LA MISA

Estudio filosfico y teolgico por Mons. Can. Germain Breton*,

Superior del Pequeo Seminario de Brive. Pars, Librera Bloud y Ca, 1904

IMPRIMATUR: H. C. D. Dnchau, Ep. Tutel. Tutel, die 20 Januarii 1904.

El Sacrificio del Calvario

fin de los tiempos bajo una forma mstica. La vctima ofrecida es Nuestro La Misa es esencialmente el sacrificio del Calvario perpetuado hasta el

CAPTULO I

Seor Jesucristo, y se ofrece l mismo. Las intenciones que lo animan en el nombre de todas las criaturas el culto que le deben y que son incapaces de rendirle, y luego hacer salvos a los hombres que no pueden serlo sino por l.

altar son las que tena en la cruz: glorificar a su Padre ofrecindole en

cuanto puede. La criatura privada de sentimiento y razn no tiene corazn para amarlo ni inteligencia para comprenderlo: As, incapaz de conocer, para al menos ser conocida y darnos a conocer a su divino autor. Por eso

Toda la naturaleza quiere honrar a Dios y adorar a su principio tanto

todo lo que puede hacer --dice san Agustn-- es presentrsenos ella misma expone a nuestros ojos con tanta magnificencia su orden, sus diversas

operaciones y sus infinitos adornos. No puede ver, se muestra; no puede

adorar, nos lleva a hacerlo; y a este Dios que ella no entiende, no nos permite desconocerlo. Es as como, insuficientemente y a su manera, glorifica al Padre celestial.i El hombre, animal divino, lleno de razn e inteligencia, es dentro del

mundo visible la nica criatura capaz de conocer a Dios en espritu y en verdad.

pues Dios se debe todo a s mismo y no pudo crear nada sino para s.ii Es preciso entonces que el hombre refiera a Dios solo todo lo que es, pues Dios no ha puesto nada en el hombre sino para s solo. Esta relacin de todo el ser del hombre a Dios es la religin, es el culto en espritu y en

La relacin de la criatura al Creador es el fin esencial de la creacin,

3 verdad que Dios exige de su criatura. Siempre el mismo en el fondo, reviste

cuatro formas principales segn el punto de vista bajo el cual la criatura considere a su Creador: se llama alternativamente adoracin, accin de gracias, oracin y penitencia. Unas veces, contemplando con admiracin a

Aquel que es, el hombre reconoce en Dios la ms alta soberana y en s conmovido por la magnificencia de Dios que saca de su seno inmenso todo

mismo la ms profunda dependencia: entonces adora; --otras veces queda lo que poseen las criaturas y a l no se cansa nunca de colmarlo de sus de su miseria lo hace levantar los ojos hacia su Padre que est en los cielos

beneficios por pura bondad: entonces da gracias; --otras veces el sentimiento de quien espera cuanto espera como recibi ya cuanto tiene: entonces ruega; justicia de Dios con su arrepentimiento: entonces hace penitencia. Sin duda

otras veces, por fin, confesando que ha pecado, se esfuerza por aplacar la el sentimiento religioso es complejo y cambiante como la vida; se tie de

matices infinitos para los cuales ninguna lengua humana tendra bastantes de los cuatro elementos recin indicados. En cuanto el hombre eleva su alma a Dios, siempre lo hace, o bien para reconocer su soberano dominio, o para agradecerle sus beneficios, o para implorar sus favores, o para pedirle que sea su forma, est todo entero incluido en el amor. nombres. No obstante, sea cual fuere, siempre se encuentra en su fondo uno

perdn. En cuanto al carcter fundamental del culto de Dios, cualquiera La nacin de los justos --dice la Escritura-- es slo obediencia y

amor, y san Agustn seala: no se honra a Dios sino amndolo. Amar a

Dios es querer propiamente lo que Dios quiere y preferir la voluntad de

Dios a lo que llamamos nuestros intereses. Cuando le rezamos, si nuestra oracin es humilde y verdadera, llegamos a l, no para hacerlo conformarse

4 con nuestro parecer, sino para conformarnos con el orden de sus consejos. El fondo de toda oracin cristiana dice Hgase tu voluntad. Siendo el hombre espritu y cuerpo, traduce naturalmente con signos

exteriores los sentimientos que lo animan; tambin le es casi imposible contenerlos mucho tiempo en su corazn. El sentimiento religioso se en sociedad, los hombres se asocian para el culto de Dios como para todo lo las ceremonias hechas en comn. expresa pues, como todos los dems, con actos sensibles. Adems, viviendo dems: de ah las asambleas, los sacerdotes que las presiden, las oraciones, Pero de todos los signos religiosos, el sacrificio es el ms perfecto. Es

tambin el nico que expresa el fondo esencial de la religin, es decir el acto

voluntario por el que el hombre refiere a Dios todo lo que tiene y todo lo inmolo esta vctima, no porque necesites mis bienes, que vienen de ti, sino de ti y no espero nada sino de ti, te doy lo nico que soy libre de ofrecerte:

que es. Ofreciendo un sacrificio, el hombre dice a Dios en sustancia: Te para confesar tu soberana absoluta: ya que te debo todo, he recibido todo mi corazn, cuyo smbolo es esta vctima. ste es el sentido y el fin del

sacrificio. Nos anonadamos por sustitucin, ante Dios, para afirmar que

Dios es todo y nosotros nada, que no somos nuestros sino de Aquel que nos todo el culto de Dios.

hizo: nuevamente, en esta confesin, tenemos contenida toda la religin, Pero porque el hombre pec, porque decay del estado en que Dios lo

haba creado, la idea que lo inspira sobre todo en el sacrificio es la idea de expiacin, el deseo de borrar su pecado y volver a subir al estado en que fue creado. La doctrina de la sustitucin en la expiacin ha sido reconocida derramaron sangre de vctimas en la esperanza de aplacar la justicia de Dios.

universalmente; por todas partes y en todos los tiempos los hombres

5 Nada es ms sorprendente en la ley de Moiss que el constante alarde de

contradecir las ceremonias paganas y separar al pueblo hebreo de todos los su sistema general y se conforma al rito fundamental de las naciones; y no

dems con ritos particulares; pero en el artculo de los sacrificios abandona slo se conforma sino que lo refuerza, al riesgo de dar al carcter nacional

una dureza completamente innecesaria. No hay una sola de las ceremonias prescritas por este famoso legislador, y sobre todo ninguna purificacin, tampoco fsica, que no requiera sangre. Muy profunda ser la raz de una creencia tan extraordinaria y general.iii

cado nuestro primer padre, Dios le mostr en el porvenir la redencin por la sangre de su Hijo y le ense al mismo tiempo a mantener la esperanza

Huelga buscarla en otra parte que en una revelacin primitiva. Apenas

de este misterio con sacrificios reiterados. El gnero humano bien pudo

olvidar el sacrificio que necesitaba y buscar en la sangre de toros y becerras una purificacin que no encontrara. Sin embargo, todos los pueblos, necesidad y la naturaleza del remedio; multiplicando sin fin los sacrificios, confesando ms o menos claramente la cada, confesaban tambin la

reconocan su insuficiencia y ansiaban, sin entreverlo todava, el sacrificio verdaderamente expiatorio, la reparacin definitiva de un amor infinito.

figurativo y proftico. El legislador de los judos los haba establecido bajo inspiracin divina principalmente con miras a representar y anunciar el gran

Los sacrificios de la ley mosaica tenan expresamente este carcter

--pregunta Bossuet-- tanta sangre derramada en las ceremonias antiguas, si

misterio del porvenir, la muerte de Jesucristo en la cruz. Por qu

no para representar la sangre de Jess? Por qu se da esto de que por la sangre del cordero el pueblo quede liberado de la espada vengadora que desol las casas de los egipcios? Por qu la alianza es firmada y ratificada

6 con sangre? Por qu no hay acceso al santuario para el pontfice sin las

manos teidas de sangre de vctimas? Por qu la sangre derramada en el sacrificio sirve para expiar los crmenes y consagrar a los pontfices y sus vestimentas? Bastaba la sangre de animales degollados para aplacar a Dios?

Poda purificar al hombre? El mensaje era que no hay liberacin, ni

consagracin, ni alianza, ni expiacin sino por la sangre del cordero inmaculado, que fue inmolado --dice san Juan-- desde el origen del mundo, inmolado --digo-- desde el origen del mundo, porque desde el sacrificios sangrientos.iv

origen del mundo su muerte fue representada con una multitud de Puede decirse que toda la epstola a los Hebreos est consagrada al

desarrollo de esta verdad. Despus de haber sido simbolizado, predicho y

esperado durante siglos y en todo el universo, el sacrificio verdadero fue cumplido. Un da pues, el Hijo de Dios entrando en el mundo dijo a su Padre: T no has querido sacrificio, ni ofrenda: ms a m me has holocaustos por el pecado no te han agradado. Entonces, dije: Heme aqu que vengo, segn est escrito de m en el Libro de la Ley y los Profetas, para

apropiado un cuerpo que sea digna vctima de tu majestad suprema;

cumplir tu voluntad, para ser inmolado a tu justicia. Por esta voluntad, pues, sola sobre el Calvario.v Estas palabras no necesitan comentario; la doctrina

somos santificados por la oblacin del cuerpo de Jesucristo, hecha una vez de la redencin est expuesta claramente. Se ve la razn y la insuficiencia de los sacrificios antiguos y la necesidad y los efectos del sacrificio de Jesucristo. En vano los hombres, asustados por el sentimiento de sus

crmenes, buscan vctimas y holocaustos para subrogarlas en su lugar. altares, es imposible que la vida de las bestias pague por la de los hombres.

Aunque masacraran todos sus rebaos y los inmolaran a Dios delante de sus

7 La compensacin no es suficiente: Impossibile est sanguine taurorum et

aunque s hacan en verdad un reconocimiento pblico de lo que deban a la justicia divina, no por eso adelantaban el pago de sus deudas. Era necesario que un hombre pagara por los hombres.vii

hircorum auferri peccatavi. De modo que quienes ofrecan tales sacrificios,

sus hermanos? Dnde est el hombre bastante grande para atreverse a decir a Dios: Dame, a cambio de mi vida, la salvacin de mis hermanos? No, ninguna criatura es capaz de reparar la injuria infinita que l hizo a Dios:

Pero dnde est el hombre bastante puro para borrar los pecados de

puede empearse a su justicia; pero ya no puede retirarse de la servidumbre; slo puede pagar por su muerte.viii

Nadie puede rescatarse a s mismo ni entregar a Dios el precio de su alma,

quien pertenecamos como esclavos que haba vencido y a la justicia divina a la que pertenecamos como vctimas debidas a su venganza?

No estbamos todos doblemente vendidos por el pecado: a Satans a

satisfaccin a la injuria. Por eso es que un Dios se hizo hombre. El Seor

nacido de la misma sangre, fuera inocente e inmaculado y pudiera igualar la

Era necesario pues que el hombre que morira por los hombres, aunque

de la vida fue muertoxi, Dios dio su vida por nosotrosxii, y fuimos propiciacin en virtud de su sangre, por medio de la fexiii. Cristo muri por todos; pues para con Dios no hay acepcin de personasxiv. justificados en Jesucristo, a quien Dios propuso para ser la vctima de

nosotros y sacrificndose una vez, borrar los pecados de todos. El autor

Hijo del Dios tres veces santo, pudo tomar sobre s los pecados de todos

no cometi ningn pecadoix y se inmol porque quisox. Porque era el

8 Si la poderosa virtud de este sacrificio hubo de llenar todos los lugares,

Nunca Dios mand la desesperacin, y las almas perdidas ya no son de la tierra. Nunca se crey que en alguna poca, an cuando el abismo de la iniquidad fue ms ancho y profundo, la misericordia divina se hubiese este sacrificio perpetuamente presentido era para el gnero humano la fuente de toda gracia, esta expiacin hubo de salvar a quienes esperaban su realizacin exterior como a quienes conoceran su cumplimiento. Todos los

tambin hubo de derramar en todos los tiempos la esperanza del perdn.

detenido en su curso como un ro que se pierde en un abismo; y puesto que

de las promesas, lo vean y saludaban desde lejos, confesndose extranjeros y de un Dios.

antiguos justos murieron en la fe; y si no fueron testigos del cumplimiento

viajeros de la tierraxv. As fuimos rescatados a gran precio --el de la sangre Sacerdote, vctima, sacrificio, todo es infinito; es un Dios que sacrifica,

es un Dios que es inmolado y Dios mismo se dirigi contra su Hijo con

todos sus rayos... No contento con haberlo entregado a la voluntad de sus enemigos y queriendo ser l mismo de la parte, lo rompi y lesion con los golpes de su mano todopoderosa.xvi

manera la dignidad de la Vctima: sobrepas todos los tormentos que la humanidad es capaz de sufrir. Un suspiro de amor del corazn de Jess hara olvidar a Dios todos los

