Crítica A Definiciones Esencialistas de Tatarkiewicz 02. A. Belleza

El objetivo principal de esta asignatura es: Entender qu se entiende por Arte y conseguir un mejor entendimiento de qu es [el] Arte
Qu es Arte? Por qu lo es? Para qu sirve? Por qu es importante? Responder estas preguntas es importante, e importa, porque asumimos que el Arte es importante, y sentimos que nos importa.
La definicin de Arte Intentos esencialistas

(tomando a Tatarkiewicz como referencia)
Cul es la differentia specifica que permite distinguir el Arte del resto de las artes?
El rasgo distintivo del arte es que produce belleza*
El rasgo distintivo del Arte es que produce belleza
Arte / / Arte = = copia belleza
presentacin presentacin
Recordemos que: Se le reconoce al abate Charles Batteaux el mrito de haber sido el primero en vislumbrar una comprensin de lo designado por el trmino arte que remite no a la forma en singular de la expresin artes, sino a un sistema unificado. En 1746 public el tratado Las bellas artes reducidas a un nico principio (Les Beaux-Arts rduits un mme principe), con el cual pretendi unificar las numerosas teoras sobre las artes, la belleza y el gusto existentes en su tiempo.
Adems de argumentar que las diversas artes incluidas bajo la etiqueta de bellas artes eran modalidades de un mismo y nico principio, Batteux postulaba que el rasgo distintivo comn a todas ellas era que el arte es la fiel imitacin de lo bello en la naturaleza. (Ojo al adjetivo bellas, y a la identificacin arte e imitacin)
Batteux sostuvo que las bellas artes son artes (conjuntos de reglas para hacer bien algo preciso), que su razn de ser es producir cosas finas (apropiadas para el gusto especialmente relativo al consumo conspicuo de la gente de buen gusto = el gusto que gusta de lo que es bueno que te guste) o bellas ("que complacen" en s mismas), que actan siempre "en la imitacin de la belle nature", y que requieren genio (requieren algo distinto que la mera aplicacin mecnica de reglas, del concurso de un tipo especial de saber, de una sabidura que consiste en un je ne sais quoi que no puede ensearse.
Interesa prestar atencin al hecho de Batteux sostuvo que las bellas artes actan siempre "en la imitacin de la belle nature. Lo que establece la differentia specifica que las distingue del resto de las artes es que producen imitaciones, que generan copias que son valoradas como tales imitaciones. Pero no imitan cualquier cosa. En vez de cosas cualesquiera, las bellas artes imitan algo preciso: la belle nature, las cosas de la naturaleza que resultan agradables, que da gusto verlas, que son bellas.
[Les Arts] On peut les diviser en trois espces par rapport aux fins qu'ils se proposent. Les uns ont pour objet les besoins de l'homme, que la nature semble abandonner lui-mme ds qu'une fois il est n : expos au froid, la faim, mille maux [...]. C'est de-l que sont sortis les arts mcaniques.
[Las artes (el gnero de cosas al que pertenecen las bellas artes)] Se pueden dividir en tres especies en relacin con los fines que se proponen. Las que se preocupan por necesidades del hombre, al cual la naturaleza parece abandonar una vez nace, dejndolo expuesto al fro, al hambre, a mil males [...]. Es de all de donde vinieron las artes mecnicas.
Les autres ont pour objet le plaisir. Ceux-ci n'ont pu natre que dans le sein de la joie et des sentiments que produisent l'abondance et la tranquillit : on les appelle les beaux arts par excellence. Tels sont la musique, la posie, la peinture, la sculpture, et l'art du geste ou la danse.
Las que tienen por objeto el placer. Han nacido en el seno de la dicha y de los sentimientos producidos por la abundancia y la paz: son las Bellas Artes por excelencia. Se trata de msica, la poesa, la pintura, la escultura, y el arte del gesto o la danza.
La troisime espce contient les arts qui ont pour objet l'utilit et l'agrment tout la fois : tels sont l'loquence et l'architecture : c'est le besoin qui les a fait clore, et le got qui les a perfectionns : ils tiennent une sorte de milieu entre les deux autres espces : ils en partagent l'agrment et l'utilit.
Las que tienen por objeto simultneamente la utilidad y el placer, tal como la elocuencia y la arquitectura: nacen de la necesidad pero el gusto las ha mejorado y son una especie intermedia entre las otras dos especies anteriores: comparten el placer y la utilidad.
Les arts de la premire espce emploient la nature telle qu'elle est, uniquement pour l'usage. Ceux de la troisime, l'emploient en la polissant, pour l'usage et pour l'agrment. Les beaux arts ne l'emploient point, ils ne font que l'imiter chacun leur manire [...]. Ainsi la nature seule est l'objet de tous les arts. Elle contient tous nos besoins et tous nos plaisirs ; et les arts mcaniques et libraux ne sont faits que pour les en tirer.
