KKOSY LSZL F N Y S KOSZ A kopt gnosztikus kdexek

TARTALOM

ELSZ I. FEJEZET MI A G N O S Z T I C I Z M U S ? A kirlyfi kldetse Simon mgus A gnoszticizmus f vonsai II. FEJEZET A VALLSI K R N Y E Z E T A grgk s a Kelet Szkepszis A Kelet fel fordul filozfia A keleti kultuszok Eurpban. Misztriumok . A szinkretizmus A mgia Egyiptom vallsai a rmai korban III. FEJEZET A G N O S Z T I C I Z M U S RVID T R T N E T E . Gnosztikus tantk A ksi gnzis Nhny egyb gnosztikus csoport A mandeusok

11 15 15 18 21 26 26 29 31 37 44 48 50 56 56 59 60 65
5

IV. F E J E Z E T FORRSOK Az egyhzi vitairodalom Hrom kopt kdex A Nag Hammadi-i lelet V. F E J E Z E T A GNOSZTIKUS TANOK A lpcs A fggny A kozmikus s a fldi ember A nagy brtn A felemelkeds. Megvltk Utazs a magasba VI. F E J E Z E T A MGIKUS GNZIS Abraszax ... A betk teolgija A titok VII. F E J E Z E T A G N S Z T I K U S O K S A KLVILG Gnsztikusok s az egyhz A gnzis s a grg mitolgia VIII. F E J E Z E T A HROMSZOR LEGNAGYOBB" TANTSAI '. Hermsz-Thot A hermetizmus egyiptomi istenei A hermetizmus egyb egyiptomi elemei A hermetizmus szinkretisztikus jellege 6

67 67 69 71 8J) 81 88 91 97 103 122 v 131 131 134 140 144 144 156

164 164 170 172 179

Hermsz s a gnoszticizmus Hermsz Nag Hammadiban Az ember az istenek felett ll A hermetikus csoportok Hermetizmus, keresztnysg, iszlm Egyiptom - gnzis - hermetizmus IRODALOM BIBLIOGRFIA RVIDTSEK KPJEGYZK NV- S T R G Y M U T A T

n v a g y o k a g r g k blcsessge s a gnzis a barbroknl. n v a g y o k a trvny a g r g k s a barbrok szmra. n v a g y o k az, aki sokfle formban v a n jelen Egyiptomban..." (Rszlet az rtelem szzatbl

N H C VI. 2, 16, 3 - 7 )

ELSZ

Egyiptom mr sok szenzcis papiruszlelettel lepte meg a vilgot. A kedvez ghajlati adottsgok, a szraz klma kvetkeztben tmegvel rzdtek meg erre az egybknt knnyen pusztul anyagra rt vallsos mvek, szpirodalmi alkotsok s hivatalos iratok. A papiruszok folyama a III. vezreddel, a piramisptk korval indul, bepillantst nyjt a kor gazdasgi letbe, llamszervezetnek mkdsbe. Papiruszok vilgtjk meg a Kzps jbirodalom trsadalmnak, tulajdonviszonyainak sok dnt krdst, s ugyancsak papirusztekercseken olvashat az egyiptomi irodalom rnk maradt alkotsainak legtbbje, elbeszl mvek, didaktikus alkotsok (intelmek), himnuszok, a szerelmi lra, a llek tlvilgi sorsval foglalkoz iratok (pldul Halottak Knyve) s a mgikus szvegek. Az egyiptomi nyelv papiruszokon hieratikus vagy dmotikus rssal, egyes esetekben egyszerstett hieroglifkkal rt szvegek olvashatk. Kln csoportot alkotnak a nem egyiptomi nyelv papiruszok, melyek kzl az armi s a grg szvegek a legjelentsebbek. Az Elephantin szigetn tallt armi leletek az ottani zsid telepesek letbe, vallsi hiedelmeibe engednek bepillan11

tst, s ezek kztt a leletek kztt maradt meg a keleten npszer Ahiqr-regny legrgibb vltozata is. A grg papiruszok nemcsak a Ptolemaiosz- s a rmai kor mindennapi letrl, trsadalmi viszonyairl a legrtkesebb forrsaink, hanem szmos, korbban elveszettnek hitt, grg irodalmi alkotst is visszaadtak a tudomnyos kutatsnak s az antik kultra rajonginak. Hogy csak nhnyat emltsnk: a papiruszok tmasztottk fel Menandrosz vgjtkri mvszett a tetszhallbl, darabjainak rszletei mellett egszben olvashatv, eladhatv vlt Az embergyll. Arisztotelsz munkssgnak fontos gyarapodsa Az athniek alkotmnya papiruszszvege. A rgebbi irodalom kpe is sznesedett, gazdagodott, pldul Szophoklsz szatrjtknak, a Nyomkeresknek jelents rszleteivel, Bakkhlidsz-kltemnyekkel, Pindarosz egyes tredkeivel. A rmai uralom idejn, az i. sz. 2-3. szzadban irodalmi szintre emelkedett az addig kznyelvknt l kopt nyelv, valamint a grg bcbl s ht dmotikus jelbl ltrejtt a kopt rs is, mely fokozatosan kiszortotta a dmotikus rst. A kopt rsbelisg elterjedsben nagy szerepe volt a keresztnysgnek, annak az ignynek, hogy a grgl nem tud npessg is olvashassa az - s jtestamentumot. A kanonikus iratokon kvl apokrif iratok is ismeretesek koptul, pldul a Pl apokalipszise, Bartholomaeus apokalipszise, Andrs s Pl apostolok trtnete. Az eddig legjelentsebb kopt kziratlelet, mely a ks antik filozfia s vallstrtnet egyik korbban legsttebb terletre, a gnszticizmusra, s ezen keresztl az keresztny ideolgia egyes krdseire adott felbe12

cslhetetlen rtk j anyagot, 1945-ben kerlt el a dl-egyiptomi Nag Hammadi kzelben. Mg azonban a msodik vilghbort kvet vek msik, j tvlatokat nyit leletanyaga, a holt-tengeri (qumrni) tekercsek azonnal a szakemberek rdekldsnek kzppontjba kerltek, s nagy feltnst keltettek szles krkben is, addig a kopt papiruszkdex-gyjtemny klnbz szerencstlen krlmnyek kvetkeztben hossz ideig rejtve maradt a szaktudomny eltt is. A teljes szveganyag a hetvenes vekben vlt hozzfrhetv, korbban csak nhny mrl kszlt fordts s kommentr. 1 Magyarorszgon eddig nem jelent meg sszefoglal munka a Nag Hammadi-i leletrl. Egyrszt ezt a hinyt szndkozik ptolni ez a knyv, msrszt egy, a nemzetkzi kutatsban elhanyagolt terlettel, a gnoszticizmus egyiptomi vonatkozsaival kvn rszletesebben foglalkozni. A szerz ksznetet mond mindazoknak, akik mve megszletst segtettk, mindenekeltt H a h n Istvn s Pkozdy Lszl Mrton professzoroknak, a knyv lektorainak. Kkosy Lszl

I. FEJEZET MI A GNOSZTICIZMUS?

A KIRLYFI K L D E T S E

Rges-rgen, egy keleti orszgban trtnt, hogy a kirlyi pr veszlyes tr,a indtotta el fit. A kirlyfinak Egyiptomba kellett mennie", hogy elhozzon egy rtkes gyngyt, melyet egy srkny rztt. Arannyal hmzett, drgakvekkel kestett ruht adtak r, s mlhjt gazdagon megraktk kincsekkel. A nehz ton Egyiptom fel kt vezet mutatta az irnyt a kirlyfinak, hiszen nem tudta, merre kell mennie. Egyiptomban azonban magra maradt, ksri elhagytk. Kslekeds nlkl a srkny barlangjhoz ment, hogy minl gyorsabban teljestse feladatt; figyelte, hogy mikor lmosodik el a szrnyeteg, hogy elvehesse tle a gyngyt. Egyedl rezte magt, az orszg laki felfedeztk benne az idegent. Megismerkedett egy elkel ifjval, aki ugyancsak keletrl szrmazott; j bartok lettek, s br a kirlyfi intette trst, hogy vakodjk a tiszttalan egyiptomiaktl, maga mgis tvette azok ruhzatt, mert abban bzott, hogy ha elvegyl kzttk, nem fogjk a srknyt figyelmeztetni a leselked veszlyre. De hiba igyekezett szrmazst elrejteni, az egyipto15

miak tudtk, hogy nem kzlk val, s fondorlattal rvettk, hogy kstolja meg tkket. Ettl kezdve a kirlyfi nem gondolt tbb kldetsre, elfeledte a gyngyt s sajt szrmazst is. Most mr az egyiptomiak kirlynak szolglt, s a nehz tpllkoktl mly, lomszer tespedtsgbe zuhant. Mikor szleinek tudomsra jutott, hogy mi trtnt gyermekkkel, sszehvtk a birodalom nagyjait, tancskoztak a herceg sorsrl. Levelet fogalmaztak meg szmra, intettk, bredjen fel a kbulatbl, mely a szolgasg igjba juttatta. Felszltottk, gondoljon kirlyi szrmazsra, arannyal hmzett ruhjra s a gyngyre. Meg kellett akadlyozni, hogy e levl Babilon lakinak vagy a Szrbugban tanyz gonosz szellemeknek a kezbe kerljn. A kirly gondosan lepecstelte a levelet, s az sas alakjban szrnyalt Egyiptomba, egyenesen a kirlyfihoz. Mikor leszllt mellette, maga mondta el az zenetet, mely egyszeriben felrzta a herceget az lombl. Minden eszbe jutott, s most mr arra vgyott, hogy visszanyerje szabadsgt, s megfossza a srknyt a gyngytl. Varzsigkkel s szlei nevnekkjmojridsval hatalmat nyert a srkny felett, sikerlt elaltatnia. A kirlyfi maghoz^ vette a gyngyt, s elindult vissza hazjba. Levetette piszkos ruhit, s a levlbl rad fny szlei udvarba vezette. Mr els olvassra is vilgos, hogy a trtnet, az n. gyngyhimnusz, tbbet akar elmondani egy herceg veszlyes kalandjnl. A napkeleti kirlyfi utazsa Egyiptomba - mely grg s szr vltozatokban az n. Tams-aktkban (Acta Thomae 108-113), vagyis a Szent 16

Ez az oppozci a legvilgosabb eleme a trtnetnek, sszetettebb a kldets motvuma, valamint a kirlyfi ,szemlynek jelkpisge. A gnzis egyik legismertebb tantsa az anyagba lebukott llekrl s fnyrszecskkrl beszl, amelyeknek vissza kell trnik hazjukba. Az elkel szrmazsra tbb nem gondol, krnyezethez hasonul kirlyfi, aki a hazat hv sz megrz ereje rvn jut el sajt megalz helyzete felismersig, a lelket szemlyesti meg, amelyet a gnzis szabadt fel a fldi rabszolgasgbl. Az t Egyiptomba s vissza a gnsztiku mitolgia gyakran feldolgozott eleme: a llek veszlyekkel teli szrnyalsa az gi szfrkon t. A kirlyfi alakjba mindezeken tl belejtszik a gnosztikus Megvlt-tan is, mely szerint a fldre leszll, a fnyrszecskket - ezeket itt a gyngy szimbolizlja - sszegyjt Megvlt a sttsg honban veszlybe kerlhet, segtsgre van szksge. A szabaduls gondolatt kiemeli a szerz azzal is, hogy a trtnetet a fogsgban snyld Tams apostollal mondatja el rabtrsai vigasztalsra.

SIMON MGUS

A kirlyfi trtnett teht a ks kor egyik legrdekesebb, de rendkvl bonyolult vallsfilozfiai irnyzata, a gnoszticizmus, inspirlta, melynek eredett a forrsok sokasga ellenre is homly fedi. Az egyhzi hagyomny a titokzatos Simon mgust tekintette az els gnsztikusnak, akinek valdi egynisgrl igen keveset sikerlt eddig megllaptani. Szamriai volt, aki az i. sz. 1. sz18

-f-

zadban lt. Nagy hats, tmegeket befolysolni tud vallsalapt, aki egy darabig egyttmkdtt a korai keresztnysggel, majd ellene fordult. Krlbell ennyi az, ami a vele foglalkoz irodalombl biztonsggal kihmozhat. Eszerint a gnszticizmusnak - legalbbis egyik - keletkezsi helye Palesztina. Simon mkdse rszben a keresztnysg eltti gnzishoz tartozik. Az Apostolok Cselekedetei 8. rszben mint nagy varzsl szerepel, aki magt embernl felsbbrend lnynek hirdette, s hvei Isten erejnek", a Nagynak" neveztk. Simon megkeresztelkedett, majd pnzrt akarta az apostolok hatalmt megvsrolni (simnia), ami szaktshoz vezetett kzte s Krisztus kveti kztt. A ksbbi hagyomny szerint Alexandriban tanult, majd egy Helna nev nvel s harminc tantvnyval jrta Palesztint. Vgl a legends Pter-aktk szerint Rmban tnt fel, s itt mrte ssze hatalmt Szent Pterrel. Egy halott letre keltsvel prblkoztak mindketten; Simon csak annyit tudott elrni, hogy a halott megmozdtsa fejt, Pvter azonban j letre bresztette (28. fejezet). A nagy prba (32. fejezet) azonban akkor kvetkezett, amikor Simon a vros lakossgnak Pter jelenltben mutatta be csodjt, amellyel egy korbbi alkalommal mr sok hvet szerzett: a magasba emelkedett, s a vros pletei s a krnyez hegyek felett rpkdtt. Pter imdkozott, hogy a gonosz varzsl szgyenljn meg, s valban sikerlt elrnie, hogy lezuhanjon. Ez az eset megfosztotta tekintlytl a vrosban, s nhny nap mlva meg is halt. Egy msik forrs szerint eltemettette magt tantvnyaival, miutn azt 19

grte nekik, hogy hrom nap mlva feltmad, s ez az elbizakodott tette okozta hallt (Hippoltosz: Refutationes VI. 20, 3). A fantasztikus rszletek ellenre ezek a trtnetek arrl a mly benyomsrl tanskodnak, melyet Simon szemlye a korai keresztny kzssgekre gyakorolt. Tantsairl csak bizonytalan kpet lehet alkotni. A ksbbi gnosztikus mesterektl eltr vons, hogy sajt magt istenn nyilvntotta. t magt Zeusznak brzoltk, az t ksr Helnt (Helen) Minervnak. Simon teht isteni lnynek hirdette magt, ez a kultusz azonban keresztny ellenfelei szemben a valsgosnl is nagyobb mreteket lttt. Justinosz szerint (I. 26, 56) Rmban egy Simonnak, a szentsges istennek" (Simoni deo sancto) szentelt felirat olvashat. Ezt ms egyhzatyk is tvettk, holott ez esetben flrertsrl volt sz. Mikor 1574-ben elkerlt Rmban ez a felirat, kiderlt, hogy a dedikci valjban Semoni Sanco deo, vagyis Semo Sancus istennek", egy s-itliai istensgnek szlt, nem Simon mgusnak. Ennek ellenre Simon mgus nistentse trtneti tnynek ltszik. Helna szerepe vilgt r elssorban azokra az igkre, melyeket Simon prdiklt. A nrl, akit lltlag egy troszi bordlyhzbl vltott ki, azt hirdette, hogy az els isteni Eszme (Ennoia), annak az istensgnek els gondolata, melyet Simon mgus testestett meg. E gondolat teremtette meg az angyalokat s a hatalmakat", melyek ltrehoztk a materilis vilgot. Helna szmra az alkot tevkenysg tragikus fordulathoz vezetett, teremtmnyei fogsgba ejtettk, irigysgbl tbb nem en20

gedtk vissza eredeti lakhelyre. Megszgyentsek sorozata vrt r, emberi testbe zrtk, s vszzadokon keresztl egyik megtesteslsbl a msikba kellett vndorolnia. volt az a hres grg n is, aki Parisz trjai kirlyfival elhagyta frjt, ami a trjai hbor megindulshoz vezetett. Fldi letei sorn vgl is a troszi nyilvnoshzig sllyedt. Ekkor lttt Simon emberi alakot, s szabadtotta ki Helnt, vagyis az eszmt megalz helyzetbl (Irenaeus: Adversus haereses I. 23, 2-4). A bizarrnak hat elbeszls, mely Helnt egy teremtsmtosz kzppontjba lltja, voltakppen ugyanabban a gondolatkrben mozog, melyet a kirlyfi trtnete szeldebb, potikusabb formban szemlltetett: a fels vilgbl szrmaz szellemi lnyt a vilg hatalmai fogsgba vetik, segtsgre, megvltsra van szksge, hogy viszszatalljon nmaghoz. Simon bizonyra sokakban tmasztott rdekldst klns tantsai irnt trsnje sorsnak ecsetelsvel a klnbz vallsi irnyzatok kzdelmei ltal felzaklatott Palesztinban. A ksbbi hagyomny egy Apophaszisz megal (Nagy Kijelents) cm munkt tulajdontott neki; melybl tredkek maradtak fenn.

A G N O S Z T I C I Z M U S F V O N S A I

Simon jelents egynisge volt a korai gnszticizmusnak, ezt a sokg szellemi mozgalmat azonban valjban nem lehet egyetlen alapthoz kapcsolni. Ma a tudomny kt f vonalat klnt el a gnszticizmuson bell: 21

s Helna trtnetben is lttuk. A bajok, szenvedsek okt azzal prbltk magyarzni", hogy a vilg ltrehozjt tkletlen lnynek tartottk, aki nmelykor ellensges a fny birodalmval szemben, mskor vgydik utna. Gnosztikus csoportok sora a teremtt a zsidk istenvel azonostotta, s ezrt az szvetsget elvetette. Ez az antijudaista irnyzat vltoz intenzitssal vgigksri a keresztny gnzis trtnett. A keresztny jelleg annyit jelent, hogy a gnsztikusok kzl sokan ismertk s rszben elfogadtk az egyhz tantsait, tagjai voltak keresztny kzssgeknek, magukat azonban az tlaghivknl magasabb rend tuds birtokosainak tartottk. A keresztny tantsokat az antik filozfia s a korabeli vallsok nzeteivel kombinltk, a Szentrst allegorikus mdon magyarztk, a bet szerinti jelentsnl mlyebb rtelmet kerestek benne. Ezzel nem lltak egyedl, ezt a mdszert az i. sz. 1-2. szzadban msok is alkalmaztk, gy az szvetsgnl a hres alexandriai zsid filozfus, Philn, az - s jszvetsgnl a nagy tuds egyhzatya, az ugyancsak Alexandriban mkd rigensz, akinek tantsait az egyhz ksbb elvetette. Szellemi eldeik voltak a grg klasszikus kortl (i. e. 6-5. sz.) Homrosz filozofikus szellem rtelmezi. Rgta vita trgya, hogy a gnoszticizmus, ez a komplex szellemi mozgalom, milyen kls befolysok hatsra jtt ltre. Annyi bizonyos, hogy az egyik dnt tnyez az irni valls volt, a zroasztrizmus, melynek a fny s a sttsg, a j s a gonosz erk drmai kzdelme ersen dualisztikus sznezetet ad. A dualizmus klnbz felfog23

sokban jelentkezik az kori vallsokban. A perzsa-manicheus dualizmus az sidktl a kozmosz szerves rsznek tekintette a rosszat, a gnsztikusok szerint viszont a rossz a teremtsi folyamat ksi fokn jtt ltre egy tkletlen szellemi lny hibjbl (emancis dualizmus). A korabeli zsid vallsbl az apokaliptika, az angyalok tana s taln a holt-tengeri kzssg ideolgijnak dualizmusa hatott; a grg filozfibl a platonizmus, a sztoa, valamint az orfikus eszmk befolysa nyilvnul meg. A grgl r zsid filozfus, alexandriai Philn logosz-tant is figyelembe kell venni a gnoszticizmus eredetnek vizsglatakor. Az eddigi kutatsban ersen httrbe szorult az egyiptomi sszetevk vizsglata - erre a krdsre a klnbz motvumok elemzsnl mg visszatrnk. Az iratok egy rsze keresztny jellegnek tnik, msoknl a keresztny elemek csak a felleten maradnak, nincsenek sszhangban a tartalommal, s vannak vgl olyan szvegek, amelyek nem llnak semmifle kapcsolatban a keresztny tanokkal. Kedveltk a gnsztikusok az elvont fogalmak perszonifikciit is, ezekbl sajtos, bizarr mitolgit alkottak. Az kori gnosztikus csoportok mindvgig nyitottak, fogkonyak voltak a klnbz szellemi hatsok irnt. Mivel tantsaik nem voltak dogmatikus jellegek, nem jelenthetett lelkiismereti problmt ms vallsok elemeinek tvtele. A gnosztikus szektk kln-kln minden valsznsg szerint kevs tagot szmlltak, a gnzis azonban egszben egymstl tvoli terleteken felbukkan nemzetkzi irnyzat volt. Az i. sz. 1-3. szzadban Palesztina-

ban, Szriban, Egyiptomban, Kiszsiban, Itliban egyarnt megtalljuk a gnosztikus csoportokat, ksbb pedig a manicheizmus Kzp- s Kelet-zsiban is elterjeszti a gnzis tantsait. A gnoszticizmus gyors terjedse s fennmaradsa hossz idn t azzal magyarzhat, hogy a kompliklt gnosztikus szisztmk olyan krdsekre igyekeztek megadni a feleletet, melyek ennek a vlsgokkal teli kornak az embert leginkbb rdekeltk. Clemens Alexandrinus (Alexandriai Kelemen) gy foglalja ssze a gnosztikus tantkat foglalkoztat krdseket: Annak felismerse, hogy kik vagyunk s miv lettnk, honnt szrmazunk s hov kerltnk" {Excerpta ex scriptis Theodoti 78, 2). Legalbb ennyire fontos egy msik problma, melyre a gnoszticizmus feleletet keresett: a rossz eredete, a vilg tkletlensgnek oka.

II. FEJEZET A VALLSI KRNYEZET

A G R G K S A K E L E T

Szemlletes kp trul elnk a ks kor istenvilgrl Lukianosznak, a szatra mesternek, az kor Voltairejnek" egyik mvbl, melyben az Olmposzra vezeti az olvast. A rgi, elkel istenek alig tudjk visszafojtani felhborodsukat, mltatlannak rzik magukhoz, szent lakhelykhz a krkbe beznl jvevnyek trsasgt. Szvivjk Mmosz, a gnyolds istene, festi le Zeusz szmra a visszs helyzetet: nemcsak j vallsi irnyzatok flig isteni-flig emberi szrmazs kpviseli - mint Dionszosz vagy a np vallsban tisztelt mitolgiai lnyek, mint Pn, Szilnosz, a szatrok - kaptak helyet, hanem olyan idegen istensgek is. mint Attisz. Szabaziosz st Mithrasz, aki azt sem rti meg, amikor grgl kszntik fel. .. .De ez mg csak hagyjn, istenek! Hanem te kutyakp, lenvszonba bjtatott egyiptomi, te ki vagy, drgasgom, s hogyan egyezteted ssze isten voltodat az ugatssal? s mit jelentsen az, hogy ez a tarkafoltos memphiszi bika imdat trgya, jslatokat ad s prfti vannak? Az biszeket, majmokat, bakkecskket s a tbbi sokkal26

klasszikus asztrolgia alapelvei a grg kori Egyiptomban formldtak egysges rendszerr. A Fld s a mindensg gmb alakjt hirdet grg tudomnyos elmletek is ebben a korban vltak szerves rszv az egyiptomi vilgkpnek, amit megknnytett az is, hogy valsznleg mr a grg tudomny megismerse eltt egyes egyiptomi papok is sejtettk, hogy a Fldnek gmb alaknak kell lennie.
SZKEPSZIS

A grg tudomny s filozfia az i. e. 6-5. szzadtl egyre inkbb alsta a rgi grg vallsossg, mitolgia alapjait, a keleti llamokban viszont ilyen konfliktus nem mutathat ki, a tudomny eredmnyei gyakran vallsos formban fogalmazdtak meg. Anaxagorasznak viszont istentelensg vdjval terhelten kellett szmkivetsbe mennie Athnbl 434-433-ban az gitestekkel kapcsolatos racionlis magyarzatai miatt. 432-ben az athni npgyls egy js, Diopeithsz javaslatra az gi jelensgekre vonatkoz tanok hirdetst istentelensgnek nyilvntotta. Az els ers tmadst - egy tisztultabb, elvontabb istenfogalom nevben - Xenophansz intzte az antropomorf grg mitolgia ellen. Rkent isteneinkre Homrosz Hsziodosszal minden olyant, ami gncs vagy szgyen az emberi nemnl: lopni, parznlkodni, s amellett csalni is egymst.
( M a r t i c s k Jzsef fordtsa)

Theagensz Homroszban termszetmitolgit ltott, Apolln szerinte a tzet, Poszeidn a vizet, Hra a levegt jelkpezi. Ezt a mtoszrtelmezsi mdszert ksbb a sztoikusok is elszeretettel alkalmaztk. A szofista Prtagorasz az i. e. 5. szzadban agnosztikus llspontot foglalt el a vallssal szemben: Az istenekrl semmit sem tudok megllaptani, sem azt, hogy vannak, sem azt, hogy nincsenek..." (4. tredk. Sarkady Jnos fordtsa.) Euhmerosz (4-3. sz.) kora valsgbl kiindulva prblt trtneti magyarzatot adni az istenhit keletkezsre. Mint elbeszli, egy utazsa alkalmval a mess Pankhaia szigetn Zeusz Triphliosz templomban aranyoszlopra rva tallta meg az emberisg strtnett. Ebben Uranosz, Kronosz s Zeusz, teht az els hrom istennemzedk kpviseli mint nagy kirlyok szerepelnek, akik rdemeik miatt emelkedtek isteni rangra. A hellenisztikus korban, amikor az uralkodk istentse ltalnos gyakorlatt vlt, ez a voltakppen nagyon is vulgris magyarzat teljesen elfogadhatnak tnhetett a tmegek szemben, majd a rmai csszrkor uralkodkultuszban nyerhetett sokak szemben jabb igazolst. A szkepszis ersen kihatott a tlvilghitre is, mint az Alexandriban mkd KaHimakhosznak (i. e. 3. sz.) egyik epigrammjbl is ltszik.

30

...Szlj, Kharidasz, mi van ott lenn? - j." S fltmad az ember? Maszlag." - S ht Pltn? - Az mese." Jaj mineknk! Ezt mondom, ha igaz szt krsz; de ha deset: itt lenn termetes krt kapsz pellai rzgarasrt."
(Devecseri G b o r forditsa)

A hellenizmus s a rmai csszrsg vszzadaiban a csillagok sorskormnyz erejbe vetett hit terjedse is hozzjrult a rgi tpus vallsossg visszaszorulshoz. Ha a csillagok jrsa hatrozza meg a vilg esemnyeit s az egyni letet, milyen hatkre marad az isteneknek? Ezt a krdst nyilvn sokan feltettk, s ahelyett hogy imval vagy ldozattal jrultak volna seik isteneihez, inkbb horoszkpjukbl prbltak eligaztst nyerni, s csillagjsok tancsait kvettk. A hivatalos llami kultuszokat azonban a szkepszis, a racionalizmus nem rintette. Az egyes vrosok hagyomnyos templomi rtusai tovbb lnek - ha egyre szkebb keretek kztt is -, s az Imprium Romanum nagyobb vrosainak frumain ott llt a capitoliumi trisz, Jupiter, Juno s Minerva temploma.

A KELET FEL F O R D U L FILOZFIA

A grg filozfia trtnetben j fejezetet nyit Platn mkdse, nzetei, melyek napjainkig elevenen hatnak, klnsen ersen befolysoltk a ks antik gondolko31

ds fejldst. Platn nzeteinek ismertetse nem trgya ennek a knyvnek, szmunkra elssorban annak a tnynek van jelentsge, hogy Platn - legalbbis bizonyos vonatkozsokban - eszmnykpnek tekintette Egyiptomot. , aki ellenszenvvel tekintett kora zrzavarra, a politikai bizonytalansg llapotra, a grg szellem lland jtsignyre, s , aki a ltszatvilgnak hat fldi ltezssel az idek vilgnak llandsgt lltotta szembe, szksgszeren tekintett rdekldssel arra az orszgra, melynek mltja a grg trtneti tudat szmra a mess sidk homlyban veszett el. Egyiptom kultrjbl elssorban a hagyomnytisztelet, a rgi formk megrzse ragadta meg. ...nem volt szabad j utakra trni sem a festknek, sem msoknak, akik brmifle alakzatot alkotnak, s mg gondolniuk sem volt szabad msra, mint az si formkra; s mig sem szabad ezekben, sem ltalban a mzsi mvszetekben. S ha utnanzel, azt fogod tallni, hogy nluk tzezer vvel ezeltt festett vagy faragott mvek - nem az gyszlvn tzezer vesek, hanem a valban ilyenek - a mostani alkotsoknl sem szebbek, sem rtabbak, s ugyanazon technikval kszltek" - mondja az egyik szerepl a Trvnyekben. (656 E. Kvendi Dnes fordtsa.) A platni dialgusokban sz esik Egyiptomrl, s br valamennyi rszlet megmagyarzhat hallomsbl vagy olvasmnyokbl szerzett ismeretekkel, mgis bizonyos alapot adnak annak a sok kutat ltal legends jellegnek tekintett letrajzi adatnak az altmasztsra, miszerint Platn utazsai sorn Egyiptomot is megltogatta. Diogensz Laertiosz Platn-letrajzban (III. 6.) nhny 32

sort Hermodrosztl, Platn tantvnytl vett t, akinek jlrtesltsgben nehz volna ktelkedni, s aki megarai, krni, itliai, majd egyiptomi utazsrl beszl. Magtl Platntl rteslnk (Grgiasz 511), hogy Pontuszbl vagy Egyiptombl az t Athnig csak kt drachmba kerlt. Akr jrt Egyiptomban Platn, akr csak a tantvnyai, ksi kveti igyekeztek hitelt, tekintlyt az egyiptomi blcseknl tett ltogatssal emelni, a ks antik filozfiai fejldsnek fontos eleme az a felttelezs, hogy a grg szellemi let nagyjai - nemcsak Platn, hanem Pthagorasz, Szoln, Dmokritosz, Eudoxosz is - felkerestk Egyiptom papjait. Mikor Sztrabn Augustus korban Hliopoliszban jrt, az idegenvezetk tudni vltk, hol lakott Platn s Eudoxosz. Itt teht gy mutogattk a papok hzait, mint Platn s Eudoxosz laksait. Platnnl egytt jtt ide Eudoxosz is, s 13 vet tltttek itt a papokkal egytt, mint nmelyek lltjk. A papok ugyanis kitntek az gi jelensgek tudomnyban, de titkolzk s zrkzottak voltak, idvel s szolglatkszsgkkel azonban mgis annyira megnyertk jindulatukat, hogy kzltk velk vizsgldsaik egy rszt, legnagyobb rszt azonban mgis titokban tartottk ezek a barbrok..." (Gegraphika XVII. I. 29. Fldy Jzsef fordtsa.) A Pthagorasz-legendnak is komoly szerepe volt abban, hogy mindinkbb a keleti blcsessget kezdtk a grg filozfia forrsnak tekinteni. A csszrkor neopthagoreus filozfusai - tbbnyire valsznleg kevs alappal - Pthagoraszra vezettk vissza misztikus tanaikat.
33

Pthagoreizmus s platonizmus szorosan sszekapcsoldott, s az egyb filozfiai iskolk kimerlsvel prhuzamosan egyre nagyobb mrtkben alaktotta a szellemi let arculatt. Mivel Platn dialgusaiban (Phaidrosz 21A C, Philbosz 18 B) az egyiptomi Thot isten, a blcsessg ura is akit a grgk Hermsszel azonostottak - szerepel, jplatonikus krkben megszletett a legenda arrl, hogy a kt nagy mester tanai kzvetlenl ettl az istentl szrmaznak. Ha egy filozfiai problmt vetsz fel, mi errl is Hermsz sztli alapjn fogunk neked tletet mondani, amelyek elolvassa utn hajdan Platn s Pthagorasz is sszelltottk filozfijukat." (Iamblikhosz: De mysteriis 1. 2.) A filozfijban Platnt kvet Plutarkhoszt oly mrtkben foglalkoztatta az egyiptomi valls, annak rejtett spiritulis tartalma, hogy kln rtekezsben elemezte zisz s Ozirisz trtnett, s prblta az olvast rvezetni az isteni termszet lnyegnek megrtsre. Az istenekre vonatkoz absztrakt filozofikus magyarzatai nemcsak az i. sz. 2. szzadi grg vallsblcselet jellegzetes termkei, hanem az is egyrtelmen kitnik, hogy a szerz az egykor egyiptomi tantsokbl is tvett szmos elemet. A Plutarkhosznl valamivel ksbb, az i. sz. 2. szzad msodik felben mkd apameai Numniosz, akit pthagoreusnak tekintettek, azt a koncepcit kpviselte, miszerint Kelet blcsei, a brahmank, a zsidk, a perzsa mgusok s az egyiptomiak mr rgen ugyanazokat a nzeteket hirdettk, mint Platn s Pthagorasz. Jellem34

z kijelentse: Mert ugyan ki Platn, ha nem egy attikaiul (r) Mzes?" (Idzet Clemens Alexandrinus: Sztrmateisz I. 22-ben.) A grg filozfia eredetisgnek tagadsa itt mr tudomnyos nzet rangjra emelkedik. Nyilvn nem Numniosz volt az els filozfus, aki ehhez hasonl nzeteket hirdetett. Idszmtsunk kezdete krl alexandriai Philn az testamentum sztoikus, platonikus szellem trtelmezsvel prblta bizonytani, hogy nincs ellentt a zsid s a grg filozfia kztt. Mvei - klnsen Alexandriban - szles olvaskznsgre szmthattak, hiszen az i. e. 2. szzadban itt kszlt az szvetsg grg fordtsa, a Septuaginta. A grg filozfia racionalista irnyzatai az i. e. 1. szzad utn mr nem tudtak jelents j eredmnyt felmutatni. A Rmai Birodalom szellemi letben ettl kezdve lass, de gykeres talakuls kezddtt, melynek sorn a misztika, mgia eri a valls httrrgiibl a filozfiai vizsgldsok krbe kerltek. Demonologia, varzspraktikk, alkmia, szmmisztika, asztrolgia, klnbz jslsi eljrsok, okkult jelensgek izgatjk a csszrkor embert Keleten s Nyugaton, a legmveltebbeket, a filozfusokat s a mveletlen tmegeket egyarnt. Az i. e. 1. szzad ltalnos ltbizonytalansga, az jra s jra megjul pusztt polgrhbork a Rmai Birodalmon bell, a trsadalmi vlsg, a kiltstalansg rzse vezetett egy olyan szellemi tmegllapothoz, mely egy, a rcival annyira sszeegyeztethetetlen vilgban tbb mr nem az intellektus segtsgvel kereste a vlaszt krdseire. Titokzatos kinyilatkoztatsok, az ismeretlensg homlybl felbukkan lltlagos si knyvek, csodate35

v blcsek tantsai, templomok rejtekben lejtszd misztriumbeavatsok lettek a tuds forrsai szles krk szmra. A vallsi s intellektulis vkuum szabad teret biztostott a keleti kultuszok trhdtsa szmra. Br Augustus megprblta restaurlni a rgi rmai kultuszokat s vallst, s trekvst ideolgiailag olyan kivl klt tmasztotta al, mint Vergilius, sem a finom pozis, sem a legfelsbb hatalmi szervek ereje nem volt elegend a hagyomnyos itliai istenvilg tekintlynek helyrelltsra. Az leters keleti vallsokat viszont az llam korltoz rendelkezsei, st az idnknti ldzsek sem llthattk meg. A keleti hats kvetkez hullmban rkez keresztnysgnek szocilis tartalma, kttt szervezete, mindenki szmra rthet tantsa elspr flnyt biztostott a tarka vallsi egyveleggel szemben. Megllapthat teht, hogy a keleti vallsi irnyzatok - melyek kz a gnoszticizmus is tartozott - diadaltjt egy politikai-ideolgiai vlsgkorszak viszonyai segtettk. Miutn a racionalista filozfia megingatta a hagyomnyos mitolgiai istenhitet, a platonizmussal elindul idealista tendencia br az antropomorf homroszi felfogssal ugyangy szaktott, mint az egyb filozfiai iskolk - utat nyitott, filozfiai skon is, a misztikus, irracionlis tanok eltt. A kt ellenttes vonal teht vgs soron egyarnt a grg-rmai kultra tformldsa irnyba hatott.

36

A KELETI K U L T U S Z O K E U R P B A N . M I S Z T R I U M O K

Egyiptomi hats az i. e. II. vezredtl kimutathat Eurpban. A Krtn s a Mkni Birodalom terletn tallt trgyak a Nlus-vlggyel folytatott kereskedelemre s bizonyos kulturlis befolysra utalnak. Egyiptomrl Homrosz is beszl, majd a grg klasszikus kor irodalmban szmtalan emlts trtnik errl az orszgrl, ahol ekkor mr egy grg gyarmatvros, Naukratisz is virgzik. Az egyiptomi valls vonzereje a grg anyaorszgra azonban csak a hellenizmus kortl kezdve rvnyesl. Pireuszban mr valamivel 333 eltt volt zisznek egy szentlye. Ezt elszr valsznleg csak egyiptomi hajsok ltogattk, azonban hamarosan a grgk krbl is csatlakoztak hvek az istennhz. Grg vrosok sorban mutathat ki a hellenisztikus s rmai korban zisz, Szarapisz, gyermekk, Hrusz (Harpokratsz) s Anubisz tisztelete. Fontos kisugrzsi helye volt az egyiptomi vallsnak Dlosz szigete, ahov az i. e. 3. szzadban egy Apollniosz nev egyiptomi, memphiszi pap vitte magval Szarapisz szobrt. A kezdeti szerny magnkultuszbl unokja idejn mr nyilvnos istentiszteleti kzpont lett. Megllapthat, hogy Itliba nem Sziclin keresztl rkeztek meg az egyiptomi istenek, hanem Dlosz kzvettsvel, mellyel az i. e. 2. szzadban a rmaiak lnk kereskedelmi kapcsolatokat tartottak fenn. Az egyiptomi kultusz krbe tartoz dloszi feliratokon sok rmai nevet talltak. Hajsok s rmai kereskedk tjn kerlt az egyiptomi kultusz Campaniba s Latiumba, elssor37

ban a kt nagy kiktbe, Puteoliba s Ostiba. Puteoliban i. e. 105 eltt alakult meg a kultuszkzssg. A kztrsasg utols vtizedeiben az zisz-hivk mr jelents vallsi, politikai tnyeznek szmtottak Itliban. I. e. 43-ban a msodik triumvirtus elrendelte egy zisz-Szarapisz-templom ptst Rmban. A principtus kezdeti szakasza viszont nem kedvezett az idegen vallsoknak, i. e. 28-ban s 21-ben is rendelet jelent meg, mely a pomeriumon bell, majd Rma kzvetlen krnykn is megtiltotta az egyiptomi szertartsokat. Tiberius korban (i. sz. 14-37) az llamhatalom lesjtott a zsidkra s az zisz-hivkre. Ngyezer frfit Szardnia szigetre deportltak, az istenn papjait keresztre fesztettk, szobrt a Tiberisbe dobtk. A Flaviusok kortl vltozott meg az llamhatalom magatartsa. Vespasianus (69-79) Alexandriban lpett fel elszr mint csszr, ahol Szarapisz nevben tett csodi valsgos karizmatikus uralkodnak tntettk fel. Domitianus (81-96) alatt hatalmas j templomot kapott zisz a Campus Martiuson, s a csszr dicssgt hieroglif felirattal elltott obeliszk hirdette Rmban. Hadrianus (117-138) beutazta Egyiptomot, Nlusba fulladt bartjt, Antinoust istenn tettets Rmban hieroglifkkal dsztett obeliszket llttatott szmra. Commodus (180-192) maga is rszt vett zisz szertartsain, a hivk ruhzatban. Caracalla (211-217) hivatalosan is a birodalmi valls tartozkv tette az eddig magnjelleg zisz-kultuszt. Ez volt a cscspont a grgrmai zisz-Szarapisz-valls trtnetben, Caracalla utn cskkent a szerepe az llami letben, de a Rma 38

vrosi pogny arisztokrcia krben a 4. szzad vgig nagy tiszteletben llnak Egyiptom istenei, s mg az 5. szzad elejn is lt a kultusz Itliban. Pannniban a szombathelyi (savariai) Iseum szemlletesen mutatja az egyiptomi kultuszok befolyst a provincia vallsi letre. A templom f frzn az istenn lthat, amint a Szthisz (Sirius) csillag jelkpn, a kutyn l. A csillagot az egyiptomiak istennknt tiszteltk, s Izisszel azonostottk. Mithrasz Irnbl, Attisz Kiszsibl kerlt Rmba. Mithrasz si indoirni isten, neve a Rigvdban is elfordul. Az i. e. 14. szzadban Mitanni llamban, ahol indorja vezet rteg gyakorolta a hatalmat, emltik az istenek kztt. A rmaiak valsznleg Pompeius keleti hadjratai sorn, az i. e. 60-as vekben ismertk meg az istent. A grg terleteken a Mithrasz-kultusz alig gyakorolt hatst, annl kedveltebb volt a birodalom nyugati rszn, gy Itliban is. A hatr menti provincikban, mint Germniban, Pannniban fleg a katonasg istene. A frgiai sapks isten a rmaiak szmra Gyzhetetlen N a p " , Sol invictus volt. A dualisztikus perzsa valls szerint a fny s sttsg kibkthetetlen ellenttben ll egymssal. Ez a gnszticizmusnak is egyik legfontosabb tantsa. Mithrasz oltrain a bikals jelenete termkenysgisten jellegt emeli ki, a bika lecsurg vre teszi termv a fldet. Mithrasz kultusza ersen kombinldott asztrolgiai elemekkel, kpt nmelykor a bolygk llsa s a zodikus vezi. A 4. szzad elejre az isten kultusza oly nagy tekintlyre tett szert, hogy Diocletia39

nus (284-305) hivatalosan a birodalom oltalmaz istensgv nyilvntotta Mithraszt. Az ugyancsak frgiai sapks ifj, Attisz Kbel (Magna Mater, Agdisztisz) istenn trsa, kedvese volt. Mikor htlenn vlt, az istenn rjngst bocstott r. Attisz egy fenyfa alatt kiherlte nmagt, majd elvrzett. Az isteni vrbl sarjadt ki az ibolya. Attisz papjai, a gallusok is kvettk uruk pldjt, eunuchokk kellett lennik. A pessinusi Magna Matert jelkpez meteork mr i. e. 204-ben Rmba kerlt, ez volt az els keleti kultusz Rmban. Attisz csak a csszrkorban vlt npszerv. Attiszhoz kzel llt jellegben Adonisz fnciai-szriai ifj isten, akinek szeretjt ltalban Aphroditnak nevezik. A mtosz szerint vadkan lte meg. F kultuszhelye Bblosz, de tiszteltk tbbek kztt Alexandriban is, ahol Adonisz visszatrst nnepeltk a stt alvilgbl szerelmhez (lsd Theokritosz: XV. idill). Az v nagy rszt az alvilgban kellett tltenie. A grgk korn megismerkedtek az istensggel. Az n. Adnisz-kertecskk hallt s j letre kelst jelkpeztk. Attisz, Adonisz, Ozirisz a vegetcis istenek kz tartoznak. Kultuszukban kzs elem az istensg halla, majd gyzelme a hallon. Ez utbbi motvum alapjn meghal s feltmad isteneknek szoktk nevezni ket. Valdi feltmadsrl azonban nem beszlhetnk, a hall utn nem folytatdik fldi trtnetk. Mtoszuk inkbb ciklikus jelleg, a vegetci rk krforgsnak megfelelen az istenek jra s jra jelen vannak, megajndkozzk az embert az j termssel. Dea Syria f temploma a szriai Hierapoliszban llt, 40

Lukianosznl olvashat rla rszletes lers. Ez a kultusz is tkerlt Eurpba. Azonos Atargatisz istennvel, aki a mezopotmiai Istr egyik formja. Sok ms keleti isten is feltnik a provincikban s Itliban, gy az szak-Szribl szrmaz Jupiter Dolichenus, aki bikn ll, kezben ketts brddal s villmcsomval. Egyike a romanizlt helyi Baaloknak. Baltisz eredetileg egy Baal-felesg, Pannniban is ismertk. Capuban a nabateus Dusares tiszteltk. Egyiptomban a ks csszrkorban a rgen eltnt sumer kultra si istennje, Ereskigal, az alvilg rnje tnik fel jra. Felesleges a sort folytatni. Kelet hres s alig ismert istenei egyarnt talltak nagyobb vagy kisebb hiv tbort a kiresed lt szorongat kzegben l nyugati provincikban. A grgk s rmaiak szmra a keleti istenek, elssorban zisz azrt tntek a rgi valls isteneinl magasabb hatalmaknak, mivel papjaik a vgzet felett uralkod erknek hirdettk ket. zisz ezt mondja magrl: n legyzm a vgzetet, a vgzet engedelmeskedik nekem." (Kmi zisz-aretalgia, Sarkady Jnos fordtsa.) zisz ura a csillagoknak is, gy a csillagok ltal kiszabott sorsot is mdosthatja. A homroszi vallsban a vgzettel szemben az istenek is tehetetlenek. Mikor Zeusz lemrte Akhilleusz s Hektor sorst, az eredmnyt nem vltoztathatta meg, nem menthette meg a trjai hst {Ilisz XXII. 209-213.). Ezek az istenek azt a tudst nyjtottk misztriumaik sorn a beavatottaknak, melyre egy sajt rtkeiben, st mg a szkepszisben is csaldott kor embere htozott. Az 41

zisz-valls hrom fokozaton t vezette hveit a legbensbb titkok fel, Mithrasz seregnek tagjait hat fokozat ksztette el a hetedik beavatsra, mely a pter cm viselsre jogostotta a msztszt. A misztriumok j viszonyt teremtettek az isten s a hiv kztt, aki tudjv vlt a szent trtnet legrejtettebb rszleteinek is. Egyes misztriumok sorn pszicholgiai szempontbl kivl rzkkel megrendezett klssgek kztt a mtosz mskor homlyba burkolt mozzanatait adtk el dramatikus formban. A legtbb hiv szmra a legfontosabb a hall utni lt bizonyossga volt, ez llt az zisz-misztrium kzppontjban. Az i. sz. 2. szzad nagy rja, Apu' leius Az aranyszamr - eredetileg Metamorphoses - cm regnyben kzl hse, Lucius nevben beavatsi lmnyeibl annyit, amennyi egy msztsz szmra megengedett volt. Bizonyra izgatottan veted fl itt a krdst, kvncsi olvasm, hogy mi sz esett s mi trtnt ezutn. Elmondanm, de nem szabad elmondanom, megtudhatnd, de nem szabad meghallanod. A szentsgtr kvncsiskodsrt a flek s a nyelvek egyformn bnhdst vonnnak magukra. De taln htatos vgyakozs csigzott fl, s ezrt nem gytrlek hosszas izgalommal. Halld meg teht, s hidd el, mert ez a szntiszta igazsg. A hall hatrn jrtam, Proserpina kszbt tapostam, vgigmentem az sszes elemeken s visszatrtem, lttam jflkor hfehr fnyben szikrzni a napot, odajrultam az alvilgi istenek s az gi istenek szne el, s sznrl sznre imdtam ket. me, elmondtam neked mindent, s mgis bizonyos, hiba hallottad, egy szt sem rtesz belle." (XI. 23. Rvay Jzsef fordtsa.) 42

A szerz szndkoltan homlyba burkolt lersa az egyiptomi tlvilghiten alapul. A Halottak Knyvnek s ms szepulkrlis iratoknak egyik kzpponti motvuma a napisten jszakai utazsa a halottak orszgban. Ksbb Apuleius 12 kpenyrl beszl, melyeket a beavats utn a papok radtak, ezek a tlvilg 12 tartomnynak s a 12 jszakai rnak felelnek meg, melyekrl kt egyiptomi tlvilgirat, az Amduat s a Kapuk Knyve beszl, zisz teht napsttte tjat grt a llek szmra, szemben a grg valls stt rnybirodalmval. A beavatott az alvilgi s gi isteneket imdja, ugyangy, ahogyan egyiptomi elkpzels szerint az Ozirisz birodalmban tartzkod llek beszllhat a napisten brkjba, s elksrheti gi tjn. A misztriumbeavats mint vallsi intzmny s rtus jl ismert volt a grgk krben a keleti kultuszok elterjedse eltt is. Az eleusziszi kis s nagy misztriumoknak - melyeknek Dmtr s Perszephon (Kor) trtnete volt a f trgya - igen sok beavatottja volt, s a szertartsok egy rsze a nyilvnossg eltt jtszdott le, de a tudst a titkos rtusok sorn nyerte el a beavatott. A beavatottra grg felfogs szerint boldogsg vrt a tlvilgon, mindenki msra szenveds. Az eleusziszin kvl ms misztriumokrl (dionszikus-orphikus, Kabeirosz-misztrium) is tudomsunk van, egszben azonban a szigor titoktarts miatt a grg s a keleti misztrium-szertartsokrl nagyon keveset tudunk. Fknt keresztny egyhzatyk, akiket a titoktarts nem ktelezett, beszlnek egyes mozzanatokrl. Valsznleg Hrodotosz volt az egyik els grg, 43

aki az Ozirisz-zisz-misztriumok beavatottja volt, is tbbszr flbeszaktja eladst, amikor Oziriszrl kellene beszlnie, s a tilalomra hivatkozik. A misztriumvallsok*eleve kt nagy csoportra osztjk a hivket, nem egyszerre ismertetik meg tanaikat, a tudsra a hvnek mltv kell vlnia, s a beavatott szmra is csak rszletekben jut osztlyrszl. Bizonyos fokig hasonl viszonyt lttak a gnsztikusok sajt maguk s a keresztny tmegek kztt, akik szerintk a kinyilatkoztatsnak csak egy rszt ismertk. Az egyiptomi misztriumok irnti rdeklds nem enyszett el az kor vgvel, az ezoterikus trsasgok mint a szabadkmvesek - beavatsi rtusai egyiptomi s ms keleti elemeket is felhasznlnak. A szabadkmves misztriumok atmoszfrja fogalmazdott meg a zene nyelvn A varzsfuvolban.