En el sacrificio de Jesucristo la intensidad del dolor igual de alguna

ultrajes de los pecadores! Qu ser entonces, si, para reparar sus ofensas, durante treinta y tres aos?

este divino Corazn queda sumido en un abismo de amargura y vergenza

9 Borrando nuestros pecados, el Cordero de Dios nos libr a una de los

slo tenemos que invocar la sangre que derram por nosotros. Vueltos al muerte, el tiempo y la eternidad. Placi a Dios reconciliar todo por el que

Jesucristo purificados de nuestras faltas al punto que para conseguir perdn

castigos que les eran inseparables. Henos aqu ante Dios, por el sacrificio de

estado de gracia con Dios, todo est cambiado para nosotros, la vida y la es el principio de la vida... tanto lo que hay en la tierra como lo que hay en

el cielo!xvii Hay todava lgrimas en la tierra, y en ella toda criatura gime por parir a la libertad y la gloria a los hijos de Diosxviii. Pero aqu el dolor se ha convertido, por la gracia de Jesucristo, en uno de los ms ricos dones de la bondad de Dios. La esperanza, cruz en mano, nos precede cantando en el camino de la vida.... Relegado al fondo del valle de lgrimas, como en las catacumbas de la creacin, el hombre puede, si dispone de los peldaos de ascenso en su corazn, subir de virtudes en virtudes sobre el ala de una humilde oracin hacia el Dios de los dioses y, sin alcanzar nunca su altura, acercrsele sin cesarxix.

en la casa de su Padre que est en los cielos, para vivir de la vida eterna. Salve, cruz santa, rbol celestial de la sabidura eterna, sobre el cual brot el sangre de la Vctima que expir en tus brazos ba el universo: Y la tierra y fruto de la felicidad sin finxx. Fuiste plantada sobre el Calvario, pero la

Participando de la naturaleza divina, sabe que entrar un da, si quiere,

el mar, y los astros mismos, todos los seres por fin, estn lavados por esta sangrexxi. Es la savia de cuantas virtudes brotan en la tierra y de cuantas alegras florecen en el cielo.

10

La Cruz y la Misa
amor todopoderoso perpetuar hasta el fin del mundo y por medios muy por encima de nuestra dbil inteligencia, este mismo sacrificio materialmente ofrecido una vez por la salvacin del gnero humanoxxii. Jesucristo se Sin perjuicio de lo dicho, entr en los incomprensibles designios del

CAPTULO II

ofreci como hombre por los hombres, como hombre inocente por los vez pero el fruto de su muerte es eterno.

culpables, como Hombre-Dios por simples mortales. Jesucristo muri una Dado que en la cruz l borr los pecados del mundo y pag con su

sangre todos los dones que Dios derramar en el tiempo y la eternidad sobre toda criatura, por qu perpetuar hasta el fin del mundo su sacrificio?

Por qu proseguir todava, si est consumada ya, la redencin de las almas? Por lo dems, l es incapaz de sufrir y merecer ms. No, Jesucristo no sufre su vida mortal y no deja de interpelarlo por nosotros. En la cruz, nos en el altar, pero representa a Dios los sufrimientos que soport a lo largo de

rescat a gran precio, el precio de su sangrexxiii; en el altar, pide que a cambio de la sangre que derram su Padre comunique a las almas las gracias de la salvacin. Interpela por nosotros: no es un suplicante que implora un favor, es

un acreedor que reclama su derecho y que no podra agotarlo. Dios nos debe todo lo que a Jesucristo le place darnos y no nos concede ninguna gracia desde el altar donde todava se inmola todos los das, el tesoro amontonado sino por la intervencin directa de Jesucristo que reparte ahora, a su grado, por l. All es de donde enva a las almas las gracias que preparan su

conversin, las que las justifican, las que sostienen sus progresos en la

11 virtud, y por fin las que asegurando su perseverancia, fijan su suerte por la

eternidad. sta es la economa de la obra redentora que Nuestro Seor, principio de vida necesario y universal que es la gracia; medios infalibles meritorios; por fin una fuente nica de esta agua que mana hasta la vida eterna, que es el sacrificio eucarstico.

siempre presente aunque invisible entre los hombres, no deja de cumplir: un

para conseguirla de Dios, que son la oracin, los sacramentos, los actos

virtud propia de justificar al pecador o aumentar la vida divina en las almas ya santificadas: pero esta virtud dimana del sacrificio eucarstico como de su fuente. Si por imposible el Cordero de Dios dejara de aparecer inmolado a

Sin duda los sacramentos tienen por la institucin de Jesucristo la

divina secada en su principio se detendra, y el mundo entero sera como un condicin, que todas las gracias que deseamos conseguir, las pidamos en el siempre.

las miradas de su Padre, los sacramentos quedaran suprimidos, la vida

gran desierto de almas apagadas. La oracin es todopoderosa, pero a una

nombre de Jesucristo, que recemos con Jesucristo, a quien Dios atiende Por fin, Dios nos hizo el don de poder merecer; nos llama sus hijos y

efectivamente lo somos, y porque l es nuestro Padre, nos reconoce somos incorporados a Jesucristo; no vivimos ms nosotros, vive en nosotros derechos; de dnde nos viene este privilegio? Es que una vez justificados

Jesucristo. As, cualquiera que sea el canal por donde llegue a nuestra alma el ro de vida: oracin, sacramentos, mritos personales, desciende siempre altares. de la cruz de Jesucristo, de sus heridas eternamente abiertas en nuestros No hay don de Dios a su criatura que no se irradie de este foco de

misericordia; no hay movimiento en el universo que por su origen o su fin

12 no se le relacione de cerca o lejos como a un centro. La naturaleza est subordinada a la gracia y todo es sobrenatural en el sentido de que todo conspira, que todo --los fenmenos del mundo fsico, los acontecimientos

de la historia y hasta los ms mnimos actos del ms humilde de los salvacin de las almas que l eligi desde toda eternidad. A las miradas de

hombres-- est ordenado para la gloria del Verbo encarnado y para la

una fe esclarecida que es la luz soberana, el resplandor del Verbo en nosotros y su juicio sobre todas las cosasxxiv, la mano de Dios est tan activa y visible en la cosecha que brota cada ao como en el milagro de la multiplicacin de los panes; aqu y all l acta con el mismo designio: si sigue, es para salvar las almas y extender su reino. Dios nos da el pan de cada da o alimenta en el desierto al pueblo que lo

adems el centro y el alma de la religin. Todos los das, a cualquier hora del da, Jesucristo aparece ante la faz de Dios, a la vez vivo e inmolado,

El sacrificio de la misa no es slo la fuente de todas las gracias: es

para que la expiacin del pecado sea por as decir tan duradera como el pecado mismo y para que la misericordia divina sea solicitada por sus propicio es ofrecerle ininterrumpidamente la misma Vctima por la que fue gracia que nos hizo de drnosloxxv. mritos todos los das. El solo medio de aplacar a Dios y hacrnoslo aplacado una vez, celebrar su memoria, y ofrecerle justas alabanzas por la Espectculo desconcertante es la humanidad en todas las pocas de su

historia. Al considerar estas manadas de seres humanos que pasan por la

tierra y parecen caminar sin meta, que estn entregados perpetuamente a

todos los errores y vicios, que guerrean, que cubren la tierra de los monumentos de su genio u orgullo sin dejar detrs de s ms que el vago recuerdo de algunos nombres, que doman las fuerzas de la naturaleza para

13 aumentar sus placeres y siguen siempre igualmente descontentos con su suerte, igualmente ignorantes de su destino e igualmente flojos frente al mal; al ver por fin a casi toda la raza humana sin esperanza y sin Dios en el deber, que con todos sus esfuerzos slo acaban asegurando el triunfo del mundo, el pensamiento se turba; en eso hay efectivamente un misterio que

escapa a toda solucin humana. Para no sucumbir bajo el peso abrumador de este misterio, la razn necesita apoyarse sobre la fe. Slo otro misterio, el ms grande e incomprensible de todos, puede, frente a este ocano de

blasfemar del poder y la bondad del Creador. S, el pecado sobreabunda, est por doquier, pero la hostia de aplacamiento y alabanza es ofrecida igualmente por todas partes y a todo instante. La oracin de un Dios cubre exltalo tanto cuanto puedas, siempre es ms grande que tus alabanzas.

iniquidades y errores donde permanece sumida la humanidad, impedirle

las voces del crimen y la impiedad; Bendice al Seor --deca el sabio--; Ahora no es ms as; la alabanza que le damos es tan grande como l, es

infinita; sus beneficios no tienen nmero, pero la Eucarista que le ofrecemos sobrepasa sus beneficios; los hombres lo olvidan y ultrajan, los pueblos se alzan contra l, pero todos estos insultos, rebeliones y odios son

impotentes para quebrantar su paciencia, porque el Pontfice eterno, santo, inocente, inmaculado, segregado de los pecadores y sublimado sobre los cielosxxvi, no deja de decirle: Padre, perdnalos, porque no saben lo que

hacen. Adorado por su Hijo en verdad, es decir tanto cuanto merece serlo, Dios ya no ve el mundo sino en el crepsculo enrojecido de la sangre de Jesucristoxxvii. Todo sacerdote que celebra la misa, todo cristiano que asiste a ella con

ahogar en el himno de su agradecimiento todas las disonancias de la

fe y piedad, tiene el poder de transfigurar el mundo con respecto a Dios, de

14 creacin. Pues tal es el admirable comercio, la misteriosa comunin de vida y amor que el hombre mantiene con Dios por el santo sacrificio. Tambin l se hace con Jesucristo y por Jesucristo el verdadero adorador verdaderamente digno de Dios.

de Dios; tambin l rinde a Dios por el sacrificio de Jesucristo un culto Por eso el santo sacrificio es el centro al cual se refieren todos los actos

inspira y el foco de donde se irradian la fe y el amor de Dios. La Iglesia construy templos para reunir a los fieles alrededor del altar donde se ofrece el santo sacrificio, y en aqullos, an cesado el sacrificio, siempre quien reza

de culto religioso y todas las manifestaciones de piedad, y es el alma que los

mira al altar. El acto que en l se cumple todos los das y que caracteriza su destino, es el santo sacrificio. Todas las ceremonias que se practican y todas las pompas y ornamentos que se despliegan en el altar, sirven de marco a los

santos misterios y dan de ellos un comentario que los simples entienden mejor que los sabios, pues se dirige ms al corazn que al entendimiento. En todas sus solemnidades la Iglesia invita a los fieles a asistir al santo

sacrificio, o hasta les dicta eso como deber. Ya sea que ella quiera celebrar o la memoria de sus santos, slo sabe repetir el misterio de Jess crucificado; los prodigios de amor de Nuestro Seor, los privilegios de la Madre de Dios

es el sol de todos sus das de fiesta, y no por acostumbrada a contemplarlo igualmente brillante y alegre para las almas creyentes.