Las artes de la primera especie emplean la naturaleza tal cual es, con el nico fin de servirse de ella. Las de la tercera la usan de una forma refinada para servirse de ella y para disfrutarla. Las bellas artes no la usan, simplemente la imitan a su manera [...]. As, la naturaleza es el nico objeto de todas las artes. Contiene todas nuestras necesidades y nuestros placeres, y las artes mecnicas y liberales se hacen slo para extraerlas.
Nous ne parlerons ici que des beaux arts, c'est-dire, de ceux dont le premier objet est de plaire; et pour les mieux connatre remontons la cause qui les a produits. Ce sont les hommes qui ont fait les arts ; et c'est pour eux-mmes qu'ils les ont faits.
Hablaremos aqu de Bellas Artes, es decir, aquellas cuyo primer propsito es dar placer, y para entenderlas mejor iremos a la causa que las produjo. Son los hombres quienes han hecho las artes, y las han hecho para ellos mismos.
C'est pour cela qu'on met sans cesse l'art en opposition avec la nature : [] que c'est la nature qu'il faut imiter : que l'art est parfait quand il la reprsente parfaitement : enfin que les chefs-d'oeuvres de l'art, sont ceux qui imitent si bien la nature, qu'on les prend pour la nature elle-mme. Et cette imitation pour laquelle nous avons tous une disposition si naturelle, puisque c'est l'exemple qui instruit et qui rgle le genre-humain, vivimus ad exempla.
Es por ello que constantemente se pone al arte en oposicin con la naturaleza [...]: lo que l debe imitar es la naturaleza: el arte es perfecto cuando la representa perfectamente: Por ltimo, las obras maestras del arte son aquellas que imitan la naturaleza tan bien que las tomamos por la naturaleza misma. Y para esta imitacin todos tenemos una disposicin natural, dado que lo que instruye y regula al gnero humano es el ejemplo, vivimus ad exempla. [Gnero histrico & Jerarquizacin de los gneros]
Como vemos, Batteux establece claramente que la esencia del Arte [les Beaux Arts] es la imitacin (de la naturaleza). El Arte [les Beaux Arts] alcanza la perfeccin cuando imita perfectamente (a la naturaleza), y se consuma en las obras maestras del Arte, que son aquellas que imitan tan bien la naturaleza que las tomamos por la naturaleza misma.
Franois Boucher, Lda et le Cygne, c. 1740
Para Batteux, la esencia del Arte [les Beaux Arts] es la imitacin (de la naturaleza); pero su funcin la causa que lo origina es dar gusto. El Arte sirve para darse gusto con l, interesa porque proporciona placer, se hace por el gusto que da, se valora y se produce por el placer que espera obtenerse de l. Es el tiempo del Rococ, Boucher es el director de la Academia de Bellas Artes. Stendhal expresar esta idea en 1822 diciendo la beaut n'est pas la seule promesse du bonheur (La belleza no es ms que la promesa de la dicha).
Dado que lo que da gusto resulta deseable, y puesto que llamamos bello a lo que resulta deseable por su aspecto (las imitaciones procuradas por el Arte slo copian el aspecto de las cosas), lo que el Arte imita es la belle nature. Pero en 1746, Batteux, cegado por el descubrimiento de la imitacin como esencia del Arte [les Beaux Arts] no repar en la belleza como candidata a principe de les Beaux Arts.
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Casi medio siglo despus, en 1790, Kant, en su Kritik der Urteilskraft (Crtica del juicio), expone de manera sistemtica la relacin de las bellas artes con la experiencia de la belleza (y la de lo sublime), al mismo tiempo que condena las imitaciones que representan cosas que tienen la virtud de suscitar deseo automticamente. Kant dice s a la belleza (y, sobre todo, a lo sublime, que no es perceptible), y dice no a la imitacin y tajantemente no a las imitaciones que provocan gusto mecnicamente (Ekel, asco). Se inicia el declive del ideal de la imitacin y se acomete el ascenso del ideal de la belleza (esttica).
90 aos despus de la publicacin de Les Beaux-Arts rduits un mme principe, Thophile Gautier publica la novela Mademoiselle de Maupin (1835). En su prefacio, Gautier presenta el manifiesto del parnasianismo y formula el ideal de lart pour lart, y, con l, la exaltacin de la belleza (esttica, desinteresada, kantiana) como principio, fundamento y meta del Arte. El Arte es y tiene que ser independiente e intil, debe no perseguir otra cosa que lo bello. La respuesta a la pregunta qu es el Arte? pasa a ser la expresin de la Belleza.

