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Definiendo Arte La definicin de Arte (Las definiciones de Arte [1/2: ESENCIALISTAS]) REPASO

Definicin El formato/metodologa para construir una definicin fue establecido hace ya 24 siglos por Aristteles. Es el formato/metodologa de la definition fit per genus proximum et differentiam specificam.

Definicin per genus et differentia specifica La definicin por gnero y diferencia es un tipo de definicin intensional que define una especie (es decir, un tipo o clase de cosas) como un subtipo de un gnero (el genus proximum). La especie que se define satisface ciertas condiciones, que son las que establecen la differentiam specificam que permite distinguirla del resto de las especies pertenecientes al mismo gnero de cosas.

As, en tales definiciones, el definiendum (lo que se define) es siempre una especie (una clase de cosas, no un individuo), mientras que el definiens (el cuerpo de la definicin, el concepto) consta de dos partes:

1. Un gnero (o familia [genus]): un trmino predefinido que


incluye la especie definida como un subtipo del mismo 2. La diferencia [differentia specifica]: la condicin o conjunto de condiciones que distingue la especie que se define del resto de las especies pertenecientes al gnero.

Ejemplo de definicin per genus et differentia specifica tringulo: polgono delimitado por 3 lados. Los tringulos pertenecen al gnero polgono; son una subclase (una especie) del gnero polgono que se distingue de todas las dems en que tiene tres lados. La definicin de tringulo se derivada de otra previa: la definicin de polgono: polgono: figura plana compuesta por una secuencia finita de segmentos rectos
consecutivos que cierran una regin en el plano. Estos segmentos son llamados lados, y los puntos en que se intersecan se llaman vrtices.

La clasificacin de las cosas en funcin de su origen (como productos) (rbol de Porfirio)

(Dios, etc.)

Las cosas pueden ser: (a) no-productos = no ser resultado de un acto de produccin [como Dios] (b) productos = han llegado a ser porque . han sido producidas por un agente productor (la Naturaleza, un naranjo, una golondrina)

producto, del latn productus, fruto de la naturaleza; engendrado, procreado, criado; cosa producida, lo que resulta o es consecuencia de un acto de produccin (productos agrcolas e industriales, eso es producto de un equvoco). producir, del latn producre, derivado prdc, dirijo, traigo, doy a luz: pr+dc (pr: indica el beneficiario de una accin o iniciativa, dc: conducir, tirar de, llevar). Engendrar, procrear, criar, originar, producir. Se usa hablando de las obras de la naturaleza, y, por extensin, tambin de las del entendimiento y de las cosas fabricadas o elaboradas por personas.

Los productos ser: (a) productos naturales = producidos por animales (incluido el ser humano en lo relativo a su animalidad: sudor, . etc.) (b) productos humanos = producidos especficamente por seres humanos

Las abejas elaboran colmenas y producen miel

Los productos ser: (a) productos naturales = producidos por animales (incluido el ser humano en lo relativo a su animalidad: sudor, . etc.) (b) productos humanos = producidos especficamente por seres humanos

Presa y madriguera (ms de 6m. de dimetro) construidas por castores

Los productos ser: (a) productos naturales = producidos por animales (incluido el ser humano en lo relativo a su animalidad: sudor, . etc.) (b) productos humanos = producidos especficamente por seres humanos

Nido de golondrina

Los productos ser: (a) productos naturales = producidos por animales (incluido el ser humano en lo relativo a su animalidad: sudor, . etc.) (b) productos humanos = producidos especficamente por seres humanos

Telaraas

Los productos ser: (a) productos naturales = producidos por animales (incluido el ser humano en lo relativo a su animalidad: sudor, . etc.) (b) productos humanos = producidos especficamente por seres humanos

Ranisapo o pez pescador

Los productos ser: (a) productos naturales = producidos por animales (incluido el ser humano en lo relativo a su animalidad: sudor, . etc.) (b) productos humanos = producidos especficamente por seres humanos

Ranisapo o pez pescador

Los productos ser: (a) productos naturales = producidos por animales (incluido el ser humano en lo relativo a su animalidad: sudor, . etc.) (b) productos humanos = producidos especficamente por seres humanos

Capullo de seda elaborado por el gusano de la seda

Los productos ser: (a) productos naturales = producidos por animales (incluido el ser humano en lo relativo a su animalidad: sudor, . etc.) (b) productos humanos = producidos especficamente por seres humanos

Termitero

Los productos ser: (a) productos naturales = producidos por animales (incluido el ser humano en lo relativo a su animalidad: sudor, . etc.) (b) productos humanos = producidos especficamente por seres humanos

Termitero

Los productos ser: (a) productos naturales = producidos por animales (incluido el ser humano en lo relativo a su animalidad: sudor, . etc.) (b) productos humanos = producidos especficamente por seres humanos A su vez, los productos humanos pueden ser de diversos tipos

productos humanos Las personas pueden producir cosas sin tener el propsito deliberado de hacerlo.

productos humanos Las personas pueden producir cosas sin saber cmo las han hecho (por inspiracin).

Caravaggio. San Mateo y el ngel. Cuadro realizado para la Iglesia de San Luis de los Franceses, en Roma, 1602; leo-tela, 232 183 cm.

productos humanos Las personas pueden producir cosas sirvindose de una forma genuina y especficamente humana de hacerlo: aplicando un arte (), eso que . Aristteles defini diciendo que es la habilidad de ejecutar algo, entendindolo de una forma apropiada.

Productos humanos: las artes y el Arte

Cuando se habla de Arte, es frecuente pasar de hablar de autores como Picasso o Anish Kapoor, a remitirse al arte de Aclaracin: tiempos muy remotos: la Prehistoria, el Egipto de los faraones y, sobre todo, a la La palabra arte, escrita con minscula, tiene el sentido genrico Grecia de la antigedad clsica. Suele tradicional, y remite a cualquier darse por descontado, por ejemplo, que arte. La palabra Arte, escrita con cuando los griegos hablaban de arte mayscula, remite al ideal que (), hablaban de lo mismo que preside esa modalidad de prctica nosotros, se referan a lo mismo que social, de naturaleza esttica, que nosotros, pensaban en lo mismo que . tiene que ver con los museos de nosotros, que nosotros cuando hablamos Arte, con la Historia del Arte, etc. de Arte.

Tatarkiewicz, lo mismo que muchos otros especialistas, ha insistido en que esto es un error. Aunque nuestro arte desciende del de los griegos explica Tatarkiewicz, nos equivocaramos si afirmsemos que su arte, sus relaciones artsticas e ideas estticas eran idnticas a las nuestras. Por ejemplo, que La idea clsica [de arte ()] difera de la nuestra al menos en dos aspectos.

En primer lugar, [el arte ()] ] era algo que concerna no a los productos del arte, sino al acto de producirlos y especialmente a la habilidad de producirlos: por ej. haca referencia a la El arte de Lionel Messi destreza del pintor ms que al cuadro.

La palabra griega (en los textos de Platn que se usan para), en vez de traducirse como Arte seala Tatarkiewicz debera traducirse como maestra; de hecho, se ajusta ms a la idea que se tena antiguamente (hasta mediados del XIX) del arte que nuestro trmino Arte.

En segundo lugar, no comprenda slo la habilidad artstica, sino cualquier tipo de habilidad humana capaz de producir cosas, siempre que se tratase de una produccin regular basada en reglas. El arte consista en un sistema de mtodos regulares para fabricar o hacer algo. [] El arte era racional por definicin, e implicaba un conocimiento. [] El arte es un sistema de reglas generales (Ars est systema prceptorum universalium), deca Galeno.

En su Teora del arte, el catedrtico de Esttica y Teora de las Artes espaol Jos Jimnez insiste en esta misma idea sealando que durante los dos ltimos siglos hemos extendido de forma acrtica la idea de arte a las muy diversas manifestaciones estticas de las culturas humanas...

