dado al pueblo de los santos del Altsimo. Reino eterno es su reino, y todos los imperios le servirn y le obedecern (Dan. 7, 27).
El cielo, como recompensa reservada a los justos despus de la muerte, fue profetizada claramente en el Antiguo Testamento, por los profetas.
Aclaracin. La contemplacin es la intuicin pura y simple de una verdad. Excluye todo razonamiento o discurso del entendimiento. La visin beatfca es una contemplacin sobrenatural, una intuicin simple de la VERDAD, tal y como es en s misma, sin intermedio de criatura alguna. Es un xtasis eterno que sumerge a la criatura en una felicidad indescriptible de la que ahora no tenemos ms que una idea muy obscura. Ocupa el grado ltimo y ms elevado de la escalada contemplativa.
Cielo es el bien perfecto que sacia plenamente (Sto. Toms). La reunin de todos os bienes en estado perfecto y acabado. (Boecio). Padre nuestro que ests en los cielos... (Mt. 6, 9). No despreciis a uno de estos pequeos, porque en verdad os digo que sus ngeles ven de continuo en el cielo la faz de mi Padre que estn en los cielos (Mt. 18, 10). E irn los justos a un vida eterna (Mt. 25, 46). Hoy estars conmigo en el paraso (Lc. 23, 43). Yo soy el pan vivo bajado del cielo (In. 6, 51). Pues sabemos que, si la tienda de nuestra mansin terrena se deshace, tenemos de Dios una slida casa, no hecha por mano de hombres, eterna en los cielos (2 Cor. 5, 1).
Existe el cielo.
Ninguna otra verdad se repite tanto en la Sda. Escritura como la existencia del cielo.
Yahvh, mi luz y mi salvacin, a quin he de temer? (Sal. 27, 1). ...en ti est la fuente de la vida, y en tu luz veremos la luz (Sal. 36, 10). ...anunciamos: lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le aman (1 Cor. 2, 9). ...el Seor de los Seores, el nico que posees Inmortalidad, que habita en una luz inaccesible, a quien no ha visto ningn ser humano ni le puede ver (1 Tim. 6, 16). Pero, Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque Le veremos tal cual es (1 Jn. 3, 2).
El Lumen gloriae es un hbito intelectual operativo, a modo de fuerza creada, para ser infundido en el entendimiento creado y disponerlo as para la unin inteligible con la misma esencia divina y hacerlos capaz de realizar el acto de la visin beatfica. La existencia del Lumen gloriae no consta directamente en la Sagrada Escritura, pero se deduce con bastante claridad de los textos siguientes:
Dios concede el Lumen gloriae al entendimiento creado en la bienaventuranza eterna, y as lo eleva, fortalece, capacita y dispone para que pueda contemplarle tal cual es.
Por tanto, el hombre no puede ver a Dios como es en s mismo, por su sola capacidad natural.
72. Cielo. Esencia

-La operacin propia del entendimiento de los bienaventurados es la contemplacin de la verdad -La visin beatfica es una intuicin de la esencia divina -Dios concede el Lumen gloriae al entendimiento de los bienaventurados para que puedan contemplarle tal cual es -Los bienaventurados gozan de un conocimiento inmediato de la
Ya no habr noche: no tiene necesidad de luz de lmpara ni de luz del sol, porque el Seor Dios los alumbrar y reinarn por los siglos de los siglos (Apoc. 22, 5).
Por tanto, hay que admitir un principio o fuerza intelectual que eleve y capacite el entendimiento creado para que pueda ver a Dios tal y como es. Este principio es el Lumen gloria
Ahora vemos en un espejo, confusamente. Entonces veremos cara a cara (1 Cor. 13, 12).
Los bienaventurados del cielo gozan de un conocimiento inmediato de la esencia divina.
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Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque Le veremos tal cual es (1 Jn. 3, 2). ...la eficacia de su fuerza poderosa, que despleg en Cristo, resucitndole de entre los muertos y sentndole a su diestra en los cielos (Ef. 1, 20). ...Jesucristo, que, habiendo ido al cielo, est a la diestra de Dios,... (1 Pe. 3, 22). Yo soy Rafael, uno de los siete ngeles que estn siempre presentes y tienen entrada a la Gloria del Seor (Tob. 12, 15). ...yo os digo que sus ngeles en los cielos, ven continuamente el rostro de mi Padre que est en los cielos (Mt. 18, 10). Pues en la resurreccin, ni ellos tomarn mujer, ni ellas marido, sino que sern como ngeles en el cielo (Mt. 22, 30). Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles del cielo,... (Mt. 24, 36). Pues cuando resuciten de entre los muertos, ni ellos tomarn mujer ni ellas marido, sino que sern como ngeles en los cielos (Mc. 12, 25). Pero aun cuando nosotros mismo o un ngel del cielo os anunciar un evangelio distinto... (Gl. 1, 8). ...delante del trono arden siete antorchas de fuego, que son los siete Espritus de Dios (Apoc. 4, 5). Vi entonces a los siete ngeles que estn en pie delante de Dios;... (Apoc. 8, 2). Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en los cielos,... (Mt. 5, 12). Amontonaos ms bien tesoros en el cielo, donde no hay polilla ni herrumbre que corroan, ni ladrones que socaven y roben. Porque donde est tu tesoro, all estar tambin su corazn (Mt. 6, 20). Alegraos ese da y saltad de gozo, que vuestra recompensa ser grande en el cielo (Lc. 6, 23). Haceos bolsas que no se deterioren, un tesoro que no os fallar en los cielos, donde no llega el ladrn, ni roe la polilla;... (Lc. 12, 33). ...tenemos una casa que es de Dios: una habitacin eterna, no hecha por mano humana, que est en los cielos (2 Cor. 5, 1). ...y con l nos resucit y nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jess,... (Ef. 2, 6). Al vencedor le conceder sentarse conmigo en mi trono, como tambin venc y me sent con mi Padre en su trono (Apoc. 3, 21). Despus mir y haba una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y del Cordero,... (Apoc. 7, 9).
Ahora vemos en un espejo, confusamente. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo imperfecto, pero entonces conocer como soy conocido (1 Cor. 13, 12). Sabemos que, cuando se manifieste. Seremos semejantes a l, porque Le veremos tal cual es (1 Jn. 3, 2).
Los bienaventurados del cielo ven a Dios presente, tal y como l es en s mismo.
c) -Morada de los ngeles.
Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es (1 Jn. 3, 2). Ahora vemos en un espejo, confusamente. Entonces veremos cara a cara (1 Cor. 13, 12).
Los bienaventurados ven la esencia, los atributos, las relaciones y todas las perfecciones que existen en Dios.
Aclaracin. La esencia, los atributos, las relaciones y todas las perfecciones se identifican entre s. Por tanto, los que ven a Dios como es en s, ven tambin todas perfecciones que existen en l.
d) -Morada de los bienaventurados.
sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a tu enviado Jesucristo (Jn. 17, 3).
La bienaventuranza objetiva del hombre consiste solamente en Dios.
73. Cielo. Morada

-De Dios, de Cristo, de los ngeles y de los bienaventurados
El cielo es morada de Dios, de Cristo glorificado, de los ngeles y de los bienaventurados.

Mira; A Yahvh tu Dios pertenecen los cielos y los cielos de los cielos,... (Deut. 10, 14). Si los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte, cunto menos esta Casa que yo te he construido! (1 Reg. 8, 27). Pero quin ser capaz de construirle una Casa, cuando los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerle? (2 Cron. 2, 5). Si los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte, cunto menos esta Casa que yo te he construido! (2 Cron. 6, 18). Aquel que se sienta en los cielos se sonre,... (Sal. 2, 4). Yahvh en su Templo santo, Yahvh su trono est en los cielos;... (Sal. 11, 4). Se asoma Yahvh desde los cielos hacia los hijos de Adn,... (Sal. 14, 2). Clam a Yahvh en mi angustia, a mi Dios invoqu; y escuch mi voz desde su Templo,... (Sal. 18, 7). Respondiles: Soy hebreo y temo a Yahvh, Dios del cielo, que hizo el mar y la tierra (Jon. 1, 9). ...teniendo presente que est en los cielos el Amo vuestro y de ellos... (Ef. 6, 9). Amos, dad a vuestros esclavos lo que es justo y equitativo, teniendo presente que tambin vosotros tenis un Amo en el cielo (Col. 4, 1). Los supervivientes, presa de espanto, dieron gloria al Dios del cielo (Apoc. 11, 13). Con esto, el Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado al cielo y se sent a la diestra de Dios (Mc. 16, 19). ...a Jess, a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauracin universal,... (Hch. 3, 21). ...tenemos un Sumo Sacerdote tal, que se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos,... (Hebr. 8, 1).
a) -Morada de Dios.
74. Cielo. Felicidad de los bienaventurados

-Todos los bienes de que disfrutan consisten en la posesin de Dios y derivan de l -Son inmunes de todo mal y gozan de todo bien -Estn siempre inundados de un gran gozo -Este gozo llena totalmente las profundidades del alma -La esencia metafsica se salva con el acto del entendimiento pero la fsica incluye tambin el gozo y el amor beatfica
Todos los bienes de que disfrutan los bienaventurados del cielo consisten en la posesin de Dios y derivan de l.
Los justos, en cambio, viven eternamente; en el Seor est su recompensa, y su cuidado en el Altsimo. Recibirn por eso de mano del Seor la corona real del honor y la diadema de la hermosura; pues con su diestra les proteger y les escudar con su brazo (Sab. 5, 15-16).
b) -Morada de Cristo glorificado.
Los bienaventurados del cielo son inmunes de todo mal y gozan de todos bien.
a) -Inmunes de todo mal.
Ya no tendrn hambre ni sed; ya no les molestar el sol ni
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bochorno alguno. Porque el Cordero que est en medio del trono los apacentar y los guiar a los manantiales de las aguas de la vida (Apoc. 7, 16-17). Y enjugara toda lgrima de sus ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado (Apoc. 21, 4). Y mi alma exultara en Yahvh, en su salvacin se gozar (Sal. 35, 9). Se sacian de la grasas de tu Casa, en el torrente de tus delicias los abrevas;... (Sal. 36, 9). Que yo, en la justicia, contemplar tu rostro, al despertar me hartar de tu imagen (Sal. 17, 15). ...anunciamos: los que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le aman (1 Cor. 2, 9).
b) -Gozan de todo bien.
75. Cielo. Excelencia de los bienes eternos

-La vida eterna es mucho ms excelente que la vida temporal -Los bienes de este mundo valen muy poco comparados con el calor de los eternos -Los bienes espirituales superan en mucho a los bienes temporales -La grandeza de los bienes eternos exceden a la capacidad del entendimiento humano -La caridad permanecer inextinguible en los bienaventurados
Pues he aqu que yo creo cielos nuevos y tierra nueva, y no sern mentados los primeros ni vendrn a la memoria; antes habr gozo y regocijo por siempre jams por lo que voy a crear (Is. 65, 17-18). Djole su Seor: Bien, siervo bueno y fiel!; has sido fiel en lo poco, te pondr por eso al frente de lo mucho; entra en el gozo de tu Seor (Mt. 25, 21).
Los bienaventurados del cielo estarn siempre inundados de un gran gozo.
Aclaracin. Este gozo es el propio del banquete celestial. Te pondr al frente de lo mucho designa la participacin activa en el Reino de Jesucristo.
Que yo, en la justicia, contemplar tu rostro, al despertar me hartar de tu imagen (Sal. 17, 15). Entra en el gozo de tu Seor (Mt. 25, 21). Tambin vosotros estis tristes ahora, pero volver a veros y se alegrar vuestro corazn, y nadie os podr quitar vuestra alegra (Jn. 16, 22).
El gozo producido por la posesin y la visin de Dios en el cielo llena totalmente las profundidades del alma y sacia plenamente las aspiraciones del corazn de los bienaventurados.
A estos doce envi Jess, despus de haberles dado estas instrucciones: ...Y no temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma;... (Mt. 10, 28). ...El que encuentre su vida, la perder; y el que pierda su vida por m, la encontrar (Mt. 10, 39). Deca a todos: ...Porque quien quiera salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida, por m, se la salvar (Lc. 9, 24). ...se puso -Jess- a decir a sus discpulos: ...Os digo a vosotros, amigos mos. No temis a los que matan el cuerpo, y despus de esto no pueden hacer ms. Os mostrar a quien debis temer: temed a Aquel que, despus de matar, tiene poder para arrojar a la gehenna; s os repito: temed a se (Lc. 12, 4-5). Jess les respondi; ...El que ama su vida, la pierde; el que odia su vida en este mundo, la guardar para una vida eterna (Jn. 12, 25).
La vida eterna es mucho ms excelente que la vida temporal.
Aclaracin. Este gozo que all se experimenta es una hartura siempre nueva, porque su novedad no cesa.
La esencia metafsica de la bienaventuranza eterna se salva solamente con el acto del entendimiento visin de la esencia divina-, pero su esencia fsica e integral incluye adems el gozo y el amor beatficos.
Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt. 5, 8). Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo (Jn. 17, 3). ...entra en el gozo de tu seor (Mt. 25, 21). Os he dicho esto para que mi gozo est con vosotros, y vuestro gozo sea colmado (Jn. 15, 11). Estaris tristes, pero vuestra tristeza se convertir en gozo (Jn. 16, 20).
a) -La visin.
Pues de qu le servir al hombre ganar el mundo entero, si arruina su vida? (Mt. 16, 26). Pues de qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si arruina su vida? (Mc. 8, 36). Pues de qu le sirve al hombre haber ganado el mundo entero, si l mismo se pierde o se arruina? (Lc. 9, 25).
Los bienes de este mundo valen muy poco en comparacin con el valor y la grandeza de los bienes eternos.
b) -El gozo.
c) -El amor.
Aclaracin. La verdad infinita -Dios- se presenta al entendimiento creado como un bien infinito, que induce a la voluntad al amor que sacia plenamente la capacidad afectiva del espritu creado. De ambos, -verdad y amor- se sigue un gozo y una fruicin inmensos.
Y tomando la palabra, les enseaba diciendo: No os amontonis tesoros en la tierra, donde hay polilla y herrumbre que corroen, y ladrones que socavan y roban. Amontonaos ms bien tesoros en el cielo, donde no hay polilla ni herrumbre que corroan, ni ladrones que socaven y roben... (Mt. 6, 19). Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura (Mt. 6, 33). Llamando a la gente y a la vez que a sus discpulos, les dijo: ...Pues de qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si arruina su vida?... (Mc. 8, 36). Dijo a sus discpulos: ...porque la vida vale ms que el alimento,... (Lc. 12, 23).
Los bienes espirituales y eternos dispuestos por Dios para premiar a sus hijos, constituyen un valor que supera a los bienes temporales, en mucho por s mismos e infinitamente por su duracin.
Aclaracin. Vida, se interpreta la eterna. Tesoros en la tierra, esas cosas, el mundo entero, el alimento expresan los bienes materiales y temporales de este mundo. Tesoros en el cielo, el Reino de Dios y justicia, La vida, expresan los bienes espirituales y eternos que Dios dispone para sus hijos.
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Trabajosamente conjeturamos los que hay sobre la tierra y con fatiga hallamos lo que est a nuestro alcance; quin, entonces, ha podido rastrear lo que est en los cielos? (Sab. 9, 16). Porque cuanto aventajan los cielos a la tierra, as aventajan mis caminos a los vuestros y mis pensamientos a los vuestro (Is. 55, 9). Si al deciros cosas de la tierra, no creis, Cmo vais a creer si os digo cosas del cielo? (Jn. 3, 12). ...anunciamos: lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le aman (1 Cor. 2, 9).
La grandeza y excelencia de los bienes eternos exceden a la capacidad del entendimiento humano.
Los bienaventurados del cielo, con la posesin del Lumen gloriae pueden conocer y conocen los decretos libres de Dios relativos a l mismo.
Aclaracin. La esencia, las personas, los atributos y las operaciones ad intra constituyen un acto simplicsimo en Dios que carece de distinciones y de divisiones. Por tanto, la visin de la esencia divina incluye la de sus propios decretos.
Le dice Jess -a Felipe-: ...l que me ha visto a m, ha visto al Padre... (Jn. 14, 9).
La caridad permanecer inextinguible en el corazn de todos los bienaventurados.

