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A NDIA INVADIDA PELOS PIRATAS VESTIDOS DE SACERDOTES (JESUTAS)

ARILSON SILVA DE OLIVEIRA1

Introduo: Sassetti e o Snscrito Olhando para os sacerdotes piratas ou as tarntulas,2 mais conhecidos como jesutas, em torno da ndia, tal qual o sucessor do famoso Xavier, o florentino Filippo Sassetti (1540-1588), ao qual muitos textos se referem como comerciante o que de fato era , entram imediatamente em cena interesses aculturativos explcitos, desejos de dio e plgios. Sasseti, por exemplo, diplomarase em letras na Universidade de Pisa e considerado como um dos primeiros europeus modernos a estudar o snscrito devido ao fracasso de Xavier de tentar convert-los com dogmas mlecchas ou de barbrie e a verificar as semelhanas entre esta e as lnguas europeias, em especial o italiano.3 De Lisboa, antes de partir para a ndia, ele confessou que dava muito mais valor ao conhecimento do que riqueza de Creso.4 De Goa, onde viveu de 1581 a 1588, o florentino Sassetti escreveu muitas cartas a amigos importantes e antipagos da Europa, como ao cardeal Ferdinando de Mdici e ao gro-duque Francisco I este ltimo o havia incumbido de enviar-lhe informaes sobre a ndia. Duas cartas tornaram-se famosas: uma, dirigida a Bernardo Davanzati (1529-1606), famoso
Doutor em Histria Social pela USP, Ps-Doutorando em Religio e Sociedade pela PUC-SP e Indlogo. Prof. Adjunto do Curso de Cincias Sociais da UFCG. 2 Como diria Nietzsche. 3 Como exemplo podemos citar: deva/dio deus, sarpa/serpe cobra, sapta/sette sete, ashta/otto oito, nava/nove nove). Notamos tambm que em snscrito a maioria das vogais tem pronncia aberta, semelhante das vogais abertas do italiano. 4 Creso, rei ldio (durante 560-546 a.C.), o qual acolheu Esopo em sua corte e ltimo soberano da dinastia dos mrmnadas, mais conhecido por suas histrias em torno de suas exuberantes riquezas. Herdou do pai (560 a.C.), Aliates, um extenso imprio que se estendia da Anatlia at o rio Halis, posteriormente denominado Kizil (na atual Turquia). No bastando sua herana, conquista o feso (cidades gregas do mar Egeu), com o qual mantm alianas polticas e econmicas. Foi ao orculo de Delfos durante sua logstica militar contra os persas, sacrificou centenas de animais em honra ao deus Apolo e presenteou o orculo com uma quantidade exuberante de metais preciosos e diversos cones divinos, na tentativa de assegurar o sucesso de sua campanha. Ainda temeroso, inquire Pitonisa se deveria enfrentar os aterrorizantes persas. Os Deuses, sem demora, afirmam que um grande imprio seria aniquilado. No entanto, sem pensar, Creso no cogita a vitria de Ciro, o Grande, sendo vencido e transformado em refm. No mais, associa-se o povo semita ldio inveno da moeda mesmo que tal ideia j esteja presente na lei clssica indiana de Manu ou Manu-samhita, muito antes de qualquer povo semita. Por tudo isso, surge a ideia de uma vasta riqueza atribuda a Creso, aqui lembrada por Sassetti. A histria de Creso junto ao orculo de Delfos est na Geografia de Estrabo e foi descrito pelas Histrias (I.48-54) de Herdoto. (MUNN, 2006: 147; HERODOTUS, 1998: 23).
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1 economista e agrnomo florentino, e outra a Pier Vettori (1499-1585) ou Valori, nas quais fazia referncia s semelhanas que observara entre o snscrito e as lnguas europeias, em particular ao italiano. Tais cartas s foram publicadas quase dois sculos mais tarde, em 1743, na Raccolta di prose fiorentine, cujo volume II, parte IV, divulgou 35 delas (DOR, 2002: 323). No sabemos se na poca causaram muita repercusso, mas no sculo XIX certamente foi-lhes atribuda importncia e muitos comentrios. Publicaram-se tambm obras do prprio Sassetti, uma sobre a Potica de Aristteles, uma sobre um discurso em defesa de Dante e outra sobre o trabalho de Ariosto. Ele era, portanto, um comerciante incomum. Tavernier e Bernier Segundo Siep Stuurman, a literatura snscrita e as notcias das riquezas indianas e das especiarias diferenciadas, alm de motivarem o primeiro comerciante francs a viajar para a ndia seis vezes, Jean Baptiste Tavernier (1605-1689), impactaram entende-se: promoveram uma ira contra os pagos ou contra a ideia de uma literatura divulgada na poca como superior aos escritos judaico-cristos e manifestaram a necessidade intelectual de uma hierarquia racial no pensamento de alguns europeus, assim como em Franois Bernier (1625-1688), da University of Montpellier; um tpico viajante e mdico francs que percorreu o subcontinente indiano na busca de ouro e mentes. Bernier considerado o primeiro europeu moderno a chegar Terra sem gua ou Caxemira. Durante doze anos foi o mdico pessoal do famoso perseguidor de hindus, o ditador mogol e fervoroso islmico Aurangzeb (1618-1707) (STUURMAN, 2000: 1-21). A sua obra (de Bernier) Nouvelle Division de La Terre par les Diffrentes Espces ou Races qui L'habitent [Nova Diviso da Terra Atravs das Diferentes Espcies ou Raas que a Habitam], publicada em 1684, considerada a primeira classificao moderna das raas 200 anos antes do filsofo francs Arthur de Gobineau (1816-1882), um dos mais importantes tericos das raas no sculo XIX, no entanto, com motivaes opostas de Bernier;5 e de Louis Agassiz (1807-1873), zologo e gelogo suo
Bernier, como tpico jesuta, desejava impor uma concepo hierrquica de raas, tendo o branco e cristo no topo, na tentativa de demonstrar uma evoluo do homem na histria; mas no de qualquer homem, seno de um homem longe dos pagos, os quais eram considerados, como assim sempre pensou a teologia crist, meras criaturas que no so filhas de deus por no serem batizadas pelo Esprito; ou seja, meros animais. Gobineau, ao contrrio, pensou em hierarquia de raas com o intuito de demonstrar a decadncia inevitvel do ser humano, tendo como causa a mistura das raas
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2 que defendia veemente e cientificamente a no mistura das raas, afirmando que tal mistura poderia incrementar a economia, mas promoveria uma decadncia moral, intelectual e fsica ao homem (LURIE, 1988). Bernier escreveu sobre as distintas raas humanas e elaborou uma classificao tipicamente (ou em estilo) antropolgica no obstante, tracejou uma peculiar explanao que envolvia o homem inserido em uma histria evolucionista; bem ao estilo do seu sucessor e sacralizador da Histria, Hegel,6 diz Stuurman. De acordo com Mohamad Tavakoli-Targhi, Bernier chegou a traduzir algumas obras de Descartes para o persa e algumas Upanishads do persa para o francs, em 1671 (TAVAKOLI-TARGHI, 2001: 10); dando nimo s buscas dos Vedas e de outras literaturas snscritas por parte de inmeros missionrios (l-se: sacerdotes piratas) franceses, tambm aculturadores e no menos eurocntricos e proselitistas; notadamente, com a ajuda e a intensificao, a partir do incio do sculo XVI, das rotas martimas e do interesse em novos e exticos mundos a serem convertidos (l-se: invadidos, saqueados e alienados). Em 1651, o telogo Abraham Roger (ou Rogerius), o primeiro protestante missionrio da Dutch Reformed Church a ir para a ndia (LACH, 1993: 478), residiu ao norte de Madras durante o perodo de 1631-1641 e escreveu no apndice de seu Open Door to the Hidden Heathendom [Estar Aberto ao Paganismo Misterioso], publicado em Leiden e com inmeras informaes7 sobre o brahmanismo da ndia meridional. Tais informes s foram possveis devido orientao (bem paga, vale salientar) de um provvel brahmana out-caste (fora de casta), chamado Padmanabha (JACKSON, 2009: 237). Ele tambm elaborou uma traduo do famoso poeta e
hierarquicamente concebidas, conforme ocorre dentre quaisquer espcies animais. Um, Bernier, possua a viso de mundo cristocntrica, o outro, uma viso, querendo ou no, e para a poca, cientfica, lgica e calcada em autoridades do saber acadmico o que atualmente se denomina racismo cientfico; como se hoje no tivssemos o proselitismo cientfico, a politicagem democratizante cientfica ou o orientalismo cientfico. Qual a diferena entre ns e Bernier ou Gobineau? Contudo, o importante sabermos que tais teorias foram produzidas a partir de interpretaes distorcidas da cultura indiana. 6 Em 1664, Lus XIV da Frana, juntamente com seu ministro das finanas, Jean Colbert, criou a French East India Company para acelerar as relaes da Frana com a ndia. E, juntamente com as observaes de Colbert sobre a ndia, os relatos de Franois Bernier sobre o ritual Sati, por exemplo, influenciaram geraes europeias, passando por Hegel e chegando at os nossos dias. , na verdade, o exotismo aculturador preferido dos eurocntricos, orientalistas imperialistas e cristos de planto. Sobre os relatos orientalistas e etnocntricos de Bernier em torno do ritual Sati (BERNIER, 1994). 7 Segundo Stephen Neill, na primeira parte, 21 captulos descrevem o estilo de vida e os costumes dos hindus, comeando com a diviso quaternria das castas, os ritos funerrios e o rito de imolao da esposa diante do leito de fogo do esposo (como j frisamos, o principal rito presente em praticamente todos os escritos orientalistas moda saidiana). Na segunda parte, continua Neill, os prximos 21 captulos descrevem a filosofia indiana, comeando com a ideia de divindade e culminando com a ideia da morte. Por meio dos relatos de Neill, podemos aferir que Roger um tpico pensador anacrnico e cristo eurocntrico (NEILL, 2004: 379).