SZINKRETIZMUS

A Rmai Birodalom vallsi tarkasgban sokaknak feltntek a klnbz vallsok isteneiben fellelhet rokon vonsok, azonos funkcik, a mtoszok ismtld mozzanatai. Mivel a politeista vallsok termszetknl fogva tbbnyire trelmesek, elismerik ms npek isteneinek ltt is, a rmaiak s a grgk az idegen istenek lnyegt sajt istensgeikkel prbltk magyarzni, s gyakran az eredeti nevet sajt vallsukbl vett elnevezssel helyettestettk (interpretatio Graeca s Romana). Sz volt mr arrl, hogy Hrodotosz kezdte elsknt hazja isteneit 44

keleti istenekkel azonostani. A hellenizmus s a rmai csszrkor szzadaiban a vallsok keveredse ltalnos jelensgg vlt, a filozfia a szmtalan istennv mgtt a kzs lnyeget kereste. Istenek himnuszaiban, kpzmvszeti brzolsain a legvltozatosabb eredet elemek jelentek meg egyms mellett. A vallsoknak, isteneknek ez a nagy egybemosdsa a szinkretizmus. (Maga a sz eredetileg az egymssal viszlykod krtaiak sszefogsra utal.) A szinkretizmus kornak jellegzetes istenalakja Szarapisz, akinek neve az Ozirisz-pisz sszettelbl szrmazik. Miutn kultusza Memphiszbl Alexandriba kerlt, brzolsmdja teljesen grgg vlt, Zeusz s Hadsz vonsait egyestette magban. A mellette l hromfej szrny, Kerberosz, az alvilg feletti uralom jelkpe. Az isten a Zeusz-fejen nmelykor kosszarvakat visel, ami az Amonnal val azonostst jelzi. A birodalom legnagyobb isteneit azonos termszetnek reztk Szarapisszal. A pannniai csvi feliraton Szarapisz a legjobb s legnagyobb Jupiterrel" s Neptunusszal azonos,* Julianus csszr egyik levelben pedig Apolln orkulumra hivatkozva Zeuszt, Hadszt s Hlioszt egynek mondja Szarapisszal (Hopfner: Fontes 538). Szarapisz npszersge ellenre fennmaradt Ozirisz kultusza is. A rmai korban a rgi mmiaforma mellett kors kpben is brzoltk (Kanbosz-Ozirisz). A kors-isten a vz gyzelmt jelk-

* Wessetzky Vilmos. D i e gyptischen K u l t e zur R m e r z e i t in U n g a r n , Leiden 1961. 51.

45

pezte a perzsk istene, a tz felett. pisz tisztelete is npszer maradt a ks rmai korig. Apuleius regnyben Luciusnak, a fhsnek a tengerbl tnik el jszaka zisz, s gy nyilatkozik nmagrl: me, itt vagyok n, a termszet anyja, minden elemek rasszonya, idtlen idk legsibb gyermeke, istensgek legnagyobbika, szellemek kirlynje, gi lakk legklnbike, akinek alakjban minden isten s istenn egybeolvad, aki a menny ragyog magassgait, a tenger gygyt szellit, az alvilg knnyes nmasgt parancsaimmal igazgatom, akinek egyetlen istensgt sokfle alakban, szzfle szertartssal, ezernyi nyelven imdja az egsz vilg. A legsibb np, a frgiaiak pessinusi istenanynak, Attica bennszlttjei cecropsi Minervnak, a tengervezte cyprusiak paphosi Venusnak, az jsz krtaiak dictei Diannak, a hrom nyelven beszl szicliaiak styxi Proserpinnak, Eleuszisz laki s-Ceres istennnek, nmelyek Junnak, msok Bellonnak, ezek Hekatnak, amazok Rhamnusinak, az aethiopsok, akikre elszr ragyognak le a flkel nap isteni sugarai, Aria laki s az srgi blcs tantsokban ds aegyptusiak, akik kln szertartsokkal tisztelnek, igazi nevemen sis kirlynnek neveznek." (XI. 5. Rvay Jzsef fordtsa.) A Mediterrneum istenni csak zisz klnbz megnyilvnulsi formi, akinek igazi nevt csak az etipok s az egyiptomiak ismertk. Egy grg zisz-himnusz mg inkbb kiterjeszti az istenn fldi hegemnijt: a Nluson s az Eleutheroszon kvl irnytja a Gangeszt is (1380. oxrhnkhoszi papirusz, 226). zisz s Dmtr esetben a nvazonostson tl a kt 46

istenn mtoszt is kzeltettk egymshoz. Plutarkhosz zisz s Ozirisz trtnetnek sszelltsnl, klnsen a msodik rszben, a homroszi Dmtr-himnuszbl is klcsnztt, s ezltal a grg olvas szmra fokozta az rzelmi hats intenzitst. A thrkiai Marneinl tallt zisz-aretalgia szerint az istennnek Egyiptom a kedves lakhelye. Grgorszgban Athnt becsli a legtbbre, ahol elszr bevezette a fldmvelst. Triptolmosz az kgyin vont fogatn vitte a gabont mindenhov. Athn dsze Eurpnak, az eleusziszi szently dsze Athnnak.* A keleti kultuszok etnikai jellege elhalvnyult, internacionlis vallsokk lettek. Plutarkhosz ezt gy fogalmazta meg: Mert zisz a krben lev istenekkel egytt mindenki, mindenki ismeri ket, s ha egyeseket csak nem rgen tanultak meg egyiptomi nevkn szltani, mindegyikknek a hatalmt ismerik s tisztelik kezdettl fogva." (zisz s Ozirisz 66. Wojtilla gnes fordtsa.) Eszerint az emberisg mr akkor is ntudatlanul Egyiptom isteneit tisztelte, amikor ezeknek a neve mg nem volt ismeretes, vagyis a vallsok kls megjelensi formi mgtt rejl lnyeg npektl fggetlenl mindentt azonos. zisz univerzalitst legtmrebben egy capuai szobortalapzat (i. sz. 3. vagy 4. sz.) fogalmazza meg: Una,

*Y. Grandjean. U n e nouvelle artalogie d'Isis a M a r o n e . E P R O 49, Leiden 1975. 18., 34. skk.

47

quae es omnia, dea Isis." (Te egyetlen, aki Minden vagy, zisz istenn.)* A szinkretizmus szemllete meghatroz szerepet jtszott a rmai csszrkor gondolkodsban. Alexander Severus (222-235) csszrrl feljegyeztk, hogy larariumban tbbek kztt Tanai Apollniosz csodatev jpthagoreus blcs, valamint Krisztus, brahm s Orpheusz kpmst rizte (Scriptores Histri Augustae, Aelius Lampridius: Alexander Severus XXIX). Hasonl vallsok feletti belltottsg mutatkozott egyes gnosztikus csoportoknl is. Mint Irenaeus rja, a 2. szzadban Rmban egyes gnsztikusok Krisztus kpt egytt tiszteltk Pthagorasz, Platn, Arisztotelsz s ms neves pognyok kpmsaival (Irenaeus Adv. haer. I. 25, 6).

A MGIA

Ahogyan az istenek nemzetkziv vltak, ugyangy a mgia is szinkretizldott, klnbz szrmazs kpzeteket olvasztott magba. A rmai csszrkorbl szrmaz forrsaink tbbsge Egyiptombl kerlt el. Dmotikus s grg varzspapiruszok vltozatos clokkal ztt praktikk, rolvassok tmegt riztk meg. Nem meglep, hogy az egyiptomi elem a meghatroz, hiszen az kori vilg Egyiptomot tekintette a varzsls hazjnak, s a frakori, a Ptolemaiosz-kori, valamint a rmai
* V. Tran Tarn Tinh. Le culte des divinits orientales en Campanie. E P R O 27, Leiden 1972. 77.

48

csszrkorbl szrmaz egyiptomi rsos s trgyi emlkek valban a varzsls gyakorlatnak rendkvli elterjedtsgt igazoljk. Termszetesen minden npnek megvolt a maga si mgija, a mgikus kpzetek legkomplikltabb rendszere azonban Egyiptomban alakult ki. A mendszi Blosz (i. e. 200 krl) mkdse nyomn a mgiban meghatroz tnyez lesz a grg s egyiptomi elemekbl ltrejv szimptiatan", mely rendszerbe igyekszik foglalni a mgia ltal felttelezett titokzatos klcsnhatsokat, melyek pldul emberek, istenek, szellemek, szerves anyagok, kristlyok, fmek, hangok, illatok kztt lltak fenn. A varzslnak tudnia kellett, hogy pldul milyen varzsigk, szavak, ldozatok, amulettek llnak valamely istennel szimptiban, vagyis rokonszenves kapcsolatban. A szimptiatan filozfiai szintre emelt formja, a theurgia (istenekkel kapcsolatos tevkenysg), elszr az i. sz. 2. szzadban tnt fel az n. Kaldeus Orkulumokban, majd rszv lesz az jplatonikus filozfinak. Clja az istenekkel s ltalban a szellemi vilggal kapcsolatba jutni, ezek befolysolsa s az istenekkel val egyesls. Szemben az uni mystico kontemplci s koncentrci tjn val elrsvel, a theurgia gyakorlati eljrsokat alkalmazott, mgikus praktikkat, szellemek, istenek megidzst, istenszobrok megeleventst s hasonl eljrsokat. A theurgia kziknyvt a 4. szzadban Iamblikhosz jplatonikus filozfus lltotta ssze Hermsz (Thot) isten lltlagos tanai alapjn (De mysteriis). A theurgia elhatrolta magt a gyakran gonosz clokat kvet, msok megrontst c49

lul kitz kznsges varzslstl, fknt a felsbb vilg kzelebbi megismerst szerette volna elrni. A ks antik regnyirodalomban tbbszr feltnnek egyiptomi varzslk, de a dmotikus egyiptomi elbeszlsekben is kedvelt volt ez a tma, jelezve az jult ervel feltmadt vgyat a tuds mgikus ton trtn megszerzsre.
EGYIPTOM VALLSAI A RMAI KORBAN

Mivel az kori gnoszticizmus eredeti forrsai Egyiptombl valk, s - br a gnoszticizmus valsznleg Palesztinban keletkezett - ktsgtelen tny, hogy az alexandriai kultra meghatroz tnyez volt ennek az irnyzatnak fejldsben, ezrt nhny szval kln is vzolnunk kell ennek az orszgnak vallsi helyzett idszmtsunk els vszzadaiban. Egyiptom bekebelezse a Rmai Birodalomba (i. e. 30) nem hozott nagyobb vltozst az orszg kultrjban, vallsi helyzetben. Alexandriban, mely tovbbra is a grg tudomnyossg egyik kzpontja maradt, elkel helyet foglalt el a vallsi letben a hagyomnyos grg istenvilg, de ersen reztette hatst a szinkretizmus is, amit a legvilgosabban jelez az a tny, hogy a vros f oltalmazja Szarapisz. zisznek egsz sor szentlye volt a vrosban, de tudunk tbbek kztt Adonisz, Anubisz, Harpokratsz, Hermanubisz, Mithrasz, Nanaia s a Nlus templomrl. A keleti kultuszok kzl a legnagyobb tmegbzissal azonban a zsid valls rendelkezett, hiszen Alexandria lakossgnak egy jelents rsze zsid volt. 50

A vros a hellenizlt zsid kultra centruma; alexandriai Philn filozfiai nzetei a gnszticizmusra s az jplatonizmusra is hatottak. A vidk szintn tarka vallsi kpet mutat. Ahol nagyobb szmban ltek grgk, mint a Fajjmban s Kzp-Egyiptomban, termszetesen lt a helln istenek tisztelete nha tiszta formban is, de sokkal gyakoribb a grg s egyiptomi elemek rendkvl vltozatos formban trtn keveredse. A grgk tveszik az egyiptomi isteneket vagy egyes attribtumaikat, de a tradicionlisan kttt, nneplyes stlus helyett grg szellemben j t s z i , knnyed modorban jelentik meg az egyiptomi panteon tagjait. A legnagyobb tmegek a grg-egyiptomi keverk kultuszoknak hdoltak, a tlvilghitben a grgk krben is mindinkbb az egyiptomi forma s tartalom vlt uralkodv. Ahogyan azonban egyes helyeken a grg valls megrizte jellegt, ugyangy a frakori seredeti egyiptomi hagyomny is tovbb lt egyes nagy templomokban, mint Dendarban, Thbban, Esznban, Edfuban, Kom Ombban, Philae szigetn s nhny ms helyen. A mltnak ezeken a szigetein a papok az vezredes szent tudomnyt poltk, s hieroglifkkal vstk a falakra az si imk, szertartsok szvegeit. Ezt az rst s a rgi nyelvet ebben a korban mr csak nhny tuds rtette. Az eleven vallst ezek a templomok alig befolysoltk, az egyiptomi nemzeti ntudat fenntartsban azonban fontos szerepet jtszottak. A templomok falain s a feliratos emlkkveken (szt51

lken) - melyeken szintn hasznltk mg a hieroglifkat - a rmai csszrok a frak orntusban jelennek meg. sszefoglalva teht - a kisebb keleti kultuszokat mellzve - a kvetkez vallsok voltak jelentsek Egyiptomban: 1. A szinkretisztikus grg-egyiptomi keverk kultuszok. 2. A grg valls. 3. A zsid valls. 4. A frakori hagyomny. Ebben a diffz elemekbl sszetevd konglomertumban jelent meg a keresztnysg, valsznleg az i. sz. 1. szzad vgn. A kopt egyhzi hagyomny Mrk evanglistt tekinti a keresztny egyhz megalaptjnak Egyiptomban, ll az alexandriai pspklista ln. Korai adat ezt nem tmasztja al. Elszr Euszebiosz 4. szzadi Egyhztrtnett beszl az evanglista egyiptomi trtsrl (II. 16). Az els kzzelfoghat adat a keresztnysgjelenltre Jnos evangliumnak egy tredke a Rylands-papiruszok kztt, az i. sz. 2. szzad els felbl. Az alexandriai keresztnysg valsznleg gyors sikereket rt el a mvelt krkben is, msknt nehezen magyarzhat az, hogy a 2. szzad vgig a gnoszticizmus ersen rnyomta blyegt az egyiptomi keresztnysgre. Az alexandriai teolgia (n. katkhta iskola) legjelentsebb kpviseli, Clemens Alexandrinus s rigensz azonban a gnoszticizmus ellen fordultak, br az elbbinl klnsen ers a szellemi ellenfelek hatsa. Septimius Severus (193-211) alatt volt az els nagymret keresztnyldzs Egyiptomban, ezt kvette Decius (249-251)
52

ksrlete a keresztnysg megsemmistsre. Ennek ellenre a 3. szzadban mind nagyobb tmegek lettek keresztnny. Alexandrin kvl mr Nilopoliszban s Hermopoliszban is pspk llt a kzssg ln, s egy kisebb vrosnak, Oxrhnkhosznak a szzad vgn mr legalbb kt keresztny temploma volt. Diocletianus 303-304-ben mg egyszer megprblt leszmolni azzal a vallssal, melyet a birodalom ellensgnek tartott. A vres ldzs azonban csak erstette a keresztnysget, siettette diadalt, mely Constantinus alatt rkezett el 312-313-ban. Keleten azonban csak Constantinus Licinius felett aratott gyzelme utn nyerte el az egyhz a teljes szabadsgot. Egyiptom ettl kezdve tbb mint szz ven t az egyik legfontosabb szntere volt az egyhz fejldsnek. Alexandria nagy egyhzfinek llsfoglalsa dnttt a keresztnysg bels bkjt feldl krisztolgiai vitkban. Athanasziosz az arianizmus erejt trte meg, Krillosz pedig csatt nyer Nesztoriosz konstantinpolyi ptrirka, a rla elnevezett vallsi irnyzat megalaptja ellen. 451-ben azonban a khalkedni zsinaton bekvetkezett a trs Rma s Alexandria kztt. Egyiptom pspkei monofizita llspontra helyezkedtek, vagyis ragaszkodtak ahhoz a tantshoz, mely Krisztus egyetlen termszett vallja a kt termszetet - istenit s emberit - kpvisel katolikus tantssal szemben. Ezzel az idponttal kezddik a fggetlen kopt egyhz trtnete. A monofizitk szerint a megtestesls utn az isteni s emberi tulajdonsgok, anlkl hogy egymssal sszekeverednnek, egy termszetet alkotnak. 53

A dogmatikai vitkban val aktv rszvtele mellett mg egy szempontbl llt a fejlds lvonalban az egyiptomi keresztnysg. Itt jtt ltre a remetesg s a szerzetessg intzmnye. A sivatag magnyban l remetket a hajdani rmai katona, az egyiptomi nemzetisg Pakhmiosz tmrtette szerzetesi kzssgekbe a 4. szzad harmincas-negyvenes veiben. Az els kolostor Tabennszinl, Nag Hammadi kzelben jtt ltre. Nem bizonythat ugyan, hogy a gnosztikus kdexeket a krnykbeli kolostorokban hasznltk volna, a lelhely kzelsge s az a tny, hogy egyes kdexek ktsnek sztszedsekor olyan papirusztredkeket talltak, melyeken egyes szavak taln a kolostori terminolgihoz tartoznak, mgis azt sugallja, hogy az els szerzetesek kztt nhny gnosztikus is lehetett. Egy msik rgi szerzetesi kzpont a Vrs-tenger vidkn tallhat (Szent Pl s Szent Antal kolostor), a mai Szueztl dlnyugatra. Virgz kolostorok jttek ltre a 4. szzadban a VdiNtrunban is, a Delttl nyugatra. Legjelentsebb Szent Makariosz kolostora. Az egyhz ersdse, szervezeti megszilrdulsa, majd teljes gyzelme a Rmai Birodalomban egyre nehezebb helyzetbe hozta a gnosztikus szektkat. Br a rmai llamhatalom a pogny csszrok idejn az egyhz tantsait kvet s a gnosztikus keresztnyekkel szemben egyarnt gyanakv s ellensges volt, s mg olyan kpzett filozfus, mint az i. sz. 2. szzadban a keresztnysg ellen vitairatot kiad Kelszosz sem tudott klnbsget tenni az egyhzi s gnosztikus keresztnysg kztt, mgis a gnzis szmra a keresztnysg kezdeti idszaka 54

nyjtotta a legkedvezbb lehetsgeket. A 3-4. szzad Egyiptomban a gnoszticizmus visszaszorulsnak kora. Alexandriban mr nem mkdhettek gnosztikus mesterek, maradt a vidk, elssorban Dl-Egyiptom, ahol mg a rgi vallsok is ersen tartottk magukat. Az addig grg gnoszticizmus kopt nyelvv lett - ezeken a terleteken a grgt csak kevesen rtettk. Constantinus ta a keresztnysg volt az uralkod valls Egyiptomban, de a rgi vallsok s a pogny irnyzat filozfia mg hossz ideig tovbb lt. Alexandriban 391-ben foglaltk el a keresztnyek Szarapisz templomt, vidken az 5. szzadban is voltak pogny kzssgek. Philae szigetn csak az 530-as vekben szntettk meg zisz tisztelett. zisz templomt keresztny kultuszhelly alaktottk t. Ms rgi ptmnyekben is keresztny templomokat rendeztek be. Karnakban III. Thotmesz nnepi csarnokban glris szentek kpeinek nyomai vehetk ki az oszlopokon. A koptok az egyiptomi hieroglif rsbl tvettk az let"

jelt, s mvszetkben keresztknt hasznltk. A gnoszticizmus, melyet sok szl kttt a pognysghoz is, Egyiptomban ksbb a kopt mgikus szvegekben lt tovbb, de a 4. szzad utn a keresztny egyhz letre tbb nem gyakorolt hatst.

III. FEJEZET A GNOSZTICIZMUS RVID TRTNETE

GNOSZTIKUS TANTK

Simon mgusrl arnylag gazdag, br ersen legends jelleg forrsanyag ll rendelkezsre, utdainak letrl mg ennl is kevesebbet tudunk. A gnosztikus Doszitheosz tulajdonkppen nem sorolhat ezek kz, hiszen Simon kortrsa volt. Simonhoz hasonlan is a szamaritnusok kzl val volt, s rigensz szerint Krisztusnak hirdette magt. Mg rigensz korban is voltak hvei, akik iratait riztk, s azt lltottk, hogy mesterk mg mindig letben van. elkerlte a hallt. Simon egyik tantvnya, Menander, mesterhez hasonlan varzslknt szerepel a ksbbi irodalomban. A legfbb Ernek hirdette magt, aki megvltknt jtt le a fldre. A korai gnzis vonzerejben ugyanis, gy ltszik, nem kis mrtkben jtszott kzre a fizikai halhatatlansg grete. Menander tantvnyai is azt lltottk, hogy a tle nyert keresztsg rvn megmeneklnek a megregedstl s a halltl (Irenaeus Adv. haer. I. 23,4). Ennek az iskolnak folytatja volt a 2. szzad els felben Antiochiban tant Szaturneilosz, aki mr rsz56

letesen foglalkozott az ember teremtsvel, a gnzis egyik kzponti problmjval. Kortrsa, az Alexandriban mkd Baszileidsz Mtys apostolra vezette vissza tantsait, akinek ezeket szerinte - Krisztus nyilatkoztatta ki, amikor ngyszemkzt voltak. Az egyhz ezt cfolta. Ez a gnoszticizmus teht mr hatrozottan keresztny jelleg. Baszileidsz logikusan felptett spekulatv rendszere, melyben a mitolginak szkebb tr jut, mint a ksbbi szerzknl, magn viseli a magas fok filozfiai kpzettsg jegyeit. Nla mr teljes differenciltsgban jelentkezik a szellemi vilg hierarchija s az emancitan, vagyis az a nzet, mely szerint a felsbb lnyek egymsbl sugroznak ki. Krisztussal is foglalkozik, aki azrt jtt a vilgba, hogy megmentse az embert a vilg teremtitl. Egy msik munkja, melyrl Hippoltosz egyhzatya szmol be, a felfoghatatlan istensgtl, akire mg a ltezs kategrija sem alkalmazhat, szrmaztatja a vilgmagot, melybl hrom fisg" keletkezett. Ezekbl jtt ltre minden ksbbi ltez. Ugyancsak Alexandriban kezdte mkdst a gnoszticizmus egy msik kiemelked kpviselje, Valentinosz (Valentinus). Mestere volt az kesszlsnak, s zsoltrokat is szerzett. Miutn Itliba kltztt, komoly eslye volt arra, hogy Rma pspke legyen. Nyilvn az ekkor elszenvedett kudarc utn (valsznleg i. sz. 143) fordult teljesen a gnoszticizmus fel. Valentinosz rendszernek jellemz tantsa az emberek hrom csoportra osztsa: 1. anyagi (khoikosz) emberek, 2. lelki (pszkhikosz) s 3. szellemi (pneumatikosz) emberek. Ez a hrom kategria, 57

mely egybknt Szent Plnl is megtallhat (Kor 15,44-48; 2,14; 2,15), a kvetkezkben dnten befolysolta a gnsztikusok viszonyt a tbbi keresztnyhez. Termszetesen csak magukat tartottk pneumatikusoknak, olyan embereknek, akik kpesek a teljes igazsg befogadsra. A tbbi keresztnyt soroltk ltalban a pszichikusokhoz, a magasabb eszmkben jratlanokat az anyagi emberekhez. Felesleges volna felsorolni valamennyi gnosztikus tantt. Valentinosz kveti kz tartozott Ptolemaiosz, Karpokratsz pedig Baszileidsz kortrsa volt. Mint nevk mutatja, mindketten egyiptomi szrmazsak, Ptolemaiosz valsznleg az ottani grgk, Karpokratsz esetleg az slakossg krbl. Taln ebbl a vzlatos ttekintsbl is kitnik, hogy Alexandria az i. sz. 2. szzadban egyike volt a gnoszticizmus f centrumainak. A gnoszticizmus ugyan nem itt szletett meg, de a keresztny gnzis fejlett formja itt tnik fel elszr. A gnzis trtnete is azt tanstja, hogy hossz ideig nem volt les hatrvona 1 a gnsztikusok s a ksbb gyzedelmesked egyhzi irnyzat tantsai kztt. A forrsok arra mutatnak, hogy az i. sz. 2. szzadban mveit egyiptomi keresztny krkben a gnoszticizmus volt az ltalnosan elfogadott, uralkod szemllet, s a szzad vgig a. klnbz keresztny s pogny filozfiai iskolk bksen ltek egyms mellett. A birodalom ms terletein azonban folyt a harc a gnsztikusok ellen. A kor egyik rdekes egynisge Markin, aki Szinpbl kerlt Rmba i. sz. 139-ben. 144-ben megprblta 58

egy szinduson tanait hivatalos egyhzi llspontknt elfogadtatni. Mikor ez nem sikerlt, s kizrtk a hivk kzl, kln egyhzat szervezett, mely jelents szm tagot vonzott maghoz. Markin, akrcsak a gnsztikusok, fellpett az szvetsg ellen, szerinte az Isten, aki Krisztust a fldre kldte, nem azonos az szvetsgi teremtvel. Lukcs evangliumbl trlte az els kt fejezetet, Pl leveleibl tzet fogadott el, teht szkre szabta a kanonikus iratok krt; a tbbi keresztny mvet elvetette. Markin lnyegben teht a gnsztikusokval azonos irnyzatot kpvisel, mgis bizonyos fokig el kell klnteni a gnzistl. A gnzis fontos alkotelemei ugyanis hinyoznak nla, gy a sok lpcsbl ll fels vilg. Nem alkalmazza a gnsztikusok jellegzetes, bonyolult terminolgijt sem. A kor gnosztikus tanti elssorban filozfusok voltak, Markin ezzel szemben ambicizus szervez egynisg, aki az egyhzhoz hasonl kzssget hozott ltre hveibl. Az egyhz ltta a Markin tantsaiban rejl veszlyt; szmirnai Polikrp a Stn elsszlttjnek" nevezte.

A KSI G N Z I S

A 3. szzad a rgi gnosztikus csoportok hanyatlsnak kora. Az egyhz ersdse fokozta az ideolgiai nyomst a gnzis ellen. A gnzis rgi formi vesztettek befolysukbl, de elindult egy j mozgalom a Szaszanida Birodalomban, melynek alaptja, Mani (216-276) a keresztnysg mellett egszen az iszlm elterjedsig a legna59

gyobb vilgvallst hozta ltre. A manicheizmus tanai Egyiptomban is ismertek voltak, Fajjmban Mani iratainak s ms manicheus knyveknek kopt fordtsa kerlt el. A manicheizmus trgyalsa kln knyvet ignyelne; a trtnelmi krlmnyek, melyek kztt terjedt, egszen msok, mint a korai gnosztikus szektk esetbn, s tanaik is jelents klnbsgeket mutatnak.

NHNY

EGYB

GNOSZTIKUS

CSOPORT

A felsorolt gnosztikus mesterek krl iskolk, csoportok formldtak, gy beszlhetnk Baszileidsz-kvetkrl, valentininusokrl stb. A forrsok azonban foglalkoznak olyan szektkkal is, melyek nem kapcsoldtak kzvetlenl az ismert gnosztikus tantkhoz. Egyik ezek kzl a Barbl-gnszkusok csoportja. Voltakppen gyjtfogalom, tbb kisebb szekta sorolhat ide (borboritk, phibionitk, nikolaitk, zakheusok). Kzs jellemzjk a ni princpiumot megtestest szellemi lny, Barbl (Ngyben van az Isten") kiemelked szerepe a vilg keletkezsnek trtnetben. Egyes szvegek ktnemnek tekintik. A szmos szvegben szerepl Szophia is lnyegben azonosnak tekinthet Barblval. Mint ltni fogjuk, ennek a felsbbrend lnynek a kapcsolatba kerlse az anyaggal vgzetes kvetkezmnyekkel jrt a kozmosz tovbbi trtnete szempontjbl. A Barbl-gnsztikusok elssorban Egyiptom terletn rendelkeztek befolyssal, Epiphaniosz kzvetlen kapcsolatba kerlt velk, megismerte erklcstelen rtusaikat. 60

Az ophitk s naassznusok a kgyi jelent grg (ophisz), iHetve hber (nahas) szbl nyertk nevket. Kgytiszteletk kialakulsban nagy rsze volt a pogny vallsi krnyezetnek. A kgy a legklnbzbb vallsokban az jjszlets jelkpe, ilyen szerepe van tbbek kztt a Gilgames-eposzban is. Mint termkenysgi istennt tiszteltk Egyiptomban Renenutet nven. Alexandria egyik vdistensge a kgy alak Agathosz Daimn (J Szellem). Bibliai elkpl elssorban a gygyt rzkgy szolglt; a paradicsomi kgy ketts szerepre a gnzisban mg visszatrnk. A kinitk az szvetsget leglesebben eltl gnsztikusok kz tartoztak, akik mint nevkbl is ltszik Kinnak pozitv szerepet tulajdontottak. Ugyangy zsaut s Szodoma lakit is nagyra becsltk. Jds szerepnek olyan felfogsa, hogy a vilg Hatalmai meg akartk akadlyozni, hogy Krisztus a szenvedse arn megvltsa .a vilgot, s emiatt Jds az emberisg rdekben rulta el mestert, arra mutat, hogy az jszvetsg alaptteleivel is szemben lltak. A szthinusok dm firl, Szthrl (Gen 4,25) nyertk nevket. Szth nemzedke a Bibliban is az emberisg fejldsnek pozitv vonala; a gnsztikusoknl ez sokkal ersebb hangslyt kap. Szth s utdai az igazi tuds, a gnzis lettemnyesei, rzi. A vzznbl az eredeti felsbb terv szerint csak Szth leszrmazottainak kellett volna megmeneklnik, de az angyalok csellel elrtk a gonoszsg fennmaradst. A szthinusokhoz kzel llnak az n. arkhontikusok, akiknek tanai Palesztinban s Armniban terjedtek. 61

Aperatk kozmolgija hrom princpiumot ttelezett fel: a tkletes jt, melynl nem lehet beszlni keletkezsrl, egy msodikat, mely nmagtl keletkezett erkkel telve, s harmadikknt az anyagot. Sokat foglalkoztak a csillagokkal, melyket az embereket rabszolgasgba dnt isteneknek tekintettek. A Nag Hammadi-i knyvtr anyagban egyes iratoknl felismerhet valamelyik iskola hatsa, de ltalban nem lehet les hatrvonalat hzni a klnbz eredet tanok kztt. Az Igazsg evangliumt pldul Valentinosz mvnek tartottk, ksbb ezt el kellett vetni, annyi azonban biztos, hogy a Flp evangliummal s a Rheginoszhoz irt levllel egytt a valentininus iskola alkotsa. A Mennydrgs egy Barbl-gnsztikus szerz mve. gy tnhet, hogy az i. sz. 2. szzad kzepe tjn relis lehetsg volt a gnosztikus irnyzat gyzelme a keresztnysgen bell, de valjban ennek nem voltak meg a trsadalmi felttelei. Nemcsak a tantsok bonyolultsga, a megrtskhz szksges filozfiai kpzettsg jelentett volna akadlyt a tmeges trts eltt, ha esetleg egyes gnosztikus csoportok - kilpve elszigeteltsgkbl - erre trekedtek volna. A gnsztikusoknak nem volt valdi szocilis programjuk, a szegnyek, elnyomottak nem vrhattak tlk segtsget fldi letkben. Az egyhz sikerben viszont egyik dnt tnyez volt az skeresztnysg demokratizmusa, amely a rabszolgknak, az hhall szln tengd szegnyeknek is megadta az emberi mltsg tudatt. A kzssghez val tartozs mg akkor is a biztonsg rzett keltette, ha egybknt veszllyel jrt egytt. Mint Kelszosz rja: A kereszt62

nyk a trvnyekbe tkz titkos szervezeteket alkotnak. . . A szeretetlakoma szervezet is a kzs veszlybl ered, s ereje felr a legnagyobb eskvel." (Igaz sz I. 1. Komorczy Gza fordtsa.) Ellensgeik is knytelenek voltak elismerni lelkes segtkszsgket, mellyel bajba jutott trsaik sorsn igyekeztek knnyteni. Peregrinosz filozfus vltozatos lete sorn a keresztnysghez is csatlakozott, amirt brtnbe vetettk. Lukianosz rja le, hogy trsai llandan ltogattk, teleket vittek be, s szent trtneteket mesltek a fogolynak. Messze fldrl is rkeztek ltogati. Mint Lukianosz mondja a keresztnyekrl: Els trvnyadjuk azt is meghagyta nekik, hogy mindnyjan testvri szeretettel szeressk egymst attl kezdve, hogy megtagadtk a grg isteneket, s trdet hajtottak a megfesztett szofista eltt, s az parancsai szerint lnek." (Peregrinosz halla 13. Bollk Jnos fordtsa.) Az egyes keresztny felekezeti ellenttek kztt is jellemz volt az egyes csoportokon belli sszetarts. A keresztnysg felvtelhez nem volt szksg mveltsgre, a hivk tbbsge kezdetben rstudatlan ember. Mindennek ellenkez plusa a gnsztikusok arisztokratizmusa, tudatos elzrkzsa a megvetett tmegektl. A gnosztikus csoportok - hasonlan Izisz, Attisz s Mithrasz hveihez - csak laza kzssgeket alkottak, ideolgijuk is llandan vltozott. Az egyhz viszont hatrozottan trekedett egy jl mkd szervezet s rszleteiben is ktelez rvny dogmatika kialaktsra. Az ldzsek korban az egyhz irnyti nagyszeren felhasznltk a birodalom ltalnos vlsgt, a nyomorba, 63

ktsgbeessbe tasztott tmegek vgyt szilrd fogdzpontok utn. Amikor a 4. szzadban az llamhatalommal val sszefonds sok vonatkozsban j arculatot adott az egyhznak, a gnoszticizmus mr nem volt szmba jv szellemi ellenfl. A fld al szortott gnosztikus eszmk Eurpban ksbb klnbz eretneksgek formjban bukkantak fel. A Balknra a gnosztikus eszmket vall paulikinusok vittk ezeket a tanokat, melyek a 9. szzadtl a bogumilok mozgalmban lnek tovbb, egszen a trk uralom kezdetig. Kzismertek a franciaorszgi s itliai, szintn gnosztikus tanokon alapul eretnekmozgalmak, melyek mint katrok, albigensek szerepelnek a trtnetrsban, s melyek antifeudlis ideolgija komolyan veszlyeztette a korabeli trsadalmi rendet. Erejket az 1209-ben megindul keresztes hbor trte meg, de tantsaik egy darabig mg tovbb ltek. rdekes, de trgyunktl messze vezet tanulmny volna a misztikus irodalomban felbukkan gnosztikus gondolatok kvetse, forrsaik feltrsa. Hogy csak kt pldt emltsnk: gnosztikus motvumok tnnek fel Jacob Boehmenl, s William Blake vizionrius kltszetben a bonyolult teremtsmtoszok Baszileidsz s kveti soklpcss szellemi vilgt idzik fel. A 19-20. szzadban itt-ott felbukkan jgnsztikus szektk szellemi befolysa nem jelents. A modern gnzisnak magyar vonatkozsa is van. Szzadunk els kt vtizedben Schmitt Jen Henrik hirdetett tolsztojnus eszmkkel vegyes jgnsztikus tanokat. 64

Elszr a hegeli filozfit tanulmnyozta, majd a gnzis keltette fel rdekldst. Nmetl megjelent ktktetes munkja* egszen az jkorig kveti a szerinte a gnzis krbe tartoz tanokat. Sok misztikus, okkult irnyzatot, titkos trsasgot sorol ebbe a krbe, melyeknek az kori gnszticizmussal legfeljebb kzvetett kapcsolata van. A magyar gnsztikusok trtnete mg feldolgozsra vr.
A MANDEUSOK

Egyetlen gnosztikus kzssg maradt fenn az kortl napjainkig folytatlagosan: az Irakban s az irni Huzisztnban l mandeus npcsoport. Szent knyveik egy keleti armi dialektusban rdtak, tartalmuk kifejezetten gnosztikus jelleg, s maga a mandeus" nv is gnsztikust jelent (manda = gnzis). Legfontosabb knyvk a Ginz (Kincs) vagy ms cmen a Nagy Knyv. Vannak halotti szertartsokat, himnuszokat tartalmaz s mitologikus irataik is. Kutatk hossz fradozsnak eredmnyekppen ma mr ismerjk a mandeus irodalmat, de elvileg egyes knyvek a kzssgen bell ma is titkos iratnak szmtanak, s csak a papok tanulmnyozhatjk ket. A llek gi utazst elbeszl halotti szvegeiket ugyangy illusztrcikkal, dmonrajzokkal ltjk el, ahogyan ez az egyiptomi tlvilg-irodalomban szoks volt.
*Die Gnosis, Jena 1903., Leipzig 1907. 65

IV. FEJEZET FORRSOK

AZ EGYHZI VITAIRODALOM

A gnosztikus tanok vizsglatnl egszen a legjabb idkig akadlyt jelentett, hogy igen kevs elsdleges forrs llt rendelkezsre. A grg gnosztikus mvek a kora kzpkorban elpusztultak, csak rszletek maradtak bellk; a gnzist cfol egyhzatyk, polemikus mveikben hosszabb-rvidebb rszleteket idznek ezekbl, de a vitairodalom termszetnl fogva nem mindig a leglnyegesebb, legsznvonalasabb szakaszokat. A clzatosan kivlasztott idzetek alapjn nem lehetett objektv kpet alkotni a gnszticizmusrl - elssorban inkbb zavaros s visszataszt vonsai lltak eltrben -, mgis, ma is nlklzhetetlenek ezek a cfol rtekezsek, fkppen az egyes gnosztikus iskolk megklnbztetshez. Ma a gnzis vizsglatakor kt forrscsoportot hasznl a kutats: 1. egyhzatyknl tallhat beszmolk, vitk; 2. eredetiben fennmaradt gnosztikus rtekezsek. Az els csoporthoz tartoz mvek kzl az egyik legfontosabb s legrgibb Irenaeus vitairata a hamis gnzis" ellen az i. sz. 2. szzad msodik felbl. Irenaeus Lugdunum (Lyon) pspke volt, mve a ksbbi idk67

ben is nagy tekintlynek rvendett, a gnzis ellenfelei gyakran forgattk, amikor rveket kerestek az egyhzi tanok vdelmre. Az t knyvbl ll irat a gnzis alapos ismeretrl tanskodik. A szakirodalomban Adversus haereses cmen hivatkoznak r. A mvet grgl rta, de teljes szvege csak latin fordtsbl ismeretes. A kvetkez egyhzatya, aki rszletesebben foglalkozik a gnsztikusokkal, a rmai Hippoltosz, aki i. sz. 235 tjn halt meg, valsznleg Szardnia szigetn, szmzetsben. A hivatalos egyhzzal is ellenttei voltak, olyanynyira, hogy ellenppnak vlasztottk meg. Maximinus Thrax csszr vitette hveivel egytt Szardnia szigetre. Az eretneksgek ellen irnyul mvnek egy nagyobb rszlett 1842-ben talltk meg az egyik Athosz-hegyi kolostor knyvtrban, de teljes szveg a mai napig sem kerlt el. A grg nyelv munkt a klasszika-filolgia gyakorlatnak megfelelen latin cmen: Refutatio onmium haeresium (Valamennyi eretneksg cfolata) idzik. A gnzis ksi korszakra esik szalamiszi Epiphaniosz (315-403) irodalmi mkdse. Megismerkedett az egyiptomi szerzetesek letvel, majd maga is kolostort alaptott. Ksbb Ciprus metropolitjnak vlasztottk meg. A gnzist elssorban grg nyelv Panarion cm mve tmadja, mely sokat mert a rgebbi vitairatokbl, de nagyban emeli rtkt, hogy a szerz szemlyes lmnyeit is beleszvi. Egyiptomi tja sorn ugyanis a Barblgnsztikusok kz keveredett. Kicsapong szertartsaik feletti felhborodsban feljelentst tett az egyhzi hatsgoknl, mire azok nyolcvan titkos gnsztikust kizrtak a keresztny kzssgbl. A munka latin cme: Pana68

rium, arcula, sive canistrum, plnum remeds adversus venenum haeresium LXXX (Kenyrkosr, ldik vagy ndkosr telve nyolcvan eretneksg mrge elleni orvossggal). E hrom alapmunka mellett persze sok ms kora keresztny szerz mveiben is tallhatk a gnzissal foglalkoz rszletek, gy elssorban Tertullianusnl s Clemens Alexandrinusnl.

HROM

KOPT

KDEX

A patrisztikai irodalom mellett az utbbi vtizedekben egyre nagyobb hangslyt kap az eredeti gnosztikus munkk vizsglata. A gnosztikus szektk eltnse utn a veszlyesnek tartott iratok msolsa, tovbbadsa az utkornak nem volt kvnatos, st valsznleg igyekeztek ezeket megsemmisteni; folyamatos kzirat-hagyomnyozs helyett ilyen mvek csak szerencss rgszeti leletekknt juthattak a kutatk kezbe. A Rmai Birodalom terletn egyedl a szraz egyiptomi fld rztt meg gnosztikus kziratokat. Mivel - mint emltettk - az egyiptomi lakossg nagyobb rsze nem tudott grgl, a Biblihoz hasonlan a gnosztikus iratokat is le kellett fordtani a rmai idkben hasznlatos kopt nyelvre. Nhny grg papirusztredktl eltekintve valamennyi eredeti gnosztikus kzirat kopt nyelv. Mivel a kopt nyelvben sokkal kevesebb szakember volt jratos, mint a grgben, a nyelvi nehzsgek is fkeztk a gnosztikus iratok kutatst.
69

A msodik vilghbor vgig hrom kopt gnosztikus kdex volt ismeretes. 1. Codex Askewianus. A pergamenkdex elnevezse dr. A. Askew londoni orvos emlkt rzi, aki egy rgisgkereskedtl vsrolta valamikor az 1700-as vekben. Az orvos 1772-ben halt meg, rksei 1785-ben adtk el a kdexet a British Museumnak. Ez a kdex rizte meg az eddig ismert legterjedelmesebb gnosztikus rtekezst, az i. sz. 3. szzadban keletkezett Pisztisz Szophit (HitBlcsessg). Maga a kdex valsznleg a 4. szzadbl val. 2. A Codex Brucianus a neves skt utazrl, James Bruce-rl (1730-1794) nyerte nevt, aki a rgi Thba terletn, Medinet Habuban vette. Jelenleg az oxfordi Bodleian Library tulajdona. A papiruszkdex hrom munkt tartalmaz: Jeu els knyve, Jeu msodik knyve s egy Cm nlkli rtekezs. A kdex kt rszbl ll, egyik az 5. vagy 6. szzadra, msik az 5. szzadra keltezhet, a mvek valsznleg a 3. szzadbl valk. 3. A Codex Berolinensis 8502-t valsznleg Achmim kzelben talltk, 1896-ban kerlt a Berlini Mzeum papiruszgyjtemnybe, ugyanis ez is papiruszkdex, akrcsak a Codex Brucianus. Feldolgozst hossz ideig balszerencse ksrte, hasonlan a Nag Hammadi-i kdexekhez. C. Schmidt, a hres kopt-specialista ksztette el kiadst a szzad elejn, de 1912-ben egy csrepeds megsemmistette az egsz kszl kiadvnyt, majd amikor a munka jra megkezddtt, a msodik vilghbor okozott jabb ksedelmet. A Nag Hammadi-i lelet hrre W. Till nhny vvel jra elhalasztotta a publikcit, 70

hogy az azokban tallhat prhuzamos szvegeket is figyelembe vehesse knyvben, mely vgl 1954-ben ltott napvilgot. Ebben a kdexben tallhat az Evanglium Mria szerint, Jnos apokrphonja (titkos irata) s a Sophia Jesu Christi (Jzus Krisztus blcsessge).