Todos y cada uno de los bienaventurados del cielo conocen, por efecto de la visin beatfica, los decretos libres de Dios acerca de s mismos, y todo lo que especialmente se refiera a ellos.
Aclaracin. Se entiende un gozo saciativo, que no sera tal si no conociesen algo relativo a s mismos.
Djole su seor: Bien, siervo bueno y fiel!, has sido fiel en lo poco, te pondr por eso al frente de lo mucho; entra en el gozo de tu seor (Mt. 25, 21).
76. Cielo. Manifestacin de su gloria

-Adn vio la esencia divina -Dios ha manifestado su gloria a los hombres algunas veces
Los bienaventurados del cielo pueden conocer, por efecto de la visin beatfica, los actos libres de la voluntad divina.
Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es (1 Jn. 3, 2). Ahora vemos en un espejo, confusamente. Entonces veremos cara a cara (1 Cor. 13, 12).
Entonces Yahvh Dios hizo caer un profundo sueo sobre el hombre, el cual se durmi (Gn. 2, 21).
No es verdad deducida claramente del texto sagrado, sino una simple suposicin, sin apenas fundamento.
Adn vio la divina esencia cuando estuvo en un profundo sueo.
Aclaracin. Los actos libres de la voluntad divina se identifican con su propio ser.
Los bienaventurados del cielo, conocern todas las cosas que Dios conoce por la ciencia de la visin, despus del juicio final.
La ciudad no necesita ni de sol ni de luna que la alumbren, porque la ilumina la gloria de Dios, y su lmpara es el Cordero (Apoc. 21, 23).
As parece deducirse del texto siguiente:
Y dije: ...al rey Yahvh han visto mis ojos! (Is. 6, 5). Respondi Jess: ...Vuestro padre Abraham se regocij pensando en ver mi Da; lo vio y se alegr (Jn. 8, 56). No podan creer, porque tambin haba dicho Isaas: Ha cegado sus ojos, ha endurecido su corazn; para que no vean con los ojos, ni comprendan con el corazn, ni se conviertan, ni yo los sane. Isaas dijo esto cuando vio su gloria y habl de l (Jn. 12, 39-40).
Dios ha manifestado algunas veces la gloria del cielo a los hombres.
Ningn bienaventurado conoce ni puede conocer, por efecto de la visin beatfica, todos los decretos libres de Dios relativos a las criaturas.
Aclaracin. Es una afirmacin de Cristo acerca del momento de su segunda venida, que parece puede extenderse adems a todos los posibles.
Aclaracin: Gloria en el lenguaje bblico es la irradiacin esplendorosa del ser divino, la fulguracin de sus perfecciones y la manifestacin sensible de su presencia.
77. Cielo. Qu conocen y qu desconocen

-Con el Lumen gloriae conocen los decretos libres de Dios relativos a l mismo -Los decretos libres relativos a s mismos y todo lo que se refiere a ellos -Los actos libres de la voluntad divina -Conocern despus del Juicio final todas las cosas que Dios conoce por la ciencia de la visin -No conocen los decretos libres de Dios relativos a las criaturas -Ni determinadas circunstancias de los misterios de la fe -No ejercitarn la virtud de la esperanza
Por ejemplo: El da y la hora de la resurreccin de los muertos, del fin del mundo, de la segunda venida de Jesucristo y del juicio final.
Los bienaventurados del cielo no conocen determinadas circunstancias de los misterios de la fe.
Los bienaventurados del cielo no tienen que ejercitar la virtud de la esperanza porque estn ya en la posesin plena, perfecta y perdurable del bien infinito y plenamente saciativo.
Aclaracin. Los bienaventurados del cielo, antes del juicio final, desean la resurreccin y la glorificacin de su propio cuerpo y la salvacin eterna de todos los hombres, pero esto no es un acto de esperanza, porque gozan de Dios y participan de la eternidad donde no hay distincin de pasado, presente y futuro. Esperar la
Porque nuestra salvacin es objeto de esperanza; y una esperanza que se ve, no es esperanza, pues cmo es posible esperar una cosa que se ve? (Rom. 8, 24).
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salvacin eterna de los hombres, no es por virtud de esperanza sino por amor de caridad. excede todo entendimiento, y de la que ahora slo nos podemos formar una idea imperfecta, lejana y obscura.
78. Cielo. Situacin de los bienaventurados

-No pueden pecar -Estn dotados de un resplandor especial -Colocados a la derecha de Dios -Reconocen y confiesan las alabanzas de Dios -Existe una concordia y un orden absolutos entre todos ellos -Poseen y gozan de una participacin de la gloria de Jesucristo resucitado -La misma que manifest en la tierra y manifiesta en el cielo -No pueden cambiar jams de destino
En ti est la fuente de la vida y en tu luz vemos la luz (Sal. 36, 10). Mas el que une al Seor, se hace un slo espritu con l (1 Cor. 6, 17). ...Dios...mediante la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, nos ha reengendrado a una esperanza viva, a una herencia incorruptible, inmaculada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros,... (1 Pe. 1, 3-4). Nada profano entrar en ella, ni los que cometen abominacin y mentira,... (Apoc. 21, 27).
Los bienaventurados del cielo no pueden pecar en virtud del amor y de la visin beatficos.
Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejante a l, porque Le veremos tal cual es (Jn. 3, 2). Pues a los que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo (Rom. 8, 29). La creacin, en efecto fue sometida la vanidad,...en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rom. 20, 21). Como el hombre terreno, as son los hombres terrenos; como el celeste, as sern los celestes. Y del mismo modo que hemos revestido la imagen del hombre terreno, revestiremos tambin la imagen del celeste (1 Cor. 15, 48-49). Mas todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, nos vamos transformados en esa mismo imagen cada vez ms gloriosa, conforme a la accin del Seor, que es el Espritu (2 Cor. 3, 18). ...y con l nos resucit y nos hizo sentar en los Cielos en Cristo Jess, a fin de mostrar en los siglos venideros la sobreabundante riqueza de su gracia,... (Ef. 2, 6-7). ...el cual transfigurar este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo, en virtud del poder que tiene de someter a s todas las cosas (Fil. 3, 21). Cuando aparezca Cristo, vida vuestra, entonces tambin vosotros apareceris gloriosos con l (Col. 3, 4).
Los bienaventurados del cielo poseen y gozan de una participacin de la gloria de Jesucristo resucitado.
La gloria de Jesucristo fue manifestada en parte durante su estancia en la tierra y ser manifestada plenamente por toda la eternidad.
...hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad (Jn. 1, 14). Pedro y sus compaeros estaban cargados de sueo, pero permanecan despiertos, y vieron su gloria,... (Lc. 9, 32). As, en Can de Galilea, dio Jess comienzo a sus seales. Y manifest su gloria, y creyeron en l sus discpulos (Jn. 2, 11). Ahora, Padre, glorifcame t, junto a ti, con la gloria que tena a tu lado antes que el mundo fuese (Jn. 17, 5).
a) -Fue manifestada.
Aclaracin. La unidad de espritu supone unidad de pensamientos, deseos y acciones. De una fuente de donde emana la vida no puede emanar muerte que es el pecado. La unin de los bienaventurados con Dios, que es fuente de vida, no puede producir muerte, pecado.
-En la transfiguracin. -En los milagros.
b) -Ser manifestada.
Entonces los justos brillarn como el seol en el Reino de su Padre (Mt. 13, 43).
Los bienaventurados del cielo estn dotados de un resplandor especial.
Aclaracin. Es la gloria que Jess posea en su preexistencia divina y la que le reserva el Padre desde toda la eternidad.
Pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda (Mt. 25, 33).
Los bienaventurados del cielo estn colocados a la derecha de Dios.
Aclaracin. Colocados a la derecha de Dios significa que poseern y se deleitarn eternamente en el gozo de pleno de la bienaventuranza divina.
Y toda criatura del cielo, de la tierra, de debajo de la tierra y del mar, todo lo que hay en ellos, o que respondan: Al que est sentado en el trono y al Cordero, alabanza, honor, gloria y potencia por los siglos de los siglos (Apoc. 5, 13).
Los bienaventurados del cielo reconocen y confiesan las alabanzas de Dios.
Sucedi, pues, que muri el pobre y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham. Muri el rico y fue sepultado. Estando en el Hades entre tormentos, levant los ojos y vio a los lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno (Lc. 16, 22). ...Abraham le dijo (al rico): entre nosotros y vosotros se interpone un gran abismo, de modo que los que quieran pasar de aqu a vosotros, no puedan; ni de ah puedan pasar donde vosotros (Lc. 16, 26).
Los bienaventurados del cielo no pueden jams cambiar de destino.
Aclaracin. El abismo simboliza la imposibilidad de cambiar de destino.
Cuando hayan sido sometidas a l todas las cosas, entonces tambin el Hijo se someter a Aquel que ha sometido a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todo (1 Cor. 15, 28). Y la paz de Dios que supera todo conocimiento, custodiar vuestro corazones y vuestro pensamientos, en Cristo Jess (Fil. 4, 7).
Entre todos los bienaventurados existir una concordia y un orden absolutos.
79. Cielo. Dotes y aureolas

-Las almas de todos los bienaventurados poseen algunos dotes especiales: la visin, el gozo y el amor -Las almas de alguno bienaventurados estn dotadas de ciertas aureolas especiales
Aclaracin. El sometimiento de las cosas al Hijo, del Hijo al Padre, tendr como resultado una armona que
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Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo (Jn. 17, 3). ...entra en el gozo de tu seor (Mt. 25, 21). Os he dicho esto, para que mi gozo est en vosotros, y vuestro gozo sea colmado (Jn. 15, 11).
Dotes del alma bienaventurada son ciertas cualidades o disposiciones que realzan y adornan, permiten y capacitan para gozar convenientemente de los bienes inmensos que se le comunican. Son tres, la visin, el gozo y el amor. a) -La visin: b) -El gozo:
Las almas de todos los bienaventurados poseen algunos dotes especiales.
-Puede ser contemplada por ojos no glorificados -No molesta la vista del que los contempla, sino que la recrea -La Sutileza -Producir efectos maravillosas en el cuerpo
Aclaracin. La tradicin cristiana interpreta estas palabras como alusin muy clara a las cuatro dotes del cuerpo glorioso, es decir, impasibilidad, sutileza, agilidad y claridad.
As tambin en la resurreccin de los muertos. Se siembra corrupcin, resucita incorrupcin; se siembra vileza, resucita gloria; se siembra debilidad, resucita fortaleza; se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual (1 Cor. 15, 43-44).
Son cuatro los dotes del cuerpo glorioso.
c) -El amor:
Aclaracin. La visin corresponde a la fe y es la misma inteligencia elevada por el lumen gloriae para capacitarla para contemplar la esencia divina. El gozo corresponde a la esperanza y es producido por la posesin del bien infinito deseado y pretendido por la misma esperanza aumentada por el mismo lumen gloriae. El amor es la misma caridad consumada derivada de la visin y del gozo.
La impasibilidad es uno de los cuatro dotes del cuerpo glorioso.