desde hace mil novecientos aos lo ve brillar menos. l siempre sale Por otra parte al pie del altar es donde nace y se desarrolla el espritu de

oracin. Dnde estn en efecto las almas que rezan con una fe tan simple fijas en l con la misma facilidad y con tanto atractivo como en un rostro amado? Buscadlas entre los cristianos que van a misa todos los das. Sale del

como invencible, que suben a Dios de un solo arranque y tienen sus miradas

15 altar una impresin de vida divina que les renueva las ideas, los

sentimientos, las costumbres y hasta la actitud, y a su paso se las reconoce por un aire de dignidad, gravedad y modestia que slo lo da la frecuentacin de los santos misterios. Una luz viva y penetrante les hace cada vez ms cuanto entran en una iglesia sienten a Nuestro Seor cercano, como los discpulos de Emas, por el ardor que los anima; le hablan y lo escuchan,

sensible la verdad de Dios; su fe se transforma en una suerte de visin; en

pues oyen su voz, una voz inarticulada pero distinta, y que reconocen siempre; su oracin toma as de ordinario la forma de una dulce conversacin, familiar y llena de abandono. La oracin es el acento de la piedad; revela el corazn como la voz humana refleja todos los matices del alma. Rezan de buena gana y saben rezar porque aman. El sentimiento de la bondad de Dios domina en su alma el recuerdo de su majestad y ellos van hacia l como hacia un padre; el miedo ya no es para ellos sino el pudor de la confianza. El santo sacrificio es la mejor escuela de la virtud cristiana. En l uno

aprende sin esfuerzo todos sus deberes. Junto con la luz all se encuentra la fuerza. Sin hablar aqu de los socorros indispensables que el alma consigue por la oracin, la virtud cristiana para sostenerse necesita apoyarse en la

esperanza, y para crecer, ser vivificada por el amor. Ahora bien, en ningn

el sentido y el objetivo de la vida humana; tampoco en ningn lugar creemos ms en el amor ni somos ms incitados a amar a Dios que nos am el primero. Todas las reglas de la vida cristiana se resumen en una sola regla, y

lugar vemos ms claramente que al pie de la cruz o del altar --es lo mismo--

todos nuestros deberes en un deber, el que el apstol denomina la

predicacin de la cruzxxviii, y que Nuestro Seor consign en esta frmula

16 tan precisa y profunda: El que quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, cargue con su cruz todos los das, y sgame. No es que el sacrificio sea propiamente la esencia misma de la virtud, pero es su condicin universal y absoluta. Amar a Dios y servirlo a l solo es en lo que consiste todo el hombre, todo su deber y su nico fin. Para amar a Dios con un amor que lleve hacia Dios a todo el hombre, que inspire y regule todos sus para seguir a Dios y obedecerlo siempre en todo, es preciso negarse a s pensamientos, deseos y voluntades segn la voluntad de Dios, y por fin mismo, pues la naturaleza, librada a s misma, no tiene ms regla que su

placer. Ahora bien, la virtud consiste esencialmente en sacrificar este instinto fundamental de la naturaleza que lo refiere todo a s y acta slo para s, para instaurar en cambio la costumbre de referirlo todo a Dios, de actuar ante todo para Dios, de en todo buscar primero el reino de Dios y

todos los esfuerzos que hacemos para alcanzarla. En todas las etapas de la

su justicia. El sacrificio es pues inseparable de la verdadera virtud y de

virtud, desde el grado ms bajo donde nace la unin con Dios por la fuga

del pecado mortal hasta el ms elevado donde esta unin se consuma en el amor puro, el alma encuentra el sacrificio: No hars progreso --dice la Imitacin-- sino en cuanto te hicieres violencia. Es ms: en la medida que ley del sacrificio ms exigente, hasta que llegada por fin al trmino que es la

el alma se eleva de virtudes en virtudes el sendero se le hace ms rudo y la santidad, rompe todos los lazos que la atan a la tierra. La cumbre de la puede respirar, donde toda vida se apaga, donde reinan el desierto y un

perfeccin se parece a la de las altas montaas, donde el hombre ya no silencio eterno. As el alma de los santos se despoja de todo apego a las

criaturas y no tiene ms que un deseo: ser clavada en la cruz con

Jesucristoxxix. A estas alturas no se oyen ms que gritos sublimes: Vivo,

17 mas ya no soy yo, es Cristo quien vive en mxxx. Dios solo! Dios solo! Mi Dios y mi todo!... O sufrir o morir!.. No morir, sino sufrir. Como todas las ciencias prcticas, la ciencia del sacrificio se aprende

maestros de la vida, hay uno solo a quien los hombres comprendieron y mismo. Dijo: Bienaventurados los pobres, y vivi pobre hasta el punto de siguieron porque hizo lo que dijo e instruy hacer lo que haba hecho l

ms por el ejemplo que por los preceptos. Entre quienes se dieron por los

no tener una piedra donde apoyar su cabeza. Dijo: Bienaventurado los mansos, y se lo vio manso y humilde de corazn, sufriendo todas las injurias sin agriarse, como verdadero cordero que se deja llevar al matadero sin dar un quejido. Dijo: Bienaventurados los misericordiosos, y no Bienaventurados los que tienen el corazn puro, y pudo lanzar este

arroj la piedra a la mujer adltera; y en la cruz rez por sus verdugos. Dijo: desafo a sus enemigos: Quin de vosotros me convencer de pecado?. con su cruz, se ofreci porque quiso por los pecados del mundo, y muri

Dijo: Bienaventurados los que sufren persecucin por la justicia, y carg entregando su alma a su Padre. Slo l realiz el sublime ideal cuya perfecto. Una vez ms la regla fundamental de la moral cristiana, que Jesucristo y haced segn este modelo. frmula dio en estas palabras: Sed perfectos como vuestro Padre celestial es

encierra todas las dems y puede suplirlas todas, es sta: Mirad a Y no estamos ante un plido recuerdo descolorido por los siglos que

llama, que habla a quien quiere orlo, que repite las mismas verdades y

flota al azar en la memoria de la humanidad. All est el Maestro que nos

siempre con la elocuencia invencible del ejemplo. Permanece con nosotros

y es para contarnos perpetuamente su vida y su muerte, y es imposible --los cristianos que viven de la fe lo saben bien-- en misa no verlo una vez ms,

18 alternativamente en el pesebre de Beln, en el taller de Jos, atravesando las aldeas de Judea y Galilea, sembrando la verdad y los milagros, o muriendo en el Calvario cuando todo est consumado. Para las almas que creen y aman, la misa tiene la virtud de darles una especie de segunda vista, introducirlas en un mundo donde brilla otro sol y hacerlas sentir todas las

emociones ms puras, profundas y nobles de la vida. Dnde, pues, corrieron ms lgrimas verdaderas y lgrimas ms dulces? Dnde hizo el amor juramentos ms generosos e inviolables? Dnde encontr el dolor

consuelos ms suaves y reconstituyentes y la virtud ms fuerzas para crecer

hasta el herosmo? No, no se trata de vanos fantasmas ni simulacros de una vida apagada hace mucho que estn acosando la imaginacin; Jesucristo est voz y nuestro corazn late al comps de los movimientos de su corazn. vivo, est en el altar y habla y acta; y es muy verdadero que hemos odo su Por lo dems, aparte del sufrimiento que es slo el accidente pasajero

de todas las verdades que debemos creer y hacer? Aqu est en efecto el ltimo grado de las condescendencias divinas cuyo plano maravilloso el amor traz desde toda la eternidad. El Dios que se esconde bajo el velo

de una vida mortal, qu falta al sacrificio eucarstico para ser la leccin viva

se entierra bajo la apariencia de la ms despreciable materia; all todo desaparece, hasta su forma humana, es como si l no fuera, y, llevando la bondad hasta el cabo de su poder, se abisma en el seno de nuestras miserias sin fondo.

brillante de la naturaleza y que se borr bajo el velo oscuro de la humanidad,

voluntad de su Padre, igualmente celoso por la gloria de Dios: nos am y

Obedeci hasta la muerte: siempre est igualmente sumiso a la

se entreg por nosotros, su caridad hacia los hombres se sobrepas en su

19 sacramento --si se puede decir as-- para quedar igualada a s misma: no pudiendo morir, se da. Pero cul es la virtud cuyo perfecto modelo el alma cristiana no

contemple en Jess eucarstico? Quieres morir al mundo, levantar entre t

del cielo? Mira: por ti Jess es el Dios escondido y su oracin es

y l las barreras del claustro, y en la soledad no respirar ms que del lado

perpetua. Te ha retenido al contrario la Providencia en medio del mundo para cumplir una de las funciones de la vida activa en que se basa la encerrarte en el mundo estrecho de las sensaciones, aplicar a fenmenos sociedad? Cualquiera que sea tu tarea, brillante u oscura, tu deber es no

transitorios verdades eternas y sublimes, y finalmente hacer con tus acciones

de cada da, an las ms vulgares, una obra divina. Mira: Jesucristo de un poco de pan y algunas gotas de vino hace su cuerpo y sangre, renueva su igualmente. Qu es un vaso de agua? El precio de Dios si quieres: dselo a sacrificio para la mayor gloria de Dios y la salvacin del mundo. Ve y haz un pobre en el nombre de Jesucristo. Hagas lo que hagas, puedes y debes

animar as tus esfuerzos con la intencin de obedecer y agradar a Dios; sin eso trabajars de noche y en vano. Aunque hubieras ganado batallas, dado las leyes ms sabias a un pueblo o sometido la naturaleza a tu genio para el

mayor provecho de la humanidad, cuando la figura de este mundo haya verdad, no te quedar, de cuantas cosas grandes hubieres hecho, ms que siempre posible, para todos igual. Se mide, no segn la obra exterior que

pasado, cuando toda cosa y t mismo aparezcas en la luz de la eterna haber querido servir a Dios. All, al fin y al cabo, estriba toda la vida moral, ven los hombres, sino segn la buena voluntad que les escapa y que la idntico para todos; manda a todos, siempre y por todas partes, con la

mirada de Dios penetra. Desde entonces, a decir verdad, hay un solo deber,

20 misma autoridad, sin consideracin de personas ni circunstancias, sin reserva ni condicin; l solo imprime a todas nuestras obras el sello la huella inmortal del mrito. verdaderamente autntico de la virtud; l solo, obedecido, deja en las almas Si no nos equivocamos, esta verdad esencial y tan desconocida es la que

reluce con ms evidencia en el sacrificio eucarstico. Qu hace en la santa slo una cosa: que para dar gloria a su Padre se reduce a las apariencias de

misa Nuestro Seor? En verdad, no lo vemos hacer nada y la fe nos ensea una materia insensible e inerte. Es imposible ensearnos ms claramente que la virtud no necesita de un gran teatro, que su hermosura es toda interior, que se equivocan quienes la buscan slo en el ruido y el brillo. La mayora de los hombres estn condenados a no hacer durante toda su vida ms que pequeas acciones, a pasar en la tierra sin dejar recuerdo. A esta muchedumbre sin nombre Nuestro Seor le ofrece el ejemplo de su vida sacramental de la que no se trasluce ningn rayo a los ojos de la razn ni de el mundo. los sentidos, aunque este altar donde no se lo ve sea el trono de donde dirige Empero, si se trata de saber cul es la materia de esta forma universal

del deber, el altar de Jesucristo es la ctedra de donde nos ensea a discernir y hacer el bien al mismo tiempo que a quererlo. El cristiano que va a misa, debe, encuentra el recuerdo siempre vivo de un Dios que al venir a la tierra eligi como parte suya la pobreza, el trabajo de una condicin despreciable y

si no se encierra en un vano formalismo, si sabe lo que hace y hace lo que

los sufrimientos de una muerte cruel y prematura. Osar alguien pretender nunca al cristiano acostumbrado a contemplarla, para poner un freno a su

que en la refriega de los intereses la imagen del crucifijo no se imponga egosmo e impedirle interferir en los derechos del prjimo? Nuestros padres

21 plantaban la cruz en sus campos y caminos, queran verla por todas partes,

no slo porque hablaba de esperanza sino porque les recordaba sus deberes: intolerable a muchos; la vista de la cruz hiere los ojos llenos de lujuria e iconoclastas.

es un gran decidora de verdadesxxxi, en efecto. Hoy este espectculo es injusticia, y no hay otra explicacin que buscar del furor de los nuevos La misa es la imagen de la cruz en accin; una vez ms el cristiano no la

desconoce, l sabe que el Salvador la instituy la vspera de su muerte y en circunstancias tan propias para aconsejarle usar de este mundo como si no

memoria de su pasin. Y aunque su pensamiento no se remontara a lo hiciera, sabe que Jesucristo, a la vez presente y escondido en la Eucarista puede ser un indigno, y consiente en venir a la tierra todos los das sin jams inspiraciones ms acuciantes de justicia y caridad, de moderacin, triunfar el espritu sobre la carne y aseguran la paz social?

por el amor de Dios y de los hombres, obedece la voz de un mortal que reivindicar otro lugar que el que alguien quiera hacerle. De dnde sacar paciencia, humildad, devocin, y por fin de todas las virtudes que hacen Dir alguien que hay hombres que creen que Jesucristo se anonada

por ellos cada da en el altar y sin embargo estn entregados a todas las

codicias? Sin duda: el espritu del hombre slo dispone de un imperio nosotros el ser privilegiado que no sea un montn de contradicciones? La verdad moral no tiene sobre el alma humana ms influencia que cuanta le inteligencia sino por la puerta del corazn, hace falta amarla ya para creer en

limitado y siempre incierto sobre su corazn. Dnde encontraramos entre

concede o comunica de antemano el alma misma; no penetra en la ella. No nos basta con hacerle un lugar en nuestras convicciones. El amor es lo que la hace nacer; ella no tiene fuerza sino por el amor. Tenemos que fijar

22 en ella las miradas, desear verla cada vez ms reluciente y querer que ella reine efectivamente sobre el alma toda entera; sin eso, ella se vela, entra en la sombra, est en nosotros como si no estuviera, permanece extraa a moral no la fabricamos sino que le damos la vida; pero la mayora de los no piensan en ellas casi nunca. En lugar de ser como un sol continuamente nuestras ideas, a nuestros sentimientos y a nuestra conducta. A la verdad

cristianos no viven de su fe; conocen vagamente las verdades que creen y presente en el horizonte que inunda todos los lugares a la vez con sus rayos

y difunde por todas partes el calor al mismo tiempo que la luz, la fe, para

demasiadas almas, es una lamparita que encienden a intervalos, que ponen en un rincn, y que echa sobre algunos objetos cercanos un resplandor indeciso dejando oscuro el resto de la casa.