3 filsofo da linguagem indiano Bhartrhari.8 Stephen Neill afirma que Roger, de acordo com uma de suas cartas datada de 9 de janeiro de 1636, chegou a divulgar seu cristianismo protestante na ndia na lngua portuguesa e em tmil (NEILL, 2004: 379). Nobili, os fatores que favoreceram a invaso jesuta e sua farsa literria Ainda no sculo XVII, h registro de dois nomes que se interessaram pela lngua e cultura indianas: Roberto di Nobili (1577-1656), no princpio do sculo, e Heinrich Roth (16201668), na segunda metade. O primeiro, italiano e mentor de vrias e influentes dissimulaes e farsas (na Europa). Chegou ndia no sculo XVII com o firme intento jesutico de converter os indianos f crist. Estabeleceu-se em Madurai, a segunda maior cidade do Estado de Tmil Nadu, que ainda um grande centro de estudos e peregrinao de vrias linhas do hindusmo popular, tambm conhecida como a Cidade Templo por abrigar inmeros templos milenares com arquitetura peculiar (viva a sobrevivncia!). Nobili morreu na ndia em 1656 e dedicou grande parte de sua vida, com grande interesse orientalista por todos os aspectos da cultura indiana, adquirindo conhecimento do tmil e do snscrito. Fato que chamou a ateno de alguns possveis brahmanas, provavelmente no ortodoxos ou pertencentes s linhas tmeis vaishnavas (pensadores e adoradores do deus Vishnu),
Como poeta e filsofo da linguagem do sculo VI d.C., ele foi autor da obra Shatakatraya, um livro de poesia filosfica composto em trs sees (Brahma-kanda ou Agama-samuccaya, agregao de tradies, o Vakya-kanda e o Pada-kanda ou Prakirnaka, miscelneas) de cem versos cada, os quais agregam teoria poltica, paixo ertica e renncia ao mundo. Ele era adepto de uma ascese intensa, junto qual valorizava a renncia do corpo em provimento do esprito isto fica evidente na terceira e final seo do captulo intitulado Vairagyashataka [versos de renncia], que foi caracterizado pela sanscritista norte-americana Barbara Stoler Miller (tradutora dos poemas de Bhartrhari), como um refgio na floresta ou the calm mood of the forest reflects ascetic peace [o estado calmo da floresta reflete a paz asctica] (BHARTRHARI, 1967: XXIII). Alm de poeta, Bhartrhari era um exmio e profcuo, como diramos hoje, linguista. No por acaso, Frits Staal (The Science of Language. In: Flood, 2003), professor holands de Filosofia e Lnguas Asiticas da University of Berkeley, dir que na modernidade europeia todos foram marcados pelas obras de Bhartrhari, e, como exemplo, Staal apresenta alguns eruditos linguistas, tal como o pai da Lingustica vintecentista, o suo Ferdinand de Saussure (1857-1913), bem como o linguista americano Leonard Bloomfield (1887-1949), o qual marcou significativamente a ideia da gramtica gerativa ou gerativismo do filsofo e linguista tambm americano Noam Chomsky; h tambm o linguista e crtico literrio russo Roman Jakobson (1896-1982). Ferdinand de Saussure, por exemplo, dir ainda Stall, elaborou sua tese de doutorado sobre o caso genitivo em snscrito pela University of Leipzig, e lecionou Snscrito em Paris e na University of Geneva por quase trs dcadas. Muitos, como o prprio Staal, foram marcados profundamente pelas ideias de Bhartrhari, particularmente em torno do debate da teoria do sphota (literalmente, explodindo ou abrindo, ou mesmo uma indivisvel unidade de medida da palavra ou som elementar, no caso, em snscrito, aplicadas como partculas essncias ou a prpria essncia de uma palavra). Influncia marcada particularmente em Saussure sob sua descrio do signo: como compor o signo e o significado, sabendo que estas entidades no so separveis, pois o trao inteiro do som da denotao constitui o signo.
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4 os quais, juntamente com os shivastas (pensadores e adoradores do deus Shiva), em alguma medida, foram os responsveis pelo contato com os estrangeiros por serem reformadores (no sentido social) do hindusmo, ou seja, no sentido de herdeiros das mudanas e dos contatos sociais promulgados pelo budismo ao estabelecerem contato com os mlecchas.9 Algo impensvel pela ortodoxia brahmnica pr-budista (anterior ao sculo III a.C., poca da unio do budismo com a poltica atravs do rei Ashoka e, consequentemente, de sua expanso dentro e fora da ndia) ou por muitas outras linhas mesmo aps a expulso filosfica (sculos VIII e IX d.C.) e poltica (sculo XII) do budismo na ndia, e at mesmo nos dias atuais (BEINORIUS, 2005: 11). Fato que nos leva a concluir que o budismo foi a primeira expresso religiosa a conceber, praticar e promover uma expanso fora de seu territrio de origem, no caso, a ndia, com o claro intuito de propagar os ensinamentos do seu fundador, o Buda histrico, e de convencer novas mentes dos ilusrios encalos dos desejos e da pura fantasmagoria do mundo; mas sem, vale salientar, os sacrifcios solenes ou domsticos vdicos. Se tal prtica tem uma influncia direta no mtodo devastador do cristianismo (tanto na Amrica ibrica, quanto em toda e qualquer terra tocada pela cruz em sangue) aps sua unio com a poltica romana, no sabemos, mas supomos que sim. Cabe a indagao: foi o empenho budista na converso de estrangeiros ou sua submisso ao poder exposto pela poltica ou, ainda, a unio dessas duas foras (proselitismo e poltica) o fator decisivo para tamanha empreitada sem precedentes na histria das religies? Preferimos a hiptese de uma religio submetida ao poder poltico, pois, durante os 300 anos iniciais do budismo, este nunca imaginaria nem conceberia a hiptese de tal prtica, sabendo que o bom karma decisivo para o contato ou desenvolvimento de uma conscincia iluminada, j que, sem ele, qualquer tentativa de convencimento ou pedagogia em torno da iluso do mundo, da dor e da necessidade de libertao das amarras dos desejos, seria em vo; algo que a poltica sempre distorce com perfeio. Tanto era assim que, nos primeiros 300 anos, o budismo foi moldado pela iniciativa prpria dos seus seguidores, sem o mnimo desejo de expanso e muito menos de ligao com a poltica, pois o Buda histrico era, em ltima instncia, explicitamente apoltico por ser contra
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Para maiores detalhes ver nosso Max Weber e a ndia.