Pero se trata, en realidad contina J. Jimnez, de un deslizamiento conceptual y terico, de una gran equivocacin categorial producida en el contexto del historicismo evolucionista del siglo XIX, que es el momento en que se formula y comienza a extenderse esa idea ilusoria del arte como algo universal y eterno.

Cuando decimos Arte, a qu nos referimos?

Si aceptamos que la tesis defendida (entre


muchos otros, y con la misma ambigedad que muchos otros) por J. Jimnez , y

asumimos que la idea que concibe el Arte como algo universal y eterno es ilusoria, y, subsiguientemente, que la creencia que le atribuye a los griegos, por ejemplo, nuestra propia idea del Arte incurre en una gran equivocacin categorial, Podemos decir de esta estatua [] de Praxteles que es Arte?

La cuestin ya no es sa a la que estamos tan familiarizados: si ciertos productos contemporneos son, o no, admisibles como Arte. La cuestin ahora es: si la idea que concibe el Arte como algo universal y eterno es ilusoria, podemos decir de esta estatua [] que es Arte? Y, puesto que sabemos que de esta obra de Praxteles se dice que es Arte, la pregunta entonces es: cundo hablamos de Arte, a qu, en concreto, queremos referirnos que significado damos a la expresin Arte?

Entre quienes sostienen que Platn jams pens nuestra idea de Arte, uno de los autores ms importantes es el pensador britnico Robin George Collingwood (hijo del acadmico William Garson Collingwood, y catedrtico de Fine Arts de la University of Reading).

Los griegos y los romanosafirma Collingwood no tuvieron una concepcin de lo que nosotros llamamos Arte como algo diferente de la artesana; a lo que nosotros llamamos arte ellos lo consideraron simplemente como un grupo de artesanas, tales como la artesana de la poesa ( , ars poetica), que ellos conceban como, en principio, simplemente igual a la carpintera y a los dems oficios, diferencindose de cualquiera de ellos slo por el modo en que uno u otro difieren entre s.

A nosotros nos cuesta trabajo entender esto y, an ms percibir sus implicaciones. Si la gente no tiene una palabra para un cierto tipo de cosa es porque no se da cuenta de que sea de un tipo distinto. Admirando como hacemos el arte de los antiguos griegos naturalmente suponemos que ellos lo admiraban con el mismo espritu que nosotros.

No fue hasta el siglo XVII cuando los problemas y concepciones de la Esttica empezaron a separarse de los de la tcnica o de los de la filosofa de la artesana. A fines del siglo XVIII la separacin haba llegado hasta el establecimiento de una distincin entre las artes bellas (les beaux arts, le belle arti, die schne Kunst) y las artes tiles. En el siglo XIX esta frase, abreviada al omitirse el adjetivo, y generalizada al sustituirse el plural distributivo por el singular, se convirti en Arte.

Pero ahora, ms que dar cuenta de la concepcin del Arte de Collingwood, lo que nos interesa es ver cmo aborda la cuestin de responder la pregunta a qu, en concreto, queremos referirnos cuando hablamos de Arte cul es el significado especfico le damos a la expresin Arte?

Cuando las pinturas y esculturas naturalistas de animales de la poca paleoltica superior fueron descubiertas en el siglo pasado [s. XIX] nos dice, fueron aclamadas como representativas de una nueva escuela de Arte descubierta. Despus de poco tiempo se percibi que esta descripcin implicaba un cierto malentendido. Llamarlas Arte implicaba la suposicin de que hubieran sido hechas con el mismo propsito que las obras modernas de las que se tom el nombre para aplicarlo a ellas. Se encontr que esta suposicin era falsa.

Todas las modernas teoras del Arte insisten en que para lo que una obra de arte sirve es para ser contemplada como tal.

Los trminos arte, artista, artstico, etc., se usan frecuentemente como ttulos de cortesa [courtesy titles]. Cuando consideramos la gran cantidad de cosas que son designadas con ellos, se hace evidente que lo que ms frecuentemente espera y recibe el ttulo de cortesa de Arte es aquello cuyo verdadero nombre es diversin [decoracin, etc.] o entretenimiento. La mayora de nuestra pintura, dibujo y escultura, etc., muy francamente, y con frecuencia de un modo explcito, no tienen ms propsito que divertir, pero se les llama arte.

Esto es algo de un gran inters para el terico esttico, porque, a menos que lo comprenda, puede pervertir su concepcin del Arte, hacindolo identificar el Arte propiamente dicho [Art proper] con la diversin [o con la magia, o con la artesana]; y es de igual inters para el historiador del Arte, o, ms bien, de la civilizacin en general, porque le compete comprender el lugar que la diversin [la magia y la artesana] ocupa en relacin con el Arte y con la civilizacin en general.

As pues, el objetivo de su libro Los principios del Arte (The Principles of Art (1938)), subraya Collingwood en su Prefacio, es contestar a la pregunta: Qu es el Arte?.

Una pregunta de esta clase explica Collingwood debe contestarse en dos etapas. Primero, debemos asegurarnos de que la palabra clave (en este caso Arte) es una palabra que sabemos aplicar donde debe aplicarse y rechazar donde debe rechazarse. No servira de mucho empezar discutiendo sobre la correcta definicin de un trmino general cuyos ejemplos no pudiramos reconocer al verlos. Nuestra primera tarea es, pues, colocarnos en una posicin en la que podemos decir con confianza esto, esto y esto son arte; eso, eso y eso no son arte.

Apenas sera necesario insistir sobre esto si no fuera por dos hechos: que la palabra arte es una palabra de uso comn, y que se usa equvocamente.

Si no fuera una palabra de uso comn habramos podido decidir por nuestra cuenta cundo aplicarla y cundo repudiarla. Pero el problema que tenemos ante nosotros no puede tratarse as. Es uno de esos problemas en los que lo que queremos es clarificar y sistematizar ideas que poseemos ya; por tanto, no tiene sentido usar palabras que obedezcan a una regla de nuestro propio y exclusivo uso, debemos usarlas de un modo que se ajuste al uso comn. Y esto tambin habra sido fcil si no fuera por el hecho de que el uso comn es ambiguo.

La palabra arte significa varias cosas diferentes y tenemos que decidir cul de esos usos es el que nos interesa. Ms an, los otros usos no deben simplemente descartarse como sin importancia, ya que son muy significativos para nuestra investigacin, en parte porque no distinguirlos da lugar a teoras falsas [], y en parte porque la confusin entre varios sentidos de la palabra puede originar una mala prctica as como una mala teora.

Debemos, por lo tanto, revisar los sentidos impropios de la palabra arte de un modo cuidados y sistemtico, de tal guisa que al terminar esa revisin podamos decir no slo eso, eso y eso no son arte, sino eso no es arte porque

En segundo trmino, debemos dar una definicin del trmino arte. Esto viene en segundo lugar, y no en primero, porque nadie puede siquiera tratar de definir un trmino hasta haber establecido en su propia mente un uso determinado de l: nadie puede definir un trmino de uso comn hasta haber quedado satisfecho de que su uso personal de l se ajusta al uso comn.

La definicin necesariamente implica definir algo en funcin de algo ms, en consecuencia, para poder definir una cosa se debe tener en la mente no slo una idea clara de la cosa por definir, sino una idea igualmente clara de todas las otras cosas con referencia a las cuales se define.

Parntesis para una aclaracin

Parntesis para una aclaracin

La creencia de que la ciencia procede de la observacin a la teora est tan difundida y es tan fuerte que mi negacin de ella a menudo choca con la incredulidad. Hasta se ha sospechado que soy insincero, de que niego lo que nadie, en su sano juicio, puede dudar. En realidad, la creencia de que podemos comenzar con observaciones puras, sin nada que se parezca a una teora, es absurda.

Tradicionalmente se pensaba que el razonamiento inductivo deriva principios generales a patir de observaciones especficas = una o varias premisas extradas de datos particulares o individuales. Por, a partir de la observacin repetida de objetos o acontecimientos de la misma ndole (todos los cisnes de los que tengo noticias son blancos, ningn mamfero de los que tengo noticia pone huevos, etc.)