A NAG

HAMMADI-I

LELET

A hrom arnylag rgen ismert kdex is nehezen kerlt be a tudomnyos kztudatba, lnyegben kevss mdostotta a szinte csak patrisztikai szvegekre tmaszkod hagyomnyos mdszereket. j korszakot nyitott viszont egy dl-egyiptomi nagy lelet, melynek elkerlsrl hossz ideig semmit sem tudott a tudomnyos vilg, s csak jval ksbb lehetett bizonyos pontossggal a felfedezs idejt s krlmnyeit megllaptani. Az j kdexek 1945-ben Nag Hammadi (kori Khnoboszkion) kzelben kerltek el, mely a mai Luxortl 125 km-re szakra fekszik. Csak 1975-ben sikerlt azonostani a felfedezt egy helyi lakos, Mohammed Ali el-Szamman Mohammed Khalifa szemlyben. A kdexek megtallsa utn lete viharos fordulatot vett; hogy apja meglst megbosszulja, gyilkossgot kvetett el, s a megtorlstl val flelmben harminc vig nem mert szlfldjre visszatrni. Nem lehet csodlkozni azon, ha ilyen hossz id utn a sziklk, szakadkok kztt nem tudta megmutatni pontosan a helyet, ahol a kdexekre rakadt. Elbeszlse szerint egy sziklasrban, kb. 60 cm magas ngyfl 71

ednyben tallt rjuk, mely egy holttest mellett volt eltemetve. A sr helyt ugyan nem lehetett azonostani, de azt ms helybeliek is megerstettk, hogy a lelhely a Gebei et-Tarif-hegysgben volt. Dl-Egyiptom egyik legzordabb, legkevsb felkutatott vidke ajndkozta meg teht a tudomnyt a 13 felbecslhetetlen rtk kdexbl ll gnosztikus knyvgyjtemnnyel. Vletlenszer elkerlsk a sziklasr-mlybl a tudomnytrtnet egyik legizgalmasabb fejezetnek nyitnya volt. A kzel-keleti politikai helyzet drmai fordulatai, a tudomnyos szempontokat felfogni kptelen brokrcia, pnzhiny, szakmai fltkenysg egyarnt kzrejtszott abban, hogy tbb mint harminc vet vett ignybe a teljes anyag kzzttele. A rgisgkereskedelem zavaros vizeibl elszr a ma III. kdexnek nevezett knyv bukkant el. Miutn a felfedez vgrehajtotta a vrbosszt, meneklse eltt egy kopt papnak adta t ezt a kdexet. A knyv kalandos ton Kairba kerlt, ahol az Antiquities Department (az egyiptomi rgszeti hivatal) vezetje tudomst szerzett ltezsrl, s lefoglaltatta. 1946. oktber 10-n knltk fel megvtelre Togo Minnak, a kairi Kopt Mzeum igazgatjnak. Togo Mina 1947 szn az akkor tanulmnyton Kairban tartzkod kivl francia koptolgusnak, Jean Doresse-nak mutatta meg a kziratot, aki szinte nyomban megrtette, hogy rendkvli felfedezsrl van sz. A Nagy Lthatatlan Szellem szent knyve volt az els cm, melyet megpillantott, majd felfedezte, hogy Jnos apokrphonjnak szvege is benne van a kdexben. Br a Codex Berolinensis kzzttele ekkor mg nem 72

trtnt meg, Doresse tudta, hogy abban is olvashat ugyanez a m. Doresse s Togo Mina sejtette, hogy a kdex nem egymagban kerlt el, ezrt - nehogy a nagypnz rgisgvadszok figyelmt felkeltsk - titokban nyomoztak, s hamarosan sikerlt is egy msik kdex (I. kdex) egy rszt megtallni egy kairi rgisgkereskednl. A szlak Dl-Egyiptom fel vezettek, ellenrizhetetlen hrek keringtek egy hatalmas kziratleletrl, melynek egy rszt lltlag a fellahok elgettk, tet fztek rajta. Doresse dlre utazott, de nem sikerlt semmi biztosat megtudnia, sem jabb kdexeket felkutatnia. Miutn gy ltszott, hogy nincs remny tovbbi felfedezsekre, nem volt rtelme a titoktartsnak, s 1948 janurjban a kairi sajtban megjelentek az els cikkek az j gnosztikus szvegekrl. Nem tudtk, hogy tbb kdex is rejtzik Kairban. Ezek egy rgisgkeresked s a hres numizmata szakember, Dattari lenynak birtokba kerltek, aki lehetv tette, hogy Doresse 1948-ban tnzze az anyagot, mely minden vrakozst fellmlt, s addig ismeretlen gnosztikus rtekezsek egsz sort tartalmazta. Az egyiptomi rgszeti hivatal, az Antiquities Department ln ekkor a neves francia egyiptolgus, Etienne Drioton llt, aki egyetrtett Doresse-szal abban, hogy ennek a pratlan leletnek a kairi Kopt Mzeumba kell kerlnie. Mivel azonban a vtelr 50 ezer egyiptomi font volt, a kormny segtsge nlkl gondolni sem lehetett a kdexek megszerzsre. Ekkor szltak kzbe a politikai szenvedlyek. A megindul trgyalsokat megszaktotta Nokrasi pasa miniszterelnk meggyilkolsa (1948. de73

cember 28.). 1949-ben a tulajdonos beleegyezett, hogy az anyag a Kopt Mzeumba kerljn, de csak lettknt. Doresse ekkor behatan tanulmnyozta a kdexeket, sok feljegyzst ksztett magnak, de azt termszetesen nem tudhatta, hogy hossz idre lesz az utols tuds, akinek alkalma nylik erre. A tulajdonjogi vitk miatt a kdexeket egy lepecstelt brndben elszr Drioton hivatalban, majd a Kopt Mzeumban helyeztk el. Olyan nevezetes szemlyisg is prblkozott megoldst tallni, mint az jkori egyiptomi irodalom egyik legnagyobb alakja, Taha Husszein, aki mveldsgyi miniszterknt vetette latba befolyst a kdexek megszerzse rdekben. 1952. jlius 23-n kitrt Egyiptomban a szabad tisztek felkelse, mely megdnttte a kirlysgot, s a klfldi befolys visszaszortsra trekedett. Driotonnak is vissza kellett trnie Franciaorszgba. A kvetkez vek belpolitikai harcai kzepette a kdexek gyben nem trtnt dnts, vgl 1956-ban llami tulajdonnak nyilvntottk a leletet, a tulajdonosokat krtalantottk. Togo Mina utdjra, Pahor Labib igazgatra bztk konzervlst s a feldolgozs irnytst. A kdexeket most mr el lehetett venni a brndbl, de ekkor kitrt a hbor Izraellel, s megkezddtt az angol-francia agresszi a Szuezi csatorna visszaszerzsre. A helyzet konszolidldsa utn megkezddtt a kdexek konzervlsa, a lapok lemezek kz helyezse. Ez a tevkenysg 1961-ig tartott. Pahor Labib klfldi koptolgus szakrtket mozgstott a tudomnyos feldolgozs rdekben. A szvegkiads, fordts munkja azonban a hatvanas vekben csak vontatottan haladt elre. 1961-ben 74

a kutatk az U N E S C O segtsgt krtk a publiklshoz, de majdnem tz vig eltartott, amg a tnyleges tmogats megkezddtt. 1966-ban kln nemzetkzi gnosztikus kollokvium foglalkozott Messinban a gnoszticizmus eredetvel s a Nag Hammadi-i szvegek publiklsval. A trgyalsok az UNESCO-val vgl is eredmnyre vezettek, megkezddtt az Egyiptomi Arab Kztrsasg s az U N E S C O vdnksge alatt a kdexek fnykpmsolatainak kiadsa a leideni Brill Kiadnl. A pomps killts sorozat els kt ktete (VI. s VII. kdex) 1972-ben jelent meg, azta folyamatosan elkszltek a tovbbi ktetek is. Kln trtnete van a mr emltett I. kdexnek, mely egy kairi rgisgkereskedsbl klfldre kerlt. Elszr a New York-i Bollingen Foundationnak knltk fel 10 ezer dollrrt, de a vtel nem jtt ltre. Egy gazdag svjci tudomnyprtol 35 ezer svjci frankrt a vilghr pszicholgus, Carl Gustav Jung zrichi intzete szmra vsrolta meg. A kdex a szakirodalomban ezrt mint Jung-kdex szerepel. A hetvenes vekben megllapods jtt ltre a kairi Kopt Mzeummal arrl, hogy az anyag teljessge rdekben a kdexet visszaadjk Egyiptomnak. A 13 kdex knyv formtum, kecskebr ktssel, tlagban 35 x 15 cm-es lapokkal. 1130 teljes s 15 tredkes lapot tartalmaznak. Az 51 m kzl 43 j volt a kutats szmra. Az egyes kdexekben a kvetkez iratok tallhatk:

75

I. KDEX

Pl apostol imdsga N C H I. 1 (PrecP) Jakab apokrif levele N H C I. 2 (EpJac) Az Igazsg evangliuma (Evanglium Veritatis) N H C I. 3, XII. 1 (EV) Rheginoszhoz rt levl. rtekezs a feltmadsrl N H C I. 4 (Rheg) rtekezs a hrom termszetrl N H C I. 5 (TractTrip)
II. KDEX

Jnos apokrphonja Tams evangliuma Flp evangliuma Az arkhnok ltformja (hposztaszisza) Cm nlkli irat a vilg ltrejttrl Magyarzat a llekrl Tams knyve
III. KDEX

N H C II. 1,111. 1, IV. l , P a p . Ber. 8502 (AJ) N H C II. 2 (EvThom) N H C II. 3 (EvPhil) N H C II. 4 (HA) N H C II. 5. XIII. 2 N H C II. 6 (ExAn) N H C II. 7 (LibThom)

Jnos apokrphonja (rvid verzi) N H C III. Ber. 8502 Egyiptomiak evangliuma. A Nagy Lthatatlan Szellem szent knyve N H C III. ldott Eugnsztosz levele N H C III.

1,11. 1,IV. l,Pap. (AJ)

2 (AegEv) 3, V. 1 (Eug)

Jzus Krisztus blcsessge N H C III. 4, Pap. Ber. 8502 (Sophia Jesu Christi) (SJC) A Megvlt beszlgetse N H C III. 5 (Diai)
IV. KDEX

Jnos apokrphonja (hosszabb vltozat) Egyiptomiak evangliuma

V. KDEX

N H C IV. 1, II. 1, III. 1, Pap Ber. 8502 (AJ) N H C IV. 2, 111. 2 (AegEv)

ldott Eugnsztosz levele Pl apokalipszise Jakab (els) apokalipszise Jakab (msodik) apokalipszise dm apokalipszise
VI. KDEX

N H C V. 1, III. 3 (Eug) N H C V. 2 (ApcP) N H C V. 3 (lApcJac) N H C V. 4 (2ApcJac) N H C V. 5 (ApcAd)

Pter s a tizenkt apostol tettei Nebront (Bront-Mennydrgs), a tkletes rtelem Hiteles tants Nagy Ernk gondolata Rszlet Platn llambl Hermetikus rtekezs

N H C VI. 1 (ActPt) N H C VI. 2 (Bront) N H C VI. 3 (AuthLog) N H C VI. 4 (Noma) N H C VI. 5 (Platn, Politeia 588B-589B) N H C VI. 6 (OgdEnn)

77

78

XI.

KDEX

A gnzis rtelmezse Cm nlkli valentininus irat Az Idegen (Allogensz) A Legmagasabb

XII. KDEX

N H C XI. 1 (Inter) N H C XI. 2 (ExpVal) N H C XI. 3 (Allog) N H C XI. 4 (Hypsiphron)

Sextus kijelentsei Az Igazsg evangliuma XIII.

KDEX

N H C XII. 1 (Sextus) N H C XII. 2, I. 3 (EV)

A hrmas alak sgondolat N H C XIII. 1 (Protennoia) A II. kdexben tallhat cm nlkli irat kezdete N H C XIII. 2, II. 5. Egyes mveket teht tbb vltozatban is tartalmaz a knyvegyttes, Jnos apokrphonja hrom, a cm nlkli teremtstrtnet kt, Eugnsztosz levele ugyancsak kt vltozatban tallhat. A kdexek kort paleogrfiai alapon lehet megkzelten meghatrozni: a betk formja s egyb rssajtossgok alapjn a 4. szzadra keltezhetk. A mvek viszont jval rgebbiek, nagy rszk az i. sz. 2. szzadban keletkezett. A knyvek nyilvn egy gnosztikus hiv vagy egy kzssg birtokban voltak. A 4. szzadban ezen a vidken a lakossg tbbsge mr valsznleg keresztny volt. Itt szletett meg a szerzetessg, tbb rgi templom s kolostor tanstja ma is
79

a keresztny kzssgek erejt. Krlbell 10 km-re a lelhelytl llt a tabennszei kolostor, amely Szent Pakhmiosznak, az els szerzeteskzssgek megszervezjnek alaptsa, s a kzvetlen kzelben van egy barlang, ahol a hagyomny szerint Szent Palemon lt remeteletet. Szltunk mr arrl, hogy esetleg a szerzetesek kztt is lehettek a gnszticizmusnak hvei. A 13 papirusz kdex arra is bizonytkul szolgl, hogy a 4. szzadban, amikor az egyhz s a gnzis kzdelme mr eldlt, Dl-Egyiptomban, a keresztnysg egyik rgi fellegvrban mg ers volt a gnosztikus tanok befolysa.

V. FEJEZET A GNOSZTIKUS TANOK

LPCS

Elsknt a rmai klt, Ennius beszlt egyszeren az g emeletes termeirl, nyilvn a szdt magassg rgyn, vagy mert olvasta Homrosznl, hogy Iuppiter ott lakomzott. Hanem hogy az eretnekek (ti. a gnsztikusok) milyen magassgosan magasra, milyen meredek meredlyre fggesztik, toljk, aggatjk istenk lakhelyt, az bmulatos! Mg a mi Teremtnknek is ezt az emeletes s tmegszllshoz hasonl enniusi ptmnyt utaltk ki, jabb s jabb flkket hztak egyms fl, aztn sztosztottk isteneik kzt - persze ahny eretneksg, annyi lpcshz. Brkaszrnya lett a mennyorszgbl! Akr a Felicula-brhz, olyan ez a sokemeletes mennyorszg, tudom is n, hol! S ott lakozik a valentininusok istene is, valahol a felsbb emeleteken..." (Tertullianus: Adversus Valentinianos 7. Boronkai Ivn fordtsa.) Tertullianus hasonlata gunyoros hangvtele ellenre tallan mutatja be azt a sokemeletes struktrt, melyben a gnsztikusok szerint az isteni termszet lnyek elhelyezkedtek. A rteges mindensget hirdet filozfiai s vallsi nzetekkel jval a gnoszticizmus megszletse 81

eltt is tallkozhatunk. A legsibb vallsok - gy tnik - elszr a vilgban hat szemlytelen erket, majd immanens, vagyis a vilgban lak s hat szemlyes isteneket tteleztek fel. Egy fejlettebb fokon a kifinomultabb vallsi nzetek az istensget a fldi vilgon kvlre helyezik, a kzte s a vilg kztt ttong rt pedig alacsonyabb rang isteni lnyekkel s dmonokkal tltik ki. Ez az irnyzat az kor tbb vallsban is jl ltszik. Az istenfogalom absztrahldsa, transzcendenss vlsa Egyiptomban egytt jrt a dmonok jelentsgnek fokozdsval. A zsid vallsban az angelologia arnylag ksn rt el fejlett fokot. A grgknl a filozfiai fejldsi vonal halad ugyangy; Platn az idek tanval filozfiai megalapozst adott a vilg megkettzsnek, s utat nyitott az egyre bonyolultabb differencilsok fel. Platn kveti (Xenokratsz, Plutarkhosz) juttattak jelentsebb helyet a filozfiai vizsgldsokban a kzplnyeknek, a dmonoknak, majd az i. sz. 3. szzadban megszlet jplatonizmus fejlesztette tovbb ezek rendszert. A gnoszticizmus a maga kompliklt vilgptmnyben rszben a platni ketts struktrbl indult ki azzal, hogy kt egymstl elklntett rgit - a tiszta szellem vilgt s az anyag birodalmt - ttelezett fel. Az irni dualizmusban ez az elvlasztottsg mg lesebb. A kett antagonisztikus ellenttt morlis szempontbl hirdettk, s ezzel rzelmi tltst is adtak a szellemi s az anyagi princpium szembelltsnak. Mertettek alexandriai Philntl is, akinek rendszerben megtallhat a Logosz, vagyis az isteni rtelem s a Szophia, a Blcsessg. A bo82

nyolultsg fkppen a kt nagy birodalom bels tagoldsbl ered. A gigantikus ptmny cscsn a legfbb Isten ll, akinek absztraktsgt a klnbz iratok ms s ms mdon prbltk rzkeltetni, de a lnyeget illeten egyetrtettek. az igaz Isten, a mindensg atyja, a Szentllek, a lthatatlan, aki a mindensg felett van, aki az halhatatlansgban ltezik, a tiszta fnyben, amelybe senkinek a szeme vilga sem pillanthat be. a Szellem, akirl nem helyes gy gondolkodni, mint egy Istenrl, s (nem helyes azt gondolni), hogy brmilyen jellege van. ugyanis felette ll az isteneknek, az Uralom, mely felett senki sem uralkodik... az rkkval, aki mindig ltezik. Nem is lehet beszlni rla, mert senki sem fogta fel t. Nevt nem lehet megmondani, mert nem ltezett eltte senki, aki nevet adott volna Neki. a mrhetetlen fny, a folttalan szent tisztasg..." (Pap. Ber. 8502, 22, 19 skk.) Jnos apokrphonja jellemzi gy a megnevezhetetlent, akit satynak, Mlysgnek is mondanak a szvegek, s akinek felfoghatatlansgt negatvumokkal prbltk megkzelteni. Nem a tkletessg , sem a boldogsg, sem'istensg, hanem valami, ami messze felette ll ezeknek. Nem hatrtalan , de hatrt sem szabtk ki, hanem messze felette ll ezeknek. Ugyanis nem testben lakoz, sem nem testetlen, nem nagy s nem kicsi, nem kiterjeds. Nem teremtmny , senki sem tudja felfogni... Id nem jutott szmra osztlyrszl, mert nem vett t semmit senki oszttl. s nincs semmire szksge. Egylta83

In senki sem ltezett eltte. Csak nmagt kvnja a fny teljessgben..." (Uo. 24, 9 skk; 25, 5 skk.) A legfbb lny lersa egy nmagban val, vltozatlan idtlensgben ragyog fnyt akar szemlltetni. Slyos elmleti krds volt, hogyan trsthat a teremtskor nlklzhetetlen dinamika, a mozgs ehhz a magasztos llandsghoz. A nehzsget Jnos apokrphonja gy hidalja t, hogy a fnyt vz termszetnek tartja, l vznek nevezi, s ezzel azt jelzi, hogy ebben a fny-vzben benne foglaltatott az let lehetsge. Felismerte sajt kpt, amikor megltta azt az t krlvev fny-vzben. s a benne lakoz rtelem mkdni kezdett, megnyilatkozott. Elje lpett a fny tndklsbl. Ez az er az, mely a mindensg (ltrejtte) eltt megnyilatkozott. Ez a mindensghez tartoz tkletes rtelem (pronoia), a fny, kpmsa a fnynek, kpe a Lthatatlannak. a teljes er, Barbl, a tkletes, dicssges Ain. Magasztalja t (a Legfbb Lnyt), mert ltala nyilatkozott meg s felfogta t. az Els rtelem, az kpmsa, aki az els emberr lett..." (Uo. 25, 1 skk.) A rszlet finom kltisggel brzolja a differencilds kezdett, mely a Legfbb Lny rtelmnek nllsulst, hiposztazldst jelenti. A fnyben tkrzd eszme mint msodik isteni lny kezdi tevkenysgt, s alakul t az els emberr, vagyis az ember skpv is. Az ember ltrejtte a gnsztikusok rdekldsnek egyik legfbb trgya, ksbb ezzel kln foglalkozunk.,Barbl krsre ezutn az Els Felismers lt testet, majd a Halhatatlansg nyer ltet. Az rk let mint isteni lny 84

megjelense zrja le a szellemi vilg kialakulsnak els szakaszt. A ltrejtt ts csoportbl teht ngyen kzvetlenl a Legfbb Lnybl emanldnak, sugroznak ki. gnosztikus s jplatonikus emancitanban a lnyek egymsbl trtnt kisugrzsa nem jelenti a forrs erejnek, hatalmnak cskkenst. Barbl ezutn ltrehozta a Boldogsgos Fnyszikrt, melyet a Legfbb Lny Krisztuss kent fel. Krisztus krsre, aki a Lthatatlan Szellem nevet is viselte, a Nusz jtt ltre, majd Krisztus Akarata hiposztazldott nll lnyknt. A kvetkez fokozatot a ngy Fny jelenti, melyeket ngy angyal irnyt: Harmozl, roial, Davithe s llth. Mindegyik Fnyhez hrom Ain tartozott: 1. Hla, Igazsg, Forma; 2. rtelem (pronoia), rzkels, Emlkezs-; 3. Tuds, Szeretet, Idea; 4. Tkletessg, Bke, Blcsessg (Szphia). Az Ain egyike a legkomplexebb fogalmaknak a gnzisban. A sz elsdleges jelentse letkor, hossz idszak, rkkvalsg. A platni filozfiban (Timaiosz) metafizikus tartalmat nyer, az idek vilgnak vltozatlan rkkvalsgt jelenti a ml fldi idvel szemben. Alexandriban a rmai uralom korban Aint istenknt tiszteltk. A gnzisban a jelentskr tgult, hromfle rtelemben hasznltk: 1. vilgkorszak, rkkvalsg; 2. trsg, rgi; 3. szellemi lny. Leggyakoribb az utbbi kett, az 'id'-jelents bizonyos fokig httrbe szorult. Az ismertetett teremtstrtnetben az Ainok a szellemi vilg tagjai, elvont fogalmakat szemlyestenek meg. Miutn kialakult a fels vilg bonyolult lpcssora, 85

Szophia egy kellen meg nem fontolt elhatrozsa elindtotta a mindensg nagy krzist. Szophia ms szvegekben Pisztisz Szophia nv^n szerepel, t, az emberi megtesteslst nevezte Simon mgus Helnnak. Neve ellenre (Szophia = Blcsessg, Pisztisz Szophia = HitBlcsessg) a fnybirodalom legtkletlenebb tagja, nem a teljes gnzis birtokosa. Szophia prjnak, a hmnem szellemnek - akirl nem derl ki pontosan, hogy a szellemvilg melyik tagjval azonos - beleegyezse nlkl lttel ruhzta fel sajt gondolatt. Az alkots tkletlenre sikerlt, Szophia szltte termszetben ersen elttt az teri fels rgi lakitl. Klsejben ms formj volt, kgy s oroszlnarc, szemei tzben gtek. (Szophia) eltasztotta magtl, ki(tasztotta) azokrl a helyekrl, hogy egyik halhatatlan se lssa, mivel tudatlansgbl szlte t. Egy fnyfelht trstott vele, a felh kzepbe egy trnust helyezett, hogy senki se lssa t, csak az a szent llek, akit Znak neveznek, aki mindenek anyja. s nevet adott nek Jaldabath , az els arkhn." (Uo. 37, 19 skk.) Jaldabath, a jvend vilguralkod klsejt Jnos apokrphonjnak msik vltozata - kiss eltren - gy rja le: sszetett formj volt, srkny, oroszlnarccal." ( N H C II. 1, 10, 8 skk.) Az elbbi szveg alapjn ktarc lnyre gondolhatna az olvas, az egyiptomi krnyezetet tekintetbe vve azonban sokkal valsznbbnek ltszik, hogy oroszlnfej, kgytest istensgnek tekintettk erre mutat a msodik varins is. Elkpl nyilvn a rmai korban rendkvl npszer Khnubisz-amulettek szolgltak, melyeket sugrkorons oroszlnfej kgy 86

dsztett. Ennek a szinkrefisztikus istensgnek a neve egyiptomi, Hnum isten s a Kenem(et) dekncsillag nevre megy vissza. Ez a kgy testnek elkpzelt csillag a hermetikus asztrolgiban a zodikus Oroszln csillagkpnek els dknja, innen nyerte az oroszlnft. A Jajdabath" nv armi eredet, biztos rtelmezse mindmig hinyzik, egyesek Kosz Finak", msok Apasg Ltrehozs-(vagy Ltrehozjnak" fordtjk. Az utbbi megolds szerint teremt tevkenysgt jelezn a neve. Jaldabath alakjban teht klnbz befolysok figyelhetk meg: neve smi, klseje egyiptomi, de ezzel mg nem mertettk ki komplexitst. Grg szvegekben gyakran a Dmiurgosz, vagyis Teremt nevet viseliT s alakjra bizonyra hatott a Platn Timaiosz cm mvben tevkenyked teremt. Eltren Platntl - a gnsztikusok pesszimista vilgnzetknek megfelelen negatvan tltk meg. A klnbz elnevezsek mutatjk azt a nagy_ rdekldst, amelyet a klnbz gnosztikus iskolk tanstottak a vilg teremtje irnt; Az rkhnok ltformja cm munka Szami nven szerepelteti. Szophia szgyelli fit, de nem tagadja meg, s szrmazshoz mlt helyet "jell ki szmra. A fny felhiben elhelyezett trnust juttatja neki, remlve, hogy a plrma (a szellemi lnyek sszessge s lakhelye) tbbi lakja nem szerez tudomst arrl, ami trtnt.

87

FGGNY

Fent a vgtelen Ainokban lakozik az Elpusztthatatlansg. A Blcsessg (Szophia), akit Pisztisznek is neveznek, egymagban akart alkotni valamit, trs nlkl. Mvbl az gi kpek (csillagkpek) lettek. A fels vilg laki s az als Ainok kztt fggny van. A fggny alatt rnyk keletkezett, s ez az rnyk anyagg alakult." ( N H C II. 4, 94, 4 skk.) E szavakkal jellemzi Az arkhnok ltformja (hposztaszisza) cm irat a kt vilg hatrt, azt a znt, amelytl kezdye az anyag az uralkod tnyez. Br Jnos apokrphonja szerint Jaldabath trnusa fnyfelhben llt, az uralma alatt ll vilg egszben mgis a sttsg birodalma, ahov a felsbb rgikbl csak fnyrszecskk jutnak, amelyeket a sttsg hatalmai fogsgban tartanak. Az alsbb vilg ltrejtte, melyet brtnnek reztek, egyike a gnsztikusokat leginkbb rdekl krdseknek; a teremts lefel halad folyamatnak nagy vlsgt lttk a sttsg s az anyag megszletsben. A mindensg kt rgija, a fny birodalma s az anyagi vilg ssze nem egyeztethet, t nem hidalhat ellenttt jelkpezi a fggny, mely takarja a fldiek ell a felsbb lpcsket, akadlyozza, hogy. megismerjk a tiszta fny hnt. Jnos apokrphonjnak klnbz vltozatai, hasonlan sok egyb irathoz, a teremtsnek ebben a msodik szakaszban Jaldabathnak tulajdontjk a fszerepet. Szophia e tkletlen teremtmnye, akinek hossz ideig nincs tudomsa a felsbb vilgrl, hatalmas alkoter

hordozja, aki szellemi lnyek seregvel veszi krl magt. Ltrehozza az n. hatalmakat", akik ms szvegekben arkhnok nven szerepelnek. Maga Jaldabath az els arkhn. Az arkhn" sz, mely az athni poliszdemokrciban a vros legfbb tisztsgviselinek, vezetinek cme volt, a gnzisban a fldi vilg felett uralkod flelmetes szellemeket jelentette, akiket egyes tantk a bolygkkal azonostottak. Tizenkt angyalbl ll csoportot is alkotott Jaldabath, akik ht ms angyalt teremtettek, ezek pedig hrom ert hoztak ltre. Az egyik vltozat szerint 365 angyal jtt ltre, akik nyilvn a napok megszemlyesti. A lpcszetessg teht ugyangy megvan, mint a teremt folyamat kezdetn a fels vilgban. A ht bolyg itt ht kirlyknt szerepel, hatnak kzttk llatfeje van. A II. kdex egyik Cm nlkli irata, br ltalban ersen szvetsg-eWenes irnyzat, a teremts lersban, a Genezis Knyvbl is mert motvumokat. Jaldabath a vilg ltrehozsnak kezdetn a vz szne felett lebegett. (Lsd: A fld puszta volt s res, sttsg bortotta a mlysgeket s Isten lelke lebegett a vizek fltt. Gen 1, 2.) Elvlasztotta a vizet a szraztl, s megalkotta magnak az eget lakhelyl, a fldet lba zsmolyul. Itt is sz van a ht arkhn megszletsrl, akik kzl valamennyi kln eget kap. Ragyog pompa vezte ket, szzek, isteni erk, angyalok, arkangyalok szolgltak nekik, tzezerszmra. Mindnyjan Jaldabathot dicstettk, de a felsbb vilgnak ebben a tetszets msban mgsem volt harmnia. Mikor az Ember kpe elszr megnyilatkozott, s Pisztisz fnyt nttt a sttsgbe, 89

Szabath, Jaldabath fia, atyja ellen fordult. Zrzavar, hbor tmadt az als vilgban, mintegy elkpeknt a gnsztikusok s a tbbi ember ellenttnek, amely szerintk vgigksri az egsz vilgtrtnelmet. Vgl Pisztisz segtsgre sietett Szabathnak, felemelte a hetedik gbe; hatalmas trnusnak lersakor a szerz Ezkiel ltomst vette mintnak (Ez 1, 6 skk). Ngy sarkn oroszln, bika, ember s sas alak lnyek kestettk. Jobbjn a szveg szerint Jzus Krisztus llt - ez egyike a szveg kevs szm keresztny elemeinek. Jaldabath nem nyugodott bele, hogy fia tlszrnyalta a dicssgben, ltrehozta a Hallt, aki tbb ms megszemlyestett lny mellett az Irigysget, a Dht, a Srst, a Shajtozst nemzette. Szabath ennek ellenslyozsra a Bkt, az rmt, az Ujjongst s a Boldogsgot teremtette meg. A gnosztikus vilgnzet megtlsekor sokatmondk ezek a rszletek, szinte akaratlanul ttnik rajtuk egy dersebb irnyzat hatsa, szemben a fldi vilg egyrtelm eltlsvel, mely a szektk tbbsgre jellemz. Ahogyan Szabath felsbb segtsggel felismeri a vilg valdi termszett, s a megvilgosods utn gyz a negatv erkkel vvott kzdelemben, ugyangy remltk a gnsztikusok, hogy a tuds rvn flbe emelkedhetnek a vilgon uralkod arkhnok hatalmnak.

90

A K O Z M I K U S S A F L D I E M B E R

Az emancik folyamatnak egyik legdrmaibb llomsa az ember feltnse.Az ember akkor lp a szinre, amikor mr gy ltszik, hogy a felsbb szellemi rgi nem gyakorolhat befolyst a vilgra, az elklnls vglegess vlik. Tbb mvet is tudatosan gy szerkesztettek meg alkotik, hogy a szmtalan mellkes mozzanat ellenre dnt slyt kapjon az ember ltal elidzett nagy fordulat. Jnos apokrphonjban Jaldabath anyjnak, Pisztisznek bnbnata vezeti be ezt a szakaszt, mintegy jelezve, hogy a szellemi lnyek vilgban feltmad az igny a vgzetes hiba orvoslsra, mely mr oda vezetett, hogy Jaldabath bszkn jelentette ki: n fltkeny Isten vagyok, s nincsen ms Isten rajtam kvl!" ( N H C II. 1, 13, 8-9.) Az ember billentette helyre a kozmosz megbomlott egyenslyt, bresztette r az alsbb erket valdi helyzetkre, a fggnyn tli vjlg ltre. Az arkhnok ltformja (hposztaszisza) iratban a fldi Teremt szavait a magassgbl hallatsz szzat cfolja, me, egy hang szllt al az Elpusztthatatlansgbl, mondvn: Tvedsz, Szami!" ( N H C II. 4, 87, 1-2.) A teremtst trgyal Cm nlkli iratban Jaldabath szavai jelzik nyugtalansgt, miutn anyja, Pisztisz tkrkpnek megpillantsa sejteti szmra vilga vgessgt. Ha ltezett valaki mr elttem, nyilatkozzk meg, hogy lthassuk fnyt! s me, nyomban fny rkezett le a fels Nyolcassgbl, s thaladt a fldi (vilg) sszes gboltjain. Amikor az steremt ltta, hogy a fny (milyen) gynyren tndkl, megszgyenlve csodlkozott. 91

Miutn ez a fny sugrozni kezdett, bmulatra mlt emberi kp tnt fel benne, de senki sem ltta, egyedl csak az steremt s a Pronoia, aki vele volt." (NHC II. 5, 108, 1-12.) Fensges ltoms nyilatkoztatja. ki teht az Ember ltt, akit csak a legfbb fldi lnyek lthattak, de fnyt Jaldabath alattvali is rzkeltk. Az els ember, a gnosztikus irodalom Fny-dmja teht nem a fld szltte, hanem a szellemi lnyek vilgbl val, st Jnos apokrphonjban a Mindensg Atyja, vagyis a Legfbb Lny kpmsa. Az ember e magas rangjnak alapjul a Genezis nevezetes szavai (Teremtsnk embert kpmsunkra, magunkhoz hasonlv") szolgltak, de a gnsztikusoknl az ember nem az anyagi vilg ltrehozjhoz vlik hasonlv. Ahogyan a gnsztikusok az szvetsg istent megkettztk, egy megfoghatatlan, az anyagi vilggal kapcsolatban nem ll szellemre s a fldi vilg teremtjre bontottk, ugyangy lesz az emberbl is tkletes szellem s esend teremtmny. A Fny-dm a ksbbi emberisg metafizikus smodellje, akinek vzen megcsillan kpe Jnos apokrphonja szerint megrendtette a mlysgeket. Jaldabath s arkhnjai nyomban elhatrozzk, hogy maguk is embert teremtenek. Jjjetek, alkossunk egy embert Isten kpre s sajt kpnkre, hogy fnny legyen szmunkra." ( N H C II. 1, 15, 2-4.) Ltre is hozzk az ember testt, mely ugyancsak az dm nevet nyeri. 365 angyal s szellem munklkodik rajta, de a test mozdulatlan marad. Ekkor lp kzbe a mindensg romlsrt felels Pisztisz. A fels vilgbl szrmaz ert, pneumt juttat finak, Jaldabathnak, s rbeszli, 92

hogy ezt lehelje bele az emberbe. jra olyan motvumot ltunk teht, mely a kzismert bibliai teremtstrtnetbl val. Jaldabath, nem ismerve az er eredett, megteszi ezt, s ezltal az embert akaratlanul az sszes fldi hatalomnl tkletesebb lnny teszi. A pszichikus dmbl pneumval rendelkez ember lesz. Az ember megmozdul, s a belle kisugrz fny mutatja felsbbrendsgt. Teremtiben erre irigysg tmad, s az anyag mlyre vetik, ahonnt a fels vilgbl lekldtt FnyEpinoia menti ki, s az arkhnok az gben ltjk viszont. Ez az ember teht lnyegben azonos termszetv lesz a Fny-dmmal, tkletes lnny. Az arkhnok erre valbarLanyagi embert hoznak ltre, tzbl, vzbl, fldbl, teht az elemekbl, s ezt a nekik alvetett haland teremtmnyt a Paradicsomba helyezik. A harc tovbb folyik az emberrt, tudatlansgban tartsrt s ugyanakkor megmentsrt, de ebben a szakaszban az ember tkletlensge miatt mr Jaldabath van flnyben. Az arkhnok az ember mellett maradnak, nehogy a szellemi vilgba pillanthasson. A tuds fja gymlcsnek megkstolsra Jnos apokrphonjban Krisztus biztatja dmot, az els bn teht itt pozitv cselekedett vlik. A gymlcs rvn dm a tuds birtokosa lett. Erre a Teremt lmot bocstott r, hogy a testben lev fnyelemeket eltvoltsa. Kivette dm erejnek egy rszt, asszonyt alkotott belle, de a fnyrszeket nem tudta hatalmba kerteni. dm ezutn a Fny-Epinoia segtsgvel felbredt kbulatbl, a sttsg rszegsgbl". Krisztus a tuds fjrl sas alakjban tett kinyilatkoztatst az els emberprnak. Jalda93

bath azonban, amikor ltta, hogy teremtmnyei eltvolodnak tle, kizte ket a Paradicsombl, majd vval Jahvt s Elhimot nemzette, vagyis a kt bibliai istennv hordozi va fiai lesznek. A torztsok ellenre teht vilgosan kvethet a bibliai teremts alapfonala, de a fbb mozzanatok eljele, az egsz trtnet mondanivalja az ellenkezjre fordul. Az engedetlensget a tudatlansg, a sttsg elleni lzadsnak rtelmezik, melyet a fny eri s Krisztus tmogatnak. Az ember nem felels a paradicsomi boldogsg elvesztsrt. A kgy negatv szerept azonban Jnos apokrphonjb'n - eltren ms szektktl - megtartjk, egy helyen emlts trtnik arrl, hogy tantotta meg ket a nemzsre. Adm apokalipszise egy szthinus csoport ideolgijt tkrzi. A bevezet sorok szerint dm htszz ves korban kinyilatkoztatta finak, Szthnek az emberisg jvend trtnett. A jvendlst visszaemlkezs vezeti be, s ebbl megtudjuk, hogy.dm s va szletskkor hatalmas, rk angyalokhoz voltak hasonlk, felette lltak teremtjknek. Az utbbi azonban elrte, hogy az si tuds elhagyja ket, s szolgljanak neki. Ekkor hrom frfi jelent meg dmnak lmban, akik nyilvn a fny orszgnak kvetei. Kelj fel, dm, a hall lmbl!" ( N H C V. 5, 66, 1-3.) dm megvilgosodst utdai sorsnak megismerse jelenti, akik kztt megklnbztetett szerep fog jutni az si gnzis rzinek, Szth ivadkainak. Mg az eddigi vltozatokban dm volt a fszereplje az ember tragdijnak", a mr tbbszr idzett Cm 94

nlkli iratban va lesz az egyik legaktvabb ellensge a sttsg erinek. A szveg szerint, miutn az arkhnok megalkottk dmot, a Teremt egy ednybe helyezte. Negyven napig nem volt valdi llny, hiszen nem rendelkezett a pneumval. (Az antik biolgia szerint az embri a 40. nap utn vlik lv.) Ekkor Szophia-Zo (Blcsessg-let), Pisztisz lnya lekldte szmra lehelett, ettl kezdve dm mozogni tudott, de felkelni mg nem. Az arkhnok a Paradicsomba helyeztk, miutn felismertk, hogy a benne lev er a testbe zrva rtalmatlan szmukra. dm mg tovbbi segtsgre szorult, ezrt megjelent mellette a szellemi va. Sznalom fogta el, amikor ltta, hogy a hozz hasonl lny tehetetlenl a fldn fekszik, felszltotta, keljen fel, s az meg is trtnt. Kinyitotta szemt, s gy szlt az asszonyhoz: Te vagy az, akit az lk anyjnak fognak nevezni, mert te adtad nekem az letet." ( N H C II. 5, 116, 6-8.) Mikor az arkhnok az jabb esemnyrl rtesltek, ht arkangyalt kldtek a Paradicsomba. Miutn megtudtk, hogy va fny termszet, elhatroztk, hogy erszakot kvetnek el rajta, gy hajtjk igjukba. A Fny-va azonban felismerte ezt a tervet, kinevette az arkhnokat, s elvaktotta szemket. Sajt kpmst hagyta dmnl, maga pedig bekltztt a tuds fjba. Az erszak a kpmson trtnt meg, akit az arkhnok a Fny-vnak vltek. A fldi va teherbe esett, ksbb megszlte belt s ms fiakat. A ht arkhn, miutn felismerte, hogy nem rte el igazi cljt, tancsot tartott, majd megparancsolta az els emberprnak, hogy ne egyen a tuds fjrl, amely a Fny95

va lakhelye lett. Az llat, vagyis a kgy azonban, amely itt a fny erit tmogatja, biztatja vt, hogy szegje meg az arkhnok tilalmt. (va) megnzte a ft, ltta, hogy szp s magas, s tetszett neki. Vett a gymlcsbl, s megette. Adott frjnek, s az maga (is) evett. Ekkor megnylt az rtelmk, mert amikor ettek, felragyogott szmukra a gnzis fnye." ( N H C II. 5, 119, 7-13.) Erre az arkhnok fldrengst idztek el. dm s va elrejtztek ellk a Paradicsom fi al, mert a megvilgosods utn nemcsak sajt meztelensgkre dbbentek r, hanem felismertk, hogy az arkhnok llat alakak, s undorodni kezdtek tlk. Az arkhnok eltkoztk a kgyt, majd az asszonyt, dmot, a fldet s mindent, amit teremtettek. Mg egy prbnak vetettk al dmot, hogy lssk tudst. Felvonultattk eltte az llatokat, madarakat, s vrtk, hogyan fogja ket elnevezni. Mikor lttk, hogy a helyes neveket adja, jra tancskoztak. Lm, dm olyan lett, mint egy kzlnk, felismeri a klnbsget a fny s a sttsg kztt." ( N H C II, 5, 120,26-29.) dm s va kizetse a Paradicsombl vet vget az ellenttes erk nagy harcnak. Ebben a vltozatban az szvetsggel val szembenlls mg vgletesebb, mint Jnos apokrphonjban, ami klnsen abbl ltszik, hogy a kgy kzvetti a felsbbrend tudst. Az arkhnok ltformja (hposztaszisza) ugyancsak az ember megvilgostjnak mutatja be a kgyt. A motvumokat, rszleteket tekintve tarka kp rajzoldik ki az ember ltrejttt, si boldogsgnak elvesztst magyarz trtnetekben, abban azonban egysges.a 96

Nag Hammadi-i iratok mondanivalja, hogy az ember nem felels sorsrt, s a tragikus buks szomor, de mgis felemel rzsvel hagyhatja el az denkertet. Az antropognia az a terlet, ahol a legvilgosabban mutatkozik meg a zsid, keresztny s a gnosztikus szemllet kztti klnbsg. Az a bntudat, mely az elbbiek letrzst nagyban befolysolta, a gnzis kvetiben nincs meg; k sokkal inkbb egy brtn rtatlan foglyainak, magasabb erk ldozatainak tartottk magukat. Az ember helyzetnek, szerepnek ilyen felfogst klnbz kori vallsokbl eredeztetik a kutatsok, gy az irni anthrposz-mtoszbl, melynek hse Gaymart, az si Ember. Az egyiptomi mitolgibl Hrusz alakja hathatott, aki mintegy az emberi s isteni vilg kztti rt hidalja t. A frak az fldi alakjai, kzdenie kell a gonosz erket megtestest Szthtel - aki termszetesen nem azonos dm fival -, s t mondja egy edfui templomfelirat az els jl lemrt embernek" (E VI. 60), egy msik felirat szerint Hrusz az els emberr vltozott" (E VI. 215, 7-8). Valszn, hogy tbbfle hats - irni, grg, egyiptomi - is kzrejtszott annak a sajtos emberi ntudatnak ltrejttben, mely a gnosztikus szvegek filozfijt s narratv elemeit egyarnt meghatrozta.

