HEGEL, G.W.F.

Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito (explicaes orais anotadas pelos alunos ao longo dos di ersos cursos ministrados! "dendo # $ % conceito e sua exist&ncia s'o dois lados, separados e unidos, como corpo e alma. % corpo ( a ida mesma, como a alma, e n'o o)stante, am)os podem ser nomeados como se esti essem separados. *ma alma sem corpo n'o seria nada i ente e de igual modo o in erso. "ssim a exist&ncia do conceito ( seu corpo, assim como este o)edece + alma, o ,ual o produ-. "s sementes t&m em si a .r ore ainda ,ue n'o se/am o mesmo. " .r ore corresponde totalmente + imagem sens0 el da semente. 1e o corpo n'o corresponde + alma, ele ( /ustamente algo deplor. el. " unidade da exist&ncia e do conceito, do corpo e da alma, ( a id(ia. Ela n'o ( somente harmonia sen'o penetra'o perfeita. 2ada i e ,ue n'o se/a de algum modo id(ia. " id(ia do direito ( a li)erdade e para ser erdadeiramente apreendida tem ,ue ser conhecida em seu conceito e em sua exist&ncia. "dendo # 3 " filosofia constitui um c0rculo4 ela possui algo primeiro, imediato, e ali tem ,ue comear e ( algo n'o demonstrado e n'o ( resultado algum. 5or(m com o ,ue comea a filosofia ( imediatamente relati o tendo ,ue aparecer em outro ponto final como resultado. " filosofia, n'o se ap6ia no ar, n'o ( algo ,ue comea imediatamente, sen'o ,ue ela retorna a si mesma. "dendo # 7 5ara explicar a li)erdade da ontade n'o h. nada melhor do ,ue se referir + nature-a f0sica, isto (, a li)erdade ( uma determina'o fundamental da ontade, do mesmo modo ,ue o peso ( uma determina'o fundamental dos corpos. 8uando se di- a mat(ria ( pesada poder9 se9ia opinar ,ue esse predicado seria somente acidental, mas nada ( mais caracter0stico da mat(ria do ,ue o fato de ,ue ( pesada. % peso constitui o corpo e ( o corpo mesmo. %corre o mesmo com a li)erdade e a ontade, pois o li re ( a ontade. :ontade sem li)erdade ( uma pala ra a-ia assim como a li)erdade somente ( real como ontade, como su/eito. ;as, no ,ue concerne + rela'o da ontade com o pensar de e9se o)ser ar o seguinte. %