Parntesis para una aclaracin

La creencia de que la ciencia procede de la observacin a la teora est tan difundida y es tan fuerte que mi negacin de ella a menudo choca con la incredulidad. Hasta se ha sospechado que soy insincero, de que niego lo que nadie, en su sano juicio, puede dudar. En realidad, la creencia de que podemos comenzar con observaciones puras, sin nada que se parezca a una teora, es absurda.

se generaliza, establecindose una conclusin general para todos los objetos o eventos de dicha naturaleza (los cisnes son blancos; si pone huevos no es mamfero). En lgica, una deduccin es un argumento donde la conclusin se infiere necesariamente de las premisas. (Todos los seres humanos son mortales. Scrates es un ser humano. Luego, Scrates es mortal.)

Parntesis para una aclaracin

Hace veinticinco aos trat de explicar esto a un grupo de estudiantes de fsica de Viena comenzando una clase con las siguientes instrucciones: tomen papel y lpiz, observen cuidadosamente y escriban lo que han observado.

Parntesis para una aclaracin

Me preguntaron, por supuesto, qu es lo que yo quera que observaran. Evidentemente, la indicacin observen! es absurda (Ni siquiera cumple con las reglas del idioma, a menos que se sobreentienda el objeto del verbo transitivo.) La observacin siempre es selectiva. Necesita un objeto elegido, una tarea definida, un inters, un punto de vista o un problema.

Parntesis para una aclaracin

Es muy cierto que cualquier hiptesis particular que elijamos habr sido precedida por observaciones; por ejemplo, las observaciones que trata de explicar. Pero estas observaciones, a su vez, presuponen la adopcin de un marco de referencia, un marco de expectativas, un marco de teora.

POPPER, R. Karl. Conjeturas y refutaciones. El desarrollo del conocimiento cientfico (Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge (1972))
.

Se parte del conocimiento del que se parte Se parte de una pre-teora sobre el asunto Se parte de una definicin preliminar(hiptesis preliminar, teora preliminar) Se verifica la definicin preliminar Se reajusta la definicin de la que se parte Se verifica la definicin prelimiinar [etc.] Cuando se dispone de unadefinicin (teora in nuce) consistente, se desarrolla la teora [Volveremos sobre esto]

Parntesis para una aclaracin

Supongo que ahora se entiende mejor a Collingwood cuando dice que para poder definir una cosa se debe tener en la mente una idea clara de la cosa por definir.... Y cuando aade, a continuacin, que adems hace falta tener una idea igualmente clara de todas las otras cosas con referencia a las cuales se define, Collingwood se refiere a las otras cosas pertenecientes a especies de cosas (por ej., las imgenes vinculadas a la magia, la decoracin o la diversin, las artesanas) que, estn incluidas en el mismo gnero de cosas que el Arte, y respecto de las cuales hay que establecer la differentia especifica que permite definir el Arte como algo especfico.

La definicin deca Collingwood necesariamente implica definir algo en funcin de algo ms, en consecuencia, para poder definir una cosa se debe tener en la mente no slo una idea clara de la cosa por definir, sino una idea igualmente clara de todas las otras cosas con referencia a las cuales se define.

La gente con frecuencia se equivoca sobre este punto. Piensa que para poder construir una definicin o (lo que es lo mismo) una teora de algo, basta tener una idea clara de ese algo. Es absurdo. El tener una idea clara de la cosa lo coloca a uno en posicin de reconocerla cuando la ve [?]; pero definir la cosa es como explicar dnde est el edificio o sealar su posicin en el plano; debe saberse su relacin a la vez con otras cosas y si las ideas de estas cosas son vagas, la definicin no servir para nada.

Definir una cosa el Arte, en nuestro caso, dice Collingwood, es sealar su posicin en el plano = clasificarla en el marco de un sistema de categoras: debe saberse su relacin a la vez con otras cosas.

Collingwood intenta definir el Arte asumiendo que establecer su differentia specifica pasa por distinguir las cosas que son Arte de artefactos pertenecientes a otras tres especies integradas en el mismo gnero de cosas (el gnero de los productos generados mediante un arte): la magia, la diversin y el resto de las artesanas.

Pero antes que Collingwood, y despus que l, otros pensadores tambin han intentado establecer la differentia specifica que permitira distinguir las cosas que son Arte de las cosas pertenecientes a especies integradas en el gnero de los productos generados mediante un arte que no son Arte.

Se atesoran en el mismo sitio, se las llama Arte, tienen algo en comn? Qu es Arte?

La definicin de Arte
Intentos esencialistas Prembulo

Las respuestas dadas a la pregunta qu es Arte? son de dos tipos: 1. esencialistas y 2. no esencialistas.

La comprensin esencialista del Arte se basa en el siguiente supuesto: El Arte es algo del tipo de las ideas platnicas: es, existe y subsiste por s mismo, en todo tiempo y en todo lugar (tanto si se lo reconoce, como si no). All donde hay personas, se manifiesta. Hay cosas que son Arte (tienen esa propiedad, la propiedad de ser Arte), y cosas que no son Arte (de hecho, hay dos clases de cosas: las que son Arte y todas las dems = las que no son Arte). La cuestin es: descubrir el Arte. La cuestin es desvelar y revelar qu es el Arte.

La comprensin esencialista del Arte se basa en la siguiente idea: todas las cosas que son Arte son Arte porque participan de la esencia del Arte esto es lo que tienen en comn: la propiedad de participar de la esencia (del alma) del Arte. La cuestin es: descubrir el Arte. La cuestin es desvelar y revelar qu es el Arte.

Respecto de la comprensin esencialista de las cosas, el filsofo escocs David Ross sugiri que su origen podra situarse en Platn, indicando que en el dilogo platnico titulado Hipias Mayor, tambin conocido como Qu es lo bello? (c. 390 a.C.) se nos da una interesante indicacin de lo que influy en Platn para que se interesara por las definiciones de este tipo.

Recientemente, Hipias, alguien me llev a una situacin apurada en una conversacin le confiesa Scrates al sofista Hipias de lide, al censurar yo unas cosas por feas y alabar otras por bellas, hacindome esta pregunta de un modo insolente: De dnde sabes t, Scrates, qu cosas son bellas y qu otras son feas? Vamos, podras t decir qu es lo bello? (286 c5 )

Agobiado por una pregunta que que lo haba dejado knockout, Scrates pide ayuda a Hipias, rogndole que responda a la pregunta Qu es lo bello? Hipias manifiesta no entender qu le pide su interlocutor, ya que responde: "Para estar seguros, Scrates, si debo decir la verdad, una hermosa joven es bella. Scrates estima, con su usual irona, que es una respuesta brillante. Aunque, de una lira, un caballo o incluso una olla, no puede decirse tambin que son bellos? La ms bella de las ollas, por supuesto, no tiene comparacin con una hermosa mujer. Pero, a su vez, qu es la belleza de una dama en comparacin con la de una diosa?

Scrates no tarda en enumerar una cantidad infinita de cosas bellas, adems de bellas mujeres. En cualquier caso, sta no es realmente la pregunta. Lo que Scrates quiere saber no es qu cosas son bellas y cules no, sino de definir qu es aquello que las hace bellas.

La segunda respuesta ofrecida por Hipias es: "Esto que me preguntas, la belleza, no es sino el oro... Pues todos lo sabemos, creo, que a dondequiera que se aada, incluso a aquello que parezca feo, parecer bello si est adornado con oro." Aqu Hipias se ha dado cuenta de que cuando Scrates pregunta por lo bello se refiere a algo nico que, al ser aplicado a las cosas, las hace bellas. Pero sigue pensando en cosas particulares y ejemplos concretos.

Sin quitar la razn a Hipias, Scrates le preguntar que qu es lo que hace bello al gran dolo de Atenea del Partenn. Porque, aunque esta divina obra de Fidias est hecha principalmente de marfil y piedras preciosas, y no de oro, es una estatua magnfica. Adems, el oro slo otorga belleza si es usado convenientemente. Por ejemplo, cmo podra decirse que una cuchara de oro es mejor que una madera para revolver la comida, o que es ms bella? (285 e).