A NAGY BRTN

A test a ks antik filozfia s a gnoszticizmus szerint a llek brtne, az ember pedig a mindensg kicsinytett msa. Ezt hirdettk a npszer filozfiai iskolk, melyek 97

szmra a mikrokozmosz-makrokozmosz kapcsolat, st a kett azonos lnyege tanaik igazolst jelentette. Ha a gnsztikusok vilgkpt meg akarjuk rteni, a vallsifilozfiai nzeteken tl a korabeli termszettudomny fejlettsgt is figyelembe kell venni. Rgen elmlt ugyanis az az id, amikor az ember a fldet az keanoszon sz lapos korongnak tartotta. A rmai korban mvelt krkben mr ltalnosan elfogadtk a szfrikus vilgkpet, mely elszr valsznleg a pthagoreusok krben merlt fel, s amelyet Arisztotelsz, majd az alexandriai Eratoszthensz dolgozott ki rszletesebben. Ksbb, az i. sz. 2. szzadban az ugyancsak Alexandriban mkd Klaudiosz Ptolemaiosz csillagsz igyekezett kidolgozni a szfrikus-geocentrikus elmlet matematikai igazolst is. A geocentrikus vilgkp szerint, amely Kopernikuszig uralkod maradt a tudomnyban, a gmb alak kozmosz kzepn lebeg a fldgoly. A fldet a bolygk szfri veszik krl, sszeser) ht. Az kor a bolygk kzl a Merkrt, Vnuszt, Marsot, a Jupitert s a Szaturnuszt ismerte, de a Napot s a Holdat is a bolygk kz szmtottk. A ht bolygszfra utn az llcsillagok szfrja, a nyolcadik szfra (ogdoasz) kvetkezik, ebben voltak az llatv csillagkpei is. Ezt a vilgmodellt tltttk meg vallsos tartalommal a gnosztikus tantk, akik egy rsze a ht bolygt a Teremt szolglatban ll arkhnokkal azonostotta, gy kombinldik a bolygk sors feletti uralmnak tana a vilgot kormnyz arkhnokkal, akik tudatlansgukban kros irnyban befolysoljk a fldi trtnseket. A gnosztikus Jusztinosz Barukh-knyvben az llatvi 98

jegyek is vallsos jelentsget nyernek: a teremtskor huszonngy angyal jn ltre, akik kt csoportra oszlanak, tizenkett a frfi teremt princpium, Elhim, tizenkett pedig ni prja, Edem uralma alatt ll. Az utbbiak negatv erk, lland keringskkel csapsokat idznek el a fldn. Ezek nyilvn a zodikus jegyeket szimbolizljk. A geocentrikus vilgkp termszetesen nem ihletje a gnosztikus pesszimizmusnak, hanem annak egyik kifejezsi formjv vlt. A gnsztikusok kpi formban is megjelentettk vilgmodelljket. Egy ilyen rajz, az ophitk vilgkpe az i. sz. 2. szzadban mkd Kelszosz filozfus kezbe kerlt, aki a keresztnysget tmad vitairatban lerta ezt a rajzot. Kelszosz mvnek szmos rszlett - tbbek kztt ezt is - rigensz alexandriai egyhzatya Kelszoszt cfol munkjbl ismerjk. rigensz maga is ltott egy hasonl rajzot, ilyen brk teht nagy szmban voltak forgalomban. (Az ophitk a kgy-tisztelk.) A rajzon a fldet krlvev bolygszfrkat kgy lelte krl, melynek a Biblibl klcsnztt Leviathn nevet adtk. Az szvetsgben a Leviathn flelmes szrny. Azon a napon megbnteti az r kemny, nagy s ers kardjval a Leviathnt, a gyors kgyt, Leviathnt, a tekerg kgyt, s megli a tengerben lak szrnyeteget." (Jes 27, 1.) A diagram kszti szmra a kgynak mlyebb, filozfiai jelentse is volt: a mindensg lelknek tekintettk. Ez az elkpzels vgs soron Platnra megy vissza, akinek Timaiosz cm rtekezsben a Llek mint kr vezi a kozmoszt. A szemlletessgre trekv gnsztikusok az egyiptomiak si jelkpt, az nmagba vissza99

tr, vagyis sajt farkba harap (uroborosz) kgyt hasznltk fel rajzukon - Leviathn nven - a Llek megjelentsre. Mg azonban Platnnl ez a Llek pozitv er, addig az ophitknl - kgytiszteletk ellenre a mindensg alsbbrend, tkletlen hatalmak ltal kormnyzott rsznek hatrterlett jelenti. A Pisztisz Szophiban ez a kgy a bibliai kfe sttsggel" azonos, s az elkrhozott lelkek helye. A kgy belsejben lev tlvilg ugyangy tizenkt rszre oszlik, mint a lelkek birodalma egyes rgi egyiptomi tlvilglersokban (Amduat-knyv, Kapuk Knyve). Az egyes terletek felett az els s kilencedik zna kztt egy-egy arkhn uralkodik, akiknek llatfeje ugyancsak az egyiptomi valls hatsra mutat. A hrom utolsban arkhnok tmege tartzkodik. A lelkeknek a kgyban tztl s dermeszt hidegtl kell szenvednik, de a gnsztikusok imja elrheti, hogy megszabaduljanak.brtnkbl, s Mlkizedek segtsgvel eljussanak a fny orszgba (PS 126 skk fejezet). Egyiptomban a sajt farkba harap kgy, mely a vgtelen idt s a kozmoszt jelkpezi, mr az jbirodalom korban kapcsolatban llt a tlvilghittel. Tutanhamon srjbl kerlt el egy fakpolna, melynek egyik kpn egy mmit kt uroborosz kgy vez. A kgy kozmikus szimbolikja, mely a ciklikus idfogalomhoz is kapcsoldott, ismert volt a ks antik s a kzpkori alkmiban is. Ezrt rta az alkimista Olmpiodrosz, hogy egyes egyiptomi papi rnokok, amikor a kozmoszt akartk bevsni az obeliszkekbe vagy a szent feliratokba, uroborosz srknyt rajzoltak. Ennek testn a csillagok 100

elrendezsnek megfelelen vannak a foltok."* Mivel Ozirisz azonos az rklttel (Ozirisz-Ain), t is brzoltk gy, hogy alakja krl az uroborosz kgy alkot gyr-keretet. Kelszosz s rigensz nem rszletezte Leviathn szerept, de mindezt tudnunk kell, hogy a rajz e fontos rszletnek jelentsgt tisztn lssuk. A Pisztisz Szophia szerint az arkhnok a kgyban vannak, az ophita diagramon viszont az alatta elhelyezked znban van a lakhelyk. Ezeket a bolygvezeteket egybknt alul is olyan terlet hatrolja, melyen egy szrny uralkodik: ez Behemt vezete, mely a Fld s a Hold kztti rt foglalja* magba. A legfels bolygzna egy oroszln alak arkhn birodalma, akinek neve Mikhal. (Azonos a Szaturnusz bolygval.) Lefel a kvetkez uralkod egy bika alak arkhn, akinek neve Szuril (Jupiter), a harmadiknak a neve Raphal, srkny formj (Mars), a negyedik sas, neve Gbriel (Nap), az tdik medve klsej, neve Thauthabaoth (Merkr), a hatodik Erathaot, kutya alak (Vnusz), az als az Onol vagy Thartharaoth nevet viseli (Hold). . A Leviathn feletti nyolcadik szfrban van a diagramon a Paradicsom, s nyilvn itt kpzeltk el az llatvet is. Ezutn egy kk kr mr az oszladoz homlyra utalt, a felette lev srga kr pedig a fny hatra. A fels vilg kt znbl ll, az als a Fi, a felette lev az Atya lakhelye. Ezt a kt znt metszi egy kisebb kr, a Szeretet. (rigensz: Contra Celsum VI. 24-38.)
*M. Berthelot. Collections des anciens alchimistes grecs, Paris 1888. 80.

101

Ha ezt a mindensget a bonyolult teremtstrtnetekkel hasonltjuk ssze, feltnik, hogy sokkal ttekinthetbb, egyszerbb azoknl, s lnyegt tekintve nem ll ellenttben az egykor tudomnnyal, de szoros szlak fzik a ksi kor ms vallsaihoz is. Mivel a gnszticizmusban ktsgtelenl ers irni hats rvnyeslt, klns jelentsge van Kelszosz felismersnek, hogy a Mithrasz-vallsban a llek gi utazst jelkpez ltra szimbluma s az ophita diagram rokon koncepcit tkrznek. Ez a misztriumvalls az gi plyk mindkt fajtjnak jelkpt ismeri: az llcsillagoknak s a bolygknak tulajdontottt is, valamint a llek kzttk val thaladst is. me, ez a jelkp: htkapuj ltra s fltte a nyolcadik kapu. Az els lombl, a msodik nbl, a harmadik bronzbl, a negyedik vasbl, az tdik tvzetbl, a hatodik ezstbl, a hetedik aranybl. Az elst Kronosznak (Szaturnusz) tulajdontjk; az lom ezen gitest tartssgt jelli; a msodikat Aphroditnak (Vnusz), mert az n fnyt s lgysgt hasonltjk hozz; a harmadikat, az rckszbt s szilrdat Zeusznak (Jupiter); a negyediket Hermsznek (Merkr), mert Hermsz s a vas egyformn kitartk minden munkban, hasznot hajtk s sokat brk; az tdiket, mely az tvzs miatt nem egyntet s tarka, Arsznak (Mars); hatodikat, az ezstt Szelnnek (Hold); a hetediket, az aranyat Hliosznak (Nap), amelyre sznvel emlkeztet. A csillagok rtkrendjt a klnbz anyagok neve jelkpesen mutatja meg." (Igaz sz VI. 22. Komorczy Gza fordtsa.) 102

A FELEMELKEDS. MEGVLTK

A fldi ember, az arkhnok teremtmnye az elnyert sgnzis ellenre mlyre zuhant, dm utdaira a tudatlansg sttsge borult, egyedl finak, Szthnek a nemzetsge rizte meg, adta tovbb az si tudst. Szth (Szet) a Biblia szerint is dm fia, bel halla utn szletett (Gen 4, 25). Szth s utdainak titkos ismereteirl szl hradsok nem a gnosztikus irodalomban jelennek meg elszr. A zsid hagyomny arrl beszl, hogy Szth s utdai, mivel dmtl tudtak a tz- s vzznrl, kt sztlre vstk fel ismereteiket (Josephus Flavius: A zsidk trtnete I. 71). A kopt kdexek kztt a VII.-ben tallhat Szth hrom sztlje irat is ennek a legendnak ksznhette cmt. A Paradicsomon kvl l emberisg els nagy vlsga a gnosztikus irodalomban is a vzzn. Az arkhnok ltformja (hposztaszisza) a vzznt a negatv erk mvnek tartja, amely a szerz szerint akkor kvetkezett be, amikor az emberisg a javuls tjra trt, teht ellenkez tartalommal jelenik meg, mint a Genezis knyvben. Az arkhnok idzik el ezt a csapst, de uralkodjuk (itt Szabath) figyelmezteti Not a kzeled veszlyre. dm apokalipszise szerint a gnzis birtokban lev emberekrt angyalok jnnek el, s oda viszik ket, ahol az let pneumja tallhat. A vzzn utn hatszz ves idtartamra egy msik klnleges lakhelyet kapnak, itt lnek a fny angyalainak trsasgban, s kzben megismerik az Elpusztthatatlansgot. Az emberisg ksbbi trtnetnek esemnyeit trgya103

l gnosztikus krnika vagy egyb m nem maradt fenn. A trtnelem csak spiritulis skon, az arkhnok s a fny erinek harcaknt rdekelte a gnsztikusokat. A VI. kdexben a Nagy Ernk gondolata rtekezs sejtelmes, apokaliptikus stlusban foglalja ssze a vilg sorst. Itt az ain" sz megrizte eredeti 'vilgkorszak' jelentst. Sz van a hs ainjrl, melyet a pszichikus vilgkorszak vlt fel, majd Krisztus kldetsrl, anlkl hogy nevt emltenk. Hallval jabb ain ksznt be, s az arkhnok trvnyei megsemmislnek. A csak beavatottak szmra rthet clzsok tbbek kztt egy kisgyermek felnvekedsre utalnak, anlkl hogy szerepe vilgoss vlna. Megjelenik az Utnz - valsznleg az Antikrisztus -, csods jeleket tesz, s uralkodik az egsz vilg felett. Az igaz tan hirdetje - taln Krisztusra gondol a szerz - hveivel visszavonul a mrhetetlen fnybe. Mikor letelik 1468 v, a gonoszok szmra kiszabott uralkodsi id, tz fogja megsemmisteni az anyag fiait, s ekkor jnnek el jra azok a lelkek, akik megriztk tisztasgukat. ltalban Jaldabath s az arkhnok a vilg uralkodi, de arra nem kapunk vlaszt, hogy Szabath, Jaldabath megtrt fia milyen szerepet jtszik a vilgtrtnet menetben. Az arkhnok ltformja (hposztaszisza) elkel helyet juttat neki. Szophia s Zo felragadtk t s elhelyeztk a hetedik gbe a fggny alatt." (NHC II. 4, 95, 19-21.) gy tnik, hogy Szabath a fldi vilgban a pozitv ert kpviseli, s arrl is sz van, hogy Jaldabathot egy angyal a Tartaroszba veti, mgis ez az irat is csak a Megvlt megjelense utni idre - mely itt sszemos104

dik a vilg vgvel - teszi az igazak gyzelmt. A gnosztikus eszkatolgia szemlletes kpben nyilatkozik meg az irat utols soraiban: Akkor elvetik maguktl a vak gondolatokat s eltapossk a hallt, mely a Hatalmakhoz tartozik; s fel fognak emelkedni a vgtelen fnybe... Akkor lejr a Hatalmak ideje s angyalaik siratjk pusztulsukat s dmonaik gyszolni fogjk hallukat. Akkor a Fny valamennyi fia megismeri az igazsgot, valdi (gykerket), az Atyt, a mindensg Atyjt s a Szentlelket..." ( N H C II. 4, 97, 5-16.) Tams knyve az igaz hit ellensgeinek sorsrl szl. A jelkpeket kedvel szhasznlat a tudatlanokat olyan embereknek mondja, akik a tz csalka fnyt kvetik. Vgl a Fels Arkhn, vagyis Jaldabath hatalmba kerlnek, aki majd pokolra tasztja ket. Rszletesebb sszefoglalst kapunk az emberisg sorsrl a Megvlt eljvetelig a Cm nlkli iratbl. jra trjnk vissza az arkhnokhoz, akikrl (mr) beszltnk, hogy jellemzsket nyjtsuk. A ht arkhn, miutn kivetettk ket az egekbl a fldre, angyalokat teremtettek maguknak, vagyis szmtalan dmont, hogy szolgljanak nekik. Ezek sok tvedsre tantottk az embereket s a mgira, a bvlsre, a blvnyimdsra s a vr kiontsra, oltrok, templomok (emelsre), (tel-) s italldozatokra a fld valamennyi dmona szmra. Segttrsuk volt ebben Heimarmen (Vgzet), aki a jogtalansg s az igazsgossg isteneinek egyetrtsbl jtt ltre. gy teht a vilg ekkor zrzavarba kerlt, s ennek megfelelen folyvst tves ton haladt. Ugyanis valamennyi ember a fldn a dmonoknak szolglt a teremtstl 105

kezdve egszen a vg (bekvetkeztig). Az angyalok az igazsgossgnak (szolgltak), az emberek azonban a jogtalansgnak; gy a vilg ^zrzavarba kerlt s tudatlansgba s a feleds llapotba. Mindnyjan tvelyegtek az Igaz Ember megjelensig." ( N H C II. 5, 123, 2-24.) A paradicsomi drma nem jelentett igazi gyzelmet az arkhnok szmra, a csodlatos kertet nekik is el kellett hagyniuk. A gnsztikusok eltltk a sokistenhiv pogny vallsokat, de klnbsget tettek j s gonosz istenek kztt. A vgzet, a sors j vagy rossz hatsnak klnbz oldalai az egyni sorsok sokflesgben nyilatkoznak meg. Az angyalok is klnbz termszetek lehetnek. Az a motvum, mely szerint kros ismeretekre oktattk az embereket, nem a gnzisban tnik fel elszr, tallkozunk vele a zsid hagyomnyban is, gy Hnoch apokalipszisben a fldre szllt angyalok jelennek meg ilyen szerepben. Az emberisg a sokistenhitet s az azt ksr szertartsokat az arkhnok szolgitl vette, t. A gnosztikus tantsok az embert ketts termszetnek tekintettk, hiszen - br a fldn az arkhnok szolgja - az sidkben a fny vilgtotta meg rtelmt, s gi elkpe, a Fny-dm a szellemi lnyek hierarchijban az egyik legelkelbb helyet foglalta el. Az ember legrtkesebb rsze nluk is, ugyangy, mint az egyhzi tantsokban, a llek. Klti rtekezs, a Magyarzat a llekrl, brzolja anyagba sllyedst s felemelkedst. Mivel a sz a grgben nnem (pszkh), ni termszetnek tartja a szerz, de azt is megemlti, hogy amg az Atynl tartzkodott, hmns jelleg volt. Mikor azon106

ban lebukott a testbe s megrkezett ebbe az letbe, akkor szmtalan rabl s bns kezbe esett, akik egymsnak dobtk s megrontottk t." ( N H C II. 6, 127, 25-29.) A llek prostitultt lett, mindenki kiszolgltatottja, egyeseket frjnek hitt, de minden szeretje elhagyta. Vgl rbredt helyzetre, bnbnatot tartott, de mr nem emlkezett arra, hogy atyja hzbl zuhant le. Egy lom vilgostja fel, hogy majd eljn a szellemi vlegny, s megtrtnik a testisg nlkli spiritulis nsz. Ez az irat nem ll szemben sem az szvetsggel, sem az antik irodalommal. Idevg idzetek tallhatk benne a prftktl; a llek fldi helyzett a Kalpsz nimfa fogsgban hazja utn vgyakoz Odsszeusz szemllteti. A fldre hull, fogsgba kerl llek kpe vgs soron a platonista filozfibl kerlt be a gnzisba. Platn Phaidrosz cm dialgusa sznes kpzelervel hasonltja a testbe kltzs eltti lelket az gi szfrkban szguld szrnyas fogathoz s annak kocsishoz. Minden llek.... krljrja az egsz csillagvilgot, egyszer egy, msszor ms alakban tnve fel. Amelyik tkletes, s szrnyai srtetlenek, a magassgokban halad, s az egsz vilgot igazgatja. Amelyik azonban tollait veszti, lezuhan, amg csak valami szilrd testbe nem kapaszkodik; itt letelepszik, fldbl val testet vesz maghoz, mely a llek hatalma folytn gy tnik fel, mintha nmagt mozgatn: s az egszet, a llek s a test ezen sszeillesztst, llnynek nevezik, mellkneve pedig: haland." {Phaidrosz 246. Kvendi Dnes fordtsa.) A lebuks felttelezi a fldi szlets eltti ltezst, a llek preegzisztencijt, melyet a hivatalos egyhzi tan107

ts nem ismert el. Platn s a gnsztikusok szerint a lleknek a fldn is megvan az a kpessge, hogy visszaemlkezzk korbbi ltformjra. A Magyarzat a llekrl rtekezs azt sugallja, hogy az ember elrheti az ntudatra bredst kzvetlen felsbb segtsggel, ms kzbenjr nlkl is. Itt teht a lesllyeds s a felemelkeds kz nem iktatjk be a megvlts motvumt. A gnosztikus megvltstan nehezen foghat meg, radiklisan eltr a zsid s keresztny messianizmustl, nem egysges, nem ll annyira a kzppontban, mint az jtestamentumban. Ez termszetszeren kvetkezik abbl, hogy a keresztny, az egyhzi tants eltr mrtkben rvnyesl a klnbz iratokban, nmelyikben Krisztus egyltaln nem szerepel. A gnsztikusoknl nem egy si bn kvetkezmnyeinek megszntetsrl van sz, hanem az igazsgtalanul a sttsgben snyld ember visszavezetsrl hazjba, a fnybe. A gnoszticizmus jellegbl kvetkezik, hogy a fels szfra klnbz tagjai is szerepelhetnek megvltknt. Mieltt Krisztus szerepvel foglalkoznnk, elszr azokat a megvlt szemlyisgeket trgyaljuk, akik ritkbban tnnek fel a gnosztikus irodalomban. Ezek egyike Derdekeasz, aki a Sem (vagy Szem) parafrzisban tnik fel. A kinyilatkoztats elnyerje Sem, aki eksztzisban a vilg feletti magassgba jut, s itt hallja meg Derdekeasztl, aki a szellemi hierarchiba tartozik, hogyan alakult a kozmosz trtnete a kezdetektl, mi lesz a sorsa a vg bekvetkeztig, s hogyan lehet a sttsg hatalmt rtalmatlann tenni. A mindensg e tan szerint hrom f rszbl ll, a fnybl, a sttsgbl s a kztk lebeg 108

szellembl. A harc itt az anyagba zrt fnyrszecskkrt folyik. Az alsbb vilg tbb znbl ll, melyeket felhk vlasztanak el egymstl. Magt a termszetet mint sokarc, nyomork alstest flelmes szrnyet rjk le. Ebbe a kaotikus vilgba, mely azonban rtelemmel is rendelkezik, kell leszllnia a megvltnak a fny kiszabadtsra. A termszet rtelmt is meg akarja menteni. Klnbz ltzkeket vesz magra, hogy szembeszllhasson a termszettel, st testi alakot is lt, gy vezeti flre. A Hadszban fnyes csillagknt jelenik meg. Figyelemre mlt vonsa a mnek, hogy az g s a fld ltrejtte ennek az alszllsnak a kvetkezmnye. Sem utdai az emberisg kivlasztott nemzedke. Semnek, mikor a fldre visszatr, Szodoma lakinl kell hirdetnie az igt. Az igaz tan ellensge egy Szoldasz nev dmon lesz, aki tkletlen keresztsgben rszesti az embereket. Szemlletes, festi rszletek rzkeltetik a megvlt nehz sorst a vilgban. Tzes kapuk s fst tmadnak ellene, ellensge lesz a szl, a mennydrgs s a villm. Mikor vgrehajtja mvt, ms ruht lt, mely sztvlasztja a felhket, amg visszatr a fnybe. Munkjnak eredmnyekppen a Hit gyzedelmeskedik a termszeten. A dmonok azonban jra megrohanjk a vilgot, s teljes zrzavar kzepette trtnik meg a termszet megsemmislse. Ez a sajtos, helyenknt potikus, mshol homlyos rtekezs a szthinusok koncepcijt tkrzi. Hippoltosz egyhzatya, amikor ezek nzeteirl beszl, egy Szth parafrzisa cm mvet emlt, mely nyilvn kzeli rokonsgban llt a Sem nevhez kapcsolt irattal. Lehetsges, hogy a grg eredeti egyike volt a legrgebbi gnosztikus 109

irodalmi alkotsoknak, a keresztnysg ismeretnek nincs nyoma benne. Ugyancsak a pogny gnzis termke a Zosztrianosz igazsgnak szavai, az igazsg Istene. Z~ roasztr tantsai cmen ismert hossz munka, melynek szerzje nyilvn az si perzsa valls tanait akarta gnosztikus formban feldolgozni. Br a nehezen kvethet tants alig emlkeztet a perzsa vallsra, Zaratusztra neye megadhatta a mnek a prftai kinyilatkoztats hitelt. A Zroasztr nvalak a nagy irni vallsalapt, Zaratusztra nevnek grgstett formja. Zaratusztra az i. e. 6. szzadban kezdte hirdetni tanait, melyek a fny, a jsg istennek, Ahuramazdnak a tisztelett terjesztettk, s dualisztikus szellemben magyarztk a mindensg termszett, trtnett. A negatv oldalon Angra Mainju (Ahrimn), a pusztts, a sttsg szelleme ll. Br Zaratusztra Ahuramazdt tekintette az egyetlen igaz istennek, a mazda valls a gyakorlatban mgis politeista jelleg volt. A zsid-keresztny s a gnosztikus szemllettel val hasonlsg szempontjbl nagy jelentsge van a megvltknak, a Szaosjantoknak (vagy ms nzet szerint egy Szaosjantnak), akik a vilgtrtnelem utols szakaszban jelennek meg. A gnosztikus iratban Zosztrianosz beszl els szemlyben. Br nevt a Zroasztrbl kpeztk, nem tudjuk meg, hogy milyen kapcsolatban llt vele, vagy esetleg azonosnak tartottk-e ket. A drmai indts bevezetsben Zosztrianoszt a lt problmin tpreng embernek ismerjk meg. Miutn megszabadult a sttsgtl, elvont, nha homlyos filozfiai krdsek kezdtk foglalkoztatni. (Pldul: Hogyan jelenhet meg az a ltezs, 110

mely nem ltezik mint ltez er?) Hiba fordult vlaszrt npe szoksa szerint atyi istenhez. Vgl a ktsgbeess majdnem ngyilkossgba tasztotta, a sivatag vadjainak akarta odavetni magt ldozatul. Ekkor azonban megjelent eltte az rk Fny megismersnek kldtte". Arra intette, hogy majd neki kell ksbb hirdetni az igaz tanokat az embereknek. Ezutn egytt egy hatalmas fnyfelhben a fldi hatalmak lakhelye fl emelkednek. Zosztrianosz htszer megmosdik az let vizben, majd ngyszer megkeresztelik. Elszr egy Authtruniosz nev szellemi lny magyarzza neki a mindensg termszett, majd egy gyermek tantja, aki fiatalsga ellenre a Tkletes Frfi, az Atya fia. Zosztrianosz a fels vilgra vonatkoz tantsok meghallgatsa utn krdst tesz az igaz emberek sorsrl. A vlasz szerint embertl nem nyerhet el az igazsg, csak a fny segthet hozz. Az igazsgra trekvk segtse ngy Dicssg" feladata, a ngy ainnak - itt kozmikus znnak - megfelelen. Ezek a megszemlyestett tkletes s halhatatlan eszmk. Ezutn elnyeri az tdik keresztsgt, s az tdik ainba kerl fel. Ebben a mg magasabb rend lnyekhez tartoz znban pldul a Lthatatlan Gyermeket szemllheti (!), aki a lthatatlan fnyben van. Tovbbi ismertetst kap a fels vilg komplexitsrl, megtudja, hogy a valban ltez ainok hallgatsban vannak. Valamikor az aktivits hinya volt az igazi lt. A valban ltez az Elrejtett - nyilvn a Legfbb Lny -, vele van Yuel, az androgn jelleg Dicssg. Vgl a Fnyszz jn Zosztrianosz el, s elvezeti az sidkben megjelent 111

Tkletes rtelemhez, s itt megrti, hogy a sokflesg mikppen van egytt az egysgben. Csatlakozik a szellemi lnyekhez az elrejtett Ain, a Szz Barbl s a Lthatatlan Szellem dicstsben. Ekkor lesz tkletes, s ennek hitelestsl pecstet s koront kap, hiszen olyan tuds birtokba jutott, mellyel az istenek sem rendelkeznek. Zosztrianosz az utkor szmra hrom tbln rktette meg a tantsokat, majd visszatrt a fldre, ahol megkezdte a trtst az emberek kztt. Mindkt ismertetett rtekezsben kzs vons, hogy a megvlt nem az istenvilgbl rkezik, hanem kivl emberek emelkednek a fels rgiba, s az ott elnyert igazsgot kell tantaniuk. Ezek kz az igehirdetk kz sorolhat Doszitheosz is, akinek neve a patrisztikai irodalombl is ismeretes, s aki a Nag Hammadi-i VII. kdexben a Szth hrom sztlje munkban szerepel; volt az, aki ltta a sztlket, megrtette ket, s tartalmukat tovbbadta a kivlasztottaknak. Doszitheosz teht nem kzvetlenl nyer a fels rgikbl vagy rgikban kinyilatkoztatst, hanem inkbb kzvett szerepet jtszik a tuds birtokosa s a tudsra vgyakozk kztt. A megvlt tan voltakppen dm fitl, Szthtl szrmazik. A Szth-nemzetsg egy tgla- s egy ksztln rktette meg csillagszati tudst. Azt remltk, hogy tz- s vzzn esetn is valamelyik meg fog maradni. (Josephus Flavius: Zsid rgisgek I. 70-71.) A korbbi zsid hagyomnnyal szemben a Nag Hammadi-i VII. kdexben mr hrom sztljnek a szvegt kzlik. Az eksztatikus irodalom gyakorlatnak megfelelen a hrom sztl a megismers egy-egy fokozatt nyjtja. Az 112

els az Atya magasztalsa, aki maga a fny, szemlli a fnyt, s nyjtja a fnyt. A msodik szveg szintn himnikus jelleg, a dicsts trgya itt az els ainnal azonostott Barbl, aki nknt s frfiknt is szerepel a szvegben. Mivel sszetett termszet, t tekintik a differencilds kezdetnek, akiben az ellenttes termszetek egysget is alkotnak, gy rthet, hogy az emberisg egysgeslse rdekben fordul hozz Szth imjval. A harmadik sztl a legfbb isten ltsa feletti ujjongst rzkelteti. Az els sztl magasztalsnak trgyt elvontsgnl fogva nehezen tudja krlrni a szerz. slteznek mondja, aki nem ltezik, Ltezsnek, mely a ltezsek eltt van, a tbbi lny eltti els lnynek. Ms rtekezsekhez hasonlan az eksztatikus nyelvezet kzd itt a kzls nehzsgeivel, keresi a kifejezsi formt a vgskig vitt, rzelmi elemekkel is sznezett absztrakcihoz. Szth rzi a megmenekls bizonyossgt, s a befejez szakaszban arrl beszl, hogy a legfbb lny magasztalsa vezet el a tkletessghez; akik ezt teszik, felemelkednek, majd ismt visszatrnek a fldre. Ebben a munkban a tartalombl s a nyelvezetbl kvetkeztethet ki, hogy Szth gbe emelkeds sorn nyerte el tudst - a vizionrius irodalom ismeri szmra kln jelzs nlkl is vilgos volt a mester ismereteinek gi eredete. Szth kivlasztottsgnak magasztalsa kiemelt helyet kap az Egyiptomiak evangliuma iratban, mely A Nagy Lthatatlan Szellem szent knyve cmet is viselte. Fontossgt mutatja az a tny, hogy a III. s IV. kdexben is megtallhat. A Vgtelen Fny els emancija itt egy hrmassg: az Atya, az Anya (Barbl) s a Fi. A to113

vbbi lnyek sokasgban megjelenik Szth is, aki itt nem a fldi, hanem az s-dm fia, s az gi rgikban, a negyedik ainban lakik. Ltrejtte utn tezer vvel kezddnek meg a trtnsek az als vilgban, melynek uralkodja itt a Szakla nevet viseli. Tizenkt angyal kztt bibliai szemlyek is szerepelnek, mint Kin s bel. Az elbbit az irat szerint az emberisg nagy" nemzedkei N a p n a k mondjk. A bibliai rtkelst megfordt szemllet kifejezsre jut abban is, hogy Szth nemzedke Szodomban vagy Gomorrban szll le a fldre. Erre a nemzedkre, mely tisztban van szrmazsval, ngyszz angyal vigyz. Szth - nyilvn utdaival - tlli a vzznt s a vilgot sjt tzkatasztrft is. Szth leszrmazottainak itt is hasonl szerep jut, mint dm apokalipszisben. Szth megvlti szerepe itt abban mutatkozik meg, hogy rja le az dvzt tanokat tartalmaz knyvet szzharminc v alatt. Az Egyiptomiak evangliumban Jzus neve is megjelenik, teht a keresztny irnyzat gnsztikusok szmra rdott. A gnzis krisztolgija meglehetsen elmosdott, Krisztus alakja nem rajzoldik ki olyan marknsan, mint a ngy kanonikus evangliumban. A gnosztikus szvegek Jnos evangliumval mutatnak bizonyos szemlletbeli rokonsgot, absztrahl trekvskben azonban messze tlmennek ezen, szmukra nem Krisztus fldi letnek esemnyei lnyegesek, sokkal inkbb azt igyekeznek szemlltetni, hogy, megvlti tevkenysge hogyan mozdtja el a sttsg legyzst. A trtneti mozzanatok kiiktatsra jellemz plda Az Igazsg evangliuma, amelyben csak ltalnossgban trtnik utals 114

Krisztus szenvedsre, kereszthallra. Mg Az Igazsg evangliuma a megvlts jelentsgt rtekez formban akarja rthetv tenni, addig a Tams evanglium Krisztus szavaival hat az olvasra. A Nag Hammadi-i knyvtr kutatsnak kezdeti szakaszban a figyelem erre az iratra sszpontosult, a szakemberek krn kvl az rdekldk szles rtegeiben is. A szveget nem terheli a bonyolult gnosztikus terminolgia, knnyen rthet, nyelve sznes, erteljes. Nem ll kapcsolatban a msik, nem gnosztikus krkbl szrmaz Tams evangliummal, mely Jzus gyermekkort ismerteti. A Nag Hammadi-i evanglium logionok gyjtemnye, vagyis Jzus kijelentseit tartalmazza. Az egyes szakaszok a Jzus mondta" szavakkal kezddnek. A rokonsg vagy azonossg a kanonikus evangliumokkal szmos mondsban kimutathat, de a szemlleti s mfaji eltrs mgis szembetn, ha ezekkel sszehasonltjuk. A Tams apostol nevben r gnosztikus szerz nem letrajzot akar adni, szmra csak a tantsok fontosak. A m gnosztikus jellegt azok a rszletek mutatjk vilgosan, melyekbl kitnik, hogy a kinyilatkoztatsok nem a tmegeknek szlnak, hanem csak a kivlasztott keveseknek. Az igazsg bels meditcibl kiindul felismersnek fontossgt hangslyozza a kvetkez jellemz szakasz: Mondta Jzus: Ha azt mondjk nektek vezetitek, hogy a birodalom (ti. Isten orszga) az gben van, bizony az g madarai meg fognak elzni titeket. Ha azt mondjk nektek, hogy a tengerben van, bizony a halak meg fognak elzni titeket. A birodalom azonban bennetek van s kvletek van." (NHC IL 2, 32, 19-26, 3. logion.) 115

vbbi lnyek sokasgban megjelenik Szth is, aki itt nem a fldi, hanem az s-dm fia, s az gi rgikban, a negyedik ainban lakik. Ltrejtte utn tezer vvel kezddnek meg a trtnsek az als vilgban, melynek uralkodja itt a Szakla nevet viseli. Tizenkt angyal kztt bibliai szemlyek is szerepelnek, mint Kin s bel. Az elbbit az irat szerint az emberisg nagy" nemzedkei Napnak mondjk. A bibliai rtkelst megfordt szemllet kifejezsre jut abban is, hogy Szth nemzedke Szodomban vagy Gomorrban szll le a fldre. Erre a nemzedkre, mely tisztban van szrmazsval, ngyszz angyal vigyz. Szth - nyilvn utdaival - tlli a vzznt s a vilgot sjt tzkatasztrft is. Szth leszrmazottainak itt is hasonl szerep jut, mint Adm apokalipszisben. Szth megvlti szerepe itt abban mutatkozik meg, hogy rja le az dvzt tanokat tartalmaz knyvet szzharminc v alatt. Az Egyiptomiak evangliumban Jzus neve is megjelenik, teht a keresztny irnyzat gnsztikusok szmra rdott. A gnzis krisztolgija meglehetsen elmosdott, Krisztus alakja nem rajzoldik ki olyan marknsan, mint a ngy kanonikus evangliumban. A gnosztikus szvegek Jnos evangliumval mutatnak bizonyos szemlletbeli rokonsgot, absztrahl trekvskben azonban messze tlmennek ezen, szmukra nem Krisztus fldi letnek esemnyei lnyegesek, sokkal inkbb azt igyekeznek szemlltetni, hogy, megvlti tevkenysge hogyan mozdtja el a sttsg legyzst. A trtneti mozzanatok kiiktatsra jellemz plda Az Igazsg evangliuma, amelyben csak ltalnossgban trtnik utals 114

Krisztus szenvedsre, kereszthallra. Mg Az Igazsg evangliuma a megvlts jelentsgt rtekez formban akarja rthetv tenni, addig a Tams evanglium Krisztus szavaival hat az olvasra. A Nag Hammadi-i knyvtr kutatsnak kezdeti szakaszban a figyelem erre az iratra sszpontosult, a szakemberek krn kvl az rdekldk szles rtegeiben is. A szveget nem terheli a bonyolult gnosztikus terminolgia, knnyen rthet, nyelve sznes, erteljes. Nem ll kapcsolatban a msik, nem gnosztikus krkbl szrmaz Tams evangliummal, mely Jzus gyermekkort ismerteti. A Nag Hammadi-i evanglium logionok gyjtemnye, vagyis Jzus kijelentseit tartalmazza. Az egyes szakaszok a Jzus mondta" szavakkal kezddnek. A rokonsg vagy azonossg a kanonikus evangliumokkal szmos mondsban kimutathat, de a szemlleti s mfaji eltrs mgis szembetn, ha ezekkel sszehasonltjuk. A Tams apostol nevben r gnosztikus szerz nem letrajzot akar adni, szmra csak a tantsok fontosak. A m gnosztikus jellegt azok a rszletek mutatjk vilgosan, melyekbl kitnik, hogy a kinyilatkoztatsok nem a tmegeknek szlnak, hanem csak a kivlasztott keveseknek. Az igazsg bels meditcibl kiindul felismersnek fontossgt hangslyozza a kvetkez jellemz szakasz: M o n d t a Jzus: Ha azt mondjk nektek vezetitek, hogy a birodalom (ti. Isten orszga) az gben van, bizony az g madarai meg fognak elzni titeket. Ha azt mondjk nektek, hogy a tengerben van, bizony a halak meg fognak elzni titeket. A birodalom azonban bennetek van s kvletek van." (NHC II. 2, 32, 19-26, 3. logion.) 115

A gnzis ketts szerepben mutatja be Krisztust: nemcsak az emberek rdekben szll a fldre, hanem van egy korbbi szabadt tevkenysge is, a fnyvilg legesendbb tagja, Pisztisz Szophia visszavezetse hazjba. A Pisztisz Szophia cm iratbl tudjuk meg, hogy a 13. gi znban (ainban) tartzkod Pisztisz Szophia, a szellemi lny, aki a vilg ltrehozst elindtotta, megpillantotta a fentrl jv magasabb rend fnyt, s ez felkeltette benne a vgyat a feljebb jutsra. Ezzel azonban felidzte az arkhnok gyllett, fleg a Hromszoros Erej Authadszt, aki szintn ennek a znnak a lakja volt. Elhatrozta, hogy csellel a mlysgbe csalogatja. Hatalmas oroszlnfej fnyert s anyagi emancikat sugrzott ki magbl, majd lekldte ezeket a koszba. Mikor Pisztisz Szophia lepillantott ide, nem tudta, hogy a lentrl jv fny kitl szrmazik, leszllt az alatta lev 12 znba, melyek arkhnjai ldzbe vettk, majd mg lejjebb, a koszba, ahol az oroszlnfej arkhn anyagi rszei a flig tz- flig sttsg Jaldabath fogsgba esett, vagyis itt az eddig trgyalt szvegektl eltr felfogssal tallkozunk. Pisztisz Szophia ktsgbeesett himnuszokban knyrgtt a fels vilghoz szabadulsrt. Krisztus elszr a kosznak egy tgasabb helyre viszi, de a hatalmak itt tovbb fenyegetik, Krisztus jra segtsgre siet, s vgl Pisztisz Szophia fnykoszorval a fejn tvozhat a sttsg helyrl. Pisztisz Szophia - mint ms iratokban is lttuk - a fels vilg hatrn ll, s az tvedsnek kvetkezmnye lesz Jaldabath ltrejtte. Mivel fny termszet, s maga is a fny utn vgyakozik, nem maradhat a sttsg 116

birodalmban, felvezetse elkpe a koszba kerlt emberi llek megmentsnek. A gnosztikus szabadtstan keresztny irnyzata Krisztus fldre szllshoz kapcsolja a llek megmentst. Jnos apokrphonja tmr, lnyegretr lersban mutatja be a megvlt tevkenysgnek ezt a szakaszt, mellzve a szoksos, gnosztikus mitolgiai elemekkel tlbonyoltott keretet. Krisztus a korszak beteljesedsnek fnyvel" arcn szll le a sttsg mlybe - ahogyan a szveg mondja -, a test brtnben snyld llekhez. Aki meghallja, bredjen fel az lombl!" ( N H C II. 1, 31, 5-6.) A szzat hatsra az ember srni kezd, Krisztus ert ad neki a halllal szemben. Felbresztettem t, lepecsteltem a vz vilgossgban t pecsttel, hogy a hallnak ne legyen hatalma felette ettl kezdve." ( N H C II. 1,31, 22-25.) Ez a verzi teljesen szakt az evangliumok trtneti eladsmdjval, csak az irat bevezet rsze, ahol Jnos tantvnyknt szerepel, s egy gnyold farizeus is megjelenik, mutatja, hogy a szerz az egyhzi felfogst egyeztetni tudta a megvltsi aktus absztrahlt kpvel. Egy msik gnosztikus tan a llek megvltsnak szksgessgt kzvetlenl a Pisztisz Szophia hajdan elkvetett hibjbl vezeti le, s arrl beszl, hogy a lelkek mint fnycseppek kerltek akkor a vilgba, ahol a feleds ktelkei tartjk ket fogva. Krisztus szll al a vilgba a fnycseppek felbresztsre, ami egyttal a Szophia tvedst is orvosolja (Jzus Krisztus blcsessge). A gnosztikus s a hivataloss lett tantsok eltrse les formban nyilvnult meg a kereszthall rtelmezsben. 117

A pognyok szemben megszgyent kivgzsi md, melyet Isten esetben elfogadhatatlannak tartottak, sok filozofikus belltottsg gnosztikus vlemnye szerint sem lehetett a fnybl jtt Megvlt osztlyrsze. Egyes szerzk a doketizmus (dokszisz = ltszat) szellemben rjk le a knhallt. Hippoltosz gy tudta, hogy a doketizmus kpviseli szerint a keresztre csak a test kerlt, a llek tkltztt isteni alakjba, teht eszerint Krisztus szellemi, isteni lnye nem szenvedett, mivel mr j testben volt. (Refut. VIII. 10, 7.). A gnosztikus kombincikban helyet kapott krni Simon is, akinek az evangliumi elbeszls szerint Krisztus keresztjt kellett vinnie. Baszileidsz azt lltotta, hogy nem Krisztus, hanem krni Simon szenvedett, aki Krisztus alakjt vette fel, s ezrt tvedsbl t fesztettk keresztre, ugyanakkor Krisztus klseje olyan lett, mint Simon (Irenaeus: Adv. haer. I. 24). A Nag Hammadi-i szvegek nmelyike szintn doketista alapon ll, gy A nagy Szth msodik tantsban Krisztus diadala ppen abban nyilvnul meg, hogy a fld hatalmai vaksgukban nem ismertk fel, hogy nem Krisztus, hanem Simon kerlt a keresztre. Krisztus kzben a magassgban nevette ki az arkhnok tudatlansgt. Pter apokalipszisben Pter egy vziban kt alakban ltja a mestert, a szenved Krisztust s ugyanakkor azt, aki mosolyog a keresztfn. Krisztus magyarzza meg neki, hogy az elbbi csak testi alakja. Majd megjelenik a ders Krisztus feltmadt alakjban, angyalok megszmllhatatlan sokasga ksretben. Az elbbi rszlet szerzje is dramatizlta a Krisztus118

test s a gytrelmek irnt rzketlen szellemi lny ketts sorst, de legklnsebb, feszltsggel teli formban a gnosztikus sznezet Jnos cselekedeteiben ll elttnk a jelenet: Jnos apostol nagypnteken az Olajfk hegyre meneklt, ott siratta Jzust. Amikor a nap hatodik rjban sttsg lett a fldn, s a Golgotn a vgkifejlet fel haladt a drma, egyszerre ott llt Krisztus a barlangban, melyet fny rasztott el. Arrl beszlt Jnosnak, hogy Jeruzslemben az emberek szemben keresztre fesztik, lndzsval szrjk t, ecettel, epvel itatjk, azonban idejtt a barlangba, hogy tantsa Jnost, mint mester a tantvnyt, mint Isten az embert. A kvetkez ltomsban Jnos egy fnykeresztet lt, krltte hatalmas tmeg, Jnos ltja az Urat a kereszten, br annak nincs emberi alakja, csak hangja hallatszik. Magyarzatul azonban ksbb azt mondja Jnosnak, hogy valjban ezen a kereszten sem volt jelen. Ezt a regnyes rszletekben bvelked letrajzot vszzadokon t klnbz vidkeken olvastk, grg szvege mellett latin, szr, rmny, grz, arab, etip fordtsai is kszltek. Ami szmunkra klnsen lnyeges, npszer volt Egyiptomban is, mint a klnbz, nem a Nag Hammadi-i leletbl szrmaz kopt kziratok tanstjk. Az egyhz tves s kros mnek tekintette, a 787-ben tartott niceai (nikaiai) zsinat nemcsak msolst tiltotta meg, hanem elgetendnek nyilvntotta. A doketizmus logikusan kvetkezett a gnzis szemlletbl, mely az anyagi s a szellemi vilg kztti ellenttet kibkthetetlennek tartotta, ezrt nem ttelezett fel valdi megtesteslst a felsbb vilgbl jtt megvltnl. A ke119

reszthallnak ez az tszellemtse azonban a keresztnysget egyik legvonzbb s egyedlll elemtl fosztotta meg: az Istentl, aki annyira szerette az embert, hogy a knokat s a hallt is vllalta rte. A gnosztikus rk, amennyiben konkretizltk Krisztus alakjt, fensgt, az emberitl eltr termszett lltottk a hivk el, sznpadias hatsokkal prbltak elevensget vinni a nehezen kvethet rtekezsekbe. A Pisztisz Szophia cm m bevezet rsze szerint Krisztus feltmadsa utn mg tizenegy (vagy tizenkt) vig tantott. Tbi hnap (december 27-janur 25) 15-n az Olajfk hegyn oktatta tantvnyait; egyszerre mrhetetlen fnyer bortotta el, mely a 24. misztriumbl" szllt al. Ez a fny, mely klnbz termszet sugarakbl llt, elbortotta Jzust, s ebbe a vilgossgba takarva felszllt az gbe. Csend borult a tantvnyok krre; hrom ra mlva azonban megrendltek az egek eri, fldrengs tmadt, s a tantvnyok azt hittk, bekvetkezett a vg. Msnapig tartott az elemeknek ez a zrzavara, mikzben a magasbl angyalok s arkangyalok dicst neke hallatszott. Mikzben a tantvnyok srtak, megnyltak az egek, s lerhatatlan fny kzepette megjelent Jzus, s elbeszlsbl feltrult tantvnyai szmra a fels vilg felptse. Hasonl drmai s emocionlis elemekben gazdag Jnos apokrphonjnak prolgusa is. Jnos egy alkalommal felment a (jeruzslemi) templomba, s sszetallkozott egy farfeeussal, akinek mr neve is sokatmond: Arimaniasz, vagyis az irni vallsban a sttsg szelleme. Hol a mestered, akit kvettl? (Jnos) ezt mondta neki: 'jra 120

eltvozott arra a helyre, ahonnt jtt.' gy szlt erre hozz a farizeus: Tvelygsbe vitt titeket ez a nzreti, s hazugsggal tmte a fleteket. Bezrta a szveteket, s eltrtett titeket atyitok hagyomnyaitl. - Mikor ezeket hallottam, letrtem a szentlyhez (vezet trl) egy puszta hely fel, nagy szomorsg volt a szvemben, s ezt mondtam: 'Hogyan vlasztottk ki a Megvltt, s mirt bocstotta t a vilgba Atyja, aki elkldte t? s ki az Atyja? s milyen az az Ain, amelybe majd menni fogunk? Azt mondta neknk: Az Ain ama Elpusztthatatlan Ainnak az alakjt vette fel, de azt nem magyarzta meg neknk, hogy az milyen termszet.' Ekkor - mikzben ezeken gondolkodtam - az egek megnyltak, minden teremtett dolog ragyogott az g alatt a fnyben, s az egsz vilg megrendlt. Fltem s leborultam. s me, egy gyermek jelent meg nekem. Amikor azonban a fnyes emberalakot aggastynnak lttam, rbmultam. Nem rtettem azt a csodt, hogy (ezutn) sokalak nknt llt a fnyben. Alakjai egyms utn (vltakozva) ltszottak. Ha egy, hogyan lehet hromarculat? gy szlt hozzm: Jnos, mirt vagy ktsgben? Majd ezt mondta: Taln idegenkedsz ettl a jelenstl? Ne lgy kishit! n veletek vagyok minden idben." (Berlini Pap. 85 02 19, 13-21, 19.) A folytonosan vltoz formk Krisztus megfoghatatlansgt sugalljk az olvasnak. Ami a gnosztikus irnyzatok tbbsgben elhalvnyul, az Krisztus emberi termszete, de a gnszticizmuson bell is voltak olyan trekvsek, melyek a hagyomnyos Krisztus-kphez ragaszkodtak - gy pldul a Melkizedek cm irat hatro121

zottan llst foglalt a Megvlt testi lete, a hallbl val feltmadsa mellett. A Megvlt szerepnek s szemlynek elmosdottsga miatt nem lehetett sz pontosan krlhatrolt Krisztus-tanok ltrejttrl a gnzison bell; a doketizmus mindenesetre hozzjrult ahhoz, hogy az egyhzban eltrbe kerljenek a krisztolgia dogmatikai krdsei, melyek az arinus, a nesztorinus s vgl a monofizita szakadshoz vezettek. A doketizmus sem tnt le a gnoszticizmus veresgekor, st, egyes krkben annyira megrizte jelentsgt, hogy Mohamed tantsai kz is bekerlt. A Korn 4. szrja szerint nem Jzust ltk meg, hanem hasonmst, t pedig Allah maghoz emelte.