esp0rito ( o pensar em geral e o homem se diferencia do animal pelo pensar. 5or(m n'o se de e representar ,ue, por uma parte, o homem seria pensante e, por outra parte, oliti o, e ,ue teria num )olso o pensar e num outro o ,uerer, pois isso seria uma representa'o a-ia. " diferena entre pensar e ontade ( somente a diferena entre a atitude te6rica e a pr.tica, por(m n'o s'o algo como ,ue faculdades sen'o ,ue a ontade ( um modo especial do esforo por dar9se uma exist&ncia sens0 el. Essa diferena entre pensar e ontade pode ser explicada assim4 en,uanto penso um o)/eto eu o con erto em pensamento e lhe retiro o sens0 el, con erto9o em algo o ,ual essencial e imediatamente ( o meu< pois somente no pensar estou em mim, somente o pensar ( o penetrar do o)/eto, o ,ual /. n'o permanece diante de mim e ao ,ual terei o ,ue ( pr6prio ,ue ele tinha para si frente a mim. =omo "d'o disse a E a4 >(s carne da minha carne e osso dos meus ossos?, assim di- o esp0rito4 (s esp0rito do meu esp0rito e o estranhamento desapareceu. =ada representa'o ( uma generali-a'o e esta pertence ao pensar. @ornar algo geral significa pens.9lo. % eu ( o pensar e igualmente o uni ersal. 8uando eu digo eu separo e a)andono com ele cada particularidade, o car.ter, o natural, o conhecimento, a idade. % eu ( completamente a-io, um mero ponto, por(m ati o nessa simplicidade. % ,uadro ariado do mundo est. diante de mim4 eu o tenho contra mim e o suprassumo por essa atitude de oposi'o, con erto este conteAdo em conteAdo meu. % eu no mundo se encontra em casa, ,uando o conhece, mais ainda ,uando o conce)eu. "t( tal ponto tem se a atitude te6rica. " atitude pr.tica comea ao contr.rio no pensar, no eu mesmo, e aparece primeiramente como oposto por,ue promo e tam)(m uma separa'o. En,uanto sou pr.tico, ati o, isto significa ,ue atuo, ,ue me determino e determinar9me significa precisamente por uma diferena. ;as, essas diferenas ,ue ponho s'o no amente as minhas, as determinaes concernem a mim e as finalidades as ,uais estou impelido, me pertencem. 1e eu agora deixo sair tam)(m essas determinaes e diferenas, isto (, as ponho no assim chamado mundo externo, elas seguem sendo, mesmo assim, minhas4 elas s'o a,uelas ,ue eu construo, ,ue eu fi-, elas le am a marca do meu esp0rito. 1e esta (, pois a diferena da atitude te6rica e pr.tica, de pronto se d. a liga'o entre elas. % te6rico est. essencialmente contido no pr.tico4 isso ai contra a representa'o de ,ue est'o separados, pois n'o se pode ter ontade alguma sem intelig&ncia. "o contr.rio, a ontade cont(m em si o te6rico4 a ontade se determina< esta determina'o ( primeiramente algo interno, o ,ue eu ,uero eu me represento, ( o)/eto para

mim. % animal atua segundo o instinto, ( impelido por algo interno e ( assim tam)(m pr.tico, por(m n'o tem nenhuma ontade por,ue ele n'o se representa o ,ue lhe apetece. "ssim mesmo pouco pode algu(m se comportar teoricamente sem ontade, ou pensar, pois en,uanto pensamos somos ati os. % conteAdo do pensado conser a certamente a forma do existente, por(m este existente ( algo mediati-ado algo posto por nossa ati idade. Estas diferenas s'o, portanto, insepar. eis4 s'o um e o mesmo, e em cada ati idade, tanto do pensar como do ,uerer encontram9se am)os os momentos. "dendo # B 2esse elemento da ontade est. enrai-ada minha ha)ilidade de me li)ertar de todas as coisas, a)andonar todo o)/eti o, a)strair de tudo. 1omente o homem pode renunciar a tudo, tam)(m a sua ida4 pode cometer suic0dio< o animal n'o pode fa-er isto, permanece sempre somente negati amente, em uma determina'o estranha a ele, na ,ual somente se acostuma. % homem ( o puro pensar de si mesmo e somente pensando o homem ( esta fora de se dar a uni ersalidade o ,ue significa su)trair9se de toda particularidade, de toda determinidade. Esta li)erdade negati a, ou esta li)erdade do entendimento ( unilateral, por(m esta unilateralidade sempre cont(m em si uma determina'o essencial, portanto, n'o h. por,ue recha.9la. ;as, a falta de entendimento erige uma determina'o unilateral em Anica e suprema. Historicamente esta forma de li)erdade ocorre fre,Centemente. Entre os hindus, por exemplo, ( considerado como o supremo persistir em sua identidade sens0 el consigo mesmo, perse erar nesse espao a-io de sua interioridade, como a lu- incolor na intui'o pura e sacrificar toda ati idade da ida, de toda finalidade, de toda representa'o. Deste modo o homem se con erte em Drahma4 /. n'o h. diferena entre o homem finito e o Drahma, melhor ainda, toda diferena desaparece nessa uni ersalidade. Esta forma aparece mais concretamente no fanatismo ati o tanto da ida pol0tica como da religiosa. " ele pertence, por exemplo, a (poca de terror da re olu'o francesa, na ,ual toda diferena de talento, da autoridade, te e ,ue ser suprimida. Essa (poca foi um estremecimento, um tremor, uma intolerEncia contra toda particularidade, pois o fanatismo ,uer algo a)strato, n'o ,uer nenhuma organi-a'o, na ,ual surgem diferenas, o fanatismo as & como contr.rias +s suas determinidades e as suprime. 5or isso, o po o na re olu'o destruiu de