La Misa y la Iglesia
vida de esta palabra misteriosa que sale del altar de Jesucristo, elevemos nuestro punto de vista. Hace falta considerar a la Iglesia misma en toda la sus instituciones y obras, sus virtudes y beneficios, se reconocer en seguida Empero, si queremos conocer el alcance real, los verdaderos frutos de

CAPTULO III

extensin de su existencia e historia. Si se estudia su ser ntimo y su espritu, que a travs los siglos ella camina, acta y vive con los ojos siempre fijos

sacrificio eucarstico.

--para reproducirlo-- en el modelo que le ofrece su divino fundador en el El mundo no conoce de ella ms que las apariencias; no ve al Dios que

la inspira y le da la vida. Considerada por lo exterior, parece estar a la

merced de todos los que se envalentonan en agobiarla de ultrajes y

23 violencias. Sin embargo todos los furores de la impiedad son tan impotentes en su sacramento. Como Jess eucarstico, ella lleva todos los estigmas de la para matar el alma inmortal de la Iglesia como la vida gloriosa de Jesucristo

pasin; pero aunque est siempre combatida y amenazada de muerte, tiene asegurado, como l, el triunfo y un reino que no tendr fin. Si no est al abrigo del sufrimiento, mezcla al menos las alegras de la esperanza a la paciencia en las tribulaciones.

amor que es su principio y el don de s que es su efecto. Toda la vida de la

Dos cosas caracterizan principalmente el sacrificio de Nuestro Seor: el

Iglesia est igualmente presente en una caridad que se enternece de todas las miserias de la humanidad y que para curarlas o aliviarlas suscita bajo mil engendra al misionero y a la pequea hermana de los pobres, al hermano de formas, sin agotarse nunca, la devocin personal. Es la misma virtud la que la Doctrina Cristiana y al de San Juan de Dios: los unos y los otros han todas las lenguas y sin embargo no tiene ms que una palabra, siempre

salido del corazn de Jesucristo y del corazn de la Iglesia. El amor habla

idntica, en todos los idiomas. As la Iglesia, eterna dentro de las contingencias humanas, se hace toda de todos para ganar las almas a el espritu que la anima es simple e inmutable; da porque ama, inspira a atractivos de la vida y terrores de la muerte. Jesucristo; vara sus beneficios y mide sus dones segn las necesidades, pero cuantos hacen su obra una caridad una devocin ms fuerte que todos los La caridad de la Iglesia es lo que hizo los mrtires; entraban en el

bestias; y porque lo amaron ms que la juventud, el placer y la vida, lo que nombre y rostro. La caridad de la Iglesia es lo que desbroz el suelo de

anfiteatro con el corazn ebrio de amor por el pueblo que los echaba a las

vencieron, hicieron cristianos de estos brutos que no tenan de hombres ms

24 Europa y puso los fundamentos de la mayora de sus ciudades, lo que

extendi o restableci la vida social en los mismos lugares donde un monjes a la soledad, la Iglesia preparaba asilos contra la violencia, socorros insaciable egosmo la haba devorado y creaba un desierto. Impeliendo a los

de las cuales iban a nacer y crecer el sentimiento de la dignidad humana, el de la civilizacin. La caridad de la Iglesia es por fin lo que en todas las

contra la miseria, escuelas de trabajo y virtud; levantaba las murallas detrs

respeto de los derechos del pueblo cristiano, y todas las glorias y beneficios pocas --y hoy da quizs ms que en ningn tiempo-- ha desarrollado en la conciencia cristiana este instinto sagrado que la urge, en presencia de cualquier mal, no slo a remediarlo, sino a compartirlo de cierta manera por

el sacrificio, y que arrastra a tantas almas, para estar ms cerca de los

miserables, a la prctica de una vida pobre, dura y humillada. As hay en la generosos de su corazn, un cuidado constante de reproducir la imagen del

Iglesia, en aqullos de sus hijos que obedecen los movimientos ms misterio de la cruz renovado sin cesar en sus altares. Y la prueba de que realmente ah es de donde parte la inspiracin de todos estos sacrificios, es que en todos los pueblos donde se apag en el altar el fuego del

sacrificioxxxii, se desvaneci la caridad que hace enfrentar el martirio o abrazar todos los gneros de privaciones. En esos lugares el hombre todava da dinero para socorrer a su semejante; pero no se da ms a s mismo. En Pars, en las dos salas de la jefatura de polica donde las jvenes y las

ladronas detenidas permanecen un da o dos en prisin preventiva, las monjas de Mara Jos de la Misericordia, condenadas por sus votos a vivir en esta alcantarilla siempre corriente de lodo humano, sienten su corazn desmayarse por momentos; por fortuna les arreglaron una pequea capilla reabastecidas de nimo y dulzura. Muy justamente, y con la autoridad de

en un rincn; van all a rezar, y al cabo de un cuarto de hora estn

25 una larga experiencia, el P. tienne, superior de los lazaristas y de las hijas conocer el detalle de nuestra vida, pero no les he dado su secreto. Helo aqu:

de San Vicente de Pal, deca a visitantes extranjeros: Les he dado a es Jesucristo conocido, amado y servido en la Eucaristaxxxiii. Hace falta tener a Jesucristo ante los ojos, o ms bien, como deca san Francisco de Sales, en el cerebro y el corazn para sentir el fuego divino arder en el

verdadera caridad-- y para hacerse un alma que nunca se canse de sacrificios.

pecho --segn la expresin de otro santoxxxiv que saba de dnde se saca la

perfeccin de su sacrificio, un ltimo rasgo que completa la semejanza. No Maestro, de impostura y ambicin. Como no faltan los verdugos, as

Por fin, Jesucristo imprime a su Iglesia que se aplica a imitarlo en la

contentos con perseguirla, sus enemigos la calumnian; la acusan, como a su tampoco los traidores, los falsos testigos y los jueces inicuos, y cuando se nuevamente.

trata de condenarla siempre vemos a Herodes y Pilatos amigados La Iglesia recuerda al celebrar el sacrificio eucarstico las hipocresas y

las conjuraciones del odio que enclav a Jess en la cruz, y en este recuerdo recuerda, reza, y su confianza en Dios es inquebrantable.

lee su propia historia, el destino que le fue prometido y que ella cumple; Por lo tanto, cul es el acto principal en la vida de quienes para imitar

ms fielmente a Jesucristo se han hecho los siervos de sus hermanos, el acto con el cual empiezan su servicio todos los das y que consideran como el resorte de toda su conducta? Es la celebracin o audicin de la santa misa. fin particular de su celo, que no haya inscripto en el primer artculo de su regla la obligacin de asistir a misa todas las maanas. Los mismos

No hay una sola congregacin de hombres o mujeres, cualquiera que sea el

26 cristianos que, sin ser sacerdotes ni estar comprometidos en los vnculos de

la vida religiosa, verdaderamente hacen consistir su principal negocio en servir a Dios, sienten la necesidad y adoptan la costumbre de ir a contemplar el gran misterio de piedad todos los das.

populosas, la aurora del sol de justicia se levanta mucho antes que el da. siempre, a criadas, a madres de familia pobres que no quieren empezar su

En la mayora de las iglesias, sobre todo dentro de las ciudades

Una pequea campana enva por la noche una llamada discreta, pero oda rudo da sin haber escuchado el dulce murmullo de estas frmulas sagradas de la misa de donde su alma recoge, sin comprenderlas, el ms puro aroma. Se apresuran a travs las calles silenciosas como si el Maestro las esperara;

entran en la casa de Dios y alcanzan sin estorbo su lugar acostumbrado, pues estn en su casa y lo saben. Perdidas en la sombra de donde apenas corazn unido a Dios se desahoga ingenua, confiada y persistente. Despus perciben al sacerdote y el altar vagamente alumbrados, la oracin de su de haber reposado su alma media hora sobre el corazn de Jesucristo, una mirada del mundo, y quin podra decir cul es la grandeza de su obra

vuelven al trabajo. La vida de estas humildes mujeres no conseguir nunca

porque ellas oyen misa cada da y su trabajo cumplido por el amor de Nuestro Seor es una oracin? Su accin se extiende mucho ms all del estrecho espacio donde las confina su labor diaria; es universal, infinita, si puede decirse, como la bondad de Dios que cumple sus ms secretos deseos. no pasan de comparsas. Los verdaderos actores de la historia, los obreros del

Los hombres que aparecen con brillo en la escena del mundo, si no rezan, progreso, los que propagan el reino de Dios y su justicia, son los humildes,

que rezan trabajando y que con sus oraciones atraen sobre las empresas y los

27 esfuerzos de aqullos mismos que no piensan en pedirlas, las bendiciones de Dios.

CAPTULO IV La Cena
cambiar nada en las apariencias, el cuerpo y sangre de Jesucristo tomarn el ms mstica: La cual ofrenda, suplicmoste, oh Dios, te dignes ordenar hacerla A medida que el sacerdote se acerca al momento solemne donde, sin

lugar del pan y vino, su oracin se hace ms acuciante y reviste una forma

en todo bendita, adscrita, ratificada (acompaa cada estos eptetos con sendas agradable: a fin de que se convierta para nosotros en el cuerpo y sangre (aqu nuevamente dos seales de la cruz, una sobre la hostia y otra sobre el cliz)

seales de la cruz trazadas a la vez sobre el cliz y la hostia), racional y

de tu amadsimo Hijo nuestro Seor Jesucristo. San Ambrosio califica estas palabras de celestiales y les atribuye una virtud singular. El Concilio de Roma en 1079 impuso a Berengario una proposicin de

fe concebida as: Yo, Berengario, creo de corazn y confieso de boca que el vivificante carne de Jesucristo y en su sangre por medio de la oracin sagrada y por las palabras de nuestro Redentor.

pan y el vino son convertidos sustancialmente en la verdadera, propia y

oracin que la Iglesia hace decir al sacerdote antes de la consagracin? No, Jesucristo no tuvieran la virtud necesaria para convertir el pan y vino en su

Quiere decir que la transubstanciacin sea en parte el efecto de la

sin duda, si con eso se entiende que sin esta oracin las palabras de cuerpo y sangre. La Iglesia reza y Jesucristo es el nico que acta, pero

28 Jesucristo acta slo al rezar la Iglesia. No slo toma prestados los labios del

sacerdote para pronunciar las palabras sacramentales y obrar por estas palabras el misterio de fe y de amor, sino que tambin exige, para actuar, la voluntad expresa de la Iglesia. No basta pronunciar de una manera cualquiera las palabras creadoras del sacramento de su cuerpo y sangre para realizar lo que significan, es necesario adems que la Iglesia quiera usar del

poder que le leg Jesucristo y que el sacerdote que la representa se inspire en Jesucristo ni siquiera rozara los elementos del pan y vino y se disipara tan hombre.

esta misma intencin. Sin esta condicin indispensable, la palabra de vana e impotente para transubstanciar el pan y vino como la palabra del El sacerdote reza pues en nombre de la Iglesia antes de hablar con

autoridad en nombre de Jesucristo; reza, y en su oracin expresa la intencin, los deseos y los votos de la Iglesia; invoca sobre el pan y vino la Omnipotencia que debe convertirlos en el cuerpo y sangre de Jesucristo. Su corta oracin es slo una ardiente splica, pero se dira, por las seales de la

cruz que multiplica al recitarla, que quiere transformarla en una frmula hacerlo por los mritos de este mismo sacrificio; he aqu el sentido del gesto

sacramental. l va a renovar el sacrificio de la cruz y tiene el poder de sagrado que repite hasta cinco veces. Qu es este sacerdote y qu puede l?

turbar su razn, si la fe que lo pone en presencia de este formidable misterio no le mostrara en el recuerdo siempre presente de la muerte de Jesucristo el fundamento de todas sus esperanzas y la razn de todo lo que no puede comprender. La cruz, o ms bien el amor que fij en ella a un Dios, nos explica todo, tambin este poder incomprensible dado a un hombre de

Y est por hacer un Dios! Desde luego, este pensamiento sera capaz de

29 mandar a Dios y de reducir el infinito a las proporciones y formas de un poco de pan y vino. Empero, antes de ejercer tal poder, el sacerdote pide a Dios que su

ofrenda sea bendecida en todo y sobre todo, es decir que sea el objeto de una palabra que tenga todo el efecto que puede esperarse de la palabra de Dios, palabra de Dios es su voluntad, y Dios puede todo lo que quiere. la buena palabra por excelencia. La palabra de Dios hace todo lo que dice; la

conviertan en el cuerpo y sangre de tu Hijo porque quieres, y que despus tendr todos sus efectos, cual en el sacramento o misterio de tu Eucarista, de consagrados sirvan para santificarnos. Asegurado esto, tu bendicin