No padecern hambre, ni sed, ni les dar el bochorno ni el sol, pues el que tiene piedad de ellos los conducir y a manantiales de agua los guiar (Is. 49, 10). Ya no tendrn hambre ni sed; ya no les molestar el sol ni bochorno alguno, porque el cordero que est en medio del trono los apacentar y los guiar a los manantiales de las aguas de la vida, y Dios enjugar toda lgrima de sus ojos (Apoc. 7, 16-17). Y (Dios) enjugar toda lgrima de sus ojos y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado (Apoc. 21, 4).
Impasibilidad es la invulnerabilidad al dolor.
Los doctos brillarn como el fulgor del firmamento, y los que ensearon a muchos la justicia, como las estrellas, por toda la eternidad (Dan. 12, 2).
Aureolas son unas cualidades especiales merecidas por algunos bienaventurados, en virtud de las victorias alcanzadas con la prctica heroica de ciertas obras difciles y penosas para la naturaleza humana. Son tres: las de los doctores, las de los mrtires y las de las vrgenes. a) -Las de los doctores.
Las almas de alguno bienaventurados estn dotadas de ciertas aureolas especiales.
La agilidad es la cualidad por la cual el cuerpo se librar de la carga que le oprime ahora y se podr mover hacia cualquier parte a donde quiera el alma con tanta velocidad que no puede haberla mayor.
La agilidad es uno de los cuatro dotes del cuerpo glorioso.
Despus mir y haba una muchedumbre inmensa, que nadie poda contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en sus manos (Apoc. 7, 9).
Aclaracin. Se trata de una transfiguracin escatolgica que afectar a sus cuerpos ya gloriosos. b) -Las de los mrtires.
Pero los que confan en Yahvh, l les renovar el vigor, subirn en alas como de guilas, corrern sin fatigarse y andarn sin cansarse... (Is. 40, 31). El da de su visita se inflamarn, se propagarn como chispas en rastrojo (Sab. 3, 7). Se siembra debilidad y se resucita fortaleza (1 Cor. 15, 43).
Estos son los que no se mancharon con mujeres, pues son vrgenes. Estos siguen al Cordero a dondequiera que vaya, y han sido rescatados de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero, y en su boca no se encontr mentira: no tienen tacha (Apoc. 14, 4-5). Pues as dice Yahvh: Respecto a los eunucos que guardan mis sbados y eligen aquello que me agrada y se mantienen firmes en mi alianza, yo he dejarles en mi Casa y en mis muros monumento y nombre mejor que hijos e hijas; nombre eterno les dar que no ser borrado (Is. 56, 4-5).
Aclaracin. Palmas, se refiere a las palmas del triunfo. c) -Las de los vrgenes.
La claridad es cierto resplandor que rebosa al cuerpo de la suprema felicidad del alma.
La claridad es uno de los cuatro dotes del cuerpo glorioso.
Aclaracin. Estn dotados de una insignia particular y superior a la de los dems bienaventurados.
El da de su visita se inflamarn, y se propagarn como chispas en rastrojo (Sab. 3, 7). Entonces los justos brillarn como el sol en el Reino de su Padre (Mt. 13, 43). Uno es el resplandor del sol, otro el de la luna, otro el de las estrellas, y una estrella difiere de otra en resplandor. As tambin en la resurreccin de los muertos (1 Cor. 15, 41). Se siembra vileza, resucita gloria (1 Cor. 15, 43). El cual transfigurar este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo, en virtud del poder que tiene de someter a s todas las cosas (Flp. 3, 21).
La claridad de los cuerpos gloriosos puede ser contemplada tambin por ojos no glorificados.
80. Cielo. Dotes de los cuerpos

-Existencia -Son cuatro-La impasibilidad -La agilidad -La claridad
Seis das despus, toma Jess consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los llev aparte a un monte alto. Y se transfigur delante de ellos; su rostro se puso brillante como el sol y sus vestidos blancos como la luz (Mt. 17, 1-2). ...Ellos alzaron sus ojos y ya no vieron a nadie ms que a Jess solo (Mt. 17, 8).
La claridad intenssima del cuerpo glorioso no molesta ni calienta la vista del que los contempla, sino que la recrear dulcemente.
Me traslad en espritu a un monte grande y alto y me mostr la ciudad santa de Jerusaln, que bajaba del cielo de junto a Dios,
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y tena la gloria de Dios. Su resplandor era como el de una piedra muy preciosa, como jaspe cristalino (Apoc. 21, 10-11).
sus rganos, su estatura propia, su edad conveniente y su sexo.
Se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual. Pues si hay un cuerpo natural, hay tambin un cuerpo espiritual (1 Cor. 15, 44).
Sutileza es la cualidad por la cual es cuerpo glorioso es habilitado para sujetarse totalmente al alma glorificada y le ser perfectamente til a su voluntad. El cuerpo perder su pesadez y torpeza quedando espiritualizado e ingrvido, aptsimo para seguir en todo los vuelos y las exigencias del espritu.
La sutileza es uno de los cuatro dotes del cuerpo glorioso.
...hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios, al estado del hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo (Ef. 4, 13).
Esta doctrina la defienden comnmente los telogos y aunque las alusiones de la Sagrada Escritura carecen de fundamento slido, se puede afirmar sin temor de error.
Mirad mis manos y mis pies; soy el mismo. Palpadme y ved que un espritu no tiene carne y huesos como veis que yo tengo. Y diciendo esto, les mostr las manos y los pies (Lc. 24, 39).
a) -El cuerpo glorioso ser tangible, palpable, como el de Jesucristo.
La sutileza del cuerpo glorioso producir efectos maravillosos.
Yo, s, yo mismo le ver, le mirarn mis ojos, no los de otro (Job 19, 27). En cuanto a vosotros, hasta los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados (Mt. 10, 30). Pero no perecer ni un cabello de vuestra cabeza (Lc. 21, 18).
Aclaracin. El hombre es perfecto en su cuerpo cuando no le faltan ninguna de las caractersticas, miembros y rganos propios de su naturaleza. Por consiguiente los cuerpos resucitados conservarn: a) -Todos los rganos y miembros, incluso dientes, cabellos, etc.
El espritu est siempre pronto, pero la carne es dbil (Mt. 26, 41).
b) -Por el contrario, en este mundo el alma humana encuentra grandes obstculos, a causa de la pesadez del cuerpo, para realizar sus actividades puramente espirituales. c) -El cuerpo glorioso no podr penetrar los cuerpos slidos a pesar de su sutileza, o sea, no podr ocupar el mismo lugar que otro cuerpo distinto. Aclaracin. La salida de Cristo resucitado del sepulcro sellado,
b) -Edad conveniente, es decir, unos 33 aos, porque es la edad de Cristo y porque es en la que el hombre adquiere la plenitud de sus facultades. c) -Su estatura propia, es decir la que normalmente tuvieron en esta vida. d) -Su sexo propio, puesto que es caracterstica integral de cada uno. e) -Los cuerpos no conservarn los defectos con que nacieron ni los que adquirieron en vida por incidentes, enfermedades u otra causa semejante, porque cada uno de los miembros pertenecen a la integridad de la naturaleza.
Ellos fueron y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y poniendo la guardia (Mt. 27, 66). la entrada en el cenculo con las puertas cerradas, ...estando cerradas, por miedo a los juicios, las puertas del lugar donde se encontraban los discpulos, se present Jess en medio de ellos,... (Jn. 20, 19). ...y dio a luz a su Hijo primognito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre,... (Lc. 2, 7).
Entonces se les abrieron los ojos y le reconocieron, pero l (Jess) desapareci de su lado (Lc. 24, 31).
Los bienaventurados podrn hacer que sus cuerpos aparezcan o desaparezcan ante los dems.
y su nacimiento de la Virgen Mara,
Pudiera ser tambin que esta aparicin y desaparicin se realizar por virtud milagrosa de Cristo, pero parece ms bien que se realiz por propia virtud del cuerpo bienaventurado.
no fueron efecto de la sutileza, sino un milagro realizado por el mismo Cristo. Adems, cada bienaventurado podr hacer tal milagro siempre que lo desee.
81. Cielo. Caractersticas de los cuerpos

-Conservarn su identidad personal -Conservarn sus miembros, rganos estatura, edad conveniente y sexo -Los bienaventurados podrn hacer que tus cuerpos aparezcan o desaparezcan ante los dems -No comern en el cielo, pues el gusto quedar beatificado sin alimento alguno
Ellos (los Apstoles) le ofrecieron parte de un pez asado. Lo tom y comi delante de ellos (Lc. 24, 42, 43). Jess les dice: Venid a comer...Despus de comer, dice Jess a Simn Pedro: Simn... (Jn. 21, 12 y 15). ...a nosotros que comimos y bebimos con l (Jess) despus que resucit de entre los muertos (Hch. 10, 41).
Los bienaventurados no comen en el cielo, aunque Cristo resucitado comi con sus apstoles.
Aclaracin. Cristo comi para manifestar la realidad de su cuerpo resucitado, pero de ningn modo asimil aquellos alimentos. El sentido del gusto puede ser beatificado en su acto propio, sin ponerse en contacto con alimento alguno, y es ms razonable que as sea, dada la inutilidad de los alimentos en la vida bienaventurada.
Yo, s, yo mismo le ver, le mirarn mis ojos, no los de otros (Job 19, 27).
Los bienaventurados del cielo conservarn su identidad personal y la de sus rganos corporales, despus de la resurreccin y del juicio universal.
82. Cielo. Caractersticas de la bienaventuranza

-Es eterna -Inamisible -Incorruptible e inmutable -Nunca hasta, sino que produce una sensacin y un deseo renovados de ver, gozar y amar a Dios
Los cuerpos resucitados de los bienaventurados sern perfectos, es decir, conservarn sus miembros,
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Eternidad es la duracin permanente de un ser en un momento que nunca pasa al siguiente.
La bienaventuranza del cielo es eterna.
Los justos, en cambio, viven eternamente; en el Seor est su recompensa, y su cuidado en el Altsimo (Sab. 5, 15). Y los justos irn a la vida eterna (Mt. 25, 46). Mis ovejas escuchan mi voz; yo las conozco y ellas me siguen. Yo les doy vida eterna y no perecern jams (Jn. 10, 27-28). En efecto, la leve tribulacin de un momento, nos produce, sobre toda medida, un pesado caudal de vida eterna (2 Cor. 4, 17). Y as estaremos siempre con el Seor. Consolaos, pues mutuamente con estas palabras (1 Tes. 4, 18).
Aclaracin. Es la imposibilidad de padecer ni tormentos ni enfermedades corporales ni tentaciones ni inclinaciones al pecado que pueden causar la muerte del alma y el consecuente apartamiento definitivo de Dios. c) -El man escondido. Aclaracin. Dulzuras y alegras interiores desconocidos en este mundo. d) -La piedrecita blanca.
...al vencedor le dar man escondido (Apoc. 2, 17).
Yo les doy vida eterna y no perecern jams; nadie las arrebatar de mi mano (Jn. 10, 28). E irn stos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna (Mt. 25, 46). Los atletas se privan de todo; y eso por una corona corruptible!; nosotros, en cambio, por una incorruptible (1 Cor. 9, 25). ...pues las cosas visibles son pasajeras, ms las invisibles son eternas (2 Cor. 4, 18). Y cuando aparezca el Mayoral, recibiris la corona de gloria que no se marchita (1 Pe. 5, 4).
Eterna, es decir, de duracin objetiva sin fin. Inamisible, es decir, que cada bienaventurado no puede perderla.
La bienaventuranza eterna es inamisible para todos y para cada uno de los bienaventurados.
Aclaracin. Seal y testimonio de victoria y de fidelidad, por los que cada bienaventurado se considera y es considerado como admitido en el Reino de Dios con la seguridad total de que nunca ser excluido de l. e) -Un hombre nuevo. ...y grabado en la piedrecita, un nombre nuevo que nadie conoce, sino el que lo recibe. Aclaracin. Renovacin interior del cristiano por la adopcin perfecta como Hijo de Dios y por la conservacin perpetua en el estado de felicidad beatfica. f) -La potestad. Aclaracin. Jesucristo compartir con sus santos el poder de juzgar y de sancionar. g) -Las vestiduras blancas.
Le dar tambin una piedrecita blanca, y grabado en la piedrecita, un nombre nuevo que nadie conoce, sino el que lo recibe (Apoc. 2, 17).
Al vencedor, al que guarde mis obras hasta el fin, le dar poder sobre las naciones (Apoc. 2, 26).
La bienaventuranza eterna es de hecho y de derecho incorruptible e inmutable.

E irn...los justos a una vida eterna (Mt. 25, 46). Y as estaremos siempre con el Seor (1 Tes. 4, 17).
La vida sin fin los bienaventurados del cielo, nunca hasta, sino que siempre produce una sensacin y un deseo renovados de ver, de gozar y de amar a Dios en el instante eterno de su existencia.
...los veinticuatro ancianos se postraron delante de cordero...Y cantan un cntico nuevo diciendo: Eres digno de tomar al libro y abrir sus sellos,... (Apoc. 5, 8-9). Mir entonces y haba un Cordero, que estaba en pie sobre el monte Sin, y con l ciento cuarenta y cuatro mil,...Cantan un cntico nuevo delante del trono y delante de los cuatro Seres y de los Ancianos (Apoc. 14, 1-3).
Aclaracin. Smbolo de gloria y de alegra, de pureza y de amor. Tambin la misma luz de la gloria que es el mismo Dios lucero radiante de claridad y amor beatficos. h) -La columnas de fe.
El vencedor ser as revestido de blancas vestiduras y no borrar su nombre del libro de la vida (Apoc. 3, 5).
As parece deducirse de los siguientes textos:
Aclaracin. Alude a las columnas del Templo de Jerusaln y se refiere a la consistencia, solidez y seguridad del estado de felicidad beatfica que excluye todo temor de perderlo e incluye toda la certeza de poseerle eternamente. i) -El Trono.
Al vencedor le conceder sentarse conmigo en mi trono, como yo tambin venc y me sent con mi Padre en su trono (Apoc. 3, 21).
Al vencedor le pondr de columna en el Santuario de mi Dios, y no saldr fuera ya ms (Apoc. 3, 12).
Aclaracin. Cntico nuevo no porque sea distinto de otros anteriores, sino porque siendo siempre el mismo como expresin de la alegra y de los dems bienes de los bienaventurados, parecen como renovado en el instante eterno en que viven.
Aclaracin. Un estado de dominio sobre todas las obras de la creacin, en virtud del cual ninguna de ellas podr ejercer influjo pecaminoso en los bienaventurados como premio a las victorias que obtuvieron en la vida presente sobre el mundo, el demonio y la carne.
83. Cielo. Otros bienes

-Dios promete otros nueve premios a quienes los merecen
84. Cielo. Ausencia de todos los males