no o as instituies ,ue o pr6prio fanatismo se ha ia dado, por,ue toda institui'o ( contr.ria + consci&ncia a)strata da igualdade. "dendo # G Esse segundo momento aparece como oposto ao primeiro< ( para ser compreendido em seu car.ter geral< ( intr0nseco + li)erdade em)ora n'o constitua a totalidade da li)erdade. ",ui o ego deixa a indetermina'o indiferenciada e procede para diferenciar9se a si mesmo para por um conteAdo ou o)/eto para determinar assim a si mesmo. ;eu ,uerer n'o ( um puro ,uerer, mas ( o ,uerer de algo. " ontade ,ue como o exposto no # B, ,uer somente o uni ersal a)strato n'o dese/a coisa alguma e, portanto, n'o ( ontade alguma. % ,uerer particular ( uma restri'o, desde ,ue a ontade, para ser ontade, de e restringir9se de um /eito ou de outro. % fato de ,ue a ontade ,uer algo ( uma restri'o, uma nega'o. "ssim a particulari-a'o ( o ,ue como uma regra ( denominada finitude. % pensar reflexi o geralmente toma o primeiro momento, ou se/a, a indetermina'o, como o momento mais alto e a)soluto en,uanto toma a restri'o como uma mera nega'o dessa indetermina'o. ;as, essa indetermina'o ( ela mesma somente uma nega'o em contraste com a determina'o, com a finitude, o ego ( essa solid'o e a)soluta nega'o. " indeterminada ( desse modo somente unilateral en,uanto determinidade. "dendo # H % ,ue ( propriamente chamada de ontade cont(m em si mesma am)os os momentos precedentes. % eu en,uanto ( em primeiro lugar uma pura ati idade, o uni ersal, ,ue ( por si s6. ;as, esse uni ersal determina9se e desse modo n'o ( mais por si s6, por(m pe9se a si mesmo como um outro e deixa de ser o uni ersal. "gora o terceiro momento ( ,ue, nessa restri'o, nesse outro, a ontade ( por si mesma< determinando9se permanece ainda por si s6 e n'o cessa de manter controle do uni ersal. Esse momento, ent'o, ( o conceito concreto da li)erdade en,uanto os momentos pr( ios aparecem como sendo a)stratos e unilaterais. " li)erdade nesse sentido, no entanto, /. possu0mos na forma do sentimento I na ami-ade e no amor, por exemplo. ",ui n'o estamos herdando um unilateral< n6s nos restringimos alegremente ao relacionarmos um outro a n6s mesmos, mas nessa restri'o conhecemos a ontade ontade enrai-ada na mera