Scrates concede a Hipias an otra oportunidad de responder a la pregunta qu es lo bello?. Pero tampoco se muestra satisfecho con la nueva respuesta. As que entonces ensaya tres respuestas: 1. Bello es lo que es apropiado 2. Bello es lo til 3. Bello es el placer que viene de ver y or

A tenor de la indicacin que se desprende de esta ancdota, seala David Ross, lo que llev a Platn a interesarse por el asunto de la definicin de lo bello, es decir, de la esencia de la belleza, fue que lleg al convencimiento de que nadie puede aplicar correctamente una palabra si no dispone de una nocin general sobre su significado.

La idea sera sta: En tanto no se disponga de una idea correcta del significado de la expresin Arte, nadie puede decir correctamente si algo es Arte o no lo es. Y establecer el significado correcto de la palabra Arte pasara por dar cuenta de eso que tendran en comn todas las cosas que son Arte, es decir, eso de lo cual participaran todas las cosas que son Arte, es decir, por dar cuenta de la esencia del Arte. Para habra que des velar qu es el Arte = la esencia de todas las cosas que son Arte.

En lo referente a la visin esencialista del Arte, para revisar los intentos ms importantes de establecer la differentia specifica que permitira distinguir las cosas que son Arte del resto de los productos generados mediante un arte que no son Arte vamos a servirnos de la Historia de seis ideas. Arte, belleza, forma, creatividad, mmesis, experiencia esttica (Dzieje szeciu pojec (1975)) del historiador polaco Wadysaw Tatarkiewicz.

Como referencia de las principales respuestas a la pregunta qu es Arte? nos serviremos de la lista comentada por Tatarkiewicz en un apartado de su libro titulado Discusiones sobre el concepto de arte.

Tatarkiewicz seala que Nuestra poca ha heredado la definicin que establece que el Arte es la produccin de belleza, y la suplementaria, que afirma que el Arte imita la naturaleza. Ninguna ha demostrado, sin embargo, ser realmente la adecuada, y esto ha impulsado la bsqueda de nuevas y mejores definiciones. Existe una gran cantidad de ellas. [] La categora genrica a la que pertenece el arte no ha sido puesta nunca en duda: el arte es una actividad humana consciente [el Arte es un tipo de ]. La cuestin es averiguar qu es lo que distingue al Arte de otros tipos de actividad humana consciente; dicho de otro modo, su diferencia especfica

Tras haber dejado constancia de lo anterior, Tatarkiewicz analiza las 6 + 1 respuestas (teoras) ms importantes dadas a la pregunta qu es Arte? hasta 1975. Son las siguientes:

[1/6] El rasgo distintivo del arte es que produce la belleza.


[2/6] El rasgo distintivo del arte es que representa, o reproduce, la realidad.

[3/6] El rasgo distintivo del arte es la creacin de formas.


[4/6] El rasgo distintivo del arte es la expresin. [5/6] El rasgo distintivo del arte es que ste produce la experiencia esttica. [6/6] El rasgo distintivo del arte es que produce un choque. [6+1] Renuncia a una definicin.

Pero antes de pasar a analizar cada una de estas respuestas, ser til adelantar una trada de aclaraciones: La primera, a modo de aviso, para identificar una dificultad muy notable comn a todas las definiciones de Arte: que se fundamentan en conceptos esencialmente controvertidos. La segunda relativa a la metodologa que seguiremos para analizar las definiciones. La tercera para aclarar cules sern las cosas que vamos a considerar Arte a la hora de evaluar las definiciones que vamos a analizar (una definicin correcta de Arte debera dar cuenta de todas ellas).

Primera aclaracin:

conceptos esencialmente controvertidos


La idea de conceptos esencialmente controvertidos fue acuada en 1956 por el filsofo y terico social y poltico escocs Walter Bryce Callie (1912-1998). Callie la introdujo para facilitar la comprensin de un hecho comn en el mbito de las humanidades: el recurso a nociones de naturaleza abstracta, cualitativa y evaluativa ("justicia social", imparcialidad, belleza, arte, etc.), y la utilizacin de interpretaciones y usos diferentes de las mismas, para definir las categoras manejadas en estas disciplinas (la esttica, la filosofa poltica, de la historia y de la religin, etc.).

Primera aclaracin:

conceptos esencialmente controvertidos


Con la expresin conceptos esencialmente controvertidos (essentially contested concepts) se da nombre a una situacin problemtica que cualquiera puede reconocer: que ciertos tipos de discurso le asignan una gran variedad de significados (interpretaciones) diversos a los trminos clave utilizados en sus enunciados. A la hora de encarar esta dificultad, parece que ni el dogmatismo ("mi respuesta es correcta, todas los dems estn equivocadas"), ni el escepticismo ("todas las respuestas son
igualmente verdaderas [o falsas], todo el mundo tiene derecho a su propia verdad), ni tampoco el eclecticismo (cada interpretacin aporta una vista parcial, as que cuantas ms mejor") son la

actitud apropiada hacia esa variedad de significados (interpretaciones).

Primera aclaracin:

conceptos esencialmente controvertidos


Ya hemos podido vislumbrar que el trmino belleza nombra un concepto esencialmente controvertido: puede ser referido al atractivo de una hermosa joven, al potencial ornamental del oro, a la cualidad de lo que resulta apropiado, o til, al placer de contemplar o escuchar ciertas cosas, etc.

Primera aclaracin:

conceptos esencialmente controvertidos


Los conceptos esencialmente controvertidos provocan una discusin interminable sobre la especificacin adecuada de un concepto = el significado correcto del trmino. Se ven comprometidos en disputas que no pueden zanjarse porque es imposible alcanzar un acuerdo razonable: la controversia acerca del uso del trmino a definir no puede resolverse apelando a la evidencia emprica, ni al uso lingstico, ni a los cnones de una la lgica nica. Porque estn referidos a cosas como los tringulos equilteros, el helio o las manzanas, sino sobre cosas como las sirenas, los fantasmas o las emociones; y las afirmaciones acerca de estas cosas no son susceptibles de ser falsadas .

Primera aclaracin:

Desde que fue descubierto, el 18 de febrero de 1930, Plutn fue tenido por el planeta noveno y ms pequeo del Sistema Solar; hasta el ao 2006. Plutn dej de ser tenido por un planeta el 24 de agosto de 2006, fecha en la que la Asamblea General de la Unin Astronmica Internacional as lo decidi acordando incluirlo en una categora nueva llamada plutoide.

Primera aclaracin:

Las ciencias naturales no pretenden desvelar verdades inefables, la verdad de las verdades esenciales... Se contentan con algo ms modesto: perfeccionar sus descripciones, mejorar sus explicaciones y aumentar el potencial predictivo de sus conocimientos. Su discurso se apoya en definiciones precisas y claramente convencionalizadas:
la unidad bsica de medida de longitud es el metro, que inicialmente se estableci como la diezmillonsima parte del cuadrante del meridiano terrestre, y hoy se define como la longitud del trayecto recorrido en el vaco por la luz durante un tiempo de 1/299 792 458 de segundo.

Primera aclaracin:

La unidad bsica de medida de longitud es el metro, que inicialmente se estableci como la diezmillonsima parte del cuadrante del meridiano terrestre, y hoy se define como la longitud del trayecto recorrido en el vaco por la luz durante un tiempo de 1/299 792 458 de segundo. La unidad bsica de fuerza es el En newton, que equivale a la fuerza que, aplicada a un cuerpo cuya masa es de un kilogramo, le comunica una aceleracin de un metro por segundo cada segundo. (Dado que la fuerza se define a partir de la masa y la aceleracin magnitud en la que intervienen longitud y tiempo, la fuerza es concebida como una magnitud derivada.)

Primera aclaracin:

Plutn no es un planeta.