UTAZS A MAGASBA

Nem asztronmiai rdeklds vezette a gnsztikusokat akkor, amikor a mindensgrl vallott nzeteiket kzrthet brkon szemlltettk. Akrcsak a Mithrasz-valls kvetit, ket is foglalkoztatta a krds, hogy a lleknek milyen utat kell megtennie, amg eljut cljhoz. Az arkhnok szerintk nemcsak a fldn, hanem az egekben is uralkodnak, egszen a nyolcadik szfrig. Ezt a terletet nem lehet megkerlni, s klnleges tuds nlkl a lleknek nem lehet remnye, hogy legyzheti a bolygznk hatalmait. Az gbe szllst megknnyt ismereteket - gy ltszik - letben csak kevs gnosztikus hiv nyerhette el. Arrl rteslnk ugyanis, hogy a mesterek kzvetlenl a hall utn - vagy mg a haldokls alatt 122

kzltek titkos igket a gnosztikus kzssgek tagjaival (Irenaeus: Adv. haer. I. 21, 5; Epiphaniosz: Panarion 36, 3). A halott fejre olajat s vizet ntttek, balzsammal kentk be, gy remltk elrni azt, hogy az arkhnok s a hatalmak ne ragadhassk el a lelket, s ez lthatatlann legyen szmukra. A legfontosabb azonban azoknak a mondsoknak ismerete veit, melyek rvn knyszerthette az egek urait, hogy szabad utat nyissanak szmra. A hetedik gbe rkezve Irenaeus szerint ezt kellett mondaniuk: Edny vagyok, elkelbb, mint az a n, aki titeket ltrehozott. Mg a ti anytok nem ismeri a szrmazst, n ismerem nmagamat, tudom, hogy honnt val vagyok, s szltom az el nem pusztul Szophit, az atyban lakozt, aki anyja a ti anytoknak, akinek nincs atyja (?) s frfi prja... ntl szrmazva hozott ltre titeket, anlkl hogy anyjt ismerte volna, azt hivn, hogy egyedl van. n azonban az anyjt szltom." (Irenaeus: Adv. haer. I. 21, 5.)* Ez utbbi szveg tredkesen megtallhat a Nag Hammadi-i anyagban is, Jakab (els) apokalipszisben. Ezt a vilgon kvli terletet nmelykor nagyon is fldi terminolgival rjk le, gy ebben az apokalipszisben ezt olvashatjuk a lelket fenyeget veszlyekrl: ...fknt hrman fognak megragadni kzlk, azok, akik ott lnek mint vmosok. Nemcsak vmot szednek, hanem a lelkeket is elragadjk erszakkal. Ha kezkbe kerlsz, mindegyikk, aki rsget ll, ezt fogja mondani neked:
*V. H. Leisegang. D i e G n o s i s , Leipzig 1924. 349.

123

Ki vagy te, s honnt szrmazol? Akkor mondd neki: n egy fi vagyok, atytl szrmazom. Ezt fogja mondani neked: Mifle fi vagy, s milyen atytl szrmazol? Ezt mondd neki: Attl az atytl szrmazom, aki elsknt ltezett, olyan fi vagyok, aki az Elsknt Lteztl val..." ( N H C V. 3, 33, 6-24.) A gnosztikus teht azzal fegyverzi le a vmos" arkhnokat, hogy tisztban van szrmazsval, azzal, hogy atyja a preegzisztens sltez. Az els felelet ltszlagos gyetlensge nagyon is jl elkszti a csattant. Az Evanglium Mria szerint hatalmaknak" nevezi a lelket feltartztat arkhnokat. Egyikk krdse klnsen figyelemre mlt, mert a llek fldre rkezsre cloz: Nem lttalak tged, amikor leszlltai, de most ltlak, amikor az gbe msz. Hogyan hazudhatsz, amikor hozzm tartozol? A llek vlaszolt, s ezt mondta: n lttalak tged, te nem lttl engem. Ruhul szolgltam neked, s nem ismertl fel engem. Miutn ezeket mondta, eltvozott, nagyon vidman." (BG 8502, 15, 2-9.) A leszll llek ruhaknt takarta be az arkhnt, gy akadlyozta meg, hogy lssa - valsznleg erre gondolt a szerz. A llek fldre rkezsvel a gnoszticizmus keveset foglalkozott, a misztikus asztrolgiai irodalomnak viszont kedves tmja. A magassgbl leszll a Serleg csillagkpbe rve fogyaszt a feleds italbl. Akik mrtkkel isznak belle, azokban knnyebben felbred a llek eredeti hazjnak, az gi birodalomnak emlke. Az utazs az gbe olyan motvum a gnzisban, mely tbb vallsbl is eredhet. Nagy szerepe van az asztrol124

giai elemekkel tsztt perzsa eredet Mithrasz-kultuszban, de megtallhat a zsid-keresztny apokaliptikban is. Az Ascensio Isaiae cmen ismert apokrif szveg pldul rszletes lerst tartalmaz az gbe szllsrl. Figyelembe kell azonban venni az egyiptomi hatst is, klnsen azrt, mivel jelents gnosztikus iskolk hossz ideig egyiptomi krnyezetben fejldtek, s a korabeli vallsossgnak fontos vonsa az egyiptomi tlvilghit vonzereje a grgk krben. A Halottak Knyvben tbb fejezetben is sz van a tlvilg kapuit rz flelmes dmoni lnyekrl, akik csak a tuds, a varzsszvegek, titkos nevek ismerete eltt hajolnak meg, bocstjk be a halottat. Egyiptomban vezredeken keresztl ltek ezek az elkpzelsek, s a gnzissal val kapcsolat szempontjbl fontos az, hogy a Ptolemaiosz-korban s a rmai uralom alatt is kimutathatk. gy pldul megtallhat ez a motvum a Halottak Knyve 125. fejezetnek egy i. sz. 63-ban rt dmotikus vltozatban, de szerepelnek a kapurk a Msodik Llegzs Knyve cm iratban is, melynek tbb pldnya ismeretes az i. sz. 1-2. szzadbl. Adott volt teht a lehetsg arra, hogy ez az egyiptomi kpzet hasson a gnosztikus tlvilghitre. A llek azonban idlegesen mr letben is kiszabadulhatott a test brtnbl, eljuthatott a legmagasabb rgikba. Az gbe emelkedsnek ezt a formjt ltalban lelki lmnynek, eksztzisnak rjk le, voltak azonban olyanok is, akikrl azt hirdettk, hogy fizikai valjukban szlltak fel oda. Ms prftk ltezsrl is beszlnek, valamilyen Martiadszrl s Marszianoszrl, akik felra125

gadtattak az egekbe, s harmadnapra alszlltak" mondja Epiphaniosz (Panar. 40, 7). A gnosztikus apokaliptika egyik f ihletje Szent Pl msodik Korinthoszi Levelnek, egyik rszlete: Ismerek egy embert a Krisztusban: tizenngy vvel ezeltt - hogy testben- vagy testen kvl-e, nem tudom, csak Isten tudja - elragadtatott a harmadik gig. n tudom, hogy az az ember - hogy testben-e vagy testen kvl-e, nem tudom, csak az Isten tudja - elragadtatott a Paradicsomba, s olyan kimondhatatlan beszdeket hallott, amelyeket nem szabad embernek elmondania." (2Kor 12, 2-4.) Legkzvetlenebb hatsa az V. Kdex Pl apokalipszisben nyilvnul meg; ez a szveg egyike a legmozgalmasabb gnosztikus mveknek. A bevezetsben Pl Jerik mellett jrva egy kisgyermekkel tallkozik, aki Krisztus. A gyermek elszr egy ltomssal arra akarja rvezetni, hogy az rzkszervekkel felfogott ltszat mgtt lssa meg az elrejtett valsgot. breszd fel rtelmedet, Pl! - s nzd meg azt a hegyet, melyen jrsz. Ez a jeriki hegy. Ismerd meg azt, ami el van rejtve a nyilvnvalban. A tizenkt apostol az, akik fel haladsz. k ugyanis kivlasztott lelkek, s dvzlni fognak tged. felemelte szemeit, megltta ket, s azok kszntttk t." ( N H C V. 2, 19, 10-20.) Ezutn kvetkezik az utazs a magassgba; mg a msodik Korinthoszi Levlben a harmadik g a mindensg fels znja, addig itt tz grl van sz. Rgtn a harmadik gbe kerl, majd innen a negyedikbe, innt tekint le a fldre. Vezetje a Szentllek. A negyedik g angyalai, akik istenekhez hasonltottak, egy lelket hoz126

nak el a halottak orszgbl s ostorozzk. A llek tiltakozik, de a negyedik g vmosa tankat vonultat fel ellene. A lelket a fldre vetik, ahol jabb testbe kell kltznie - a szerz eszerint hitt a llekvndorlsban. A Llek tovbb vezeti Plt, megnylik a kapu, s bejutnak az tdik gbe. Ott tallja apostoltrsait is. .. .Hatalmas angyalt lttam az tdik gben, vasplca volt a kezben, s vele volt msik hrom angyal is. s n nztem arcukat. Egymssal vetlkedtek abban - korbcs volt a kezkben -, hogy tletre hajtsk a lelkeket. s a Llekkel mentem, s megnylt nekem a kapu. Akkor belptnk a hatodik gbe, s lttam apostoltrsaimat, amint velem haladnak. s a Szentllek elvitt engem tlk. Felnztem, s nagy fnyessget lttam, mely levilgtott a hatodik gbe. Megszltottam a hatodik gbeli vmost, s azt mondtam neki: Nyisd ki nekem (a kaput) s a Szentlleknek, aki elttem van! Megnyitotta nekem a kaput fel a hetedik gbe. Agg embert lttam..." ( N H C V. 2, 22, 2-25.) Az aggastyn le akarja beszlni a tovbbhaladsrl, hivatkozik a jelen lev hatalmakra. Mikor azonban Pl egy titkos jelet mutat neki, kitrul az t a hrom legfels gbe is, de ezekrl az apokalipszis nem beszl rszletesen. A vilgptmny ebben a mben bizonyos fokig eltr az ophitk diagramjtl. A hetedik gben lak tndkl fehr ruhs regember nem lehet a legfbb Isten, de nem hasonlt az egyb iratok flelmetes Jaldabathjra sem. A szerz bizonyra jratos volt a zsid apokaliptikban, valsznleg ismerte Dniel Knyvt, ahol ez olvashat: ...trnokat lltottak fel, s az sreg lelt. Ruhja fehr volt, mint a h, fejn a haj tiszta, mint a gyapj. 127

Trnja lobog lngbl volt, kerekei meg izz parzsbl. Tzfoly eredt belle s folyt tovbb. Ezerszer ezren szolgltak neki, s tzezerszer tzezren lltak eltte..." (Dn 7, 9-10.) A hetedik szfra, az utols bolygzna Pl apokalipszisben is olyan hatr, melyen csak a legkivltsgosabbak juthatnak t. A Megvlt beszlgetse is tartalmaz egy apokaliptikus rszletet. A dialgus kzben Jzus az g s fld hatrra viszi Jdst, Mtt s Mrit (valsznleg Mria Magdolnrl van sz). Kezt rjuk helyezi, gy rszesti ket' a mlyebb lts kpessgben. Klns dolgok trulnak szemk el. Elszr Jds nyitja ki a szemt, igen magas hegyet lt, s lent egy reget. Az regbl felhallatsz szt Jzus gy magyarzza, hogy egy nagysgnak" egy rszecskje lehullott a fldet brzol regbe, ennek kell visszatrnie eredeti helyre. A kp valsznleg a llek lezuhanst s hazjba val visszatrst akarja szemlltetni, s taln ezzel ll kapcsolatban a kvetkez ltoms is: villmls s mennydrgs kzepette kt szellem visz egy lelket. Ezzel a csonka vizionrius rszlettel ll mfajilag kzeli rokonsgban a Pisztisz Szophia negyedik rsze. A cselekmny a feltmads utn jtszdik: Jzus vszonruht visel tantvnyaival az cen partjn egy oltr eltt imt mond, mely rszben varzsszavakbl s magnhangzsorokbl ll. A szavak hatsra az egek nyugatra toldnak, az ainok, a szfrk, az arkhnok s valamennyi er nyugatra menekl, a hegyek s a tengerek ugyancsak, Jzus pedig tantvnyaival a levegbe emelkedik, s feltrulnak elttk a mindensg titkai. A Napot sajt farkba 128

harap kgy alakjban ltjk, ngy er hzza, fehr lovak kpben. A Hold egy hajban foglal helyet, melynek egy hm s egy nstny srkny az evezse, s kt fehr bika hzza. A haj orrn macskaarc van, a Hold hts rszn egy gyermek l, ez irnytja a kt srknyt, melyek az arkhnok fnyt raboljk el. Jzus megmagyarzza az arkhnok vilgt, rangsort s az ainokat. Ez utbbiak itt a tizenkt llatvi jegy rgiinak felelnek meg. A kvetkez ltomsban fny veszi krl az rben lebegket, s a tantvnyok tzet, vizet, bort s vrt ltnak. A tz, vz s bor a vilg megtiszttst szolglja, a vr Jzus testnek jelkpe. A grandizus ltomsok vgn Jzus parancsra a mindensg eri visszatrnek helykre, maga pedig tantvnyaival egy galileai hegyre kerl. Jeu els s msodik knyve mgikus tudst kzl, melynek birtokban a kozmosz egyes terleteinek, kapuinak, fnykincseinek" urv lehet a beavatott. Nemcsak azokat az igket rja le, melyeket az egyes ainok arkhnjainak mondani kell, hanem rajzokat is tartalmaz. Ezek rszben azokat a pecsteket mutatjk, melyekkel a felfel haladnak el kell magt ltnia, rszben a klnbz rgik varzsjeleit (kharaktreit). Megtudhatja az ainok nevt is, s azokat a szmokat, melyek felmutatsa is nlklzhetetlen az elrehaladshoz. A tizenkettediktl a tizennegyedik ainig terjed znban isteneket tall a llek. A legfels arkhnokhoz rve a bnbocsnat misztriuma teszi lehetv az elrehaladst. 129

A kt Jeu-knyv nem eksztatikus irat, hanem a tlvilgi lnyek rendszerezett ismertetse s tmutat a veszlyek lekzdsre; mint ilyen, ez a kt munka az egyiptomi Halottak Knyvvel ll kzeli rokonsgban - nem kizrt, hogy alkotjuk szmra ismers volt a rgi egyiptomi tlvilghit.

VI. FEJEZET A MGIKUS GNZIS

ABRASZAX

A Jeu-knyvek pecstjei, szmai, varzsjelei mgikus tudst kzvettenek az olvas fel, olyan eszkzket, melyeknek nmagukban hatniuk kell, fggetlenl birtokosuk etikai; vallsi nzeteitl. Egy olyan klnbz vallsokbl mert ramlat, mint a gnoszticizmus, nem maradhatott mentes a mgikus elemektl, hiszen a szinkretisztikus mgia ppen azokban az vszzadokban terjed el addig ismeretlen mrtkben az egsz Rmai Birodalomban, de klnsen Egyiptomban, amelyekre a rgi gnosztikus szektk virgkora esik. A frakori varzsls, melynek tekintlye, hrneve volt az egsz birodalomban, fokozatosan magba olvasztotta a grg, a zsid s a mezopotmiai valls s mgia szmos elemt. Ennek a keverk mginak emlkei az Egyiptombl elkerlt egyiptomi, grg s kopt varzspapiruszok, melyek stt praktiki, halottidz, szellemeket, angyalokat megjelent formuli, isteneket knyszert imi keleti s klasszikus grg motvumok tarka egyvelegt mutatjk. Az egymstl tvoli provincikbl elkerl mgikus amulettek tmege mutatja a varzsls irnti rdekldst, az 131

erejben val hitet. Klnsen npszerek voltak a vsett kvek, a gemmk, melyeken istenek, szellemek, varzsjelek mellett feliratok is lthatk. A papiruszok is szmos gnosztikus jelleg rszletet tartalmaznak, a gemmkon azonban oly sok, a gnosztikus irodalombl ismert nv fordul el, hogy a rgebbi szakirodalom ezeket gnosztikus amulettekknt emlegette. Egyik visszatr nv ezeken a gemmkon s a varzspapiruszok elrsaiban az Abraszax (nmelykor Abraxasz). A nvhez fzd spekulcik alapjul betinek szmrtke szolglt. A hber s a grg bcben ugyanis a betk szmokat is jelltek, gy minden sz valamilyen szmot is kifejezett. Olyan sajtossga volt ez az rsnak, melyet a mgia s a misztikus filozfiai irnyzatok egyarnt elszeretettel hasznltak fel praktikik hatsossgnak nvelsre vagy titokzatos sszefggsek feltrsra, bizonytsra. Tetpontjra ez az irnyzat a kzpkori kabbalisztikban jutott el. Az Abraszax ht grg betje a kvetkez szmokkal egyenl: a = 1 b = 2 r = 100 a = 1 sz = 200 a = 1 x = 60 Az sszeg = 365 Irenaeustl tudjuk, hogy Abraszax a baszileidszi gnosztikus filozfia termke. Mint rja, az asztrolgusok132

hoz hasonlan Baszileidsz kveti 365 g ltezst tteleztk fel. Abraszax ennek a 365 gnek az irnytja, ezrt azonos neve ezzel a szmmal. A 365 szfra tana valsznleg a N a p jrsnak megfigyelsbl ered: gy hittk, hogy az v minden napjn ms szfrban teszi meg tjt. A kozmikus szimbolikt hordoz Abraszax a vallsi fejlds trvnyszersgeinek megfelelen hamarosan istensgg, mitolgiai alakk vlt. A varzsgemmkon lthat kakasfej-kgylb isten valsznleg IaAbraszax egyik megjelensi formja. Az Ia nv a hber Jahvbl ered. Mivel Baszileidsz iskolja rszben Egyiptomban mkdtt, rthet, hogy egyiptomi istenekhez trstottk, illetleg ezekkel azonostottk. gy pldul azonosnak tekintettk az egyiptomi Hrusz gyermeki formjval, Harpokratsszal. Szerelmi praktikval kapcsolatban egy grg varzsszveg a kvetkez utastst adja: Amikor ezt csinlod, legyen veled egy vasgyr, melyre a ltuszon l Harpokratsz van vsve, s a neve Abraszax."* Abraszax nven jelenik meg egyes mgikus gemmkon az a klns panteisztikus egyiptomi istenalak, mely Bsz isten arct viseli, szrnyai vannak, s uroborosz kgyn ll. Ezt az istent, aki mskor a Harorisz vagy Hormerti nevet kapja, valamennyi nagy isten hatalmt magban egyest lnynek tartottk, s mint ilyent a szinkretizmus egyest trekvse szksgszeren hozta kapcsolatba Abraszaxszal.
*H. I. Bell-A. D. Nock-H. 17, 20. Thompson. M a g i c a i T e x t s from a Bilingual

Papyrus in the British M u s e u m . P r o c e e d i n g s of the British A c a d e m y

133

Az Abraszax-emlkek bizonytkok arra, hogy egyes esetekben a gnosztikus tanok - homlyossguk s titkossguk ellenre - a kor ltalnos vallsi fejldsre is hatssal lehettek.

A BETK TEOLGIJA

Abraszax arnylag egyszer esete a bet-szm-elmleteknek. A Valentinosz iskoljt kvet s tovbbfejleszt Markosz, aki az i. sz. 2. szzadban Kiszsiban s taln Galliban tevkenykedett, valsgos betteolgit hozott ltre, melynek alapelveit, mdszereit nhny kiragadott plda is rzkeltetheti (Irenaeus: Adv. haer. I. 13 skk). Rendszerben a kezdetet egy felfoghatatlan elvont fny jelenti. Mikor rzkelhetv akarta tenni magt, kimondta nevt, mely ngy szbl llt. Az els volt Arkh (kezdet), ez a grgben ngy bet: Q X A- A msodik ugyancsak ngybets volt, a harmadik tz betbl, a negyedik tizenkettbl llt. sszesen teht harminc hang, illetleg betalak alkotta a nevet. Ezek a betk voltak az ainok, s ezek tovbbi bontsbl jtt ltre minden a kvetkez sma szerint: az Arkh ngy betjnek neve is van, ezen nevek betinek szintn s gy tovbb.

134

Az emancitant s a mindensg lpcszetes kialakulst itt a betk sokasodsa rzkelteti. A nv mind a harminc betjnl ugyangy kell eljrni, ezek teht potencilisan magukban hordozzk az egsz vilgmindensget. A szisztma nemcsak a kialakuls, a teremts folyamatt rzkelteti, megfordtva eszkatolgikus tartalma is van. Ahogyan a vilg egy hangbl, az A-b\ indul ki, gy fog majd a vg elrkezsekor minden erre redukldni, ez lesz a mindensg vgs menje. Mivel a mindensg hangokbl, betkbl pl fel, az ember elkpe - aki itt n, s az Altheia (Igazsg) nevet viseli - szintn betkombincikbl ll. Feje az bc els s utols betje, az alfa s az mega, nyaka a msodik s az utols eltti, a bta s a pszi. Ilyen rendszerben folytatdik a betk prostsa tizenktszer, a lbfejig. Itt a korabeli asztrolgia hatsa figyelhet meg. A zodikus tizenkt csillagkphez ugyanilyen mdon trstottak kt-kt bett. A ht grg magnhangznak az asztrolgiban, mgiban s Markosz rendszerben egyarnt klnleges jelentsget tulajdontottak. Markosz szerint a ht g mindegyiknek klnbz hangja van. Az els alfa hangon zeng, a hetedik hangja mega. A ht hang egyttesen dicsti az satyt, visszhangjbl keletkeznek a fldi llnyek. Markosz bizonytkul azt hozza fel, hogy a kisgyermek, mikor vilgra jtt, szintn ezeket a hangokat hallatja, s a bajban lev ember " felkiltsa a fels gbeli lelkek segtsgt kri. A ht magnhangz az asztrolgiban a ht bolyghoz trsult, de felhasznltk sokfle mgikus eljrsnl is. Az 136

i. sz. 4. szzadban, amikor a rmai kormnyzat klns szigorsggal lpett fel a varzsls ellen, a ht hang egyms utni kiejtse veszlyes is lehetett. Egy fiatal embert a frdben megfigyeltek, amint keznek ujjaival felvltva a mrvnyt s a mellt rinti, s kzben felsorolja a ht magnhangzt, mert azt hitte, ez j szer gyomorbaja ellen. Br el hurcoltk, knvallatsnak vetettk al, s karddal kivgeztk." (Ammianus Marcellinus XXIX. 2, 28. Pirchala Imre fordtsa.) Varzsszvegeknek valban megszokott eleme a hetes betsor, de megtallhat a Nag Hammadi-i szvegekben is, gy pldul az Egyiptomiak evangliumban, ahol ugyanazt a magnhangzt rjk tzszer, hsszor egyms mell. Ezeknek a betknek lerva varzserejk volt, kiejtsk, ritmikus recitlsuk viszont a rvls mechanizmusnak lehetett rsze, elsegthette az eksztatikus lelkillapotok ltrejttt. A csoportos eksztatikus zikr tnc rsztvevi Egyiptomban ma is az Allah" vagy Husszein u r u n k " szavak lland ismtelgetsvel juttatjk magukat egyfajta transzllapotba. Markoszra is hatott Jnos apokalipszisnek hres mondata: n vagyok az alfa s az mega, a kezdet s a vg" (22, 13 v. 1,8). Felfedezte azt is, hogy a galamb (perisztera) szmrtke ugyangy 801, mint az alfa s az mega sszeg. Hasonl kombincikbl sokfle teolgiai kvetkeztetst lehetett levonni. Markosz betvallsa hasonl alapelvekre plt, mint a pthagoreus spekulcik, melyek a szmokban lttk a mindensg els princpiumait. A rmai kor jult rdekldssel fordult a szmteolgia fel, s ennek az jptha137

goreus iskolnak a tanait jl ismertek a gnsztikusok krben is. A hangok, betk, szmok mgikus hatalma Markosznl - csakgy, mint a Pthagoraszra hivatkoz filozfusoknl - sszefgg absztrakt rendszerr plt ki. Emellett azonban Markosz a mgia npszerbb, kevsb filozofikus terletein is mkdtt. Hvei szemben a lthatatlan s megnevezhetetlen helyekrl szrmaz erk birtokosa volt, s az egyhzatyk az Antikrisztus valsgos elfutrnak tekintettk. Klnbz csodkat tett a gnosztikus kzssg jelenltben. gy hosszan imdkozott vzzel kevert bor felett, mire az bborvrsre vltozott. Ez a bor Markosz szerint a Kegyelem vre, teht a mise tvltoztats mozzanatt tette ltvnyossgg. Ezutn egy kis. kehely mell - mely felett hvei kzl az egyik n imt mondott - egy nagyobbat helyezett,~a kis kehely tartalmt tnttte bel, s a kevs bor nemcsak megtlttte a nagyobb kelyhet, hanem mg ki is csordult belle (Irenaeus: Adv. haer. I. 13, 1-2). Csodlatos kpessgei kz tartozott mg a prftls, melyben egy dmon volt segtsgre. Markosz ktsgkvl nem mindennapi ember volt, olyan vallsalapt, aki filozfiai rendszere irnt hatsos mutatvnyokkal tudta felbreszteni az rdekldst, s megszerezni maga szmra hvei felttlen hdolatt. A X. kdex Marszansz-rtekezsnek egy rsze is betkkel foglalkozik. A tant, Marszansz, azonos az emltett, lltlag gbe emelked Marszianosszal. A m egyik szakasza a llek hrom rszvel foglalkozik, s ezekhez trst klnbz hangkombincikat. 138

A mgia s az asztrolgia hatrai az korban elmosdtak. Az utbbi kozmolgiai tartalma miatt vonzotta a gnosztikus gondolkodkat, de foglalkoztatta ket z asztrolgia a vgzet problmja miatt is. A bolygk s ar-v khnok, az ainok s a zodikus jegyek azonostsa egyes szektkban az asztrolgit a gnosztikus vilgkp szerves rszv tette: Klnsen a, pratk csoportjnak tantsaiban kaptak kiemelt helyefaz asztrolgiai elemek. A Srkny csillagkpet az Atya fival, a Logosszal azonostottk, aki kzvett szerepet jtszik az Atya s az anyag kztt. Baszileidsz kveti ellen is elhangzott az a vd, hogy a varzsls klnbz formit zik, halottakat idznek meg, varzsigket ksztenek, angyalneveket tallnak ki. A klns nevek, melyekkel oly gyakran tallkozunk a gnosztikus irodalomban, lpten-nyomon megjelennek a varzsmondsokban a piramisszvegek ta. Az i. sz. 4. szzadban mkd jplatonikus filozfus, Iamblikhosz elvi indoklst is szksgesnek tartott ezek hasznlathoz. E szerint ezek a grg flnek annyira szokatlan nevek kedvesek az istenek szmra, mert a szent npek, az asszrok s az egyiptomiak nyelvbl szrmaznak, amelyek klnsen alkalmasak a szertartsok bemutatsra. Hasonl vlemnye lehetett a gnsztikusoknak is errl, azzal a klnbsggel, hogy k nem a rgi keleti npek, hanem csak a maguk szmra kinyilatkoztatott titkoknak tartottk ezeket a klnleges hatalommal rendelkez bethalmazokat, neveket.

139

A TITOK

Mivel azt krted, hogy kldjek neked egy titkos knyvet, melyet az r nekem s Pternek nyilatkoztatott ki, nem tudtalak elutastani, de (szban sem tudtam) elmondani neked. Hber betkkel rtam le, elkldtem neked, de csak neked egyedl. De mivel te a szentek dvssgnek szolgja vagy, azon lgy, hogy megrizd s ne mondd el a sokasgnak ezt a knyvet, melyet a Megvlt nem akart mindannyiunkkal kzlni, az tizenkt tantvnyval. Boldogok lesznek azok, akik dvzlnek, mert hisznek ebben az rtekezsben. Tz hnappal ezeltt egy msik titkos knyvet kldtem neked, melyet a Megvlt nyilatkoztatott ki nekem..." ( N H C I. 2 , 1 , 8-32.) Jakab apokrif levelnek ezek a sorai a gnoszticizmus ezoterikus jellegt vilgtjk meg. A szerzk szerint nemcsak keresztny hivk tmegei eltt kell zrva maradniuk a titkos kinyilatkoztatsoknak, hanem mg az apostolok kzl is csak egyesek nyerhettk el ezeket az ismereteket. Ezek azok a titkos szavak, melyeket az l Jzus mondott, s melyeket Jds Tams, az Iker rt le." (NHC II. 2, 32, 10-11.) A Tams-evangliumnak ez az els mondata egy kivltsgos apostolt tntet fel a tan birtokosnak. Baszileidsz iskolja is Jzus kreibl szrmaz hagyomnyra hivatkozott: vagy Mtys apostol titkos tantsra, vagy Glaukiaszra, Pter tolmcsra, aki lltlag Baszileidsz tantja volt. Mindezt az egyhz a koholmnyok, kitallsok vilgba utastotta, a gnosztikus krkben viszont ezek a legendk hitelestettk a klns, az egyhzi tantsoktl annyira eltr igket. 140

Minden valls ksrjelensge egy titkos hagyomny felttelezse. Legkzismertebb plda a kabbala (qabbala), mely tvtelt, megrzst jelent, s arnylag ksi keletkezse ellenre si tantsokra vezette vissza eredett. Jeu msodik knyve (43. fejezet) is szigor titoktartst r el. Jzus meghagyja tantvnyainak, hogy a megismert misztriumokrl se apnak, se anynak, se testvrnek, se rokonnak ne beszljenek, ne szolgltassk ki se telrt, se italrt, se asszonyrt, se aranyrt, sem ezstrt s semmirt a vilgon. Kivtelt kpeznek az arra rdemes emberek. Az Evanglium Mria szerint olyan tantsokat foglal magba, melyeket Jzus csak Mria Magdolnval kzlt. A knyv rja elre ltta, hogy sokakban ktsg fog bredni az irnt, hogy ezek a tanok valban Jzustl erednek-e. A m vgn Andrs s Pter apostolok ktelyknek adnak hangot, Mria Magdolna ersti, hogy nem tallta ki azt, amit elmondott, s nem hazudik Jzusrl (Pap. Ber. 8502, 17 skk). Vgl azzal zrul a szenvedlyes beszlgets, hogy Mria Magdolna a kivlasztott, akit Jzus erre a tantsra rdemestett, ezt ne vonja Pter se ktsgbe. A titoktartsra int legrgibb formulk az egyiptomi tlvilg-irodalomban mutathatk ki. A Halottak Knyvben tallhat pldk kzl lssunk kettt. A 161. fejezet vgn ez az utasts olvashat: Ne ismerje kvlll, mert ez az (az elhunyt) titka. Ne ismerje meg a tmeg, ne add senki embernek, se apdnak, se fiadnak, egyedl

141

magadnak. Valdi titok ez. . ."* Mikor ezt a knyvet kszted, ne engedd, hogy brki lssa azt!" - intik a 144. fejezet lerjt.** A hallgats leple takarja el a kutats ell az zisz-misztriumok rszleteit is. Apuleius regnynek, Az aranyszamarnak a hse, Lucius, mint mr ismertettk, sok viszontagsg utn eljut a beavats boldogt lmnyhez, de a misztrium rszleteit nem trhatja fel az olvas eltt. Csak homlyos utalsokat kzl. Izisz fia, a gyermek Hrusz (Harpokratsz) a rmai idkben a hallgats jelkpe lett. A hajdani gyermeki ujjszopsmozdulatot a csendre, titoktartsra ints gesztusnak rtelmeztk. Egy terrakotta szobor kt szentlyt viv Harpokratszt brzol. A szentlyt eltakar fggny s a kt Harpokratsz szjra tett ujja hromszorosan parancsol hallgatst. Az zisz-vallson kvl ms kori misztriumkultuszok is hallgatst kvntak hveiktl, sok tekintetben a gnoszticizmus is ezekhez ll kzel. A misztriumokat s a misztikus irodalmat takar ftyol, a titokzatos atmoszfra termszetesen izgatta a be nem avatottak kpzelett, ami vgl is oda vezetett, hogy a rejtekhelyeken, srokban, templomok mlyn megtallt knyvek emltse divatos irodalmi motvumm lett a vallsos s profn mvekben egyarnt. Gnosztikus krnyezetben is tallkozunk az si mltban megkzelthetetlen helyre tett knyv trtnetvel.
* R. Lepsius. D a s T o d t e n b u c h . . . Leipzig 1842. L X X V I . t. ** U o . LXI. t.

142

A Pisztisz Szophiban Jzus beszl a Jeu~knyvekr\, melyeket a Paradicsomban ratott Hnokhal akkor, amikor a tuds fjrl beszlt hozz. A knyvek az Arart sziklira kerltek, ahol egy Kalapatauroth nev arkhn lett az rk. Itt kellett rejtznik azrt, hogy megmenekljenek a vzzntl, s a tbbi arkhn se krostsa meg ket. Jzus meggri, hogy tantvnyainak fogja juttatni ezeket a knyveket (PS 134. fejezet). Hasonl szellem az Egyiptomiak evangliumnak elrejtstrtnete. Ezt dm fia, Szth rta le szzharminc vig, s nap nem jrta hegysgekre vitte, azrt, hogy majd az idk vgn tansgot tegyen a Megvlt szent nemzedkrl ( N H C III. 2, 68, 1 skk). A homlyt, a titokzatossg rzst mg kls eszkzkkel is fokoztk. gy a Zosztrianosz igazsgnak szavai. .. vgn a kolofonban Zroasztr neve is megtallhat (Zroasztr szavai), de nem egyszeren kirva, hanem titkosrssal, kriptogramknt. Ezzel a szerz bizonyra arra akart clozni, hogy Zosztrianosz s a nagy irni prfta voltakppen ugyanaz a szemly, s a m az tantsait tartalmazza. A gnosztikus csoportok zrkzottsga, lland hivatkozsa msok szmra megismerhetetlen titkokra, egyes szertartsaik bizarrsga, erklcstelensge nem kis mrtkben jrulhatott hozz a rmai hatsgok keresztnyek irnt rzett ellenszenvhez.

VII. FEJEZET A GNSZTIKUSOK S A KLVILG

G N S Z T I K U S O K S AZ EGYHZ

A gnosztikus tantsok ismeretben vilgos, hogy ez az ramlat - br az egsz Rmai Birodalomban, st ksbb annak hatrain kvl is voltak hvei - nem vlhatott tmegvallss. Jellemz, hogy Markin, aki az i. sz. 2. szzadban a gnzishoz kzel ll eszmk alapjn prblt egyhzat alaptani, nem alkalmazta mveiben a bonyolult gnosztikus terminolgit s mitolgit. Ettl a ksrlettl eltekintve ltalban a szektarinus szellem s szervezet a jellemz egszen Mani fellpsig. Mivel a gnsztikusok az egyneknek osztlyrszl jut kinyilatkoztatsokbl, titkos iratokbl, rgi szjhagyomnyokbl eredeztettk ismereteiket, nem hozhattak ltre ktelez rvny tteleket tartalmaz dogmatikus vallst. Tekintlyi elven alapul tmegszervezet gy nem alakulhatott ki, csak rvid ideig fennll kis csoportok tarka egyvelege. Az els gnsztikusok nem lltak tudatosan szemben a keresztny kzssgekkel; ez tkrzdik egyrszt az Apostolok cselekedeteiben, mely szerint az egyhz ltal els gnsztikusknt szmon tartott Simon mgus elszr az apostolokhoz csatlakozott, s csak ksbb fordult elle144

nk, msrszt ez tnik ki a Pl apostol ltal rt vagy neki tulajdontott levelekbl. is nmelykor gnosztikus stlusban fogalmazott (pldul l K o r 2, 6), s alkalmazta a pneumatikus", pszichikus" s testi ember" kategrikat is ( l K o r 2, 13; 3, 1). Az efezusiakhoz rt levlben, melynek szerzsge vits, olyan szakasz is tallhat, mely gnosztikus mbl is szrmazhatna. Mert a mi harcunk nem a test s vr ellen folyik, hanem erk s hatalmak ellen, a sttsg vilgnak urai s a gonoszsg lelkei ellen, melyek a mennyei magassgban vannak." (Ef 6, 12.) A Timotheushoz rt els levl vgn viszont nylt tmads olvashat a gnsztikusok ellen: Timotheus, rizd meg a rd bzott kincset. Fordulj el a hazug ismeret (gnszisz) szentsgtelen res beszdeitl s ellenvetseitl, amelyet egyesek elfogadva eltvelyedtek a hittl." (lTim 6, 20-21.) Jnos evangliuma prolgusban a Fny-Sttsg ellentt olyan elem, mely a gnsztikusoknl is kzponti jelentsg volt. A gnsztikusok s az egyhz hvei kztti viszony ellentmondsossgt, a hatrok idnknti elmosdottsgt jl jellemzi Irenaeus: Ha valentininusok (Valentinosz hvei) tallkoznak a nagy egyhzbl valkkal, azzal vonzzk ket magukhoz, hogy gy beszlnek, miknt mi beszlnk, panaszkodnak, hogy mi kikzstettknt kezeljk ket, holott mindkt oldalon a tanok ugyanazok; azutn lassan megrendtik a hitet ldozataikban krdseikkel; azokbl, akik nem llnak ellen, tantvnyokat csinlnak; elklntik ket, hogy kifejtsk az plrmjuk kimondhatatlan misztriumait." (Adv. ftaer. III. 15, 2. Artner Edgr fordtsa.) 145

A helyzetre jellemz, hogy az i. sz. 2. szzadban a nem keresztnyek nem tudtak klnbsget tenni az egyhzi s a gnosztikus tantsok kztt; rigensz szmra Kelszoszt cfol mvben az egyik f rvet ppen az szolgltatta, hogy Kelszosz olyan tantsokat tulajdontott az egyhznak, melyeket az nem hirdetett. Az egyhz s a gnsztikusok letrzsben kzs elem lehetett az elnyomottsg, ldzttsg rzse, mely termszetszerleg sugallta azt, hogy a vilg lelett gonosz hatalmak uralkodnak. A gnsztikusok ezek vezetjt a Teremtben lttk, az egyhz szmra ez az er a Stnban testeslt meg. Jzus megksrtsnek jelenete azt tanstja, hogy a nem gnosztikus keresztnyek kzl is sokan a Stnt tekintettk a fldi vilg urnak. Vgl egy igen magas hegyre vitte a Stn, s felvonultatta szeme eltt a vilg minden orszgt s dicssgket. Ezt mind neked adom - mondta -, ha leborulva imdsz engem." (Mt 4, 8-9.) A sztvlaszt elemek azonban oly lnyegbevgak voltak, hogy amikor krvonalazdtak az egyhzi tantsok, s fokozatosan ltrejtt a kanonikus iratok listja, meg kellett indulnia a harcnak a misztikus forrsokra hivatkoz csoportok ellen. A kanonikus szvegek elklntsnek szksgessgt ppen Markin fellpse bizonytotta. A knon azonban csak az 5. szzadban nyerte el vgleges formjt. Titokzatoskodsukat Tertullianus gnyosan gy jellemzi: Ha egyszeren megkrdezed tlk, hogy fejtsk ki neked az misztriumaikat, azt felelik hossz kppel: Az bizony igen mlysges! Ha azutn jobban unszolod ket, akkor a kznsges hitet mondjk el ltalnos 146

kifejezsekkel... Mg sajt tantvnyaikra sem bzzk elbb misztriumaikat, mieltt egszen meg nem nyertk ket; ismerik annak titkt, miknt lehet meggyzni, mg mieltt tantoftak volna." (Adversus Valentinianos 1. Aftner Edgr fordtsa.) A gnsztikusok, akik keresztnynek mondtk magukat, de valdi hitket nem voltak hajlandk elrulni, ellenszenvesek voltak az egyhzi kzssgek szemben, melyek gy reztk, hogy a gnsztikusok lenzik ket, magasabb rendeknek tartjk magukat nluk. A magukat a szellemi emberek (pneumatikusok) piedesztljra emel gnsztikusok a tbbi keresztnyt legfeljebb lelki embereknek (pszichikusoknak) voltak hajlandk elismerni, az anyagi" pognyokkal szemben. Ezzel a filozofikus kategorizlssal llnak szemben olyan szlssges vlemnyek, mint amilyent Baszileidsznek tulajdontottak; lltlag gy nyilatkozott, hogy csak a gnsztikusok emberek, a tbbiek disznk s kutyk". A Nag Hammadi-i knyvtr is szolgltat adatokat a gnsztikusok s a keresztnyek viszonyra. A Tansg az igazsgrl les hang vitairat a farizeusok, rstudk, a keresztnyek s egyes gnosztikus csoportok ellen. A legtbb rvet azonban az egyhzi keresztnysg ellen sorakoztatja fel, melynek hvei szerinte szban keresztnyek, de emellett a tudatlansgnak, a hallnak adjk t magukat, s nem tudjk, kicsoda Krisztus. rzkenyen rinthette a hvket a mrtromsg rtknek lebecslse; tvednek - mondja a szerz -, akik azt hiszik, hogy dvzlnek a hall vllalsa rvn. Megtmadja a testi feltmadsba vetett hitet is, mely a pognyok szemben 147

is megbotrnkoztat volt, mint Pl apostol athni fogadtatsa is tanstja. Itt is visszatr a gnsztikusok sokszor hangoztatott vlemnye a Teremt tkletlensgrl. A szerz az szvetsgbl kiragadott idzeteket vonultat fel, s a bnbeess-trtnetet elemzi lltsa bizonytsra. Szlssgesen aszketikus, vilggyll szemllet is kitkzik az .iratban, azt is szemre hnyja a trvny kvetinek, hogy hdolnak a nemisgnek, megsokastjk a fld lakossgt, a tenger homokjhoz hasonlan. Pter apokalipszise valsznleg az i. sz. 3. szzadban rdott, olyan idszakban, amikor a gnosztikus csoportok kztt s az egyhzon bell is les formban jelentkeztek az ellenttek. A m egy bizonyos kzelebbrl meg nem hatrozott szekta ellensgei ellen irnyul. Az els ltomsban Krisztus egy templomban jelenik meg Pternek. Arrl beszl, hogy az eljvetelt nem jvendltk meg a prftk, ami ellenttben ll a hivatalos tantssal. Ezutn Ptert felszltja, hogy tegye kezt a szemre, s mondja meg, mit lt. Pter elszr azt vlaszolja, hogy senki sem lthat ilyen mdon, msodszori prblkozsra azonban nagy fnyessg jelenik meg neki, mely leszll Krisztusra. Azt is hallja, hogy a papok, az rstudk s a tmeg, akik egy elz ltomsban fenyegeten rohantak feljk, most dicsretket zengik. Krisztus vakoknak s sketeknek nevezi ket. A zsidk e brlata utn jra a keresztnyekrl van sz. Az igazsggal szemben llk, a tveds kvetei - ahogyan a szveg mondja - Krisztus nevben fognak trvnyeket hozni az tiszta gondolatai ellen. A gnsztikusoknak az egyhzi hierarchival szembeni ellenszenvt mutatja a pspkk s diaknusok meg148

tmadsa, akik gy lpnek fel, mintha Istentl szrmazna tekintlyk. A keresztnyek tmege flre fogja vezetni az lket, vagyis a gnsztikusokat, akik hinni fognak nekik, mert a keresztnyek Krisztus nevben beszlnek. A szerz szerint uralmuk a kisebbsg felett egy elre meghatrozott ideig fog tartani, utna a gnsztikusok jutnak hatalomra. A harmadik ltoms a mr ismertetett doketista szellem keresztre fesztsi jelenet, mely Krisztus ellensgeinek vaksgt szemllteti. Ebbl a szvegbl gy tnik, hogy nmely gnsztikusok Ptert, az egyhzalaptt is az igaz tan birtokosnak tartottk, melyet szerintk az t kvet vezetk formltak t. A gnsztikusok fknt ismereteik alapjn tekintettk nmagukat krnyezetk felett llknak, de ezt a klnllst etikjukkal is demonstrltk nmaguk szmra. E tren ppen annyira lehetetlen egysges tletet alkotni, mint tantsaik tanulmnyozsakor. A forrsok alapjn ugyanis kt, egymssal lesen szemben ll, felfogssal tallkozunk. Egyrszt a gnsztikusok szigor nmegtartztat letmdjrl szl kijelentsekkel, msrszt perverz kicsapongsok lersval. A Nag Hammadi-i kdexek az elbbi irnynak adnak hangot. gy a II. kdexben Tams knyve kltien emelkedett stlusban r a testi szenvedlyek rabsgban lev emberekrl, akiket tzknt get a vgy, mely a frfiakat az asszonyokhoz, az asszonyokat a frfiakhoz hajtja. Akik az igazsgot keresik, azoknak szrnyakat kell nvesztenik, s gy kell elmeneklnik a nemisgtl. Aki
149

nem fogadja meg ezt, nem lehet tkletes, hanem tudatlan a neve. A szenvedlyek emberei mintegy megktzve barlangokban lnek. Ostobn kacagnak, nem ltjk romlsukat, nem veszik szre, hogy a sttsgben s a hallban laknak. Hasonl etikai felfogs nyilvnul meg a Tansg az igazsgrl cm mben. Krhoztatja az lvezetekbe merlket, azokat, akik mg a szoptats ideje aatt sem tartztatjk meg magukat a kzslstl. Jnos apokrphonjban a paradicsomi kgy a nemzsre tantja az els emberprt. Ebben a mben a kgy az emberrel ellensges hatalmakhoz tartozik. Baszileidsz fia s tantvnya, Iszidrosz Etika cmen rt knyvet, melyben a szigor megtartztats hvnek s a hzassg ellensgnek mutatja magt. Ez a rigorzus szemllet kzel ll nemcsak a sivatag nsanyargat remetinek s szerzeteseinek letmdjhoz, hanem a Szent Pl ltal meghirdetett ideolgihoz is. Az ellenkez vgletnek, a legteljesebb szabadossgnak, minden erklcsi, trsadalmi gtls lekzdsnek ms gnsztikusok ideolgiai alapot is teremtettek: a trvnyek, parancsok betartsa csak a pszichikusokra ktelez, a pneumatikusok, a szellemi emberek minden tilalom felett llnak, hiszen ezek az elrsok a vilgot kormnyz hatalmaktl szrmaznak. Mr Simon mgus meghirdette hveinek, hogy nem kell trdnik a prftk intseivel, hanem szabadon cselekedhetnek tetszsk szerint, hiszen a szellem ereje megsznteti a trvnyeket., A gnosztikus libertinizmus klnbz formkban nyilvnult meg. Hallunk frfiak s nk kezdeti szellemi 150