n6s mesmos como n6s mesmos. 2esse determinidade um homem n'o se de eria se sentir determinado< ao contr.rio, desde ,ue ele trata o outro como outro ( a0 ,ue um outro atinge pela primeira e- sua pr6pria identidade. "ssim a li)erdade n'o reside nem na indetermina'o nem na determina'o4 ela ( am)as, e ao mesmo tempo. " ontade ,ue se restringe simplesmente a isso ( a ontade do homem caprichoso ,ue supe n'o ser li re en,uanto n'o possuir essa ontade, mas a ontade n'o est. ligada a algo restrito, ela de e ir al(m da restri'o, pois a nature-a da ontade ( outra ,ue essa unilateralidade e conten'o. " li)erdade ( o ,uerer algo determinado, e nessa determina'o ser por si s6 e tornar9se uni ersal mais uma e-. "dendo # J " considera'o da determina'o da ontade pertence propriamente ao entendimento e ( nesse primeiro momento n'o especulati a. " ontade se determina em dois sentidos, isto (, em am)os conteAdo e forma. 1ua determina'o na forma ( seu prop6sito e a reali-a'o de seu prop6sito. ;eu prop6sito ( inicialmente somente algo interior, algo su)/eti o, mas de eria tornar9se tam)(m o)/eti o e por aparte o defeito da mera su)/eti idade. 2esse ponto oc& pode perguntar o por,u& desse defeito. 1e o ,ue tem um defeito n'o se coloca acima desse defeito, n'o reconhece o defeito como um defeito. *m animal ( algo defeituoso so) nosso ponto de ista, n'o do seu pr6prio. ;eu prop6sito, en,uanto ( somente meu, ( sentido por mim como um defeito, pois li)erdade e ontade s'o, para mim, a unidade do su)/eti o e do o)/eti o. Da0, o prop6sito de e ser esta)elecido o)/eti amente e, portanto, cont(m n'o um no o car.ter unilateral, mas somente sua reali-a'o. "dendo # $K " ontade ,ue somente ( ontade de acordo com seu conceito est. implicitamente li re, mas ao mesmo tempo ( tam)(m n'o li re, pois se tornaria li re erdadeiramente en,uanto conteAdo erdadeiramente determinado. 2esse ponto a ontade ( li re aos seus pr6prios olhos, tem a li)erdade como seu o)/eto, e ( li)erdade. % ,ue ( ainda somente de acordo com seu conceito, o ,ue ( meramente impl0cito, ( somente imediato, somente natural. Em nossos modos ordin.rios de pensar temos familiaridade com isso. " criana ( um homem impl0cito. Lnicialmente ela possui ra-'o somente implicitamente< ela comea sendo a

potencialidade da ra-'o e da li)erdade e assim somente ( li re segundo seu conceito. % ,ue existe puramente de forma impl0cita desse modo ainda n'o existe em sua atualidade. % homem ( implicitamente racional, mas ele de e tam)(m se tornar explicitamente esforando9se para criar a si mesmo, n'o somente indo al(m de si mesmo, mas tam)(m se construindo interiormente. "dendo # $$ *m animal tam)(m tem impulsos, dese/os, inclinaes, mas ele n'o tem ontade e de e o)edecer seu impulso se nada externo o deter. % homem, no entanto, o completamente indeterminado encontra9se acima de seus impulsos e pode fa-&9los como pr6prios de si, coloc.9los em si mesmo como pr6prios de si. *m impulso ( algo natural, mas coloc.9lo no meu eu depende da minha ontade ,ue n'o pode tornar9se presa de ,ue o impulso tem sua )ase na nature-a. "dendo # $F *ma ontade ,ue n'o resulta em coisa alguma n'o ( uma ontade real< um homem sem car.ter /amais atinge decis'o alguma. " ra-'o para tal indecis'o tal e- resida na fra,ue-a ,ue sa)e ,ue em dese/ar algo determinado, est. se en ol endo com a finitude impondo uma )arreira a si mesmo e sacrificando a infinitude< contudo, n'o renunciar. a totalidade ,ue pretende alcanar. 2o entanto, por mais )ela ,ue tal disposi'o possa ser, ela (, entretanto, morta. =omo di- Goethe4 >8uem dese/a grandes con,uistas de e impor9se restries?. 1omente atra (s de um resultado pode algu(m ingressar na realidade, muito em)ora sua resolu'o possa ser para este algu(m extremamente amarga. " in(rcia carece de ontade para a)andonar o interior ,ue o permite reter tudo como possi)ilidade. ;as, a possi)ilidade ( ainda menor do ,ue a realidade. " ontade ,ue est. segura de si mesma n'o se perde na sua oli'o determinada (no seu ,uerer algo determinado!. "dendo # $B Desde ,ue ( poss0 el para mim determinar9me desse ou da,uele modo, ou ainda, em outras pala ras, desde ,ue posso escolher, eu possuo uma ontade ar)itr.ria, e possuir isso ( o ,ue geralmente se chama de li)erdade. " escolha ,ue eu possuo est. fundamentada na