-Los bienaventurados no padecen ni males fsicos, ni males morales
Dios promete y concede otros nueve premios en Bienaventuranza eterna a los que la merecen.
Al vencedor le dar a comer del rbol de vida, que est en el Paraso de Dios (Apoc. 2, 7).
a) -El rbol de la vida.
Mantnte fiel hasta la muerte y te dar corona de la vida (Apoc. 2, 10).
Aclaracin. La vida es el mismo Dios que siempre en s mismo y proporciona la dicha, la sabidura y los dems deleites espirituales de los bienaventurados, por su misma unin con l en virtud de la visin beatfica. b) -La corona de la inmortalidad.
Los bienaventurados del cielo no padecen hambre, ni sed, ni calor, ni fro, ni tristezas, ni quejidos, ni fatigas, ni penas, ni suspiros, ni maldiciones, ni abominaciones, ni mentiras, ni impurezas, ni abusos de falsos profetas, ni idolatras, ni profanaciones ni muerte.
Los redimidos de Yahvh volvern, entrarn en Sin entre aclamaciones, y habr alegra eterna sobre sus cabezas, Regocijo
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y alegra les acompaarn! Adis, penar y suspiros! (Is. 35, 10). No tendrn hambre ni sed, ni les dar el bochorno ni el sol, pues el que tiene piedad de ellos los conducir, y a los manantiales de agua los guiar (Is. 49, 10). Aquel da -orculo de Yahvh Sebaot- extirpar yo de esta tierra los nombres de los dolos y no se los volver a mentar; igualmente a los profetas y al espritu de impureza los quitar de esta tierra (Zac. 13, 2). Uno de los Ancianos tom la palabra y me dijo: ...Ya no tendrn hambre ni sed; ya no les molestar el sol ni bochorno alguno. Porque el Cordero que est en medio del trono los apacentar y los guiar a los manantiales de las aguas de la vida. Y Dios enjugar toda lgrima de sus ojos (Apoc. 7, 13 y 16-17). ...Dios-con-ellos, ser su Dios. Y enjugar toda lgrima de sus ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos, ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado (Apoc. 21, 4). Nada profano entrar en ella, ni los que cometen abominacin y mentira, sino solamente los inscritos en el libro de la vida del Cordero (Apoc. 21, 27). Y no habr ya maldicin alguna; el trono de Dios y de Cordero estar en la ciudad y los siervos de Dios le darn culto (Apoc. 22, 3). ...cada cual recibir el salario segn su propio trabajo,... (1 Cor. 3, 8). Os digo esto: El que siembra escasamente, escasamente cosecha; y el que siembra a manos llenas, a manos llenas cosecha (2 Cor. 9, 6). Mira, pronto vendr y traer mi recompensa conmigo para pagar a cada uno segn su trabajo (Apoc. 22, 12).
La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud (Rom. 13, 10). Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad (1 Cor. 13, 13). ...para que arraigados y cimentados en el amor, podis comprender con todos los santos cul es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad y conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que os vayis llenad hasta la total plenitud de Dios (Ef. 3,17-19).
Los propios mritos de los bienaventurados corresponden exclusivamente a la caridad.
85. Cielo. Grados de gloria

-Existen muchsimos -El grado de gloria de cada bienaventurado es eternamente el mismo que el merecido al entrar en el cielo -Corresponde a los mritos propios -Los mritos corresponden a la caridad -La felicidad y la gloria de cada uno, son mucho mayores que los padecimientos aceptados por amor en esta vida -Muchos justos ignorados sern glorificados con una gloria incomparable -La gloria accidental puede aumentar por ciertos tributos de la Iglesia en el mundo -La capacidad de felicidad ser saciada
Aclaracin. La caridad tiene a Dios como fin ltimo y todas las dems virtudes, p.e. humildad, paciencia, etc., tienen relacin al premio esencial de la bienaventuranza eterna en cuanto se hayan practicado por puro amor de Dios y por tanto, en orden a la vida eterna, tiene mucha ms importancia la caridad -amor a Dios y al prjimo por Dios-, que el mayor y menor talento natural posedo y ejercitado en este mundo.
En efecto, la leve tribulacin de un momento nos produce, sobre toda medida, un pesado caudal de gloria eterna, a cuantos no ponemos los ojos en las cosas visibles sino en las invisibles; pues las cosas visibles son pasajeras, mas la invisibles son eternas (2 Cor. 4, 17-18). Porque estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros (Rom. 8, 18).
Dios concede a los bienaventurados del cielo un caudal de felicidad y de gloria mucho mayor que los sufrimientos y las tribulaciones padecidas por amor a l en esta vida.
Uno es el resplandor del sol, otro el de la luna, otro el de las estrellas. Y una estrella difiere de otra en resplandor. As tambin en la resurreccin de los muertos,... (1 Cor. 15, 41-42).
Existen muchsimos grados de gloria en la bienaventuranza eterna.
Entonces el justo se mantendr en pie con plena seguridad en presencia de los que le afligieron y despreciaron sus sufrimientos. Al verle, quedarn consternados, sobrecogidos de espanto, estupefactos por lo inesperado de su salvacin (Sab. 5, 1-2).
Muchos justos que mueren despreciados, ignorados e incomprendidos sern glorificados con una gloria incomparable.
Si las nubes van llenas, vierten lluvia sobre la tierra, y caiga el rbol al sur o al norte, donde cae el rbol all se queda (Qo. 11, 3). Entonces dijo Jess a sus discpulos: ...Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno segn su conducta (Mt. 16, 27).
La gloria esencial de cada bienaventurado es eternamente la misma que la merecida en el momento de entrar en el cielo.
La gloria accidental de los bienaventurados en el cielo puede aumentar por ciertos triunfos de la Iglesia en el mundo.
Habr ms alegra en el cielo por un slo pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que no tengan necesidad de conversin (Lc. 15, 7). Se alegran los ngeles de Dios por un slo pecador que se convierta (Lc. 15, 10).
a) -Por la conversin de los pecadores.
Aclaracin. pagar a cada uno segn su conducta es decir, segn los mritos adquiridos que corresponden a la caridad practicada en esta vida, porque con la muerte termina el tiempo de merecer.
Dales, Yahvh, conforme a sus acciones,... (Sal. 28, 4). Que t al hombre pagas con arreglo a sus obras (Sal. 62, 13). ...dijo Jess a sus discpulos: ...el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno segn su conducta (Mt. 16, 27). ...la revelacin del justo juicio de Dios, el cual dar a cada cual segn sus obras,... (Rom. 2, 5-6).
Los grados de gloria que posee y goza cada bienaventurado en el cielo, corresponden a sus propios mritos.
b) -Por otros triunfos de la Iglesia parecidos. -Por la llegada al cielo de los seres queridos. -Por el desarrollo de una institucin religiosa, -Por el aumento de cristianos, -y otros semejantes. Aclaracin. Estos otros triunfos de la Iglesia se afirman solamente por la semejanza con el primero, pero no son verdad revelada. Sea el que fuere, apenas tiene importancia comparados con la posesin del Bien absoluto e infinito. Algo as, como si a quien posee mltiples bienes de todas clases, se le hace un pequeo obsequio.
La capacidad de felicidad de cada uno de los bienaventurados del cielo ser saciada plenamente.
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Que yo, en la justicia, contemplar tu rostro, al despertar me hartar de tu imagen (Sal. 17, 15).
Aclaracin. La capacidad de poseer, de ver, de amar y de gozar de Dios deriva, no de la propia naturaleza racional, sino del Lumen gloriae concedido a cada uno segn su grado de caridad logrado vivido y practicado en la tierra. Esta diversidad de grados no originan ni envidias ni otras aspiraciones desordenadas puesto que todo gozan de una visin y de un amor plenamente saciativo y todos son consumados en el gozo de los dems.
La conversin a Dios es condicin para entrar en el Reino de los Cielos.
Y se fue por toda la regin del Jordn proclamando un bautismo de conversin para perdn de los pecados (Lc. 3, 3). No he venido a llamar a conversin a justos, sino a pecadores (Lc. 5, 32). No, os lo alegro; y si no os converts, todos pereceris del mismo modo (Lc. 13, 3). ...y se predicar en su nombre la conversin para perdn de los pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusaln (Lc. 24, 47).
86. Cielo. Grados de gloria especiales

-Los mrtires -Los que sufren persecuciones por su causa -Los que renuncian a los bienes de este mundo por amor a l
Adems de la fe, las buenas obras y la observancia de la Ley son necesarias para conseguir la salvacin eterna.
De qu sirve, hermanos mos, que alguien diga: Tengo fe, si no tiene obras? Acaso podr salvarle la fe? (Sant. 2, 14). ...la fe si no tienes obras, est realmente muerta (Sant. 2, 17). No todo el que me diga: Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial (Mt. 7, 21). Maestro, qu he de hacer yo de bueno para ganar la vida eterna? Respondile: Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (Mt. 19, 16-17). Maestro, qu ha de hacer yo de bueno para ganar la vida eterna? Respondile: Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (Mt. 19, 16-17).
a) -Las buenas obras.
Cuando abr el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los degollados a causa de la palabra de Dios y del testimonio que mantuvieron...Entonces se le dio a cada uno un vestido blanco y se les dijo que esperasen todava un poco, hasta que se completara el nmero de sus con siervos y hermanos que iban a ser muertos como ellos (Apoc. 6, 9 y 11). Me respondi: Esos son los que vienen de la gran tribulacin; han lavado sus vestiduras y las han blanqueado con la sangre del Cordero (Apoc. 7, 14).
Consta con bastante claridad en algunos textos del Apocalipsis.
Los mrtires gozan de una gloria especial en el cielo.
b) -La observancia de la Ley.
El cumplimiento de la voluntad de Dios es camino seguro de salvacin.
Bienaventurados seris cuando os injurien, os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa (Mt. 5, 11).
Jesucristo concede grande recompensa en los cielos a los que sufren persecuciones, injurias, difamaciones y dems injusticias por su causa.
Mustrame tus caminos, Oh Yahvh, ensame tus sendas. Guame en tu verdad, ensame, que t eres el Dios de mi salvacin,... (Sal. 25, 4-5). ...ensame a cumplir tu voluntad, porque t eres mi Dios; tu espritu bueno me gue por una tierra llana (Sal. 143, 10). El mundo y sus concupiscencias pasan; pero quien cumple la voluntad de Dios permanece para siempre (1 Jn. 2, 17). No todo el que me diga: Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial (Mt. 7, 21).
Y todo aquel que haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o hacienda por mi nombre, recibir el ciento por uno y heredar vida eterna (Mt. 19, 29). Jess respondi: Yo os aseguro: nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos y hacienda por m y por el Evangelio, quedar sin recibir el ciento por uno: ahora al presente, casas, hermanos, hermanas, madre, hijos y hacienda, con persecuciones; y en el tiempo venidero, vida eterna (Mc. 10, 29-30). l les dijo: Yo os aseguro que nadie que haya dejado casa, mujer, hermanos, padres o hijos por el Reino de Dios, quedar sin recibir mucho ms al presente y, en el tiempo venidero, vida eterna (Lc. 18, 29).
Jesucristo promete, a los que renuncian a los bienes materiales por amor por amor a l, una recompensa mucho mayor en el Reino de los cielos.
88. Cielo. Quines se salvan

-Los que perseveran en las buenas obras -Aquellos cuya conducta es pura y sencilla como la de los nios -Los que distribuyen sus riquezas a los pobres -Dios no suele permitir que mueran en pecado mortal los que han cometido uno slo aislado y por debilidad -Las almas de los justos purificados
Dios concede la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas obras.
87. Cielo. Caminos

-La conversin -La fe, las buenas obras, la observancia de la Ley -El cumplimiento de la voluntad de Dios
...el cual dar a cada cual segn sus obras: a los que por la perseverancia en el bien busquen gloria, honor e inmortalidad, vida eterna;... (Rom. 2, 6-7).
Jesucristo promete los premios de la bienaventuranza eterna a aqullos cuya conducta es pura y sencilla como la de los nios.
Entonces le presentaron unos nios para que les impusiera las manos y orase; pero los discpulos les rean. Mas Jess les dijo: Dejad a los nios y no les impidis que vengan a m, porque de los que son como stos es el Reino de los Cielos (Mt. 19, 13-14).
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Le presentaron unos nios para que los tocara; pero los discpulos les rean. Mas Jess, al ver esto, se enfad y les dijo: Dejad que los nios vengan a m, no se lo impidis, porque de los que son como stos es el Reino de Dios (Mc. 10, 13-14). Le presentaban tambin los nios pequeos para que los tocara, y al verlo los discpulos, les rean. Mas Jess les llam, diciendo: Dejad que los nios vengan a m y no se lo impidis; porque de los que son como stos es el Reino de Dios. Yo os aseguro: el que no recibe el Reino de Dios como nio, no entrar en l (Lc. 18, 1517).
El hombre puede conseguir en este mundo la bienaventuranza eterna.

Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo (Mt. 25, 34).
Consta en mltiples lugares de la Sagrada Escritura.
Dad ms bien en limosna lo que tenis, y as todas las cosas sern puras para vosotros (Lc. 11, 41). Vended vuestros bienes y dad limosna. Haceos bolsas que no se deterioran, un tesoro que no os fallar en los cielos, donde no llega el ladrn, ni roe la polilla; porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn (Lc. 12, 33-34). Oyendo esto Jess le dijo (al joven rico): An te falta una cosa. Vende todo cuanto tienes y reprtelo entre los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego ven y sgueme (Lc. 18, 22). Zaqueo, puesto en pie, dijo al Seor: Dar, Seor. La mitad de mis bienes a los pobres; y si en algo defraud a alguien, le devolver el cudruplo. Jess le dijo: hoy ha llegado la salvacin a esta casa,... (Lc. 19, 8).
Distribuir las riquezas en limosnas para los pobres es una garanta de conseguir los bienes eternos.
Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt. 11, 27). A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico que est en el seno del Padre, l lo ha contado (Jn. 1, 18). No es que alguien haya visto al Padre; sino aquel que ha venido de Dios, ese ha visto al Padre (Jn. 6, 46). ...el Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios (1 Cor. 2, 10).
El hombre no puede conseguir por sus propios medios la bienaventuranza eterna, sino que necesita el auxilio de Dios.
Por su divino poder nos ha concedido cuanto se refiere a la vida y a la piedad, mediante el conocimiento perfecto del que nos ha llamado por su propia gloria y virtud, por medio de las cuales nos han sido concedidas las preciosas y sublimes promesas, para que por ellas os hicierais partcipes de la naturaleza divina,... (2 Pe. 1, 3-4). La paciencia de nuestro Seor juzgarla como salvacin,... (2 Pe. 3, 15).
No existe un testimonio claro en la Sagrada Escritura, pero s alusiones en algunos texto.
Dios no suele permitir que mueran en pecado mortal los que han cometido uno slo, aislado y por debilidad.
Y deca: Jess, acurdate de m cuando vayas a tu Reino. Jess le dijo: Yo te aseguro: hoy estars conmigo en el paraso (Lc. 23, 42-43). Me siento apremiado por las dos partes; por una parte deseo partir y estar con Cristo,... (Fil. 1, 23).
Las almas de los justos purificadas plenamente gozan de la visin de Dios inmediatamente despus del juicio particular.
89. Cielo. Posibilidades y disposiciones