Que esta ofrenda sea bendecida, oh Dios, que este pan y vino se

tal en nuestras almas. Bendiciendo esta ofrenda, como te lo suplicamos, la

misma en su esencia invariable, ella satisface tu justicia: cumple los designios de tu sabidura y misericordia; es la nica que merece ser aceptada por s misma. Expresada as formalmente la intencin de la Iglesia y la suya pidiendo

cumplirs t mismo segn el rito eterno que has fijado. Siendo siempre la

a Dios que el pan y vino se conviertan en el cuerpo y sangre de su hijo amadisimo, Nuestro Seor Jesucristo, el sacerdote relata a Dios, a los la institucin de la Eucarista en la ltima Cena.

ngeles y a los hombres, con la sencillez y la concisin propia de lo sublime, Seor, debo arrodillarme para transcribir el texto tres veces santo de la

consagracin. Adoro cada una de las palabras que lo componen, pues en pronunciarlas cada maana y s que ni en el cielo podra orse lenguaje ms magnfico. Pero estas palabras que repito porque me las has enseado, las repito sin comprenderlas, pues capto slo insuficientemente y bajo una

ellas has puesto tu poder y tu bondad. Me has dado el derecho de

30 forma abstracta las verdades vivas que expresan. A estas palabras sagradas yo

las entendera ms claramente si te amara ms, y sobre todo no saldran ntegra que las digo cada da y que las escribir. El sacerdote repite pues las

nunca de mis labios sin vivificar mi alma. Sin embargo, es con la fe ms

palabras, reproduce los gestos del Salvador, el cual, la vspera de su pasin, tom el pan en sus santas y venerables manos, y levantando sus ojos al cielo, a ti, Dios, Padre suyo todopoderoso, dio gracias, lo bendijo, lo parti y lo ofreci a sus

modo semejante, acabada la cena, tom el precioso cliz en sus santas y venerables

discpulos diciendo: Tomad y comed todos de l, porque ste es mi cuerpo. De un

manos, te dio igualmente gracias, lo bendijo y lo dio a sus discpulos diciendo: testamento --misterio de fe-- que ser derramada por vosotros y por muchos para Una vez ms, Seor, creo con toda mi alma que estas palabras son

Tomad y bebed todos de l, Porque ste es el cliz de mi sangre, del nuevo y eterno remisin de los pecados. Cuantas veces hiciereis esto, hacedlo en memoria de m.

siempre vivas y omnipotentes. Haz que en el comentario que dar no diga nada que no sea verdadero y til a las almas. Este comentario ha de constar de dos partes distintas: la explicacin de

las palabras litrgicas y la exposicin doctrinal del misterio cumplido por estas palabras. La Pascua --lo sabemos-- era la gran ceremonia religiosa de los judos.

Dios mismo haba instituido esta fiesta como recuerdo de la gracia que haba hecho a Israel librndolo del cautiverio de Egipto y como figura de la que quera hacer a toda la humanidad librndola de la esclavitud del pecado

por el sacrificio de su Hijo unignito, Jesucristo. Todas las ceremonias

simbolizaban eso al mismo tiempo de conmemorarlo, y formaban una capital de la Pascua era la inmolacin y manducacin del cordero. Este

profeca de esta segunda liberacin a la que aspiraba el mundo. El punto

31 cordero inmolado en el templo segn un rito escrupulosamente observado, recordaba el que los judos haban comido de pie, preparados para el viaje y bastn en mano, en el momento de su partida para Egipto, es decir, en el momento de su pasaje de la tierra de esclavitud a la tierra de la libertad; y

por eso el nombre de la fiesta era Pascua, que significa pasaje. La sangre del cuando el ngel exterminador fue enviado por Dios para atacar a todos los

cordero haba sido el signo de la salvacin para los primognitos de Israel

primognitos de los egipcios. Al mismo tiempo que consagraba estos

grandes recuerdos, el cordero pascual representaba el Cordero de Dios que borrara los pecados del mundo, la Vctima incomparable cuya sangre derramada preservara de la muerte eterna a todos los marcados por ella. As forma el empalme de las dos alianzas. la inmolacin del cordero pascual, centro del culto antiguo y del nuevo, El jueves por la maana, primer da de la fiesta, los apstoles

preguntaron a Jess dnde iran a hacer los preparativos para comer la Pascua. Jess los instruy de una manera que marcaba su poder. Dijo a lleva un cntaro de agua, lo seguiris, y entrando en la casa adonde ir, diris al dueo de la vivienda: Esto es lo que dice nuestro Maestro: Mi Pedro y a Juan: Id a la ciudad: llegando, encontraris a un hombre que

tiempo est cercano; vengo a hacer la Pascua en vuestra casa con mis mostrar una sala alta, adornada con camas y dispuesta de antemano. Preparad all todo lo que haga falta. Pedro y Juan obedecieron, y a la tarde, aparecieron las estrellas, se sent a la mesa y sus discpulos con l.

discpulos. Dnde est el lugar donde debo comerla? Y l mismo os

acompaado por los doce, Jess lleg al lugar que haba elegido. En cuanto La comida pascual era una verdadera ceremonia religiosa. Nuestro

Seor observ puntualmente todos sus ritos, y el cordero fue comido como

32 lo prescribiera la ley de Moiss. Era propiamente la Cena. Se haca luego las figuras y fue instituida la verdadera Eucarista. Sabiendo que su hora haba llegado, de pasar de este mundo a su Padre, y que Judas mismo, entregado a Satans, haba resuelto entregarlo a los judos, quiso dar a los suyos, que siempre haba amado, la mxima muestra de amor. Va a morir,

otra comida ms libre. Durante esta segunda comida la realidad sucedi a

designa a aquel de sus discpulos que se apronta para traicionarlo y dentro por su muerte inminente, o ms bien por la traicin, el crimen de Judas. Y

de dos horas lo pondr en manos de sus enemigos, se turba en su espritu

en este estado, entre este desorden y la muerte por as hablar ya presente, su muerte y perpetuarla de alguna manera entre nosotros.

instituye el sacramento de su cuerpo y sangre para dejarnos un memorial de He aqu el primer recuerdo que nos corresponde suscitar en cada

consagracin; volvamos a contemplar el momento en que fue cumplido este

misterio y dejmonos penetrar por el pensamiento de los horribles la memoria de la muerte de Nuestro Seor y, en el momento de celebrar su

preparativos del sacrificio sangriento de nuestro Salvador. Llenmonos pues memorial, ofrezcamos nuestro cuerpo --como dice san Pablo-- como una hostia viva, santa y agradablexxxv. Humillmonos con aquel que, entendindose igual a Dios, no obstante se anonad a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruzxxxvi.

Evangelio, pero forman el complemento natural de la expresin evanglica y

venerables manos. Las palabras santas y venerables no estn en el

Como la comida tocaba su fin, Jess tom pan en sus santas y

texto integral de las palabras de la consagracin. Las manos de Nuestro Seor representan su poder que en ningn lugar hace mayores maravillas

tienen el mismo origen. Son los apstoles quienes entregaron a la Iglesia el

33 que en este misterio. Nos toca considerar y adorar su omnipotencia vindolo

consagrarlo era cimo; no se consuma otro en la comida pascual. Tom pan, es decir la cosa ms comn, la que Dios da al pobre como al rico, la que cualquiera tiene siempre a mano y por fin la cosa en la cual comulga la tierra no se niega a darle trigo.

tomar pan en sus santas y venerables manos. El pan que tom para

humanidad. El hombre vive sobre todo de pan en todos los pases donde la Jess, levantados sus ojos al cielo, a Dios, el Padre todopoderoso, dndole

manera de dirigirse all por la obra que quera hacer. Y la Iglesia hasta tal punto entendi que esta accin era natural a Jesucristo, que la supli en la bendicin de la Cena, diciendo, en el canon, que Jess levant los ojos a

gracias bendijo el pan. Cuando multiplic los panes mir el cielo, y era una

Dios su Padre todopoderoso, aunque eso no conste en los escritores al cielo y buscar a Dios que est en todas partes? Sin duda, Dios est en la tierra como en el cielo, pues ninguna de sus criaturas puede subsistir sin l, sagrados que recitaron esta santa accinxxxvii. Pero por qu levantar los ojos

pero l no hace brillar su poder en todas partes. Cuando el hombre levanta los ojos hacia la bveda azulada que durante el da le vierte luz y calor y a la el cielo donde Dios hace resplandecer su gloria a las miradas de sus electos. es. que la noche siembra de estrellas, su pensamiento va ms lejos an, entrev Es sobre todo all donde Dios est presente, porque all se muestra tal cual Los evangelistas no hablan de las acciones de gracias de Jesucristo sino

juntndolas a algn gran milagro, a la multiplicacin de cinco panes y dos resurreccin de Lzaroxl. l da gracias a su Padre por la omnipotencia que le

pecesxxxviii, a otra multiplicacin de siete panes y algunos pecesxxxix y a la dio y que l est por ejercer con este hombre; le da gracias tambin por su

34 gran bondad para con su Iglesia, pues quiere que l instituya y le deje el sacrificio de su cuerpo y sangre para que ella pueda rendirle hasta el fin de los siglos un culto digno de l y encuentre en l las gracias que l le iba a merecer por el sacrificio de la cruzxli.

creer que hizo eso con la seal de la cruz y que provey de este signo a la sido su forma, no era la consagracin sino que la preparaba; era una llamada omnipotencia que estaba por ejercer en cuanto Dios en unin con el Padre y el Espritu Santo en el cambio del pan y el vino. Iglesia para su liturgiaxlii. En todo caso, esta bendicin, cualquiera que haya

Cuando se dice del Salvador que bendijo el pan y el cliz, es lcito

suprema que Nuestro Seor diriga en cuanto hombre y sumo sacerdote a la

parti y deposit sus fragmentos en un plato, como antes partiera los panes

Despus de haber bendecido el pan que tena entre sus manos, Jess lo

cimos antes de comer la Pascua. Esta fraccin del pan en la cena legal

simbolizaba los sufrimientos que haba soportado en otro tiempo el pueblo Nuestro Seor Jesucristo. Se sabe que este rito, imitado por los apstoles y fraccin del pan en la Iglesia primitivaxliii.

judo; y en la cena eucarstica representaba la pasin e inmolacin de

sus sucesores, haba trado a los misterios eucarsticos el nombre de Jess no dio de comulgar a los Apstoles segn el modo hoy usado en

cristianismo. Eso se desprende de estas palabras: Y lo dio a sus discpulos diciendo: Tomad y comed todos de l; pero no hizo esta distribucin hasta cuando hubo acabado la frmula sacramental: Porque ste es mi cuerpo.

consagrado, uso que se conserv durante los primeros cinco siglos del

la Iglesia; les deposit sucesivamente en la mano un pedazo de pan

35 Nuestro Seor dice estas ltimas palabras como las anteriores, con el

mismo tono simple y grave, sin elevar la voz, sin acentuar ms la expresin. Pero qu autoridad y qu poder hay en estas palabras tan ntidas y precisas: ste es mi cuerpo! Al mismo instante estos fragmentos de pan que acaba de

partir y que distribuye a sus discpulos son su cuerpo; nada ha cambiado en apariencia, todo ha cambiado en el fondo: es su cuerpo. Quin puede hablar as, sino Aquel que tiene todo en sus manos? Quin puede hacerse creer, sino Aquel para quien hacer y hablar es lo mismo?

duda, pero tambin de una fe humilde y sumisa, pues todos guardaban en la memoria la promesa hecha a orillas del lago: El pan que os dar, ser mi carne para la vida del mundo. Mi carne es verdaderamente comida y mi de los cafarnatas, no hicieron as los dems discpulos; para ellos no hubo

Un profundo silencio acogi estas palabras, silencio de asombro sin

sangre verdaderamente bebida. Si Judas repiti secretamente los murmullos

ninguna duda; la palabra de Jess no era ni una figura vaca de sentido ni una comparacin oscura; les mostraba bajo las apariencias del pan la carne de Dios hecho hombrexliv. Todo estaba hecho, todo estaba dicho, todo estaba explicado por la afirmacin del Maestro; ellos callaron, creyeron y fragmento de pan cimo; se unieron a Jess cuerpo a cuerpo y espritu a espritu en los transportes de la fe ms viva y del amor ms ardiente. Uno de ellos, sin embargo, hizo una comunin sacrlega que apresur su prdida; pasados algunos instantes, se levantaba de la mesa sagrada para encaminarse a la traicin, a la desesperacin y a la muerte. adoraron. Tomaron y comieron el cuerpo del Seor en forma de un

cantos acababa de vaciarse, Jess, tomando este excelente cliz en sus santas y venerables manos, dio gracias y lo bendijo, como hiciera con el pan, y lo dio a