testvrisgrl, melybl a n vgl is llapotosn kerlt ki; sz van meztelenl imdkoz phibionitkrl s a kinitkrl, akik szerint a megvltshoz szksges, hogy az ember minden erklcstelensgen vgigmenjen. Ez utbbi felfogs s gyakorlat nem volt idegen egyes szlssges modern szektktl sem. Egyes egyiptomi gnosztikus szektk - gy ltszik - szexulis orgiktl sem riadtak vissza, melyeket azonban vallsos cselekmnyknt gyakoroltak. Epiphaniosz, a gnoszticizmus egyik cfolja, lleplezje maga is rszt vett ilyen csoportos kicsapongson, melynek kzppontjban a sperma s a menstrucis vr kultusza llt. Ezeket ugyanis a fny hordozjnak tartottk, melyeknek nem szabad nemzs tjn viszszakerlnik az anyagba. Ezrt - Epiphaniosz szerint ha egy asszony teherbe esett, magzatelhajtst hajtottak vgre, az embrit sztzztk s elfogyasztottk. Azok a szektk, melyek ilyen rtusokat gyakoroltak, joggal fltek krnyezetktl, s knytelenek voltak valsgos konspirativ eszkzkkel megrizni visszataszt titkaikat. Epiphaniosz, aki i. sz. 335-ben az egyiptomi szerzeteseket ltogatta meg, egy ilyen gnosztikus csoporttal kerlt kapcsolatba. Tle tudjuk, hogy amikor j jvevny kerlt krkbe, igyekeztek megtudni, hogy az illet gnsztikus-e. Ltszlag kszntsl felje nyjtottk kezket, s a kzfogs kzben csiklandoz mozdulatot tettek, nyilvn ennek viszonzst vrva. Miutn Epiphaniosz eltt leleplezdtt a csoport valdi arculata, feljelentst tett az egyhzi hatsgoknl, mire azok nyolcvan szemlyt kizrtak a keresztnyek soraibl. Ms csopor151

toknl egyb ismertetjelek voltak hasznlatban: tudunk pldul a jobb flcimpa hts rszre getett jelekrl. Epiphaniosz beszmoljbl kiderl egyrszt az, hogy a szekta gyesen lczta magt, tagjai elvegyltek a keresztnyek tmegben, hiszen ekkor a keresztnysg mr uralkod valls volt a birodalomban, s Egyiptom lakossgnak tekintlyes rsze ezt a hitet vallotta. Megtudjuk azt is, hogy a csoport ltszma szz f alatt volt; nem biztos, hogy valamennyien rszt vettek az orgikon, lehet, hogy egy rszk az jonnan ttrtek kz tartozott. Hasonl botrnyok sokat rthattak a gnszticizmusnak, elriasztottk a rokonszenvez, ttrst fontolgat keresztnyeket, pognyokat. Semmikppen sem szabad azonban ezekben ltni a gnoszticizmus hanyatlsnak f okt. A csoportok tbbsgben az aszketikus letmd volt a kvetelmny, s kt kopt gnosztikus irat, a Pisztisz Szophia s Jeu msodik knyve (o. c. 147, illetve 43) is eltli a szexulis szertartsokat; az ezeket zknek a Pisztisz Szophiban Jzus a legslyosabb tlvilgi bntetst helyezi kiltsba. Eszerint ms felfogs gnosztikus csoportoknak is tudomsuk volt az erklcsi eltvelyedsekrl, s vtk tagjaikat azoktl, akik ezeket megengedhetnek tartottk, vagy ilyenekben rszt vettek. A keresztnysg s a gnoszticizmus viszonyrl teht sszefoglalan azt mondhatjuk, hogy a formld egyhzi kzssgek korban a hatrok mg nem mindig rajzoldtak ki lesen. Egyiptomban az i. sz. 2. szzad els felben a gnzis vezet szerepet jtszik a keresztnysgen bell, de komoly befolyssal rendelkezett pldul itliai egyhzi krkben is. Valentinosz esetben mg a ppai 152

szk esetleges elnyerse Is szba kerlt. Az egyhz szervezeti ersdse, hittteleinek pontos meghatrozsa elkerlhetetlenl vezetett bels elklnlsre, ami azonban a gnsztikusok rszrl gyakran csak bels, meggyzdsbeli eltvolodst jelentett a tbbi keresztnytl, nem pedig nyilvnos szaktst. Az egyhz viszont ideolgiai s szervezeti tren egyarnt les harcot folytatott a tantsainak tekintlyt, egyetemes rvnyt ktsgbe von gnosztikus csoportok ellen, melyek tbbnyire az egyhzi hierarchit sem ismertk el. Bonyolult a gnsztikusok s a pognyok kapcsolatnak krdse is. Br az emberek hrmas felosztsban a pognyoknak a legals hely jutott, a nem keresztny vallsi krnyezet sokkal mlyebb nyomot hagyott a gnosztikus mveken, mint a kanonikus iratokon. A mitolgia idegenbl jtt sszetevivel msutt foglalkozunk. A gnoszticizmus s a rgi vallsok hvei kztti viszonynak mindenesetre jelents rzelmi tnyezje s a hatsok intenzitsnak fokmrje az a sok idegen tvtel, melyet a gnosztikus irodalomban ki lehet mutatni. Irenaeus rosszallan llaptja meg, hogy egyes gnsztikusok minden lelkiismeret-furdals nlkl fogyasztanak a pogny istenek rszre felajnlott ldozati hsbl, rszt vesznek az istenek nnepein a cirkuszban bemutatott llatkzdelmekben, st a gyilkos gladitorviadalokon is. Ez a ltszlagos vallsi kzmbssg nyilvn ugyanabban az alapbelltottsgban gykerezik, mint az erklcsi normk thgsa: egy bizonyos bermensch"-ntudatban, mely a ktttsgeket, a tilalmakat nem rzi kteleznek. Ezrt a gnosztikus elkel idegenknt rszt vesz 153

a keresztny s pogny kultikus letben egyarnt, hiszen mindkett fltt ll. A gnoszticizmus azonban, mely legalbb annyira filozfiai, mint vallsi irnyzat, sokat klcsnz a platonizmusbl, a sztoikusoktl, pthagoreusoktl. Annl figyelemremltbb, hogy a vele egykor nagy hats filozfiai iskola, mellyel szmos alapvet kzs vonsa volt, az jplatonizmus, hatrozottan a gnosztikus vilgszemllet ellen fordult. Mindkt irnyzat egy felsbb vilgra sszpontostja figyelmt, azzal prblja a kapcsolatot megtallni, mindkett az emancitan alapjn lpcss teremtst ttelez fel, mindkett idegen jvevnynek tartja a lelket a fldn, mgis az jplatonizmus els nagy alakja, az Egyiptomban szletett grg Pltinosz nyltan polemizlt a gnsztikusok szlssgesen dualista szemlletvel. ...k taln azt fogjk mondani, hogy ezek a tanok velk (a gnsztikusokkal) messze elkerltetik a testet amelyet gyllnek -, a mi tanaink szerint ellenben a llek a testhez van ktve. Ez hasonl lenne ahhoz, mint ha kt ember ugyanabban a rgi hzban lakik, s az egyik szidja az ptkezst, az ptt - s mindamellett a rgi hzban marad -, a msik nem szid (semmit), hanem azt mondja, hogy az ptsz a legnagyobb mvszettel dolgozott. azonban mindamellett vrja mr, hogy eljjjn az id, amikor majd eltvozhat oda, ahol hzra, laksra egyltaln nem lesz tbb szksge." (Enneasz II. 9. 4. Techert Margit fordtsa.) Pltinosz szerint teht - aki egybknt szintn aszketikus belltottsg filozfus volt - helytelen a vilg gy154

llete. Cfolja, hogy a teremts valamely felsbb lny tvedse, lebuksa rvn trtnt volna, ahogy ezt a gnsztikusok hirdettk. Mi azt mondjuk, hogy nem a llek lehajlsa a teremts oka, hanem inkbb az, hogy nem hajlott le. Ha lehajlott volna, az nyilvnvalan azt jelenten, hogy a fenti vilgrl megfeledkezett. De ha megfeledkezett, hogyan tudja a vilgot alaktani? Mert mibl is teremtene, ha nem abbl, amit odafenn ltott?! ... Ugyangy nem lehet elfogadni, hogy ez a vilg rosszul sikerlt (csak azrt), mert olyan sok dolog van benne, amely visszatetsz. Mert tlbecsli a vilg rtkt az, aki azt tartja, hogy azonosnak kell lennie az rtelmi vilggal, hiszen csak kpmsa annak. s melyik kpms lehetne szebb nla?..." (Enneasz II. 9, 4. Techert Margit fordtsa.) Ez a tmads hossz idre meghatrozta az jplatonikusok s a gnoszticizmus viszonyt; a rokonsg ellenre sem jhetett ltre kzeleds. Porphriosz filozfus, Pltinosz tantvnya Zosztrianosz knyvvel foglalkozott, s kimutatta, hogy nem lehet si irat. Ltta, hogy a gnsztikusok rgi filozfiai iskolk nzeteit torztjk el tantsaikban, teht mr modern filolgiai s szvegkritikai mdszerrel kzeledett ezekhez az iratokhoz. A gnoszticizmus, mint a szektarinus, zrkzott irnyzatok ltalban, ellensges krnyezetben terjesztette nzeteit. Keresztnyek, pognyok kzdttek ellene, tmadtk teolgijt s a vilghoz val viszonyt egyarnt.

155

A G N Z I S S A G R G M I T O L G I A

A gnosztikus csoportokon bell a mvelt rtegeknek ideolgiai hangad szerepk volt, az rtekezsek jrszt filozfusok alkotsai. Ezekben a krkben Keleten is termszetes volt a grg nyelv, irodalom s mitolgia ismerete. Szletsnek idejn a mitolgia azt fejezte ki, hogy a np vagy az egyn hogyan vlekedett a vilgrl vagy a lt klnbz problmirl, mindig fzdtt hozz a gynyrkdtetsen tl vallsi tartalom vagy etikai tanulsg. A gnosztikus krkben a vallsfilozfia egyik legltalnosabban hasznlt kifejezsi formja a mitolgia. Mtoszaikat szmos forrsbl mertettk, tbbek kztt a grg irodalombl is. A I I . kdex Cm nlkli irata a vilg ltrejttrl Erszt szerepelteti, aki hmns lnyknt a Pisztisz Szophia vrbl keletkezett. Az als vilg valamennyi istene, angyala vgyakozott utna, s a fldn megjelent a szerelem. Ugyanabbl a vrbl, melybl Ersz szletett, sarjadt ki a szl is, azt jelkpezve, hogy a bor kelti fel a vgyat. Ezutn jtt ltre a tbbi fa, s keletkezett a Paradicsom. Ersz s Pszkh trtnett is beilleszti a gnosztikus szerz a kozmogniba. Az els Llek (Pszkh) szerette Erszt, aki vele volt: (Pszkh) rnttte vrt (Erszra) s a fldre. Ebbl a vrbl ntt ki elszr a rzsa a fldn, a tsks bokron, annak a fnynek rmre, amely majd a Tvisbokron fog feltnni." ( N H C II. 5, 111, 8-14.) A szerz az Exodus (3, 2-4) g csipkebokrra cloz, ahol az r Mzesnek megnyilatkozott. A m kezdetn az r azokkal a grg mitolgiai-filo156

zfiai nzetekkel szll vitba, melyek gy tartottk, hogy a vilg a koszbl alakult ki. Szerinte a kosz maga a sttsg; az rnyk s a sttsg azonban nem jelentheti a kezdetet, hanem mindig msodlagos jelensg, csak mr meglev dolgoknak lehet rnyka. A gnzisnak a fnybirodalom prioritst kellett bizonytania a grg nzetekkel szemben. Lehetsges, hogy a szerz konkrtan Hsziodoszra gondolt, akinek Theogonijban a kosz a keletkezs folyamatnak els tagja. Kosz utn Gaia, a fld jtt ltre, s Ersz, aki teht a grg s a gnosztikus mitolgiban is sprincpium, a tovbbi keletkezs elfelttele. Br Ersz hatsa a gnosztikus iratban az als szfrban rvnyesl, felette ll a vilg hatalmainak, a fny s a sttsg kztt van a lakhelye. Az egyiptomi mitolgia is belejtszhatott az Erszmotvumba; a Ptolemaiosz-kori Jumilhac-papiruszon a gyermek Hrusz isten (gondoljunk Ersz gyermeki klsejre) elrabolt s elsott szembl nnek ki szltvek. A mlyrehat grg-egyiptomi vallskevereds rvn egy ilyen hats felttelei is adottak voltak, nyilvnval azonban, hogy itt elssorban klasszikus elemek felhasznlsrl van sz. A vilg urval szembeszegl megvlt alakjhoz Promtheusz tragikus sorst trstottk egyes gnsztikusok. Az alkimista Zoszimosz A kemenckrl szl mvben (mega knyv) gnosztikus felfogsban lltja olvasi el Promtheuszt mint az rtelem kpviseljt, aki szembeszll Zeusszal, a Heimarmen, a Vgzet megszemlyestjvel. Testvre, Epimtheusz az emberi ostobasg, rvidlts, anyagisgba merlt kapzsisg megtestestje. Ez a be157

llts megfelel a hagyomnyos grg felfogsnak is, mely szintn az isteni hatalom ellen lzad titnt s az emberek bartjt ltta Promtheuszban. A mtosz egyik vltozata t tekintette az emberek teremtjnek, st mg abban az idben is (i. sz. 2. sz. msodik fele), amikor Pauszaniasz beutazta Grgorszgot, relikviaknt riztk s mutogattk annak az agyagnak a maradvnyait, melybl a titn az els embereket formlta. Promtheusz a teremtje s a gondviselje az emberi nemnek; az ldozati llatok felosztsnl becsapta Zeuszt, a silnyabb rszt juttatta az isteneknek, majd ellopta az Olmposzrl az emberek szmra a tzet, melyet az istenek el akartak zrni ellk. Promtheusz szrny bnhdsben, melybl ksbb Hraklsz szabadtotta meg, a grgk s a gnsztikusok egyarnt mrtromsgot lttak, a vilg ura ugyangy lesjtott r, ahogyan a gnzisban is megprblja az anyag fogsgba ejteni a llek megmentsre rkezett megvltt. Zoszimosz rtelmezsben Promtheusz a llek s az rtelem. A bilincs, amellyel Zeusz a sziklhoz lncolta, a test; egy jabb lnc Pandra lesz - minden baj elhozja a fldre -, akit, mint Zoszimosz mondja, a zsidk vnak neveznek. Szerinte a mtosz gy is rtelmezhet, hogy Promtheusz s Epimtheusz sszetartozsa a llek s a test egysgt jelkpezte. Egszben Zoszimosz nem tett erszakot a trtnet eredeti jelentsn, csupn a gnoszticizmus sajtos szemszgbl interpretlta egyes elemeit.*
*Lsd Trencsnyi-Waldapfel Imre t a n u l m n y t az irodalomjegyzkben.

158

A gnosztikus mtoszfelhasznls sokkal bonyolultabb alakban jelenik meg egy msik trtnet esetben, melyet, mivel a Hraklsz-mtosz kevss ismert rsze, az eredeti forrs, Hrodotosz alapjn kzlnk. Innen (az keanosz vidkrl) jutott volna Hraklsz a szktk fldjre, ahol vihar s fagy lepte meg; ezrt aztn oroszlnbrt hzott magra s elaludt, lovai pedig a kocsibl kifogva legelsztek; s ekkor isteni vgzet szerint eltntek. Mikor Hraklsz felbredt, keresskre indult, az egsz vidket bejrta, s vgre az gynevezett Hlaia fldjre jutott; itt azutn egy barlangban klns alakot, asszony-kgyt tallt, melynek a fels teste az alfelig asszony, als rsze pedig kgy volt. Lttra elcsodlkozott s megkrdezte, vajon nem ltta-e lovait valahol kborolni; az azt felelte, hogy nla vannak, de nem adja elbb vissza, mg vele nem hl. Hraklsz teht vele hlt ez rrt. azonban halogatta a lovak visszaadst, mert annyi idt akart tlteni Hraklsszel, amennyi csak lehetsges..." (IV, 8-9. Gerb Jzsef fordtsa.) Vgl elengedte Hraklszt, s ugyanakkor kzlte vele, hogy hrom gyermekkel van teherben. Ezek egyiktl szrmaztattk magukat ksbb a szktk. A mtoszt a gnosztikus tant, Jusztinosz dolgozta fel a Barukhknyvben. Nla a trtnetbl kozmogniai koncepci lett: a ltezs kezdetn Elhim (Hraklsz) vgyakozik a flig kgy-flig asszony den (vagy Edem) utn. Egyeslskbl 12 frfi angyal szletik s ugyanannyi ni angyal. A frfi angyalok az atynak, a nk az anynak vannak alrendelve, s egyttesen a Paradicsomot alkotjk. Elhim (Hraklsz) angyalai a kert legjobb fldjbl 159

- vagyis abbl a fldbl, mely a kgy-asszony emberi rsznek felelt meg - alkottk meg az embert, az llati rszbl jttek ltre az llatok s egyb llnyek. Az asszony adta az els embernek a lelket (pszkh), Elhim a szellemet (pneuma). Elhim ksbb helyet kap a fny birodalmban, ahogyan Hraklsz is vgl felszllhat az Olmposzra. A fldn ni prja uralkodik. Angyalai megrontjk a prftkat is, mire a fldi Elhim Hraklszt (!) vlasztja ki szolgjul, akinek tizenkt munkja a kgy-asszony tizenkt angyalnak legyzse. . Itt a grg mtosz csak keret a gnosztikus mondanival kifejtsre; a dualista szemllet szmra a kgyasszony olyan motvumnak knlkozott, melyre fel lehetett pteni egy teremtstrtnetet gy, hogy az egyttal magyarzatot adjon a vilg tkletlensgre is. Ugyancsak dualista alapon Hraklsz alakja megkettzdik a mtoszban: az gi Hraklsznek (Elhim) a fldi Elhim a szolgja. A Hrodotosznl olvashat vltozat az eredetmondk mfajba sorolhat, mlyebb filozfiai tartalmat csak az eleve ilyen szndkkal kzeled olvas fedezhetett fel benne. A Bibliban, filozfiban jratosak szmra az egyes motvumok knnyen rtelmezhetk voltak, a kgytestrl a paradicsomi kgyra, a tizenkt angyalrl a zodikus jegyekre asszocilhattak. A legnagyobb szabs, valamennyi fontos antik misztriumvalls elemeit kombinl mtoszelemzst az n. Naassznus prdikciban talljuk, mely Hippoltosz vitairatban maradt fenn. Az rtekezs egyik tmja az ember keletkezse; a szerz klnbz npek vallsaira hivatkozik, legjobban 160

azonban a szertegaz, klnbz helyi mtoszokbl sszetevd grg hagyomnyt ismeri. Hivatkozik arra az elterjedt racionlis magyarzatra, miszerint az ember a fldbl keletkezett. Az eltrs, bizonytalansg abban ll, hogy nv szerint kik voltak vagy ki volt az els emberi lny. Emlti tbbek kztt az eleusziszi Dszaulszt, Alkoneuszt, a legsibb gigszt, a lbiai Garamaszt s a Kurtszek flisteni csoportjt, akik a krtai Ida-hegyen a gyermek Zeuszt oltalmaztk. A grg keletkezsmtoszhoz prhuzamknt s bizonytkknt azt az elterjedt nzetet hozza fel, hogy a Nlus iszapjbl llnyek keletkeznek. A mezopotmiai teremtsmitolgirl alig tud valamit. Az asszrokkal kapcsolatban els emberknt emlti annszt mint halevt, holott a Brsszosz babiloni pap ltal megrztt mtoszban annsz egy tengerbl eljv flisten, halember klsvel, aki megtantja az embereket a civilizlt letmdra, tadja nekik az rs, a mvszetek ismerett, vrosalapts, templompts tudomnyt s a trvnyeket. A kldeusokrl, vagyis a babilniaiakrl annyit mond, hogy k dmot tartottk az els embernek, aki - mint a gnosztikus teremtstrtnetekben - elszr mozdulatlanul fekdt. Foglalkozik az elemzs a llek mibenltvel, szerepvel is. Mg a testtel kapcsolatosan csak mtoszokra val utalsra szortkozott, itt mr szemmel lthatan otthonosan rzi magt a szerz, tg tr nylik szmra spekulatv mtoszrtelmezsekre. A llek szerinte nem egysges termszet - ennek bizonytkaknt az asszrok misztriumaira utal, akik szerint a llek hrom rszbl ll, de
161

mgis egy egszet alkot. Itt termszetesen nem a trtneti asszrokrl van sz. Az kor vgn az asszr" sz ltalnossgban a rgi keleti npeket jellte, s mint ilyen egy si tuds tekintlyt klcsnzhette a gnosztikus teriknak. Az egsz termszet vgyakozik a llek utn, a llek viszonyt a mindensg egyes rtegeihez mitolgiai kpek rzkeltetik. Mikor az asszrok Adnisznak hvjk a lelket, ez arra cloz, hogy vagy Aphrodit - vagyis a fldi termszet - kvnkozik a llekhez, vagy Perszephon, aki a holtak megtestestje. Ha viszont a llek Endminnal azonos, s Szeln svrog utna, ez a gnosztikus rtelmezsben azt jelenti, hogy a llek nlklzhetetlen a felsbb vilg szmra is. Vgl, ha az istenek anyja megfrfiatlantja Attiszt, ez a vilgon tli boldog, rk termszet hvsa a llek frfitermszete szmra. A filozfiai koncepcit illusztrl mitolgiai keretet a szerz komoly szakrtelemmel, finom rzkkel vlogatta ssze: Perszephon, Dmtr istenn lenya letben tragikus fordulatot hozott Hdsznak, az alvilg urnak szerelme, aki elraboltatta a lnyt, s knyszerteni akarta, hogy vele ljen a holtak birodalmban. Mikor azonban Dmtr gysza mr majdnem termketlenn tette a fldet, az isteneknek hozz kellett jrulniuk ahhoz, hogy az v egy rszt anyjval tltse a napvilgon. Az anyagi vilg fels szintjt, az eget Szeln, a holdistenn kpviseli, akinek kedvese, Endmin, a psztor 162

vagy vadsz Zeusztl az rk lom s rk ifjsg kivltsgban rszeslt. Ami a mtoszban a htlensg bntetse, vagyis Attisz halla, az a spiritulis gnosztikus magyarzatban felsbb rendelss lesz annak rdekben, hogy a kozmikus teremtert jelkpez Attisz mint az anyagba zrt llek visszatrhessen a felsbb vilgba. Attisz kzpponti szemlyisg a Naassznus prdikciban; egy teljesen a szinretizmus szellemben rdott himnusz, mely a prdikci rsze, Attiszt mint egyetemes, minden npnl tisztelt istent dicsti. Eszerint az asszrok Adnisznak hvjk, az egyiptomiak Ozirisznek, a grg blcsek Holdnak, a frgek Papasznak. Attisz absztrakt vonsai egybknt az jplatonikusokat is foglalkoztattk, a pognysg visszalltsra trekv Julianus csszr rtekezst is rt az istensgrl.

VIII. FEJEZET A HROMSZOR LEGNAGYOBB" TANTSAI

HERMSZ-THOT

Hrom m a tbbitl eltr hangvtel zenetet kzvettett a hvknek. Az sidk isteni blcsnek szzata szlal meg az emelkedett, helyenknt himnikus tants slyos, nneplyes mondataiban. Az gi fnybe trtn felszrnyals diadalnak s a llekmlysgek homlynak szubtilis kontrasztjhoz relis ellentt-prhuzamknt trsul a Szent Orszg, Egyiptom, megdicslse s annak a tragikus folyamatnak a lersa, mely megfosztja ezt a fldet mindattl, ami a hermetikusok szemben magasztossgt adta. A hrom hermetikus mvet a Nag Hammadi-i VI. kdex rizte meg. Az egyik m azeltt ismeretlen volt, a msik kettt az Asclepius cm latinul fennmaradt rtekezs tartalmazza, de ezek a kopt kdexben mg nll mvek. A Mester, akinek kinyilatkoztatsai megnyitjk a szabaduls, a megvlts tjt, Hermsz Triszmegisztosz, vagyis a Hromszor Legnagyobb Hermsz", sok filozfiai s szmtalan mgikus-termszettudomnyos, okkult m lltlagos szerzje. Az isten a ks antik szinkretisztikus vallsfilozfia szltte, aki a mgikus-misztikus 164

keleti tantsok s a grg filozfia sajtos szintzist nyjtja tantvnyainak. Neve ugyan grg, de valjban alig rztt meg valamit a homroszi mitolgia pajkos, csnytev, a mr gyerekkorban btyja, Apolln eszn tljr Hermsznek ders vonsaibl. Okossga s a tlyilghitben jtszott szerepe tette a vallsfilozfusok, egyiptomi papok szemben rokonn Thottal, aki a Nlusvlgyi panteon egyik legkorbban megjelen, a III. vezred kzepe ta ismert istene. Thot Egyiptomban elssorban az intellektus megtestestje, a blcsessg ura, akit a knyvek fejedelme" (Urk. IV. 53) jelz illetett meg. Az egyiptomi ikonogrfia sajtos trvnyszersgei az brzolsainl is rvnyeslnek, gyakran llat-ember keverk lnyknt jelenik meg a kpeken, ibiszfejjel s emberi testtel, nem ritkk azonban tisztn llat formj brzolsai sem, amikor kt szent llatnak, az ibiszmadrnak vagy a mltsgteljes testtartsban l pvinnak az alakjt veszi fel. Nem volt teljesen idegen tle az emberkp sem: igaz, csak nhnyszor, de emberknt is feltnik a templomfalakon s ms emlkeken. Ma mr vilgos, hogy mveit egyiptomiak klnbsget tettek az isteni lnyeg s a kls megjelensi forma kztt, s tves volna azt hinni, hogy Thotot azonosnak tartottk volna kt llatval, vagy emberi klsvel kpzeltk volna el. A legvilgosabban ltszik az elklnts a Hrodotosznl fennmaradt thbai trtnetben (II. 42), miszerint a thbai Zeusz, vagyis Amon, kosfejet tartott maga el, amikor Hraklsz (Honsz) ltni akarta. A kos forma teht - mintegy maszkknt - csak arra szolgl, hogy az isten szellemi lnye valamikppen 165

rzkelhetv vljk. Az egyes istenek termszetbl azonban egy rszt az llatok is magukban hordoztak, ezrt ket is tisztelet illette meg. Hogy ez a tisztelet klnsen az i. e. I. vezredben milyen tlz mreteket lttt, jl lthat a bebalzsamozott llatok ezreit s tzezreit rejt llattemetkbl. Ibiszmadarak mmii Egyiptom klnbz terletein kerltek el, gy pldul Tuna el-Gebelben (a rgi Hermopolisz, Thot szent vrosa temetjben) s Abdoszban, az Ozirisz-kultusz egyik centrumban. A legnagyobb tmeget W. B. Emery angol rgsz satsai hoztk felsznre Szakkarban, Memphisz temetjben a hatvanas vek sorn. A hossz fld alatti folyoskbl ll katakombk szzezrvel rejtettk a tbbnyire agyagkorskban, nmelykor kldkban vagy a fal mlyedseiben elhelyezett ibisz- s slyommmikat. Ugyancsak Thot kultuszval ll kapcsolatban ennek a temetnek egy msik katakombja, melyet pvinmmik szmra ptettek. A np szemben ezek az llatok bizonyosan azonosak voltak magval az istensggel, a teolgia viszont mindvgig elklntette ket. Thot llat alakja nem volt akadly a grg nv tvtelnl. Errl vall pldul egy kis fogadalmi domborm, mely egy szentlyben, ldozati kosr eltt l biszt brzol. A grg felirat a madarat Hermsznek nevezi (budapesti magngyjtemny). Az ibisz s Hermsz kzvetlen kapcsolatra mutat egy grg asztrolgiai kziratban a legistenibb Hermsz, az bisz, a Hromszor Legnagyobb" megjells (CCAG I. 167, 5). Az egyiptomi nphit az ibiszt a kgyk ellensgnek tartotta. A kgyk lltlag az ibisz tolltl is rettegtek, 166

s ha valaki meg akarta bntani ket, ibisz tollt dobta rjuk. A mgia szakrti szerint egyb csodlatos tulajdonsgai is voltak az bisznek. Egy grg nyelv egyiptomi varzspapirusz szerint, ha valaki nmaga hasonmst (szellemt) akarta ltni, a varzsima mondsakor tizenngy ujjnyi hossz, rzsa- s liliomkenccsel titatott ibisztollat kellett a kezben tartania ( P G M VII. 337 skk.), st voltak, akik rk letnek tartottk a madarat, gy pldul azok a papok, akik lehetv tettk Apin grg rnak, hogy Hermopoliszban egy halhatatlan ibiszt megtekintsen (Ailianosz: Az llatok termszete IX. 29). Thot szerepkrnek, vltozatos funkciinak, a r vonatkoz teolgiai tantsoknak ismertetse messze vinne f tmnktl, ehelyett csak egy-kt vonssal prbljuk isteni termszett rzkeltetni. a tudomny s valls titkainak ismerje, az rs feltallja, az, aki elvlasztotta egymstl a npek nyelveit. A kozmosz klnbz rgiira terjed ki a befolysa, gy jelen van az gbolton, ahol a hold kpben ragyog, s ott talljuk Ozirisz alvilgi birodalmban, a halottak orszgban, akrcsak Hermszt, a llekvezett a Hdszban. Thot a lelkek megtlsnek drmai aktusnl jegyzknt papirusztekercsre rja fel a mrlegels eredmnyt. Blcsessge igazsgos brv teszi, igyekszik, mint a kt bajnok sztvlasztja", a Hrusz s Szth kztti viszlyt elsimtani. Vgl lesz Thot, az igazsg" (Urk. VIII. 79). ltalban R napisten leszrmazottjnak tekintik. n vagyok Thot, a legidsebb, R fia, akit Atum alkotott meg, aki 167

Hepertl keletkezett. Kijttem az (a Napisten) szjbl, az testbl keletkeztem. Az gbl jttem, leszlltam a fldre a Fnyhegy lakja titkainak' birtokban" mondja magrl egy feliraton az edfui templomban (E VI. 187-188). Gyakran R szveknt" emltik, ami az absztrakt-spekulatv teremtselkpzelsek nyelvn annyit jelent, hogy Thot a Napisten szveknt - a szv az egyiptomiak szmra az rtelem, a gondolkods kzppontja - a vilgot ltrehoz, kormnyz Intellektus, Eszme, melynek szndkai az istenek tetteiben manifesztldnak. Thot az istenek rnoka, aki lejegyzi hatrozataikat, s maga is szent szvegek rja. Neki tulajdontottk a Halottak Knyve 182. fejezett, s a papok lltsa szerint volt egy a grg-rmai idkben npszer, tlvilgi letrl szl m, a Llegzs Msodik Knyve s gygyt szvegek, orvosi iratok szerzje is. Az egyiptomi elbeszl irodalom egyik drmai elemekben s finom llektani megfigyelsekben bvelked alkotsa, a Szetnaregny szereplinek sorsba dnt mdon szl bele Thot varzsknyve, mely mindentudst nyjt birtokosainak. Thot ebben a mben nem tant - ellenkezleg: fltve rzi tudst, s jaj azoknak, akik erszakkal mgis megszerzik knyvt. Hogyan lett Thotbl Hermsz Triszmegisztosz, s hogyan jtt ltre a hermetizmus mint filozfiai irnyzat? Minden sszekt lncszem mg nincs birtokunkban, de az utbbi vtizedek kutatsai alapjn nhny fontos krdsben vilgosabban ltunk. Emery emltett szakkarai satsai sorn az egyik ibiszkatakomba elterben kis

168

plet kerlt el, melybl grg s egyiptomi dmotikus orkulumszvegeket hozott felsznre az s. Egy Hrusz nev egyiptomi paptl szrmaznak ezek a feljegyzsek VI. Ptolemaiosz Philomtr, VIII. Ptolemaiosz (II. Euergetsz) s II. Kleoptra hrmas trsuralkodsnak idejbl, az i. e. 168-164 kztti idszakbl. A grg szvegekben Hermsz Triszmegisztosz isten neve olvashat, az egyiptomiban ennek Thot, a nagy, a nagy, a nagy" felel meg. Ez az els biztos plda a Triszmegisztosz" jelzre, s egyrtelmen arra mutat, hogy a hermetizmus kezdeteit az i. e. 3-2. szzadban kell keresnnk. Egy latin fordtsban fennmaradt asztrolgiai iratot, mely szerzknt Hermsz Triszmegisztoszt jelli meg, a kutats meggyz rvek alapjn - ugyanis az i. e. 3. szzadbl eredeztet. Nem dnthet el biztosan, hogy a Triszmegisztosz" mellknv az isten egyiptomi jelzinek fordtsa-e. Thot Nagy, nagy" jelzje a XXVI. dinasztia (i. e. 7-6. sz.) ta ismert, Nagy, nagy, hatalmas" formban elszr az edfui templom hieroglif feliratain tallkozunk vele az i. e. 2. szzad elejn. Mivel a Ptolemaiosz-kor eltt nem hasznltk a Triszmegisztosz egyiptomi megfeleljt, nem kizrt, hogy elszr grg krnyezetben - taln grg mveltsg egyiptomi papoktl - nyerte az isten ezt a ksbb annyira npszerv vl dicst jelzt. Br a hermetikus filozofikus iratok azt a ltszatot kelthetik, hogy Hermsz Triszmegisztosz csak egy misztikus irnyzat fmjelzsre szolgl szimbolikus nv volt, vagy varzslk akartak az nevvel klnleges tekintlyt klcsnzni irataiknak, az istenhez valjban tnyleges 169

A dialgusokban Hermsz tantvnya, beszlgetpartnere tbbnyire Tat, akinek neve minden bizonnyal Thot egyik eltorztott formja. A vallstrtnetbl ismert jelensg egyes istenek megkettzse, st megsokszorozsa. Cicero pldul tbb Mercuriusrl (Hermszrl) beszl, kztk egy egyiptomirl, akinek a nevt nem volt szabad kiejteni (De natr a Deorum III. 22). Thot lnye mintegy kt rszre vlt, az isteni blcsessget oktat mester s a tudsra szomjaz tantvny egyarnt a megvltst szolgl megismers szolglatban llnak, mindkettjk szavai ezt kzvettik az emberisgnek. Aszklpiosz, a grg gygyt isten neve mgtt az egyiptomi trtnelem egy valban lt nevezetes szemlyisge, Imhotep rejtzik, aki az i. e. 27. szzadban Dzsszer kirly tancsadjaknt mkdtt, s a hliopoliszi fpapi tisztsget tlttte be. Az tervei lapjn plt meg az els monumentlis k sremlk Egyiptomban, Dzsszer hatlpcss szakkarai piramisa. Az utkor szmra Imhotep mindinkbb legends szemlyisgg, egy si titokzatos blcsessg birtokosv lett, akit egyre kevsb tudtak emberknt elkpzelni. A XXVI. dinasztitl az istenek kz emelkedett, s Ptahot, a teremtt, Memphisz fistent tekintettk atyjnak. Legfbb kultuszhelye a Ptolemaiosz- s a rmai korban a szakkarai temetben llt, a seregestl ideltogat zarndokok krseik meghallgatst, testi bajaik elmulasztst remltk tle. A grgk Imuthssz torztottk az egyiptomi nevet, s legtbben kzlk Aszklpioszuk hatalmt vltk felismerni az egyiptomi gygyt isten csodiban. Egy egszben latinul, tredkeiben koptul s grgl fennmaradt rteke171

zs (Asclepius) rla nyerte cmt, szerepel benne Hermsz legfbb tantvnyaknt. . Egy-kt esetben ms istenek neve is elfordul. Kzlk Ammnnak van a vallsi s filozfiatrtneti httr miatt komoly jelentsge. A CH XVI. rtekezse levl formban megrt m, amelyben Aszklpiosz sszefoglalja Ammn kirly szmra mesternek, Hermsznek tantsait. Ammn, a rgi egyiptomi Amon, Thba fistene az jbirodalom kortl lland jelzknt viselte az istenek kirlya" cmet. Ammn itt nem mindig kirly, hanem az Asclepiusban Hermsz szerny tantvnyainak egyike. Kamphisz, a rgi egyiptomi Kem-Atef, absztrakt teremt istensg, akit Plutarkhosz Knph nven ismert, s a thbaiak legfbb istennek nevezett (zisz s Ozirisz 21). Harnebeszkhnisz, a ltopoliszi Hrusz, a filozfia istene. Egy rtekezs (Sztobaiosz XXVI) Hermsz Triszmegisztoszt nevezi minden dolog megvilgtjnak, Aszklpioszt az orvostudomny s az irodalmi tevkenysg kirlynak, Oziriszt az er, Harnebeszkhniszt a filozfia kirlynak.

HERMETIZMUS

EGYB

EGYIPTOMI

ELEMEI

A hermetikus mitolgia s az rtekezsek, dialgusok egyiptomi kerete, az ottani istenek szereplse alapjn Hermsz tantsait hossz ideig az egyiptomi filozfia grg nyelv tolmcsolsnak tekintettk. Reitzenstein, a neves vallstrtnsz Poimandres cm alapvet mun172

kajban az egyiptomi vallsra prblta visszavezetni a hermetizmus legfontosabb nzeteit. Ennek az llspontnak a vitathat jellegt, tmadhatsgt nemcsak egyes kutatk ellenvlemnye jelezte, hanem mindenekeltt az a tny, hogy maga Reitzenstein 1926-ban mr a perzsa hatst ltta a legfontosabb tnyeznek. A vita azta is folyik, ha nem is nagy intenzitssal, hiszen a hermetizmus a tudomny legelhanyagoltabb terletei kz tartozik. Mg a Nag Hammadi-i kdexek a keresztny gnzist a legdivatosabb tmk egyikv tettk, a hermetizmus terletn alig kvetkezett be vltozs. Ktsgtelenl helytll az a vlemny, hogy az egyiptomi keret egymagban nem bizonytk az eredet mellett; az Egyiptom irnti rajongs korban knnyen elfordulhatott, hogy grg vagy ms tantsok szmra egyiptomi istenek szerepeltetsvel akartk egyes szerzk az sisg s az isteni kinyilatkoztats ltszatt klcsnzni. Ha trtneti szempontbl vizsgljuk a krdst, figyelemre mlt B. H. Stricker elmlete, aki szerint az Egyiptomban uralkod Ptolemaioszok eredeti forrsokbl akartk megismerni a keleti kultrkat. Ezrt rattk meg Egyiptom trtnett a grg szerzk utn most egyiptomi pappal, Manethnnal, s ezrt fordttattk le grgre Alexandriban az szvetsget (Septuaginta fordts). A hermetikus irodalom ennek megfelelen a rgi egyiptomi vallsfilozfia kirlyi rendeletre elksztett grg nyelv, s a grg filozfia terminolgijba ltztetett tolmcsolsa volna. Miutn most mr biztos az, hogy a hermetizmus a Ptolemaiosz-kor termke, valban felttelezhet, hogy egy ilyen fellrl jv kezdemnye173

zs is kzrejtszott az iratok ltrejttben. Strickeren kvl a hermetizmus ms kutati is - mint Ph. Derchain, M. Krause, K.-W. Trger - azt a nzetet kpviselik, hogy az iratokban kimutathat az egyiptomi valls hatsa. E sorok rja is a felsoroltak llspontjt igyekszik ersteni. A flrerts elkerlse vgett hangslyozni kell, hogy a hermetikus iratok nem tekinthetk egyiptomi szvegek fordtsnak, br egy hermetikus szerz (CH XVI) arrl beszl grg nyelv (!) mvben, hogy ezek az iratok el fogjk veszteni mondanivaljuk lnyegt, ha az egyiptomibl ms nyelvbe teszik t ket. Valjban csak egyiptomi gondolatokrl, motvumokrl lehet sz, melyek elvegylnek a sokszn, komplex szinkretisztikus eszmevilgban. Az iratok valsznleg grg mveltsg, st tbbnyire grg anyanyelv egyiptomi kzssgekben szlettek, olyan filozfusok krben, akik mlyrehatan tjkozottak voltak a kor filozfiai ramlataiban, vallsaiban, s akik szintn tiszteltk az egyiptomi tradcikat. Az i. sz. 2. szzad vgtl az 5. szzad elejig t Afrikban mkd keresztny egyhzatya - Clemens Alexandrinus, Tertullianus, Lactantius, Szent goston s Krillosz alexandriai ptrirka - beszl a hermetikus iratokrl, illetleg idz bellk, ami szintn Egyiptomra mint keletkezsi helyre utal. Clemens Alexandrinus (Alexandriai Kelemen) egyik mvbl (Sztrmateisz VI. 4. 35) azt is megtudjuk, hogy a hermetikus knyveket a 2. szzad vgn az egyiptomi vallsi szertartsokban is hasznltk, a krmenetek alkalmval a papok vittk a tekercseket. Az nekeseknek kt, himnuszokat tartalmaz 174

knyvet kvlrl meg kellett tanulniuk, a csillagsz papnak ngy knyv tartalmt kellett tkletesen tudnia. Az egyes iratokban eltr mrtkben nyilvnul meg az egyiptomi krnyezet befolysa, vannak szvegek, ahol hiba keresnk egyiptomi jelleg gondolatokat. Ms szvegek viszont ersen egyiptomi sznezetek, klnskppen az Asclepius s a Kor Koszmu. Az Asclepius jslata az egyiptomi profetikus irodalom (Noferti intelmei, Haheperrszeneb intelmei, Fazekas-jslat, Brny-jslat) egyenes folytatsa, akr a tartalmat, akr a stlust tekintjk. Az Asclepius (37) Imhotep temetkezsi helyrl is beszl a Lbiai-hegysgben, vagyis a Nlus nyugati oldaln, a krokodilusok partjn. Ez nyilvn a ma mr eltnt, de a szzad elejn mg trkpen is feltntetett abusziri t, Szakkartl szakra, teht a hajdani Imhotep-templom (Aszklpieion) kzvetlen kzelben. Az Asclepius rja teht mg tudott arrl, hogy ez az istensg valamikor trtneti szemly volt. Jl ismerte az egyiptomi llatkultuszt, st az egyes vrosok laki kzti ellenttet is amiatt, hogy az egyik vrosban tisztelt llatistensget a szomszdban esetleg megvetettk. A llekkel rendelkez, rtelemmel s szellemmel teli szobrok" (24) az egyiptomi mgia kellktrbl valk, elg, ha az usbtiket s az orkulumokat ad istenszobrokat emltjk. Amikor a klnbz kfajtkbl, nvnyekbl s aromatikus szerekbl ellltott szobrokat emlti (38), amelyekben istenek ereje lakozik, az alexandriai csodlatos Szarapisz-szoborra gondolhatunk, melyet Clemens Alexandrinus szerint sokfle kbl, fmbl k175

a teremtett vilgban. Ez a szakasz (26-27) tbb vonatkozsban is elrulja egyiptomi eredett. Egyrszt abbl lthat ez, hogy Hermsz itt a Mindensg Urnak megszemlyestett rtelme, gy, ahogyan Thot R szveknt a vilgot. kormnyz gondolattal azonos. Msrszt a lelkek engedetlensge a Halottak Knyve 175. fejezetnek arra a rszre emlkeztet, ahol az istenek viszlykodsa bontja meg a fld bkjt, s a legfbb isten, ugyangy, mint a Kor Koszmuban, Thottal tancskozik megbntetskrl. A m ezutn azzal folytatdik, hogy a lelkek bntetsl az emberi test brtnbe kerltek. Az emberek azonban gonoszsgukkal beszennyeztk a, fldet, annyira, hogy vgl is a ngy elem, a tz, a leveg, a vz s a fld knyrgssel fordultak a Teremthz. A Teremt Oziriszt s ziszt kldte le a vilgba, akik itt Hermsz tantsainak birtokban elterjesztettk az istenek tisztelett, megismertettk az emberisget a kultrval s civilizcival. k hoztk le az igazsgot, k vezettk be a trvnyeket, tantottk meg az embereket a tudomnyra, filozfira, orvoslsra, mgira. A hall jelensgt is vizsgltk. Hermsz tantsait k vstk fel sztlkre s obeliszkekre. zisz s Ozirisz mint kultrhrsz s megvlt emeli fel az emberisget si barbrsgbl. Hasonl szerepet tulajdont nekik Plutarkhosz ziszrl s Oziriszrl rt mvben, mely jelents rszben egyiptomi forrsokbl tpllkozott. Azok az absztrakt, spiritulis magyarzatok, melyeket Plutarkhosz s msok a kt istenhez fztek, szintn 177

hozzjrulhattak ahhoz, hogy a hermetikus filozfia is rdekldssel fordult feljk. Egy msik elem, amely nemcsak sszekt kapocs a hermetikus asztrolgia s filozfia kztt, hanem az egyiptomi elemek tovbblsnek is fontos bizonytka, a dknok szerepe a hermetikus vilgkpben. A dknok eredetileg csillagcsoportok vagy ritkbban magnyos csillagok voltak, melyek felkelskkel vagy - egy msik rendszerben - kulmincijukkal jeleztk az egyiptomiak szmra az jszakai rk kezdett. Az els deknnevek a III. vezredben jelennek meg, a dekn-szisztma 2000 tjn alakult ki. A csillagid s a napid divergencija kvetkeztben egy dekn tz napon t jelezte egy bizonyos ra kezdett, ezutn a tblzatban egyrs eltolds kvetkezett be. Ebbl a tznapos idszakbl, vagyis dekdbl szrmazik a csillagok grg elnevezse. A Ptolemaiosz-korban a dknok j szerepben tnnek fel. A 36 dknt a zodikus krhez trstottk, minden dekn egy tzfokos szakasz ura lett. Mivel az idjelzsben mr rgta nem hasznltk ket, relis csillagjellegk mindinkbb httrbe szorult, egyre inkbb elvont erkk lettek az gbolton, mely az koriak szemben egybknt is a fldi trtnseket kormnyz hatsok forrsa, kiindulpontja volt. A hermetikus filozfia dknjai, melyek mr nem azonosthatk tnylegesen ltez, lthat csillagokkal, mint isteni-dmoni hatalmak foglalkoztatjk a filozfusokat. Szerintk a dknok kvl vannak a csillagszfrkon, kzvetlenl a mindensg legkls kre, hatra alatt van lakhelyk. A bolygk nekik vannak alrendelve; eltren a bolygktl, a dknok akadlyta178

lanul mozognak, nem kell megllniuk, visszafel haladniuk, mint ltszlag a bolygknak. Mivel mrhetetlen magassgban vannak, a N a p nem halvnythatja el ket. A dknok hatsa a fldn vagy a bolygk kzvettsvel rvnyesl, vagy dmonok ltal. A jelentsebb fldi esemnyek a dknok energijnak hatsa alatt kvetkeznek be, ilyenek a szkrak, fldrengsek, felkelsek, hnsgek, uralkodvltsok. A filozofikus hermetizmus iratai kzl elssorban a Sztobaiosznl fennmaradt VI. rtekezs foglalkozik behatan ezekkel a mindensget kormnyz kozmikus erkkel, melyek az asztrologikusmgikus hermetikus szvegekben harminchat fantasztikus klsej - az emberi-llati egyiptomi istenbrzolsokra emlkeztet - dmon alakjban szerepelnek, s mindegyikknek kln neve van. A filozfiai iratokban nem konkretizldnak egyni vonsokkal rendelkez szemlyes lnyekk.