uni ersalidade da ontade no ato de poder fa-er isso ou a,uilo meu. Essa coisa ,ue ( minha ( particular em conteAdo e, portanto, n'o ade,uada a mim e assim est. separada de mim< ( somente potencialmente minha, en,uanto sou a potencialidade de ligar isso a mim. Escolha, portanto, est. fundamentada na indeterminidade do eu e na determinidade de um conteAdo. 5ortanto, a ontade, com respeito a tal conteAdo, n'o ( li re, muito em)ora tenha um aspecto de infinito em irtude de sua forma. 2enhum conteAdo espec0fico ( ade,uado a ontade e em nenhum conteAdo espec0fico a ontade se identifica en,uanto o ,ue (. " ar)itrariedade simplesmente implica ,ue o conteAdo ( feito meu n'o pela nature-a de minha ontade, mas pelo acaso. "ssim, eu sou dependente desse conteAdo e essa ( a contradi'o na ,ual repousa a ar)itrariedade. % homem das ruas pensa ,ue ele ( li re por,ue est. a)erta a ele a possi)ilidade de agir como )em entende, mas essa ar)itrariedade indica ,ue ele n'o ( li re. 8uando eu ,uero o ,ue ( racional, ent'o eu n'o estou agindo como uma ontade particular indi idual, mas de acordo com os conceitos da (tica em geral. 2uma a'o (tica o ,ue eu sustento, defendo e fao n'o sou eu mesmo, mas a coisa. ;as, ao fa-er algo per erso ( a minha singularidade ,ue trago ao centro do palco. % racional ( o grande caminho onde algu(m ia/a, onde ningu(m ( facilmente not. el. 8uando grandes artistas completam uma o)ra de arte n6s podemos falar de sua ine ita)ilidade o ,ue significa ,ue a idiossincrasia do artista desapareceu completamente e ,ue nenhum maneirismo ( detect. el nela. Fidias n'o tinha maneirismos< suas figuras i iam e se manifesta am por si mesmas. ;as, ,uanto pior o artista tanto mais o perce)emos em sua o)ra assim como sua singularidade e sua ar)itrariedade. 1e oc& se det(m so)re a considera'o de ,ue por ter uma ontade ar)itr.ria, o homem pode ,uerer isso ou a,uilo, ent'o, ( claro, sua li)erdade consiste nessa ha)ilidade. ;as, se oc& tem firmemente em ista ,ue o conteAdo de sua ontade ( algo determinado, ent'o ele (, portanto determinado e em tudo com respeito a isso ele n'o ( mais li re. "dendo # $H Lmpulsos e inclinaes s'o, num primeiro momento um conteAdo da ontade e a reflex'o so-inha se pe diante deles. ;as, esses impulsos comeam por se impor a si mesmos. Eles foram um ao outro, pro ocam9se e todos eles exigem satisfa'o. 1e eu negligencio todos os outros e me coloco num deles por si mesmo eu me encontro so) uma restri'o, eu me