La comida estaba acabada; la copa que se beba antes de los ltimos

36 sus discpulos diciendo: Tomad y bebed todos de l. Otros ritos, aquellos

mismos que el sacerdote reproduce cada da al consagrar el vino, habrn deba hacer el padre de familia durante el festn de la Pascua. Nuestro Seor

sido practicados por Jess: l elev ligeramente la copa y mir el cielo, como sigue: Porque ste es el cliz de mi sangre, del nuevo y eterno testamento

pronunciadas estas palabras: ste es el cliz de mi sangre, en el cliz no

los pecados. Qu nitidez! Qu precisin! Qu fuerza! Nuevamente, apenas

--misterio de fe-- que ser derramada por vosotros y por muchos para remisin de

qued bajo la apariencia del vino ms que la sangre de Jesucristo. Los

apstoles lo creyeron con la misma sencillez con que lo deca Nuestro Seor. El cliz circul de mano en mano y todos comulgaron en la sangre como haban comulgado en el cuerpo de su Maestro. Judas --l tambin--

bebi la sangre divina y consum su abominable sacrilegio. No oy la voz arrepentirse y que pronto clamara por venganza.

de esta sangre que habla mejor que la de Abelxlv, que lo llamaba a Despus de haber odo la lectura de la ley, el pueblo de Israel respondi

a una voz: Haremos todo lo que el Seor ha dicho. Moiss, tomando entonces la sangre de las vctimas inmoladas al pie del Sina, asperj con ella al pueblo, diciendo: sta es la sangre de la alianza que Dios hizo contigo

--es su sello. El Salvador hizo evidentemente alusin a esta palabra de Moiss cuando ofreci a sus apstoles la sangre del nuevo y eterno testamento o de la nueva y eterna alianza.

las promesas de la vida eterna, es una alianza nueva de Dios con su sella la nueva alianza que lo une a Dios, ya no con sangre de animales, sino

sucede al antiguo, una nueva ley le es dada, otras promesas le son hechas,

Un nuevo pueblo de Dios donde podrn entrar todas las naciones

pueblo, y una que nunca se romper. Jesucristo, el jefe de este nuevo pueblo,

37 con la suya propia, que ser derramada para remisin de los pecados. Pero en vez de asperjar al pueblo de esta sangre de la nueva alianza, se la da de beber. Bebed todos de ella --dice-- pues es mi sangre, sangre de la nueva los dos testamentos est llena de misterio --dice Bossuet.

alianza, sangre derramada en remisin de los pecadosxlvi. Esta diferencia de Una de las razones dadas a los antiguos para no consumir sangre, es

porque os la he dado yo --dice el Seor-- para que con ella satisfagis sobre el altar por vuestras almas, y la sangre sirva de expiacin por el alma; por eso tengo dicho a los hijos de Israel: Ninguno de vosotros comer

prohbe consumir sangre por ser derramada para remisin de los pecados; y por eso mismo el Hijo de Dios quiere, al contrario, que s se la beba. Por la misma razn estaba escrito: en cuanto a la hostia sacrificada por

sangre, ni tampoco los forasteros que moran entre vosotrosxlvii. Se les

el pecado, cuya sangre se introduce en el Tabernculo del Testimonio, para

la expiacin en el santuario, no se comer, sino que ser quemada al remisin de los pecados por los sacrificios de la ley, quienes los ofrecan

fuegoxlviii; y esta observancia significaba que al no poder cumplirse la

quedaban suspendidos y en una especie de excomunin, sin participar en la vctima ofrecida por el pecado. Empero, por una razn contraria, habiendo expiado nuestras almas Jesucristo, y habiendo cumplido perfectamente la

remisin de los pecados por la ofrenda de su cuerpo y la efusin de su sangre, nos manda comer este cuerpo entregado por nosotros y beber la sangre de ella estaba hecha y no tenamos ms que aplicrnoslaxlix. la nueva alianza derramada para remisin de los pecados, para mostrarnos que Ay! --exclama san Jernimo--, esta sangre no purifica a todos los

hombres; es derramada sin embargo por todos. Judas estaba entre los Apstoles cuando Nuestro Seor les deca que derramara su sangre por

38 ellos; el Salvador no lo exclua de la gracia de la Redencin, y al contrario,

hasta que el traidor se qued cerca de l, se esmer por tocarlo de compuncin y convertirlo. La sangre de Jesucristo corri por los Apstoles y por muchos otros, es decir por todos los hombres --pero los Judas: para justicia y no para misericordia. hay, y en gran nmero, sobre quienes la sangre redentora cay como sobre As Dios puso el colmo a su amor y a sus dones: Pues am tanto Dios

al mundo, que no par hasta dar a su Hijo unignito, a fin de que todos los

que creen en l no perezcan, sino que vivan vida eternal. Lo dio por incomprensible. Lo dio en segundo lugar cuando el Hijo del hombre --que

primera vez cuando lo hizo Hijo del hombre de una manera admirable,

es al mismo tiempo el Hijo de Dios-- fue elevado en la cruz y dado para nosotros en sacrificio. Por fin nos lo da una tercera vez cuando nos da de Hijo de Dios la tom y ofreci y de que ella es completamente nuestra. Para comer su carne inmolada como prenda cierta de que somos por quienes el que su Hijo eterno e inmortal pudiera morir, lo hizo hombre; para que del pan y esta sangre de la forma del vino. El amor de Dios hizo por comprender. Por nosotros lleg, si se puede decir as, hasta el trmino de su supone las dems, parece sobrepasarlas.

podamos comer la carne y sangre de su Hijo, reviste esta carne de la forma nosotros lo imposible; lo que la naturaleza no puede hacer ni la razn amor y su poder; la ltima maravilla que le agrad cumplir, al paso que Por eso Nuestro Seor lo llama el misterio de la fe, es decir el

misterio ms universal e impenetrable, que el hombre no puede creer sin

creerlos todos, y que lleva ms lejos que todos su objeto comn: el divina Providencia, el misterio que impone el mayor sacrificio a la razn es

anonadamiento de la divinidad. Empero, por un efecto maravilloso de la

39 al mismo tiempo el alimento de la fe. Es el pan de la inteligencia; el alma Dios, oye por as decir la voz de Dios; cree sin esfuerzo, como late el hasta le parece que comprende los misterios que cree, tan simple y fcil es su fe hija del amor.

que se alimenta de l se siente atrada hacia la verdad; es enseada por corazn, por el solo movimiento de la vida que la anima; cree porque ama;

Haba dicho despus de la consagracin del pan: Haced esto en memoria de esto, hacedlo en memoria de m. Tomad pan y decid en mi nombre: ste es mi cuerpo y el pan que tendris en las manos, como el que tengo en las mas, se convertir en mi carne. Tomad una copa en la que hayis vertido mi sangre en forma de vino. Haced esto vosotros y vuestros sucesores:

de beber, Nuestro Seor les hizo otro don quizs ms asombroso an.

Despus de haber dado a sus discpulos su cuerpo de comer y su sangre

mli. Aadi despus de la consagracin del vino: Cuantas veces hiciereis

vino y decid: ste es el cliz de mi sangre, y esta copa no contendr ms que Cada vez que hiciereis esto, cumplir yo mismo y del mismo modo la

maravilla que acabo de obrar. Es as como recordaris sin cesar que mor por

vosotros, reproduciendo bajo la forma que os he mostrado y por la virtud de

mi palabra, mi cuerpo y mi sangre y su separacin; comiendo mi carne as recuerdo ms vivo y eficaz de mi sacrificio y recogeris su fruto que es la

inmolada y mi sangre as derramada imprimiris en vuestros corazones un vida eterna. Vuestros padres comieron el man y murieron; el que coma este pan vivir eternamentelii. Es as como a una con el sacramento del altar fue creado el sacerdocio cristiano destinado a perpetuarlo. Acabando el relato de la institucin de la Eucarista, debemos hacer

observar que Nuestro Seor la establece en un banquete ordinario, conversando con sus discpulos como de ordinario, sin distinguir entre lo

40 atinente a la comida comn y lo atinente a esta divina comida donde deba

darse a s mismoliii. Parece que la comida eucarstica fuera slo una parte comer y beber juntos es muestra de asociacin. Por esta delicada comunicacin uno cultiva la amistad; comparte con sus amigos sus bienes, sus placeres y su misma vida: es una manera de decirles que uno no puede

de la comida comn que Jess hizo con los suyosliv. Entre los hombres

vivir sin ellos y que la vida no es vida sin su compaa. Por eso se nos

representa la bienaventuranza celestial como un banquete donde todos compartiremos eternamente la misma alegra. Nuestro Seor al instituir la Eucarista en la ltima comida que hizo con sus discpulos quiso mostrar que ella es a la vez un vnculo de asociacin para los cristianos y la promesa Seor. Los festines tambin eran donde los primeros cristianos celebraban del festn eterno donde seremos embriagados y transportados del gozo del la Eucarista, como bien lo hace ver san Pablo en la primera epstola a los corintios. El festn de la Eucarista conserv siempre esta forma primitiva hasta que los abusos la hicieron cambiar; pero eso no le quita su fuerza de eterna de Dioslv.

banquete de unin y asociacin entre hermanos y de esperanza por la cena Jesucristo ha dado un gran poder a su Iglesia en la dispensacin de sus

misterios. Instituy la Eucarista por la tarde en una comida; los apstoles observaron esta institucin. Sin embargo la Iglesia no slo dej de hacer lo se tom la libertad de prohibir severamente esta prctica.

que Jesucristo haba hecho y los apstoles haban seguido, sino que adems La Eucarista qued separada de toda comida vulgar; ahora debe

recibirse por la maana antes de tomar ningn otro alimento. La Iglesia, fiel

intrprete de las voluntades de Nuestro Seor, sabe lo que pertenece

41 esencialmente a su institucin; ha dispensado segn el tiempo y las coyunturas, pero siempre seguramente, los sacramentos que custodia. La Iglesia no solamente separ la Eucarista de las circunstancias que la

acompaaban en el origen, sino que la rode de oraciones y ceremonias que

Nuestro Seor no le haba adjuntado. Todo lo que ella aadi debe aada o suprima, no afecta la sustancia de la institucin divina. El sacerdote el nombre de Jesucristo: ste es mi cuerpo, ste es el cliz de mi sangre, cumple el mismo rito y con la misma eficacia. All est la esencia de la Eucarista. Los proyectos de Dios son simples; le basta con una palabra para siempre hace lo que hace Nuestro Seor tomando pan y vino, y diciendo en

observarse, como todo lo que ella suprimi debe omitirse; pero ya sea que

hacer lo que quiere, porque asocia a esta palabra su omnipotencia. Pero el meditacin y oracin; por eso es que la Iglesia, por condescendencia por la debilidad humana, encuadr el rito eucarstico con oraciones y ceremonias.

hombre slo penetra los pensamientos de Dios a grandes esfuerzos de

El Sacrificio Eucarstico
la precisin dogmtica que le ha sido impresa en el curso de las eras. Por Expuesto este misterio en su sntesis histrica, nos queda exponerlo con

CAPTULO V

una economa de la Providencia, maravillosamente adaptada a la naturaleza Iglesia como otros tantos grmenes que deba desarrollar durante los siglos,

del entendimiento humano, las verdades de la fe fueron confiadas a la acuciada sobre todo por los ataques del error. No ensear nunca nada que

no haya credo siempre; pero si su creencia es eternamente la misma, la

forma de su enseanza se precisa cada vez ms, a cada una de las

42 afirmaciones solemnes que su deber la obliga a establecer. Es as como a definir desde entonces, ya del anatema lanzado contra el error opuesto; a

veces un punto de fe recibe un nuevo destaque, ya sea de la expresin que lo veces un elemento de verdad que hasta entonces estaba indistinto y dejado luz. La doctrina de la Eucarista ha sufrido quizs ms que ninguna otra esta elaboracin progresiva; es por as decir un edificio acabado al cual nitidez con que la Iglesia por su definicin le fij las lneas y contornos. en la sombra, queda desenmaraado del conjunto del dogma y puesto en

puede creerse que el porvenir no aadir nada ms gracias a la perfecta El genio mismo, despus de haber sondeado en todos los sentidos el

dogma de la Eucarista, no descubri nada en l que contradijera las leyes de

la razn; pero debi replegar sus alas delante de las augustas profundidades del misterio y lo ador sin comprenderlo. Por lo dems, qu es lo que alma, ni el pensamiento, ni la palabra, ni el movimiento, ni la voluntad; en comprendemos verdaderamente? No comprendemos ni la materia, ni el verdad, no comprendemos nada, ni en nosotros, ni fuera de nosotros. An

en las cosas que nos parecen ms claras hay un ltimo por qu, un ltimo de arena no sobrepuja menos nuestra razn que el misterio de la Eucarista. cmo, que nos escapa, y para hablar exactamente, la naturaleza de un grano

Podemos describir las propiedades de un grano de arena, analizar sus elementos o explicar unos por otros; pero nuestras explicaciones no nos llevan lejos y nunca nos dan la ltima respuesta a nuestras preguntas,

quedando as suspendida en el vaco, por maciza que sea, la cadena de de nada, no comprendemos nada.

verdades establecidas. As, se puede decir entonces que no sabiendo el todo Creemos, por la palabra de Nuestro Seor, el misterio de la Eucarista

que, por lo dems --como alguien dijo-- es tanto ms creble cuanto es ms

43 incomprensible. El hombre no inventa lo que no comprende; crea el absurdo y se persuade de l; pero lo que sobrepasa la razn sin chocarla, no supo hacer ms que dos cosas: o negar el misterio, o contradecirse abandonado a s mismo, est condenado a rechazar o es incapaz de explicar razonablemente. es obra suya; cuando el hombre quiso razonar respecto a la Eucarista, no intentando rebajarlo al nivel de su juicio. Luego, l no imagin aquello que,

aspectos de este misterio estn tan estrechamente ligados, que es imposible

La Eucarista es a la vez un sacramento y un sacrificio, y los dos

exponer uno sin el otro. Aunque en este captulo slo tengamos que considerar el sacrificio, deduciremos aqu la cadena de las verdades, cualquiera que sea su objeto, que echan alguna luz sobre esta incomprensible inmolacin.

significa; crea lo que dice. La tierra no era, el cielo no era, el mar no era. Dios habla, y estas cosas existen.