Franois Boucher, Lda et le Cygne, c. Rembrandt van Rijn; Andrmeda 1631 .
El principio de la imitacin ha sido reemplazado por el de la Belleza como respuesta a la pregunta por la esencia (differentia specifica) del Arte en tanto que modalidad especfica de arte.
Arte = copia / Arte = belleza /
presentacin discusin
Lo designado por la palabra belleza es una nocin abstracta ligada a numerosos aspectos de la existencia humana, y constituye un ejemplo paradigmtico de concepto esencialmente controvertido. La nocin de belleza ha sido estudiada principalmente por la Esttica, pero tambin se ocupan de ella la historia, la sociologa, la psicologa social y, recientemente, la neurologa. Vulgarmente, la belleza se define como la cualidad de la cosa que, a travs de una experiencia sensorial (principalmente visual y auditiva), procura una sensacin de placer o un sentimiento de satisfaccin. Se entiende que la belleza es una cualidad derivada de la forma de ciertos cuerpos, del aspecto de ciertos espectculos visuales, del movimiento, de ciertas configuraciones sonoras.
Prokofiev; Romeo and Juliet Danza de los caballeros
La percepcin de la belleza a menudo implica la apreciacin de alguna entidad que est en equilibrio y armona con la naturaleza, y puede conducir a sentimientos de atraccin y bienestar emocional.
belleza*
Scrates (470-399 a. C.): lo til es bello, lo atractivo es bello, lo perfecto es bello, lo funcional es bello, lo que da gusto verlo o escucharlo es bello Platn (ca. 427-347 a.C.): Lo bello no es bello por ninguna otra causa, sino por s mismo y para siempre. Aristteles (384-322 a.C.) ): Una cosa es bella por ser en s misma deseable Agustn de Hipona [San Agustn] (354-430): utrum ideo pulchra sint quia delectant, aut ideo delectent quia pulchra sunt (Me pregunto si las cosas son bellas porque agradan, o agradan porque son Bellas)
Toms de Aquino (1225 - 1274) defini lo bello como aquello que agrada a la vista (quae visa placet). Asuma que hay cosas que son objetivamente bellas y que, por eso, tienen la virtud de resultar gustosas de ver. Esto coincide con lo que piensa hoy la mayora de la gente. Aunque tambin se dice que en su sentido ms profundo la belleza puede engendrarse a partir de una experiencia de reflexin positiva sobre el significado de la propia existencia. Y que la belleza no es percibida por los ojos, sino por la mente.
Hasta el siglo XVIII se crea que la belleza era una propiedad objetiva de las cosas bellas. Se asuma que si algo era bello era porque tena ciertas cualidades: era til; estaba bien hecho; era perfecto en su gnero (as que estableca un canon [, "regla, "modelo]); era geomtricamente congruente (simetra [ (symmetria), de "con" + "medida"] la relacin de las partes entre s y con el todo es coherente y sistemtica); era la manifestacin de lo divino; era la encarnacin de una verdad; era una accin moralmente deseable, etc.
Hasta el siglo XVIII se crea que la belleza era una propiedad objetiva de las cosas bellas. Se asuma que si algo era bello era porque tena ciertas cualidades: era til; estaba bien hecho; era perfecto en su gnero (as que estableca un canon [, "regla, "modelo]); era geomtricamente congruente (simetra [ (symmetria), de "con" + "medida"] la relacin de las partes entre s y con el todo es coherente y sistemtica); era la manifestacin de lo divino; era la encarnacin de una verdad; era una accin moralmente deseable, etc.
Siguiendo a Hegel, Arthur Schopenhauer (1788 - 1860) afirm que la belleza de una obra de Arte resulta de la perfecta y recproca adecuacin entre la forma y el contenido, y provoca un tipo especfico de experiencia, la experiencia esttica: su presencia nos resulta tan atrayente y tan absorbente que nos olvidamos de nosotros mismos y nuestra voluntad se desvanece. Igualado a la Belleza, el ideal del Arte acab convirtindose una modalidad laica religin que ocupaba el espacio vacante dejado por la religin tradicional.
El problema es que no hay forma de sortear el escollo de la subjetividad en la apreciacin de la belleza.
Arte = copia / Arte = belleza /
presentacin discusin
Si introducimos el trmino belleza o beauty en un buscador de internet, esto es lo que encontramos:
Franois Mitterrand (Jarnac, Charente, 1916 - Pars, 1996), poltico socialista francs, presidente de la repblica francesa entre 1981 y 1995.:
Nos importa la belleza, nos importa la impresin que nuestro aspecto provoca en los dems. Nos importa el aspecto de los cuerpos. Los hay que resultan poco llamativos, los hay que resultan desagradables, los hay bellos.
La noche del 10 de mayo de 1981 Mitterrand fue elegido Presidente de la Repblica francesa con un 51,8 % frente al 48 % de Giscard d'Estaing. Los expertos admiten la influencia de la esttica en el xito electoral de Mitterrand.