5 qualquer tipo de violncia; apesar de sua origem principesca. Isso confunde muitos tericos, uma vez que o combate violncia universal tipicamente budista, no hindusta, j que essa ltima apregoava uma violncia inerente poltica (como tambm corroborou Weber) e que deveria ser aplicada de acordo com o dharma prprio dos guerreiros e reis: proteger, independente de se utilizar violncia ou no, as demais camadas sociais. O indlogo Audrius Beinorius, professor associado dos estudos indianos e budistas do Centre of Oriental Studies, da Vilnius University, nos elucida que o rei Ashoka padronizou e propagou os ensinamentos budistas alm de suas fronteiras, enviando monges intelectuais com a mensagem do Buda em direo ao Ocidente (Westwards), para os reis gregos Antoco II da Sria, Ptolomeu II do Egito, Antigonus Gonatus da Macednia, Magas de Cirene e Alexandre de Epiro; alm de encomendar a traduo de ditos budistas para o grego e aramaico. Beinorius tambm nos informa que os viajantes Willem van Ruysbroeck, Marco Polo, Francis Xavier, Matteo Ricci, Ippolito Desideri, John de Monte Corvino, bem como vrios dominicanos, jesutas, capuchinhos e missionrios franciscanos, presentes no Japo, China e Tibete (pertencente ao territrio indiano na poca), encontraram-se com missionrios budistas e relataram tais encontros para leitores europeus (BEINORIUS, 2005:11). Voltando a Nobili, observa-se que os seus interesses orientalistas pelas ideias da ndia, combinado com seu mtodo proselitista cristo, o levou a maquinar estratgias ousadas de converso. A exemplo disso, ficou famosssimo por escrever um falso Veda, o Ezour Vedam, atravs do qual, e alm de sua aparente aceitao prtica das castas, costumes e sincretismo ritual, se props a introduzir dogmas cristos atravs dos conceitos e das linguagens mentais indianas (BIRN, 2005: 237). Assim sendo, tal proslito jesuta disfarado o responsvel por uma das maiores e conhecidas fraudes na literatura: relatando para indianos e europeus que havia descoberto um suposto Quinto Veda, mesmo sabendo que historicamente existem apenas quatro. Todavia, no menos surpreendente que, antes da fraude ser notificada, ele foi defendido pelo no menos dissimulado e proselitista Max Mller, dentre outros indlogos, como o primeiro grande sanscritista europeu (MLLER, 1864: 167); obviamente, no devido ao seu empenho e habilidade para com o snscrito, mas pelo mtodo cristo de invadir a ndia: via fraude.