La ciencia no pretende desvelar la esencia de las verdades, ni establecer verdades esenciales. No obstante, la solvencia de su potencial descriptivo, explicativo y predictivo parece bastante ms clara que la del discurso de las humanidades, que progresivamente a siendo arrinconado por el conocimiento de las ciencias naturales.

Primera aclaracin:

conceptos esencialmente controvertidos


Lo de los cientficos con Plutn con a qu llaman magnitud, fuerza, energa, etc.? Qu es un metro, qu es un newton, etc.? No buscan descubrir la esencia de lo que definen
Cada nocin se define convencionalmente, por estipulacin. Es arbitraria, est arbitrada (hay reglas. El resultado: el conocimiento de la ciencia Aquino dej inconclusa la natural mejora, crece, se perfecciona, es aplicable Summa Theologica. Dej dicho que par de escribir porque eficazmente. Despus de lo que el Seor Pero, cuando, en el s.XIII, Toms de Aquino dice se dign a revelarme el da de pulchra enim dicuntur quae visa placent (se San Nicols, todo lo que he llama bellas a las cosas que placen a la vista) escrito parece como paja para en qu ha quedado lo que dijo Agustn de m, y por eso no puedo escribir ya nada ms. Hipona casi nueve siglos antes*? Y lo de Scrates? Etc. et prius quaeram utrum ideo pulchra sint quia delectant, an ideo delectent quia pulchra sunt

Primera aclaracin:

conceptos esencialmente cuestionados


Los conceptos y las categoras tienen un inters fundamental para las ciencias humanas. Pero a menudo hay importantes faltas de consenso sobre la definicin o la aplicacin apropiada de un concepto. Tales de conflictos parecen resultar de la propia naturaleza de las entidades en cuestin (por ejemplo, justicia, belleza, arte). De las nociones referidas a estas entidades que provocan semejantes disputas se dice que son conceptos esencialmente sujetos a controversia, es decir, a impugnacin.

Primera aclaracin:

conceptos esencialmente cuestionados


Aunque a lo largo de los siglos han sido muchos los pensadores que han tratado de construir definiciones que concreten la naturaleza de muchas de estas entidades (nicamente intuidas), los resultados parecen resultar inevitablemente insatisfactorios = sujetos a impugnacin. Pero esto no significa siempre se los declare intiles y obsoletos, la mayora no son descartados, sino aadidos al inventario de las interpretaciones posibles: dan cuenta de una intuicin aparentemente inextinguible.

Primera aclaracin:

conceptos esencialmente cuestionados


Como veremos, todas las nociones relacionadas con la definicin del Arte (Arte, belleza, imitacin, mimesis, copia, expresin, choque, experiencia, esttica, gusto, significado, etc.) constituyen conceptos esencialmente cuestionados.

Primera aclaracin:

conceptos esencialmente cuestionados


Pero veamos ahora un ejemplo del uso de una nocin catalogable como concepto esencialmente cuestionado. Est tomado de un libro reciente de Arthur C. Danto: Qu es el arte (2013).

Primera aclaracin:

conceptos esencialmente cuestionados


Danto inicia el Prlogo de este libro con las siguientes palabras: Es un hecho ampliamente aceptado que Platn defini el arte como imitacin, aunque resulta difcil saber si se trata de una teora o de una mera observacin, ya que en la Atenas de aquel tiempo no haba nada ms [aparte de la imitacin] que fuera denominado arte. Lo nico que parece claro es que por imitacin Platn entenda ms o menos lo que significa en nuestra lengua: algo que se parece a la cosa real, pero que no es lo real. En cierto modo, Platn estaba interesado en el arte de forma negativa, ya que estaba tratando de disear una sociedad ideal una Repblica, nada ms y nada menos! y se mostraba ansioso por deshacerse de los artistas con el argumento de que el arte tena una utilidad prctica desdeable.

Primera aclaracin:

conceptos esencialmente cuestionados


Como vemos, en estas lneas Danto se refiere a la posicin de Platn frente al Arte de una forma clara y rotunda en varias ocasiones:
Es un hecho ampliamente aceptado que Platn

defini el arte []
[] que fuera denominado arte. Platn estaba interesado en el arte []

deshacerse de los artistas []


el arte tena una utilidad prctica desdeable.

Siendo muy recelosos, podramos sospechar que estas referencias tan palmarias al Arte quizs no sean otra cosa que un efecto interpretativo derivado de la traduccin: es posible que en el texto original las referencias al Arte no estn tan claras.

Veamos el texto original:

Primera aclaracin:

conceptos esencialmente cuestionados

Primera aclaracin:

conceptos esencialmente cuestionados


No hay duda. Es indudable que Danto se refiere de forma expresa al Arte. Y lo que dice es que Platn identificaba el Arte con la imitacin o, dicho mediante la frmula de Tatarkiewizc de la que nos serviremos ms adelante, que el rasgo distintivo del Arte es que que representa, o reproduce, la realidad. Danto explica que Platn defini el Arte como imitacin, y que Platn estaba interesado en el arte de forma negativa, etc.

Primera aclaracin:

conceptos esencialmente cuestionados


Danto se refiere indudablemente al Arte. Y lo que dice es que Platn identificaba el Arte con la imitacin o, dicho mediante la frmula de Tatarkiewizc de la que nos serviremos ms adelante, que el rasgo distintivo del Arte es que que representa, o reproduce, la realidad. Danto explica que Platn defini el arte como imitacin, y que Platn estaba interesado en el arte de forma negativa, etc.

Primera aclaracin:

conceptos esencialmente cuestionados


Pero sabemos (y suponemos que Danto lo mismo que otros muchos autores que hablan del Arte no puede ignorarlo) que Platn no habl nunca del Arte. De hecho, Platn ni siquiera pudo pensar en el Arte: el Arte an no haba sido inventado. (Recordemos que el Arte no es algo como las manzanas, sino algo del tipo de las cosas que son Sancho Panza, las sirenas o las races cuadradas.) Danto no ignora este hecho.

Primera aclaracin:

conceptos esencialmente cuestionados


Estamos al tanto de que Danto sabe positivamente que el Arte es un fenmeno cultural e histrico porque en el captulo Introduccin: moderno. Posmoderno y contemporneo de su After the End of Art. Contemporary Art and the Pale of History (1997), escribi lo siguiente: Belting public [] un asombroso libro que traza la historia de las imgenes piadosas en el Occidente cristiano desde los tiempos romanos hasta, aproximadamente, el 1400 d.C. al cual le dio el sorprendente ttulo de La imagen antes de la era del arte. Eso no significaba que esas imgenes no fueran arte en un sentido amplio, sino que su condicin artstica no figuraba en la elaboracin de las mismas, dado que el concepto de arte an no haba aparecido realmente en la conciencia colectiva. En consecuencia esas imgenes de hecho iconos tuvieron un papel bastante diferente en la vida de las personas del que

Primera aclaracin:

conceptos esencialmente cuestionados


tuvieron las obras de arte cuando ese concepto apareci al fin, y comenz a regir nuestra relacin con ellas algo semejante a unas consideraciones estticas. Ni si quiera eran consideradas en el sentido elemental de haber sido producidas por artistas (seres humanos que hacan marcas en unas superficies), sino que eran observadas como si su origen fuera milagroso, como la impresin de la imagen de Jess en el velo de la Vernica. Luego, se tiene que haber producido una profunda discontinuidad en las prcticas artsticas, entre el antes y el despus del comienzo de la era del arte, dado que el concepto de artista no entraba en la explicacin de las imgenes piadosas.

Primera aclaracin:

conceptos esencialmente cuestionados


] Si esto es concebible, entonces puede haber existido otra discontinuidad, no menos profunda que sta, entre el arte producido en la era del arte y el arte producido tras esta era. La era del arte no comenz abruptamente en 1400, ni tampoco finaliz de golpe hacia la mitad de los aos ochenta []. [] ahora que Belting ha llegado a la idea de un arte anterior al comienzo del arte, deberamos de pensar en el arte despus del fin del arte, como si estuvisemos emergiendo desde la era del arte a otra cosa, cuya forma y estructura resta ser entendida.