Se sabe que, para la campaa electoral de 198, Mitterrand cre el eslogan La force tranquille (La fuerza tranquila), y tambin que lim ostensiblemente sus colmillos expresionistas de vampiro desdeoso. Su asesor le dijo que, como sus caninos eran muy puntiagudos, le daban una imagen muy agresiva y, por tanto, poco deseable.
Son muchas las personas que, debido a la profesin que ejercen (como la presentadora de televisin Raquel Snchez Silva), por cuestiones relacionadas con su autoestima, etc., sienten la necesidad de alterar el efecto esttico que suscitan en los dems.
. En un artculo titulado Beauty and the Beast of Advertising ("La Bella y la Bestia de la Publicidad"), Jean Kilbourne informa de que la publicidad es una industria que mueve ms de 130 mil millones de dlares al ao, y que estamos expuestos a ms de 1.500 anuncios al da (se refiere a U.S.A.), aadiendo que es constituye la fuerza educativa ms poderosa en la sociedad.
. Jean Kilbourne, Ed.D. (born January 4, 1943) is an author, speaker, and filmmaker who is internationally recognized for her work on the image of women in advertising and her critical studies of alcohol and tobacco advertising.
. La belleza atrae (y lo contrario a la belleza hace lo contrario). La belleza vende (y lo contrario a la belleza hace lo contrario).
. En nuestra cultura, el cuerpo de la mujer vale como la principal encarnacin de la belleza (y, por tanto, de lo deseable).
. Merece la pena no subestimar el potencial que la publicidad le atribuye a la belleza en general, y al cuerpo de la mujer en particular: los publicistas intentan no fallar, trabajan por encargo, las grandes inversiones que se hacen en publicidad no se hacen por amor al arte, sino por amor al beneficio financiero. El publicista no puede equivocarse, as que va a lo seguro.
. La palabra belleza alude fundamentalmente a la cualidad de la cosa que por su aspecto resulta deseable. En nuestra cultura, el cuerpo desnudo de la mujer bella es tenido por la encarnacin (objetualizada) de la Belleza (y del Deseo) (Lynda Nead).
. La belleza es un activo fundamental en nuestro mundo. La nuestra es la cultura de la sociedad de consumo. Una sociedad fundamentada y regulada por el mercado, que necesita la expansin ilimitada de la economa y, por eso, el incremento incesante de la produccin, y por eso, la ampliacin y la renovacin perpetuas de la demanda.
. Consumir cada vez ms es bueno para nuestra sociedad (y, subsiguientemente, para nosotros), y consumir menos es malo: pone en peligro la continuidad de nuestra sociedad (y, subsiguientemente, nos pone en peligro a nosotros). Ahora somos muy conscientes de esto: todos estamos padeciendo los efectos de la recesin.
. Mantener la economa de nuestra sociedad (y por tanto, nuestra sociedad) pasa por mantener, aumentar y expandir el mercado, es decir, por mantener, aumentar y expandir el consumo exigido por nuestra economa. Cmo se consigue que la gente compre algo? Ofrecindole algo que [ya] necesita, y/o crendole una necesidad nueva y ofrecindole algo con lo que satisfacerla.
. Cmo conseguir que alguien compre algo que ya tiene (que no necesita)? Consiguiendo que le resulte deseable, crendole una necesidad que no pertenece al mbito de lo pragmtico, sino al del espritu (las emociones, las ideas, etc.), ofrecindole algo que resulte deseable (querible [quiero a mis padres, quiero un coche]). Aqu es donde el papel de los creativos resulta crucial: la publicidad refuerza los deseos viejos y genera deseos nuevos.
. Y aqu es donde el papel de lo bello y la apelacin a la belleza resultan cruciales. El atractivo potencial de lo bello es el arma secreta conocida por todosde la publicidad. (As como la puesta en valor de lo nuevo la moda, que debe renovarse cclicamente cada ao [la alta costura es el paradigma que ha sido imitado por todos los productos de consumo])
. La exaltacin de la belleza, entendida como algo relacionado con el aspecto de las cosas, y con la deseabilidad de las cosas cuyo aspecto resulta bello (= esttico), coincide con los efectos de la Revolucin industrial, la produccin en serie, el desarrollo del consumismo y la implantacin de la sociedad de consumo. Y con la identificacin del Arte con la belleza + la identificacin del Arte con la originalidad = innovacin = idea de que lo ya ha sido establecido es despreciable.
Cul es la differentia specifica que permite distinguir el Arte del resto de las artes?
El rasgo distintivo del Arte es que produce la belleza*
* concepto esencialmente controvertido
Sandro Botticelli; Nascita di Venere, 1445 - 1510.