6 Este fantasiado Veda foi redigido com a ajuda de um militar desertor bengali, o qual reproduziu e transformou alguns versos do clssico indiano, um dos verdadeiros quatro Vedas, o Yajur Veda, de tal forma que os versos, agora alterados, contaminados e desqualificados, passaram a bombardear arduamente a mal compreendida arcana (rito de adorao s deidades vdicas), considerada pela fraude uma idolatria, e o aplicado e multifacetado panteo dos Tantras e dos Puranas, na tentativa de promover a adeso dos indianos sua seita judaica que pretendia (e pretende) ser o xerife das almas no mundo via ameaa de churrasco humano; porm, com pouqussimo xito, e, neste tal pouqussimo xito, com absoluto e necessrio sincretismo. O Veda de Jesus, no obstante, o ttulo dado malograda farsa, foi elaborado em forma de colquio, no caso, entre dois sbios indianos: um explicitamente politesta e outro monotesta. Entretanto, ao ter em seu esprito proselitista a converso a qualquer custo, quem necessariamente doma o debate o hipottico monotesta (supondo que a ndia fosse desprovida de tal concepo de pensamento na poca), o qual apresenta um hindusmo deturpado com inmeras e mescladas invenes jesuticas. O indlogo holands Willem Caland (1859-1952) assevera e confirma que se trata de uma fraude engenhosa, utilizando conceitos hindustas com dogmas cristos (FIGUEIRA, 2002: 14), em uma salada sincrtica sem lgica e de mau gosto. Nobili, assim sendo, chegou ao auge de sua loucura aculturativa, deliberando modificar visivelmente o cristianismo de suas imagens europeias (j substitutas das vertentes primordiais e orientais), camuflando-o moda indiana e acomodando-o s tradies ali presentes e vistas como inimigas de sua f predadora. Veste-se com roupas tpicas e passa a agir aos moldes dos brahmanas, adotando o vegetarianismo (em sua poca, j universalizado), raspando a cabea e carregando consigo todos os smbolos corporais e ornamentais que caracterizavam alguns tipos de renunciantes, inclusive o sagrado upavita ou cordo simblico de iniciado no ombro esquerdo. Mas tudo isso ornado dissimuladamente com uma cruz crist suspendida no cordo (MILEWSKA, 2003: 64). Sua loucura ainda o levou a exibir-se mascaradamente como um arya (nobre em nascimento, educao e comportamento), exigindo direitos e regalias dos polticos islmicos. No satisfeito com tamanho atrevimento com ar de esquizofrenia, Nobili manifesta a civilizada e bem tpica ideia europeia e crist, ainda adotada pelos missionrios cristos pelo mundo, de comprar adeses com ouro; pagas pela luxuosa e petulante Companhia de Jesus, obviamente. Mas vale observar que tais vendas de almas eram aceitas por islmicos ou indianos pobres e no educados na