La palabra del hombre solamente significa; la de Dios obra a la vez que

o se transforme lo que es; y puede hacer que sin caer ni transformarse, sea cambiado.

La misma palabra que hizo lo que no era, hace que permanezca o caiga

pan entre sus manos, y desde entonces no es ms pan, sino el cuerpo de

ste es mi cuerpo, dice Nuestro Seor por la boca del sacerdote que tiene

Jesucristo. sta es mi sangre, y el cliz que el sacerdote eleva sobre su cabeza lo que significa. Sin embargo no ha cambiado nada en las apariencias del no contiene ms vino, sino la sangre de Jesucristo: La palabra de Dios obra

pan y el vino; nuestros sentidos perciben, despus como antes de la consagracin, el mismo color, la misma forma, el mismo olor --en una

44 palabra las mismas propiedades. Tambin las propiedades ms ntimas,

como por ejemplo la propiedad nutritiva, subsisten despus de la consagracin. Es que en efecto, en cualquier cuerpo hay dos cosas ntimamente unidas y perfectamente distintas: la sustancia de este cuerpo y sus propiedades sensibles. La sustancia es el ser mismo del cuerpo, aquello por lo cual l es todo lo que es y no otra cosa y tiene o puede tener tales propiedades y no otras. Las propiedades nacen de la sustancia y le estn deje de ser la misma. No percibimos de un cuerpo ms que sus propiedades. nuestros sentidos, nuestra imaginacin no se la puede representar, y la sola propiedades.

adjuntas, pero se le distinguen, pues pueden cambiar sin que la sustancia En cuanto a su sustancia, que es el fondo mismo de su ser, ella escapa a razn la concibe como el soporte y el principio necesario de todas las La palabra de Dios, obrando solamente lo que significa en la

consagracin, elimina entonces del pan y el vino lo que es propiamente pan propiedades sensibles. A una misma vez pone bajo estas apariencias, bajo cuerpo y la sangre de Jesucristo, es decir la sustancia del cuerpo y la sangre

y vino, es decir su sustancia; no afecta las apariencias, es decir las estas especies para emplear la palabra consagrada, lo que es propiamente el de Jesucristo sin sus apariencias o especies. El cambio que se hace en la consagracin es as entonces un cambio de sustancia, una transubstanciacin. La razn se forma de este cambio una idea muy ntida, puesto que distingue necesariamente --acabamos de verlo-- la sustancia de sus propiedades.

Pero cmo puede la sustancia estar separada de sus propiedades, de modo sustancia, y por el otro, la sustancia del cuerpo y la sangre de Jesucristo est que, por un lado, las propiedades sensibles de pan y vino subsistan sin su

despojada de sus propiedades sensibles? Cmo sustituyen las sustancias del

45 cuerpo y la sangre de Jesucristo las del pan y el vino? Para esta doble pregunta la razn no tiene respuesta, porque la naturaleza no le suministra He aqu el misterio del que Dios se ha reservado la llave y que impone a ejemplo ni de una separacin tan profunda, ni de una semejante sustitucin. nuestra fe. No puedo decir cmo es eso; pero digo: por qu eso no sera? ms grandes filsofos, es decir nada de nadalvi.

Qu se opone? Qu s de la sustancia y la materia? Justo tanto como los La palabra de Dios nos es una garanta absoluta de que este cambio de

difcil de creer que otro: la esencia propia de todo misterio es ser incomprensible.

sustancia es posible y se cumple. Este misterio no es en s ni ms ni menos

examinar, a saber, si Dios habl. La palabra de Dios es aqu muy ntida y

prodigios, pues la razn para someterse no tiene ms que un punto que

Por otra parte importa poco que en ste Dios haya acumulado los

categrica; entendamos claramente y creamos firmemente lo que nos dice: toda otra conducta sera no slo culpable sino absurda, pues si hay una verdad incontestable para la razn, es que Dios puede hacer una infinidad de cosas que somos incapaces de comprender.

al cuerpo y a la sangre de Jesucristo, que estn despojados de sus cualidades sensibles al mismo tiempo? No, sin duda alguna; entre las sustancias del cuerpo y la sangre de Jesucristo y las especies del pan y el vino no hay ms

las propiedades o apariencias. Separadas de su sustancia propia, se adjuntan

Despus de la consagracin no queda entonces del pan y vino ms que

que un simple nexo de coexistencia y concomitancia. Es muy evidente que el vino, pues no son su principio. Estas especies subsisten tanto tiempo el cuerpo y la sangre de Jesucristo no son el soporte de las especies del pan y

como el cuerpo y la sangre de Jesucristo permanecen presentes por la sola

46 accin de la omnipotencia divina, para servirles a la vez de velo y signo. Por

lo dems, la palabra de Dios --y hay que atenerse exactamente a lo que

que se conviertan en las propiedades del cuerpo y la sangre de Jesucristo. ste es mi cuerpo, afirma Nuestro Seor, y al mismo tiempo nada resulta cambiado en las apariencias del pan: creemos que hay en el altar las pues l nos lo dice. Si limitamos nuestra creencia a la palabra de Dios y al

significa-- deja subsistir las propiedades del pan y el vino, pero no nos dice

apariencias del pan, pues las vemos, y el cuerpo de Jesucristo que no vemos, testimonio de nuestros sentidos, no podemos reconocer entonces entre el coexistencia. cuerpo de Jesucristo y las especies del pan ms que una relacin de Siendo la palabra de Dios el nico principio y la nica regla de nuestra

creencia en el misterio de la Eucarista, debemos admitir lgicamente que este misterio se cumple todas las veces y en todos los lugares en que se pronuncia esta palabra segn el rito determinado por Nuestro Seor. haris lo que acabo de hacer yo mismo: mi cuerpo estar bajo las apariencias

Cuantas veces hiciereis esto --dijo-- lo haris en memoria de m, es decir, del pan y mi sangre bajo las apariencias del vino.

Jesucristo pueden encontrarse a la vez en todos los lugares donde un Jesucristo no pone lmites a su promesa: pues entonces no los hay, y eso es todo lo que necesitas saber. Con todo, se te puede decir que el cuerpo y la simple sustancia. Ahora bien, la sustancia en s misma no es limitada, no sangre de Jesucristo estn en el sacramento de la Eucarista en estado de est circunscrita en un lugar, como el cuerpo que vemos. Tu alma est a la vez y toda entera en cada una de las partes de tu cuerpo que anima. As

Aqu tampoco preguntes cmo ocurre, cmo el cuerpo y la sangre de

sacerdote pronuncia sobre pan o vino las palabras de la consagracin.

47 ocurre con la sustancia: est en todas partes y no est en ningn lugar, pues burbuja de aire que aspiras como en la inmensa atmsfera en medio de la cual se balancea el mundo terrenal. La sustancia del cuerpo y de la sangre de Nuestro Seor se encuentra por igual, sin necesitar ni multiplicarse ni la misma razn est toda entera en cada parte de las especies como nuestra

no ocupa ninguna porcin del espacio. La sustancia del aire est tanto en la

desplazarse, dondequiera que la llamen las palabras de la consagracin. Por alma en cada parte de nuestro cuerpo. Esta explicacin, por otra parte, no nos hace comprender lo incomprensible; tiene slo un fin: mostrarnos que de Dios. la razn no tiene cmo elevar ninguna objecin admisible contra la palabra Hasta aqu hemos hablado del misterio de la Eucarista como si en l

las especies del pan slo recubrieran el cuerpo de Jesucristo y las especies del vino slo su sangre.

Luego, en la virtud y por el efecto propio de estas palabras sacramentales:

Es que efectivamente all la palabra de Dios obra slo lo que significa.

ste es mi cuerpo, ste es el cliz de mi sangre, no hay bajo la apariencia del pan ms que el cuerpo de Jesucristo ni bajo la apariencia del vino ms que la sangre de Jesucristo. Con todo, su cuerpo, sangre, alma y divinidad

son ahora inseparables, porque Jesucristo resucitado no muere ms. Cuando, por el efecto directo de las palabras de la consagracin, l pone su cuerpo bajo la apariencia del pan y su sangre bajo la apariencia del vino, viene entero. Est entero bajo cada parte de cada especie; no hay varios Jesucristos, no hay ms que uno, y l est tanto en una parte como en el a una y como uno mismo en cada parte.

todo. Cuando un sacerdote divide las especies, no divide a Jesucristo: l est

48 Por fin l permanece bajo las especies consagradas tanto tiempo como

subsisten estas especies mismas. Quin podra dudar si hay que adorarlo bajo este velo de que le agrada revestirse para esconderse y mostrarse verdadero hombre, con todo su poder y todos sus dones, como en el cielo? La nica diferencia entre el cielo y la Eucarista est en la manera como juntamente, si est presente, aunque invisible, como verdadero Dios y

Nuestro Seor se pone aqu y all en relacin con las almas; en el cielo la fe y somos libres de negarle nuestros homenajes. aparece tal y como es, al descubierto; en la Eucarista lo conocemos slo por

nos queda mostrar que este misterio es un sacrificio. La Iglesia ha declarado que se ofrece en el altar la misma hostia que fue inmolada en la cruz. Los

Descrito en sus lneas esenciales el misterio que hace la palabra de Dios,

cielos se abren, penetro adentro del velo; entro en el santuario eterno, y all sacrificadolvii, y en torno suyo los veinticuatro ancianos venerables. Es lo sacrificado a muerte, Jess est con las cicatrices de sus llagas en medio de

veo con san Juan delante del trono al Cordero como si estuviera que veo en el cielo, es lo que veo en la tierra. All, en condicin de sus santos; aqu, el mismo Jess, otra vez como si estuviera muerto y revestido de las seales sagradas de la muerte violenta que sufri, est rodeado de cada lado por la asamblea de sus sacerdotes. Qu nos dice san ante la faz de Dios, que est en el cielo siempre vivo para interceder por

Pablo de este Jess considerado en el cielo? Que se presenta por nosotros nosotroslviii, que intercede por nosotros en su presencia. Y qu diremos, a

su ejemplo, de este Jess puesto sobre el santo altar, sino que su sola presencia y la sola representacin de su muerte son una intercesin perpetua Jesucristo en cuanto se ofrece a su Padre en una figura de muerte. por el gnero humano?lix El sacrificio eucarstico consiste, pues, en

49 Hay as dos elementos esenciales en el sacrificio del altar: uno

completamente ntimo --el acto voluntario por el que Jesucristo se ofrece --el estado de vctima, la figura de muerte que imprime en el altar a su

por nosotros a su Padre en el altar como lo hizo en la cruz--; el otro exterior cuerpo y sangre: el cuerpo de Jesucristo es dado, partido en el altar

como en la cruz aunque de manera diferente. No puede dudarse que Jesucristo se ofrece por nosotros en el altar, que se presenta por nosotros ante la faz de Dios para interceder por nosotros. Jesucristo es nuestro a todos los suyos, no dejar un instante de santificarse, de ofrecerse por Salvador, nuestro Redentor, y hasta que haya reunido en el seno de su Padre ellos. Puesto que Jesucristo est en la Eucarista, no puede all despojarse de Pero en qu consiste esta figura de muerte, este estado de vctima

los sentimientos que le son ms esenciales.