En el n 6 de la revista francesa Le Panorama, que informa de la obra admitida al Salon de 1896, aportando gran cantidad de ilustraciones, y que se titula Le Nu, el historiador y crtico de Arte Gaston Schfer seala:
La nudit ne se justifie que par la beaut des formes, la grce des attitudes. La convention admet les nymphes nue au milieu des bois, les sirnes couches sur la crte des vagues, les desses accoudes sur les nues; elle permet lartiste de placer son modle dans le milieu qui lui plait. Mais la seule condition de charmer le regard par la puret des lignes et lharmonie du geste. La question reste de savoir si cette femme nue a pleinement satisfait cette condition.

En el n 6 de la revista francesa Le Panorama, que informa de la obra admitida al Salon de 1896, aportando gran cantidad de ilustraciones, y que se titula Le Nu, el historiador y crtico de Arte Gaston Schfer seala que
La desnudez se justifica nicamente por la belleza de las formas y la gracia de las actitudes. La convencin admite ninfas desnudas en el bosque, sirenas echndose sobre las olas, y diosas desnudas; permite al artista colocar su modelo en el entorno que ms le plazca. Pero con un nico requisito: que encante el ojo con lneas limpias y movimientos armoniosos. La pregunta sigue siendo si esta mujer desnuda ha cumplido plenamente con esta condicin.
Honor Daumier; Cette anne encore des Vnus.... toujours des Vnus [De nuevo este ao las Venus siempre las Venus], 1864
Para cualquiera que examine la historia del arte occidental debe ser chocante el predominio de imgenes del cuerpo femenino. Ms que cualquier otro tema cualquiera, el desnudo femenino connota El Arte. La imagen enmarcada, del cuerpo femenino desnudo, colgada en la pared de una galera de arte, constituye normalmente una abreviacin del arte; es un icono de la cultura occidental, un smbolo de la civilizacin y el talento.
El pasaje anterior ha sido extrado del inicio del libro de Lynda Nead El desnudo femenino. Arte, obscenidad y sexualidad (The Female Nude: Art, Obscenity and Sexuality, 1992). No es difcil verificar que el cuerpo desnudo de la mujer constituye el tema por antonomasia del Arte y el motivo favorito a la hora de aprender a hacer Arte
Pero si la presencia del desnudo femenino en el Arte es abrumadora, no lo es menos en la publicidad
cartel de la 28 bienal de Artes grficas de Liubliana (Eslovenia) es un buen ejemplo, por significativo
cartel de la 28 bienal de Artes grficas de Liubliana (Eslovenia) es un buen ejemplo, por significativo
La presencia del desnudo femenino en el Arte es abrumadora, y no lo es menos en la publicidad. Es conocido el ensayo dedicado por el escritor John Berger a este asunto (Modos de ver (Ways of Seeing, 1972))
Saint Nicholas refusing his mother's milk, Chapel of Saint Eldrad and Saint Nicholas, Romanesque Byzantine style fresco, late 11th century, Novalesa Abbey, Piedmont
Finales Edad Media: cambio en la piedad religiosa provoca cambio en los requerimientos figurativos + aparicin de la burguesa + aparicin del mercado de imgenes devocionales (xilografa) + aparicin del Arte sacro.
Los recursos figurativos naturalistas inventados para las imgenes religiosas son aplicados a las figuras de los donantes (retrato) y a las imgenes profanas en general.
En el marco de la lgica del ajuste recproco de la oferta y la demanda, los productos ms atractivos = ms bellos ( ) son, naturalmente, los que ms opciones de venta tienen.
El mercado de (y la literatura sobre) productos atractivos como las imgenes (con una tradicin que las emparenta con lo prodigioso, lo adorable, etc.) no dejar de crecer durante medio milenio. Atractivo / mujer desnuda / Arte / Desarrollo del coleccionismo especializado, el Museo, la teora del buen gusto y la ideologa del Arte.
El mismo proceso expansivo seguido por las imgenes manufacturadas por los pintores y los escultores fue experimentado por la fotografa, y luego por los sucesivos procedimientos para la obtencin (o produccin) y reproduccin de imgenes atractivas. Nadal; Femme nue debout de face; 1860
El mismo proceso expansivo seguido por las imgenes manufacturadas por los pintores y los escultores fue experimentado por la fotografa, y luego por los sucesivos procedimientos para la obtencin (o produccin) y reproduccin de imgenes atractivas. Nadal; Deux Femme nue; 1860-1
El mismo proceso expansivo seguido por las imgenes manufacturadas por los pintores y los escultores fue experimentado por la fotografa, y luego por los sucesivos procedimientos para la obtencin (o produccin) y reproduccin de imgenes atractivas.
La ideologa del Arte ha preservado la vinculacin con lo prodigioso y con lo venerable que fundamenta su prestigio social, y que justificaba el temor a las imgenes de Moiss, de Platn y de la tradicin vinculada a ellos sistematizada por pensadores como Immanuel Kant, etc.
Naturalmente, si el Arte es prcticamente sagrado, su valor es inestimable; as que su precio es muy elevado.
Pero la identificacin del Arte con la belleza (es decir, con lo atractivo, con lo que resulta llamativo, ) entraa muchas complicaciones. Una de ellas tiene que ver con su identificacin con uno de los apetitos ms poderosos
Al peligro de la fascinacin (asco) suscitada por algunas imgenes, la belleza le aade el peligro suscitado por la identificacin de la belleza con el cuerpo de la mujer, y la de ste con el ms poderoso de los pecados de la carne.
El desarrollo del Arte puede explicarse como un proceso progresivo orientado hacia la estetizacin esterilizadora de las imgenes (E. H. Gombrich): de las imgenes que suscitan la experiencia del asco al Arte conceptualizado. [Jenny Holzer; Protect me from what I want, 1970.]