A HERMETIZMUS SZINKRETISZTIKUS JELLEGE

Az egyiptomi hats egyike a hermetizmus fontos sszetevinek, de az iratok szellemt nagy egszben mgis a grg filozfia hatrozza meg. Mivel a hermetikus iratok nem egy szerz alkotsai, s nyilvn nem egy idben keletkeztek, nem kapcsolhatk egyrtelmen egyik grg filozfiai iskolhoz sem. Jelents elemk a platonizmus, mely a vilg megkettzsvel, azzal, hogy csak az ideknak tulajdontott valdi ltet, megnyitotta az utat az anyagi vilgot negatvan rtkel irnyzatok eltt. 179

A hermetikus mitolgia egyiptomi rszre ersen hatott Platn kt dialgusa, a Phaidrosz s a Philbosz, amelyekben Theuth, az egyiptomi Thot a tudomny kpviselje. A Phaidroszban Platn egyiptomi mtoszt ad Szkratsz szjba. Azt hallottam teht, hogy az egyiptomi Naukratisz krl az ott honos istenek kztt volt egy, akinek az ibisz a szent madara; az istennek magnak Theuth a neve. tallta fel a szmot, a szmolst, a geometrit s asztronmit, tovbb az ostbla s kockajtkot, vgl az rst is. Egsz Egyiptom kirlya akkor Thamusz volt, a fels vidk ama nagy vrosa tjn, melyet a grgk az egyiptomi Thbainak neveznek, az istent pedig Ammnnak; eljvn hozz Theuth, bemutatta a mvszeteit, s azt mondta, hogy a tbbi egyiptomival is kzlni kellene ket. A kirly pedig krdezte, hogy melyiknek mi haszna van; s mikor elsorolta, aszerint, hogy egyetrtett-e vele vagy sem, az egyiket helytelentette, a msikat pedig megdicsrte... Mikor pedig az rshoz rkeztek, gy szlt Theuth: Ez a tudomny, kirly, blcsebb s tartsabb emlkezetekk teszi az egyiptomiakat; mert az emlkezet s a tudomny varzseszkzt talltam itt fel." (Phaidrosz 59. Kvendi Dnes fordtsa.) Az rs nem nyerte meg a kirly tetszst, szerinte ez csak emlkeztetsre j, s hasznlata a memria gyenglshez vezet majd. Nhny sorral lejjebb a kirlynak ez a vlemnye Ammn orkulumaknt szerepel, teht Theuth nemcsak Thamsz, a kirly, hanem Ammn, az isten el is terjeszti felfedezseit, tallmnyait. A keret nagyon hasonl a hermetikus dialgusokhoz. A kirly azonban 180

itt mg nem tantvny, s kln vlemnyt nyilvnthat az orlis, a szjhagyomnyoz kultra vdelmben. A hellenizmus korban a vita eldlt a knyvmveltsg javra, s nem volt vletlen, hogy a kor legnagyobb knyvtrt Alexandriban, annak az orszgnak a fldjn ptettk fel, ahol az rs, a papirusztekercsek sidk ta a legnagyobb tiszteletben lltak. Theuth mint legends isteni blcs rdekelte Platnt, a Philboszban is szerepelteti, ott a magnhangzk termszetnek meghatrozja. A poliszok kornak filozfija azonban mg nem tekintlyelv, mg nem vezeti vissza sajt eredmnyeit oly mrtkben keleti forrsokra, mint ksbb. A hellenizmus s a rmai kor Kelet-rajong szellemi atmoszfrjban lett Thot-Hermsz tantsa megfellebbezhetetlen kinyilatkoztatss. Iamblikhosz knyvnek (i. sz. 4. sz. eleje) egy rszlete rzkelteti, hogy a platni motvum - a tuds tadsa a kirlynak - az idk folyamn hogy alakult t: Ezt az utat is (az asztrolgit) felvzolta Hermsz. Bitsz prfta tolmcsolta ezt Ammn kirlynak, miutn megtallta (a tantsokat) az egyiptomi Szaisz (vros) szentlyeiben hieroglif jelekkel felrva. Ismertt tette annak az istennek a nevt, mely most el van terjedve az egsz vilgon." (De mysteriis VIII. 5.) A sztoikus filozfia szelleme is nagymrtkben rzdik a hermetikus szvegekben; J. Kroll szerint elssorban Poszeidniosz tantsainak ihlet ereje formlta a hermetikusok gondolkodst. Kimutathat Alexandriai Philn platonizl, a Biblii grg filozfiai szellemben, allegorizl mdszerrel magyarz munkinak hatsa, a legk181

sbbi keletkezs vagy ksbb tdolgozott hermetikus iratok elruljk a keresztnysg ismerett is, s kapcsolatban vannak az jplatonikus filozfival. A filozfiai hermetizmus sem mentes teljesen a grg-egyiptomi szinkretisztikus mgia hatstl. Az egyiptomi s a grg tnyezn kvl klnbz egyb gondolatrendszerekkel is szmolnunk kell a hermetizmus elemzsekor. Az egyik az irni, zoroasztrinus nzetek, melyek dualisztikus szemllete, antagonisztikus ellenttprok (j-gonosz, fny-sttsg) harct hirdet tantsai bizonyra ismertek voltak hermetikus krkben. A szellem-anyag ellentt, br itt tomptottabb, mint a keresztny gnszticizmusban, a platonista irnyzatokon kvl esetleg az irni dualizmusbl is tpllkozott. Ugyanez ll az id s az rkkvalsg kozmolgiai elemzsre. Ez esetben is szba jhetnek forrsknt az irni idmisztikval, vagyis a Zrvnnal kapcsolatos elmlkedsek, de ugyangy elkpzelhet a grg eredet, Platn Timaiosz cm munkja is.

H E R M S Z S A G N O S Z T I C I Z M U S

Mi a viszonya a hermetizmusnak a keresztny gnszticizmushoz? Tekinthet-e a hermetizmus pogny gnzisnak? A kt irnyzat kzeli rokonsgra mutat klsleges tnyezknt a hermetikus mvek felvtele egy gnosztikus kdexbe. Nyomsabb rv lehet a gondolati sszefggs, mely hol szembetnen mutatkozik, hol szinte szre sem vehet. Kifejezetten gnosztikus irat a Poimandrsz, me182

lyet, ha nem a Corpus Hermeticum nyitmveknt maradt volna rnk, biztosan nem sorolna a kutats a hermetikus irodalomhoz. Hermsz neve sem fordul el benne, de lehet, hogy Poimandrsz, az Emberek psztora", vele azonos. A f tma a gnzis elnyerse, mely vzi sorn jut osztlyrszl a prftnak. A tuds birtokban az ember megistenl. Az anyaghoz val viszony megtlse mindkt filozfiban rokon. A testet a hermetikusok a llek brtnnek tekintettk; Platn nzeteit, aki szerint a fldi lt a llek buksa volt, de ugyanakkor csodlta is a test szpsgt, radikalizltk, s a megvltst, a tuds elnyerst a test irnti gyllethez ktttk. A hermetizmus szerint a test az l hall, rzkeket birtokl hulla, amibl az kvetkezik, hogy a fels vilg fel trekv embernek aszkzissel kell ezt a testet sanyargatnia. Egyes gnosztikus szektknak az a felfogsa azonban, hogy a Dmiurgosz s az arkhnok uralma elleni lzadsknt minden bn megengedhet, szges ellenttben llt a hermetizmus tisztultabb etikjval. A lelket a gnoszticizmus s a hermetikusok azonos mdon az els helyre teszik a vilgon bell, a hermetikusoknl, mivel irataikban tbb a hagyomnyos mitolgiai elem, a llek s az istenek viszonya kap fokozott hangslyt. A testhez hasonlan az anyagi vilgrl alkotott vlemny is lnyegben azonos a kt filozfiban, de a gnoszticizmus vgletesen stt pesszimizmusa helyett a hermetizmusban egy ellentmondsosabb, az anyag realitst, ltnek szksgessgt elismer llspont rajzoldik ki. Az Asclepius felfogsa az idbelisg vonatkozsban egy 183

szintre helyezi az anyagot a szellemi vilggal. (Kezdetben) volt Isten s az anyag (hl), ahogyan grgl a vilgot mondjuk, s a vilggal egytt volt a llek - vagy benne volt a vilgban a llek -, de nem gy, ahogy Istenben. s mindaz, amibl a vilg ered, nem Istentl van." (Latin vltozat 14.) Tbbfle nzet szintzisnek termke ez a kijelents, amely szerint szellem s anyag rktl fogva ltezik egyms mellett. Mr Hrakleitosz is azt hirdette, hogy a kozmoszt nem teremtette senki. A vilgban lev llek, egy felsbb rendez elv ltezse, a platni filozfibl szrmazik, s azt fejezi ki, hogy a mindensg nem egyrtelmen megvetend kaotikus massza, hanem szellemmel rendelkez organizmus. Valszn, hogy a Genezis grg fordtsnak nyitszakaszt is ismerte az r (Isten lelke lebegett a vizek felett, Gen 1, 2). Az anyag msodrangsgnak rzkeltetse Istennel szemben a hermetikus szemlletbl is kvetkezik. A Kor Koszmuban az ott legfels lnyknt szerepl Teremtt megindtja az anyagi vilg, az elemek panasza, s lekldi a fldre ziszt s Oziriszt. Az Asclepiusban Hermsz a vilgot jnak" tartja, s a VI. kdex kopt rtekezse is ezt hirdeti: A j vilg a Jnak kpmsa. Triszmegisztosz, ht j a vilg? - J, ahogyan majd megtantlak erre, Aszklpiosz." ( N H C VI. 6, 74, 31-35.) Az Asclepiusban (27) megtallhat az absztrakt, vilgon kvli Isten s a Dmiurgosz szembelltsa, de korntsem a gnszticizmusra jellemz lessggel. Isten lakhelye olyan rgi a magassgban, ahol g s csillagok sincsenek. A Teremt, akit Zeusznak s Zeusz-Plutoniosznak neveznek, a fld s g kztti terleten uralkodik. 184

 az let, de a tpllkot a Kor adja az llnyeknek, ennek a kt istensgnek az energija hat mindentt a vilgban. Zeusz mint Dmiurgosz a szellemi istensg alatt ll, de s Kor, a termkenyt princpium ni sszetevje mgis pozitv szerepet jtszanak a vilgban, tulajdonkppen az elbb idzett szakaszban emltett vilgilek mitolgiai megfeleli. A tudsra szomjazknak azonban nem szabad elmerlnik a vilgban, Hermsz csak akkor rszesti az jjszlets tanban fit, ha - mint mondja - hajland vagy elidegenedni a vilgtl" (CH XIII. 1.). Ez a modernnek hat megfogalmazs a vilg megtagadsnak szksgessgt rja el a szellemi elit szmra, de az emberisg egszvel szemben nem tmasztja ezt a kvetelmnyt. A hermetizmus is osztlyozza az embereket, de nem veti meg azokat sem, akik nem jutnak el a teljes igazsgig. A vilg ambivalens rtkelse nyilvnul meg abban is, hogy a gnosztikus mvekben a fldi llamhatalom csak periferikus szerepet jtszik; az egyik hermetikus rtekezs (Sztobaiosz XXIV.) ezzel szemben tg teret szentel a kirlyi llek meghatrozsnak: Ami a kirlyt illeti, istentrsai kztt az utols, az emberek kzt viszont az els" (Sztobaiosz XXIV. 4). A kirlyokat az istenek nemzik, s a kirlyok lelke a testbe trtnt bezrs utn is megrzi gi tulajdonsgait, dmonok ksrik a fldre. Ez a tants a rmai csszristents ideolgiai altmasztsul is szolglhatott, de valsznleg a rgi egyiptomi istenkirlysgra vonatkoz vallsi nzetek is tovbb ltek a hermetikusok kztt. Tbb egyiptomi szveg rja le a kirlyoknak mint valamely isten gyermekeinek cso185

dlatos szletst (V. dinasztia els kirlyai, majd Hatsepszut, III. Amenhotep). A tuds megszerzse kzs vgya a hermetikusoknak s gnsztikusoknak, de az t nem mindig azonos. A knyv s az istenvilgbl jv kinyilatkoztats a gnzis s a hermetizmus szmra a kt legfontosabb forrs. Az istensggel eksztzis tjn teremtett kapcsolatot elssorban a Hermsz tantsait hirdet blcsek tztk feladatul tantvnyaik el, a gnzisban ritkbban beszlnek errl. Vgl, feltn eltrs figyelhet meg a stlusban s a terminolgiban. A hermetikus szvegek tbbsge minden filozfiailag iskolzott olvas szmra knnyen rthet volt, a gnosztikus szvegekre jellemz, homlyba burkolt, behat elzetes tanulmnyokat ignyl szakkifejezsek, klns szhasznlatok a hermetikusoknl alig fordulnak el. A szellemi lnyek hierarchija a hermetizmusban kevss bonyolult, gy tnik, tudatosan a mondanival lehetsg szerinti tisztasgra trekedtek. Az Ain" sz pldul, amely a gnszticizmusban tbb fogalmat takar, a hermetikusoknl a platni rtelemben az rkkvalsgot jelli. A hermetizmus s a keresztny sznezet gnoszticizmus hasonl szellemi talajbl ntt ki, s rokon krnyezetben tereblyesedett sokg fv. Egysges vallsfilozfiaknt azonban nem helyes kezelni ket, a lnyegi krdsekben mutatkoz ellenttek, eltrsek alapjn legfeljebb egy irnyzat kt gnak tekinthetk. A hermetizmus tbbet megrztt a grg filozfia s az egyiptomi valls humnumbl, az nclv vlt spekulciknak gtat szabott a jzan mrsklet. Hermsz 186

vilgban az Egyiptomban l grgk s helln mveltsggel rendelkez egyiptomiak egyarnt otthon rezhettk magukat.

HERMSZ

NAG

HAMMADIBAN

A VI. kdex els hermetikus irata Hermsz Triszmegisztosz s fia (nyilvnvalan Tat) szrnyal dialgusa, amelyben Hermsz valdi msztaggoszknt vezeti a beavatandt a titkok megismersnek tjn. A nagy cl a nyolcassg" s a kilencessg" elrse, vagyis a llek felszllsa a nyolcadik s a kilencedik gi szfrba. A korabeli vilgkp szerint a fld krl ht gi szfra forgott, a Hold, a Merkr, a Vnusz, a Nap, a Mars, a Jupiter s a Szaturnusz szfrja. A ht n. bolygszfrn tl helyezkedik el a nyolcadik, az llcsillagok znja, ahol a bonyolult bolygmozgsokkal szemben a ltszlagos krforgs teljes szablyossggal trtnik, s a csillagok helyzete egymshoz kpest mindig azonos. Ez a szfra metafizikus rtelemben magasabb rendnek szmtott az elbbieknl, mivel azonban Hipparkhosz ta ismert volt a processzi jelensge, vagyis a tavaszpont lass eltoldsa a zodikuson bell, a nyolcadik szfra sem volt az rk vltozatlansg terlete. Ezzel a tulajdonsggal a kilencediket ruhztk fel, melyet a Legfbb Lny lakhelynek lehetett tartani, s ahol egyes csillagszok egy helyzett nem vltoztat imaginrius stabil zodikust feltteleztek. A rmai korbl ismeretesek pnzek kt zodikus zna brzolsval. 187

A dialgus elejn az ismeret elsajttsrl s tadsrl van sz. A tantvnyban jelen van a gondolkod rtelem, a mesterben ennl tbb, az er, a dnamisz. Az els lpcs a knyvekbe foglalt tuds elsajttsa. Ezzel el lehet jutni a hetedik szfrig. A tovbbi emelkedsrt a lthatatlan Istenhez imdkoznak. Klns keverke ez a himnikus fohsz a varzsignek s a ritulis vallsossgon tlemelked, tszellemlt htatnak. hatalmas erej, aki emelkedettebb a Nagysgnl, aki jobb annl, hogy magasztalni lehessen, Zkszathaz, a, ee, , , , , , , , , Zzazth! Uram, adj neknk blcsessget hozznk rkez erdbl, hogy szavakban kifejezhessk magunknak a nyolcassg s a kilencessg ltvnyt. .. Te, aki minden nemzs ltal lteznek szletse vagy, fogadd el tlnk a szellemi ldozatokat, melyeket felkldnk hozzd teljes szvnkbl s lelknkbl s teljes ernkbl. Vltsd meg azt, aki bennnk van, s add neknk a halhatatlan blcsessget." ( N H C VI. 6, 56. 14-26; 57. 17-25.) A kiragadott kt rszlet - melyek kzl a msodik az ima befejez knyrgse - pldzza a sajtos kettssget. A bizarr istennevek s a magnhangz-betsorok jl ismertek a varzslsbl, itt az eksztzist ksztik el. Nem stt mgikus praktikk llnak a httrben, hanem a legtisztbb cl, a mindensg vgs titkaiba val behatols. Ez semmifle gazdag hekatombval, pomps ldozati adomnnyal el nem rhet, csak a szv, az rtelem szellemi ldozatval kzelthet meg. 188

Az ima vgeztvel rkezik el a m drmai cscspontja. Apa s fia megcskolja egymst. Hermsz rzi a megvilgost fnyt, eksztzisba esik. A tndkl er... megrkezett mr tlk hozznk. Mert most ltok, ltok kimondhatatlan mlysgeket. Hogyan mondjam el neked, fiam?... Hogyan (beszljek) a mindensgrl?... Egy rtelmet is ltok, amely mozgatja a lelket. Ltom azt, aki kimozdt engem abbl, ami a tiszta feleds. Te adsz nekem ert. Ltom magam, beszlni akarok. Egy flelem visszatart engem. Megtalltam az er kezdett, mely valamennyi er felett van, s nincs kezdete. Forrst ltok, mely lettl buzog. Azt mondtam, fiam, hogy n vagyok az rtelem, n lttam. Sz nem trhatja azt fel, mert a teljes nyolcassg az, fiam, s a lelkek abban, s az angyalok hallgatsban zengenek himnuszokat. De n, az rtelem, felfogom." ( N H C VI. 57, 29-58, 22.) Az lmny megrz erejt a tredezett mondatok rzkeltetik. A misztika erlkd, kszkd nyelve ez, mely valamikppen tolmcsolni akarja a szval kifejezhetetlent. Ltszik, hogy a szerz olyan lelkillapotot igyekszik lerni, amelyet maga is tlt. Az jplatonikusok irataibl tudjuk, hogy a bepillants az rzk feletti rgiba milyen mly hatst gyakorolt a ks kor misztikusaira, s minden erre irnyul trekvsk ellenre milyen ritkn volt rszk az eksztatikus felemelkedsben, az uni mysticban. Az eksztzis mint a tuds megszerzsnek eszkze a hermetizmusban s az jplatonizmusban llt eltrben. A VI. kdexen kvl klnsen a Poimandrsz bevezet189

snek s a CH XI. 20-nak az eksztzislersa nyjt rtkes informcikat. Az egyik napon, amikor a ltezkrl elmlkedtem, gondolatvilgom felemelkedett a magassgokba, a testi rzkeim lektzttek maradtak olyankppen, mintha tlsgos tkezs vagy testi fradtsg miatt lom terhelte volna le; ekkor gy tnt nekem, mintha egy hatrtalanul nagy ltez jelent volna meg, aki nevemen szltott, s azt mondta: Mi ht az, amit szeretnl meghallani s megltni, tgondoltan megtanulni s megismerni? Mire n gy vlaszoltam: Ki vagy te? n a Poimandrsz vagyok felelte -, a Magban lev rtelem. Tudom, hogy mit akarsz, s mindentt veled vagyok. Akkor n gy folytattam: A ltezkrl szeretnk tanulni, megrteni azoknak termszett, megismerni az Istent." (Poimandrsz 1-3. Ladocsi Gspr fordtsa.) A llek eksztzisban az rkkvalsggal, Ainnal s a mindensggel rzi magt azonosnak. Mrhetetlen naggy tedd magad, a testbl teljesen kilpve s minden idn fellemelkedve lgy Ainn - s ekkor megrted Istent... lgy magasb minden magassgnl, mlyebb minden mlysgnl, fogadd magadba minden teremtett dolog rzkelst, a tzt, a vzt, a szrazt s nedvest gy, hogy egyszerre mindentt vagy, a fldn, a tengerben, az gben, mg meg nem szletve az anyamhben, fiatalon s regen, meghalva s a hall u t n . . . " (CH XI. 20.) Eksztatikus llapotban a llek flbe kerekedhet az anyagi lt ktttsgeinek, az idbelisg, mlt, jelen, jv megsznik szmra, az rkkvalsg szintzisben ol190

ddik fel. Az eksztzis hosszas pszichikai elgyakorlatok, meditci s intenzv koncentrci utn kvetkezett be. Szubjektv lmnyknt a magasba emelkeds, csodlatos fny ltsnak rzete jelentkezett, s mindennek kiteljesedseknt az a tudat, hogy bekvetkezett az egyesls Istennel, s a llek msknt el nem rhet tuds birtokba jutott. A hermetikus irodalmat jl ismer Iamblikhosz jplatonikus filozfus letrajza szerint fizikai jelensgek is ksrtk az eksztzist, a filozfus teste fnyt sugrzott, s felemelkedett a fldrl (levitci). Iamblikhosz nevetett ezeken a hresztelseken, de az egyiptomi misztriumokrl rt knyvben (De mysteriis) maga is beszl az eksztzisban levk klns tulajdonsgairl s kpessgeirl. Sokan, amikor tzet visznek kzel hozzjuk, nem gnek meg, mert az Istentl val megszllottsg miatt nem fogja ket a tz. Sokan, ha meggetik magukat, nem rntjk vissza (tagjaikat), mert akkor nem a (kznapi) letet lik. s akik nyrsakon lpdelnek vgig, nem reznek semmit, ugyangy, mint azok sem, akiknek a htt fejszvel csapkodjk. Azok, akiknek a karjt trkkel vagdossk, egyltaln nem vesznek tudomst errl. A cselekedeteik nem emberiek: ami jrhatatlan, az ugyanis az istenhordozs rvn jrhatv lesz; tzbe vetik magukat, tzn mennek t, folykon jrnak, akrcsak a kasztabalai papn... A megszllott llapot ismertetjelei klnbzk: a test vagy egyes tagok mozgsa, vagy a testnek tkletes elernyedse. Harmonikus, tnchoz hasonl mozdulatok, dallamos hangok vagy mindennek ellenkezje. Nmelykor gy tnik, hogy test felszll vagy kiter191

jed, vagy felemelkedve lebeg a levegben, vagy gy ltszik, mintha ezeknek ellenkezje trtnne vele..." (De mysteriis III. 4-5.) A jelensgek nmelyike, mint az rzketlensg, emlkeztet a hipnzis sorn elidzett llapotokra. A hermetikusok s az jplatonikusok az eksztzis elidzsnl nem hasznltak hallucinogn szereket - nem azonosthat teht a kbtszeres rvlettel -, az lmny a pszichikai fejlds egy bizonyos pontjn kvetkezett be. A pszicholgia eddig nem aknzta ki kellen ezt a szveganyagot, mely filozfiai terminolgival r le rendhagy lelkillapotokat. Hermsz eksztatikus szavai utn a VI. kdex dicstssel folytatdik, amelyben a tantvny a legfelsbb gnzis birtokba jutott mestert magasztalja, s az Ainok Ainjnak" nevezi. Szavaiba elgedetlensg is vegyk mg nem rte el a lelki ltsnak azt a fokt, mint atyja, mire Hermsz sejtelmes tancsot ad neki: Fordulj a hallhoz, fiam, s beszlj hallgatsban. Krd azt, amire vgyi, hallgatsban." ( N H C VI. 6, 59, 19-22.) Az ifj rti a misztriumok nyelvt - a hall az jjszlets kezd e t e - , s rmteli kiltsa jelzi, hogy is tlpte a hatrt, elnyerte a boldogt vzit, mely az szmra atyja alakjban nyilvnul meg. A tantvny - most mr blcs - himnuszt zeng atyjhoz, akinek titkos nevt hossz betsorok rejtik magukban. Apa s fi ezutn megllapodnak, hogy a fi a beszlgetsket tartalmaz knyvet kk s zld ktblkra vsi fel Hermsz dioszpoliszi temploma szmra. Egy zafrtblra egy nevet - taln Hermsz egyik szent nevt - kell 192

rrnia. Nyolc r gyel majd a sztlkre, ngy bkaarc frfi s ngy macskafej n. A zafrtblt akkor kell fellltani, amikor Hermsz a zodikus Szz csillagkpben van. Hermsz ugyanis nemcsak Mercurius istennel azonos, hanem a Merkr bolygval is, amelynek helyzete ilyen fontos tbla elhelyezsnl hatssal volt a tbla tovbbi sorsra. Az rtekezs eskvel zrul, amelyet bele kellett foglalni a knyvbe, s amelyben a leend olvasknak kteleznik kellett magukat arra, hogy Isten trvnyt kvetve tisztasgban fognak knyrgni azrt, hogy a blcsessg birtokba jussanak. A ktblk, kztk egy zafrtbla bizonyoss teszik, hogy a kzpkori alkmia Smaragdtblja (Tabula Smaragdina), amelyen Hermsz Triszmegisztosz tantsai olvashatk, egyiptomi eredet, s a rmai korban Thba krnykn lt hermetikus krkbl ered.

AZ EMBER AZ ISTENEK

FELETT LL

A msik kt hermetikus m, mely a VI. kdexben olvashat, mr korbban is ismert volt, mindkett rsze az Asclepius cm dialgusnak, melynek teljes latin vltozata mellett rvid grg nyelv szakaszai is fennmaradtak (Mimaut-papirusz, Lactantius). Eredetileg minden valsznsg szerint grgl fogalmaztk meg, a latin s a kopt fordts arra mutat, hogy a szveg a legnagyobb hats hermetikus mvek egyike volt. A kopt vltozatnak szvegtrtneti jelentsget is klcsnz az a tny, hogy kzelebb ll a grg alapszveghez, mint a latin 193

verzi, amelyen az idk folyamn ktsgtelenl vltoztatsokat hajtottak vgre. A VI. kdexben az Asclepius 41. fejezete ll az els helyen a hermetikus rtekezsek kztt. Ez a rszlet nemcsak latinul s koptul, hanem grg eredetiben is ismert. A mester s a tantvny imja a csak rtelemmel felfoghat Fnyhez, vagyis a legfbb istensghez szl, akinek tantsa az rtelemmel, a sz erejvel s a felismerssel ajndkozza meg a hozz fordulkat. Az rtelemmel lehet Istent felfogni, szval magyarzni, a gnzis rvn felismerni. Ujjongunk, mert megismertettl minket nmagaddal. Ujjongunk, mert istenn tettl minket a te megismersed rvn, mikzben mg a testben vagyunk." ( N H C VI. 7, 64, 16-19.) A harmadik hermetikus szveg szintn az Asclepiusbl (21-29. fejezet) val. A kopt rnok a bevezetben megjegyzi, hogy sok rtekezs kzl vlasztotta ki ezt a mvet. Nem tudjuk, hogy az Asclepius mikor nyerte el vgleges kompozcijt, gy tnik, hogy a 4. szzadban rszei mg lazbban kapcsoldtak egymshoz, mint utbb. A kopt rszlet tematikja sszetett. Filozfiai mondanivalja fkppen Isten s ember viszonyra vonatkozik, termszetk kzs lnyegi vonsait s eltrseit trgyalja. Isten, az Atya, az r az embert az istenek mintjra alkotta." ( N H C VI. 8, 66, 35-37.) A gondolat nem j, Egyiptomban Heti kirly intelmeiben mr tallkozunk vele valamivel i. e. 2000 eltt. A legkzismertebb megfogalmazsa a Genezisben olvashat. Ez utbbi bizonyra hatott a hermetikusok gondolkodsra, ennek ellenre sem szksges az tvtel felttelezse, hiszen az 194

ember-isten-hasonlsg eszmje a hermetizmus embertanbl is logikusan kvetkezik. ppen az Asclepiusb\ tnik ki legvilgosabban, hogy a hermetizmus antropolgija az embert nem a fld, hanem a mindensg koronjnak tekinti, flbe helyezi az istenvilgnak is. Az istenek halhatatlanok, halhatatlansguk a megrts" (episztm) s a felismers" (gnszisz) eredmnye. Szem eltt kell tartani azt, hogy az Asclepius az antik vallsi kpzeteknek megfelel istenekrl beszl, a kozmosz felett ll transzcendens, csak szellemi termszet Isten ezektl lesen elklnl, s a tovbbiak nem r vonatkoznak. Ez vilgos szmunkra az istenek nemzetsgre vonatkozlag, s egyetrtnk ebben: mindegyikk szent anyagbl van. Testk csak fejbl ll." ( N H C VI. 8, 69, 9-14.) Az isteni lnyeg a fejben sszpontosul, mely a legfinomabb anyagbl van, egyb testrszeket csak az emberek tulajdontanak az isteneknek - valsznleg gy rtend a szveg. Az embert Isten ketts termszetnek teremtette. Ugyanis kt termszetet alkotott szmra, a halhatatlant s a halandt. s ily mdon Isten akaratbl trtnt az, hogy az ember magasabb rend az isteneknl. Ugyanis az istenek halhatatlanok, az emberek viszont halhatatlanokknt s halandkknt lteznek. gy az ember rokonv lett az isteneknek." ( N H C VI. 8, 67, 32-68, 8.) A mulandsg az embert a hermetizmus logikja szerint flbe emeli az egysges termszet s ppen ezrt egysk isteni ltnek. St, az ember aktv formban is demonstrlja felsbbrendsgt, kpes arra ugyanis, hogy isteneket alkosson magnak a fldn, istenszobro195

kat, melyekben llek van jelen, csodkat tesznek, jslatokat adnak. Legfkppen azonban a testbl val idleges kilps, az eksztzis kpessge tette a hermetikusok szemben az embert olyan lnny, aki a tuds megszerzse utn joggal helyezheti magt az istenek fl. Miutn Hermsz arrl beszlt, hogy az ember istenek teremtje is lehet, ltszlag minden gondolati kapcsolds nlkl Egyiptom szentsgt kezdi mltatni, majd ennek az istenfl npnek a pusztulst jvendli meg a tantvny, Aszklpiosz. A beavatott olvas szmra valsznleg termszetesnek tnt, hogy a llekkel rendelkez istenszobrok utn a tant arrl az orszgrl beszljen, ahol ezeket az isteneket" megalkotjk, s amelyet blcsessge a mindensg templomv" avat. Egyiptomra a vg vr. Stt sznekkel felrajzolt, drmai zengs apokalipszis vetti elre az istenek alkonyt, a vilg szomor megregedst. Ahol a kopt szveg tredkes vagy homlyos, a jobb llapotban megrztt latin vltozatot hvjuk segtsgl. Eljn majd az az id, amikor gy tnik, hogy az egyiptomiak hiba tiszteltk jmbor elmvel s buzg vallsossggal az istensgeket." (Latin vltozat 24.) Minden szolglatuk az istensgk szmra megvetette vlik. Minden istensg el fogja ugyanis hagyni Egyiptomot, s felmenekl a mennybe, s Egyiptom elhagyatott lesz, istenek nlkli pusztasgg. Mert idegenek fognak Egyiptomba jnni, s uralkodni fognak Egyiptom felett, s ami a legfbb, akadlyozni fogjk az egyiptomiakat, hogy Istent tiszteljk. s a legslyosabb bntetsnek is ki 196

lesz tve az, akit rajtakapnak, hogy Istennek szolgl s tiszteli t. Azon a napon az orszg, mely istenflbb minden orszgnl, istentelenn vlik. Nem lesz tbb tele templomokkal, hanem tele lesz srokkal. s nem lesz tbb tele istenekkel, hanem holttestekkel." ( N H C VI. 8, 70, 15-36.) Egyiptom, Egyiptom! A te vallsaidbl csak mesk fognak fennmaradni, s ezek is hihetetlennek fognak tnni utdaidnak. Csak a kvekbe bevsett szavak fognak fennmaradni, melyek jmbor tetteidrl meslnek." (Latin vltozat 24.) s te foly, el fog jnni egy nap, amikor tbb vrt fogsz szlltani, mint vizet, s a holttestek a gtak fl fognak magasodni. Csak msodszori (megkrdezsre) lehet majd elhinni rla (az ittlakrl), hogy egyiptomi a nyelve alapjn. - Mirt srsz, Aszklpiosz? - Tettei miatt idegennek fog ltszani. A jmbor Egyiptomnak mg ennl is nagyobb rossz fog osztlyrszl jutni. Az isteneket szeret Egyiptom, az istenek tartzkodsi helye, az istenekre vonatkoz tants hona az istentelensg jelkpe lesz." (NHC VI. 8, 71, 17-35.) Inkbb a sttsget fogjk vlasztani, mint a fnyt, s inkbb a hallt fogjk vlasztani, mint az letet. Senki sem fog felnzni az gre. A jmbort bolondnak fogjk tartani, s az istenteleneket dicsteni fogjk mint blcseket. .. Ami a lelket, a llekre s a halhatatlansgra vonatkoz dolgokat illeti, s egyebeket, amirl beszltem nektek, Tat s Aszklpiosz s Ammn, ezeket nemcsak nevetsgesnek fogjk tartani, hanem a fennhjzs jelnek is." (NHC VI. 8, 72, 16-34.) 197

Bell a kozmosz aggkora", s a legfbb istensg elpuszttja a vilgot, radssal, tzzel, hborkkal, jrvnyokkal. Ekkor kvetkezik a vilg jjteremtse, az apokatasztaszisz. Ez a sztoikus filozfibl jl ismert fogalom egy j vilgkorszak kezdett jelenti, a sztoa szerint az egymst kvet vilgperidusokban az esemnyek ugyangy ismtldnek meg, ahogyan a korbbiban lejtszdtak. A hermetizmus szellemi kzppontja az korban Egyiptom volt. A klnbz csoportok, szektk tanai eltrtek egymstl, a szent orszg irnti rajongs azonban kzs volt valamennyiknl. Jellemz erre a szemlletre Hrusz krdse anyjhoz: Szlanym, mirt van az, hogy azoknak, akik a mi legszentebb orszgunkon kvl lnek, nem annyira fejlett az rtelmk, mint a mi honfitrsainknak?" (Sztobaiosz XXIV. 117.) zisz erre a vilgot fekv emberhez hasonltja, ennek szve, vagyis a gondolkods kzppontja felel meg Egyiptomnak. A legnneplyesebb dicsts magnak Hermsznek a szjbl hangzik el: Ht nem tudod, Aszklpiosz, hogy Egyiptom az g kpmsa, st az gnek s valamenynyi gi ernek a helye? Ha a (teljes) valsgot akarjuk kimondani, a mi orszgunk a vilgmindensg templom a . " ( N H C VI. 8, 70, 3-9.) Hosszabb szakasz foglalkozik a hall utni tlettel. A lelkek megtlje egy Nagy Dmon", akit Isten tett brv a fld s az g kztti trsgben. A gonoszokat az Amentiba veti, ahol bnhds vr rjuk. Ez nem a hagyomnyos grg Hdsz, s nem Ozirisz fld alatti birodalma, a lelkek a leveg tengerbe kerl198

nek, tz s vz zrzavarban hnykoldnak. A ks antik vallsossg a tlvilgot gyakran a fld mlye helyett felsbb rgikba helyezte. Vannak azonban egyb helyei is a bntetsnek: olyan dmonokrl is sz van a szvegben, akik dombokrl gurtjk le s korbcsoljk a lelkeket, vagy ms mdon bntetik ket. A hermetizmus klnbz jellemz oldalai vilgosodnak meg a VI. kdex hrom szvegbl, de a kp mgsem olyan gazdag, mint az, amely a gnosztikus mvek tmegbl kirajzoldik. A knyvtr hasznlit inkbb a keresztny ezoterika rdekelte, mint a pogny szinkretizmus vallsfilozfija.

HERMETIKUS

CSOPORTOK

A VI. kdex hermetikus imjban, miutn Hermsz s tantvnyai befejeztk fohszukat, megcskoltk egymst, s elmentek, hogy megegyk szent tpllkukat, amelyben nincs vr" ( N H C VI. 7, 65,4-7). A szertartsos csknak hasonl jelentsge lehetett, mint a misben a bkecsknak, a klnbsg az, hogy a hermetikusoknl ez az istentisztelet befejez aktusa volt. Kvetkezett a hstalan telek elfogyasztsa, mely megfelelt a hermetikusok aszkzisre hajl belltottsgnak. Lttuk, hogy Hermszhez ktsgtelenl kapcsoldott kultusz, s maga is beszl a dioszpoliszi templomrl, ahol kbe vsett tantsait rizni kellett. Dl-Egyiptomban kt Dioszpolisz nev vrosrl tudunk: Dioszpolisz H Megal, vagyis Nagy-Dioszpolisz, amely a rgi egyip199

tomi Thbval azonos; tle szakra fekdt, nem messze Nag Hammaditl, a mai Hunl, Dioszpolisz Mikra, azaz Kis-Dioszpolisz. A kopt szveg nem mondja meg pontosabban, melyik vrosra gondol, lehetsges, hogy mindkettben voltak Hermsz-Thotnak tiszteli. A szvegbl arra kell kvetkeztetni, hogy a filozofikus hermetizmus is kapcsoldott ezekhez a templomokhoz. Erre mutat egy asztrolgiai irat, melyben egy Thesszalosz nev orvos, aki a nvnyek s az asztrolgia kapcsolatt kutatta, egy thbai templomban - valsznleg Ptah templomban, ahol Imhotep-Aszklpiosz volt az egyik f isten - rszeslt vziban. Aszklpiosz jelent meg neki, s tantotta meg az asztrobotanikra. A hagyomnyos rtusok elvgzst viszont ellenttesnek tartottk az tszellemtett filozfus-istentisztelettel. Az Asclepius egyik rszlete szerint, mikor Hermsz s tantvnyai kijnnek a szentlybl, hogy dl fel fordulva imdkozzanak, Aszklpiosz odasgja Tatnak: Tat, akarod, hogy javasoljuk az atynak: parancsolja meg, hogy tmjn s illatszer ksretben mondjunk imt Istennek? - Inkbb hallgass, Aszklpiosz, szentsgtrshez hasonl dolog az, tmjnt s egyebet getni, amikor Istenhez knyrgsz. Neki ugyanis semmire sincs szksge, maga azonos mindennel, vagy benne van minden." (Latin vltozat 41.) A hermetikus csoportok elssorban iskolai kzssgek voltak, egy-egy tekintlyes mester tartotta ssze ket. Az Asclepiusban Hermsznek tbb tantvnya van. A mester eladsain kvl kzs imk s ritulis tkezsek alkalmval is egytt voltak a tagok. A Kor Koszmu elejn 200 '

zisz ambrzit nyjt a tantvnynak, Hrusznak. Ez arra mutat, hogy bizonyos italoknak is szerepk volt a hermetikus szertartsokon, de nem kbt clzattal fogyasztottk ezeket, hanem lnkt hatsuk lehetett. Hrusznak, miutn megitta az ambrzit, nem ltomsai vannak, hanem egy nehz tmj eladst kell megrtenie. A hermetikus csoportokat kis zrt egysgeknek kpzelhetjk el, hiszen az ezoterikus tantsok nem tmegeknek szltak. Ez nem llt ellenttben azzal, hogy bizonyos krkben terjesztettk tanaikat, s mint a Poimandrszbl lthat, egyes hermetikus prftk misszis tevkenysget fejtettek ki, prdikltak. A hermetikus kzssgekbe val belpst vagy a tantvnyok felavatst keresztelsi szertarts ksrte, a vegytedny (kratr) keresztsge (CH IV.). Messze vidkekre is eljutottak egyes hermetikus mesterek, gy Galliba is. A franciaorszgi Grand mellett kt elefntcsont diptichon kerlt el kifejezetten hermetikus jelleg asztrolgiai brkkal. Azt is meg lehet llaptani a dknok nevbl, hogy a kszt az Aszklpioszhoz rt szent knyv deknlistja alapjn dolgozott.

HERMETIZMUS,

KERESZTNYSG,

ISZLM

Mint lttuk, a hermetizmus az i. e. 3-2. szzadig vezethet vissza. Virgkora a rmai csszrkorral esik egybe, a filozofikus iratok nagy rsze valsznleg ekkor keletkezett, vagy ekkor nyerte el mai formjt. Az kor utols 201

szzadaiban ersen megntt a hermetikus iratok szma. Clemens Alexandrinus 42 fontos hermetikus knyvrl beszl, melyek kzl 36 tartalmazza az egyiptomi filozfit, 6 pedig orvosi jelleg. Beszl mg ezenkvl himnuszokat tartalmaz s asztrolgiai mvekrl. Az jplatonikus Iamblikhosz - aki-tantsait legalbbis rszben hermetikus egyiptomi tantsnak tntette fel - kt adatot kzl: az elst, miszerint Hermsz 20 ezer knyvet rt, Szeleukosztl mertette, a msodik adatot, az lltlag 36 525 knyvbl ll hermetikus irodalomrl pedig Manethnnl tallta. Az utbbi szm, br nyilvn nem Manethntl, hanem egy tvesen neki tulajdontott ksbbi szvegbl szrmazik, biztosan egyiptomi eredet, mivel huszont Szthisz-peridusnak felel meg. A Szthiszperidusok (1461 v) vilgkorszakokhoz hasonl szerepet jtszottak az egyiptomi vallsban. Az egyiptomi mozg v" kezdete minden 1461. vben esett egybe a Szthisz (Sirius) csillag els nyri hajnali feltnsvel az gen. Brmennyire tlzottak is Iamblikhosz szmai, jl mutatjk, hogy az i. sz. 4. szzadban filozfus krkben tmrdek olyan iratrl tudtak, amelyeken Hermsz Triszmegisztoszt tntettk fel szerzknt. Ma ennek az irodalomnak csak tredke van keznkben. Hogy ennyi is megmaradt, mindenekeltt annak ksznhet, hogy a korai keresztny ideolgia egyes kpviseli a hermetizmus tisztult Isten-fogalmban rokonsgot lttak sajt tantsaikkal. Hermsz olyan prfta lett a szemkben, aki birtokban volt az igazsg egy rsznek. A biznci Szuda lexikon idzetet kzl egy hermetikus szvegbl, melyben az egyhzi felfogs szerint Hermsz 202

a Szenthromsg tant hirdeti meg: Ltezett a Szellemi Fny, a szellemi fny eltt s mindig ltezett az rtelem fnyessges rtelme, s nem volt semmi ms, mint ennek az egysge. s a Llek vette krl az egszet." (Hermsz Triszmegisztosz" cmsz.) Szent goston hosszan idzett az Asclepius apokaliptikus rszbl, mely szerinte a pognysg eltnst, a keresztnysg gyzelmt jvendlte meg (De civitate dei VIII. 23). Hermsz ezek szerint hasonlan inspirlt pogny ltnk volt, mint Vergilius, aki a IV. eclogban keresztny rtelmezs szerint - Krisztus szletst hirdette. A latin Asclepius a kzpkori Nyugat-Eurpban is ismertk, egyesek Apuleius mvnek tartottk. Mivel az iratok tbbsge grg nyelv volt, biznci knyvtrakban rzdtt meg nhny bellk. Megmentsk Mikhal Pszellosznak, a biznci rnak ksznhet, aki a 11. szzadban a mg meglev tredkes anyagot lemsolta s sszefoglalta a Corpus Hermeticumban. Ms rszleteket Sztobaiosz mentett t, aki valsznleg az i. sz. 5. szzadban mkdtt. A hermetizmus msodik fnykora az eurpai renesznsz idejn, a 15. szzadban kezddtt, amikor Bizncbl hermetikus kziratok kerltek t Firenzbe. Oly nagy feltnst okoztak, hogy Marsilio Ficinnak, a nagy humanista tudsnak a kszl Platn-fordts befejezse helyett Cosimo Medici utastsra elszr a hermetikus iratokat kellett latin nyelvre tltetnie. 1471-ben jelent meg a latin fordts, mely - az Eurpa-szerte megnyilvnul ltalnos rdeklds jeleknt - 1641-ig 22 kiadsban 203

jelent meg. Akkoriban ez pratlan knyvsikernek szmtott. A hermetikus gondolatvilg elssorban az jplatoniks elemekkel titatott olasz renesznszra gyakorolt nagy hatst, gy magra Marsilio Ficinra, Pico della Mirandolra, Giordano Brnra s msokra, de Itlin kvl is mly nyomot hagyott egyes gondolkodk mveiben (pldul Agrippa von Nettesheim: De occulta philsophia 1531). Az egyhzmvszetbe is bekerlt Hermsz Triszmegisztosz alakja, trks ruhban, mint nagy trvnyhoz lthat a sienai katedrlis egyik padlmozaikjn. A renesznsz Istentl ihletett blcset ltott benne, akinek az egyiptomiak tudomnyukat ksznhettk. Marsilio Ficino gy tudta, hogy a nagyobb Mercurius Mzessel egy idben lt, s az unokja volt Triszmegisztosz. Lodovico Lazzarelli szerint viszont Triszmegisztosz, a teolgusok, mgusok s alkimistk szellemi atyja, a Mzest megelz korban lt. Az a rajong tisztelet, mely Hermsz Triszmegisztoszt az jkorban vezte, akkor kezdett cskkenni, amikor I. Casaubonus a 17. szzadban gondos filolgiai mdszerekkel kimutatta, hogy a szvegek nem lehetnek siek, hiszen a grg filozfinak, pldul Platn tantsainak a hatsa rezhet bennk. Triszmegisztosz mindinkbb feledsbe merlt, csak egy-egy tuds elemezte iratait, azonban ha ritkn is, nha mgis rvillant az irodalmi rdeklds egy-egy sugara. Apollinaire egyik megragad kltemnyben emlti Poimandrszt s Triszmegisztoszt. W. B. Yeats ersen okkult, misztikus vgnyokon halad klti plyja is tallkozott a hermetizmussal. Tagja 204

lett az Arany Hajnal Hermetikus Rendnek, mely a mlt szzad nyolcvanas veiben alakult, s egy zisz-Uraniatemplomot tartott fenn Londonban. Eurpban napjainkig tart a hermetizmus trtnete, de mi trtnt Egyiptomban Hermsz kvetivel? A keresztnysg gyzelme itt sem jelentette Hermsz tanainak radiklis eltlst, Krillosz alexandriai ptrirka az 5. szzad els vtizedeiben idzett Hermsz mveibl. A ksbbi idkben az arab uralom alatt is tovbb lt a hermetikus hagyomny. gy Mohammed ibn Umail 10. szzadi alkimista a knyvben egy rgi templomban tett ltogatsrl szmol be, mely Szakkarban, Memphisz nekropoliszban llt. A templomban lthat volt a kultuszszobor, egy szken l frfi, trdn nyitott knyvvel. A tpus kzismert, Egyiptomban Imhotep-Aszklpioszt, a hermetikus iratok egyik fszerepljt brzoltk gy. Memphiszben teht az arab korban mg lt - vagy jjszervezdtt - egy hermetikus csoport. Az arab hermetikus iratok nagy szma tanstja, hogy a sok elembl sszetevd vallsfilozfiai irnyzat az iszlmba is beilleszthet volt, annak ellenre, hogy ebben az idben klnsen eltrbe kerltek mgikus vonatkozsai. Az jplatonizmus s a hermetizmus eksztatikus elemei az iszlm misztikus kltszetben, a szufizmusban nyertk el a legmegragadbb mvszi kifejezsi formjukat, s mindkt irnyzat klnsen az iszlm sita gban hagyott maradand nyomot. Az arabokhoz valsznleg az iraki mandeusok s a harrni szbiusok kzvettettk a ks antik misztika s mgia tanait. A szbiusok f prftja Hermsz volt, de 205

Aszklpiosz, Tat, Zroasztr, Homrosz s Orpheusz is szerepelt irodalmukban. A szbius valls rszben egyiptomi eredet volt, ezt bizonytjk a piramisokhoz s a gizai Szfinxhez tett zarndokutak is. Gizban fklys nnepeket tartottak, imdkoztak a Szfinxhez, s ldozatokat mutattak be. A piramistiszteletet indokolja az az ltalnosan elterjedt korabeli elkpzels, miszerint az egyik piramis Hermsz srja volt. Hermsz teht, ha nem is istenknt, de tudsknt, prftaknt tllte az egyiptomi s grg istenvilg alkonyt, alakja, mint egy magasabb rend titkos blcsessg szimbluma, mig is hat az irodalomban.