destruo precisamente por isso. Eu entrego minha uni ersalidade ,ue ( o sistema de todos os impulsos. ;as, n'o a/uda muito fa-er uma hierar,uia dos impulsos I um dispositi o ao ,ual o entendimento fre,Centemente recorre I pois n'o h. a,ui crit(rio algum para orden.9 los e, portanto, a exig&ncia para tanto desem)oca no t(dio das generalidades. "dendo # $J " doutrina crist' de ,ue o homem ( mau por nature-a ( t'o su)lime (ele ada! ,uanto a outra ,ue toma o homem como )om pela nature-a. Essa doutrina de e ser entendida como se segue de acordo com a exegese filos6fica dela. En,uanto esp0rito o homem ( uma su)stEncia li re ,ue se encontra em posi'o de n'o se deixar determinar pelo impulso natural. 8uando a condi'o humana ( imediata e mentalmente su)desen ol ido (em situa'o de n'o educado! ele se encontra numa situa'o na ,ual ele n'o de eria estar e da ,ual ele de e se li rar. Esse ( o significado da doutrina do pecado original sem o ,ual o cristianismo n'o seria a religi'o da li)erdade. "dendo # 3K 2a felicidade o pensamento /. possui o dom0nio so)re a fora natural dos impulsos, pois o pensador n'o est. satisfeito com o momentEneo, mas exige a felicidade no todo. Essa exig&ncia est. ligada com a educa'o no ,ue ( a educa'o ,ue fa- aler o uni ersal. 2o ideal de felicidade, contudo, n'o h. dois momentos4 (L! um uni ersal ,ue est. acima de toda particularidade< (LL!, pois o conteAdo desse uni ersal ( ainda somente pra-er uni ersal, aparece a,ui no amente o singular, o particular, ou se/a, algo finito e um retorno de e, portanto, ser feito ao impulso. Desde ,ue o conteAdo da felicidade repousa na su)/eti idade e no sentimento de cada um, esse fim uni ersal ( para seu momento particular e conse,Centemente n'o h. ainda presente nele ,ual,uer unidade genu0na da forma e do conteAdo. "dendo # 3$ " erdade na filosofia significa ,ue o conceito e a realidade externa correspondem. 5or exemplo, o corpo ( a realidade externa en,uanto a alma ( o conceito, mas corpo e alma de eriam ser ade,uados um ao outro. 5ortanto, o corpo ( ainda um existente, mas usa

exist&ncia n'o ( erdadeira exist&ncia< o conceito o a)andonou e por essa ra-'o um corpo morto putrefa-. "ssim uma ontade ( erdadeiramente uma ontade somente ,uando o ,ue ela ,uer, seu conteAdo ( id&ntico a si mesma, ,uando, isto (, a li)erdade ,uer a li)erdade. "dendo # 33 " infinitude tem sido correta e figurati amente representada como um c0rculo por,ue uma linha reta a ana sempre e denota o simplesmente negati o e falso infinito ,ue, diferentemente do erdadeiro infinito, n'o retorna para si. " ontade li re ( erdadeiramente infinita, pois n'o ( somente uma potencialidade e uma capacidade. "o contr.rio, ( uma exist&ncia externa e sua pr6pria interioridade, ( ela mesma. "dendo # 3G 1upe geralmente ,ue o su)/eti o e o o)/eti o opem9se rigidamente um ao outro. ;as, isso n'o ( o caso< seria mais erdadeiro di-er ,ue um passa pelo outro, pois n'o sendo eles categorias a)stratas como o positi o e o negati o, mas /. possuem um significado mais concreto. =onsidere9se primeiramente a pala ra >su)/eti o?. 5odemos denominar su)/eti o um fim ,ue ( somente o fim de um su/eito indi idual espec0fico. 2esse sentido uma o)ra de arte muito ruim, ,ue n'o alcana inteiramente a coisa, ( puramente su)/eti a. " pala ra tam)(m pode ser aplicada, contudo, ao conteAdo da ontade, e ( ent'o ,uase sinMnimo de ar)itr.rio< um conteAdo su)/eti o ( a,uele ,ue pertence somente ao su/eito. Da0, m.s aes, por exemplo, s'o puramente su)/eti as. ;as, al(m disso, ( precisamente a,uele ego puro ,ue pode ser denominada su)/eti a. % eu ,ue tem somente a si mesmo como o)/eto e possui o poder de a)strair de ,ual,uer outro conteAdo. " su)/eti idade significa +s e-es algo inteiramente idiossincr.tico, e outras e-es algo com as mais ele adas exig&ncias, desde ,ue todas as coisas ,ue eu de o reconhecer tem tam)(m a tarefa de se tronarem minhas e de terem sua alidade em mim. " su)/eti idade ( ganEncia insaci. el para concentrar e afogar tudo nessa fonte singular do puro eu. 2'o menos ariados s'o os modos pelos ,uais tomamos o o)/eti o. 5odemos entender por ele tudo o ,ue fa-emos o)/eto para n6s mesmos, se realidades o)/eti as ou pensamentos puros ,ue tra-emos diante de nossos esp0ritos. 5odemos ainda incluir so) essa categoria a