-Pueden ser oriundos de las cinco partes del mundo -El hombre puede conseguir la bienaventuranza -No con sus propios mritos, sino con el auxilio de Dios -Para entrar en el Cielo, hace falta estar perfectamente purificados -Los justos tienen que pagar probablemente alguna pena antes de entrar -La bienaventuranza perfecta no se alcanza en esta vida sino en la otra
Habr all una senda pura, va sacra se llamar; no pasar el impuro por ella, ni los necios por ella vagarn (Is. 35, 8). Vstete tus ropas de gala, Jerusaln, Ciudad Santa! Porque no volvern a entrar en ti incircuncisos ni impuros (Is. 52, 1). ...Cristo am a su Iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, purificndola mediante el bao del agua, en virtud de la palabra, y presentrsela resplandeciente a s mismo; sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida, sino que sean santa e inmaculada (Ef. 5, 25-27). ...os ha reconciliado ahora, por medio de la muerte en su cuerpo de carne, para presentaros santos, inmaculados e irreprensibles delante de l;... (Col. 1, 22). Celoso soy de vosotros con celos de Dios. Pues os tengo desposados con un slo esposo para presentaros cual casta Virgen a Cristo (2 Cor. 11, 2). pero esperamos, segn nos lo tiene prometido, nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia (2 Pe. 3, 13). Me respondi: Esos son los que vienen de la gran tribulacin; han lavado sus vestiduras y las han blanqueado con la sangre del Cordero (Apoc. 7, 14). Con alegra y regocijo dmosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y su Esposa se ha engalanado y se le ha concedido vestirse de lino deslumbrante de blancura -el lino son las buenas acciones de los santos- (Apoc. 19, 7-8). Nada profano entrar en ella, ni los que cometen abominacin y mentira, sino solamente los inscritos en el libro de la vida del Cordero (Apoc. 21, 27). Dichosos los que laven sus vestiduras, as podrn disponer del rbol de la Vida y entrarn por las puertas en la Ciudad (Apoc. 22, 14).
Se encuentran alusiones muy claras en los libros sagrados.
Para entrar en el Reino de los Cielos es necesario estar perfectamente purificados de toda mancha o reliquia de pecado.
Entonces supliqu as a Yahvh: Yahvh, Seor mo,...djame, por favor, pasar y ver esa esplndida tierra de allende el Jordn, esa hermosa montaa y el Lbano. Pero, por culpa vuestra, Yahvh se irrit contra m y no me escuch; antes bien me dijo: Bata ya! No me vuelvas a hablar de ello. Sube a la cumbre del Pisg, alza tus ojos al Occidente, al norte, al medioda y al oriente; y contempla con tus ojos, porque no pasars ese Jordn... (Deut. 3, 23-27).
No hay ninguna referencia clara en los libros Sagrados, pero se podra insinuar, aunque sin fundamento especial, del siguiente texto:
Las almas de los justos parece tienen que pagar alguna pena en el purgatorio, antes de entrar al cielo.
Mira: stos viene de lejos, esos otros del norte y del oeste, y aquellos de la tierra de Sinim (Is. 49, 12). Y vendrn de oriente y occidente, del norte y del sur, y se pondrn a la mesa en el Reino de Dios (Lc. 13, 29).
Los bienaventurados del cielo pueden ser oriundos de todas y cada una de las cinco partes del mundo.
Aclaracin. Moiss fue castigado por una falta de confianza en Dios, de donde podra deducirse que los justos son purificados de sus culpas, antes de entrar en el Cielo.
La bienaventuranza perfecta no se alcanza en esta vida, sino en la otra. Segn la providencia ordinaria
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Ahora vemos en un espejo confusamente. Entonces veremos cara a cara (1 Cor. 12, 12). ...mientras habitamos en el cuerpo, vivimos lejos del Seor, pues caminamos en la fe y no en la visin... (2 Cor. 5, 6-7). El Rey de los reyes y el Seor de los seores, el nico que posee inmortalidad, que habita en una luz inaccesible, a quien no ha visto ningn ser humano ni le puede ver (1 Tim. 6, 16).
de Dios.
91. Cielo. Posibilidad de visin beatfica en este mundo

-Ni con los ojos corporales ni con el entendimiento podemos ver a Dios -Muy rara vez Dios ha permitido la visin de su ser -El entendimiento creado puede ser elevado para ver a Dios -La visin de Dios es sobrenatural
90. Cielo. Valor de los bienes eternos

-El hombre, en estado de viador, no puede formarse un concepto de su grandeza -Jesucristo la denomina siempre con nombres que designan valores inestimables
Ni con los ojos corporales ni con el entendimiento humano, podemos ver a Dios como es en s mismo.
Ms bien, como dice la Escritura, anunciamos: lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni la corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le aman (1 Cor. 2, 9).
El hombre, en estado de viador, no puede formarse un concepto de la grandeza de los bienes eternos.
Aclaracin. El estado de viador es el propio de la naturaleza humana mientras permanece en este mundo.
El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo,... (Mt. 13, 44).
Estos nombre son: Tesoro escondido, dinero, perlas finas, cena grande, talentos, hombre rico, cena de bodas. a) -Tesoro escondido. b) -Dinero.
Jesucristo denomina la grandeza y la riqueza de la bienaventuranza eterna con nombres que designan siempre valores inestimables.
Aclaracin. La palabra Visin se refiere al acto propio del sentido de la vista. Por analoga su sentido se extiende a toda clase de conocimiento sensitivo o intelectual. La visin beatfica es el acto de la inteligencia por el cual los bienaventurados ven a Dios, claramente, inmediatamente, tal y como es en s mismo.
Si, vanos por naturaleza todos los hombres que ignoraron a Dios y no fueron capaces de conocer por los bienes visibles a Aquel que es, ... (Sab. 13, 1). A Dios nadie le ha visto jams (In. 1, 18). Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras (Rom. 1, 20). As pues, siempre llenos de buen nimo, sabiendo que, mientras habitamos en el cuerpo, vivimos lejos del Seor, pues caminamos en la fe y no en la visin (2 Cor. 5, 6). El nico que posee inmortalidad, que habita en una luz inaccesible, a quien no ha visto ningn ser humano ni le puede ver (1 Tim. 6, 16).
O, qu mujer que tiene diez dracmas, si pierde una, no enciende una lmpara y barre la casa y busca cuidadosamente hasta que la encuentra? (Lc. 15, 8). Tambin es semejante el Reino de los Cielos a un mercader que anda buscando perlas finas, y que al encontrar una de gran valor, va vende todo lo que tiene y la compra (Mt. 13, 45). Habiendo odo esto, uno de los comensales le dijo: Dichosos el que pueda comer en el Reino de Dios! l les respondi: Un hombre dio una gran cena y convid a muchos;... (Lc. 14, 15-16). Es tambin (el Reino de los Cielos) como un hombre que, al irse de viaje, llam a sus siervos y les encomend su hacienda: a uno dio cinco talentos, a otros dos y a otro uno, a cada cual segn su capacidad;... (Mt. 25, 14-15). Les dijo una parbola: Los campos de cierto hombre rico dieron mucho fruto;... (Lc. 12, 16). Tomando Jess de nuevo la palabra les habl en parbolas, diciendo: El Reino de los Cielos es semejante a un rey que celebr el banquete de bodas de su hijo... (Mt. 22, 1-2).
As se puede interpretar de modo probable, el sentido de los textos siguientes: Dijo Yahvh:
Muy rara vez, Dios ha permitido que algunos hayan visto la esencia divina todava en este mundo.
Yahvh hablaba con Moiss cara a cara, como habla un hombre con su amigo (Ex. 33, 11). Escuchad mis palabras: Si hay entre vosotros un profeta en visin me revelo a l, y hablo con l en sueos. No s con mi siervo Moiss; l es de toda confianza en mi casa; boca a boca hablo con l abiertamente y no en enigmas, y contempla la imagen de Yahvh (Nm. 12, 6-8). S de un hombre en Cristo...que fue arrebatado hasta el tercer cielo...y oy palabras inefables que el hombre no puede pronunciar (2 Cor. 12, 2-4).
c) -Perlas finas.
d) -Cena grande.
e) -Talentos.
f) -Hombre rico.
Algunos exegetas modernos interpretan la gran familiaridad con que Moiss hablaba con Dios y un fenmeno mstico elevadsimo en Pablo, pero nada de visin beatfica en ninguno de los dos casos.
g) -Cena de bodas.
El entendimiento creado puede ser elevado para ver a Dios con visin intuitiva.
Jess le respondi: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de lo alto no puede ver el Reino de Dios (Jn. 3, 2). Ahora vemos en un espejo, confusamente. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo imperfecto, pero entonces conocer como soy conocido (1 Cor. 13, 12).
La visin intuitiva de Dios es absolutamente sobrenatural.

A Dios nadie le visto jams:... (Jn. 1, 18). Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja
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ver a la inteligencia a travs de sus obras:... (Rom. 1, 20). ...el nico que posee Inmortalidad, que habita en una luz inaccesible, a quien no ha visto ningn ser humano ni le puede ver (1 Tim. 6, 16).
Aclaracin. Se deduce la insuficiencia de la capacidad natural del entendimiento humano para ver a Dios, y la necesidad de una visin superior, sobrenatural, para poderlo ver.
Tratado XXII EL CULTO

1- Culto a los ngeles y a los Santos 2- Intercesin de los Justos 3- Reliquias de los Santos 4- Las imgenes
1. Culto a los ngeles y a los Santos

-Los ngeles y los santos deben recibir culto de la Iglesia -Es lcito venerar a los ngeles y a los santos e invocar su intercesin -Es beneficioso tributar culto a los santos
La Virgen Mara, los ngeles y los bienaventurados del cielos deben recibir el culto de la Iglesia.
...por eso desde ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada,... (Lc. 1, 48).
En la Sagrada Escritura, consta de la Virgen Mara.
Aclaracin. La Virgen Mara, los ngeles y los santos tienen una excelencia especial, inferior a la dignidad de Dios, pero superior a la de los hombres. Los mismo que a los hombres que tienen cierta excelencia, se les debe cierto honor, as a la Virgen Mara, a los ngeles y a los santos se les debe honor tributado por el culto sagrado.
Es lcito venerar a los ngeles y Santos del cielo e invocar su intercesin.

Tambin ahora me ha enviado Dios para curarte a ti y a tu nuera Sara. Yo soy Rafael, uno de los siete ngeles que estn siempre presente y tienen entrada a la Gloria del Seor (Tob. 12, 16). Cuando t y Sara hacais oracin, era yo el que presentaba y lea ante la Gloria del Seor el memorial de vuestras peticiones. Y lo mismo haca cuando enterrabas a los muertos (Tob. 12, 12). Y por mano del ngel subi delante de Dios la humareda de los perfumes que representan a las oraciones de los santos (Apoc. 8, 4).
a) -A los ngeles.
b) -A los santos.
...porque yo os digo que sus ngeles, en los cielos ven continuamente el rostro de mi Padre... (Mt. 18, 10). Ahora vemos en un espejo, confusamente. Entonces veremos cara a cara (1 Cor. 13, 12). Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejante a l, porque Le veremos tal cual es (1 Jn. 3, 2).
Aclaracin. La legitimidad y provecho del culto tributado a los ngeles y a los santos se deduce de la excelencia sobrenatural de unos y otros, que radica de la contemplacin de Dios de la cual ellos disfrutan.
Es saludable y beneficioso tributar culto a los Santos.

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Comprendi Sal que era Samuel y cayendo en tierra se postr (1 Sam. 28, 14).
a) -Sal tribut culto al alma de Samuel.
Habindole visto la comunidad de los profetas que estaban enfrente, dijeron: El espritu de Elas reposa sobre Eliseo. Fueron a su encuentro, se postraron ante l en tierra, y le dijeron: Hay entre tus siervos cincuenta hombres valerosos; que vayan a buscar a tu seor,... l dijo: No mandis a nadie... (2 Reg. 2, 15-16).
b) -Los hijos de los profetas adoraron al espritu de Elas que reposaba sobre Eliseo.
Aclaracin. Si la oracin del justo en la tierra es eficaz, Por qu no habr de ser tambin eficaz y poderosa la oracin de santos en el cielo?.
Los bienaventurados del cielo interceden mediante sus oraciones ante Dios, en favor de los que viven en este mundo.
c) -Dios mismo honra a los santos.
Aclaracin. La alabanza se tributa a los santos no solamente por su excelencia natural, sino por la sobrenatural que la Iglesia les concede.
Al que me sirva, el Padre le honrar (Jn. 12, 26).
Aclaracin. Haca aos que el profeta Jeremas haba muerto; sin embargo, segua intercediendo por su pueblo mediante su oracin.
Onas haba dicho: ste es el que ama a sus hermanos, el que ora mucho por su pueblo y por la ciudad santa, Jerusaln, el profeta de Dios (2 Mac. 15, 14).
a) -Job intercedi por sus amigos y Dios prometi no castigarles.
Encomendarse a las oraciones de los justos que moran en la tierra es lcito y beneficioso.
Mi siervo Job interceder por vosotros y, en atencin a l, no os castigar por no haber hablado con verdad de m, como mi siervo Job (Job 42, 8). ...os suplico, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu Santo, que luchis juntamente conmigo en vuestras oraciones rogando a Dios por m, para que me vea libre de los incrdulos de Judea, y el socorro que llevo a Jerusaln sea bien recibido por los santos;... (Rom. 15, 30). Hermanos, orad tambin por nosotros (1 Tes. 5, 25). Finalmente, hermanos, orad por nosotros para que la Palabra del Seor siga propagndose...y para que nos veamos libres de los hombres perversos y malignos;... (2 Tes. 3, 1).
2. Intercesin de los Justos