Primera aclaracin:

conceptos esencialmente cuestionados


Danto propone su tesis una era despus del fin del Arte porque asume que 1) Existe una era del Arte, luego 2) el Arte es un fenmeno histrico (y, por tanto, el Arte es eterno ni tampoco universal). 3, La era del Arte ya ha concluido.

Primera aclaracin:

conceptos esencialmente cuestionados


Pero ahora (en Qu es el arte (2013), Danto afirma que Platn habl de Arte. Y no slo eso, aade lo siguiente: [] soy de la opinin de que [el concepto del Arte] tiene que ser un concepto cerrado. Debe haber una serie de propiedades generales que de algn modo expliquen por qu el arte es universal. [] Aquello que hace del arte una fuerza poderosa como para impregnar tanto una cancin como una historia debe ser lo que a su vez lo convierte en arte.

[] Si uno cree que el arte de una sola pieza, debe demostrar que lo que hace arte se encuentra una y otra vez a lo largo de la historia. Con su libro Qu es el arte Danto pretende aportar la demostracin de que el Arte es universal y eterno.

Primera aclaracin:

conceptos esencialmente cuestionados


Veamos qu dicen otros autores sobre la posibilidad de que Platn pensara y hablara de Arte.

Collinwood.
Collingwood era un filsofo serio. As que habra que suponer que sus afirmaciones deben estar bien fundamentadas. Pero aceptar esta suposicin no es obligatorio. As que, como uno puede recelar del conocimiento filolgico de Collingwood, convendra consultar qu dice al respecto un fillogo. Por suerte, existe un fillogo que se ha ocupado de este asunto Havelock

Primera aclaracin:

conceptos esencialmente cuestionados


No existe un trmino especfico para Arte (arte es genrico). Danto sabe que si no existe nombre no existe idea. En su After the End of Art. Contemporary Art and the Pale of History (1997), escribi lo siguiente: [Pg. 154]: John Austin fue por un tiempo el lder de la escuela del lenguaje comn en Oxford, y esta cita suya me ayuda en mi especulacin. Se trata de algo as como un credo: Nuestro stock comn de palabras incorpora todas las distinciones que a los hombres les pareci que vala la pena establecer, y las conexiones que les pareci vala la pena hacer durante la vida de varias generaciones: es posible que stas sean ms numerosas y ms sonoras, dado que han tenido que superar la larga prueba de la supervivencia; de la aptitud, y otras ms sutiles [del inters: si eso que nombran no se considera valioso es probable que dejen de usarse, y que desaparezcan darwinismo terminolgico] [ la cita sigue un poco ms]. . []

Segunda aclaracin

metodologa
El trmino definicin deriva del genitivo latino dfntnis: del fin, cuya forma nominativa es la palabra dfnto, construida d + fni: "fijar un lmite, linde, delimitacin, fin"). La etimologa del trmino definicin deja bien claro qu es lo que denota: la fijacin de la demarcacin que establece el lmite del significado de una palabra, es decir, de la linde que rotula su deslinde respecto del significado de otras palabras.

Segunda aclaracin

metodologa

Por ej., viuda es la mujer que ha perdido a su marido por la muerte y no ha vuelto Una definicin de X, establece un a casarse. En este caso, hay tres conjunto de propiedades tal que: trminos necesarios que conjuntamente (1) todos y cada uno de los x tengan todas las propiedades que resultan suficientes para que de alguien pueda decirse que es viuda: Para que constituyen dicho conjunto, y de algo pueda decirse que es una viuda (2) nicamente los x tengan tiene que tratarse de algo que (1) es dicho conjunto de propiedades. Una definicin especifica un conjunto una mujer, (2) es una mujer casada de propiedades que, cada una de ellas cuyo marido se ha muerto, y (3), es una mujer casada cuyo marido se ha muerto tomada por separado, es necesaria para que de algo pueda decirse que es y no ha vuelto a casarse. . un x, y que tomadas conjuntamente, resultan suficientes para establecer que algo es un x. La definicin de X caracteriza aquello que todos los x y solo los x tienen en comn.

intuicin, como algo que conmociona, como forma significativa, como algo que metodologa provoca una experiencia esttica. Pero hay obras de Arte arquitectnicas, Hay dos maneras en las que una musicales, pintadas, etc. que no imitan ni definicin del Arte podra ser representan ninguna otra cosa. Por otra inadecuada: por la inclusin de una parte, las caractersticas ofrecidas como propiedad que no poseen todas las definitorias no son, despus de todo, obras de Arte, o mediante la exclusivas de las obras de Arte: las identificacin de un conjunto de propiedades que no es exclusiva de las instantneas de las vacaciones son imitativas de los conjuntos visuales que obras de Arte. Como veremos, las representan, aunque no son tenidas por teoras esencialistas parecen fallar obras de Arte. En consecuencia, la tanto en lo uno como en lo otro. definicin del Arte como imitacin no Ejemplo. En el pasado, el Arte ha sido resulta aceptable. Como veremos, lo definido de diversas maneras: como imitacin o representacin (Ch. Batteaux, mismo puede decirse del resto de las definiciones esencialistas Les beaux arts reduits un mme . principe 1746), como encarnacin o manifestacin de la belleza, como un medio para la transmisin emptica de los sentimientos, como expresin de una
Segunda aclaracin

Tercera aclaracin:

Todas las cosas de las cuales se dice que son Arte son Arte
El Arte no ha sido visto nunca por nadie. Las sirenas tampoco. Sea lo que sea el Arte, y tanto si el Arte es una realidad metafsica real, que existe del modo en que existen Dios y los fantasmas para las personas que creen en la existencia de Dios y/o en la de los fantasmas, como si el Arte es algo virtual, que existe del modo en que existen las sirenas y la raz cuadrada, cuya existencia se desvanecera si no hubiera mentes que las pensaran, nadie puede negar que al Arte lo conocemos (lo presentimos y lo sentimos) por lo que se dice de l y por lo que se hace, se piensa y se siente con los objetos en los que se ve y se conmemora el reflejo de su existencia.

Tercera aclaracin:

Todas las cosas de las cuales se dice que son Arte son Arte
Nuestro objetivo es alcanzar una respuesta cientficamente satisfactoria para la pregunta qu es [el] Arte? Es una pregunta que intimida. Y cuando uno se enfrenta a ella por primera vez, lo normal que se sienta desbordado y abrumado, que se arrugue ante una tarea aparentemente tan desmesurada: si los expertos no han sido capaces de contestarla, esto es lo que suele decirse, si despus de siglos nadie ha sido capaz de encontrar una respuesta aceptable, esto es lo que suele decirse, qu posibilidades tengo yo, msero de m?, as es como suele claudicarse. Pero todo es cuestin de mtodo.

Tercera aclaracin:

Todas las cosas de las cuales se dice que son Arte son Arte
Cuando nos vemos en la tesitura de tener que pensar qu es [el] Arte, no estamos como una tabula rasa, sino muy lejos de ser un entendimiento inocente que, de sopetn, se ve confrontado con este interrogante. No slo vivimos en el mundo donde vivimos (un mundo en el que hay Arte), formamos parte de ese mundo y ese mundo forma parte de nosotros: estamos impregnados por l.

Tercera aclaracin:

Todas las cosas de las cuales se dice que son Arte son Arte
Siempre partimos de una pre-comprensin del Arte (o de varias) arraigada en la conciencia, contamos con una constelacin de conocimientos, ideas, recuerdos, opiniones y pre-juicios, y ya hemos adoptado una posicin personal al respecto. Dado que esta pre-comprensin maneja el conocimiento de cierto conjunto ms o menos amplio y ms o menos dispar de obras de Arte, esta precomprensin incluye tambin ciertos criterios para identificar obras de Arte. Puede que sea un criterio del tipo que piensa que los delfines son peces, pero es un criterio.