7 cultura brahmnica, fator bem comum na poca devido s invases quase ininterruptas de rabes e europeus. Este Ezour Vedam, o falso e orientalista Veda francs (longe de qualquer elaborao tipicamente vdica e longssimo de qualquer imaginrio de seus valores), como foi grafado na Frana e feito para os fins jesuticos, chegou s mos do grande Voltaire (1694-1778) atravs do primeiro retorno de Comte de Maudave (1725-1777) da ndia, em 1760. Anquetil-Duperron observa que Maudave obteve tal escrito das mos de seu bisav ou de uma cpia de Louis Barthlmy (ROCHER, 1984: 82). Desconhecendo a fraude jesutica, Voltaire o saudou com entusiasmo devido ao seu estilo e novidade oriental; sem saber que no era obra autntica da literatura snscrita e muito menos um falso Veda. Moriz Winternitz assevera que tal obra fraudulenta apareceu na Frana em 1778 e na Germnia em 1779. Winternitz diz que Voltaire pensava ser um comentrio antigo dos Vedas, citando-o muitas vezes como tal. Por fim, Winternitz apresenta o botnico francs Pierre Sonnerat (1748-1814)10 como o interventor e descobridor da fraude criada pelos jesutas, em 1782 (WINTERNITZ, 1985: 11). Em suma, a fraude alastrou-se at o incio do sculo XIX e s foi revelada quando Sonnerat, na condio de botnico experiente, percebeu que o papel em que este falso Shastra (escritura) havia sido escrito tinha, na verdade, sido elaborado na Europa. A descoberta posterior dessa adulterao levou o filsofo escocs e docente de matemtica da University of Edinburgh, Dugald Stewart (1753-1828), a sustentar que se tratava de uma elucubrao artificiosa, j que tanto a literatura quanto a lngua snscritas no passavam de uma adulterao, feita por aptos brahmanas, segundo o exemplar grego, aps a conquista [invaso] de Alexandre (MACDONELL, 2004: 2). Hoje, podemos encarar tamanho exagero seno absurdo e possvel inverso dos papis, como um elogio a priori, sabendo que Stewart era perito em matemtica e lgica gregas, o que indica uma observao de aproximaes ou semelhanas

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Sonnerat certa vez aferiu: a ndia Antiga deu ao mundo as suas religies e filosofias: o Egito e a Grcia devem ndia sua sabedoria, e sabe-se que Pitgoras foi para a ndia para estudar com os brahmanas, que eram os mais esclarecidos dos seres humanos (apud GAUTIER, 2000: 25). Sonnerat ainda exortou: Encontramos entre os indianos os vestgios da mais remota antiguidade [...]. Sabemos que todos os povos foram at l para tirar os elementos de seu conhecimento [...]. A ndia, em seu esplendor, de religies e leis para todos os outros povos; Egito e Grcia [por exemplo,] esto em dvida para com ela, tanto pelas suas fbulas como pela sabedoria (apud DANINO, 1996: 18).

8 profundas entre as duas culturas; e sabendo que a construo de tais ramos do saber foi primeiramente manifestada na ndia. Os alemes Heinrich Roth (1620-1668), provavelmente o primeiro snscritista alemo, tambm jesuta e proselitista hbil; viveu e morreu na ndia. Alm disso, como de costume entre os jesutas aps Xavier, se aprofundou no estudo do snscrito e da cultura indiana. Em trabalho publicado em 1667, na revista China Illustrata (LACH, 1993: 486-487), traduzido para o alemo no ano seguinte, tratou do sistema fonolgico snscrito e do alfabeto Devanagari (a escrita da cidade dos Devas, ou Deuses, via de expresso do snscrito) (MLLER, 1964: 277). Ele escreveu a primeira gramtica snscrita europeia, nunca publicada, cujo manuscrito foi localizado em 1800 pelo jesuta e fillogo espanhol Lorenzo Hervs y Panduro (1735-1809). Este jesuta (Roth) recolheu todos os dados que pde a respeito de toda classe de lnguas e compilou grande nmero de gramticas e dicionrios, tentando organizar uma classificao das lnguas. Seus principais escritos cristocntricos em relao cultura indiana foram o Itinerarium St. Thomae Apost. ex Judaea in Indiam e o Dogmata varia fabulossissima Brachmanorum, alm da gramtica Grammatica linguae Sanscretanae Brachmanum Indiae Orientalis (preservada na Biblioteca Nazionale Centrale em Roma) que, segundo Iwona Milewska, eram baseadas nos manuscritos snscritos Pancatattvaprakrta de Venidatta e Vedanta-sara de Sadananda Yogindra (MILEWSKA, 2003: 65). Outro jesuta alemo, Johannes Ernest Hanxleden (1681-1732), viveu na ndia de 1699 at sua morte em 1732 (MILEWSKA, 2003: 67). Hanxleden viajou com dois outros jesutas, Wilhelm Weber e Meyer Wilhelm, alm do mdico Franz Kaspar Schillinger, o qual deixou um relato da rdua viagem. Eles partiram para a ndia em 30 de outubro de 1699, passando pela Itlia, Turquia, Sria, Armnia e Prsia, at chegar em Surat (atual Gujarat), em 13 de dezembro de 1700. Hanxleden foi formalmente aceito pelos jesutas presentes na ndia, j Weber e Meyer morreram antes de chegar a Surat. Hanxleden se deslocou para Goa, onde havia uma concentrao de jesutas. Escreveu uma gramtica snscrita em latim e o primeiro dicionrio malaiala ou malabar, o Dictionarium Malabaricum Samscrdamicum Lusitanum, com lxicos em snscrito e portugus; mas nenhum desses trabalhos foi publicado. Hanxleden morreu de mordida de cobra e foi enterrado