-Pueden interceder ante Dios para conseguir sus ayudas para los hombres -Los bienaventurados interceden ante Dios en favor de los que viven en este mundo -Encomendarse a las oraciones de los justos de la tierra es lcito y beneficioso -Dios concede muchos bienes a los hombres por los ruegos de los justos
b) -Pablo pide a los romanos que pidan a Dios por l.
c) -Los Apstoles se encomendaban a las oraciones de los justos.
Los Justos pueden interceder ante Dios para conseguir en favor de los hombres las ayudas de Dios que necesitamos.
De ah que puedan tambin salvar perfectamente a los que se llegan a Dios, ya que est siempre vivo para interceder en su favor (Hbr. 7, 25). Y, como faltara vino, le dice a Jess su Madre: No tienen vino Jess le responde: Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora. Dice su madre a los sirvientes: Haced lo que l os diga (Jn. 2, 3-5). Entonces el pueblo fue a decirle a Moiss: Hemos pecado por haber hablado contra Yahvh y contra ti. Intercede ante Yahvh para que aparte de nosotros las serpientes Moiss intercedi por el pueblo (Nm. 21, 7). Mi siervo Job interceder por vosotros y, en atencin a l, no os castigar por no haber hablado con verdad de m, como mi siervo Job (Job 42, 8). ...rogad por los que os persiguen para que seis hijos de vuestro Padre celestial... (Mt. 5, 44-45). Pero os suplico, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu Santo, que luchis juntamente conmigo en vuestras oraciones rogando a Dios por m, para que me vea libre de los incrdulos de Judea (Rom. 15, 30-31). Haba algunos griegos entre los que suban a adorar en la fiesta. stos se dirigieron a Felipe, el de Betsaida de Galilea, y le rogaron: Seor, queremos ver a Jess. Felipe fue a decrselo a Andrs: Andrs y Felipe fueron a decrselo a Jess (Jn. 12, 20-22). ...orad los unos por los otros para que seis curados (Sant. 5, 16).
d) -Santiago recomienda que los presbteros oren sobre los aquejados por la enfermedad.
a) -Cristo.
b) -La Virgen Mara.
Aclaracin. Si es lcito y beneficioso invocar a los santos que an viven en este mundo, cunto ms no ser lcito y beneficioso invocar a los que estn con Dios en la bienaventuranza eterna?
Est enfermo alguno de vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que oren sobre l y le unjan con leo en el nombre del Seor. Y la oracin de la fe salvar al enfermo,... (Sant. 5, 14).
c) -Moiss.
Dios suelo conceder muchos bienes a los hombres por los ruegos de los Santos.
Abraham rog a Dios, y Dios cur a Abimlak, a su mujer y a sus concubinas;... (Gn. 20,17). Despus Yahvh restaur la situacin de Job, porque haba intercedido en favor de sus amigos; y aument Yahvh al doble todos los bienes de Job (Job 42, 10). Pero os suplico, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu Santo, que luchis juntamente conmigo en vuestras oraciones rogando a Dios por m, para que me vea libre de los incrdulos de Judea, y el socorro que llevo a Jerusaln sea bien recibido por los santos; y pueda tambin llegar con alegra a vosotros por la voluntad de Dios, y disfrutar de algn reposo entre vosotros (Rom. 15, 30-32).
a) -Por Abraham. b) -Por Job
d) -Job
e) -Los Justos.
c) -Por Pablo.
f) -Pablo a los Romanos.
g) -Andrs y Felipe.
h) -Unos por otros.
3. Reliquias de los Santos

-Dios quiere que las veneremos
i) -Los justos en general.
La oracin ferviente del justo tiene mucho poder. Sant. 5, 16.
Dios quiere que veneremos las reliquias de los Santos pues les concede poderes milagrosos.
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Tom Elas su manto, lo enroll y golpe las aguas, que se dividieron de un lado y de otro, y pasaron ambos a pie enjuto (2 Reg. 2, 8). Tom el manto Elas y golpe las aguas diciendo: Dnde est Yahvh, el Dios de Elas?. Golpe las aguas que se dividieron de un lado y de otro y pas Eliseo (2 Reg. 2, 14). Estaban unos sepultando un hombre cuando vieron una banda y, arrojando al hombre en le sepulcro de Eliseo, se fueron. Toc el hombre los huesos de Eliseo, cobr vida y se puso en pie (2 Reg. 13, 21). Entonces una mujer que padeca flujo de sangre desde haca doce aos, y que no pudo ser curada por nadie, se acerc por detrs y toc la orla de su manto y al punto se le par el flujo de sangre. Jess le dijo: Quin me ha tocado?. Como todos negasen, dijo Pedro y los que con l estaban: Maestro, las gentes te oprimen y te aprietan. Pero Jess dijo: Alguien me ha tocado, porque he sentido que una fuerza ha salido de m (Lc. 8, 43-46). Dios obraba por medio de Pablo milagros extraordinarios, de forma que bastaba aplicar a los enfermos los pauelos o mandiles que haba usado y se alejaban de ellos las enfermedades y salan los espritus malos (Hch. 19, 11). en los dos extremos del propiaciatorio;... (Ex. 25, 18). Hizo en el Debir dos querubines de madera de acebuche de diez codos de altura...Coloc los querubines en medio del recinto interior;... (Ex. 6, 23 y 27). En el interior de la sala del Santo de los Santos hizo dos querubines, de obra esculpida, que revisti de oro (2 Cro. 3, 10).
Aclaracin. Dios quiere la veneracin de los santos representados por las imgenes, pero no la adoracin de stas como si fuesen dioses.
No te hars escultura ni imagen alguna, ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te postrars ante ellas ni les dars culto (Deut. 5,8-9).
A los judos se les prohibi el culto a las imgenes por su inclinacin a adorar a los dolos.
Aclaracin. Si Dios quiso que las prendas de los santos hiciesen milagros, cuanto ms querr que veneremos sus cuerpos que tanto cooperaron a su gloria.
4. Las Imgenes
-Es lcito pintar imgenes de Dios y de los Santos -Las imgenes sagradas estn recomendadas por Dios -Su adoracin es lcita, como medio para adorar a los santos que representan -A los Judos se les prohibi el culto a las imgenes por su inclinacin a adorar a los dolos.
Yo observaba: Se aderezaron unos tronos y un anciano se sent. Su vestidura, blanca como la nieve; los cabellos de su cabeza, puros como la lana. ...Miles de millares le servan, miriadas de miriadas en pie delante de l. El juicio abri sesin y se abrieron los libros (Dan. 7, 9-11).
No hay textos probatorios en la Sagrada Escritura, pero s la alusin siguiente:
Es lcito pintar imgenes de Dios y de los Santos.
Aclaracin. No se trata de un hecho histrico, sino de la visin que Daniel tuvo en un sueo, que ofrece tambin la enseanza doctrinal de la licitud de la adoracin del anciano representado en el sueo.
Hars adems, dos querubines de oro; los hars de oro macizo en los dos extremos del propiaciatorio: el primer querubn en un extremo y el segundo en el otro (Ex. 25, 18-19).
Las imgenes sagradas estn recomendadas por el mismo Dios.
Aclaracin. Por consiguiente, igual se ha de entender de las imgenes de Cristo, de la Virgen y de otros santos, para tributarles la veneracin y el honor debidos.
La adoracin de las imgenes es lcita y justa en cuanto que son medio para adorar a los santos que representan.
Hizo Moiss una serpiente de bronce y la puso en un mstil. Y su una serpiente morda a un hombre y ste miraba a la serpiente de bronce, quedaba con vida (Nm. 21, 9).
Dios determin la adoracin de: a) -una serpiente de metal.
b) -unos querubines.
Hars adems, dos querubines de oro; los hars de oro macizo
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25. Justicia .................................................................. 33 26. Justicia. Dios Remunerador .................................. 33 27. Justicia. Aplicacin. La Ira de Dios ....................... 33 28. Voluntad ................................................................ 36 29. Voluntad salvfica ................................................. 37 30. Libertad ................................................................. 38 31. Amor ...................................................................... 38 32. Dios manifiesta su amor ....................................... 39 33. Amor a las criaturas .............................................. 40 34. Dios no odia al pecador .......................................... 40 35. Dios odia el pecado ................................................ 41 36. Misericordia .......................................................... 41 37. Omnipotencia ........................................................ 43 38. Providencia sobre las cosas ................................... 43 39. Providencia sobre el bien ....................................... 44 40. Planes de Dios ....................................................... 45 41. Predestinacin ....................................................... 45 42. Predestinacin. Necesidad .................................... 46 43. Predestinacin. Ayudas ......................................... 46 44. Predestinacin. Nmero ........................................ 47 45. Predestinacin. Seales ........................................ 47 46. Predestinacin. Causa ........................................... 48 47. Predestinacin. Efectos .......................................... 48 48. Predestinacin. Depende del hombre su salvacin o condenacin ........................................ 49 49. Predestinacin. Certeza ........................................ 49 50. Predestinacin. Inseguridad subjetiva .................. 49 51. Predestinacin. Eficacia ........................................ 48 52. Predestinacin o repobracin ................................. 50 53. Reprobacin de los impos ..................................... 51 54. Reprobacin de los impos. Seales ...................... 51 55. Reprobacin de los impos. Propiedades ............... 52 56. El libro de la vida ................................................... 52 57. Manifestacin de Dios ........................................... 53 58. Visin de Dios ........................................................ 53 59. Incomprensibilidad ................................................ 54 60. Bendicin de Dios .................................................. 54 61. Temor de Dios ........................................................ 54
ndice
Tratado I Teologa fundamental
1. La Teologa es una ciencia ......................................... 4 2. La religin cristiana .................................................. 5 3. La religin cristiana es la verdadera ......................... 5 4. La religin cristiana es la verdadera (testimonio de Cristo) ............................................. 7 5. Necesidad de la religin cristiana ............................. 9 6. Posibilidad de la Revelacin .................................... 10 7. La Revelacin de Moiss ......................................... 10 8. La existencia de Dios ............................................... 11 9. Posibilidad de la Revelacin sobrenatural .............. 12 10. Necesidad de la Revelacin divina ........................ 12 11. Obligacin de abrazar la religin verdadera ......... 13
Tratado II Sagrada Escritura y Tradicin

1. Los profetas ............................................................. 13 2. Las profecas ............................................................ 14 3. La inspiracin .......................................................... 16 4. Los libros sagrados .................................................. 17 5. Los libros sagrados (Autenticidad) ......................... 18 6. Los libros sagrados. Fines. Caractersticas ............ 19 7. La Tradicin ............................................................ 21 8. Los Concilios Ecumnicos ........................................ 21
Tratado IV El Misterio Trinitario

1. Revelacin ................................................................ 55 2. Personas .................................................................. 56 3. Prerrogativas de cada persona ................................ 58 4. Circunminsesin ...................................................... 60 5. Operaciones ad extra ............................................ 60 6. Nociones ................................................................... 60 7. Procesiones a) del Hijo, b) del Espritu Santo ......... 61 8. Relaciones ................................................................ 63 9. Misiones .................................................................. 63 10. La Inhabitacin ...................................................... 64
Tratado III Dios Uno

1. Existencia de Dios ................................................... 22 2. Vida de Dios ............................................................ 23 3. Atributos inmanentes ............................................. 23 4. Simplicidad ............................................................. 24 5. Perfeccin ................................................................. 24 6. Infinidad .................................................................. 25 7. Ubicuidad ................................................................ 25 8. Inmutabilidad ......................................................... 25 9. Inmensidad .............................................................. 29 10. Eternidad ............................................................... 26 11. Unicidad ................................................................ 26 12. Atributos y transeuntes u operativos .................... 27 13. Bondad .................................................................. 27 14. Hermosura ............................................................. 27 15. Ciencia. Propiedades ............................................. 27 16. Ciencia. Objeto: El mismo Dios ............................. 28 17. Ciencia. Objeto: Las Leyes .................................... 29 18. Ciencia. Objeto: Lo real y lo posible ...................... 29 19. Ciencia. Objeto: Lo ntimo de los hombres ............ 30 20. Ciencia. Objeto: El mal .......................................... 31 21. Ciencia. Objeto: Las proposiciones enunciables .... 31 22. Ciencia. Objeto: Los futuros .................................. 31 23. Ciencia media ........................................................ 32 24. Santidad ................................................................ 32
Tratado V Dios Creador

1. Dios Creador. La creacin es comn a las tres personas ............................................................ 66 2. Dios Creador. Origen y fin de las criaturas ............. 66 3. Dios Creador del mundo .......................................... 67 4. Dios Creador del Hombre (El Cuerpo) ..................... 69 5. Dios Creador del Hombre (El Alma viviente) .......... 70 6. Dios Creador del Hombre (El Alma, ser que da la vida) ................................................................. 71 7. Dios Creador del Hombre (Alma y Cuerpo) ............ 72 8. Dios Creador del Hombre (Estado de justicia original) ....................................................... 73 9. El Hombre es libre ................................................... 74 10. Dios conservador .................................................... 75 11. Origen del gnero humano ..................................... 75 12. Dios Padre ............................................................. 76
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13. Dios Creador. Fin del hombre ................................ 77 14. Dios Creador (creacin natural) ............................ 77 15. Dios Creador. Animales y plantas ........................ 78 16. Dios es Rey ............................................................ 78 17. Dios es Juez ........................................................... 79 18. Dios Gobernador . La gobernacin divina existe ... 80 19. Dios Gobernador. Accin en el mundo ................... 81 20. ngeles .................................................................. 82 21. ngeles. Creados en gracia .................................... 83 22. ngeles. Seres inteligentes .................................... 84 23. ngeles. Conocimiento .......................................... 84 24. Angeles. Comunicacin .......................................... 85 25. Angeles. Escala biolgica ....................................... 85 26. Angeles. Nmero ................................................... 86 27. Angeles. Funcin en el mundo ............................... 86 28. Angeles. Lugar ....................................................... 88 29. Angeles. Servidores de Jesucristo ......................... 88 30. Angeles. Prueba ..................................................... 89 31. Angeles. Recompensa ............................................ 89 32. Angeles. Su pecado ................................................ 89 33. Angeles. Su castigo. Nmero ................................. 90 34. Angeles. Su castigo ................................................ 90 35. Angeles. Su misin ................................................ 91 36. Angeles. Misin coros inferiores ............................ 93 37. Angeles. Los coros superiores excepcionalmente ................................................... 94 38. Angeles Malos. Tentaciones .................................. 94 39. Angeles Malos. Resistencia del hombre ............... 96 40. Angeles Malos. Otras actuaciones ........................ 97 41. Angeles Malos. Trmino de sus actuaciones ........ 98 42. La Magia ............................................................... 98 9. 3 Mandamiento .................................................... 121 10. 4 Mandamiento .................................................. 122 11. 4 Mandamiento (esposos, amos, patronos, autoridad civil) .................................................... 123 12. 5 Mandamiento .................................................. 125 13. 5 Mandamiento (vicios opuestos) ...................... 126 14. 6 Mandamiento .................................................. 127 15. 6 Mandamiento (vicios opuestos) ...................... 128 16. 7 Mandamiento .................................................. 129 17. 7 Mandamiento (vicios opuestos) ...................... 130 18. 8 Mandamiento .................................................. 131 19. 8 Mandamiento (vicios opuestos) ...................... 131 20. 9 Mandamiento .................................................. 133 21. 10 Mandamiento ................................................. 133 22. Ley Antigua ......................................................... 133 23. La Ley Antigua. Prescripciones ........................... 134 24. Los Principios ...................................................... 136 25. La Conciencia ...................................................... 137 26. La Ley .................................................................. 137
Tratado IX La Gracia Santificante