Tercera aclaracin:

Todas las cosas de las cuales se dice que son Arte son Arte
Suele ser el criterio estndar establecido en la cultura en la que nos hemos socializado. Un criterio no sistematizado (una coleccin de criterios, por tanto), ms o menos difuso y confuso, una pauta que asume y cultiva ejemplos y lugares comunes, tpicos y estereotipos. Por eso no es inslito que se vea desafiado o frustrado cuando cosas que no reconoce como valiosas, o que ni siquiera ve como obras de Arte, son proclamadas como notables manifestaciones del Arte por los especialistas que controlan el aparato ejecutivo de la institucin artstica.

Tercera aclaracin:

Todas las cosas de las cuales se dice que son Arte son Arte
O al contrario, cuando cosas que le parecen obras de Arte muy meritorias o dignas de aprecio, son despreciadas por los entendidos. En cualquier caso, nadie puede negar que estos entendidos y estos especialistas que manejan el aparato operativo y legislativo del Arte son, tambin, las personas que ms eficazmente contribuyen a proclamar, preservar y fomentar la percepcin aurtica del Arte. En ocasiones, los veredictos de los entendidos y las obras de los artistas que ellos arropan pueden retar el entramado de ideas y creencias que respalda nuestro criterio a la hora de relacionarnos con el Arte.

Tercera aclaracin:

Todas las cosas de las cuales se dice que son Arte son Arte
Sera un error aferrarse ciegamente a la fe en las convicciones que han sido vulneradas; al fin y al cabo, nosotros no tenemos un criterio bien formado: nuestro conocimiento del Arte es superficial y muy parcial. Pero estamos al tanto del estado de indefinicin en el que se encuentra el Arte. As que, si los entendidos no se entienden entre s, por qu razn habra que tenerse en cuenta su criterio? En medio de todo eso, nosotros estamos tratando de dilucidar una teora del Arte, al menos, sa teora in nuce que sera la definicin que nos permitira ofrecer una respuesta solvente para la pregunta qu es [el] Arte?

Tercera aclaracin:

Todas las cosas de las cuales se dice que son Arte son Arte
Pero, si lo que intentamos es dar con una respuesta satisfactoria para esta pregunta, nuestra pregunta no puede desentenderse de lo que se dice acerca del Arte. El Arte no existe del modo en que existen el helio y las manzanas; existe del modo en que existen las sirenas y la raz cuadrada. Existe en lo que se dice de l; existe por lo que se dice de l; y existe merced a lo que se hace en su nombre. El Arte slo existe como referencia fantasmagrica de todas estas representaciones (habladas, escritas y, como seal Tom Wolfe, tambin pintadas).

Tercera aclaracin:

Todas las cosas de las cuales se dice que son Arte son Arte
Y como nuestra idea del Arte, sea la que sea, tiene su origen y fundamento en estas representaciones, es una respuesta ms o menos sincrtica a estas representaciones, es una elaboracin mejor o peor conformada inspirada, engendrada y nutrida por estas representaciones, nuestra teora del Arte nuestra respuesta a la pregunta qu es [el] Arte? y las implicaciones que derivemos de la misma no puede desentenderse de estas representaciones: no puede no tener en cuenta qu se dice del Arte, no puede no partir de las cosas asumidas como Arte, no puede no partir de todo esto y no hacer de todo esto su propio fundamento.

Tercera aclaracin:

Todas las cosas de las cuales se dice que son Arte son Arte
Pero todo esto, no hace falta decirlo, no es una summa perfectamente coherente, dista mucho de ser un copus sistematizado, y parece ms bien un batiburrillo de declaraciones, gestos y cosas dispares de todo tipo. (Por eso la tarea de definir el Arte resulta tan intimidante.) Aun as, todo esto es la matriz de nuestras ideas acerca del Arte, conforma el fundamento de cualquier teora del Arte (incluida la nuestra), y constituye el objeto y la meta (diana) de nuestra definicin y de nuestra teora del Arte. Eso que intentamos entender y describir mediante una definicin es todo esto.

Tercera aclaracin:

Todas las cosas de las cuales se dice que son Arte son Arte
En esto pasa como con las sirenas: para explicar qu son tenemos que atenernos a lo que se dice de ellas, aunque slo sea porque no podemos hacer otra cosa. Nadie ha visto nunca una sirena, y nosotros tampoco vamos a llegar a ver ninguna. De hecho, las sirenas no existen ms que en el ocano de los discursos y las imgenes que aportan sirenas representadas. As que ninguna definicin puede ser validada ni refutada contrastndola con una sirena de verdad.

Tercera aclaracin:

Todas las cosas de las cuales se dice que son Arte son Arte
Lo que la definicin puede ofrecer es una representacin depurada, clara y sistemtica del ocano de representaciones que, al mismo tiempo que es habitado por las sirenas, constituye su razn de ser y establece cmo son, cules son sus tipologas, qu se hace o dice de ellas, etc. Con el Arte sucede lo mismo: al Arte nadie lo ha visto jams, y nadie llegar a verlo nunca. As que, a la hora de definirlo (y/o a la hora de verificar las definiciones que se hacen de l), lo nico que podemos hacer es sondear el ocano de representaciones que constituye su hbitat y que lo constituye, que establece cmo es, cules son sus tipologas, qu se hace o dice de ellas, etc.

Tercera aclaracin:

Todas las cosas de las cuales se dice que son Arte son Arte
Al reflexionar sobre la naturaleza, las propiedades y los usos dados a y que se hacen de los objetos tenidos por obras de Arte, y sobre lo que se dice de ellos, con el propsito de llegar a un entendimiento del asunto que nos permita responder la pregunta qu es [el] Arte? ofreciendo una definicin solvente del Arte, estamos obligados a tener en cuenta las cosas de las cuales ha sido dicho que son Arte no slo forman parte de la representacin del Arte sino que son lo que constituye al Arte. De nuestra respuesta podran derivarse algunos criterios que refutaran otros previamente establecidos. Pero en tal caso, llegaramos a esto, no partiramos de aqu.

Tercera aclaracin:

Todas las cosas de las cuales se dice que son Arte son Arte
En vez de atrincherarnos en una definicin apriorstica (revelada por una divinidad o inspirada por una intuicin), y de erigirnos en portavoces celosos de la esencia verdadera del Arte, reconoceremos que el Arte existe en, por y mediante las representaciones (escritas o pintadas) del Arte que constituyen el Arte y al Arte. Reconoceremos que el Arte es eso que mediante ellas ha llegado a ser lo que es, y que no tiene ms realidad que la de tales representaciones. No es una esencia transhistrica, universal, etc.

Tercera aclaracin:

Todas las cosas de las cuales se dice que son Arte son Arte
Arte es lo que las obras de Arte y los discursos sobre tales obras y sobre el propio Arte existentes establecen que es Arte. Obviamente, estas obras y estos discursos son hechos por personas, por personas que dialogan entre s, intercambiando sugerencias e interpretaciones, haciendo del Arte su tema de conversacin. El Arte slo es y se muestra en lo que el Arte ha sido y est siendo. Por eso su definicin no puede ser derivada de principio apriorstico alguno, ni de categoras provenientes de otros mbitos de pensamiento. El discurso sobre el arte no requiere una fundamentacin filosfica (menos an metafsica o espiritista),

Tercera aclaracin:

Todas las cosas de las cuales se dice que son Arte son Arte
Para explicar qu es [el] Arte no hace falta apelar a etreos principios trascendentales. Basta con ver y entender qu se dice, qu se hace, y por qu, y para qu. Para ponderar la validez de una definicin del Arte (su adecuacin a la realidad, su potencial descriptivo y explicativo) no hace falta recurrir a ninguna rara intuicin, ni aducir ningn argumento especial (recurdese la Falacia del alegato especial), basta con comprobar si da cobertura a todas las cosas tenidas por Arte y slo a todas las cosas tenidas por Arte.