que adoptan su cuerpo y su sangre? Cmo es verdaderamente partido este cuerpo y cmo corre todava esta sangre en la copa sagrada? Cmo es verdaderamente un altar, tanto como la cruz, la mesa delante de la cual est

de pie un hombre que llamamos sacerdote? Aqu tenemos algo menos fcil de decir, y sin embargo necesario de explicar por lo menos en parte. En la cruz, la sangre de Jesucristo fue separada de su cuerpo, corri de

todas sus venas partidas y su cuerpo qued reducido al estado de cadver insensible y sin movimiento propio. Vemos en el altar la imagen sorprendente de los mismos fenmenos. Jesucristo dice: ste es mi cuerpo; sta es mi sangre; es su cuerpo, bajo la apariencia del pan; es su sangre bajo la apariencia del vino; estn separados, s, separados, el cuerpo por un lado esta separacin mstica. En virtud de la palabra, no habra aqu ms que el cuerpo ni nada all ms que la sangre; si lo uno se encuentra con lo otro, es

y la sangre por el otro: la palabra fue la espada, el cuchillo afilado que hizo

50 porque son inseparables desde que Jess resucit. Pero para imprimir sobre

este Jess que no muere ms el carcter de la muerte que sufri verdaderamente, viene la palabra que pone el cuerpo por un lado y la sangre por el otro, y cada uno bajo un signo diferente: aqu pues est revestido del

carcter de su muerte este Jess que un da fue nuestra vctima por la efusin de su sangre y tambin hoy es nuestra vctima de una manera nueva por la separacin mstica entre esta sangre y este cuerpolx.

decir, por un lado las palabras que el sacerdote pronuncia, y por el otro las especies del pan y el vino, el cuerpo y la sangre de Jesucristo nos aparecen

As, de considerar slo la expresin sensible y exterior del sacrificio, es

separados. Tal es el sacrificio de los cristianos, donde la vctima no se msticamente el cuerpo y la sangre, donde por consiguiente esta sangre slo

percibe actualmente sino por la fe, donde la espada es la palabra que separa se derrama en misterio, y donde la muerte interviene slo por

representacin; sacrificio empero muy verdadero en cuanto Jesucristo est verdaderamente contenido, y es presentado a Dios, en esta figura de manera ms anonadado que en la cruz? Tena todava en el Calvario, an decir al centurin que presida al suplicio: Este hombre era verdaderamente muertelxi. Nuestro Seor, en esta figura de muerte, no est de alguna

despus de su muerte, la forma humana, y haba muerto de modo de hacer el Hijo de Dios. Pero en el altar, qu ves? Un poco de pan y un poco de quitado al cuerpo y la sangre de Jesucristo sus propiedades ms ntimas para

vino. La palabra de Dios ha avanzado hasta las ltimas divisiones; ha no dejarnos ms que la desnuda y pura sustancia. All est invisible como si

no estuviera; inmvil, sin ninguna relacin con el mundo exterior; no puede

ni hablar con la boca, ni agarrar con sus manos, ni caminar con sus pies:

reducido a la condicin de una cosa que no oye ni ve nada y que est a la

51 merced de quienquiera elija aduersela. Se puede ver un anonadamiento donde todo es muerte pero la hostia vive: es sensible y espiritual, simple y augusto, humilde y magnfico a la par. Jesucristo es el verdadero sacerdote de este sacrificio, como es su

ms entero, una dependencia ms absoluta? Tal es el sacrificio eucarstico

vctima. Pero echa un velo sobre su funcin sacerdotal como sobre su calidad de vctima. Nadie lo ve, nadie lo oye valindose de la palabra como de una espada afilada para hacer las separaciones necesarias, vemos slo a

un hombre que habla en su nombre. Y tal es la importancia de este hombre, que Jesucristo no puede querer ni hacer el cambio del pan y vino en su dependencia de aquel a quien ha elegido de intrprete e instrumento. Si este cuerpo y sangre, ni por consiguiente ofrecer su sacrificio, como no sea en

hombre calla, el sacrificio de Jesucristo queda interrumpido tanto tiempo como l guarde silencio; en cuanto l quiera, Jesucristo se tiende de nuevo en la cruz, aqul dispone a su grado de la hora y el lugar. Un pedazo de pan, mandar al Todopoderoso y reducirlo en un instante al estado de vctima.

algunas gotas de vino y dos pequeas frases es todo lo que se requiere para El sacrificio eucarstico, bajo diferente forma tan real como el de la

anunciamos la muerte del Seor, hasta que venga a juzgar a los vivos y los

cruz, se le relaciona y depende de l. Es su representacin: Celebrndolo

muertoslxii. En el Calvario el ciego furor de los hombres fue el instrumento de la justicia divina; en el altar, la inmolacin se cumple por la omnipotencia de Dios que todava no deja de servirse de la mediacin de un violencia de los verdugos y las injurias de una turba en delirio.

hombre; pero el piadoso murmullo de la oracin reemplaza ahora la El sacrificio de la cruz y el del altar difieren por sus efectos tanto como

por su forma. Nuestro Seor se ofreca en el Calvario para expiar los

52 pecados del mundo y merecer la salvacin de todos los hombres. En el altar

ya no puede ni merecer ni satisfacer; adems la eficacia del sacrificio

sino para aplicar las gracias que mereci por su muerte. Lejos, pues, de reducir el valor y rebajar la dignidad del sacrificio de la cruz, el sacrificio

eucarstico dimana totalmente de la cruz: ahora Jesucristo ya no se ofrece

eucarstico hace brillar al contrario su grandeza y proclama su necesidad. No beneficios: celebrado todos los das, nos recuerda todos los das que no tenemos ms esperanza que en la cruz de Jesucristo.

ha sido instituido sino para anunciar la muerte del Seor y difundir sus

los pecados del mundo y merecernos un tesoro de gracias que la liberalidad de Dios no agotar durante la eternidad.

Sin embargo bast que el Salvador muriera una vez para expiar todos

la ofrenda que hace es la misma, es el precio infinito de su Redencin. Una

Nuestro Seor es tan poderoso para interceder como lo fue para merecer;

distribuir a las almas mritos adquiridos por una sola muerte? Seguramente,

Por qu ahora se requiere un nmero incalculable de misas para

vez ms, de dnde viene su necesidad de orar siempre hasta el fin de los una respuesta: Dios quiso que la oracin de Jesucristo slo cesara a la par de

tiempos por las almas que ha redimido? Para esta pregunta tenemos slo nuestras necesidades y que la sangre Redentora clamara por misericordia

tanto tiempo como nuestros crmenes provocaran su justicia. Cul es gracias cada vez que es ofrecido? No lo sabemos. Dos cosas son empero

entonces la eficacia real del sacrificio, y con qu abundancia derrama sus igualmente ciertas: que Jesucristo nunca intercede en vano y que Dios uno. Todos recibimos entonces de la plenitud de nuestro Salvador,

mide los dones que hace en este momento segn las disposiciones de cada aunque se nos reparta desigualmente, y para repetirlo una vez ms, Dios que

53 hace todo en el mundo, no hace nada en ningn lugar sin inspirarse en la oracin de Jesucristo. Se ve as la importancia de una sola misa: es capital; y en un sentido es

acertado decir que los destinos del universo dependen de ella; una misa de ms o de menos cambia el curso de la Providencia. Pronunciadas las palabras de la consagracin, el sacerdote eleva la

hostia para ofrecer el Cordero de Dios inmolado a las adoraciones de los asistentes; hace igual con el cliz. Antes y despus de esta doble elevacin,

dobla la rodilla y sigue con los ojos al Santsimo Sacramento mientras lo tiene en sus manos. A la oracin del sacerdote --dice san Gregorio Magno-- el cielo se abre y los coros angelicales rodean el altar. Es como en todas partes una corte invisible, nuestros templos suelen estar ms desiertos parte. el nacimiento del Salvador. Ay! si Nuestro Seor est seguro de tener por que el establo de Beln. Hoy como entonces la muchedumbre est en otra

El altar es una cuna donde renace todos los das el Hombre-Dios. Es tambin y sobre todo un calvario. En el momento de la elevacin, cuando te inclinas, si escuchas en tu alma, oirs a Jesucristo decirte: Venid todos a m, desataos de la tierra, cargad con vuestra cruz y seguidme. Oh Seor, no puedo olvidar tampoco, cada vez que elevo sobre mi cabeza tu Santsimo Sacramento, que vendrs un da, llevado sobre las nubes, con gran gloria y majestad. El gnero humano estar entonces todo entero ante ti, con la frente encorvada, como estos pocos fieles que te adoran en el momento de la elevacin. Nadie se atrever a enderezarse sin tu permiso, pues sers el Maestro reconocido de todos. Aparecers y con una palabra decidirs, para la eternidad, de la suerte de cada uno de entre esta multitud innumerable que responder a tu sentencia

54

con aclamaciones de triunfo mezcladas a inenarrables gemidos. Oh Dios mo, desde esta hostia, desde este cliz que elevo, tu mirada se hunde en mi corazn! No s si soy digno de amor o de odio y esto es terrible. En esta incertidumbre horrorosa, a quin recurrir sino a ti que eres mi juez, pero que eres tambin el Dios de mi salvacin? Echo en tu seno todas mis inquietudes: Espero en ti, no ser confundidolxiii.
*

R. P. Germain Breton (1852-1931). De origen muy modesto, hizo brillantes estudios de

seminarista. A los treinta y dos aos pasa a ser superior del pequeo seminario de Brive que en 1906 debi transportar despojado a Lacabanne donde lo rebautiz Escuela Bossuet. Escribi libros sin descuidar la accin personal y directa sobre sus alumnos. Su influencia pronto se irradi ms all de su dicesis y en 1908 fue invitado a Tolosa para suceder a Mons. Battifol como rector del Instituto Catlico. All constituy tres facultades cannicas y combati el modernismo. Sus artculos en el Bulletin de littrature ecclsiastique tratan de mltiples cuestiones de actualidad en relacin con la fe. (Datos del Dictionnaire du monde religieux de la France contemporaine, vol. 7)
i ii iii iv v vi vii viii ix x xi xii xiii xiv xv xvi xvii

Bossuet, Sur le culte d Dieu. (d. Lebarq.). Fnelon, Lettre III sur la Religion. Bossuet, Sur les deux Alliances. Hebr 10, 5-10. Hebr 10, 4. Bossuet. Bossuet, Carme des Carmlites, Vendredi Saint. 1 Pe 2, 22. Is 53, 4-12. Hech 3, 15. Jn 3, 16. Rom 3, 25. Cor 2, 15; Rom 2, 11. Hebr 11, 13. Bossuet, Carme des Carmlites, Vendredi Saint. Col 1, 20. J. de Maestre, claircissement sur les sacrifices.

55

xviii xix xx xxi xxii xxiii xxiv xxv xxvi xxvii

Rom 8, 21/22.

Mons. Gerbet. Beato Enrique Suso. De Maistre. claircissements sur les sacrifices. De Maistre. claircissements sur les sacrifices. 1 Cor 6, 19; 1 Pe 1, 19. Mons. Berteaud. Bossuet, Explication de la Messe. Hebr 7, 26. P. Faber. 1 Cor 1, 18. Gal 2, 20. Gal 2, 20. Mons. Berteaud. Lev 6, 13. Taine, Origines de la France contemporaine, t. II. San Vicente de Pal. Rom 12, 1. Filip 2, 6/8. Bossuet, Meditations sur lvangile, da 35. Jn 6. Mc 8.

xxviii xxix xxx xxxi xxxii xxxiii xxxiv xxxv xxxvi xxxvii

xxxviii xxxix xl xli xlii xliii

Jn 2. Lebrun. Explication des prires et des crmonies de la Messe. Oswald, Eschatologie. Cf. Hech 2, 42; -- 1 Cor 10, 16 etc.; -- La santa Biblia de Fillion; -- Evangelio segn san La Vie de Notre-Seigneur Jsus-Christ, por el P. Fouard, t. II, p. 284. Heb 12, 24. Mt 26, 21. Lev 17, 11-12. Lev 6, 30. Bossuet, Meditations sur lvangile, da 25.

Mateo.
xliv xlv xlvi xlvii xlviii xlix l

Jn 3, 16.

56

li lii

Jn 3, 16. Jn 6, 59. Bossuet, Meditations sur lvangile, da 52. Bossuet, Meditations sur lvangile, da 52. Ibid. Newman, Historia de mis opiniones religiosas (traduccin francesa, p. 369). Apoc 5, 6. Bossuet, Meditations sur lvangile, da 59. Bossuet, Meditations sur lvangile, da 57. Bossuet, Exposition de la Doctrine catholique. 1 Cor 11, 26. Los lectores que quisieren estudiar las cuestiones relativas a la misa podrn consultar con Hebr 9, 24; 7, 23.

liii liv lv lvi lvii

lviii lix lx lxi lxii lxiii

fruto la obra titulada: El Drama eterno, por el Sr. cannigo Breton, 1 vol. in-8 en Lecoffre.