imediate- da exist&ncia na ,ual o fim est. por ser reali-ado, mesmo se o fim em si mesmo ( totalmente singular e su)/eti o, n6s, contudo, o podemos denominar de o)/eti o em sua apar&ncia. ;as, a ontade o)/eti a ( tam)(m a,uela na ,ual a erdade se encontra, e assim a ontade de Deus, a ontade (tica, ( o)/eti a. Finalmente, podemos tam)(m denominar o)/eti a a ontade ,ue est. totalmente a)sor ida em seu o)/eto, como, por exemplo, a ontade de uma criana, ,ue est. enrai-ada na confiana e carece de li)erdade su)/eti a, e a ontade do escra o, ,ue ainda n'o se sa)e li re e nesse sentido ( uma ontade despro ida de ,uerer. "ssim ,ual,uer ontade ( o)/eti a ,ue age so) a orienta'o de uma autoridade estranha e ,ue n'o completou ainda seu infinito retorno a si mesma. "dendo # F3 " id(ia de e se determinar em si mesma continuamente, pois no comeo ela n'o ( mais do ,ue um conceito a)strato. ;as, esse conceito a)strato inicial nunca ( a)andonado. Ele t'o somente se torna continuamente mais rico em si mesmo e a determina'o final (, portanto, a mais rica. 2esse processo as primeiras determinaes, meramente impl0citas, cont(m sua li re auto9sufici&ncia, mas em tal modo ,ue o conceito permanece a alma ,ue mant(m todas as coisas /untas e cont(m sua pr6pria diferencia'o somente atra (s de um processo imanente. 5ortanto, n'o pode ser dito ,ue o conceito atinge ,ual,uer coisa no a4 ao contr.rio sua determina'o final ( id&ntica + sua inicial. ;esmo se o conceito parece em sua exist&ncia ter se tornado decomposto isso ( nada, mas a apar&ncia re elando o chamado de conceito. Esse n'o ( nosso procedimento, n6s somente dese/amos olhar ao modo como o conceito se determina e nos restringimos de acrescentar ,ual,uer coisa de nossos pensamentos e opinies. % ,ue ad,uirimos desse modo ( uma s(rie de pensamentos e uma outra ordem de formas existentes de experi&ncia, a ,ual eu acrescentaria a ordem temporal na ,ual o Altimo efeti amente aparece ( outro do ,ue a ordem l6gica. 5ortanto, por exemplo, n6s n'o podemos di-er ,ue a propriedade existia antes da fam0lia, apesar de ,ue a propriedade de e ser tratada de antem'o. =onse,uentemente pode9se le antar a,ui a ,uest'o por,ue n'o se comea pelo ponto mais alto, isto (, com o erdadeiramente concreto. " resposta ( ,ue precisamente a erdade na forma de um resultado ,ue se est. procurando e por isso ( essencial comear por compreender o conceito a)strato mesmo. % ,ue ( efeti o, a forma na ,ual o conceito est. encarnado e, para n6s, portanto, a coisa