Tercera aclaracin:

Todas las cosas de las cuales se dice que son Arte son Arte Adenda
Cuando se explica qu es el Arte, una respuesta corriente es la frustracin. Se esperaba la confirmacin de una intuicin, pero, en vez de resultar reveladoramente maravillante, el des-velamiento qu es [el] Arte no mediante alegatos intuitivos, que uno puede rechazar como opiniones descabelladas, sino aportando argumentos racionales, que se comprenden muy bien resulta desalentador. Casi siempre, la insatisfaccin provocada la racionalizacin del conocimiento sobre el Arte no tiene que ver con razones (o motivos) intelectuales, sino con expectativas emocionales. La cuestin no es si este conocimiento sobre el Arte es verdadero (correcto) se asume que parece verdadero, aunque se siente, al mismo tiempo, que resulta inaceptable. La explicacin podra ser sta: para los amantes del Arte, el Arte es algo que se piensa como Verdad, y, sobre todo, es algo que se siente verdaderamente como una Verdad, o ms precisamente, como la Verdad. Por eso, la verdad del Arte les resulta demasiado poco, y demasiado alejada-de y opuesta-a a sus ilusiones.

La definicin de Arte
Anlisis de los principales intentos esencialistas

[1/6] El rasgo distintivo del arte es que

produce la belleza.
[2/6] El rasgo distintivo del arte es que

representa, o reproduce, la realidad.


[3/6] El rasgo distintivo del arte es la

creacin de formas.
[4/6] El rasgo distintivo del arte es la

expresin.
[5/6] El rasgo distintivo del arte es que

ste produce la experiencia esttica.


[6/6] El rasgo distintivo del arte es que

produce un choque.
[6+1] Renuncia a una definicin.

[2/6] El rasgo distintivo del arte es que representa, o reproduce, la realidad.

La definicin de Arte
Anlisis de los principales intentos esencialistas
[126] El

rasgo distintivo del arte es que representa, o reproduce, la realidad.

[1/6] El rasgo distintivo del arte es que

produce la belleza.
[2/6] El rasgo distintivo del arte es que

representa, o reproduce, la realidad.


[3/6] El rasgo distintivo del arte es la

creacin de formas.
[4/6] El rasgo distintivo del arte es la

expresin.
[5/6] El rasgo distintivo del arte es que

ste produce la experiencia esttica.


[6/6] El rasgo distintivo del arte es que

produce un choque.
[6+1] Renuncia a una definicin.

metodologa
Ponderaremos la validez de cada teora siguiendo el siguiente procedimiento:

1. Verificar si todas las cosas tenidas por Arte cumplen las condiciones impuestas por la definicin.
2. Comprobar si dichas condiciones nicamente son satisfechas por los artefactos tenidos por Arte.

El rasgo distintivo del arte es que produce la belleza

La definicin de Arte
Anlisis de los principales intentos esencialistas
[1/6] El

rasgo distintivo del arte es que produce la belleza.

metodologa
Ponderaremos la validez de cada teora siguiendo el siguiente procedimiento:

1. Verificar si todas las cosas tenidas por Arte cumplen las condiciones impuestas por la definicin.
2. Comprobar si dichas condiciones nicamente son satisfechas por los artefactos tenidos por Arte.

El rasgo distintivo del arte es que produce la belleza

metodologa
Ponderaremos la validez de cada teora siguiendo el siguiente procedimiento: 1. Verificar si todas las cosas tenidas por Arte cumplen las condiciones impuestas por la definicin. 2. Comprobar si dichas condiciones nicamente son satisfechas por los artefactos tenidos por Arte.

El rasgo distintivo del arte es que produce la belleza

metodologa
Ponderaremos la validez de cada teora siguiendo el siguiente procedimiento: 1. Verificar si todas las cosas tenidas por Arte cumplen las condiciones impuestas por la definicin. 2. Comprobar si dichas condiciones nicamente son satisfechas por los artefactos tenidos por Arte.

El rasgo distintivo del arte es que produce la belleza

Admiramos [o apreciamos?, o degustamos?, o saboreamos?, o ponderamos (?)?, o sucumbimos a?) la belleza de la obra o eso que la obra nos presenta o nos da a ver? La distincin obra/eso que nos muestra o da a ver es boba una escultura es slo volumen?, no tamao?, no textura, color, etc.? no verosimilitud? No eso que nos muestra [Arnheim y Gombrich]? Podemos nombrarlas por separado, pero, fenomenolgicamente, podemos aislar estas cosas y experienciarlas disociadamente?. En qu consiste la belleza? Est en la obra, est en lo que nos muestra, o est en nuestro sentimiento (San Agustn, Kant siguiendo a Baumgarten: es un sentimiento podemos tener sentimientos puros? podemos decidir cmo son los sentimientos que tenemos y como tener los sentimientos que queremos tener?) Son fenomenolgicamente posibles estas disociaciones? Es posible disociar la apreciacion del cuerpo de una mujeren persona, en esculturade la mujer cuyo cuerpo apreciamos? Si la belleza es un sentimiento, aprendemos a sentirlo? El gusto se educa: nos gusta el queso, la cerveza, la msica clsica, etc. En qu consistira la belleza de la obra? Se imitan no sillas sino cosas deseables (libre mercado y ya no encargos)

Supongamos que sabemos qu es la belleza, qu es la obra? No hace falta descubrir la plvora: ya est descubierta

No hace falta descubrir la plvora: ya est descubierta

La definicin de Arte
Intentos esencialistas

Pero se trata de arte ()]

La especie de cosas que llamamos Arte es un subtipo perteneciente al gnero de cosas que llamamos arte.

Cuando se formula una definicin per genus et differentia specifica del Arte, nadie duda de que est claro que la clase de cosas llamada Arte es una especie perteneciente al gnero de cosas llamadas arte. Lo que no est claro, y es objeto de controversia, es la especificacin de la differentia specifica . En qu se distingue el Arte del resto de las artes?

Ejemplo de definicin per genus et differentia specifica tringulo: polgono delimitado por 3 lados. Los tringulos pertenecen al gnero polgono; son una subclase (una especie) del gnero polgono que se distingue de todas las dems en que tiene tres lados. La definicin de tringulo se derivada de otra previa: la definicin de polgono: polgono: figura plana compuesta por una secuencia finita de segmentos rectos
consecutivos que cierran una regin en el plano. Estos segmentos son llamados lados, y los puntos en que se intersecan se llaman vrtices.

Qu es Arte Qu es el Arte? Definicin de Arte Teora del Arte

DEFINICION Y TEORIAS

Si el problema de la definicin del arte se cierra de este modo [con la definicin propuesta por Tatarkiewicz], el problema de su teora sigue abierto. Lo que quiere decir que, si hemos tenido xito en aislar el fenmeno del arte [mediante una definicin fit per genus proximum et differentiam specificam], la tarea de explicar ese fenmeno sigue an abierta. Si el arte es imitacin, construccin y expresin, entonces por qu y con qu fin realizamos esas funciones, por qu y con qu fin imitamos las cosas, construimos formas, expresamos experiencias? Cul es el origen y el propsito de estas actividades?

A la pregunta Qu es Arte? se le han dado dos tipos de respuestas: esencialistas y no esencialistas. Las principales respuestas formuladas en el marco del enfoque esencialista han sido estudiadas por el pensador polaco Wadysaw Tatarkiewicz. Son las siguientes: 1. El rasgo distintivo del arte es que produce belleza

2.
3. 4.

El rasgo distintivo del arte es que representa, o reproduce, la realidad


El rasgo distintivo del arte es la creacin de formas El rasgo distintivo del arte es la expresin

5.
6.

El rasgo distintivo del arte es que ste produce la experiencia esttica


El rasgo distintivo del arte es que produce un choque

+ 8. El rasgo distintivo del arte es indefinible

Buscamos definiciones razonablemente precisas que nos permitan entender de qu hablamos... Porque ayudan a evitar los dilogos de besugos y los conflictos en el mbito de la comunicacin derivados de dichos dilogos.

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