9 na antiga e suposta igreja fundada pelo lendrio Tom. Johann Philipp Wesdin, conhecido como Paulino Paathiri (1748-1806), trouxe algumas das obras de Hanxleden, tal como a sua gramtica de snscrito, para a Europa (PALLATH, 1994). Benjamin Schulze, pietista alemo, chamou do mesmo modo a ateno da Europa para o snscrito ao compar-lo com o latim (tendo o latim, como de origem snscrita) em sua Grammatica Hindoostanica (1745); repetindo observaes anlogas aos jesutas, no entanto, conseguindo produzir um discurso mais profundo que os textos de Sassetti e Tomba. Os franceses No mesmo perodo de Schulze e dcadas aps Hanxleden, o jesuta francs Jean Franois Pons (1688-1752), que traduziu algumas obras snscritas para o latim, em carta datada de 23 de novembro de 1740, deu notcias sobre a antiga literatura indiana. Essa carta foi publicada em 1746 nas Lettres Edifiantes et Curieuses crites des Missions Etrangres, par quelques Missionaires de la Compagnie de Jsus, XXVI (VISSIERE, 2000: 16-17). Halbfass observa que, tambm em 1740, Pons, quando vivia no Sul da ndia, buscou nomear uma nova religio at ento desconhecida por ele devido ao budismo j ser escasso na ndia desde mais de 700 anos antes de Pons , mas de imediato tratada como heresia, a qual ele logo nomeou como bauddhamatham (o ponto de vista de Buda) (HALBFASS, 1990: 44). Outro jesuta francs, Gaston-Laurent Coeurdoux (1691-1779), realizou metdicas pesquisas, examinando cuidadosamente as afinidades entre o snscrito, o latim e o grego, sugerindo, a partir das observaes do indiano Vyakarana, a origem comum das trs lnguas (TRAUTMANN, 2004: 45). Suas ideias foram transmitidas atravs do seu Moeurs et Coutumes des Indiens (1777) e em cartas escritas de Pondichry, entre 1768 e 1775, Acadmie des Inscriptions, de Paris; mas estas ltimas s foram publicadas quarenta anos mais tarde (MURR, 1987: 250). Mais um jesuta que teve seus escritos divulgados muito depois de produzidos foi o italiano Marco della Tomba (17261803). Ele viveu na ndia setentrional de 1757 a 1773 e deu notcias sobre a literatura indiana, particularmente a vdica, ao mesmo tempo em que traduziu parte do Ramayana. Seus trabalhos foram publicados em Gli Scritti del Padre Marco della Tomba (1878), por Angelo de Gubernatis (GUBERNATIS, 1878).

10 Dentre vrios manuscritos que Tomba escreveu, diz o indlogo David Lorenzen (El Colgio de Mxico), muitos se encontram atualmente na biblioteca do Vaticano. Os mais importantes so os trs ensaios: Introduzione al Viaggio per lIndia (1755-1774), Piccola Descrizione dellIndia Orientale e Osservanzioni Sopra le Relazione che f Monsieur Holwell, Inglese; alm de um texto maior intitulado Libro in cui si Descrivono Diversi Sistemi della Religione dei Gentili dellIndostano e Regni circonvicini. Outros textos se referem s suas tradues de vrias obras literrias indianas. Entre estas tradues encontramos uma parte do famoso livro do poeta Tulsidas (1532-1623), intitulado Sri Ramacaritamanasa (ZUPANOV, 1999.), o qual, segundo Lorenzen, representa a primeira traduo do pico indiano, oitenta anos antes de qualquer outra traduo em um idioma europeu (LORENZEN, 2007: 48). Concluso Na ndia, portanto, devido distncia a que se encontrava das metrpoles e inferioridade numrica da populao portuguesa a residente, em Goa, principalmente, a violncia fsica inquisitorial no teve o mesmo impacto que na Europa medieval. Eram sociedades muito diferentes; da que o desvio das mentes ao desencanto cristo implicasse diferentes formas de aculturao. No caso da ndia, no s estavam na presena de uma sociedade com grande tradio milenar, como de uma regio com significativa diversidade cultural, sistema social ctuplo e filosofias sistemticas. No entanto, independentemente dos mtodos aculturativos das misses invasoras, em todos os espaos, visava-se a destruio das culturas locais, a implantao do cristianismo como nica verdade e o estabelecimento da presena portuguesa como dominador invasor. A sada dos jesutas em direo ao Oriente ocorria num perodo particularmente violento que assombrava quase toda a Europa. Pois, amar uma religio diferente da do outro implicava em dio, perseguio e, por vezes no raras, a morte trgica. Mas, na grande maioria do espao indiano, as populaes estavam sob suserania das autoridades islmicas locais, cerceando o papel dos infiis jesutas. A perseguio e a intolerncia tiveram particular destaque em Goa por diversas vezes, onde se publicaram leis que expulsavam todos os indianos que no aceitassem o cristianismo como nica verdade.