1. La gracia santificante ............................................ 138 2. Necesidad .............................................................. 139 3. Gratuidad .............................................................. 140 4. Propiedades ........................................................... 140 5. La gracia adyuvante .............................................. 141 6. Efectos ................................................................... 141 7. Efectos ltimos ...................................................... 142 8. Eficacia ................................................................... 143 9. Eficacia. Otras caractersticas ............................... 144 10. La gracia actual ................................................... 144 11. La gracia actual (distribucin) ............................ 145 12. La gracia actual (necesidad) ................................ 146 13. La gracia actual (no es necesaria) ....................... 148 14. La gracia actual (suficiente y eficaz) ................... 148
Tratado VI Dios Enaltecedor

1. Dios hace al hombre capaz de dones sobrenaturales ......................................................... 99 2. Dones concedidos ..................................................... 99
Tratado X La Justificacin Tratado VII El Pecado Original

1. Pecado original ....................................................... 101 2. Dios Redentor. Decreto .......................................... 103 3. La Alianza de Dios con los hombres ...................... 103 4. Consecuencias. Pruebas y tentaciones .................. 103 5. Consecuencias individuales internas .................... 104 6. Otras consecuencias individuales ......................... 106 7. Transmisin universal ........................................... 107 8. Consecuencias universales .................................... 107 9. Si Adn y Eva no lo hubiesen cometido ................. 109 10. El pecado venial ................................................... 110 11. El pecado mortal .................................................. 110 12. Los pecados capitales .......................................... 113 1. La justificacin ...................................................... 149 2. Propiedades ........................................................... 150 3. Requisitos .............................................................. 150 4. Efectos ................................................................... 151 5. Efectos positivos .................................................... 151
Tratado XI El Mrito
1. Existencia .............................................................. 152 2. Condiciones ............................................................ 153 3. Condiciones. Puede merecer de condigno ............ 154 4. Condiciones. No puede merecer de condigno ....... 154 5. Condiciones. Puede merecer de congruo ............. 155 6. Otras caractersticas ............................................. 155 7. La recompensa ....................................................... 155
Tratado VIII Dios Legistador

1. Dios legislador ....................................................... 115 2. Fidelidad a su Ley ................................................. 116 3. Infidelidad a su Ley ............................................... 117 4. 1 Mandamiento .................................................... 117 5. 1 Mandamiento. (Otros deberes) ......................... 118 6. 1 Mandamiento (vicios opuestos) ......................... 119 7. 2 Mandamiento .................................................... 119 8. 2 Mandamiento (vicios opuestos) ......................... 120
Tratado XII Mariologa

1. Mara antes de su Concepcin ............................... 156 2. Desde su concepcin a su Asuncin. Gracia ........... 157 3. Desde su concepcin a su Asuncin. Otras prerrogativas ................................................ 158 4. Desde su concepcin a su Asuncin. Madre de Dios ........................................................ 160
415

5. Desde la Asuncin a la Coronacin ....................... 161 6. Despus de la Coronacin. Otras prerrogativas .... 161 16. Cristo Sacerdote .................................................. 209 17. Cristo Sacerdote. Funciones ................................ 210 18. Cristo Ungido ...................................................... 211 19. Otras grandezas .................................................. 211 20. Jesucristo Hijo del hombre .................................. 212
Tratado XIII San Jos Tratado XIV El Verbo Encarnado
163
1. El Verbo de Dios .................................................... 163 2. La Encarnacin ...................................................... 164 3. La Encarnacin. Conveniente y necesaria ............. 165 4. Causa de la encarnacin ........................................ 166 5. Jesucristo es Dios .................................................. 168 6. Jesucristo es Dios .................................................. 169 7. Orgenes de Jesucristo ........................................... 170 8. Jesucristo. Misin divina ...................................... 171 9. Su concepcin y nacimiento ................................... 172 10. La Encarnacin: Consecuencias (Hijo de Dios) .... 173 11. La Encarnacin: Consecuencias (Sacerdote) ....... 174 12. La Encarnacin: Consecuencias (Predestinacin) .................................................. 175 13. La Encarnacin: (Adoracin) ................................ 175 14. El Verbo Encarnado: Su perfeccin (El Cuerpo) .. 175 15. El Verbo Encarnado: Su perfeccin. El Alma ....... 177 16. La comunicacin de idiomas ................................ 179 17. Fines inmediatos de su venida ............................ 179 18. Fines mediatos de su venida ............................... 181 19. Destinado por Dios .............................................. 181 20. Se encarn el Hijo en una naturaleza humana ... 182 21. La unin hiposttica ............................................ 184 22. La humanidad de Jesucristo. La Gracia de unin ............................................................... 185 23. La humanidad de Jesucristo. La Gracia habitual ............................................................... 185 24. Las virtudes de Jesucristo ................................... 186 25. Los dones del E. Santo en Jesucristo ................... 187 26. Los carismas en Jesucristo .................................. 188 27. La Gracia capital de Cristo ................................. 188 28. La ciencia de Jesucristo ....................................... 189 29. La conciencia de su divinidad .............................. 191 30. Los entendimientos de Cristo ............................. 191 31. El poder de Cristo ................................................ 191 32. Causa fsica de sus acciones (La humanidad de Cristo) ................................... 192 33. La humanidad de Cristo no fu causa fsica de sus obras sobrenaturales ............................... 192 34. Causa moral de la humanidad de Cristo ............ 193 35. Psicologa de Cristo. ............................................ 194
II volumen
Tratado XVI Soteriologa
1. Cristo Salvador. Significados ................................ 213 2. Cristo Salvador. Autor de la salvacin .................. 214 3. Cristo Salvador. La misin de salvar .................... 215 4. Cristo Salvador. Los beneficiarios ......................... 215 5. Cristo Salvador. La salvacin ............................... 216 6. Cristo Redentor. Su significado ............................. 217 7. Cristo Redentor. La Redencin .............................. 218 8. Cristo Redentor. Bienes ........................................ 219 9. Cristo Redentor. Universalidad ............................ 220 10. Pasin de Cristo. Prefiguracin y profecas ......... 221 11. Pasin de Cristo. Necesidad ................................ 222 12. Pasin de Cristo. Tormentas ............................... 222 13. Pasin de Cristo. Causas .................................... 223 14. Pasin de Cristo. Efectos ..................................... 223 15. Pasin de Cristo. Aplicacin de los efectos .......... 225 16. Pasin de Cristo. Fines ........................................ 226 17. Pasin de Cristo. Otras caractersticas ............... 226 18. Cristo vctima. Satisfaccin universal ................ 226 19. Cristo vctima. Sacrificio nico ............................ 227 20. Cristo vctima. Satisfaccin vicaria .................... 227 21. Cristo vctima. Mritos para los hombres .......... 228 22. Cristo vctima. Mritos para s y para los ngeles ........................................................... 230 23. Muerte de Cristo: Prefiguracin profecas ........... 230 24. Muerte de Cristo: Muestras ................................ 230 25. Muerte de Cristo: Sacrificio ................................. 231 26. Muerte de Cristo: Causas ................................... 231 27. Muerte de Cristo: Efectos .................................... 232 28. Resurreccin de Cristo: Premio ........................... 232 29. Resurreccin de Cristo: Profecas ........................ 233 30. Resurreccin de Cristo: Autor .............................. 233 31. Resurreccin de Cristo: Necesidad ...................... 234 32. Resurreccin de Cristo: Testimonios ................... 234 33. Resurreccin de Cristo: Cualidades de su cuerpo .............................................................. 234 34. Resurreccin de Cristo: Otras caractersticas ..... 235 35. Ascensin de Cristo: Prefiguracin y profecas .... 236 36. Ascensin de Cristo: Ascensin ........................... 236 37. Ascensin de Cristo: Conveniencia. Beneficios ... 236 38. Ascensin de Cristo: Fines .................................. 237 39. Entrada de Cristo en el cielo ............................... 237 40. Cristo sentado a la derecha del Padre ................ 237 41. Cristo Mediador .................................................. 238 42. Cristo Mediador: Fines ........................................ 238 43. Cristo intercesor .................................................. 239 44. Cristo Dueo y Seor ........................................... 239 45. Cristo Rey: Profecas ........................................... 240 46. Cristo Rey: Elegido por el Padre .......................... 240 47. Cristo Rey: Reino ................................................. 242 48. Cristo Rey: Caractersticas ................................. 242 49. Cristo Rey: Potestad ............................................ 243 50. Cristo en el cielo. Modos de presencia ................. 244 51. Misterios de Cristo .............................................. 244 52. El corazn de Cristo ............................................. 245
Tratado XV Cristologa
Captulo preliminar: S. Juan Bautista ..................... 195 1. Jesucristo legado divino ........................................ 196 2. Jesucristo legado divino. Testimonios de s mismo ....................................... 197 3. Jesucristo. Relaciones con el Padre ....................... 198 4. La oracin de Cristo. .............................................. 199 5. Cristo al servicio del Padre .................................... 199 6. Cristo Mesas: Su anuncio ..................................... 200 7. Cristo Mesas: Obras ............................................ 201 8. Virtudes ................................................................. 202 9. Cristo-Luz .............................................................. 203 10. Cristo-Profeta (Antecedentes) ............................. 204 11. Cristo-Profeta (Profecas) .................................... 204 12. Cristo Buen Pastor .............................................. 205 13. Cristo Maestro. Su doctrina ................................ 206 14. Cristo Maestro. Modo de predicar ...................... 207 15. Cristo Taumaturgo .............................................. 208
416

53. Cristo-Adoracin ................................................. 246 54. Nuestra incorporacin a Cristo ........................... 247 20. Bautismo. Efectos ................................................ 289 21. Bautismo. Propiedades ....................................... 290 22. Bautismo. Consecuencias .................................... 290 23. Bautismo. Otras caractersticas ......................... 290 24. Confirmacin ....................................................... 291 25. Confirmacin. Efectos .......................................... 291 26. Eucarista. Prefiguraciones .................................. 292 27. Eucarista. Profetizado por Cristo ....................... 292 28. Eucarista. Como alimento .................................. 292 29. Eucarista. Institucin ......................................... 293 30. Eucarista. Necesidad .......................................... 293 31. Eucarista. Como alimento. Efectos .................... 294 32. Eucarista. Materia. Forma, Ministro ................ 295 33. Eucarista. Presencia real .................................... 295 34. Eucarista. Disposiciones .................................... 297 35. Eucarista. Otras realidades ............................... 297 36. Eucarista. Como sacrificio .................................. 298 37. Eucarista. Sacrificio. Oferentes .......................... 299 38. Eucarista. Sacrificio. Efectos .............................. 300 39. Penitencia. Profetizacin ..................................... 300 40. Penitencia. Prefiguracin ..................................... 300 41. Penitencia. Necesidad ......................................... 301 42. Penitencia. Institucin y ministros ...................... 301 43. Penitencia. Poder ................................................. 301 44. Penitencia. Extensin del poder .......................... 302 45. Penitencia. Modo ................................................. 302 46. Penitencia. Contriccin y propsito ..................... 303 47. Penitencia. Declaracin de los pecados y satisfaccin .......................................................... 304 48. Penitencia. Efectos .............................................. 304 49. Penitencia. Atricin ............................................. 305 50. Las indulgencias .................................................. 305 51. Uncin. Prefiguracin e institucin ...................... 306 52. Uncin. Materia, forma, sujeto y ministro .......... 306 53. Uncin. Efectos .................................................... 307 54. Orden. Eleccin y dignidad ................................... 307 55. Orden. Sacramentos,institucin .......................... 307 56. Orden. Materia, sujeto, ministro ......................... 308 57. Orden. Fines ........................................................ 308 58. Orden. Funciones ................................................. 309 59. Orden. Efectos ...................................................... 309 60. Orden sacerdotal ................................................. 310 61. Apstoles sucesores de Cristo (Predicar) ............ 310 62. Apstoles sucesores de Cristo (Santificar y regir) ................................................ 312 63. Apstoles sucesores de Cristo (Poderes) ............. 313 64. Apstoles sucesores de Cristo (Uso de los poderes) .............................................. 314 65. Apstoles sucesores de Cristo (Otras instituciones) ............................................ 315 66. Discpulos de Cristo ............................................. 315 67. Matrimonio .......................................................... 316 68. Matrimonio. Propiedades .................................... 316 69. Matrimonio. Fines ............................................... 317 70. Matrimonio. Poligamia. Actos. Licitud ............... 318 71. Virginidad y matrimonio ..................................... 318 72. Sacramentales .................................................... 319
Tratado XVII Eclesiologa

1. Conceptos ............................................................... 248 2. La Iglesia patriarcal .............................................. 249 3. Origen de la Iglesia ................................................ 259 4. Profetizacin .......................................................... 251 5. Prefiguracin .......................................................... 252 6. Caractersticas ...................................................... 252 7. Sociedad ................................................................. 252 8. Primado. Precedentes ............................................ 253 9. Primado. Concesin ............................................... 254 10. Primado. Funciones ............................................. 255 11. Primado. Jurisdiccin .......................................... 256 12. Miembros ............................................................. 257 13. Notas ................................................................... 258 14. Propiedades ......................................................... 258 15. Fin de la Iglesia ................................................... 259 16. Misin de la Iglesia .............................................. 259 17. Magisterio ........................................................... 260 18. Magisterio. Infalibidad ........................................ 260 19. Perennidad de la Iglesia ...................................... 262 20. Potestad ............................................................... 262 21. Persecuciones ....................................................... 263 22. Relaciones con las personas divinas ................... 264 23. La Iglesia: Mandamientos .................................. 264 24. El cuerpo mstico ................................................. 265 25. El cuerpo mstico. Unin ...................................... 266 26. El cuerpo mstico. Comunicacin ......................... 267 27. El cuerpo mstico. Influjo ..................................... 268 28. El cuerpo mstico de Satans .............................. 269
Tratado XVIII Pneumatologa