:
metodologa
La metodologa que vamos a seguir es la siguiente: Teora: El rasgo distintivo del Arte es que produce belleza 1. Si el rasgo distintivo del Arte es que produce belleza, entonces, y necesariamente, una obra de Arte ser tanto ms Arte, y tanto mejor como Arte, cuanto ms belleza produzca. Es esto cierto? Puede afirmarse que producir belleza X es un rasgo distintivo de todas y cada una las cosas tenidas por obras de Arte? Puede afirmarse que producir belleza constituye un rasgo distintivo exclusivo de las cosas tenidas por obras de Arte?
2.
3.
Ninguna definicin respecto de la cual la respuesta a la pregunta 2 o la respuesta a la pregunta 3 sea negativa puede ser tenida una definicin adecuada del Arte.
El rasgo distintivo del Arte es que produce belleza Un artefacto, es ms Arte, o mejor como Arte, cuanto mejor copia algo?
metodologa
La metodologa que vamos a seguir es la siguiente: Teora: El rasgo distintivo del Arte es que produce belleza 1. Si el rasgo distintivo del Arte es que produce belleza, entonces, y necesariamente, una obra de Arte ser tanto ms Arte, y tanto mejor como Arte, cuanto ms belleza produzca. Es esto cierto? Puede afirmarse que producir belleza es un rasgo distintivo de todas y cada una las cosas tenidas por obras de Arte? Puede afirmarse que producir belleza constituye un rasgo distintivo exclusivo de las cosas tenidas por obras de Arte?
2.
3.
El rasgo distintivo del Arte es que produce belleza Puede decirse de este artefacto que es bello?