EGYIPTOM - GNZIS - HERMETIZMUS

Klnsnek tnhet, hogy az elbbiekben tbbszr felvetdtt az egyiptomi hats krdse, mint olyan krds, melyre az igenl vlasz kln bizonytsra szorul, holott a gnzis legfontosabb forrsai Egyiptombl szrmaznak, Hermsz Triszmegisztosz pedig voltakppen egyiptomi isten. Mgis, mint lttuk, a gnoszticizmus ersen eklektikus irnyzat, amelyben a keresztny elemek, a grg s irni eszmk meghatroz jellegt nem lehet tagadni. Hiba volna tlbecslni az egyiptomi befolyst, de legalbb ennyire meghamistja a kpet, ha ennek semmi vagy csak minimlis szerepet tulajdontunk. Az eddigiek sszegezseknt s kiegsztsl tekintsk t mg egyszer a kapcsolatok nhny vonatkozst. 1. Egyiptomi motvumok legknnyebben a mitolgiai 206

appartusban mutathatk ki. A Pisztisz Szophia szerint (131. rsz) a llek az arkhnok vertkbl s knnyeibl szrmazik. Az egyiptomi teremtsmitolgiban az emberek (remetj) R napisten knnyeibl (remit) keletkeztek. A kt sz sszehangzsa az egyiptomiak szmra biztos zloga volt az isteni knny s az ember genetikus kapcsolatnak. A kpzetnek vezredes trtnete van, az Els tmeneti Kor koporsszveg-irodalmig (kb. i. e. 2000) visszakvethet, de feltnik a gnoszticizmus virgkorban a rmai kori esznai templom hieroglif feliratain is. Az egyiptomi istenbrzolsokra megy vissza a Pisztisz Szophinak az az elkpzelse, miszerint az arkhnok egy rsznek llatfeje van. Bubasztisz-Aphrodit is szerepel a szvegben (139-140. rsz), Tphn pedig, mint ms szinkretisztikus szvegekben, nyilvn Szthtel azonos; a Codex Brucianus harmadik tredkes szvegben ugyanis szamrarcnak rjk le (Till: Koptisch-gnostische Schriften, 334). A II. kdex Cm nlkli iratban az Egyiptomban l Nap- s Hold-bikrl van sz, vagyis Mneviszrl s piszrl ( N H C II. 5, 122, 21-22). A szent bikk tisztelete a rmai korban is virgzott, egyes gnsztikusok taln rszt vettek szertartsaikon is. A hermetizmus mitolgijra nem trnk vissza, ott az egyiptomi gykerek teljesen vilgosak. 2. A gnosztikus szemllet bensbb, lnyegi krdseit rintik a fizikai vilgkp mitolgiai elemei. A soklpcss gnosztikus vilg prhuzamul knlkozik az egyiptomi s a mezopotmiai valls, melyekben tbb egyms feletti eget tteleztek fel. 207

Beszltnk mr a Pisztisz Szophia vzijrl, ahol a nap valdi alakjban mint sajt farkba harap kgy jelenik meg (136. rsz). Ez a metafizikus szimblum, melynek tartalma folyvst gazdagodott, Egyiptomban az jbirodalom idejn kerlt be a mvszet motvumkincsbe. Ami klnsen fontos, Herub(en) halotti papiruszn (XXI. dinasztia) ez a kgy fogja krl a napgyermeket. A rmai kor mgikus gemmin is gyakran isteneket vstek kgykeretbe. A Hold hajn utazik a Pisztisz Szophia szerint. Az egyiptomi ikonogrfia is hajban brzolja az gitesteket, teht valszn, hogy a szerz ilyen kpekre gondolt, de a hajmotvum a manicheusoknl is megtallhat, teht ez esetben irni szrmaztats is szba kerlhet. A Pisztisz Szophia msik uroborosz kgyja a kls sttsggel s a pokollal azonos (126. rsz), krlveszi a fldet. A vilgot vez kgy szintn az egyiptomi vallsban jelenik meg elszr. A gnsztikusok kgyjnak belsejben lev 12 brtnszer hely - mint lttuk - az egyiptomi tlvilg 12 rgijnak tovbblse. Az ophitk diagramjnak Leviathnja - szvetsgi neve ellenre az egyiptomi vilgkpbl szrmazik. 3. Az egyiptomi s gnosztikus tlvilghitnek is kzponti eleme a llek eljutsa a msvilgi birodalomba. Az elrehaladst, bejutst dmonok prbljk megakadlyozni. Egyiptomban s a gnsztikusoknl is csak titkos szvegek ismerete biztosthatja, hogy a dmonok tovbbengedjk (lsd Jakab [els] apokalipszise, Evanglium Mria szerint). Kzel llnak ehhez a krhz azok a varzsszavak, 208

betsorok, mgikus brk is, melyek az els Jeu-knyvben a mgikus tuds" kincstraiba val behatols kulcsai. A llek utazsa a dmoni vilgon t a legksbbi egyiptomi vallsban is eleven kpzet, vagyis - mint a tbbi egyiptomi motvum esetben - nemcsak fenomenolgiai sszehasonltsrl van sz, hanem egyidejsgrl, szilrd trtneti talajrl, melyen az tvtel megtrtnhetett. Az egyiptomi hats irni elemekkel is kombinldhatott. 4. Az egyiptomi mgia ersen hatott a hermetizmusra is. Ennek bizonytkai a VI. kdex betsorai s a llekkel rendelkez szobrok emltse az Asclepiusban. Hermsz Triszmegisztosz dekntana egszben az egyiptomi csillaghitbl ered. Vgl egy utols krds: hogyan vlekedtek a gnsztikusok Egyiptomrl, ltalnos volt-e az a negatv belltottsg, mellyel a kirlyfi trtnetben, a Tams-Aktk gyngy-himnuszban tallkoztunk? Egyiptom a gnsztikusok egy rsze szmra valban a bnk, a tudatlansg helye. Mg az egyiptomi elemekben gazdag Pisztisz Szophia szerint is az arkhnok Egyiptommal azonosak, mert k az anyag (18. rsz). Egyiptom befolysa a ksi antikvits szellemi letre s fknt a hermetikus filozfusok szinte eksztatikus Egyiptom-rajongsa azonban nem maradt hats nlkl a gnsztikusokra. A II. kdex Cm nlkli irata a vilg ltrejttrl mly szimbolikt lt a fnixmadrban, a Nap s a Hold bikjban, Mneviszben s.piszban. A szerz szerint hrom fnix l Egyiptomban, s ezek 209

megfelelnek az emberek hrom kategrijnak, a pneumatikusoknak, a pszichikusoknak s az anyagi embereknek ( N H C II. 5, 122, 1-13). A szent llatok klnleges helyet biztostanak Egyiptomnak a vilgban. Ezek a nagy jelek egyedl Egyiptomban nyilatkoztak meg. Egyetlen ms orszgban sincs jele annak, hogy Isten Paradicsomhoz hasonltana." (NHC II. 5, 122,33-123, 2.) Egyiptom teht a Paradicsomnak, a tuds fja helynek fldi megfelelje. A keresztny irnyzat gnsztikusok nem hivatkozhattak nyltan egyiptomi tantsokra, de olyan apr jelek, mint a Codex Brucianus ellapjnak rajza, melyen az anh (let) hieroglifa kombinldik a Krisztus-monogrammal, kt kultra tallkozsra utalnak. A gnoszticizmus nem rsze, nem fejldsi foka az egyiptomi vallsnak, keletkezsi helye is Egyiptomon kvl keresend. A grg filozfia, az irni valls s a szinkretizmus hatrozta meg arculatt, de egyiptomi elemek is szneztk a tarka kpet. Az egyiptomi valls a mindensg kzppontjba lltotta az embert, s abban, hogy a dualista gnosztikus szemllet pesszimizmusban is megrzdtt az ember mltsga, rsze volt a ders, humnus egyiptomi vilgnzetnek is.

IRODALOM

GNOSZTICIZMUS
SSZEFOGLAL MUNKK

J. Doresse, Les livres secrets des gnostiques d'Egypte, Paris 1958. R. M. Grant, Gnosticism and Early Christianity, N e w York 1959. H. Jonas, G n o s i s und sptantiker Geist III., G t t i n g e n 1934., 1954. H. Leisegang, D i e G n o s i s , Leipzig 1924. s jabb kiadsok. K. Rudolph, D i e G n o s i s , Leipzig 1977. W. Van Unnik-J. B. Bauer- W. Till, Evangelien aus dem N i l s a n d , Frankfurt am Main 1960. R. Wagner, D i e G n o s i s von Alexandria, Stuttgart 1968.

TANULMNYOK

Gnosis und N e u e s Testament (szerk. K. W. Trger), Berlin 1970. Gnosticisme et m o n d e hellnistique, Les objectives du c o l l o q u e de L o u v a i n - L a N e u v e 1 1 - 1 4 mars 1980; szerk. J. Ries-J. M. Sevrin, L o u v a i n - L a N e u v e 1980. Hahn Istvn, Az ismeretlen isten rajongi. Hermetizmus s gnoszticizmus, Vilgossg 1967. 11. sz. 6 5 0 - 6 5 8 . Hahn Istvn, A Jnos-evanglium s a gnosztikus httr, Vilgossg 1981. 6. sz. 3 4 3 - 3 5 1 . Kernyi Kroly, M y t h o l o g i e und G n o s i s , in: Eranos Jahrbuch 1940-1941; Zrich 1942. 1 5 7 - 2 2 9 . Le origini deli gnosticismo (Supplements to N u m e n X I I . ) , C o l l o q u i o di Messina 13-18 Aprile 1966. Leiden 1967.

211

N g H a m m a d i Studies, Leiden 1 9 7 1 - (Sorozat.) Trencsnyi-Waldapfel Imre, M y t h o l o g i e und G n o s i s (Studi di Storia religiosa della tarda Antichit), Messina 1968. 5 3 - 6 2 . Magyarul: M i t o l o g i a s gnsis. Trencsnyi- Waldapfel Imre, Vallstrtneti tan u l m n y o k , szerk. Szilgyi Jnos Gyrgy, Budapest 1981. 317 skk.

SZVEGKIADSOK

N a g H a m m a d i C o d i c e s , Leiden 1972 V. MacDermot-C. Schmidt, Pistis Sophia, Leiden 1978. V. MacDermot-C. Schmidt, The B o o k s of Jeu and the untitled Text in the Bruce C o d e x , Leiden 1978. A z egyes N a g H a m m a d i - i szvegek kiadsainak felsorolsa megtallh a t K. Rudolph, D i e G n o s i s , Leipzig 1977. 4 2 2 - 4 2 4 . oldalakon.

GNOSZTIKUS, SZVEGEK

FORDTSAI

Apokrifek. keresztny rk 2., szerk. Az Igazsg evangliuma)

Vany Lszl, Budapest 1980.

(A Tams-aktk gyngyhimnusza, Poimandrsz, T a m s evangliuma, D i e G n o s i s , I. Zeugnisse der Kirchenvter, II. Koptische und mandische Quellen, Bibliothek der Antiken Welt; szerk. C. Andersen, Zrich 1969., 1971. R. Haardt, D i e G n o s i s , Salzburg 1967. (Egyhzatyk is.) T h e N a g H a m m a d i Library in English, szerk. J. M. Robinson, Leiden 1977. s W. Till, K o p t i s c h - g n o s t i s c h e Schriften, I. D i e Pistis Sophia. D i e beiden Bcher des Jeu. U n b e k a n n t e s altgnostisches Werk, Berlin 1962. W. Till-H. M. Schenke, D i e gnostischen Schriften des koptischen Papyrus Berolinensis 8502, Berlin 1972.

212

BIBLIOGRFIA

/. Scholer, N a g H a m m a d i Bibliography 1 9 4 8 - 1 9 6 9 . Leiden 1971.

HERMETIZMUS
SSZEFOGLAL MUNKK, TANULMNYOK

A.-J.

Festugire,

La

rvlation

d'Herms

Trismgiste

I-IV.,

Paris

1949-1954. A.-J. Festugire, Hermtisme et mystique pai'enne, Paris 1967. Fodor Sndor, A r a b legendk a piramisokrl, Budapest 1971. Fti Lszl, Le Faust hermtique", in: Studia Aegyptiaca I., Budapest 1974. 8 9 - 9 6 . Fti Lszl, Hermsz s a piramisok, in: Klasszika-filolgiai tanulmnyok III. Opuscula classica mediaevaliaque in h o n o r e m J. H o r v t h , Budapest 1978. 1 3 1 - 1 4 0 . Fti Lszl, Hermsz Triszmegisztosz a Varzshegy"-ben, H e l i k o n 1974/2. 2 4 6 - 2 5 7 . William C. Grese, Corpus Hermeticum XIII. and Early Christian Literature, Leiden 1979. E. Howe, The Magicians of the G o l d e n D a w n , L o n d o n 1972. Kkosy Lszl, Egyiptomi s antik csillaghit, Budapest 1978. (Kaldeus s hermetikus asztrolgia fejezet.) G. Van Moorsel, The Mysteries of Hermes Trismegistus, Utrecht 1955. R. Reitzenstein, Poimandres, Leipzig 1904. J. Ruska, Tabula Smaragdina, Heidelberg 1926. W. Shumaker, The Occult Sciences in the Renaissance, L o s A n g e l e s L o n d o n 1972. Sznyi Gyrgy Endre, Titkos t u d o m n y o k s b a b o n k , Budapest 1978. K.-W. Trger, Mysterienglaube und G n o s i s in C o r p u s H e r m e t i c u m XIII., Berlin 1971. D. P. Walker, Spiritual and D e m o n i c Magic from Ficino to C a m p a nella, L o n d o n 1971. F. A. 1964. Yates, G i o r d a n o Bruno and the Hermetic Tradition, L o n d o n

213

F. A. Yates, The Hermetic Tradition in Renaissance Science, in: Art, Science and the History in the Renaissance, Baltimore 1968.

SZVEGKIADS.

FORDTS

A. M.

D. Nock-A.-J. 1954-1960.

Festugire,

Corpus und

Hermeticum hermetische

IIV., Schriften

Paris aus

Krause-Pahor Labib,

Gnostische

C o d e x II. und C o d e x VI., Glckstadt 1971. Apokrifek (keresztny rk 2., szerk. Vany Lszl, Budapest 1980. Poimandrsz)

A H E R M E T I Z M U S S GNZIS VISZONYA E G Y I P T O M M A L

C. J Bleeker, The Egyptian Background of Gnosticism, in: Le origini dell g n o s t i c i s m o (Supplements to N u m e n XII.), C o l l o q u i o di Messina 1 3 - 1 8 A p r i l e 1966. Leiden 1967, 2 2 9 - 2 3 7 .
K

Kkosy Lszl, G n o s i s und gyptische Religion, in: g n o s t i c i s m o , lsd f e n t . 2 3 8 - 2 4 7 .

Le origini dell

Kkosy Lszl, Jvevnyek v o l t a t o k . . . E g y i p t o m s a Biblia, in: Beszlgetsek a Biblirl, szerk. Rapcsnyi Lszl, Budapest 1978. 8 1 - 8 6 . M. Krause, Altgyptisches G e d a n k e n g u t in der A p o k a l y p s e des Asclepius, in: Zeitschrift der D e u t s c h e n Morgenlndischen Gesellschaft, Suppl. I. VII. D e u t s c h e r Orientalistentag 1969. 49 skk. J. P. Mah, H e r m e s en H a u t e Egypte I., Qubec 1978. J. P. Mah, H e r m e s en H a u t e Egypte II., Q u b e c et Louvain 1982. B. B. Stricker, De brief van Aristeas, A m s t e r d a m 1956. M. Tardieu, Trois mythes gnostiques; A d a m , Eros et les animaux d'gypte dans un crit de N a g H a m m a d i . II. 5., Paris 1974. K.-W. Trger, D i e Hermetische G n o s i s , in: G n o s i s und N e u e s Testament, Berlin 1973. 9 7 - 1 1 9 .

214

KELETI K U L T U S Z O K , F I L O Z F I A
Apuleius, Az aranyszamr, ford. Rvay Jzsef. Megjelent t b b kiadsban. F. Cumont, Les religions orientales d a n s le p a g a n i s m e romin, 4. kiads, Paris 1929. Dobrovits Aladr, Egyiptom s a hellenizmus, Budapest vilg) c. ktetben, Budapest 1979. 2 3 - 9 9 . E. R. Dodds, Pagan and Christian in an A g e of Anxiety, C a m b r i d g e 1965. E. R. Dodds, The Greeks and the Irrational, B e r k e l e y - L o s Angeles 1951. F. Dunand, Le culte dTsis dans le bassin orientl de la Mditerrane, IIII. P R O 26, Leiden 1973. J. G. Griffiths, Apuleius of M a d a u r o s . The Isis B o o k ( M e t a m o r p h o s e s B o o k X I ) , P R O 39, Leiden 1976. W. Hornbostel, Sarapis, P R O 32, Leiden 1973. Kdr Zoltn, Die kleinasiatisch-syrischen Techert Margit, A helln Kulte zur Rmerzeit in U n g a r n , P R O 2, Leiden 1962, Magyary Zoltnn Budapest 1934. M. Malaise, Les conditions de pntration et de diffusion des cultes gyptiens en Italie, P R O 22, Leiden 1972. A. D. Nock, Conversion, Oxford 1933. M. J. Vermaseren, Mithras, Urban-Bcher 83., Stuttgart 1965. L. Vidman, Isis und Sarapis bei den Griechen un den R m e r n , Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten X X I X . , Berlin 1970. Wessetzky Vilmos, D i e gyptischen Kulte zur Rmerzeit in U n g a r n , P R O 1, Leiden 1961. R. E. Witt, Isis in the G r a e c o - R o m a n World, L o n d o n 1971. jplatonizmus trtnete, 1943. s a D o b r o v i t s Aladr Vlogatott tanulmnyai I. ( E g y i p t o m s az antik

215

RVIDTSEK

CCAG CH E Enn PRO Hopfner Fontes Leisegang NHC

C a t a l o g u s c o d i c u m a s t r o l o g o r u m Graecorum. Bruxelles 1898. C o r p u s H e r m e t i c u m (lsd a z I r o d a l o m b a n N o c k Festugire) M. Rochemonteix-E. Chassinat, Le temple d'Edfou I-XIV., Le Caire 1887. Plotinos, Enneades tudes prliminaires aux religions orientales dans l'Empire Romain Th. Hopfner, F o n t e s histri religionis Aegyptiacae, Bonn 1922H. Leisegang. D i e G n o s i s , Leipzig 1924. N a g H a m m a d i C o d i c e s ( a rmai szm a k d e x szma, az arab s z m o k a m sorszmt a k d e x e n bell, a lap s sorok szmt jelzik)

Pap. Ber. PGM PS Urk.

Papyrus Berolinensis 8 5 0 2 K. Preisendanz, Papyri G r a e c a e M a g i c , Stuttgart 2 1973. (A rmai s z m a papirusz sorszma.) Pistis S o p h i a U r k u n d e n des gyptischen Altertums IVIII., Leipzig 1904.

KPJEGYZK

Tj a Fjjumban A thbai nyugati part Kzp-Egyiptom Beni H a s s z n krnyke Philae, Traianus-kori krmeneti kpolna Makariosz kolostor, kora keresztny t e m p l o m . W d i N t r u n (A szerz felvtele) Kora keresztny temet. El-Bagawat, Khargeh-ozis (A szerz felvtele) Kt Harpokratsz lefggnyztt szentllyel (A szerz felvtele. M a g n gyjtemny, Budapest) Thot-pvin a szent udzsat szemmel (Baltimore-i M z e u m ) E g y i p t o m a kopt korszakban ( I V - V I I . szzad) A. EfTenberger. K o p tische Kunst. Leipzig 1975 alapjn H r u s z (Harpokratsz) rtalmatlann teszi a veszlyes llatokat (Kairi Egyiptomi M z e u m ) zisz-Szthisz (Szombathelyi Iseum) Mithrasz zodikussal s bolygkkal (Louvre, Prizs) Attisz s Kbel oltrkpen ( M u s e o di Villa Albani, R m a ) Szarapisz ( G r g - R m a i M z e u m , Alexandria) Tiberius csszr G e b isten s N u t istenn eltt (Kairi E g y i p t o m i Mzeum) Ozirisz edny alakban ( G r g - R m a i M z e u m , Alexandria) Kagyldsz egy philae-i keresztny t e m p l o m b l (Staatliche M u s e e n , Berlin) Glris szent a karnaki t e m p l o m egyik o s z l o p n . III. T h o t m e s z nnepi csarnoka (A szerz felvtele)

217

K o p t srk anh-kereszttel (Staatliche M u s e e n , Berlin) N a g Hammadi-i kdexek b r k t s b e n (Kairi K o p t M z e u m ) E p i p h a n i o s z p s p k kpe ( F r e s k a faraszi templombl, Szudn) A III. k d e x 90. lapja (Kairi K o p t M z e u m ) Ozirisz a sajt farkba harap k g y b a n Az ophitk diagramja ( H . Leisegang: die G n o s i s alapjn) Kharaktr s varzsszavak Jeu I. knyvbl. C o d e x Brucianus ( B o d l e i a n Library, Oxford) Varzsjelek Jeu I. k n y v b l (Bodleian Library, Oxford) V a r z s g e m m a (Bibliothque N a t i o n a l e , Cabinet des Mdailles et A n t i q u e s , Prizs) T h o t - H e r m s z (A szerz felvtele. Magngyjtemny, Budapest) I m h o t e p bronzszobra (Budapesti Szpmvszeti M z e u m ) Betsorok a VI. k d e x hermetikus rtekezsben (Kairi K o p t M z e u m ) Apisz egy lomfejt hirdettbljn, i. e. 200 krl (Kairi Egyiptomi Mzeum) H e r m s z a sienai katedrlisban Krisztus-monogrammal egyestett anh-kereszt. C o d e x Brucianus ellap ( B o d l e i a n Library, O x f o r d )

218

NVMUTAT

Abraszax 132, 133, 134 Abraxasz lsd: Abraszax Abuszir 175 A b d o s z 166 A c h m i m 70 Adonisz 40, 50, 162, 163 Afrika 174 A g a t h o s z D a i m n 61 Agdisztisz lsd: Kbele Agrippa von Nettesheim 2 0 4 Ahrimn lsd: Angra Mainju Ahuramazda 110 Akhilleusz 41 Altheia 136 Alexander Severus 48 Alexandria 19, 2 3 , 30, 35, 38, 4 0 , 45, 50, 52, 53, 55, 57, 59, 6 1 , 85, 98, 99, 170, 173, 174, 175, 181, 205 Alexandriai Kelemen lsd: Clem e n s Alexandrinus A l k o n e u s z 161 Allah 122, 137 A m e n h o t e p III. 186 Amenti 198 A m m n 172, 180, 181, 197

A m m n i o s z 170 A m o n 27, 45, 165, 172 A n a x a g o r a s z 29 Andrs (apostol) 12, 141 Angra Mainju 110 Arrtal (Szent Antal) 54 A n t i n o u s 38 A n t i o c h i a 56 Antiquits D e p a r t m e n t 72, 73 A n u b i s z 37, 50 A p h r o d i t 40, 102, 162, 207 A p i o n 167 Apollinaire 2 0 4 A p o l l n 30; 4 5 , 165 A p o l l n i o s z 37 Apuleius 4 2 , 4 3 , 142, 203 Arart 143 rsz 102 Aria 46 Arimaniasz 120 Arisztotelsz 12, 4 8 , 98 Arkh 134 Armnia 61 A s k e w , A. 70 Aszklpiosz 170, 171, 172, 184, 196, 197, 198, 200, 2 0 1 , 205

Atargatisz 41 A t h a n a s z i o s z 53 A t h n 12, 29, 33, 47, 147 A t h o s z - h e g y 68 Atlantisz 17 Attica 46 Attisz 26, 39, 4 0 , 6 3 , 162, 163 A t u m 167 A u g u s t u s 33, 36 A u t h a d s z 116 A u t h r u n i o s z 111 b e l 95, 103, 114 b r a h m 48 d m 6 1 , 77, 92, 9 3 , 94, 95, 96, 97, 103, 106, 112, 114, 143, 161 goston 203 (Szent goston) 174,

Bsz 133 Bitsz 181 Biznc 202, 203 Blake, W. 64 Bodleian Library 70 B o e h m e , J. 64 Bollingen F o u n d a t i o n 75 Blosz 4 9 Brill K i a d 75 Britannia 27 British M u s e u m 70 Bruce, J. 70 Bubasztisz 207 Biiblosz 40 C a m p a n i a 37 C a m p u s Martius 38 Capua 41, 47 Caracalla 38 C a s a u b o n u s , I. 204 Ceres 46 Cicero 171 Ciprus 68 Clemens Alexandrinus 25, 52, 69, 174, 175, 202 C o d e x A s k e w i a n u s 70 C o d e x Berolinensis 70, 72 C o d e x Brucianus 70, 207, 210 C o m m o d u s 38 Constantinus 53, 55 C o s i m o Medici 203 Dattari 73 D a v i t h e 85 Dniel 127 D e a Syria 40

p i s z 4 5 , 46, 176, 207, 209 Baal 41 Babilon 16, 28, 161 Babilnia 28 Bakkhlidsz 12 Balkn 64 Baltisz 41 Barbl 60, 62, 68, 84, 85, 112, 113 B a r t h o l o m a e u s 12 Barukh 159 Baszileidsz 57, 58, 60, 64, 118, 132, 133, 139, 140, 147, 150 B e h e m t 101 Bellona 46 Berlini M z e u m 70 Brsszosz 28. 161

220

Decius 52 Delta 54 Dendara 51 Derchain, Ph. 174 Derdekeasz 108 D l o s z 37 Dmtr 27, 4 3 , 46, 47, 162 Dmiurgosz 87, 183, 184, 185 D m o k r i t o s z 33 Diocletianus 39, 53 Diogensz Laertiosz 32 D i o n s z o s z 26, 27 Diopeithsz 29 Dioszpolisz 192, 199 Dioszpolisz Mikra 200 D o m i t i a n u s 38 Doresse, J. 72, 73, 74 Doszitheosz 56, 112 D r i o t o n , . 73, 74 Dusares 41 Dszaulsz 161 Dzsszer 171

Epinoia 93 Epiphaniosz 60, 6 8 , 123, 1 2 6 , 1 5 1 , 152 Erathaot 101 Eratoszthensz 98 Ereskigal 41 Ersz 156, 157 Eszna 5 1 , 207 E u d o x o s z 33 E u g n s z t o s z 76, 77, 79 Euhmerosz 30 Euszebiosz 52 Ezkiel 90 den lsd: Edem llth 85 va 94, 9 5 , 96 zsau 61 Fajjm 51, 60 Firenze 203 Flavius 38 Fncia 28, 40 F l p 62, 76, 78 Gbriel 101 G a i a 157 Gallia 201 Gangesz 46 Garamasz 161 G a y m a r t 97 Gebei el-Tarif 72 Germania 39 Gilgames 61 G i o r d a n o Bruno 2 0 4 Giza 206

Edem 99, 159 Edfu 51, 97, 168 Efezus 145 Egyiptomi A r a b Kztrsasg 75 Elephantine 11 Eleuszisz 43, 46, 47 Eleutherosz 46 Elhim 94, 99, 159, 160 Emery, W. B. 166, 168 E n d m i o n 162 Ennius 81 Ennoia 20 Epimtheusz 157, 158

221

Glaukiasz 140 G o l g o t a 119 G o m o r r a 114 G r g o r s z g 47, 158 G r a n d 201 H a r m o z l 85 Harnebeszkhnisz 172 Harorisz 133 Harpokratsz 37, 133, 142 Harpokratsz Hermanubisz 50 H a t h o r 176 Hatsepszut 186 Hadrianus 38 H d s z 4 5 , 109, 162, 167, 198 Hegel 65 H e i m a r m e n 105, 157 H e k a t 46 Hektor 41 Helna 19, 20, 2 1 , 2 3 , 86 Heper 168 Hermsz 34, 4 9 , 102, 164, 165, 166, 167, 170, 171, 172, 176, 177, 181, 183, 185, 186, 187, 189, 192, 193, 196, 198, 199, 200, 2 0 2 , 2 0 3 , 205, 206 Hermsz Triszmegisztosz 164,168, 169, 170, 172, 184, 187, 193, 2 0 2 , 2 0 3 , 2 0 4 , 206, 209 H e r m o d r o s z 32 H e r m o p o l i s z 53, 166, 167, 170 Herub(en) 208 Heti 194 H l i o p o l i s z 33, 171 Hliosz 45, 102

H Megal 199 H n o k h 105, 143 Hra 30 Hrakleitosz 184 Hraklsz 158, 159, 160, 165 H r o d o t o s z 27, 4 3 , 44, 159, 160, 165 H s z i o d o s z 29, 157 Hierapolisz 40 Hipparkhosz 187 H i p p o l t o s z 20, 57, 68, 109, 118, 160 H n u m 87 Holt-tenger 13, 24 H o m r o s z 2 3 , 27, 29, 30, 36, 37, 4 1 , 8 1 , 165, 205 H o n s z 164 Hormerti 133 H r u s z 3 7 , 97, 133, 142, 157, 167, 169, 170, 172, 176, 198, 201 H u 200 Husszein 137 Huzisztn 65 Hlaia 159 l a m b l i k h o s z 4 9 , 139, 181, 191, 202 Ia-Abraszax 133 bisz 166 Ida-hegy 161 I m h o t e p 171, 175, 200, 205 Imprium R o m a n u m 31 Imuthsz lsd Imhotep India 28 Irak 65 Irn 39, 97, 101, 143, 182, 206, 209, 210

222

Irenaeus 67, 123, 132, 145, 153 Iseum 39 Istr 41 Iszidrosz 150 Itlia 25, 33, 37, 38, 39, 4 1 , 57, 152, 204 Iuppiter 81 zisz 27, 34, 37, 3 8 , 4 1 , 4 2 , 4 3 , 4 4 , 46, 47, 48, 50, 55, 6 3 , 142, 170, 176, 177, 184, 198, 2 0 1 , 2 0 5 Izrael 74 Jahve 94, 133 Jakab 76, 77, 123, 140 Jaldabath 86, 87, 88, 89, 90, 9 1 , 92, 93, 104, 105, 116, 127 J n o s 52, 7 1 , 72, 76, 77, 79, 8 3 , 84, 86, 88, 9 1 , 92, 9 3 , 94, 114, 117, 119, 120, 121, 137, 145, 150, lsd m g Keresztel J n o s Jerik 126 Jeruzslem 66, 119, 120 Jeu 70, 129, 130, 131, 141, 143, 152, 2 0 9 Jordn 66 Jzus lsd: Jzus Krisztus Jzus Krisztus 48, 53, 56, 57, 59, 61, 7 1 , 77, 85, 90, 9 3 , 94, 104, 108, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 126, 128, 129, 140, 141, 143, 146, 147, 148, 149, 152, 2 0 3 , 2 1 0 Julianus 45, 163 Jung, C. G. 75 Jung-kdex 75 Juno 31, 46

Jupiter 3 1 , 45, 98, 101, 102, 187 Jupiter D o l i c h e n u s 41 Jusztinosz 20, 98, 159 Jds 6 1 , 128 Jds T a m s 140 Jdea 28 Kabeirosz 43 K a i r 72, 73, 75 K a l a p a t a u r o t h 143 K a l l i m a k h o s z 30 K a l p s z 107 K a m p h i s z 172 Kanbosz-Ozirisz 45 Karnak 55 Karpokratsz 58 K i n 6 1 , 114 Kelet-zsia 25 K e l s z o s z 54, 6 2 , 99, 101, 102, 146 K e m - A t e f 172 ,Kenem(et) 87 Kerberosz 4 5 Keresztel J n o s 66 Kharidasz 31 Khnoboszkion H a m m a d i ) 71 K h n u b i s z 86 Kiszsia 25, 39, 134 Klaudiosz Ptolemaiosz 98 Kleoptra 169 K n p h 172 K o m O m b 51 K o n s t a n t i n p o l y 53, 170 K o p e r n i k u s z 98 K o p t M z e u m 73, 74, 7 5 K o r 4 3 , 185 (az kori Nag

223

K o r i n t h o s z 126 Krause, M. 174 Krta 37 Krisztus lsd: Jzus Krisztus Kritiasz 17 Kroll, J. 181 K r o n o s z 30, 102 Kurtsz 161 Kbel 40 Krn 33, 118 Krni S i m o n 118 Krillosz 53, 174, 205 Lactantius 174, 193 L a t i u m 37 Leviathan 99, 100, 101, 208 Ltopolisz 172 Lbiai hegysg 175 Licinius 53 . L o d o v i c o Lazzarelli 2 0 4 L o n d o n 205 Lucius 4 2 , 46, 142 L u g d u n u m 67 Lukcs 59 L u k i a n o s z 26, 27, 4 1 , 63 L u x o r 71 L y o n lsd: L u g d u n u m M a g n a M a t e r lsd: Kbel M a k a r i o s z (Szent M a k a r i o s z ) 54 Makkabeus 28 M a n e t h n 28, 173, 202 M a n i 59, 60, 144 M a r d u k 28 M a r k i n 58, 59, 144, 146 M a r k o s z 134, 136, 137, 138

M a r n e i a 47 Mars 98, 101, 102, 187 Marsilio Ficino 203, 204 Marszansz 78, 138 Marszianosz 125, 138 Martiadsz 125 M a x i m i n u s Thrax 68 Mria 7 1 , 124, 128, 141 Mria M a g d o l n a 128, 141 Mrk 52 M t 128 M t y s 57, 140 Medici lsd: C o s i m o Medici Medinet H a b u 70 Mediterrneum 46 Megara 33 Melkizedek 78, 100, 121 M e m p h i s z 26, 37, 45, 166, 171, 205 M e n a n d e r 56 M e n a n d r o s z 12 Mercurius 171, 193, 204 Merkr 98, 101, 102, 187, 193 Messina 75 M e z o p o t m i a 28, 4 1 , 161 Mikhal 101 Mikhal Pszellosz 203 Minerva 20, 31, 46 Mitanni 39 Mithrasz 26, 39, 40, 42, 50, 63, 102, 122, 125 Mnevisz 207, 209 M o h a m e d 122 M o h a m m e d Ali el-Szamman M o h a m m e d Khalifa 71 M o h a m m e d ibn U m a i l 205

224

M m o s z 26, 27 M z e s 35, 156, 2 0 4 Mkn 37 N a g Hammadi 13, 54, 61, 70, 7 1 , 75, 97, 112, 115, 118, 119, 123, 137, 147, 149, 164, 173, 187, 200 N a g y Sndor 28 Nanaia 50 Naukratisz 37, 180 Nzret 121 Nebront 77 Neptunusz 45 Nesztoriosz 53 Nettesheim lsd: Agrippa von Nettesheim N e w York 75 N i c e a 119 Nikaia lsd: Nicea N i l o p o l i s z 53 Nlus 37, 38, 46, 50, 161, 165, 1715 N o 103 Nokrasi pasa 73 N r e a 78 N u m n i o s z (apameai) 34, 35 N u s z 85 Odsszeusz 107 Olajfk hegye 119, 120 O l m p i o d r o s z 100 O l m p o s z 26, 158, 160 Onol 101 Orpheusz 48, 205 Oroial 85

Ostia 38 Oxford 70 O x r h n k h o s z 53 Ozirisz a n n s z 161 k e a n o s z 98, 159 rigensz 2 3 , 52, 56, 9 9 , 101, 146 Pahor Labib 74 P a k h m i o s z 54, 80 Palemon (Szent P a l e m o n ) 80 Palesztina 19, 2 1 , 24, 50, 6 1 , 66 Pamphliai r 17 Pandra 158 Pankhaia 30 P a n n n i a 27, 39, 45 Papasz 163 Paradicsom 9 3 , 9 4 , 95, 96, 101, 103, 106, 126, 143, 150, 156, 159, 210 Parisz 21 Pauszaniasz 158 Pl (Szent Pl) 12, 54, 58, 59, 76, 77, 126, 127, 128, 145, 147, 150 Pn 26 Prthus Birodalom 17, 66 Peregrinosz 63 Perszephon 4 3 , 162 Perzsia 28 Pessinus 40 Pter (Szent Pter) 19, 77, 7 8 , 1 1 8 , 140, 141, 148, 149 Philae 51, 55 Philn (alexandriai) 2 3 , 24, 35, 51, 82, 181

225

Pico della M i r a n d o l a 2 0 4 Pindarosz 12 Pireusz 37 Pisztisz S z o p h i a lsd: S z o p h i a P l a t n 17, 3 1 , 32, 33, 34, 4 8 , 77, 8 2 , 85, 87, 9 9 , 100, 107, 108, 180, 181, 182, 183, 184, 186, 203, 204 P l t i n o s z 154, 155 Plutarkhosz 34, 47, 82, 172, 177 Pltn 31 P o i m a n d r s z 182, 183, 190, 2 0 4 Polikrp 59 P o m p e i u s 39 P o n t u s z 33 Porphriosz 155 P o s z e i d n 30 P o s z e i d n i o s z 181 P r o m t h e u s z 157, 158 Pronoia 92 Proserpina 42, 4 6 P r t a g o r a s z 30 Pszkh 156 Ptah 171, 2 0 0 P t o l e m a i o s z 12, 4 8 , 58, 125, 157, 169, 171, 173, 176, 178 P t o l e m a i o s z (II. Euergetsz) VIII. 169 P t o l e m a i o s z P h i l o m t r VI. 169 Puteoli 38 P t h a g o r a s z 33, 34, 4 8 , 138 Q u m r n 13 R a p h a e l 101 Reitzenstein 172, 173

Renenutet 61 R 167, 168, 177, 207 Rhamnusia 46 R h e g i n o s z 6 2 , 76 R m a 19, 20, 27, 28, 38, 39, 40, 48, 53, 57, 58, 85, 86, 98, 125, 137, 143, 171, 181, 185, 187, 193, 2 0 1 , 207 R m a i Birodalom 27, 35, 44, 50, 54, 69, 131, 144 Schmidt, C. 70 Schmitt Jen Henrik 64 S e m 78, 108, 109 S e m o Sancus 2 0 Septimius Severus 52 Sextus 79 Siena 2 0 4 S i m o n m g u s 18, 19, 20, 2 1 , 56, 86, 144, 150 S i m o n (krni) Krni S i m o n Stricker, B. H. 173, 174 S z a b a t h 90, 103, 104 Szabaziosz 26 Szaisz 181 Szakkara 166, 170, 171, 175, 205 Szakla 114 Szami 87, 91 Szamria 18 Szaosjant lsd: Szaosjantok Szaosjantok 110 Szarapisz 37, 38, 45, 50, 55, 175 Szarbug 17 Szardnia 38, 68 118, lsd mg:

226

Szaszanida Birodalom 59 Szaturneilosz 56 Szaturnusz 9 8 , 101. 102, 187 Szeln 102, 162 Szeleukida 28 Szeleukosz 202 Szetna 168 Szem lsd: Sem Szth 6 1 , 78, 94, 97, 103, 109, 112, 113, 114, 118, 143, 167, 207 Szfinx 206 Sziclia 37 Szilnosz 26 Szilvnosz 78 Szinop 58 Szria 25, 27, 28, 40, 41 S z o d o m a 6 1 , 109, 114 Szoldasz 109 Szoln 33 Szombathely 39 Szophia 6 0 , 82, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 9 2 , 9 5 , 100, 101, 104, 116, 117, 120, 123, 128, 143, 152, 156, 207, 208, 209 Szophoklsz 12 Szkratsz 170, 180 Szthisz 39, 202 Sztobaiosz 176, 179, 203 Sztrabn 33 Szuez 54, 74 Szuril 101 Tabennszi 54 Taha Husszein 74

T a m a s 16, 17, 76, 105, 115, 140, 149, 209 Tartarosz 104 Tat 170, 171, 187, 197, 200, 205 Tertullianus 69, 8 1 , 146, 174 Teuth 180, 181 T h a m u s z 180 T h a u t h a b a o t h 101 Theagenesz 30 Theokritosz 4 0 Thesszalosz 200 Theba 51, 70, 172, 180, 193, 2 0 0 T h o t 34, 4 9 , 165, 166, 167, 168, 169, 170, 171, 177, 180, 181, 200 T h o t m e s z 55 Thrakia 47 Tiberis 38 Tiberius 38 Till, W. 70 T i m a i o s z 17, 85, 87, 99 T i m o t h e u s 145 T o g o M i n a 72, 73, 7 4 Triptolemosz 47 Troja 21 Troger, K . - W . 174 Tuna el-Gebel 166 T u t a n h a m o n 100 Tuanai A p o l l o n i o s z 48 Tiiphon 207 Tiirosz 20, 21 U N E S C O 75 U n i o mystica 4 9 , 189 Urania 205 U r a n o s z 30

227

Valentinosz 57, 58, 62, 134, 145, 152 Valentinus lsd: Valentinosz Vdi N a t r u n 54 Vergilius 36, 203 Vespasianus 38 V n u s z (Venus) 46, 9 8 , 101, 102, 187 Voltaire 26 Vrs-tenger 54 X e n o k r a t s z 82 X e n o p h a n s z 29 Y e a t s , W. B. 2 0 4 Yuel 111

Zaratusztra 110 Zeusz 20, 26, 27, 30, 4 1 , 45, 102, 157, 158, 161, 163, 165, 184, 185 Zeusz Blosz 28 Zeusz-Plutoniosz 184 Zeusz Triphliosz 30 Z o 86, 95, 104 Z k s z a t h a z 188 Zroasztr 78, 110, 143, 205 Z o s z i m o s z 157, 158 Zosztrianosz 78, 110, 111, 112, 143, 155 Z z a z t h 188 Zrvn 182

GNOSZTIKUS FOGALMAK S GNOSZTIKUS SZEKTK*

A i n 84, 85, 88, 101, 104, 111, 112, 113, 114, 116, 121, 128, 129, 134, 139, 186, 190, 192 Albigens 64 Apokatasztaszisz 198 A r k h n 76, 87, 88, 89, 9 0 , 9 1 , 9 2 , 9 3 . 9 5 , 9 6 , 98, 100, 101, 103, 104, 105, 116, 118, 122, 123, 124, 128, 129, 139, 143, 183, 207, 2 0 9 Arkhontikus 61 Barbl-gnsztikusok 60 Bogumil 6 4 Borborita 60 D e k n 178, 179, 2 0 1 , 2 0 9 D o k e t i z m u s 118, 119, 122, 149 D u a l i z m u s 17, 23, 24, 39, 82, 110, 154, 160, 182, 2 1 0 , lsd mg: emancis d u a l i z m u s E m a n c i 24, 57, 85, 9 1 , 136, 154, lsd mg: e m a n c i s d u a l i z m u s E m a n c i s d u a l i z m u s 24 Hl 184 Hposztzia 84, 85, 88, 9 1 , 9 6 , 103, 104 Kabbala (Qabbala) 141 Kinita 61 Katar 64 Libertinizmus (gnosztikus libertinizmus) 150 M a n d e u s 65, 66, 205

* (A fogalmak magyarzata a dlt s z m o k k a l jellt o l d a l a k o n tallhat)

229

M a n i e c h u s 24, 25, 60 N a a s s z n u s 6 1 , 160, 163 N i k o l a i t a 60 Ophita 6 1 , 99, 100, 101, 102, 127, 208 Pauliknus 6 4 Perata 6 1 , 139 Phibionita 60, 151 Plrma 87. 145 P n e u m a 92, 9 3 , 9S, 103, 160 Pneumatikus 57, 58, 145, 147. 150. 210 Pszichikus 57, 58, 9 3 , 145, 147, 150, 210 Szbius 205, 206 Szthinus 6 1 , 9 4 , 109 Teurgia 49 Valentinianus 60, 79, 145 Z a k h e u s 60

A fedlterv Vaisz G y r g y munkja A fedlen lv fot a VI. K d e x kinyitott l l a p o t b a n

A kiadsrt felel a G o n d o l a t K n y v k i a d igazgatja Szedte a N y o m d a i p a r i F n y s z e d z e m (849647/08) Alfldi N y o m d a , 1024.66-19-2 Debrecen, 1984 Felels vezet: B e n k Istvn igazgat Felels szerkeszt: K. Vladr Edi Mszaki vezet: Tbi Attila Mszaki szerkeszt: Vgh Judit Megjelent 11,7 (A/5) v + 8 oldal sznes s 16 oldal fekete-fehr mellklet terjedelemben, az M S Z 5 6 0 1 - 5 9 s 5 6 0 2 - 5 5 szabvny szerint