$K

secund.ria e a se,C&ncia mesma se fossem ele mesmo o primeiro no mundo efeti o. % desen ol imento ,ue se estuda a,ui ( ,ue pelo ,uerer ,ue as formas a)stratas se re elem n'o como auto9su)sistentes, mas como falsas. # FF "o falar de direito nesse li ro n'o se ,uer di-er o ,ue geralmente ( entendido pela pala ra, nomeadamente direito ci il, mas tam)(m moralidade, ida (tica e hist6ria mundial< isso tudo pertence igualmente ao nosso t6pico por,ue o conceito tra- /untos pensamentos num sistema erdadeiro. 1e a ontade li re n'o ,uer permanecer a)strata de e em primeiro lugar se dar um corpo e o material primeiramente dispon0 el + sensa'o s'o as coisas, isto (, os o)/etos fora de n6s. % primeiro modo de li)erdade ( o ,ue precisamos lidar como propriedade, a esfera do direito formal e a)strato. " essa esfera pertence tam)(m a propriedade na sua forma mediada de contrato e direito em seu infringir como crime e puni'o. " li)erdade ,ue temos a,ui ( o ,ue se chama pessoa, isto (, o su/eito ,ue ( li re, li re de fato aos seus pr6prios olhos e ,ue d. a si mesmo um corpo nas coisas. " mera imediate- do fato exterior n'o ( um corpo ade,uado da li)erdade e a nega'o dessa imediate- ( a esfera da moralidade. Eu n'o sou li re agora simplesmente nessa coisa imediata, mas tam)(m a imediate- ter sido superada, isto (, eu sou li re em mim mesmo, em minha su)/eti idade. 2essa esfera a principal coisa ( minha percep'o, minha inten'o, meu prop6sito por,ue a exterioridade foi esta)elecida agora como n'o importante. % )em ,ue ( a,ui o fim uni ersal n'o de eria simplesmente permanecer em minha ida interior< de eria ser efeti ado. Lsso ,uer di-er ,ue a ontade su)/eti a exige ,ue o ,ue ( interno a ela, isto (, seu fim, ad,uira uma exist&ncia exterior ,ue o )em desse modo ser. consumado no mundo externo. ;oralidade e direito formal s'o dois momentos a)stratos cu/a erdade ( a ida (tica so-inha. Da0, a ida (tica ( a unidade da ontade em seu conceito com a ontade do indi 0duo, ou se/a, do su/eito. 1ua primeira incorpora'o ( no amente algo natural cu/a forma ( amor e sentimento I a fam0lia. ",ui o indi 0duo supera a timide- da personalidade e encontra9se e a consci&ncia de si num todo. 2o pr6ximo est.gio, no entanto, n6s emos a unidade su)stancial desaparecendo /untamente como ida (tica propriamente4 a fam0lia comea a se desintegrar e cada um de seus mem)ros se relaciona com os demais como auto9suficiente /. ,ue o Anico elo ,ue os reAne ( sua necessidade rec0proca. Esse est.gio I

$$

da sociedade ci il )urguesa I tem sido fre,Centemente isto como o Estado, mas o Estado est. primeiramente presente no terceiro est.gio, o est.gio da ida (tica, o est.gio do esp0rito no ,ual a prodigiosa unifica'o da auto9sufici&ncia indi idual com a uni ersalidade su)stancial ( alcanada. 5ortanto, o direito do Estado encontra9se acima dos est.gios precedentes< ( a li)erdade em sua forma mais concreta e como tal est. su)ordinada + somente uma coisa I a erdade suprema a)soluta do mundo espiritual. @radu'o de 5edro G. ". 2o elli a partir das seguintes fontes4 G.W.F. Hegel. Grundlinien der 5hilosophie des Oechts oder 2aturrecht und 1taatsPissenschaft im Grundisse. Oed. E a ;oldenhauer und Qarl ;arRus ;ichel. FraRfurt am ;ain4 1uhrRamp, 3KKK. G.W.F. Hegel. @he 5hilosophS of Oight. @rans. @.;. Qnox. =hicago4 William Denton, $NB3.

$3