11 A ao invasora e aculturativa dos jesutas realizara seu objetivo primeiro de impactarse com os indianos atravs da violncia e fogueira, devido ao seu esprito massacrador de culturas e dinamismo intolerante, j que se convenceram de sua incapacidade intelectual e mtodo ineficaz diante de homens sapientes. Todavia, poucas foram as armadas que saram do Tejo11 que no levassem fundamentalistas jesutas a bordo. At 1700 partiram para a sia e para a frica mais de 2000 jesutas (ONILL, 2001: 3197). A provncia invadida da ndia foi criada em 10 de Outubro de 1549, com centralizao em Goa. Em 1601, tambm se constituiu uma vice-provncia e, em 1605, passou-se provncia do Malabar (Querala). As misses dogmticas na ndia, a partir de meados do sc. XVI, caracterizaram-se pela intolerncia para com o no catlico residente no espao portugus, pela renovao dogmtica dos poucos que j eram catlicos e pela submisso ao rito latino dos cristos de rito oriental, como era o caso da minoria dos cristos de So Tom e da comunidade parava (pescadores de prolas, da Costa da Pescaria). Este novo olhar face misso dogmtica, implicou na criao de novas estratgias, como foi, por exemplo, a publicao da legislao que regulamentava o funcionamento da Igreja nesses espaos, tornando-a pertinente para dar a conhecer Europa o andamento da atividade invasora atravs de seus relatos orientalistas. As cartas nuas12 do jesuitismo, por exemplo, so uma descrio minuciosa de tudo o que era feito. Elas faziam parte da literatura que se publicava sobre os novos espaos orientais.13 Hoje, ao se cotejar o Archivum Romanum Societatis Iesu, verifica-se que o seu contedo (cartas manuscritas) se afasta em muito das cartas que foram publicadas (impressas) na Europa.14 Pretendendo as primeiras relatar ao Geral da Companhia o que de mais importante se passava durante a invaso, certamente, teriam de ser mencionados aspectos menos edificantes para a sua Ordem rivalidade dogmtica, acusaes contra dogmticos da prpria ordem e converses de vrios jesutas s religies presentes na ndia da poca, principalmente ao isl e algumas linhas do hindusmo; da a precauo de selecionar contedos, com o objetivo de criar determinadas imagens que pudessem influenciar a cristandade europeia e engrandecer sua Ordem viso apologtica.

Da foz do rio Tejo partiram as naus e as caravelas das invases portuguesas, sendo ele o mais extenso rio da Pennsula Ibrica, nascendo na Espanha e banhando a Lisboa. 12 Carta que relatava os xitos verificados durante um ano. 13 Do que muito se publicou sobre a imagem da ndia, indicamos a leitura de Bouchon (1997). 14 Ver comparao com Guerreiro (1602).

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12 A par da indicao das converses recentes e de como ia a cristandade no seu todo, encontramos referncias ligao entre a Ordem e o poder poltico portugus a estabelecido e o poder poltico local, assim como as descries feitas sobre os costumes e as tradies indianas.15 Ainda que as observaes tenham por comparao os valores da cultura europeia, so importantes para o conhecimento do imaginrio cristo na ndia. Embora neste tempo a ideia de uma ndia crist j tivesse sido desfeita devido ao desprezo tanto dos islmicos quanto dos hindustas s ideias, segundo eles, atrasadas dos jesutas , havia, no entanto, imagens sobre a sociedade que continuavam desconhecidas ou deturpadas devido ao desconhecimento que surgira desde antes das invases e devido ao olhar do ocidental que continuava a comparar sua viso de mundo com o observado no Oriente. A ideia de uma ndia crist foi de tal maneira to forte na Europa que levou Vasco da Gama, na sua primeira viagem, a pensar que estes povos eram cristos, chegando inclusive a rezar diante de deidades vdicas e relacionar os ritos brahmnicos com ritos catlicos (SUBRAHMANYAM, 1998: 206-208; BOUCHON, 1998: 143); ainda que lhe parecesse uma forma de cristianismo diferente. No tocante a esta situao, os jesutas conheciam as comunidades crists, quer as mais antigas, como era o caso dos cristos de So Tom, quer as pequenas comunidades de pescadores recm convertidas ao desencanto cristo. Neste sentido, no s foram confirmadas as leis j passadas a favor da cristandade, como tambm outras legislaes foram emanadas pelos monarcas, que se sucederam no que diz respeito ao territrio que estava sob a administrao portuguesa. Um bom exemplo so as fontes publicadas em O Livro do Pai dos Cristos (WICKI, 1969). Nele espelham-se bem as relaes entre a Companhia de Jesus e o poder rgio. A instituio do Pai dos Cristos era portuguesa e destinava-se s misses do Oriente, particularmente na ndia (FERNANDES, 1965.), e o seu aparecimento deu-se no reinado de D. Joo III, possivelmente em 1537 altura em que as misses ganhavam um novo flego. De acordo com Rajesh Kochhar, do Indian Institute of Astrophysics, o primeiro jesuta a viajar para a ndia (a pedido de Joo III de Portugal) foi o discpulo direto de Incio de Loyola, Francis Xavier (1506-1552), em 6 de maio de 1542; enquanto Anthony Monserrate, jesuta catalo,
Pensamos que neste campo ainda h muito para explicar, isto , a anlise dos tratados que os jesutas enviaram para Roma, pode fornecer informaes interessantes no s mostrando a forma pela qual estes viram e entenderam as sociedades locais, como tambm a maneira como eles foram influenciados pela cultura e o pensar indiano.
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13 foi o primeiro jesuta gegrafo europeu a ir apara a ndia em 1574 (KOCHHAR, 1994: 175). Xavier, o iconoclasta extremista e amigo fiel da inquisio, o qual a solicitou em 1545 (RAO, 1963: 43), com durao de 1560 a 1812, deixou Lisboa em 7 de abril de 1541, juntamente com dois outros jesutas e o novo vice-rei Martim Afonso, a bordo do Santiago. De agosto daquele ano at maro de 1542, ele permaneceu na frica e em seguida chegou Goa, capital das invases portuguesas na ndia. Entretanto, a ideia (oriunda da cristandade) de se ter os ancestrais pagos em um dito inferno eterno, um deus que no era absoluto por no conter todos os aspectos do Todo, como o mal e a dor, e ainda ser cruel por no dar novas chances (reencarnaes) aos seus filhos, adorar um carpinteiro que se deixou crucificar, ser submisso a uma instituio religiosa que mais parece um governo sedento de poder, ter a mulher como imagem de um Diabo, o sexo como pecado e no divino e seguir ritos que mais pareciam cpias de culturas orientais antigas, dentre outras teologias que sugeriam ditames primitivos para o pensar milenar oriental, no surtiram o efeito de um holocausto mental desejado. O que culminou em um inevitvel fracasso no tocante s suas tentativas inglrias de fincar a cruz no crebro de homens pensantes do Leste, em especial nos reis e intelectuais prtica comum no Ocidente, mas mortia no Oriente , tanto na ndia como no Japo e na China. Como afirmou inteligentemente o historiador indiano Sita Ram Goel, os jesutas eram verdadeiros piratas com roupas de sacerdotes, a Igreja uma ferramenta do imperialismo, a sua interpretao do evangelho uma manifestao nazista da histria e seu Jesus um artfice para a agresso contra os indianos (GOEL, 1994; 1995).16 Semelhantemente, dir R. N. Sakshena: [] em nome de uma religio da paz e do amor, as cruis prticas dos tribunais [inquisitoriais na ndia] chegaram ao ponto em que cada palavra deles era uma sentena de morte (SAKSHENA, 2003: 24). Esqueceu Sakshena, que paz e amor na teologia crist no se destinam a um pago, natureza e aos animais, pois, o pago est desprovido do dito esprito santo e os demais de alma. De acordo com William Hunter, s em Goa foram 71 conluios cristos ou assim chamados autos de f, mais de 4000 prises e 121 vtimas queimadas vivas (HUNTER, 1886). Eis o legado dos piratas. Referncia Bibliogrfica

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Sobre a inquisio na ndia, ver o excelente trabalho de Priolkar (1991).

14 BEINORIUS, Audrius. Buddhism in the Early European Imagination: a Historical Perspective. In: Acta Orientalia Vilnensia, 6.2, 2005, pp. 7-22. BERNIER, Francois. Travels in the Mogul Empire, AD 1656-1668. Delhi: Low Price Publications, 1994. BHARTRHARI. Poems. Traduo de Barbara Stoler Miller. New York: Columbia University Press, 1967. BIRN, Raymond. Crisis, Absolutism, Revolution: Europe and the world, 1648-1789. Toronto: University of Toronto Press, 2005. BOUCHON, Genevive. A Imagem da ndia na Europa Renascentista. In: Oceanos, n. 32, Outubro/Dezembro, Comisso Nacional Para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1997, pp. 12-30. _________. Vasco da Gama. Rio de Janeiro: Record, 1998. DANINO, Michel. The Invasion that Never was: song of humanity. Delhi: Mother's Institute of Research & Mira Aditi, 1996. DOR, Andra. Cristos na ndia no Sculo XVI: a presena portuguesa e os viajantes italianos. Revista Brasileira de Histria, vol. 22 no. 44, So Paulo, 2002. FERNANDES, Lagrange. O Pai dos Cristos nas Misses Portuguesas da ndia Oriental (1541-1840). Texto policopiado, Universidade Gregoriana de Roma, 1965. FIGUEIRA, Dorothy Matilda. Aryans, Jews, Brahmins: theorizing authority through myths of identity. New York: SUNY Press, 2002. FLOOD, Gavin (ed.). The Blackwell Companion to Hinduism. Oxford: Blackwell Publishing, 2003. GAUTIER, Franois. Arise Again, OIndia. Har-Anand Publications, 2000. GOEL, Sita Ram. Jesus Christ: An Artifice for Aggression. New Delhi: Voice of India, 1994. _________. History of Hindu-Christian Encounters. New Delhi: Voice of India, 1996. Outros dois magnficos trabalhos de Goel so o Catholic Ashrams: Sannyasins or Swindlers?. New Delhi: Voice of India 1995. GUBERNATIS, Angelo de (Ed.). Gli Scritti del Padre Marco della Tomba: missionario nelle Indie orientali. Florence: Le Monnie, 1878. GUERREIRO, Ferno. Relaam Annual das Cousas que fizeram os Padres da Companhia de Jesus na ndia e no Iapo nos anos de 600 e 601. vora: Manuel de Lyra, 1602. HALBFASS, Wilhelm. India and Europe. An Essay in Philosophical Understanding. Delhi: Motilal Banarsidass, 1990. HERODOTUS. The Histories. Translated by Robin Waterfield; with an introduction and notes by Carolyn Dewald. New York: Oxford University Press, 1998. HUNTER, William W. The Imperial Gazetteer of India. London: Trubner & Co., 1886. JACKSON, A. V. Williams. History of India, vol. IX: Historic Accounts of India by Foreign Travellers, Classic, Oriental, and Occidental. New York: Cosimo, Inc., 2009. KOCHHAR Rajesh K. Secondary Tools Of Empire: Jesuit Men of Science in India. In: SOUZA, Teotonio R. de (ed.). Discoveries, Missionary Expansion and Asian Cultures, Delhi: Concept Publishing Company, 1994. LACH, Donald & KLEY, Edwin Van. Asia in the Making of Europe, vol. III: A Century of Advance, book 1. Chicago: University of Chicago Press, 1993. LORENZEN, David. Marco Della Tomba y la Misin de Tibet. In: Kervan Rivista Internazionale di studii afroasiatici, n. 6 luglio 2007.

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