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metodologa
La metodologa que vamos a seguir es la siguiente: Teora: El rasgo distintivo del Arte es que produce belleza 1. Si el rasgo distintivo del Arte es que produce belleza, entonces, y necesariamente, una obra de Arte ser tanto ms Arte, y tanto mejor como Arte, cuanto ms belleza produzca. Es esto cierto? Puede afirmarse que producir belleza X es un rasgo distintivo de todas y cada una las cosas tenidas por obras de Arte? Puede afirmarse que producir belleza constituye un rasgo distintivo exclusivo de las cosas tenidas por obras de Arte?
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3.
Esta imagen reproduce una instantnea fotogrfica tomada y conservada por motivos personales.
No puede negarse que la admiracin y el inters por los productos que resultan llamativos por su aspecto es muy antiguo y no menos poderoso. Ni que en la produccin y en la adquisicin de tales productos se han invertido grandes esfuerzos y grandes sumas de dinero, lo cual muestra el gran aprecio que se tiene de ellos.
No puede negarse que la admiracin y el inters por los productos que resultan llamativos por su aspecto es muy antiguo y no menos poderoso.
Anton Rafael Mengs; Retrato de Mara Luisa de Parma, 1765. Museo del Prado.
Pero tampoco puede afirmarse que El rasgo distintivo del Arte es que representa o reproduce la realidad
Hay cosas que no son asumidas como Arte, an siendo reproducciones innegables de algo bello, y cosas que s se tienen por Arte, a pesar de no poder decirse de ellas que son bellas.

Crítica A Definiciones Esencialistas de Tatarkiewicz 02. A. Belleza

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El rasgo distintivo del Arte es que produce belleza

Arte / / Arte = = copia belleza

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El rasgo distintivo del Arte es que produce belleza

El rasgo distintivo del Arte es que produce belleza

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El rasgo distintivo del Arte es que produce belleza

El rasgo distintivo del Arte es que produce belleza

Franois Boucher, Lda et le Cygne, c. 1740

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Franois Boucher, Lda et le Cygne, c. 1740

El rasgo distintivo del Arte es que produce belleza

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Arte = copia / Arte = belleza /

El rasgo distintivo del Arte es que produce belleza

Prokofiev; Romeo and Juliet Danza de los caballeros

El rasgo distintivo del Arte es que produce belleza

El rasgo distintivo del Arte es que produce belleza

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El problema es que no hay forma de sortear el escollo de la subjetividad en la apreciacin de la belleza.

El rasgo distintivo del Arte es que produce belleza

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El rasgo distintivo del Arte es que produce belleza

Si introducimos el trmino belleza o beauty en un buscador de internet, esto es lo que encontramos:

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