1. El Espritu Santo en el A. T. .................................. 270 2. Profetizacin .......................................................... 271 3. Promesa ................................................................. 271 4. Venida ................................................................... 271 5. Funciones ............................................................... 272 6. Fines ...................................................................... 272 7. Dones ..................................................................... 273 8. Frutos .................................................................... 274 9. Efectos ................................................................... 275
Tratado XIX Sacramentos

1. Sacramentos de la Ley antigua ............................. 277 2. La circuncisin ....................................................... 278 3. El sacerdocio .......................................................... 278 4. El sacerdocio. Obligaciones .................................... 279 5. El sacerdocio. Funciones ........................................ 279 6. El sacerdocio. Clases .............................................. 280 7. El sacerdocio. Sectores ........................................... 281 8. El sacerdocio. Peculiaridades ................................ 282 9. Sacramentos de la Nueva Ley. Autor .................... 283 10. Sacramentos. Ministros ...................................... 284 11. Sacramentos. Efectos ........................................... 284 12. Bautismo. Prefiguraciones .................................. 285 13. Bautismo. Profetizaciones .................................. 286 14. Bautismo de Juan ............................................... 286 15. Bautismo. Significaciones ................................... 287 16. Bautismo. Esencia ............................................... 287 17. Bautismo. Institucin .......................................... 287 18. Bautismo. Materia forma, sujeto, ministro ........ 287 19. Bautismo. Clases ................................................ 288
Tratado XX Virtudes cristianas

1. Virtudes cristianas ............................................... 320 2. Virtudes cristianas. Recompensa ......................... 321 3. Virtudes naturales ................................................ 321 4. Virtudes teologales. Fe - Esencia .......................... 322 5. Virtudes teologales. Fe - Divisin ......................... 322 6. Virtudes teologales. Fe - Objeto ............................ 322 7. Virtudes teologales. Fe - Sujeto de atribucin ...... 323 8. Virtudes teologales. Fe - Necesidad ...................... 324 9. Virtudes teologales. Fe - Propiedades ................... 325 10. Virtudes teologales. Fe - Importancia ................. 325 11. Fe Virtudes teologales. Fe - Duracin ................. 326 12. Virtudes teologales. Fe - Otras caractersticas ... 326
417

13. Virtudes teologales. Esperanza .......................... 327 14. Virtudes teologales. Esperanza - Fundamento ... 327 15. Virtudes teologales. Esperanza - Motivos .......... 329 16. Virtudes teologales. Esperanza - Sujeto ............. 329 17. Virtudes teologales. Esperanza - Objeto ............. 330 18. Virtudes teologales. Esperanza - Efectos ............ 331 19. Virtudes teologales. Esperanza Caractersticas .................................................... 331 20. Virtudes teologales. Caridad .............................. 332 21. Virtudes teologales. Caridad Objeto material y formal ..................................... 333 22. Virtudes teologales. Caridad para con Dios ....... 334 23. Virtudes teologales. Caridad para con el prjimo ...................................................... 335 24. Virtudes teologales. Caridad para con el prjimo en s misma .................................. 335 25. Virtudes teologales. Caridad para con el prjimo en su aplicacin ............................ 336 26. Virtudes teologales. Caridad - La limosna ......... 337 27. Virtudes teologales. Caridad - Limosna Premios ............................................................... 338 28. Virtudes teologales. Caridad. Caractersticas ... 338 29. Virtudes teologales. Caridad para con el prjimo. Recompensa ................................ 340 30. Virtudes teologales. Caridad consigo mismo ...... 340 31. Virtudes teologales. Caridad con el prjimo. Exigencias ........................................................... 341 32. Virtudes teologales. Caridad - Grados ................ 342 33. Virtudes teologales. Caridad - Efectos ................ 342 34. Virtudes teologales. Caridad - Obligacin a la perfeccin ...................................................... 343 35. Virtudes teologales. Caridad Pecados opuestos ................................................ 344 36. Virtudes Cardinales ........................................... 345 37. Virtudes cristianas ............................................. 345 38. La Oracin. Clases .............................................. 347 39. La Oracin. Necesidad y eficacia ......................... 347 40. La Oracin. Objeto ............................................... 347 41. La Oracin. Dios propici a escuchar ................... 348 42. La Oracin. Condiciones ...................................... 349 43. La Oracin. Disposiciones ................................... 349 44. La Oracin. Motivos ............................................ 350 45. La Oracin. Mandato de Cristo ........................... 350 28. Fin del mundo. Seales en los espritus .............. 367 29. 2 Venida de Cristo ............................................. 367 30. 2 Venida de Cristo. Circunstancias ................... 368 31. La Resurreccin de los hombres .......................... 369 32. La Resurreccin de los hombres. Causas ............ 370 33. La Resurreccin de los hombres. Otras dependencias y medios ............................. 370 34. La Resurreccin de los hombres. Tiempo y lugar ..................................................... 371 35. La Resurreccin de los hombres. Otras circunstancias ........................................... 371 36. Juicio Universal .................................................. 372 37. Juicio Universal. Enorme Tribulacin ................. 373 38. Juicio Universal. Precedentes ............................. 373 39. Juicio Universal. Fenmenos antecedentes en los hombres .............................. 374 40. Juicio Universal. Fenmenos antecedentes en el Cosmos ................................. 374 41. Juicio Universal. Fenmenos simultneos .......... 375 42. Juicio Universal. Juez ......................................... 375 43. Juicio Universal. Los juzgados ............................ 376 44. Juicio Universal. Finalidad ................................ 377 45. Juicio Universal. Materia ................................... 378 46. Juicio Universal. Tiempo y lugar ........................ 379 47. Juicio Universal. Rigor ........................................ 379 48. Juicio Universal. Modo de comunicar la sentencia ......................................................... 380 49. Juicio Universal. Sucesos posteriores ................. 380 50. Juicio Universal. Situacin posterior de los hombres ..................................................... 380 51. Juicio Universal. Situacin posterior de los elementos .................................................. 382 52. Infierno. Existencia .............................................. 382 53. Infierno. Nombres. Lugar - Estado ...................... 383 54. Infierno. Penas de dao ........................................ 384 55. Infierno. Penas de sentido .................................... 385 56. Infierno. Pena de sentido - Fuego ......................... 385 57. Infierno. Pena de sentido - Fuego, sus efectos ...... 387 58. Infierno. Pena de sentido - Tormentos internos ... 388 59. Infierno. Pena de sentido - Tormentos externos .. 389 60. Infierno. Pena de sentido - Otros tormentos ........ 389 61. Infierno. Intensidad de las penas ......................... 390 62. Infierno. Tormentos derivados ............................. 391 63. Infierno. Caractersticas de las penas ................. 392 64. Infierno. Psicologa de los condenados ................. 392 65. Infierno. Los cuerpos de los condenados .............. 293 66. Infierno. Situacin - Caractersticas ................... 394 67. Infierno. Ambiente ............................................... 394 68. Infierno. Los que se condenan .............................. 395 69. Infierno. Caminos ................................................ 397 70. Infierno. Condenacin de los malvados ............... 398 71. Cielo. Existencia .................................................. 399 72. Cielo. Esencia ....................................................... 399 73. Cielo. Morada ...................................................... 400 74. Cielo. Felicidad .................................................... 400 75. Cielo. Excelencia .................................................. 401 76. Cielo. Manifestacin de su gloria ........................ 402 77. Cielo. Qu conocen y qu desonocen ..................... 402 78. Cielo. Situacin de los bienaventurados ............. 403 79. Cielo. Dotes, aureolas .......................................... 403 80. Cielo. Dotes de los cuerpos .................................. 404 81. Cielo. Caractersticas de los cuerpos ................... 405 82. Cielo. Caractersticas bienaventuranza ............. 405 83. Cielo. Otros bienes .............................................. 406 84. Cielo. Ausencia de todos los males ...................... 406 85. Cielo. Grados de gloria ........................................ 407 86. Cielo. Grados de gloria -especiales ...................... 408 87. Cielo. Caminos .................................................... 408 88. Cielo. Los que se salvan ...................................... 408 89. Cielo. Posibilidades y disposiciones .................... 409 90. Cielo. Valor de los bienes eternos ....................... 410 91. Posibilidad de la visin beatifica en este mundo ..................................................... 410
Tratado XXI Escatologa

1. La Muerte. Causas ................................................ 352 2. La Muerte. Tiempo de merecer .............................. 353 3. La Muerte. Una sola vez ........................................ 354 4. La Muerte. Caractersticas ................................... 355 5. La Muerte. Situacin de las almas ....................... 355 6. Juicio particular .................................................... 356 7. Sheol ...................................................................... 357 8. Hades ..................................................................... 357 9. Gehenna ................................................................. 358 10. Limbo ................................................................... 358 11. Purgatorio ............................................................ 358 12. Purgatorio. Fuego ................................................. 359 13. Purgatorio. Fin - Situacin .................................. 359 14. Purgatorio. Duracin ............................................ 360 15. Purgatorio. Sufragios ........................................... 360 16. Seno de Abraham. Existencia .............................. 361 17. Seno de Abraham. Descendimiento de Cristo ..... 361 18. Anticristo. Origen ................................................ 362 19. Anticristo ............................................................. 363 20. Anticristo. Seales .............................................. 363 21. Anticristo. Sus persecuciones .............................. 364 22. Anticristo. Su final .............................................. 364 23. Fin del mundo ...................................................... 364 24. Fin del mundo. Seales remotas en la tierra ...... 365 25. Fin del mundo. Seales en los hombres .............. 366 26. Fin del mundo. Seales en tierra, mar y aire ...... 366 27. Fin del mundo. Seales prximas en el Cosmos . 366
418

Tratado XXII El culto
1- Culto a los ngeles y a los Santos ......................... 411 2- Intercesin de los Justos ....................................... 412 3- Reliquias de los Santos ......................................... 412 4- Las imgenes ........................................................ 413 Indice ........................................................................ 414
419

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Enrique Pardo Fuster

Tratado XX VIRTUDES CRISTIANAS

Jesucristo es maestro de todas las Virtudes.

b) -Humildad ante sus discpulos. c) -Perdn a los que le crucifican.

d) -Compasin hacia la mansedumbre.

e) -Delicadeza para con los nios.

f) -Ejemplo a los discpulos.

El autntico amor cristiano es un reflejo del mismo amor trinitarJn.

La fidelidad a los mandamientos de Dios es signo y expresin de amor a l y al prjimo.

El cumplimiento de la voluntad de Dios tiene un valor excelente ante l.

Fundamentos bblicos de la teologa catlica

Jesucristo exige a los cristianos la mortificacin de sus pasiones y concupiscencias desordenadas.

El progreso y desarrollo de la vida cristiana exige la necesidad moral de la direccin espiritual.

El dolor es un medio para expiar los pecados de los hombres.

Aclaracin. Los actos de penitencia se atribuyen a Dios.

2. Virtudes cristianas. Recompensa

Enrique Pardo Fuster

Nuestro asentimiento a la fe divina es esencialmente obscuro.

4. Virtudes teologales. Fe - Esencia

Nuestro asentimiento a la fe divina es totalmente cierto.

aclaracin. Nuestro asentimiento a la fe se apoya en un motivo infalible, es decir, en el testimonio de Dios.

La palabra fe se usa con varias acepciones.

a) -Dictamen de la conciencia. b) -Confianza. c) -Gracia.

El acto de fe es un acto del entendimiento.

Aclaracin. Est realmente muerta, literalmente, est muerta en s misma.

As tambin la fe, si no tiene obras, est realmente muerta (Sant. 2, 17).

b) -Es una acomodacin de la fe a la vida.

5. Virtudes teologales. Fe - Divisin

Existe la fe interna y la fe externa.

El acto saludable de fe es entitativamente sobrenatural.

La fe que no va acompaada de obras buenas es fe muerta.

6. Virtudes teologales. Fe - Objeto

Fundamentos bblicos de la teologa catlica

La fe divina consta de tres elementos: El objeto, el acto y el hbito.

7. Virtudes teologales. Fe - Sujeto de atribucin

El objeto material de la fe es solamente la verdad revelada por Dios.

Sujeto de atribucin de la fe es aquella cosa a la cual toda verdad revelada se ordena.

El sujeto de atribucin de la fe es Dios.

Aclaracin. La fe es un conocimiento que dispone a la visin intuitiva de Dios en la vida eterna.

Aclaracin. La obediencia, la actividad apostlica y el corazn suponen un acto de la voluntad.

El motivo de la fe es la revelacin de Dios y de Jesucristo.

a) -La revelacin de Dios.

b) -La revelacin de Jesucristo.

El objeto formal de la fe divina es la sola autoridad

Enrique Pardo Fuster

La fe en Dios y en sus misterios tiene su origen y su desarrollo en la predicacin de su mensaje.

La virtud de la fe es necesaria para salvarse.

a) -En la veracidad de Dios.

b) -En la fidelidad a sus personas.

La fe es necesaria en cuanto al acto interno y en cuanto al acto externo.

a) -Acto interno. -con necesidad de medJn.

-con necesidad de precepto. b) -Acto externo. -precepto negativo. -precepto positivo.

Falsedad es la disconformidad de la cosa con el entendimiento que la juzga.

Es imposible que Dios revele cosas falsas.

La fe es un don concedi por Dios a los pequeos y humildes.

Aclaracin. Estas cosas se refieren a los Misterios de Dios.

La fe es para los adultos medio necesario para la justificacin.

Antiguo Testamento. Nuevo Testamento.

8. Virtudes teologales. Fe - Necesidad

Fundamentos bblicos de la teologa catlica

g) -La fe es de necesidad para salvarse:

9. Virtudes teologales. Fe - Propiedades

a) -La fe es un asentimiento libre: