PUC-Viva - 41 - Dedicada Aos 140 Anos Da Comuna de Paris

editorial
Comuna de Paris
Os 140 anos da Comuna de Paris, celebrados em todo o universo, com debates, vdeos, lmes, publicaes, representaes teatrais, msicas, entre outros, registram a importncia histrica dessa breve mas decisiva experincia revolucionria. De 18 de maro a 28 de maio de 1871, por 72 dias, estabeleceu-se um governo da classe operria em que um assalto aos cus viveu a forma poltica para levar a cabo a emancipao econmica do trabalho (Marx). No momento atual, de crise estrutural do capital no plano internacional, em que as foras produtivas entram em profunda contradio com as relaes sociais de produo, anuncia-se para a humanidade a possibilidade histrica de um tempo de revoluo social.
Presenciamos, no ltimo perodo, de forma mais aguda, mobilizaes, greves, levantes de amplas massas no norte da frica e no Oriente Mdio, na Europa e na Amrica Latina. Entretanto, para se deagrar revolues democrticas e socialistas, como revolues permanentes, necessria a ferramenta do partido revolucionrio com direo proletria. A ausncia de direes e partidos proletrios revolucionrios tem colocado as massas populares em um ciclo de lutas inacabado. Presencia-se a estratgia e a ttica do capital, em sua ofensiva poltica, econmica e militar, para dar continuidade ao processo de explorao e dominao burguesa com interveno imperialista das grandes potncias,
como ocorreu na Lbia; e com o controle dos novos governos que sucederam as ditaduras na Tunsia e no Egito. Os levantes populares so interrompidos com o domnio das potncias imperialistas mantendo seu projeto de explorao, dominao e opresso de classe. O fundamental, sobretudo, compreender que esses levantes populares, no norte da frica e no Oriente Mdio, no assumiram uma posio que vinculasse a luta pela derrubada das ditaduras com a conquista da independncia nacional anti-imperialista e anticapitalista para a conquista do projeto socialista. As massas, impulsionadas pela misria, pelo desemprego estrutural, vivendo em nveis destrutivos, no contaram com uma direo revolucionria proletria para dar continuidade nova etapa da luta de classes mundial aberta pela crise econmica capitalista. A conjuntura atual nos remete aos ensinamentos da Comuna de Paris, que se traduziu na primeira experincia essencialmente operria, ou ditadura do proletariado, da histria da luta de classes, em que os operrios se levantaram na defesa da repblica social. A Comuna de Paris resultante da guerra franco-prussiana, no plano internacional; da deteriorao poltica do segundo imprio e da crise do regime bonapartista, no plano nacional, aliadas ao desenvolvimento da luta de classes. As lutas operrias na Frana eclodem na sequncia da revoluo burguesa, e tm sua erupo no perodo revolucionrio de 1848 a 1850, pelo levante e insurreio operria, que so derrotados pelo triunfo da burguesia. Outro elemento poltico nesse processo a formao da Associao Internacional dos Trabalhadores AIT em 1865, a I Internacional, que vai at 1876, alguns anos aps a derrota do 2 PUCVIVA 41 - MAIO/AGOSTO DE 2011
proletariado da Comuna de Paris, e que incide sobre as lutas proletrias. O socialismo cientco de Marx e Engels, que estabelece as leis da histria, nos auxilia a compreender por que monarquia burguesa de Lus Filipe s pode suceder uma revoluo burguesa, posto que, apesar de o proletariado se colocar frente do velho regime, no se encontrava maduro para tomar o poder em suas mos, e no se havia constitudo em um partido revolucionrio. Comemorar a Comuna de Paris compreender suas medidas emancipatrias, e sua importncia para a Revoluo Russa de 1917, para todas as outras experincias revolucionrias do sculo 20 e para a nova etapa aberta da luta de classes no sculo 21, o que rearma a atualidade do internacionalismo de classe e de partidos revolucionrios sob a direo proletria para o projeto comunista da emancipao humana. Viva a Comuna de Paris!
Revista PUCviva n 41
A Revista PUCviva n 41, de maio a agosto de 2011, ora apresentada, juntamente com a de n 40, de janeiro a abril de 2011, j lanada, se dedica comemorao dos 140 anos da Comuna de Paris. Este nmero apresenta 15 artigos, escritos por professores e estudantes da PUC-SP e de outras universidades do pas, por intelectuais e por militantes de movimentos sociais e de partidos e organizaes de esquerda, que nos conduzem a debates, polmicas, anlises e perspectivas de combate terico e poltico do ponto de vista da perspectiva da emancipao humana. Os artigos so: Guerra, revoluo e contrarrevoluo na Frana (1870-1871); Um viva
aos 140 anos da Comuna de Paris; A Comuna de Paris: uma fulgurao na histria; A Comuna de Paris e a ditadura do proletariado; A poesia do futuro 140 anos da Comuna de Paris; Marx e a Comuna; Antecedentes histricos de uma faanha emancipatria; Da Comuna de Paris estratgia sovitica na luta pela emancipao dos trabalhadores; A importncia da Comuna de Paris para a Amrica Latina atual; Comuna de Paris, entre ns; A Comuna de Paris: tica e emancipao; As mulheres na Comuna de Paris: qual a luta?; A Comuna de Paris para alm dos mitos; Reexes sobre as lutas por uma sociedade sem ptria e sem patres; Comunas e sovietes: um olho no passado e outro no futuro Esses artigos, guardadas suas diversas angulaes, apresentam um trao comum no reconhecimento desse legado histrico para o projeto da emancipao humana. Elucidam os principais fatos histricos que antecederam a Comuna de Paris; apresentam a guerra franco-prussiana em curso; rearmam a composio de extrao centralmente operria de seus integrantes; analisam a questo da ttica e da estratgia utilizada na Comuna; apontam os seus erros e acertos e estabelecem um debate crtico desse que foi o mais grandioso movimento operrio do sculo 19. Recuperam ainda o signicado da ditadura do proletariado; a necessidade e premncia de um partido proletrio revolucionrio; os valores ticos da Comuna aliados solidariedade internacionalista de classe. Destaca-se o papel das mulheres nas frentes de combate, nas barricadas frente dos canhes para impedir a entrega das armas e de Paris, instituindo-se o direito anticoncepo e ao aborto, entre outras medidas, em sua perspectiva revolucionria e libertria. Os artigos retratam tambm a experincia revolucionria operria na Rssia e o
processo posterior de degenerao e burocratizao stalinista em que Estado e partido aparecem fusionados, havendo a estatizao da economia e da poltica e no a sua socializao e a dos meios de produo, ocasionando um posterior retrocesso ao capitalismo. As anlises de Marx, Engels, Lnin e Trotsky sobre a Comuna de Paris so retomadas no entendimento de seu legado e nos colocam a atualidade dos ensinamentos advindos da experincia da Comuna para a compreenso do capitalismo contemporneo e das tarefas histricas do proletariado. As teses marxianas, marxistas e anarquistas so debatidas e analisadas luz da experincia da Comuna e dos desaos atuais, aqui destacadas a crtica ao politicismo e a ontonegatividade da poltica. As experincias dos governos da Bolvia e da Venezuela, voltados para a criao de uma economia nacional, com grande participao do Estado, mantm a sociedade de classes e o capitalismo, o que mais uma vez pe a necessidade da organizao autnoma e classista do proletariado na construo do socialismo e auto-dissoluo do Estado, com o m da propriedade privada dos meios de produo, das classes sociais na direo da auto-organizao dos indivduos livremente associados na perspectiva internacionalista. Este nmero da Revista PUCviva e o nmero anterior compem um conjunto de 26 artigos que certamente auxiliaro a compreender o que foi essa rica experincia revolucionria para a histria da luta de classes no horizonte contemporneo da sociedade comunista. Uma tima leitura e um eterno e bom combate! Professora Maria Beatriz (Bia) Abramides Editora-Geral da Revista PUCViva
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sumrio
Guerra, revoluo e contrarrevoluo na Frana (1870-1871) 7 JOO QUARTIM DE MORAES Um viva aos 140 anos da Comuna de Paris ERSON MARTINS DE OLIVEIRA 23
A importncia da Comuna de Paris para a Amrica Latina atual 35 QUILAS MENDES Antecedentes histricos de uma faanha emancipatria MILTON PINHEIRO A poesia do futuro 140 anos da Comuna de Paris LVIA COTRIM. Marx e a comuna MARCOS DEL ROIO 42
A Comuna de Paris: uma fulgurao na histria 27 CAIO N. DE TOLEDO A Comuna de Paris e a Ditadura do Proletariado 31 JOS PAULO NETTO
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Comuna de Paris, entre ns EDSON PASSETTI Da Comuna de Paris estratgia sovitica na luta pela emancipao dos trabalhadores EDISON SALLES A Comuna de Paris: tica e emancipao MARIA LUCIA S. BARROCO As mulheres na Comuna de Paris. Qual a luta? LILIAN MARTA GRISOLIO MENDES DBORA CRISTINA GOULART
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A Comuna de Paris para alm dos mitos JOO BERNARDO Reflexes sobre as lutas por uma sociedade sem ptria e sem patres ANTONIO OZA DA SILVA
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Comunas e sovietes: um olho no passado e outro no futuro 97 LCIO FLVIO RODRIGUES DE ALMEIDA
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Associao dos Professores da PUC-SP APROPUC

Diretoria Presidente Maria Beatriz Costa Abramides Vice-presidente Victoria Claire Weischtordt 1a Secretria Priscilla Cornalbas 2o Secretrio Leonardo Massud 1o Tesoureiro Joo Batista Teixeira 2a Tesoureira Sandra Gagliardi Sanches Suplentes 1 - Wagner Wuo a 2 - Maria Lucia Barroco
o
Normas de publicao
A revista PUCviva uma publicao trimestral da Associao dos Professores da PUC-SP APROPUC. A revista trata de temas da atualidade nacional e internacional, com a publicao de artigos informativos, acadmicos e cientcos. A revista visa principalmente a divulgar as diferentes posies crticas e promover o debate sobre os temas abordados. Os temas so aprovados pela diretoria da APROPUC e todos os artigos so submetidos aprovao do Conselho Editorial. Os artigos devem ter no mximo 15 mil caracteres, salvo nos casos de veiculao de documentos histricos. O Conselho Editorial poder recusar a publicao de artigos que no atendam a especicao denida e os objetivos da revista. Os artigos devem ser entregues nos prazos estabelecidos para cada edio, preferencialmente em verso eletrnica, com ttulo, subttulos, interttulos e crditos. A entrega de artigos para a revista pressupe a cesso de direitos autorais para esta publicao. Todas as propostas de artigos devem ser encaminhadas para a APROPUC, aos cuidados do Editor-Geral da revista.
Conselho Editorial Leonardo Massud, Maria Beatriz Costa Abramides, Priscilla Cornalbas, Sandra Gagliardi Sanchez, Wagner Wuo Editoria-Geral Maria Beatriz Costa Abramides Editor Executivo Ricardo Melani (MTPS no 26.740) Preparao e reviso Vra Regina Maselli Projeto Grco Ricardo Melani Editorao eletrnica Mauro Teles Capa - criao a partir de ilustrao Ilustraes: Imagens da poca da Comuna sem autoria determinada (fontes: La Commune en images 1871. Petite
collection Maspero/La Dcouverte. Paris: Franois Maspero, 1982; Mmorial ilustr des deux siges de Paris. Paris, Librairie du Moniteur Universel, 1872; Alfred Dayot. Linvasion, le sigle, la Commune. Paris, Esrnest Flammarion d., 1901.
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Guerra, revoluo e contrarrevoluo na Frana (1870-1871)*

JOO QUARTIM DE MORAES ANTECEDENTES HISTRICOS omenico Losurdo teve o mrito de examinar em profundidade, em livro que conquistou merecido reconhecimento internacional1, o que podemos chamar paradoxo congnito do sufrgio universal: serviu, no dia 10 de dezembro de 1848, para conduzir presidncia da repblica o aventureiro reacionrio Lus Bonaparte, que recebeu 5,5 milhes de votos, contra 1,5 milho para seu oponente, o general Cavaignac, cujo maior trunfo eleitoral era ter esmagado a ferro e fogo a rebelio dos operrios parisienses em 23-26 de junho daquele mesmo ano2; os demais candidatos, juntos, receberam 400 mil votos. Um paradoxo no um absurdo ou disparate, apenas um atropelo do que parecia lgico, no caso, que a conquista, pelos operrios e pelos trabalhadores em geral, do direito de votar conduziria eleio de
* Este artigo uma verso revista e inteiramente corrigida pelo autor, que o ampliou em vrios tpicos, da comunicao apresentada em 22 de maio de 2001 no Colquio organizado pelo CEMARX/Unicamp, marcando os 130 anos da Comuna de Paris (1871-2001). A comunicao foi publicada sob o ttulo Marx, Engels e Lnin perante a Comuna de Paris, no livro A Comuna de Paris na Histria (organizado por Armando Boito), So Paulo, Cemarx/Xam 2001, p. 83-108.
candidatos opostos ordem inqua do capital. Mas tampouco os paradoxos escapam lgica, apenas obedecem a causas mais complexas do que as aparentes. No 18 Brumrio de Lus Bonaparte, Marx explicou, com insupervel preciso analtica, por que o to almejado sufrgio universal serviu para levar ao poder um acabado cafajeste, como diramos hoje. (Entre ns, ao voltar a exercer, em 1989, aps vinte e nove anos, o direito de eleger o presidente da repblica, o corpo eleitoral escolheu um pfio playboy que nem ao menos conseguiu saquear os cofres pblicos com a secular competncia das elites polticas tradicionais).
A instrumentalizao do sufrgio universal pela ditadura bonapartista havia, entretanto, deixado claro que por si s ele no confere carter socialmente transformador forma republicana no Velho Mundo.
O Dezoito Brumrio o escrito de Marx mais utilizado e elogiado por no-marxistas e anti-marxistas, no apenas porque s a ignaros escapa sua magistral arquitetura e inexaurvel densidade, mas principalmente pela crtica que desenvolve da mquina estatal, imensa jiboia estrangulando a sociedade... O interesse dos intelectuais liberais e social-democratas pela crtica do aparelho de Estado , porm, muito seletivo. Desconsideram a tese fundamental, reiterada na concluso do livro ( preciso destruir esse gigantesco aparelho de opresso a servio do capital), para pr a crtica de Marx a servio do anti-estatismo liberal-burgus: a sociedade civil contra o Estado (entendamos, burgueses e proletrios irmanados contra a burocracia). Isso provavelmente explique por que to pouco citada uma passagem notvel do incio do 18 Brumrio (captulo 1), que contrape os pases de velha civilizao (altzi-
vilisierten Lndern) com uma estrutura de classe muito desenvolvida e condies modernas de produo, nos quais a Repblica constitui em geral somente (nur) a forma de transformao poltica da sociedade burguesa (die politische Umwlzungform der brgerlich Gesellschaft) e no sua forma conservadora de existncia (konservative Lebensform), aos Estados Unidos, onde as classes j constitudas, mas ainda no tendo se fixado, em vez disso trocam e substituem constantemente seus elementos constitutivos, onde os meios de produo modernos, em vez de corresponder a uma superpopulao estagnante, antes compensam a falta relativa de cabeas e de braos e onde, enfim, o movimento jovem e febril da produo material, que tem um mundo novo para conquistar, no teve nem tempo nem ocasio para destruir o velho mundo espiritual3. Marx a delineia, a partir do estudo da primeira forma poltica da contrarrevoluo burguesa (o bonapartismo reacionrio de Lus Napoleo), a dialtica das relaes econmicas e das formas do poder poltico, na perspectiva de determinar as condies em que poder haver revoluo. Nos Estados Unidos, nos diz Marx, a forma republicana, com todas as suas liberdades, refora a ordem estabelecida, exatamente porque as relaes capitalistas de produo tm um mundo a conquistar, ao passo que no Velho Mundo a repblica tende a ser social, isto , a funcionar como forma de transformao (de subverso, do ponto de vista burgus) da ordem estabelecida, porque esta generaliza a proletarizao e o desemprego. A instrumentalizao do sufrgio universal pela ditadura bonapartista havia, entretanto, deixado claro que por si s ele no confere carter socialmente transformador forma republicana no Velho Mundo. Aps ter conduzido Napoleo, o pequeno, presidncia, em dezembro de 1848, ele serviu para legitimar, atravs de dois plebiscitos, sua transformao em imperador. O passo decisivo foi dado com o golpe de Estado de 2 de dezembro de 1851: a Assembleia Nacional foi fechada pelos esbirros do regime e a tentativa de insurreio republicana de 3-4 de dezembro rapidamente esmagada. Em clima terrorista, os franceses foram convocados para um plebiscito nos dias 14 a 20 de dezembro. Por 7 milhes de votos, contra
600 mil que disseram no, aprovaram o estupro do poder legislativo e o massacre dos republicanos, como j haviam aprovado o dos proletrios. Um ano depois, em 4 de novembro de 1852, outro plebiscito caucionou, por 7.839.000 sim contra 253 mil no, a metamorfose do ditador em imperador Napoleo III. Nas primeiras eleies legislativas do chamado II Imprio, em 1857, os ulicos e fmulos do regime mantiveram macia maioria: 5.471.000 votos, praticamente os mesmos de 1848, contra 665 mil para a oposio republicana. Mas, em 1863, a oposio obteve cerca de 2 milhes de votos. A crise econmica de 1866-1867 ampliou a desafeio pelo regime imperial, cujos candidatos obtiveram, em 1869, 4.438.000 votos, contra 3.355.000 para a oposio. Embora tenham se apresentado alguns candidatos operrios, a maioria do proletariado votou na oposio republicana. Mas era, sobretudo, nas frentes de trabalho que crescia a mobilizao operria, reativada desde 1865 em toda a Frana, nos mais diversos ramos da produo. A vaga de fundo das greves foi desencadeada em 1869:
Elas eclodem em toda parte, em Sotteville-lsRouen, em Saint-Etinne, em Rive-de-Gier, em Firminy, em Lyon, em Elbeuf, em Aubin, em Carmaux, em Marseille, em Vienne, em Grenoble, em Paris etc. Nelas se envolvem as mais diversas corporaes: dos sapateiros, da ao de l, dos curtumes, dos chapeleiros, dos coureiros, dos metalrgicos, dos mineiros etc. As operrias nelas desempenham papel importante, como as trabalhadoras da seda de Lyon, que, durante a greve, aderem Internacional. Progressivamente, alis, a teoria proudhoniana da mulher dentro de casa recua, combatida por Varlin, que teve a audcia de inscrever nos estatutos da Sociedade de poupana dos operrios encadernadores de Paris a igualdade de direitos entre operrios e operrias. A represso foi brutal [...]. Em La Ricamarie, na noite de 15 para 16 de junho, houve treze mortos. Alguns meses depois, em 8 de outubro, em Aubin, no Aveyron, houve quatorze e o ministro Lebeuf ousou condecorar o capito Guasserand, que tinha mandado abrir fogo4.
pouco, incumbindo mile Ollivier, chefe da ala liberalizante do regime, de chefiar um novo ministrio. Em seguida, submeteu ao corpo eleitoral o seguinte texto: O povo aprova as medidas liberais operadas na Constituio a partir de 1860 e ratifica o decreto do Senado (snatus-consulte) de 20 de abril de 1870 (que adotava medidas liberalizantes). Para a oposio moderada, votar no seria opor-se liberalizao. Sete milhes votaram sim, contra 1.500.000 republicanos consequentes, que votaram no. Com este ambguo mas amplo triunfo, o imperial escroque sentiu-se autorizado a lanar a operao militar com a qual imaginava restaurar sua j gangrenada imagem poltica: a guerra contra a Prssia, poder emergente na Europa central. A declarao de guerra, feita dun coeur lger (com o corao leve), segundo a frase ainda mais odiosa do que leviana de Ollivier, suscitou imediata tomada de posio dos operrios ligados Primeira Internacional, que lanaram, a 12 de julho de 1870, um manifesto pela paz dirigido aos trabalhadores de todos os pases. Os operrios alemes, a despeito de a guerra ter sido provocada pelo governo francs, tambm se mobilizaram pela paz. DA GUERRA REVOLUO O veredito das armas deu logo razo aos prussianos, que em trs dias, de 4 a 6 de agosto de 1870, destroaram os franceses em Wissemburg, Froeschwiller e Forbach, conquistando a Alscia e rumando para a Lorena. A pfia conduta dos generais do II Imprio s foi ultrapassada pelo prprio imperador, que no dia 2 de setembro se entregou aos inimigos em Sedan. Diante da notcia da vergonhosa capitulao, as notabilidades burguesas tentam ganhar tempo, enquanto a populao parisiense, decidida a enterrar o j apodrecido regime imperial, ocupa o Corpo Legislativo, exige e consegue a proclamao da repblica no dia 4 de setembro. Mas aproveitando a ausncia de uma direo revolucionria organizada, os chefes burgueses instituem um governo de defesa nacional majoritariamente composto por eles prprios. Marx, com razo, classificou-o de governo da defeco nacional. Para continuar a guerra e defender Paris, era indispensvel mobilizar e armar a populao, que se
Exmio manipulador do sufrgio universal por via de plebiscitos, o pequeno Bonaparte cedeu um
incorporou Guarda Nacional, formando 254 batalhes com 384 mil homens, praticamente toda a populao mobilizvel. Esse exrcito popular, coordenado por um comit central em que predominavam dirigentes operrios membros da Internacional, entre os quais Varlin, um dos grandes heris da Comuna, organizou-se a partir de cada rua e de cada bairro. Sua convivncia com as organizaes da velha mquina estatal, exrcito e polcia, notadamente, no podia deixar de ser tensa. Mas a iniciativa poltica estava com as massas. Entre 22 de setembro e o final de outubro de 1870, foram mltiplas e constantes as manifestaes, algumas defensivas (contra o truculento chefe de polcia Kratry), outras de propaganda revolucionria. No dia 31 de outubro, exasperado com as notcias da pouco gloriosa capitulao do general Bazaine em Metz, do fracasso das escaramuas com que o general Trochu, incumbido do comando militar da capital, fingia empenhar-se em romper o cerco prussiano e do insucesso da tentativa, empreendida por Thiers, de obter apoio diplomtico das potncias europeias no envolvidas na guerra, o povo de Paris, guardas nacionais frente, rene-se na praa do Htel-de-Ville, exigindo a destituio dos incapazes e bradando Viva a Comuna!. A sede do poder municipal foi ocupada sem luta no fim do dia. O governo de defesa nacional, cercado, prometeu convocar eleies. Os revolucionrios chegaram a proclamar um governo prprio (com Delescluze, Flourens e Millire), mas enquanto discutiam entre si e negociavam os termos da renncia de seus prisioneiros, dois deles (Picard e Ferry) conseguiram escapar do Htel-de-Ville e alertar os batalhes da Guarda Nacional dos bairros burgueses, bem como as brigadas mveis, compostas de camponeses bretes que no falavam francs. Sem direo coerente, o levante perdeu mpeto. Para evitar o confronto armado, recuou, com a promessa (que, previsivelmente, no seria cumprida) de que os chefes da sublevao no seriam perseguidos. Em vez de eleies para um novo governo, foi convocado, no estilo do ex-imperador, um plebiscito perguntando se o governo desfrutava ainda da confiana da populao parisiense. Houve 557.996 votos sim contra 62.638 no. Se as manobras militares do governo
fossem to hbeis quanto as polticas, talvez os prussianos acabassem batendo em retirada. Apesar do conforto que lhes trouxera o grande triunfo do plebiscito manipulado, os chefes burgueses e aristocratas da defesa nacional, entre os quais pontificava o solerte Thiers, inquietavam-se com o povo parisiense muito mais do que com os prussianos, com os quais, aps uma nova srie de derrotas em todas as frentes, eles j estavam negociando a capitulao. O frio e mais ainda a fome, feridas abertas no corpo dos pobres, conferiram forte valor de troca a produtos at ento sem valor de uso. Em novembro, na entrada do inverno, uma ratazana custava de 2 a 3 francos,
O frio e mais ainda a fome, feridas abertas no corpo dos pobres, conferiram forte valor de troca a produtos at ento sem valor de uso.
um cachorro 10 francos o quilo. (O salrio dirio de um soldado da Guarda Nacional era de um franco e meio, ou seja, o equivalente a meia ratazana). No era esta, evidentemente, a dieta de Thiers e parceiros. No consta que tenham perdido o apetite nem experimentado aquelas carnes exticas. O problema deles era que, alm de famlico e congelado, o povo estava armado. Urgia entender-se de vez com Bismarck para poder cuidar da ordem social. No dia 28 de janeiro de 1871, foi assinado um armistcio, com durao de trs semanas, durante as quais seria convocada uma Assembleia livremente eleita, que se pronunciaria sobre a questo de saber se a guerra devia continuar ou em que condies a paz devia ser feita. Eleita s pressas, sem tempo para nenhuma campanha ou mesmo discusso sria, no dia 8 de fevereiro, com a capital cercada e quarenta e trs departamentos ocupados pelo inimigo, a Assembleia refletia os equvocos e fragmentaes da situao catastrfica em que se encontrava a Frana. Os camponeses, boa parte dos quais, como notou amargamente Lis-
sagaray, sequer podiam dizer onde ficava a Alscia5, votaram em notabilidades rurais, muitas das quais pertencentes a velhssimas famlias da aristocracia feudal, como os La Rochefoucauld, Noailles, Broglie, Haussonville, Harcourt, Tocqueville. Nos centros urbanos, triunfaram os republicanos, mas, no conjunto, a direita e, em geral, os partidrios da ordem social estabelecida saram vitoriosos. Reunida em Bordeaux, dia 13 de fevereiro, a Assembleia no perdeu tempo: no dia 15 suprimiu os trente sous, ou seja, um franco e meio (o sou era uma pequena moeda de bronze ou nquel que valia 1/20 do franco), pagos diariamente aos soldados da Guarda Nacional. S os que fornecessem a seus oficiais um certificado de indigncia continuariam a receb-lo. Para defender a ptria, os pobres teriam assim de reivindicar o estatuto de mendigos. (Note-se que a indstria parisiense empregava, em 1870, cerca de 600 mil trabalhadores; no incio de 1871, o nmero tinha cado para 114 mil, dos quais 62 mil mulheres). No dia 10 de maro, seguindo a mesma inspirao, foi ab-rogada a moratria de todas as dvidas (aluguis, promissrias etc.). Enfim, na madrugada de 18 de maro, Thiers empreendeu traioeira tentativa de roubar os canhes que defendiam Paris, para lev-los para longe do povo em armas. Entretanto, executada com incompetente lentido (faltaram carroas para carregar os canhes), a manobra perdeu o efeito de surpresa. Na colina de Montmartre, onde se encontrava o principal depsito de peas de artilharia, a populao, alertada pelas sentinelas da Guarda Nacional, deu o alarme geral. Mesmo as tropas regulares encarregadas do roubo recusam-se a atirar na multido. Informado do fracasso, Thiers fugiu de Paris para se refugiar em Versalhes, cidade-palcio dos ltimos reis da monarquia absoluta, aonde chegou, desmoralizado, no dia seguinte. Os generais Lecomte (que em vo tentara fazer suas tropas atirar no povo) e Clment Thomas (um dos carniceiros da represso em junho de 1848) foram sumariamente executados pela multido. A guerra franco-prussiana transformara-se em guerra civil entre burgueses e proletrios franceses. Em Paris, no dia 19, o Comit central da Guarda Nacional proclamou-se novo governo da rep-
blica. Mas sua preocupao maior, expressa nos primeiros comunicados que emitiu no mesmo dia, foi convocar o povo para fazer eleies comunais, que proporcionariam a nica recompensa que esperavam: ver estabelecer a verdadeira Repblica6. Realizadas no dia 26, com calma notvel para as dramticas circunstncias, elas definiram a composio do Conselho Comunal de Paris, que passou histria com o nome de Comuna de Paris. No dia 28, o Comit central da Guarda Nacional transmitiu-lhe solenemente o poder. MARX E ENGELS : APOIO CRTICO, SOLIDARIEDADE PLENA Entre a queda do regime imperial em 2 de setembro de 1870 e a revoluo proletria no dia 18 de maro de 1871, Marx e Engels manifestaram, tanto publicamente quanto em sua correspondncia, muita inquietao diante da perspectiva de que a bancarrota poltica e militar do baixo imprio, numa situao extremamente difcil, estimulasse a loucura desesperada de tentar derrubar o novo governo quando o inimigo golpeia quase nas portas de Paris. A ponderao se encontra no segundo manifesto da Internacional sobre a guerra franco-prussiana (Seconde Adresse du Conseil Gnral de lInternationale sur la Guerre Franco-Allemande), datado de 9 de setembro de 1870. No dia 6, congratulando-se com Engels pela ida de Serrailler a Paris, ele tinha frisado que a presena deste era indispensvel num momento em que toda a seo francesa7 (da Internacional) se ps a caminho de Paris para ir l fazer besteiras em nome da Internacional. Eles querem derrubar o governo provisrio, estabelecer a Comuna de Paris, nomear Pyat8 embaixador da Frana em Londres etc. (grifo nosso). [...] Os operrios devem cumprir seu dever de cidados; mas eles no devem se deixar arrastar pelos souvenirs nacionais de 17929 . Entrementes, as seces parisienses da Internacional haviam lanado um manifesto cujo tom patrioteiro (chauvin) mostra quanto os trabalhadores franceses ainda estavam sob o domnio da fraseologia vazia e confirma todas as apreenses de Marx e de
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Engels10. Este, no dia 7, assim as expressou quele:

Esses homens, que suportaram Badinguet11 durante vinte anos, que, seis meses atrs, no puderam impedir que ele obtivesse seis milhes de votos contra um milho e meio e que sem razo ele os lanasse contra a Alemanha, essa gente exige agora, porque os alemes vencedores lhes deram de presente uma repblica e que repblica! , que os alemes deixem imediatamente o solo sagrado da Frana, seno: guerra at o m. Continuam a imaginar como outrora que a Frana superior, que seu solo foi santicado em 1793 e que nenhuma das ignomnias praticadas desde ento pela Frana no poderia profan-la, que a palavra Repblica sagrada.
suscitava o heroico assalto ao cu e o fazia acompanhar com apaixonada concentrao cada episdio da grande tragdia histrica que se desenrolava na capital da Frana, sem contudo perder a lucidez crtica :
Os parisienses sucumbem, evidente, e por culpa deles prprios, mas uma culpa que se deve, em suma, a um excesso de honntet15. O Comit Central e, mais tarde, a Comuna deixaram a Thiers, esse malco aborto16, tempo para concentrar as foras inimigas; 1) porque no quiseram, por tolice, comear a guerra civil, como se Thiers no a tivesse primeiro comeado ao tentar desarmar Paris pela fora, como se a Assembleia Nacional chamada a decidir da guerra ou da paz com os prussianos no tivesse desde logo declarado a guerra repblica! 2) Para no serem acusados de ter usurpado o poder, perderam um tempo precioso para eleger a Comuna, cuja organizao etc. exigiu tempo, em vez de marcharem sobre Versalhes logo aps a derrota da reao em Paris (place Vendme). No creias numa s palavra do que os jornais escrevem sobre os acontecimentos internos de Paris. No passam de mentiras e imposturas. Nunca essa suja rabiscadura jornalstica burguesa tinha se manifestado com tal estardalhao.
Entretanto, a partir da jornada revolucionria de 18 de maro e do desencademento da guerra civil entre de um lado a Guarda Nacional e os operrios de Paris e do outro as tropas remanescentes do exrcito imperial, que obedeciam s ordens da alta burguesia instalada em Versalhes, Marx e Engels fizeram a solidariedade com a Comuna passar adiante de qualquer outra considerao, como mostram os textos que escreveram durante a febril agitao do grande combate histrico. Entre os escritos que Marx consagrou Comuna esto (ou estavam, posto que quase todas foram perdidas) as cartas diretamente enviadas a dirigentes do proletariado revolucionrio (Serrailler12, Frankel13, Varlin14), trs cartas preservadas para correspondentes alemes, dois ensaios de redao de A guerra civil na Frana e o Pronunciamento (Adresse) do Conselho Geral da Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT, mais conhecida por Primeira Internacional), o primeiro, redigido provavelmente em abril e incio de maio de 1871, o segundo antes do massacre desencadeado em 21 de maio, j que Marx nele se refere ao previsivelmente trgico desfecho como ainda no tendo ocorrido (diz se eles vencerem referindo-se a Thiers e scios) e, enfim, o Pronunciamento, escrito entre 21 e 30 de maio, durante e logo aps a semana sangrenta. No dia 6 de abril de 1871, trs semanas apenas aps a tomada do poder pelo proletariado parisiense na gloriosa jornada de 18 de maro, em carta endereada a Wilhelm Liebknecht, Marx expressa a solidariedade irrestrita e a admirao veemente que lhe
Na carta a Kugelmann, datada de 12 de abril, quando o destino da Comuna ainda no estava selado, Marx, antes de retomar as observaes crticas formuladas uma semana antes na carta a Liebknecht (no ter tomado a iniciativa militar e ter perdido, com o processo eleitoral, tempo decisivo para o destino da revoluo), chama a ateno de seu correspondente para a concluso do 18 Brumrio de Lus Bonaparte:
(nela) saliento, como vers se a releres, que a prxima tentativa da revoluo na Frana dever consistir no mais em transferir para outras mos a mquina burocrtica militar, como ocorreu at agora, mas em destru-la. a condio primeira de qualquer revoluo verdadeiramente popular no continente. tambm o que tentaram nossos heroicos camaradas de Paris.[...] A histria no conhece exemplo to grandioso. Se sucumbirem, somente a alma bondosa deles ser a causa.
A revoluo em ato pe em evidncia os erros estratgicos. Mas a Kugelmann, que em carta de 15 de abril lamuriava-se das previsveis consequncias de uma previsvel derrota:
A derrota privar novamente o movimento operrio de seus chefes, por tempo bastante longo. No subestime esta desgraa! Em minha opinio o proletariado tem no momento muito mais necessidade de educao do que da luta com armas na mo. Imputar o insucesso a um acaso qualquer no recair no erro que o 18 Brumrio censura de maneira to convincente nos pequenos-burgueses?
ele responde, em 17 de abril, que

Seria evidentemente muito cmodo fazer a histria se s devssemos travar a luta com chances infalivelmente favorveis. De outro lado, esta histria seria de natureza muito mstica se os acasos no desempenhassem nela nenhum papel. Estes casos fortuitos entram naturalmente na marcha geral da evoluo e cam compensados, por sua vez, por outros acasos. Mas a acelerao ou a desacelerao dependem muito de acasos semelhantes, entre os quais gura o acaso do carter dos chefes [...].
dade que ele devia salvar foram desnudados pelas baionetas da Prssia, mas esse regime imperial a tal ponto a forma poltica inevitvel da ordem, a ordem da sociedade burguesa, que a prpria Prssia s pareceu destruir sua sede central em Paris porque a estava transferindo para Berlim. O Imprio no somente, como seus predecessores, monarquia legtima, monarquia constitucional e repblica parlamentar, uma das formas polticas da sociedade burguesa; ele ao mesmo tempo sua forma mais prostituda, mais acabada e a ltima. o poder de Estado da dominao de classe na poca moderna, pelo menos no continente europeu.18
Em A guerra civil na Frana, Marx traou um quadro preciso dos protagonistas (especialmente notvel o retrato de Thiers, gnme malfaisant)17, da correlao de foras, das medidas sociais adotadas pela Comuna, do que estava em jogo na grande tragdia parisiense e, sobretudo, ele salientou a radical socializao do poder poltico realizada por esta primeira expresso histrica do poder proletrio. No escondeu, entretanto sua inquietao diante dos erros militares dos communards, que faziam prever o cerco e o aniquilamento da insurreio do povo de Paris. No segundo ensaio de redao, quando o crculo de fogo contrarrevolucionrio se fechava implacvel sobre os communards, ele apontou enfaticamente, retomando a anlise desenvolvida vinte anos antes no 18 Brumrio, para o carter contrarrevolucionrio assumido pela centralizao burocrtica do Estado francs, mostrando que a dominao burguesa exigia o imprio, isto , a ditadura policial-militar de Napoleo III (e, por extenso, a forma ditatorial-militarista e policialesca do Estado capitalista):
O Estado, que parece ter se erguido acima da sociedade civil, torna-se ao mesmo tempo a estufa de todas as corrupes dessa sociedade. Seu completo apodrecimento e o apodrecimento da socie-
Essa previso concretizou-se no s no fascismo e no nazismo, mas tambm no imprio num sentido diferente, ainda que no incompatvel com aquele utilizado por Marx, a saber o que foi teorizado por Lnin a partir de Hobson e Hilferding: imperialismo, partilha do mundo pelos trustes e cartis, transferncia para os continentes colonizados dos aspectos mais opressivos da explorao capitalista, duas guerras mundiais, inveno e uso da arma nuclear, etc. Mas ela s se confirmou parcialmente. Ao longo da segunda metade do sculo 20, a democracia liberal, mais exatamente, o liberalismo de contedo democrtico, economicamente confortado pela pilhagem e explorao imperialista e preocupadssimo em combater politicamente o poderio sovitico, ento caminhando para o auge, mostrou-se, em graus variveis, permevel a mltiplas conquistas trabalhistas e democrticas do movimento operrio e sindical. O avano planetrio do comunismo aconselhava aos agentes do capital aceitar reformas para evitar revolues. Nos pases europeus que iniciavam, sob tutela estadunidense, a construo do mercado comum, a burguesia se comps com a social-democracia, aceitando reformas avanadas como alternativa revoluo social. Durante mais de trinta anos, o complexo dos direitos trabalhistas incorporados s sociedades burguesas tornou credvel o capitalismo de bem-estar. Marx no previu essa possibilidade histrica. Sob o forte impacto do massacre da Comuna, enfatizou unilateralmente o polo fascista (imperial) do poder de Estado burgus. Entretanto, a Europa do fim do sculo 20 e do incio do 21, atrelada ao furor blico estadunidense pela mquina de guerra da Otan, infectada pelo vrus purulento do neofascismo,
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politicamente desmobilizada pelos governos social-imperialistas de centro-esquerda, volta a dar razo s previses pessimistas de 1871. O prprio Marx, entretanto, em alguma medida relativizou, exatamente a propsito da Comuna, a afirmao do carter irreversivelmente terrorista do Estado burgus. Em carta pouco citada, sem dvida por suscitar alguma perplexidade, que enviou em 22 de fevereiro de 1881 la social-dmocrate hollandaise a F. Domela-Nieuwenhuls19, ele comentou a experincia revolucionria de 1871 em termos mais secos:
[...] abstrao feita de que se tratava de uma simples sublevao de uma cidade em condies excepcionais, a maioria da Comuna no era socialista e nem podia s-lo. Com um mnimo de bom senso, ela poderia entretanto ter obtido de Versalhes um acordo til a toda a massa do povo, nica coisa que era possvel atingir naquele momento. Se tivesse se apropriado do Banco da Frana, ela teria logrado assustar os falastres de Versalhes (grifos nossos)20.
rsticas essenciais do poder poltico revolucionrio da Comuna de Paris. Melhor do que resumir uma sntese como esta, inigualvel pela concretude e pela densa preciso, reproduzir toda a passagem:
A Comuna foi composta de conselheiros municipais, eleitos pelo sufrgio universal nos diversos bairros (arrondissements) da cidade. Eram responsveis (por seus atos) e revocveis a qualquer momento. A maioria de seus membros eram, obviamente, operrios ou representantes reconhecidos da classe operria. A Comuna devia ser no um organismo parlamentar, mas um corpo em ao, ao mesmo tempo executivo e legislativo. Em vez de continuar a ser o instrumento do governo central, a polcia foi imediatamente despojada de seus atributos polticos e transformada num instrumento da Comuna, responsvel e a qualquer momento revocvel. O mesmo ocorreu com os funcionrios de todos os outros ramos da administrao. Dos membros da Comuna at os escales inferiores, a funo pblica devia ser exercida mediante salrios de operrio 21.
No parece fcil, ao menos primeira vista, harmoniz-la com tudo mais que ele escreveu a respeito da Comuna. Bem analisada, porm, alm da evidente diferena de tom, ela s contm uma expresso discutvel: aquela que sublinhamos. Contestvel porque manifestamente superestima a eventual disposio negociao por parte dos contrarrevolucionrios. Nem por isso deixa de conter uma boa parte de verdade. Imaginar que a Comuna poderia ter integralmente triunfado, consolidando na Frana, entre a rainha Vitria e Bismarck, o poder operrio, levar o otimismo bem mais alm do que permite o raciocnio estratgico minimamente comprometido com a espessura dos fatos. Se um triunfo completo estava fora do horizonte histrico, alguma negociao se impunha. Se tivessem conquistado Versalhes e se apoderado do ouro do Banco da Frana, os communards poderiam talvez ter tido destino mais propcio do que o massacre. A COMUNA COMO CONCRETIZAO DA DITADURA DO PROLETARIADO No Pronunciamento, que a verso definitiva de A guerra civil na Frana, Marx exps as caracte-
Ultrapassagem radical das instituies polticas burguesas, nomeadamente da separao liberal dos poderes entre um executivo burocrtico e um parlamento de falastres, a Comuna aboliu a categoria da representao (transferncia aos representantes do poder dos representados). Meros mandatrios, os conselheiros municipais no eram donos de seus mandatos, podendo ser destitudos em qualquer tempo pelo povo soberano. As funes pblicas, polticas ou administrativas, remuneradas com salrios equivalentes aos dos operrios, deixavam de ser uma sinecura. Enfim, a Comuna retomou o princpio federativo da Conveno Nacional de 1792, organizando-se sobre a base do poder local. Embora no conheamos nenhum escrito de Marx posterior a 1871 que retome explicitamente a anlise da dinmica social da forma republicana, parece-nos evidente, luz da experincia da Comuna e a despeito de ela ter apenas esboado, numa cidade duplamente sitiada e num curtssimo perodo histrico, a forma do poder poltico do proletariado, que as questes conexas da repblica social e da democracia j no mais podiam se colocar como antes. Em especial, o fato de que a repblica tenha sido preservada na
Frana sobre a paz de cemitrio imposta pelo massacre dos communards mostrou que ela era compatvel com a conservao das relaes capitalistas de produo, como continua sendo, cento e trinta anos depois, sob o nome de democracia liberal, sob a tutela financeira, diplomtica e militar do imprio estadunidense. Mesmo na mais democrtica repblica burguesa, o poder do dinheiro tende a manter o dinheiro no poder. A misria poltica da Itlia berlusconizada no nos deixa mentir. Coube a Engels, que sobreviveu doze anos a seu amigo de sempre, tirar as concluses tericoprogramticas e tticas da nova situao. J no era mais possvel considerar a repblica a forma poltica da transformao social no continente europeu, como fizera Marx no 18 Brumrio. Ela representa, sem dvida, um avano relativamente s formas imperiais do poder de Estado, resultantes, como o Reich alemo, da centralizao monrquica de um poder de origem feudal, ou, como o II Imprio francs, da manipulao reacionria de plebiscitos. Mas, como ele observa no final da Introduo edio alem de 1891 de A guerra civil na Frana (em que presta homenagem aos vinte anos da epopeia de 1871, cujo desenrolar acompanhara, como Marx, passo a passo), referindo-se especialmente Alemanha de ento, onde prosperava [...] a venerao supersticiosa do Estado e de tudo que a ele se refere: Acreditam ter dado um passo prodigiosamente audacioso ao se libertarem da f na monarquia hereditria e entusiasmarem-se pela repblica democrtica. Na realidade, porm, o Estado nada mais do que uma mquina para a opresso de uma classe por outra e isso, bem entendido, no menos numa repblica democrtica (grifos nossos) do que na monarquia [...]. Mas na perorao final dessa Introduo que Engels formula a mais importante lio histrica da epopeia dos communards: Ultimamente o filisteu social-democrata foi tomado de um terror sagrado ao ouvir pronunciar a expresso ditadura do proletariado. E bem, senhores, querem saber com o que se parece essa ditadura? Olhem para a Comuna de Paris. Era a ditadura do proletariado22.
Engels voltou a se referir Comuna em 1895, ano de sua morte, na Introduo a As lutas de classe na Frana 1848-1850, coletnea de artigos de Marx que at ento no tinham sido reunidos em forma de livro. Com um olho posto nos franceses e outro nos alemes, discute a ttica do movimento operrio luz de meio sculo de combates, de Paris em 1848 e 1871 a Berlim em 1895:
Com a Comuna de Paris, acharam que o proletariado combativo estava denitivamente enterrado. Mas, ao contrrio, da Comuna e da guerra franco-alem que data seu mais formidvel desenvolvimento. A completa transformao de todas as condies da guerra pelo recrutamento de toda a populao apta a empunhar as armas em exrcitos cujos efetivos se contam por milhes, as armas de fogo, os obuses e os explosivos de efeito desconhecido at ento [...] puseram bruscamente m ao perodo das guerras bonapartistas e asseguraram o desenvolvimento industrial pacco, tornando impossvel qualquer guerra que no seja uma guerra mundial de indita crueldade e cujo desfecho seria absolutamente incalculvel23
A estupenda compreenso histrica de Engels permitiu-lhe prever, dezenove anos antes do desencadeamento da grande carnificina liberal-imperialista, a dimenso mundial e a indita crueldade que assumiria uma guerra mundial. (Que diria de Hiroshima e de Nagasaki?) Mas, no horizonte histrico da Europa de 1895, parecia razovel supor que o poder destrutivo das novas armas exerceria efeito dissuasivo sobre os meios militaristas das potncias europeias, exorcizando o horrvel espectro do triunfo universal da morte e tornando plausvel a hiptese de um desenvolvimento industrial pacfico. O efeito dissuasivo das novas armas afetaria tambm o recurso insurreio por parte das massas proletrias. Outrora, havia as relativamente pouco eficazes balas e obuses da artilharia; atualmente h os obuses de percusso dos quais basta um s para estraalhar a melhor barricada24. O novo urbanismo dos grandes boulevards tinha tambm contribudo para tornar bem mais difceis os combates de rua. Seria insensato o revolucionrio que escolhesse os novos distritos operrios do norte e do este de Berlim para um combate de barricadas25.
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Entretanto, o avano eleitoral do partido socialista alemo, que se servia melhor do que os franceses do sufrgio universal, institudo por Bismarck em 1866, parecia ter afastado essas perspectivas catastrficas. Ao esmagamento da Comuna de Paris, os proletrios alemes tinham respondido pela resistncia pacfica e pelo combate eleitoral. Mostrado a seus camaradas de todos os pases como servir-se do sufrgio universal, eles lhes tinham fornecido uma nova arma das mais afiadas26. Com efeito, aps resistir vitoriosamente aos doze anos de ilegalidade (1878-1890) a que os tinha condenado a lei de exceo de 1878, os social-democratas tinham se tornado um grande partido de massa. J em 1890, obtiveram a maior porcentagem dos votos para o Reichstag (19,8%); em 1893, atingiram 23,4%. Um revolucionrio deve ser otimista. A possibilidade de levar adiante o combate pelo socialismo pela via da luta de massas e da disputa do voto pouparia populao as inevitveis atrocidades da guerra. Como no saudar essa perspectiva? Por isso, analisando concretamente a situao concreta, considerou ttica correta, para a Alemanha de ento, a participao nas eleies e no as formas armadas e insurrecionais de luta. Mas o otimismo socialista no o fez perder de vista a possibilidade de conjunturas histricas mais sombrias. Sabia muito bem que, no plano dos princpios, as alternativas insurreio ou voto, luta armada ou luta pacfica so tticas, posto que concernem aos meios (forma de luta e de organizao) e no aos fins (o programa comunista), mas tambm que meios e fins se interpenetram dialeticamente na lgica da ao, tornando fugidia e imprecisa a linha divisria entre deciso ttica e objetivo programtico. S a situao concreta pode indicar a melhor ttica a seguir. Por isso mesmo, Engels evita frmulas peremptrias e generalizaes apressadas. Dessa necessria cautela aproveitaram-se os oportunistas de ento para deturpar sua anlise. Cortaram do texto da Introduo tudo aquilo que no convinha tese de que a luta poltica da classe operria deveria circunscrever-se no mbito da legalidade burguesa, atendo-se aos mtodos eleitorais, de maneira a sugerir insidiosamente que era essa a lio que Engels tinha tirado do massacre da Comuna. Este,
porm, viveu ainda o suficiente para desmascar-los em duas de suas ltimas cartas, uma de 1 de abril de 1895, endereada a Kautsky, outra, escrita em francs dois dias depois (datada de 3 de abril) e endereada de Londres a P. Lafargue: A Kautsky:
Vejo hoje com espanto no Vorwaerts (rgo central da social-democracia alem, do qual W. Liebknecht era o chefe de redao), um extrato de minha introduo, reproduzido sem meu conhecimento e arranjado de maneira a me fazer aparecer como um adorador da legalidade a qualquer preo. Por isso tanto maior meu desejo de que a introduo aparea sem cortes em Neue Zeit (rgo terico da social-democracia alem) a m de que esta impresso vergonhosa seja apagada. Direi muito claramente a Liebknecht minha opinio sobre este assunto, bem como queles, sejam quem forem, que lhe deram esta ocasio de desnaturar minha opinio (Carta a Kautsky; grifos nossos).
A Lafargue:
W. [Liebknecht] acaba de me pregar uma bela pea (joli tour). Ele extraiu de minha introduo aos artigos de Marx sobre a Frana de 1848-1850 tudo que pode lhe servir para sustentar a ttica a todo custo pacca e antiviolenta que lhe apraz defender, h algum tempo [...]. Mas essa ttica, eu s a preconizo para a Alemanha de hoje e ainda assim com muita reserva. Para a Frana, a Blgica, a Itlia, a ustria, essa ttica no poderia ser inteiramente seguida e, para a Alemanha, ela poder amanh se tornar inaplicvel27.
Menos de vinte anos aps a morte de Engels, justificando a posteriori sua firmeza contra os semeadores de iluses, o culto pacfico da legalidade a qualquer preo transformou-se, pela dialtica perversa do oportunismo social-democrata, em social-patriotismo belicoso. A fora a ultima ratio da dominao de classe; o grau de violncia da luta poltica menos uma escolha dos oprimidos do que uma imposio das classes dominantes. Renunciar por princpio a responder pela violncia das massas violncia dos opressores renunciar unilateralmente a um meio ao qual a burguesia no hesita em recorrer em momentos decisivos.
CONTRA A PAZ DOS CEMITRIOS A histria no confirmou a expectativa otimista da Introduo de 1895. Longe de desenvolver-se pacificamente, a grande indstria gerou trustes e cartis monopolistas, empenhados, com apoio da mquina blica de seus Estados respectivos, em tenaz disputa pelos territrios coloniais e pelo controle do mercado mundial. A despeito do protesto de Engels, a pea que lhe pregou W. Liebknecht continuou a inspirar o pacificismo dos chefes da Segunda Internacional. Apresentando as eleies e a eventual conquista da maioria parlamentar pelos social-democratas como via decisiva, seno nica, para o socialismo, eles desarmaram politicamente a classe operria. A traio um poo sem fundo. Ao estourar a grande guerra entre as potncias europeias, confirmando a anteviso de Engels, aqueles mesmos dirigentes oportunistas, que em respeito ordem vigente, haviam erigido os mtodos pacificamente eleitorais em via exclusiva para o socialismo, aderiram, sempre ordeiros, aos mtodos armados de soluo dos conflitos internacionais. Postos diante da violncia radical da guerra, passaram a pregar o resignado caminho do matadouro. Votaram, em seus respectivos parlamentos, a favor dos crditos blicos e apoiaram os governos de seus pases na transformao da fora de trabalho em carne de canho. Reduziram-se assim a lava e a magma ensanguentadas as exaltantes esperanas (partilhadas at 1914 por toda a Segunda Internacional) de que a classe operria europeia, emancipando-se, emancipasse a humanidade. Para reconstruir o movimento revolucionrio do proletariado, desmoralizado pela prostituio guerreira da maioria dos chefes social-democratas, cumpria discernir, em plena carnificina, as linhas de ao que permitiriam travar a guerra de classes contra a guerra imperialista. A estatura histrica e intelectual de Lnin assumiu toda sua grandeza ao enfrentar vitoriosamente essas gigantescas tarefas histricas. A nfase na violncia revolucionria e na destruio da mquina do Estado burgus, nas quais os filisteus e hipcritas veem a prova de sua mentalidade totalitria, corresponde ao grito de guerra contra a guerra, de luta de vida ou morte contra os mercadores de
canhes e outros matadores profissionais, portanto necessidade de destruir os aparelhos e arsenais blicos. (Hoje, com o acmulo de meios nucleares de destruio, ela ainda mais premente do que ontem.) A Comuna de 1871 ofereceu a Lnin, entre muitas outras lies, a mais importante referncia histrica de O Estado e a Revoluo, obra decisiva para a reativao do marxismo revolucionrio. Lembrando que ela j provocara a nica retificao introduzida no Manifesto comunista por seus autores, no prefcio da edio alem de 1872 (a Comuna demonstrou [...] que a classe operria no pode se contentar de tomar a mquina do Estado, toda pronta, e de faz-la
A estatura histrica e intelectual de Lnin assumiu toda sua grandeza ao enfrentar vitoriosamente essas gigantescas tarefas histricas.
funcionar a seu prprio servio), ele enfatiza a necessria consequncia que Marx e Engels tiraram dessa constatao: romper pela fora da revoluo a mquina do Estado28. Retificando, por sua vez, perante a nova situao histrica, a ressalva que fizera Marx na carta a Kugelmann de 12 de abril de 1871, de que no continente europeu a revoluo teria de ser violenta, ele argumenta que, aceitvel em 1871, quando a Inglaterra era ainda um modelo de pas puramente capitalista, mas sem militarismo e numa larga medida, sem burocracia, onde portanto a revoluo [...] parecia possvel e o era, com efeito, sem (grifado por Lnin) destruio prvia da mquina do Estado, a restrio ao continente da exigncia de quebrar com uma revoluo violenta a mquina do Estado, no era mais vlida hoje (em 1917), poca da primeira grande guerra imperialista, em que a Inglaterra, como a Amrica, maiores e ltimos representantes da liberdade anglo-saxnica no mundo inteiro (ausncia de militarismo e de burocratismo) se atolaram completamente no pntano europeu, lamacento e sangrento,
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das instituies militares e burocrticas29. O Estado mquina de guerra: guerra de classes como em 1871, guerra interimperialista, como em 1914. Os chefes oportunistas da Segunda Internacional tinham pensado exorcizar o espectro da guerra civil atendo-se estritamente aos mtodos eleitorais e parlamentares. Mas ao ocultarem a perspectiva da violncia ( qual os exploradores nunca renunciam), conseguiram apenas transferi-la da luta de classes para a guerra interimperialista. Em si, a paz sempre prefervel guerra, como a vida prefervel morte. Mas quando o apego exclusivo s formas pacficas de luta se converte sub-repticiamente em renncia aos princpios programticos, a ttica eleitoral e as polmicas parlamentares passam a servir, inconfessadamente, a uma outra estratgia, a da colaborao de classes. Desencadeada a guerra imperialista, os social-patriotas continuaram ordeiros e disciplinados, mas agora para o fornecimento de carne para canho. Haviam colaborado com a paz social; passaram a colaborar com a paz dos hospitais e cemitrios, contribuindo para que milhes de proletrios fossem enviados parra morrer ou ser mutilados nos campos de batalha. As questes tticas no so, em si mesmas, questes de princpio. Mesmo porque no dependem de uma fria escolha tcnica. No h a melhor ttica em si, somente tticas adequadas situao concreta. Enfatizamos que, at a insurreio de maro 1871, Marx ops-se enfaticamente a um levante proletrio em Paris. Quando, porm, a violncia revolucionria das massas, respondendo violncia contrarrevolucionria da classe dominante, assumiu formas insurrecionais, ele manifestou de todas as maneiras que pode sua profunda solidariedade com o combate do povo parisiense, mesmo sabendo serem muito duvidosas as perspectivas de sucesso. Na hora dos braseiros, olhou para a luz. Sua atitude foi muito bem resumida por Lnin:
Mas, em que pesem todos os erros, a Comuna o mais grandioso modelo do mais grandioso movimento operrio do sculo XIX. Marx avaliava altamente o alcance histrico da Comuna: se, quando a quadrilha de Versalhes empreendeu a traioeira tentativa de apoderar-se das armas do proletariado parisiense, os operrios houvessem-nas
deixado arrebatar sem luta, a funesta desmoralizao que semelhante fraqueza teria semeado nas leiras do movimento proletrio haveria sido muitssimo mais grave do que o dano ocasionado pelas perdas que sofreu a classe operria no combate em defesa de suas armas30.
Observamos acima que a vitria dos communards estava fora das probabilidades histricas, mas no um desfecho bem melhor que o massacre. Segundo Lnin,
Dois erros aniquilaram os frutos de uma brilhante vitria. O proletariado deteve-se na metade do caminho: em vez de proceder expropriao dos expropriadores, deixou-se arrastar por sonhos a respeito do estabelecimento de uma justia suprema no pas, unida por uma tarefa nacional comum; instituies como, por exemplo, os bancos, no foram tomadas: a teoria proudhoniana da troca justa etc. reinava ainda entre os socialistas. O segundo erro consistiu na excessiva magnanimidade do proletariado: em lugar de exterminar seus inimigos, procurou exercer inuncia sobre a moral deles, menosprezando a importncia, na guerra civil, das aes puramente militares e, em vez de coroar sua vitria em Paris com uma decidida ofensiva sobre Versalhes, contemporizou, dando ao governo de Versalhes tempo para reunir as foras das trevas e preparar-se para a semana sangrenta de maio.31
O segundo erro uma variante do primeiro, os dois consistindo em no levar o combate s ltimas e mais decisivas consequncias. Nos Trs planos de relatrio sobre a Comuna de Paris, redigidos provavelmente na primeira semana de maio de 1904, Lnin aponta, alm de outros pontos fracos da Comuna, os dois principais, repetidos em cada um dos planos: no tomaram os bancos, no marcharam sobre Versailles32 Quanto excessiva magnanimidade, fato que Thiers e aclitos mandavam matar sumariamente os prisioneiros rebeldes, ao passo que os communards executaram alguns poucos chefes reacionrios que no passado tinham se ilustrado como carniceiros. Ainda assim, a execuo sumria de Clment Thomas e Lecomte, responsveis pela tentativa de roubo dos canhes que defendiam Paris, no foi decidida pela Comuna, mas obra dos soldados exasperados33.
Obviamente, tivessem os communards se mantido no poder, teriam podido retificar erros iniciais. Por isso, a segunda falha (no marchar sobre Versalhes) foi mais grave do que a primeira. Mas, segundo o prprio Lnin, esses erros prticos remetem a uma iluso de fundo:
Insurgido contra o antigo regime, o proletariado assumiu duas tarefas, uma nacional, outra social: libertao da Frana da invaso alem e libertao socialista dos operrios do jugo do capitalismo. A reunio dessas duas tarefas constitui a caracterstica mais original da Comuna.
assumiu a defesa nacional. Sem dvida, a Frana de 1871 no era mais a de 1792:
[...] profundas mudanas haviam-se operado desde os tempos da Grande Revoluo; os antagonismos de classe se agravaram e se a luta contra a reao de toda a Europa unia ento o conjunto da nao revolucionria, agora o proletariado j no podia mais confundir seus interesses com os de outras classes, que lhe so hostis. Que a burguesia arque com a responsabilidade da humilhao nacional! A tarefa do proletariado lutar para emancipar pelo socialismo o trabalho do jugo da burguesia.35
A burguesia formava, ento, o governo da defesa nacional, sob cuja direo o proletariado devia combater pela independncia da nao. Tratava-se em realidade de um governo de traio do povo, que considerava sua misso lutar contra o proletariado parisiense. Porm, cego por suas iluses patriticas, o proletariado no se dava conta disso. A ideia de patriotismo provinha da Grande Revoluo do sculo 18; ela tomou conta das mentes dos socialistas da Comuna; e Blanqui, por exemplo, que era sem dvida alguma um revolucionrio e um fervoroso partidrio do socialismo, no encontrou melhor ttulo para seu jornal do que o angustioso grito de 1792: A Ptria em Perigo!. No Pronunciamento da Internacional, de setembro de 1870, Marx colocou o proletariado francs em guarda contra o perigo de deixar-se levar pelo entusiasmo de uma falsa ideia nacional [...]34. Blanqui poderia sem dvida ter encontrado um ttulo melhor para seu jornal, mas a homenagem que lhe rendeu o prprio Lnin mais do que merecida. Que tenha havido conjuno do patriotismo e do socialismo inegvel. Afinal, a causa direta do levante popular de 2 de setembro de 1870 foi a indignao geral contra o fiasco militar do decrpito II Imprio. Mesmo no levante de 18 de maro, que teve inequvoco carter de classe, tambm estavam presentes motivos patriticos: os versalheses tentaram roubar de Paris canhes pagos com dinheiro arrecadado do povo para defender-se dos prussianos. Foi exatamente por compreender que os republicanos burgueses preparavam no a resistncia, mas a capitulao, que o proletariado
Parece-nos, entretanto, que tambm interessava ao proletariado que a Frana no se tornasse um protetorado de Bismarck e do II Reich. A presena prussiana em territrio francs era um fato incontornvel, que a Comuna teria de enfrentar se tivesse tomado Versalhes. A COMUNA NA POSTERIDADE A historiografia de inspirao liberal e socialdemocrata, empenhada em desconstruir no somente o marxismo, mas tambm a prpria ideia de revoluo, acusa Marx e, mais ainda, Engels e Lnin, de terem se apropriado da experincia da Comuna, sobrevalorizando a participao dos militantes da Internacional, principalmente dos marxistas. Os liberais franceses, em 1871, estavam do lado dos versalheses e os social-democratas de hoje distinguem-se muito dificilmente dos liberais. Pode-se discutir se a Comuna foi ou no, como sustentaram Engels e Lnin, a primeira expresso concreta da ditadura do proletariado, ou ainda, como dir Lnin aps 1917, considerando a revoluo de outubro como a segunda, a primeira etapa da revoluo proletria. Sem gastar tempo com polmicas, atemo-nos, a propsito dessas alegaes, s observaes que seguem. No que concerne ao peso especfico dos militantes marxistas, notaremos apenas que, se no foram os mais numerosos, estiveram entre os mais lcidos e generosos. Referimos acima que o internacionalista Varlin, bem antes de as proletrias de Paris dePUCVIVA 41 - MAIO/AGOSTO DE 2011
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monstrarem, no combate revolucionrio, coragem e determinao igual dos proletrios, havia aberto uma brecha na doutrina preconceituosa de Proudhon (la femme au foyer), exigindo direitos iguais para homens e mulheres na cooperativa de poupana dos grficos de Paris. Quanto ditadura do proletariado, a expresso no era, sem dvida, predominante no vocabulrio do proletariado parisiense. Mas os revolucionrios levavam-na a srio, contrariamente a democracia, cujo valor positivo, ligado ao processo revolucionrio de 1789-1794, e preservado, durante a primeira metade do sculo 19, enquanto referncia histrica das correntes polticas herdeiras do legado daquela revoluo, desqualificou-se no Segundo Imprio. O regime imperial, com efeito, pretendeu dele se apossar, apresentando-se como democracia plebiscitria. Conseguiu desacredit-lo aos olhos dos meios revolucionrios. Assim, em 1852, Blanqui ironizava : O que ento, por favor, um democrata? Essa uma palavra vaga, banal, sem acepo precisa, uma palavra de borracha36. A dinmica revolucionria de 18701871 revalorizou o lxico poltico. Os communards rejeitaram a repblica burguesa, preconizando a repblica democrtica e social. As palavras-chave de seu vocabulrio eram comuna, repblica e federao. Enfim, para concluir, examinaremos, com o apoio da historiografia marxista francesa posterior, aquela que nos parece a mais decisiva observao crtica de Marx, retomada por Lnin, a respeito do trgico desfecho da Comuna. Reconhecendo plenamente sua pertinncia, mile Tersen e Jean Dautry analisaram a fundo o que chamam de inao militar do Comit Central da Guarda Nacional. Lembram que, no dia 19 de maro, o homem de Versalhes (Thiers) conseguiu dificilmente reunir em torno da Assembleia uma tropa de 12 mil homens extenuados, desanimados, prontos todos a entrar em acordo com a insurreio parisiense. Ele precisava, antes de mais nada, ganhar tempo [...]37. Tanto mais que, em sua fuga precipitada no dia 18 de maro, os contrarrevolucionrios deixaram para trs mais de 400 mil fuzis, 1.740 canhes (dos quais apenas 320 foram utilizados) e a munio correspondente38.
Durante vrios dias, segundo os mais diversos testemunhos, Versalhes ofereceu o espetculo de uma cidade em pnico39. A Guarda Nacional parisiense, bem armada e municiada, exaltada pela vitria de 18 de maro, podia avanar sobre Versalhes, afastar, na certa sem sequer travar combate40, os magros obstculos que se opusessem a sua marcha, talvez capturar a Assembleia [...]. No mnimo, o resultado teria sido assegurar capital uma larga zona de segurana e de abastecimento, permitindo ao campesinato pobre fazer causa comum com Paris e chegando luta armada, que de qualquer modo era inevitvel, em bem melhores condies41. Por que permaneceu inativa? As falhas e irresponsabilidades de alguns de seus comandantes oferecem apenas pequena parte da explicao. O inepto Lullier, que deixou sair livremente de Paris, em 23 de maro, o 69 regimento de linha (de resto, revelou-se, mais tarde, um traidor covarde)42, foi logo substitudo, no comando militar revolucionrio, por trs enrgicos militantes: Brunel, Duval e Eudes. Muito popular no bairro de Gobelins, o coronel Duval, em 18 de maro, tomou a prefeitura de polcia e em 26 de maro foi eleito para a Comuna, que o designou membro da comisso executiva e da comisso de guerra, conferindo-lhe ademais o posto de general. J no dia 18, ele insistira junto ao comit central da Guarda Nacional em prosseguir a ofensiva popular rumo a Versalhes. S foi ouvido no dia 3 de abril, quando as foras da contrarrevoluo j se tinham rearticulado. Ainda assim, tentou atingir Versalhes pelo sul. Cercado pelos versalheses, foi fuzilado sumariamente, em Petit Bictre, no dia 4 de abril.43 Um dos principais fatores invocados para explicar a inoperncia militar do Comit Central logo em seguida ao 18 de maro foi o temor de um ataque prussiano em apoio aos versalheses. O temor existia, mas o argumento esquece que Bismarck s decidiu apoiar os versalheses depois que o carter revolucionrio do levante de 18 de maro ficou evidente e que Thiers cedeu a todas suas exigncias. Desde ento, engrossando suas tropas com prisioneiros de guerra libertados ad hoc pelo comando prussiano, Thiers foi adquirindo a grande superioridade blica que lhe permitiu aniquilar a Comuna. Ao longo do ms de abril e no incio de maio, travou-se a batalha pelas zonas rurais circundantes e
pelos subrbios. Os communards sofreram trgicos reveses, que no se explicam todos pela superioridade de armamentos do inimigo. Alguns decorreram de pura e simples irresponsabilidade, ou, talvez, traio, mas o assunto controvertido entre os historiadores o mais provvel que tenham ocorrido ambas. O pior ocorreu na noite de 3 para 4 de maio, no reduto de Moulin Saquet, defendido por 500 homens da Guarda Nacional. Os versalheses, tendo dominado as sentinelas, massacraram cerca de 50 soldados da Comuna que dormiam em suas tendas, levando cinco peas de artilharia e cerca de 200 prisioneiros. Mesmo a semana de agonia (21 a 28 de maio) comeou com falhas militares. No domingo, 21, muita gente tinha comparecido a um concerto nas Tuilleries, em benefcio das vivas e dos rfos, sem levar em conta que o nmero de umas e de outros iria logo mais aumentar exponencialmente. s 15 horas, um certo Jules Ducatel, empregado dos servios virios44 (sem dvida um dos numerosos agentes da reao, que tinha organizado em Paris toda uma rede de traidores), assinalou s tropas atacantes que o setor da porta de Saint-Cloud estava desprovido de defensores. Ele subiu no bastio 64, agitou um leno branco e gritou para os soldados entrincheirados: Entrem, no h ningum. Destacamentos do 37 de linha entraram ento em Paris, onde a ltima luta ia comear45
verdade que a violncia da artilharia versalhesa explica em parte o recuo dos defensores das portas de Paris. Mas, como nota Tersen, lembrando que no dia 19 de maio, enquanto o bombardeio contrarrevolucionrio se fazia mais intenso, a Comuna estudava a questo dos teatros, seguramente menos urgente, fica clara sua indiferena [...]perante as questes militares46. No, porm, a de todos os seus membros. Dombrowski47, que ocupa lugar de primeiro plano nos anais da luta armada revolucionria, nomeado comandante militar geral da Comuna no incio de maio, quando, infelizmente, a correlao de foras j era demasiado desfavorvel, informado, com muito atraso, de que os versalheses tinham penetrado em Paris, solicitou imediatamente reforos para repelir os atacantes. No os tendo recebido, evacuou, aps denodada resistncia, os bairros de Auteuil e Passy. Da em diante, o infernal crculo de fogo da burguesia contrarrevolucionria foi se apertando, implacvel, em torno dos proletrios que tinham pretendido tomar o cu de assalto. No dia 23, Dombrowski foi mortalmente ferido numa barricada da rua Myrtha, em Montmartre. O communard Vermorel, que tambm tombaria logo depois, pronunciando seu elogio fnebre, proclamou-o heri da Repblica universal. Milhares de communards merecem o mesmo ttulo, entre os quais certamente o prprio Vermorel. Pv
Joo Quartim de Moraes professor do DF/IFCH/Unicamp.
Notas
1. Domenico Losurdo, Democrazia o bonapartismo, Bollati Boringhieri, Torino, 1993. 2. A represso da insurreio efetuou-se com uma clera inacreditavelmente desenfreada.[...] Sem examinar, soldados, guardas nacionais e guardas mobilizados traspassavam com as baionetas todos que estivessem usando o bluso (do trabalhador). Albert Milhaud, Histoire contemporaine, Paris, Cornely, 1900, p. 176. O livro, destinado ao ensino mdio, reflete consenso geral sobre as atrocidades cometidas pelas foras do general Cavaignac, nomeado ditador. 3. Marx e Engels, O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, in: Ausgewhlte Werke, II, Berlin, Dietz Verlag, 1978, p. 317. Mantivemos em itlico as passagens que assim se encontram no original. J havamos chamado a ateno para essa notvel anlise de Marx em Continuidade e ruptura no pensamento de Marx, in: A obra terica de Marx, So Paulo, Cemarx/Cham, 2000, p. 26-27. 4. J. Bruhat, J. Dautry e mile Tersen, La Commune de 1871. Paris, ditions Sociales, 1970 (2. ed., revista e ampliada), p. 49. 5. Lissagaray, Histoire de la Commune de 1871, p. 82. 6. Ib. p. 117. 7. Marx serviu-se da expresso inglesa French branch. 8. Flix Pyat era um desses radicais falastres, sincero em suas convices, mas confuso, briguento e trapalho. 9. MARX 1968, p. 289. Itlico no original. Em 1792, quando os exrcitos da contrarrevoluo absolutista atacavam a Frana, o povo se mobilizou com a palavra de ordem a ptria est em perigo e repeliu os invasores. Marx met en garde contre la transposition automatique de cet mot dordre la situation de 1870. 10. Nota do editor de La guerre civile en France, Paris : ditions Sociales, 1968, op. cit,. p. 11. 11. Um dos apelidos do Napoleozinho.
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12. Auguste Serrailler era operrio da indstria de sapatos. Foi dirigente da Comuna; condenado morte revelia, refugiou-se na Inglaterra, onde assumiu, em 1872, a funo de secretrio correspondente do Conselho Geral da Internacional para a Frana. 13. Originrio da Hungria, Frankel exercia o ofcio de ourives. Fixou-se ainda bem jovem na Frana, onde tornou-se membro da I Internacional. Foi eleito para o Conselho da Comuna. Bateu-se corajosamente. Ferido nas barricadas da rue du Faubourg SaintAntoine, durante a Semana Sangrenta, foi salvo por Elisabeth Dmitrieff, fundadora da Unio das Mulheres. Condenado morte, refugiou-se na Inglaterra, onde atuou muito prximo de Marx. Desenvolveu nos anos seguintes intensa atividade de organizao dos operrios na Europa Central. Votou pela expulso de Bakunine da AIT. Em 1890 participou do Congresso de fundao da II Internacional, da qual foi, durante os poucos anos que lhe restava viver (morreu de pneumonia em 1896), um destacado militante. 14. Filho de camponeses pobres, Eugne Varlin trabalhou como encadernador em Paris. Muito ativo na militncia de classe, aderiu I Internacional pouco aps sua fundao. Defendeu ardorosamente a igualdade de direitos das mulheres. Foi preso muitas vezes por participao nas greves articuladas pela AIT. Eleito conselheiro da Comuna, bateu-se valentemente at o fim. No ltimo dia dos massacres promovidos pelos versalheses triunfantes, foi reconhecido por um padre, conduzido a Montmartre, onde lhe vazaram um olho e o espancaram at a morte. A Igreja Catlica foi infame do comeo ao fim da Comuna, perenizando seu dio na Abadia de Montmartre, erguida com doaes da burguesia eufrica para comemorar o massacre dos communards. 15. Nas citaes, mantemos em itlico os termos que esto em francs no original. 16. No original mischievous (em ingls), avorton (em francs). 17. Cf. La guerre civile en France, Paris : ditions Sociales, 1968, p. 182. 18. Ibidem, pp. 272-273. 19. Cf. Marx, Engels, La Commune de 1871 (cartas e declaraes), Paris: Union Genrale dditions, 1971, p. 255-256 e Marx, Engels, Correspondance, Moscou: ditions du Progrs, 1971, p. 347-349. 20. Ibidem, p. 348. 21. La guerre civile en France, op. cit, p. 41-42. 22. Engels, Introduo de 1891 a La guerre civile en France, ib., p. 301-302. 23. Engels, Introduo de 1895 a Les luttes de classe en France. Paris: ditions Sociales, 1974, p. 22-23. 24. Ib., p. 29. 25. Ib. p. 30. 26. Ib., p. 24. 27. As duas cartas foram reproduzidas na Note des diteurs a Les luttes de classe en France, p. 8-9, nota 1. Ver tambm Marx, Engels, Correspondance, Moscou: ditions du Progrs, 1971, p. 528-529. Foi preciso esperar o triunfo da revoluo bolchevique para que fosse publicado o texto integral da Introduo de Engels. 28. Esse prefcio, assinado por Marx e Engels, est datado de 24 de junho de 1872. Cf. Lnin, Oeuvres, Paris-Moscou, tome 25, 1970, pp. 447-448. 29. Cf. Lnin, ib., pp.448-449. 30. Ensinamentos da Comuna, in Proletari n 25, 12 de maro de 1908; cf. Obras, 13, p. 500. 31. Lnin, ib., p. 500. 32. Lnin Trs planos de relatrio sobre a Comuna de Paris Oeuvres, tome 41, p. 105, 108 e 110). 33.Ib., p. 110. 34. Lnin, op. cit., p. 499-500. 35. Lnin, ib., p. 500. No pretendemos aqui sequer esboar uma viso de conjunto de Lnin sobre a Comuna de Paris, presente do incio ao fim de sua obra e ao revolucionria (remonta, com efeito, a 1894 seu primeiro escrito e a 1920 sua ltima referncia registrada sobre o tema). Comentamos apenas passagens que concernem diretamente aos argumentos que desenvolvemos. 36. J. Dubois, Le vocabulaire politique et social en France de 1869 1872, Paris: Larousse, 1962, p. 109. 37. Cf. La Commune de 1871, ib., p. 230-A. (O texto dos captulos deste livro so apresentados em duas colunas. Seguimos o costume de chamar de A a coluna da esquerda e de B a da direita). 38. Ib., p. 236-A. 39. Ib., p. 122-A. 40. Teria bastado uma boa cacetada para tomar tudo. Sempronius, Histoire de la Commune de Paris, Paris, 1871, p. 96. Cf. ib., p. 122-A, nota 7. 41.Ib., p. 122-A. 42. Sobre Lullier, cf. ib., p. 122-A, nota 8. 43. Recolhemos os dados sobre Duval e os que seguem sobre Dombrowski nas notas biogrficas em apndice a La Commune de 1871, ib., pp.428-429. 44. Em francs, Ponts et Chausses. 45. Cf. ib., p. 253-B. O texto entre aspas no interior do trecho citado remete a Lissagaray, ib. p. 315. E acrescenta em nota (p. 253-B, nota 4): Ducatel recebeu a Lgion dHonneur, que nunca foi to mal intitulada. Desfilou, no dia 29 de junho, frente de uma diviso. Em agosto, Le Figaro, que j tinha suas tradies, abriu em seu favor uma lista de contribuies que lhe rendeu 100 mil francos. 46. Cf. ib., p. 255-A e a nota 2. 47. O polons Jaroslaw Dombrowski, oficial de carreira do exrcito imperial russo, preso em Varsvia em 1862 por participar de um projeto de insurreio, deportado para a Sibria, de onde fugiu para a Frana, foi reconhecidamente o melhor chefe militar da Comuna.
Um viva aos 140 anos da Comuna de Paris

ERSON MARTINS DE OLIVEIRA
m 18 de maro de 1871, os operrios e a pequena-burguesia parisiense se levantaram em armas contra a capitulao do governo Thiers diante do exrcito prussiano de Bismark. Oito dias depois, a Comuna era eleita e, em seguida, em 26 de maro, proclamada. No ms de abril, Thiers, que havia transferido o governo para Versalhes, reorganizou o exrcito e passou ofensiva militar contra Paris. No incio de maio, a reao burguesa apertou o cerco Comuna, que resistiu. No dia 21 desse ms, as foras da contrarrevoluo penetraram em Paris. A guerra civil atingiu o seu ponto mais alto, evidenciando a
superioridade militar de Versalhes e a heroica resistncia dos communards. Em 28 de maio, a Comuna era finalmente destruda. Por 72 dias, Paris esteve sob o governo da classe operria e da pequena-burguesia. A semana que encerrou a primeira experincia do poder operrio ficou marcada pela grandiosidade como os revolucionrios defenderam com a vida a conquista de 18 de maro; e pela bestial violncia com que a burguesia contrarrevolucionria reconquistou Paris. Foram 30 mil mortos, entre eles um nmero elevado de mulheres, velhos e crianas. Paris se transformou em um imen-
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so matadouro: eis a imagem precisa da Semana de Maio de 1871. A burguesia francesa e os monrquicos que a acompanhavam desde a revoluo de 1789 sufocaram em sangue a Comuna de Paris, mas no eliminaram as suas experincias que deram histria a primeira revoluo proletria. Nada que a burguesia francesa e nada que a burguesia internacional tenha feito posteriormente queda sangrenta da Comuna pode ou poder apag-la, descor-la ou embaralh-la. A bandeira vermelha que tremulou nos punhos do proletariado parisiense e o sangue abundante de seus defensores vivificaram e vivificam a Comuna de Paris.
O dio de classe da burguesia aos communards se materializou na guerra civil, no interior da qual toda sorte de vilania, calnia, difamao e mentira foi usada...
O dio de Thiers aos operrios, que ordenou aos comandantes do seu exrcito que matassem mesmo os vencidos, os rendidos e os feridos que se achavam nos leitos, expressou um dio de classe. Os operrios foram longe demais tomando o poder pelas armas, expulsando o governo burgus, modificando a estrutura de Estado, a ponto de dissolver o exrcito permanente e a polcia, armando a populao, estabelecendo a democracia direta, utilizando o voto universal, convocando os operrios a tomarem em suas mos as fbricas desativadas, extirpando o carreirismo poltico, retirando o poder de dominao da Igreja e trabalhando para os explorados vencerem o analfabetismo e a ignorncia, impostos pela sociedade de classe. Os operrios foram longe demais demonstrando que os pobres e oprimidos podem se encarregar do Estado, pr em funcionamento a sociedade e iniciar uma nova etapa histrica distinta de todas as anteriores em que se constituram as relaes de explorao 24 PUCVIVA 41 - MAIO/AGOSTO DE 2011
do homem pelo homem, de dominao de uma nao sobre outra e opresso de um povo sobre outro. O dio de classe da burguesia aos communards se materializou na guerra civil, no interior da qual toda sorte de vilania, calnia, difamao e mentira foi usada por Thiers contra a Comuna, para conquistar o apoio do restante da Frana, particularmente dos camponeses. Sob a Repblica que os explorados impuseram em 4 de setembro de 1870, depois da derrota de Napoleo III em Sedan, instalou-se um poder incapaz de organizar a resistncia dos franceses ao avano das tropas prussianas sobre Paris, anexao de Alscia-Lorena, ao saque do Tesouro Nacional e um poder de violncia contra a populao faminta. Esse o retrato da fora que penetrou os muros de Paris com auxlio de Bismarck. Uma fora que exps a face fria da ditadura de classe da burguesia. O Manifesto do Conselho Geral da Associao Internacional dos Trabalhadores sobre a guerra civil na Frana em 1871, redigido por Marx, responde declarao do vencedor Thiers de que afinal houve o triunfo da ordem, da justia e da civilizao, com as seguintes palavras:
A civilizao e a justia da ordem burguesa aparecem em todo o sinistro esplendor onde quer que os escravos e os prias dessa ordem ousem rebelar-se contra os seus senhores. Em tais momentos, essa civilizao e essa justia mostram o que so: selvageria sem mscara e vingana sem lei. Cada nova crise que se produz na luta de classes entre os produtores e os apropriadores faz ressaltar esse fato com maior clareza. Mesmo as atrocidades cometidas pela burguesia em junho de 1848 empalidecem diante da infmia indescritvel de 1871. O herosmo abnegado com que a populao homens, mulheres e crianas lutou durante oito dias desde a entrada dos versalheses na cidade reete a grandeza de sua causa, do mesmo modo que as faanhas infernais da soldadesca reetem o esprito inato dessa civilizao da qual ela o brao vingador e mercenrio. Gloriosa civilizao essa, cujo grande problema consiste em saber como desprender-se dos montes de cadveres feitos por ela, depois de cessada a batalha! (p. 95)
Eis o rosto da ditadura de classe dos capitalistas com a qual a Repblica burguesa venceu a primeira revoluo proletria e deixou para trs a Monarquia. A Comuna de Paris e o massacre dos communards concluram o largo processo histrico de constituio da burguesia como classe dominante. Vinte e trs anos antes, o proletariado francs bem menos desenvolvido teve um embate com a burguesia e evidenciou o futuro da Repblica e a nova luta de clas-
ses. Marx sintetizou em As lutas de classes na Frana (1848-1849):

Em junho de 1848, a repblica burguesa em formao inscrevera a sua data de nascimento no livro da Histria com uma batalha inenarrvel contra o proletariado; em junho de 1849, a repblica burguesa constituda o fez mediante uma comdia inqualicvel representada pela pequena burguesia. (p. 158)
a honrar a memria dos militantes da revoluo de 18 de maro de 1871. Conclui: A causa da Comuna a causa da revoluo social, a causa da total emancipao poltica e econmica dos trabalhadores, a causa do proletariado mundial. E, nesse sentido, ela imortal!
O proletariado concentrado em Paris havia alcanado um grau de desenvolvimento com a industrializao, que, sob a circunstncia da guerra e da fome, lhe permitiu tomar o poder, mas no o suficiente para conserv-lo. Sem as condies econmicas e sociais, a Comuna no poderia derrotar a ditadura de classe da burguesia. Marx tinha plena compreenso da imaturidade do proletariado para impor seu poder. Aconselhou os membros da Associao Internacional dos Trabalhadores a no se colocarem pela derrubada do governo provisrio nascido da revolta de 4 de setembro de 1870, por considerar que as condies no permitiam a vitria. As experincias de 1848-1850 haviam trazido importantes lies, entre elas a necessidade de o proletariado se organizar sob o programa comunista. Por mais combativa que fosse a organizao dirigida por L. Blanqui, no poderia conduzir a bom termo a revoluo, tanto por sua concepo conspirativa da luta pelo poder. Engels tinha os blanquistas como socialistas s por instinto e proletrio. A maioria dos componentes franceses da Associao Internacional dos Trabalhadores, por sua vez, era adepta do socialismo pequenoburgus de Proudhon. A militncia orientada pelo socialismo cientfico que Marx e Engels desenvolviam era minoritria. Por mais capaz e abnegada que fosse, no estava na posio de dirigente da revoluo. Muitos, portanto, foram as fraquezas e erros da direo proletria, que foram observados por Marx e assimilados como experincia histrica. Nenhum dos grandes marxistas posteriores Comuna de Paris deixou de aprender com suas lies e coloc-las em prtica construindo o partido do proletariado. Lnin, no quadragsimo aniversrio da Comuna, mostra que passam os anos e a classe operria continua
A Comuna no tinha como se impor sem que o proletariado constitusse uma ditadura revolucionria, resultante da destruio da ditadura de classe da burguesia. A democracia proletria despontou no seio da Comuna. Mas no havia condies para transformar a conquista do poder em Paris, como previa Marx, em um governo operrio assentado nas massas que exercesse sua ditadura de classe contra a burguesia e que desenvolvesse a democracia comunal.
Trotsky dedicou amplo estudo sobre os acontecimentos de 1870/1871. Procurou assimilar o mximo das experincias da primeira revoluo proletria. Entre elas que o programa e o partido so decisivos na luta pelo socialismo. A Comuna no tinha como se impor sem que o proletariado constitusse uma ditadura revolucionria, resultante da destruio da ditadura de classe da burguesia. A democracia proletria despontou no seio da Comuna. Mas no havia condies para
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transformar a conquista do poder em Paris, como previa Marx, em um governo operrio assentado nas massas que exercesse sua ditadura de classe contra a burguesia e que desenvolvesse a democracia comunal. As lies da Comuna e as avaliaes de Marx foram e so cruciais para a construo do partido-programa. A luta dos operrios parisienses confirmou os fundamentos do socialismo cientfico e exps o valor do Manifesto do Partido Comunista, de 1847. Trotsky resume a importncia da Comuna de Paris para o desenvolvimento do socialismo:
Para os proletrios educados na doutrina marxista, o socialismo deixou de ser algo que pudesse se realizar imediatamente e em todas as circunstncias. Mesmo no caso de se apossarem do poder poltico, somente deviam implantar aquela parte do socialismo que se tornasse possvel nas circunstncias. Segundo essa concepo, a implantao do socialismo no poderia ser um golpe de mo, mas sim o resultado de um longo processo histrico. Ao mesmo tempo, advertia-se aos socialistas que em cada situao somente assumissem aquelas tarefas que fossem realizveis, dadas as foras em luta e as condies materiais de existncia. E procedendo adequadamente se evitasse assim que os socialistas fracassassem em sua empreitada ou que cassem em situaes desesperadoras que lhes obrigassem a exercer um terrorismo sangrento, contrrio ao esprito proletrio e ao socialismo.
versrio da Comuna, Engels escreveu um prefcio para a reedio do manifesto do Conselho Geral da Internacional sobre a guerra civil na Frana, e assinala um dos mais incisivos ensinamentos:
Em realidade, o Estado no mais do que uma mquina para a opresso de uma classe por outra, tanto na repblica democrtica como sob a monarquia; e, no melhor dos casos, um mal que se transmite hereditariamente ao proletariado triunfante em sua luta pela dominao de classe. Como fez a Comuna, o proletariado vitorioso no pode deixar de amputar imediatamente, na medida do possvel, os aspectos mais nocivos desse mal, at que uma futura gerao, formada em circunstncias sociais novas e livres, possa desfazer-se completamente desse velho traste do Estado. Ultimamente, as palavras ditadura do proletariado voltaram a despertar sagrado terror ao listeu social-democrata. Pois bem, senhores, quereis saber que face tem essa ditadura? Olhai para a Comuna de Paris: eis ai a ditadura do proletariado! (p. 51)
A Comuna permitiu a Marx e Engels alicerarem o materialismo histrico como parte da cincia e do programa do proletariado. A rica experincia e as extraordinrias lies dos operrios que se levantaram em defesa da Repblica social e que tornaram a Comuna a mais avanada luta pela emancipao dos trabalhadores da escravido capitalista serviram ao proletariado e aos marxistas russos na guerra civil e na insurreio de 1917 para desta vez alcanar a vitria completa contra a burguesia. Marx e Engels foram atacados por defenderem a ditadura do proletariado. No ocultaram que a luta de classes sangrenta na revoluo de 1848 e na Comuna de Paris contribuiu decisivamente para formular esse fundamento histrico, sem o qual a classe operria no vencer a contrarrevoluo burguesa. No vigsimo ani-
A gloriosa Comuna de Paris faz 140 anos. Um lapso de tempo diante do longo percurso histrico da luta de classes. Mas o suficiente para comprovar que a burguesia se tornou uma classe brbara e o proletariado se constituiu em fora motriz do progresso histrico, cujo objetivo final se concentra na tarefa de demolir a velha sociedade de classes e edificar a sociedade comunista. A melhor maneira de aprender com a Comuna construir o partido marxista-leninista-trotskista. As lies dos operrios parisienses so caras aos revolucionrios que vivem e atuam de acordo com as leis da histria. O Partido Operrio Revolucionrio empunha a mesma bandeira vermelha que tremulou na Comuna e que foi defendida com sangue pelos operrios em 1871. Viva a Comuna de Paris! Honramos a memria dos communards que tombaram sob a ditadura de classe da burguesia, no afrouxando os punhos que ergueram a bandeira vermelha da Comuna de Paris!
Erson Martins de Oliveira professor aposentado da PUC-SP.
Referncias Bibliogrficas
Marx.K. Manifesto do Conselho Geral da Associao Internacional dos Trabalhadores sobre a guerra civil na Frana em 1871. In: Karl Marx, Friedrich Engels: obras escolhidas. v. 2. So Paulo: Alfa-Omega, s/d. ___. As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850. In: Karl Marx, Friedrich Engels: obras escolhidas. v. 1. So Paulo: Alfa-Omega, s/d. Engels, F. Introduo do livro A guerra civil na Frana . In: In: Karl Marx, Friedrich Engels: obras escolhidas. v. 2. So Paulo: Alfa-Omega, s/d.
A Comuna de Paris: uma fulgurao na histria

CAIO N. DE TOLEDO O NASCIMENTO DA COMUNA: A INSURREIO POPULAR primeira revoluo operria da histria mundial teve apenas setenta e dois dias de durao (18 de maro a 28 de maio de 1871). Na linha de continuidade das tentativas revolucionrias de 1830 e 1848 na Frana, a Comuna de Paris foi, de incio, uma revolta popular espontnea contra medidas sociais antipopulares, a invaso do exrcito prussiano, o cerceamento das liberdades polticas e a dura represso militar impostas pelo Governo de Defesa Nacional (republicano) institudo em 4 de setembro de 1870, aps a queda do segundo imprio de Lus Napoleo III (1852-1870). Embora precariamente armado e sofrendo epidemias, doenas e intensa fome, os trabalhadores de Paris, juntamente com a Guarda Nacional, defenderam a Frana contra a invaso do exrcito de Bismarck e, ao mesmo tempo, combateram a poltica de traio nacional comandada pelo filomonarquista Adolphe Thiers (chefe do Executivo) e pelas decises da Assembleia Nacional (composta majoritariamente de conservadores e monarquistas). A tomada do governo de PaPUCVIVA 41 - MAIO/AGOSTO DE 2011
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ris (Htel-de-Ville) pelos trabalhadores e soldados da Guarda Nacional precedida, na madrugada de 18 de maro de 1871, por uma heroica insurreio popular nas ruas de Paris contra as tropas leais a Versalhes marcou o ato inaugural da Comuna de Paris. Dez dias depois, a Comuna seria oficialmente proclamada, com a eleio do Conselho da Comuna. UMA EXPERINCIA POLTICA SEM PRECEDENTES A Comuna de Paris de 1871 continuar sendo objeto de reflexes e inspirao no apenas pelo significado de suas efetivas realizaes como tambm pelas generosas expectativas sociais e os ideais polticos que, desde ento, suscitou no imaginrio social e poltico socialista em todo o mundo. No curto perodo de 72 dias, a destemida atuao poltica dos comunnards de Paris no teve precedentes na histria mundial; no calor da hora, Marx escreveu que, pela ousadia e determinao de suas aes e objetivos, os insurretos de Paris lanaram-se a um autntico assalto ao cu. Ou, como proclamavam esses homens e mulheres, ali estavam pela humanidade. Pela primeira vez na histria social e poltica, trabalhadores e setores populares para escndalo, indignao e dio das classes dominantes de todo o mundo , se propuseram a lanar as bases e os princpios de uma sociedade mais justa, igualitria e radicalmente democrtica; ou seja, os valores, os ideais e as interpelaes das lutas dos trabalhadores de todos os tempos: a democracia poltica radical, a fraternidade, a solidariedade, a igualdade sexual, o internacionalismo. Embora muito breve, o experimento democrtico da Comuna de Paris enseja inmeros ensinamentos e se constitui ainda em um marco poltico-ideolgico relevante para a reflexo e prtica de todos os socialistas. A primeira proclamao da Comuna decisiva para a definio e qualificao de um governo realmente democrtico: para os comunnards, os membros da Assembleia Municipal deveriam estar sob permanente vigilncia e controle dos eleitores e da populao em geral. Nesse sentido, os eleitos para a Comuna poderiam ter seus cargos revogveis e deveriam ser obrigados
a prestar contas de seus atos. A afirmao da soberania popular se filiava, pois, Constituio de 1793, que havia proclamado o direito insurreio como o mais sagrado dos direitos e o mais indispensvel dos deveres dos cidados. Por sua vez, a condenao da delegao do poder e o questionamento da autonomia da burocracia pblica seguiam na mesma direo. Como ideal de funcionamento da administrao pblica, os funcionrios tambm deveriam ser controlados pelos seus atos e responsabilidades. O Exrcito permanente foi suprimido e uma Guarda Nacional passava a substitu-lo como um autntico povo em armas; segundo um decreto da Comuna, todos os cidados vlidos faziam parte da Guarda Nacional. A Guarda Nacional passava ento a eleger seus prprios oficiais e suboficiais. Por sua vez, as novas foras policiais, de natureza republicana, eram, de forma indita na histria social, concebidas como agentes pedaggicos; deveriam, gradativamente, perder
Pela primeira vez na histria social e poltica, trabalhadores e setores populares... se propuseram a lanar as bases e os princpios de uma sociedade mais justa, igualitria e radicalmente democrtica...
o papel repressivo que, nas sociedades de classe, tm contra os trabalhadores e a populao pobre da cidade. Uma constante presso sobre os dirigentes da Comuna passava a ser legitimada: estava garantido que os sindicatos, as organizaes de bairros, os distintos clubes criados, as comisses de mulheres, as sees da Internacional pressionassem diuturnamente os dirigentes da Comuna. Um episdio concreto ilustra bem o carter dessa tentativa de uma autntica democracia popular. Os trabalhadores das padarias que se dirigiram ao Conselho Geral da Comuna a fim de agradecer
a abolio do trabalho noturno foram severamente repreendidos por um jornal: O povo nada tem a agradecer a seus mandatrios por eles terem cumprido suas obrigaes legais; os delegados do povo no prestam favores, cumprem deveres (O proletrio, 1871). De forma sinttica, tratava-se, pois, de construir uma democracia no sentido forte do termo; uma democracia direta na qual a cidadania deveria ser exercida de forma plena, intensa e ativa. Seus efetivos limites, contudo, foram a sua reduzida extenso geogrfica (restrita ao plano de uma cidade) e sua extenso no tempo. Durante 72 dias a cidade de Paris talvez tenha conhecido o mais vigoroso experimento democrtico que at hoje foi concebido na histria social e poltica moderna. AS CONQUISTAS SOCIAIS E ECONMICAS As inovaes da Comuna foram alm do plano poltico; elas se concretizaram no plano social e econmico, na medida em que alcanaram a propriedade das empresas. Sob a influncia dos sindicatos dos trabalhadores e dos comits da Unio das mulheres, foram criadas oficinas cooperativas e elaboradas propostas de autogesto das empresas. Por meio de um decreto, os trabalhadores associados foram designados para gerir as empresas abandonadas pelos patres que fugiram de Paris; instituiu-se o salrio mnimo, proibiu-se o trabalho dos menores e a cobrana das dvidas de aluguis foi protelada. Os mveis, utenslios domsticos e instrumentos de trabalho, antes penhorados, foram restitudos aos trabalhadores e baixa pequena-burguesia. Esboava-se, pois, uma viragem da democracia burguesa para uma democracia de carter popular e operria. Outra inovao foi a luta das mulheres. Negando o secular e arraigado machismo, as mulheres tiveram um protagonismo na Comuna: na criao de cooperativas de trabalhadoras e de associaes femininas atuantes na reforma do ensino, no trabalho pedaggico e das creches, nos servios de sade, na publicao dos jornais e panfletos informativos. Muitas delas foram alm dos limites tradicionalmente impostos ao chamado sexo frgil, pois, com armas nas mos e atrs das barricadas, defenderam destemidamente a Comuna.
Nesse sentido, pode-se afirmar que, de forma pioneira, este movimento feminista compreendeu que a luta pela emancipao das mulheres no podia ser dissociada das reivindicaes essenciais defendidas pelas demais categorias oprimidas e classes sociais secularmente exploradas. A Comuna tambm inovou ao romper com os odiosos preconceitos chauvinistas na medida em que permitiu que muitos estrangeiros desempenhassem relevantes papis polticos e militares. Outra experincia decisiva ocorreu no campo da educao. O ensino pblico, gratuito e laico foi institudo; os ideais republicanos passaram a ser praticados no cotidiano da vida das cidads e dos cidados. As liberdades polticas e civis tornadas uma concreta realidade para o conjunto da populao de Paris revelaram que no era impossvel a emergncia de um governo do povo pelo povo. Com exceo da historiografia conservadora, poucos intrpretes questionam o fato de que, at o presente, poucos Estados modernos conseguiram se aproximar da proposta de democracia popular esboada pela Comuna de Paris de 1871. Uma Declarao de Princpios de vinte distritos de Paris talvez sintetizasse o iderio da Comuna de Paris:
No haver mais opressores e oprimidos, m da distino de classes entre os cidados, m das barreiras entre os povos. A famlia a primeira forma de associao e todas as famlias se uniro em uma maior, a ptria (...) e esta numa personalidade coletiva superior, a humanidade.
CONSIDERAES FINAIS Durante 72 dias tais ideais e expectativas foram intensamente vividos por significativa parcela da populao de Paris, particularmente pelos trabalhadores. Por sua vez, os operrios e os setores populares de todo o continente europeu tinham seus coraes e mentes voltados para Paris, para a Comuna dos trabalhadores. Na esplndida cidade francesa, parecia emergir uma sociedade radicalmente transformada; nela, os valores e os ideais socialistas, pela primeira vez na histria mundial, pareciam se concretizar. A rigor, quase consensual
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que a Comuna embora fosse uma revoluo operria no foi a primeira revoluo socialista. No entanto, como ponderou o historiador E. Labrousse:
a Comuna (...) numa grande medida foi um poder operrio. A Comuna no trouxe o socialismo, no lanou esta proclamao solene que a histria poderia ter acolhido. Mas, se no trazia o socialismo, o carregava em si mesma. Carregava-o por natureza: pelos homens que a compunham, pelas questes que levantou (...) No foi mais do que uma fulgurao na histria (In: Debate sobre a Comuna, Revista Crtica Marxista, v. 13, 2001).
Paris e a toda a Frana uma lio que possa ser lembrada e aproveitada pelos sculos que viro [New York Herald Tribune. In: Peter Watkins, La Commune (Paris, 1871)].
No entanto, a lio que os idelogos das classes dominantes desejavam impor aos trabalhadores no seria aproveitada pelos sculos que viriam. A lio que, em dcadas seguintes, os proletrios e seus aliados tiraram da Comuna foi outra. Em outubro de 1917, uma revoluo proletria no deixava de se referir experincia histrica da Comuna de Paris. Um de seus notveis dirigentes, Lnin, assim interpretou a experincia comunarda:
a memria dos combatentes da Comuna exaltada no s pelos operrios franceses como tambm pelo proletariado de todo o mundo, pois a Comuna no lutou apenas por um objetivo local ou nacional estreito, mas pela emancipao de toda a humanidade trabalhadora, de todos os humilhados e ofendidos.
A fim de derrotar a experincia social e poltica representada pela Comuna de Paris que demonstrava a possibilidade histrica da emancipao poltica e econmica dos trabalhadores na ordem capitalista , as classes dominantes da Frana, fortemente apoiadas pelo exrcito invasor prussiano de Bismarck, empregaram a mais brutal violncia fsica na destruio da experincia comunarda. Os nmeros so eloquentes: quatro mil homens, mulheres e crianas, durante a semana sangrenta (23 a 28 de maio), foram mortos nas ruas, atrs das barricadas e nos abrigos em que se recolheram os combatentes. Nos dias seguintes, mais de 20 mil foram sumariamente executados. Dez mil conseguiram fugir para o exlio; quatro mil foram deportados para a Arglia, ento colnia francesa na frica. Entre os 38 mil presos julgados, em janeiro de 1875, 1.054 eram mulheres e 615 eram crianas com menos de 16 anos. Apenas 1.090 (do total de 38 mil) foram liberados depois de interrogatrios. Durante a represso sangrenta, um editorial de um jornal novaiorquino (EUA), de forma irretocvel, sintetizou o dio e a determinao poltica das classes dominantes de todo o mundo em relao experincia da Comuna de Paris: impe-se que Versalhes
transforme Paris num monte de runas, que as ruas se transformem em rios de sangue, que toda a sua populao perea; que o governo mantenha sua autoridade e demonstre seu poder, que Versalhes esmague totalmente seja qual for o custo qualquer sinal de oposio a m de dar a
Os generosos ideais e objetivos da Comuna de Paris no chegaram a se concretizar historicamente. Condies extremamente adversas e equvocos cometidos pelos dirigentes da Comuna talvez expliquem as causas da derrota. No o caso de enumerlos e de discuti-los neste breve texto. Sem mitificar o evento ou comemor-lo sob a dimenso de uma confortadora nostalgia, de se reconhecer, contudo, que a luta em defesa da humanidade segue seu curso na histria social. Nas palavras do autor de Os miserveis, O cadver est enterrado, mas a ideia est em p (Le cadavre est terre, mais lide est debout). Os valores, os ideais e os objetivos da Comuna continuaro em p e vivos enquanto prevalecerem as estruturas inquas e opressivas da ordem capitalista. A fulgurao histrica representada pela Comuna de Paris de 1871 ser, pois, um permanente motivo de reflexo, referncia e inspirao para todos os que acreditam que a sociedade burguesa e o Estado capitalista no se constituem em padres de civilidade e modelo histrico e social. Pv
Caio N. de Toledo pesquisador junto ao CNPq e fundador do Cemarx, IFCH, Unicamp.
Barricada da praa Vendme - 1871 (Bibliothque Historique de la Ville de Paris).
A Comuna de Paris e a Ditadura do Proletariado

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JOS PAULO NETTO
o possvel dar conta, numa interveno to limitada como esta, da riqueza da experincia da Comuna de Paris e de suas consequncias. Nesta oportunidade, tomando por referncia a Comuna, tratarei apenas de um dos temas mais polmicos do sculo XX: a ditadura do proletariado. DITADURA SEGUNDO MARX A palavra ditadura, no seu uso corriqueiro, guarda uma conotao miservel e odiosa, que causa averso a todos ns. Mas no com esta acepo que Marx a emprega. Para ele, ditadura era o domnio de uma classe no controle do Estado. No mais que isto. Decisivo, pois, era o seu carter de classe ditadura, para Marx, no se definia simplesmente por excepcionalidade ou arbtrio
nem por uma relao jurdica formal (por exemplo, o Estado de Direito). Se vivesse hoje no Brasil, Marx diria que vivemos sob uma ditadura burguesa, assim como o regime poltico imposto ao nosso pas entre 1964 e 1984 foi uma outra forma da ditadura burguesa. Variam as formas da ditadura burguesa; elas no so iguais, h diferenas polticas substantivas entre elas que no podem ser subestimadas mas o carter de classe o mesmo. Assim, ao referir-se ditadura burguesa, Marx fazia referncia ao carter de classe burgus do Estado. Ao referir-se ditadura do proletariado, ele fazia referncia a um tipo de Estado novo, que tinha no seu controle a massa dos trabalhadores. A Comuna de Paris propiciou ao Marx j autor de O capital uma nova tematizao da ditadura
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do proletariado. Sabemos que a Comuna foi um evento de magnitude histrico-universal no foi um acontecimento qualquer: marcou a histria da humanidade, especialmente a histria do ltimo sculo. No entanto, a experincia da Comuna durou apenas 72 dias. Seu desenvolvimento e repercusso, bem como os textos de Marx e de Engels sobre esse episdio fundamental, no so compreensveis se no se levar em conta a conjuntura interna da Alemanha, unificada sob Bismark, e a conjuntura interna da Frana, sob a direo do regime apodrecido de Napoleo III, assim como os impactos da guerra franco-prussiana. MARX E A DITADURA DO PROLETARIADO A ideia da ditadura do proletariado no de Marx, nem de Engels. Todos os especialistas atribuem seu contedo original a um velho lder francs, Auguste Blanqui, que participou das conspiraes dos anos 1830, revolucionrio herdeiro da experincia das sociedades conspirativas que comearam a surgir na Frana no final do sculo XVIII a mais importante delas foi a que promoveu a chamada Conjurao dos Iguais (1797), de Gracchus Babeuf. curioso observar que a expresso no comparece no Manifesto do Partido Comunista. No texto de Marx e Engels, redigido entre dezembro de 1847 e janeiro de 1848, por encargo da Liga dos Comunistas, ela est ausente. O que diz o Manifesto sobre o objetivo dos comunistas? Diz textualmente o seguinte:
O objetivo imediato dos comunistas o mesmo de todos os demais partidos proletrios: constituio dos proletrios em classe, derrubada do domnio da burguesia, conquista do poder poltico pelo proletariado.2
domnio poltico proletrio est longe de reduzir-se excepcionalidade. E, com efeito, prescreve-se a tal regime, no mesmo Manifesto:
O proletariado utilizar o seu domnio poltico para ir arrancando todo o capital das mos da burguesia, para centralizar todos os instrumentos de produo nas mos do Estado, isto , do proletariado organizado como classe dominante, e para aumentar o mais rapidamente possvel a massa das foras produtivas. Naturalmente que isto, a princpio, s pode ser realizado mediante intervenes despticas no direito de propriedade e nas relaes de produo burguesas, atravs de medidas que economicamente parecem insucientes e insustentveis, mas que, no decurso do movimento ultrapassaro a si mesmas e sero indispensveis como meios para revolucionar todo o modo de produo (Id., p. 30).
E mais:
A revoluo comunista a ruptura mais radical com as relaes de propriedade tradicionais. [...] O primeiro passo na revoluo operria a passagem do proletariado a classe dominante, a conquista da democracia pela luta (Id., p. 29, itlicos nossos).
Neste trecho, fica muito claro que o regime do
A ideia da ditadura do proletariado, utilizada posteriormente (1850) por Marx em As lutas de classes na Frana (1848-1850), em que faz um balano do processo da revoluo de 1848, tem o mesmo sentido da citao acima. A ditadura do proletariado tanto um regime quanto uma forma de governo. Nesse texto, a expresso utilizada no ditadura do proletariado, mas ditadura de classe do proletariado. Marx entende que se trata de um momento intermdio e necessrio para a abolio das classes sociais. Marx volta a falar de ditadura do proletariado em um carta a Weydemeyer, de 5 de maro de 1852. Nela, afirma no ter descoberto as lutas de classes, nem ser o criador dessa categoria terica. A ele coube, assinala ento, apenas universalizar a ideia das lutas de classes e considerar que a luta de classes levaria necessariamente ditadura do proletariado. De fato, Marx ressignificou a expresso utilizada por Blanqui, uma vez que, para este, o pressuposto revolucionrio era uma ao poltica clandestina, pressuposto prprio da tradio conspiratria, conduzida por uma minoria organizada. Ora, Marx e Engels s se dispuseram a aderir a uma organizao proletria quando se suprimiu a perspectiva conspiratria e clandestinista esta foi a condio da sua adeso Liga dos Justos, transformada em Liga dos Comunistas. Depois da transio dos anos 1840-1850, Marx vai tematizar a ditadura do proletariado em dois mo-
mentos. O primeiro, e mais importante, aquele em que reflete sobre a Comuna de Paris conforme se registra nos textos que redige em nome do Conselho Geral da Associao Internacional dos Trabalhadores (a Primeira Internacional), em defesa dos comunnards, em defesa da Comuna. o momento em que Marx se ocupa da maneira mais cuidadosa com a questo da ditadura do proletariado. No por acaso, alis, que ao reeditar esse texto, em 1891 oito anos depois da morte de Marx , Engels afirma que para saber o que significa ditadura do proletariado bastaria olhar a Comuna de Paris. Posteriormente, na sua crtica ao Programa de Gotha, em 1875, Marx voltar a tematizar o perodo de transio entre a derrocada da ordem burguesa e a constituio de uma sociedade sem classes, no qual haver um Estado distinto do Estado burgus e que tem como seu pressuposto o desenvolvimento das condies da sua prpria extino. Marx chamar esse perodo de primeira fase do comunismo e uma de suas caractersticas precisamente o Estado que concretiza a ditadura do proletariado. O SENTIDO MARXIANO DA DITADURA DO PROLETARIADO Creio que possvel, mesmo considerando que Marx nunca desenvolveu extensivamente a sua caracterizao da ditadura do proletariado, avanar os elementos essenciais que, para Marx, aparecem como os seus constituintes. O exame dos materiais de Marx em defesa da Comuna mostra como ntidas quatro caractersticas da Comuna que Marx no elabora como modelagem intelectual, mas como resultantes da anlise ftica que ele faz da experincia da Comuna. Ele, em um movimento terico no calor da hora, abstrai os traos que lhe parecem transcender os limites dessa experincia que no durou mais de 72 dias traos a que Marx atribui validez universal. Ao tomar esses traos, estaremos certamente tomando o fundamental da concepo de Marx da ditadura do proletariado. Antecipo, antes de sinalizar aqueles traos, que todos eles, se conectados s formulaes polticas anteriores de Marx, demonstram que, para ele, a ditadura do proletariado configura realmente a conquista da demo-
cracia pela luta. Para Marx, a ditadura do proletariado , antes de tudo, no apenas democrtica, radicalmente democrtica. E, ainda para Marx, ela possui um duplo sentido: tanto um regime poltico de carter claramente transicional e tambm uma forma de governo. Observemos os traos realados por Marx. O primeiro deles: a Comuna antes de tudo o que Marx textualmente chamava de o povo em armas. O que significa isso? A dissoluo do exrcito profissional; significa o exrcito popular, os trabalhadores armados. Marx entende que a esto os meios materiais do poder. A ditadura do proletariado consiste, pois, em transferir para os trabalhadores os meios materiais do poder. O segundo trao remete forma de governo. A Comuna no uma instncia parlamentar. fuso de poder legislativo e poder executivo, que operam articulada e sincronicamente. Do ponto de vista terico, parece muito clara a remisso assembleia civil de Rousseau. No entanto, Marx no est se remetendo, no seu exame, a pressupostos tericos ele est trabalhando sobre a experincia imediata. Terceiro trao: liquidao da mquina repressiva do Estado. Ela no se resume desmontagem do exrcito profissional. algo muito mais amplo e inclusivo. Trata-se de quebrar a mquina do Estado burgus, seja nos seus componentes claramente coercitivos (por exemplo, a polcia, o sistema judicial), seja nos seus elementos mediadores (expressos em boa parte na sua estrutura burocrtica). O mais importante o quarto trao (que Marx tambm no desenvolveu): a Comuna tambm uma forma de organizao da produo nacional. Marx atribui Comuna, base da experincia parisiense, a tarefa de centralizar e planificar a produo. Da anlise dos materiais de Marx sobre a Comuna, independentemente do objeto que neles se privilegie, resulta claramente que a questo do Estado se pe como questo inarredvel para qualquer projeto revolucionrio. Como legado desses materiais, a tradio poltica das vrias vertentes do marxismo do sculo XX no questionou a importncia do (novo) Estado como instrumento no processo revolucionrio (aspecto que, desde o sculo XIX, foi um ponto de ruptura entre a tradio marxista e os revolucionrios anarquistas).
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POLMICAS NO SCULO XX H ainda outro elemento que salta vista: nesses materiais, Marx no se detm sobre a questo do partido poltico, que tambm no objeto de tematizao na Crtica ao Programa de Gotha no momento em que se estava constituindo aquele que iria servir de modelo para os partidos polticos operrios do sculo XIX, com forte incidncia no sculo XX: o Partido Social- Democrata Alemo. Ora, at ento, a tradio marxista trabalhava com a concepo de partido formulada por Marx e Engels no Manifesto: os comunistas no constituem um partido parte, so a frao mais avanada, mais consequente, mais radical dos partidos operrios e aquela que, nos confrontos nacionais e parciais, leva sempre em conta, respectivamente, os interesses dos trabalhadores independentemente da nacionalidade e na sua totalidade. Essa concepo foi transformada no sculo XX, transformao que pode ser bem ilustrada mediante uma analogia inspirada em Gramsci (quando, nos Cadernos do crcere, ele traa um paralelo entre os papis de S. Paulo e Lenin). O cristianismo, sem Paulo, no seria mais que uma concepo de mundo; Paulo que lhe d uma estrutura que lhe propicia tornar-se ao organizada, com a qual, a partir do sculo trs, o cristianismo triunfa. O marxismo tambm teve o seu Paulo: Lenin. At Lenin, o marxismo era uma grande referncia para a luta social. Lenin, em O que Fazer?, cria uma teoria do partido, uma teoria da organizao partidria, que confere ao marxismo uma prtica poltica eficaz. Esta no a oportunidade para ponderarmos se a teoria lenineana do partido ou no legitimamente derivada de Marx. H polmica em relao a isso. Mas no h dvida nenhuma de que Lenin cria o modelo de organizao partidria que vai propiciar a materializao da primeira revoluo socialista. no marco do desenvolvimento desta revoluo que se processa o fenmeno que transformar a concepo da ditadura do proletariado na categoria poltica mais polmica da tradi-
o marxista o fenmeno da fuso entre aparelho do partido e aparelho de Estado. Tanto a concepo de Estado quanto a concepo de organizao de partido poltico de Lenin esto intimamente ligadas ideia de ditadura do proletariado. Isso pode ser comprovado no livro redigido por ele no prprio ano da Revoluo Russa e que no foi concludo, O Estado e a revoluo; e tambm na sua discusso com Kautsky, A revoluo proletria e o renegado Kautsky (1918). a partir da Revoluo Russa e seus desdobramentos, das vrias fraturas polticas no campo do marxismo, que a categoria ditadura do proletariado passou a constituir um forte elemento de polmica. De qualquer maneira, sem poder mais que sinalizar esta polmica ainda contempornea, parece-me ser inteiramente legtimo afirmar que, em Marx, a ditadura do proletariado no significava despotismo ilimitado. Como assinalei, Marx utilizava a ideia para caracterizar o contedo poltico de classe do Estado. Para ele, ditadura do proletariado era expanso universalizada da democracia, o que podemos chamar de democracia socialista, incompatvel com a ordem burguesa, com a ditadura da burguesia. Quis a histria, que uma matrona extremamente ardilosa, que as prospeces polticas de Marx no se realizassem, tal como ele as concebia, no dramtico sculo XX. E no que toca quelas quatro funes que Marx atribuiu ditadura do proletariado, preciso pesquisar quais so as atuais e quais so as que a histria superou. A Comuna processou-se h 140 anos e Marx morreu h 128 anos. No faamos do maior iconoclasta, que foi Marx, mais um cone. Devemos considerar tudo isso no mais legtimo esprito de Marx, que foi, alis, retomado (provavelmente sem o querer) pelo poeta da Pauliceia Desvairada, Mario de Andrade, quando disse, na sua clebre conferncia de 1942: O passado no exemplo, lio. Tiremos as lies. Pv
Jos Paulo Netto professor e vice-diretor da Escola de Servio Social da UFRJ.
Notas
1. Artigo elaborado a partir de palestra de Jos Paulo Netto no seminrio Tomando o cu de assalto: da Comuna de Paris a Oaxaca Sociais (NEILS), o Ncleo de Histria, Trabalho Ideologia e Poder, e o Conselho dos Centros Acadmicos da PUC-SP (CCA). 2.Marx, K. e Engels, F. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo: Cortez, 1998, p. 21. 140 anos de auto-organizao da classe trabalhadora. Evento organizado entre os dias 23 e 27/5 pela Apropuc, o Ncleo de Estudos de Ideologia e Lutas
A importncia da Comuna de Paris para a Amrica Latina atual

QUILAS MENDES Que a Comuna, essa esfinge que tanto atormenta os espritos burgueses? (Marx, s/d: 78). lismo de dominncia financeira, estabelecendo um poder popular, em defesa dos povos latinos. Ressaltar a sua importncia no enfrentamento do capital e refletir sobre suas contradies e seus rumos parece-nos essencial para fomentar o caminho de construo do processo revolucionrio neste continente. Nessa perspectiva, a experincia de 140 anos da Comuna de Paris tem muitos ensinamentos a oferecer. Com quais lies a Comuna de Paris, enquanto uma experincia histrica acerca de uma revoluo social, pode contribuir para iluminar essa construo de resistncia e luta na Amrica Latina? Em que mePUCVIVA 41 - MAIO/AGOSTO DE 2011
omo latino-americanos, temos plena conscincia do processo revolucionrio histrico recente pelo qual nosso continente vem atravessando. Particularmente, na ltima dcada, assistimos construo de experincias alternativas de sociedade, especialmente na Venezuela e na Bolvia1. Ambos os processos apresentam-se como movimentos de resistncia ofensiva da fase atual do capita-
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dida essa luta passa por uma prtica poltica revolucionria, sobre novas bases reforando a autonomia integral da classe trabalhadora? At que ponto a Comuna propicia elementos para uma reflexo crtica dos rumos que as novas experincias esto tomando, permitindo correes de rota no processo revolucionrio latino? Essas indagaes parecem essenciais para uma reflexo sobre a Amrica Latina atual. O LEGADO HISTRICO DA COMUNA Ainda que a Comuna tenha governado Paris por apenas 72 dias, de 18 de maro a 28 de maio de 1871, seus resultados revolucionrios foram significativos fundando uma democracia dos trabalhadores, participativa, instituindo um poder popular. Algumas conquistas devem ser salientadas: a) extino da polcia e do Exrcito permanente, deslocando para os trabalhadores os meios materiais do poder dissoluo do Estado; b) separao entre a Igreja e o Estado, assegurando instruo pblica um carter laico; c) criao de eleies para todos os cargos pblicos; d) transferncia da organizao das atividades burocrticas para a responsabilidade dos trabalhadores e moradores; e) instituio da revogabilidade do mandato, terminando com a profissionalizao da poltica; f) trmino da separao entre as tarefas executivas e legislativas; g) estabelecimento dos tribunais populares, de forma a rejeitar as instituies burguesas, que garantiam apenas a perpetuao da riqueza e dos privilgios das classes dominantes2. A rigor, os communards exigiam a implantao de uma democracia direta e participativa, entendendo que o Estado burgus impedia a consolidao de um processo revolucionrio. Nessa perspectiva, Marx, em sua obra A guerra civil na Frana, no hesitou em destacar que a classe operria deveria tomar o poder desse Estado. Segundo ele:
Os proletrios de Paris dizia o manifesto do Comit Central de 18 de maro em meio aos fra-
cassos e s traies das classes dominantes, compreenderam que chegou o momento de salvar a situao tomando em suas mos a direo dos negcios pblicos... Compreenderam que seu dever imperioso e seu direito incontestvel tornar-se donos de seus prprios destinos, tomando o Poder. Mas a classe operria no pode limitar-se simplesmente a se apossar da mquina do Estado tal como se apresenta a servir-se dela para seus prprios ns. (Marx, s/d: 78) [grifo nosso].
nesse contexto que Marx aponta um erro fundamental da Comuna. Para ele, o Comit Central foi incorreto em no decidir marchar imediatamente, aps a sua tomada de poder, contra o ncleo duro burgus centralizado em Versalhes, sob o comando de Thiers. Dessa forma, permitiu-se que toda a burguesia retomasse a sua fora e voltasse a enfrentar a Comuna de forma decisiva (Marx, s/d, p. 76). Alm disso, Marx destaca que a Comuna no alterou o sistema financeiro burgus, mantendo o Banco Central como fonte de riqueza essencial para o alargamento do poder da burguesia. Os erros da Comuna assinalados por Marx podem servir de alerta aos processos revolucionrios em curso, principalmente os realizados mais recentemente na Amrica Latina. De forma sinttica, pode-se dizer que muito difcil implantar uma democracia operria sem que se desfaa do poder institucionalizado do Estado burgus. Marx, ao refletir sobre a Comuna, deixa ainda mais claro, que esse Estado, enquanto instrumento da burguesia para assegurar a acumulao do capital, deve ser eliminado. De acordo com suas palavras, os governos revolucionrios ...teriam que exterminar o despotismo do capital sobre o trabalho, base de sua prpria existncia parasitria (Marx, s/d, p. 100). Por sua vez, Marx no deixa de valorizar a experincia da Comuna enquanto uma referncia de revoluo social. Diz ele:
Paris dos operrios, com sua Comuna, ser eternamente exaltada como o porta-bandeira glorioso de uma nova sociedade. Seus mrtires tm seu santurio no grande corao da classe operria. Quanto a seus exterminadores, a histria j os cravou para sempre num pelourinho, do qual todas as preces de seus clrigos no conseguiro redimi-los. (Marx, s/d: p. 100)
Sem dvida, o que a Comuna de Paris realizou em favor da democracia operria, em apenas 72 dias, vrios governos com projetos de construo socialista ao longo do sculo 20 no conseguiram desenvolver. Na Amrica Latina, os governos Chvez, na Venezuela, e o governo Evo Morales, na Bolvia, vm possibilitando que os movimentos sociais desenvolvam formas de luta semelhantes s desenvolvidas pelos communards, apesar dos diferentes contextos histricos de cada um deles. Alguns autores3 destacam as prticas democrticas que esses governos vm adotando, de forma a assegurar a ampliao do poder popular, mas no deixam tambm de apresentar alguns desafios. Dessa forma, torna-se ainda importante insistir na reflexo sobre a forma e contedo dessas prticas de democracia direta nessas duas experincias. possvel perceber o crescimento do controle da classe operria sobre os destinos das sociedades venezuelana e boliviana? VENEZUELA E BOLVIA: ENSINAMENTOS DA COMUNA? Deve-se ter em conta, numa anlise da Amrica Latina atual, que cada processo revolucionrio apresenta caractersticas particulares em decorrncia de suas especificidades histricas. Entretanto, numa reflexo sobre a perspectiva da construo de um poder popular, cabe verificar com maior preciso o sentido das mudanas adotadas pelos governos de esquerda da Bolvia e da Venezuela. At que ponto, nesses pases, se est caminhando para tomar o cu de assalto, para se utilizar a expresso da Comuna? Parte-se da ideia central que as experincias da Venezuela e da Bolvia ainda necessitam superar vrios problemas atuais para acertarem os passos dos caminhos de autnticas revolues sociais. Isso porque h muito por se fazer em termos de ampliao de poder da classe trabalhadora e de sua emancipao, numa perspectiva semelhante com que a Comuna nos brindou. Assim como fez Marx, na reflexo crtica dos rumos da Comuna, parece-nos fundamental fazer em relao a esses pases. Os processos revolucionrios mais recentes nesses pases vm se desenvolvendo h quase 12 anos. Na
Bolvia, o incio dele ocorre com a batalha pela defesa da gua em Cochabamba, em 1999, e na Venezuela, com a eleio de Chvez em 1998. Na Bolvia, desde o final da dcada de 1990, pode-se verificar o desenvolvimento de um poderoso movimento popular de base que desafia os vrios governos, numa luta pela defesa dos recursos naturais e pelo seu controle. J no comeo do sculo 21, a Bolvia apresenta ensinamentos de resistncia popular massiva, resistindo contra as polticas econmicas do mercado global e tambm em termos de fortalecimento da organizao popular. Observa-se uma aliana clara entre a tradio comunitria indgena e a experincia de anos de luta nas reas de minerao, constituindo-se novas formas democrticas de organizao coletiva (Regalsky, 2006; 2011)4. Cada vez mais, a resistncia que foi sendo criada pelos movimentos populares indgenas se dirigiu para o controle das reservas de petrleo e de gs, com o carter poltico de fortalecer centros alternativos de poder, sem desafiar diretamente o Estado. Com a chegada das eleies em dezembro de 2005, os movimentos populares no dispunham de instrumentos polticos prprios para disputar o poder. O Partido Movimento ao Socialismo (MAS) tomou essa frente, recrutando Evo Morales e Garca Linera (atual vice-presidente), incorporando a linguagem de luta dos movimentos e direcionando-a para uma disputa pelo caminho institucional do poder: a via eleitoral. Cabe ressaltar que mesmo com a vitria eleitoral de Morales, a assembleia de organizao da massa indgena avisou que no iria se desmobilizar e acompanharia e controlaria as realizaes de Morales, colocando ressalvas em seu posicionamento de defesa incondicional s polticas adotadas pelo novo governo. Na Venezuela, percebe-se que o processo revolucionrio segue outro rumo em 2002. Com a priso de Chvez em abril, um novo governo de direita tomou o poder, por meio de um golpe, mas, devido resistncia de uma grande mobilizao popular de massa, sua durao foi de apenas 48 horas. Em que pese esse episdio ter demonstrado o apoio popular
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de Chvez, retornando-o ao poder, ele tambm indicou a fora da oposio de direita ao seu governo. Isso ficou demonstrado pela greve dos empresrios, na sequncia, em dezembro daquele ano, evidenciando que estava preparada para destruir a economia, paralisando a indstria do petrleo e outras reas de produo (Gonzalez, 2009). Desse modo, Chvez desenvolve a trajetria de seu governo com base em um duplo movimento: de um lado, ele se apoia nos movimentos populares de trabalhadores e de comunidades e, de outro, concilia com algumas demandas dos setores de direita da sociedade. A questo principal a ser colocada refere-se a: em que medida o governo Chvez vem, ao longo da ltima dcada, alterando a estrutura de poder em favor da classe operria no pas, conforme as lies da Comuna? Chvez controla o governo, mas no o Estado. A economia ainda est controlada pela iniciativa privada e parece no existir nenhum plano, por parte do governo, de expropriar os meios de produo, mesmo com a presso de trabalhadores. A ideia de um controle dos trabalhadores sobre a gesto de empresas vem sendo estimulada pelo governo bolivariano, ao longo dos anos 2000. Isso somente ocorre na situao em que elas no esto funcionando bem ou se encontram falidas e, mesmo assim, o Estado as adquire ao preo de mercado5. Segundo Brulez e Esteban (2010), esses incentivos do governo no facilitaram a formao de um forte movimento dos trabalhadores e das empresas recuperadas. Na realidade, a co-gesto entre o Estado e as cooperativas dos trabalhadores acaba sendo subordinada ao peso maior da burocracia que impe os seus especficos interesses nesse processo. Outro aspecto que pode ser salientado em relao ampliao da democracia participativa e controle operrio se refere s misses sociais (implantadas pouco depois do golpe de Estado de 2002). Tais misses essencialmente programas sociais paralelos s instituies clssicas de um Estado de Bem-Estar Social promovem aes de sade, educao, habitao, etc. maioria da populao mais carente, constituindo instrumentos de fora da participao popular (Gonzalez, 2009; Brulez e Esteban, 2010). Elas no so organizaes revolucionrias, na medida em que so financiadas pelos lu-
cros da indstria do petrleo. Mas no deixam de ser representaes de formas de organizao e controle das comunidades, porque seus integrantes diagnosticam as necessidades sociais e assumem a resoluo dos seus problemas, independentemente do Estado. Para o governo Chvez e para vrios integrantes das organizaes comunitrias, as misses sociais se apresentam como um embrio de uma nova forma de Estado, apoiada no poder popular6. No sentido de reforar essa ideia, em abril de 2006, por iniciativa do executivo, o parlamento aprovou uma lei dos Consejos Comunales. Tais conselhos tm por objetivo garantir a participao, a articulao e a integrao entre as diferentes organizaes comunitrias na definio e na gesto das polticas pblicas e dos projetos orientados a responder s necessidades e aspiraes
Para o governo Chvez e para vrios integrantes das organizaes comunitrias, as misses sociais se apresentam como um embrio de uma nova forma de Estado, apoiada no poder popular.
das comunidades. Contudo, cabe lembrar que se, de um lado, esses conselhos contribuem para a prtica da democracia local, assegurando a participao popular na gesto das polticas pblicas, de outro lado no dispem de poder autnomo, uma vez que o financiamento e a execuo dos projetos dependem do aval do poder executivo nacional. Nesse sentido, h quem afirme que as atribuies dos Conselhos Comunitrios devem ser alteradas e ampliadas, correndo o risco de ficarem estes limitados s decises polticas e controle dos prefeitos e governadores locais (Brulez e Esteban, 2010; Azzellini, 2006). Parece que a poltica participativa, ainda que sempre presente, est cada vez mais controlada pela forte mquina burocrtica, oligrquica e econmica do pas.
Atualmente, o processo em curso na Venezuela tem muito pouco que ver com genunos instrumentos de controle operrio sobre o desenvolvimento poltico, social e econmico. O que est em jogo o carter dos rumos do processo revolucionrio; e neste sentido permanece aberta a seguinte indagao: em que medida a implementao das Misses tem representado um mecanismo de transferncia de poder efetivo para as comunidades, para as organizaes de massa e para a classe trabalhadora? Em dezembro de 2006, a criao do Partido do Socialismo Unificado da Venezuela (PSUV) como resposta necessidade de aglutinao das foras de esquerda, que apoiavam a revoluo bolivariana significou uma nova realizao para acertar o ritmo do processo revolucionrio. Sabe-se que 6 milhes de pessoas se filiaram, em resposta ao chamado de Chvez (Gonzalez, 2009). Porm, ficou claro, desde o princpio, que esse partido foi criado e controlado pelo alto, isto , por Chvez e seus lderes mais prximos. Tornou-se evidente que o PSUV, diferentemente de se constituir em um partido de massa, nascia como um aparelho poltico do Estado, com a participao dos quadros superiores da burocracia bolivariana estatal. Verifica-se, ento, que o poder popular no foi intensificado com a criao do novo partido, dando continuidade tendncia de concentrao e centralizao do poder da burocracia. Nessa perspectiva, possvel mencionar que as grandes propostas do partido esto voltadas para a criao de uma forte economia nacional, com grande participao do Estado e seu controle sobre o setor do petrleo. Atualmente, o governo insiste na ideia de sembrar el petrleo, expresso j utilizada nos anos 1980, em relao ao investimento do petrleo para o desenvolvimento de uma indstria produtiva e uma agricultura que assegure a diminuio da dependncia das importaes. No entanto, a Venezuela dispe de uma fraca tradio produtiva e uma agricultura pouco diversificada. Isso apresenta consequncias no somente para a economia, mas tambm para a dependncia do pas em relao ao exterior (Brulez e Esteban, 2010). Sem dvida, h que se indagar sobre a dimenso do modelo de produo industrial, que vem
sendo desenvolvido pelo governo bolivariano, em relao perspectiva de um desenvolvimento autnomo e voltado melhoria da classe trabalhadora7. Por sua vez, observa-se, tambm, a presena significativa do setor privado na produo industrial, que somente questionada pelo Estado por meio do incentivo de controle dos trabalhadores na gesto de suas empresas quando elas forem envolvidas em sabotagem, como mencionado anteriormente. Sobre outro aspecto, cabe salientar que Chvez vem trabalhando insistentemente para criar um bloco de integrao regional na Amrica Latina, a Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra Amrica Tratado de Comercio de los Pueblos (Alba-TCP)8, baseado numa posio crtica ao imperialismo norteamericano e na solidariedade e na complementaridade entre os povos do continente. Os objetivos da Alba no se limitam a benefcios econmicos entre os pases, mas sobretudo ampliao das questes sociais. Desse modo, pode-se afirmar que, tambm, por meio da Alba a revoluo bolivariana vem propiciando melhores condies socioeconmicas populao do continente, assegurando o intercmbio de importantes programas sociais dos pases-membros. Assim, sob esse ponto de vista, pode-se reconhecer o esforo de Chvez e da diplomacia venezuelana em fortalecer a luta contra o poder imperialista do capital. Por outro lado, quando se trata de refletirmos sobre a dimenso de poder, no plano interno, verifica-se que ele ainda permanece concentrado no Estado, controlado por Chvez e pela burocracia estatal. Segundo vrios autores9, essa burocracia vem se constituindo numa nova classe social dominante, com interesses econmicos privados crescentes, e sem controle da classe operria e das organizaes comunitrias. De nada adianta que Chvez e essa classe dominante utilizem um discurso em favor do poder popular e do socialismo do sculo 21, na medida em que suas aes se direcionem mais em defesa especfica de seus interesses particulares. de conhecimento geral que Chvez permanece popular no pas e representa o grande defensor dos mais pobres e um significativo estorvo para a burguesia. Mas a sua popularidade vem diminuindo nas ltimas eleies internas, principalmente em decorrncia
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do aumento dos problemas econmicos e dos efeitos do crescimento da inflao sobre os mais pobres (Gonzalez, 2009)10. Afora esses problemas, os nveis de vida da classe mdia mantm-se inalterados e o capital privado ainda usufrui de completa liberdade. Nesse quadro, qual deve ser o papel do Estado: reforar a construo de um forte capitalismo nacional, diversificando a relao com seus parceiros econmicos e comerciais para fortalecer a liberdade da economia venezuelana frente ao controle do imperialismo norte-americano? Bem, isso nada tem que ver com o socialismo do sculo 21 que Chvez vem divulgando como sua prioridade. Os lucros da indstria do petrleo que financiam o crescimento econmico nesses anos de governos Chvez no indicam que a sua prioridade anunciada ir se aprofundar. Ao contrrio, percebe-se um distanciamento muito significativo em relao aos princpios socialistas, conforme os ensinamentos da Comuna. Na Bolvia, as bases de sustentao da situao econmica no so to distintas. O petrleo e o gs tm permanecido sob o controle do Estado, mas os interesses privados ainda dispem de grande influncia nesses setores. Segundo o vice-presidente Garcia Linera, o modelo econmico que est sendo construdo na Bolvia refere-se a um capitalismo andino (Gonzlez, 2010). At que ponto essa afirmao no explicita o limite do processo de transformao social desenvolvido na Bolvia? CONSIDERAES FINAIS Ao analisar os processos revolucionrios na Amrica Latina, possvel reconhecer, de forma geral, que h avanos com a eleio de Evo Morales presidncia em 2006 e com a continuidade de Chvez no poder na Venezuela. Pode-se argumentar que essas so condies necessrias para se dar prosseguimento a esses processos, mas longe de serem suficientes para a continuidade do processo socialista. Constata-se que os inimigos desse processo esto atuantes em ambos os pases nas provncias de Media Luna, no leste da Bolvia, e na direita agressiva da Venezuela. Essas foras contrarrevolucionrias
representam o retorno s piores condies socioeconmicas dos anos 1990: pobreza, represso e ausncia de esperana da classe trabalhadora. Por sua vez, a questo do significado do socialismo, da revoluo, permanece como tema central. No se trata de substituir um Estado capitalista por outro, mas de construir um novo tipo de sociedade baseada na democracia participativa, solidariedade e na distribuio igualitria da riqueza e do poder. Torna-se evidente que esses so os principais dilemas das experincias transformadoras da Bolvia e da Venezuela. Os caminhos possveis para enfrent-los no so desconhecidos. Trata-se de fortalecer o poder popular que ainda est disperso nos dois pases, possibilitando que seja capaz de assumir as funes governamentais, em substituio ao frgil poder institucional atual. Mas o Estado que sobrevive nos moldes de sociedades capitalistas no pode permitir maior espao para o poder popular que Morales e Chvez prometeram. Eles foram levados ao poder pela resistncia e luta da maioria da populao. A rigor, chegamos a um patamar em que os movimentos sociais precisam desenvolver suas capacidades para conduzirem o processo revolucionrio para alm do Estado burgus, em direo ao socialismo do sculo 21, que pode pr fim explorao de forma definitiva. No h socialismo sem democracia operria e convivncia com Estado burgus. Essas lies a Comuna de Paris nos ensinou. Sem dvida, esses legados constituem grandes desafios s experincias da Amrica Latina. As concluses mais importantes que Marx e Engels revelam da experincia da Comuna podem contribuir para iluminar o caminho da Amrica Latina atual. Segundo suas reflexes, a ao e a obra emancipadora da Comuna no deixaram de contar com uma dinmica e um processo inversos queles criados pelo Estado burgus, tornando a superestrutura poltica um potente instrumento nas mos da classe proletria, a servio da sociedade e sob o seu controle. Pv
quilas Mendes Professor Doutor do Departamento de Economia da FEA-PUC-SP.
Notas
1. Mais recentemente, a Amrica Latina tambm vivencia a experincia da Revoluo Cidad no Equador. Por sua vez, no se pode desconsiderar que, h mais de 50 anos, o continente latino-americano abriga a revoluo cubana, considerada uma das referncias para a esquerda latino-americana. Trata-se de reconhecer que, ao longo desse processo revolucionrio, Cuba alcanou conquistas significativas em termos de desenvolvimento econmico e social (ver Mendes e Marques, 2009). 2. Para o maior conhecimento das medidas polticas, sociais e econmicas adotadas pela Comuna de Paris, ver Engels, F. Introduo. In: Marx e Engels, Obras escolhidas. vol. 2. So Paulo: Alfa-mega, s/d, p. 45-46. 3. A literatura sobre Venezuela e Bolvia extensa, mas para as contribuies mais recentes nessa temtica ver Buzetto (2011), para a Venezuela, e Regalsky (2011), para a Bolvia. 4. Vale lembrar que as organizaes de partidos de esquerda e o movimento sindical ficaram margem dessas novas formas de desenvolvimento da luta coletiva desenvolvida pelos movimentos indgenas. 5. Esse processo atingiu sua fora maior em 2005, quando o presidente Chvez conclamou publicamente a ocupao das empresas abandonadas, sob a consgnia: Empresa cerrada, empresa ocupada (Brulez e Esteban, 2010). Atualmente, vrias experincias de empresas sob o controle operrio, mesmo com avanos e retrocessos, continuam em andamento, porm em um nmero muito pouco significativo no conjunto da economia venezuelana. 6. Ver Brulez e Esteban (2010), p. 26-27. 7. At o momento, constata-se a presena de um modelo de desenvolvimento que no abrange a preocupao com os impactos ambientais e que pouco se aplica s necessidades mais prementes da classe trabalhadora. Para se ter uma ideia, a necessria demanda de ampliao do transporte pblico nas grandes cidades foi substituda pelo recente acordo do governo com o Ir para construir uma fbrica automobilstica, com capacidade mxima de produo de 25.000 unidades (Brulez e Esteban, 2011). 8. Plataforma de cooperao internacional baseada na ideia da integrao social, poltica e econmica entre os povos dos pases da Amrica Latina e do Caribe. Formada inicialmente em Havana, em 14 de dezembro de 2004, como um acordo entre Venezuela e Cuba. No incio, deu-se pela colaborao de Cuba ao enviar mdicos para ajudar no territrio venezuelano e pela colaborao da Venezuela ao abastecer Cuba com seu petrleo. Atualmente a Alba-TCP composta por oito pases: Venezuela, Cuba, Bolvia, Nicargua, Dominica, Equador, Antigua e Barbuda e So Vicente e Granadinas. Disponvel em: <http://www. alternativabolivariana.org/>. Acesso em: 30 jun. 2011. 9. Ver Azzellini (2006), Gonzalez (2009), Brulez e Esteban (2010). 10. A Venezuela j apresentou uma diminuio em seu PIB a partir do terceiro trimestre de 2008, quando passou de 7,2% a 3,8%; depois disso continua em ritmo decrescente. Ao final de 2009, registrou uma contrao acumulada anual de 2,9% (Banco Central da Venezuela). Outro fator preocupante na economia venezuelana tem sido a inflao: cerca de 30% em 2009 (Instituto Nacional de Estadistica da Venezuela). A poltica econmica, ao priorizar o enfrentamento com o setor privado, se materializou em perodos de alta nos ndices de preos. Alm disso, a acelerao recente da inflao pode ser explicada pela restrio de importaes imposta pela crise econmica recente e o consequente impacto sobre a demanda de petrleo. Nesse quadro, o Governo Chvez vem enfrentando um dilema, isto , conviver com preos mais baixos de petrleo e, ao mesmo tempo, dar continuidade aos programas sociais que so largamente financiados com as receitas do petrleo.
Referncias
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Antecedentes histricos de uma faanha emancipatria

MILTON PINHEIRO O prlogo desta Histria deveria ser a histria do quarto Estado desde 1789. Mas o tempo urge; as vtimas descem ao tmulo; as perfdias liberais ameaam superar as calnias gastas dos monarquistas; limito-me hoje introduo estritamente necessria. (Prosper-Olivier Lissagaray) der. Mas, como se apresenta esse novo poder? Ser a original forma encontrada para possibilitar a dominao de uma classe sobre o Estado e, nesse caso, a burguesia? A revoluo de 1848 terminou com a derrota dos trabalhadores que levantaram a Frana de fevereiro a maio desse ano, numa incipiente manifestao de simpatia socialista. A repblica de 1848 tentou atualizar a Revoluo Francesa o grande levante da repblica como nos permite compreender Henri Guillemin1. A histria da Frana marcada pela procura da repblica, e 1848 seria diferente de 1830 agora a
ano de 1848 entra para a histria da humanidade, em especial para a histria francesa, como um momento de transformao do regime poltico. A repblica surge para substituir a monarquia, um momento de despersonificar o po-
luta se reinventava com esperana de transformaes sociais e humanas. O movimento de 1848 descortina as questes dos operrios e dos camponeses, entra em cena a descoberta da Frana. Todavia, a procura constante da repblica como possibilidade do sonho da igualdade social esbarrou no projeto da burguesia que se veste do manto da dominao, perde suas caractersticas progressistas e assume-se como classe dominante, lanando mo de um projeto conservador. A burguesia consegue constituir-se em fora hegemnica com a vitria na ltima revoluo burguesa do sculo 19. Esse fenmeno se aprofunda com o golpe de 18 Brumrio e em especial com o surgimento do bonapartismo. Essa reao , na verdade, a primeira forma de ditadura burguesa, e constitui-se tambm num acordo das fraes de classe para impor um projeto de dominao. O bonapartismo aparece de forma concreta na histria das lutas entre a burguesia e o proletariado, confirmando-se como uma ao para executar as tarefas da revoluo burguesa. Trata-se de uma forma poltica para impedir um novo ascenso das massas, em particular no decorrer das contradies que imperavam na sociedade francesa de 1848 a 1870. O bonapartismo se concretiza a partir de algumas caractersticas do processo poltico, em que a existncia de equilbrio entre os projetos em disputa, onde nenhuma das classes, ou fraes de classe, consegue ter a hegemonia social e a capacidade para impor a sua dominao poltica. Napoleo III, um lder carismtico, com grande percepo conjuntural, articulado pela presena do campesinato na sua base social, governa at 1870. Ou seja, o bonapartismo consequncia do equilbrio entre as classes, da falta de hegemonia poltica e de um lder com base social a servio de uma articulao das diversas fraes de classe da burguesia.
Em realidade, era a nica forma de governo possvel, num momento em que a burguesia j havia perdido a capacidade para governar o pas e a classe operria ainda no a havia adquirido. O Imprio foi aclamado de um extremo a outro do mundo como o salvador da sociedade. Sob sua gide, a sociedade burguesa, livre de preocupaes polticas, atingiu um desenvolvimento que
nem ela mesma esperava. Sua indstria e seu comrcio adquiriram propores gigantescas; a especulao nanceira realizou orgias cosmopolitas; a misria das massas ressaltava sobre a ultrajante ostentao de um luxo suntuoso, falso e vil. O poder estatal, que aparentemente utuava acima da sociedade, era de fato o seu maior escndalo e o viveiro de todas as suas corrupes.2
Essas aes de afirmao do capitalismo vo ter implicaes culturais, sociais e polticas. A burguesia se fortalece de forma acentuada no perodo de 1850 a 1870, quando seus lucros ultrapassaram os 300%, enquanto o salrio cresceu apenas 45%. A partir de 1862, os trabalhadores franceses j tinham conhecimento do que ocorria na Inglaterra. Comeam ento a desenvolver lutas especficas e conquistam algumas vitrias. Entram em contato com o conjunto das lutas que ocorriam no continente. Em 1864 fundada a Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), que passa a ter papel preponderante na organizao das lutas dos trabalhadores. Todavia, logo vo sofrer, na Frana, uma grande represso poltica, comandada por Napoleo III, chegando ao acontecimento da Comuna, muito desorganizada e frgil. O bonapartismo comea a sofrer desgaste em todos os setores da sociedade. Lus Bonaparte se utiliza da disputa externa como instrumento poltico para vencer a disputa interna. E este um dos fatores que impulsionam a contenda de Napoleo III contra Bismarck. A guerra franco-prussiana tem os seus primeiros sinais com a derrota da ustria para a Prssia em 1866. A partir da, Bismarck parte efetivamente para unificao da Prssia, com a criao, em 1867, da confederao alem do norte, faltando apenas a anexao dos Estados do sul, para a unificao da Alemanha. A Frana no queria um Estado agressivo, com essas caractersticas do Estado prussiano unificado, colado em sua fronteira. Com o desespero de Napoleo III em recuperar o seu prestgio com a burguesia francesa, via na guerra uma forma de, derrotando a Prssia, voltar a ter fora poltica, e da reafirmar, mais uma vez, o seu projeto de dominao burguesa sobre aquele pas e, talvez assim, articular a expanso da Frana enquanto potncia capitalista e imperialista.
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Na guerra franco-prussiana, no teatro de operaes, as tropas francesas mostraram-se taticamente incompetentes, apesar da enorme quantidade de soldados mobilizados, mas inferior nos equipamentos blicos. A guerra no se prolongou por muito tempo. Aps vrias derrotas, com grande mortandade, o aprisionamento de 100 mil soldados franceses e a priso do imperador Napoleo III, a Frana derrotada e humilhada no dia 2 de setembro de 1870, na batalha de Sedan.
em Paris as massas trabalhadoras exigem armas para enfrentar o inimigo. No ltimo dia de outubro Paris est em ao direta, agora contra o governo de defesa nacional, que capitulou no campo de batalha em Metz. Os operrios e a Guarda Nacional, tendo frente as lideranas blanquistas, formam uma Comuna ao tomar o palcio municipal, mas logo so derrotados e expulsos pelas tropas do governo de defesa nacional. Ainda durante o ano 1870, tivemos outro levante, em Marselha, logo tambm derrotado. NASCE A BANDEIRA VERMELHA O ano 1871 comea com o bombardeio de Paris pelos prussianos que, no dia 18 de janeiro, ocupam Versalhes e proclamam o surgimento do imprio alemo. O governo provisrio convoca eleies para a Assembleia Nacional. So eleitos 750 deputados, dos quais 450 so monarquistas, e o restante, republicanos das mais diversas posies. Todavia, em Paris, so eleitos 46 deputados, dos quais apenas seis so aliados do governo provisrio. Continua no espao da luta um vazio poltico, com indefinio e improvisaes. As lutas de classe se acirram na Frana, em particular em Paris, apontando para a dualidade de poder. O povo em Paris est em armas para combater as tropas prussianas; o governo provisrio se v na obrigao de formar batalhes da Guarda Nacional; passam a existir mais de 200 batalhes; um momento de profunda diviso de classe. Cada classe, proletariado e burguesia, levantam tticas e estratgias para construir o seu poder. Afirma-se, ento, a conjuntura da dualidade de poder. Nesse contexto de confronto, a AIT, que j havia anteriormente lanado um manifesto3, documento em que Marx alertava os trabalhadores da Alemanha e da Frana para no aceitarem a provocao da guerra, salientando que essa ao era imperialista. Agora lanado outro manifesto da AIT4, tambm escrito por Marx, cujo contedo claramente solicitava a paz e fazia um ataque frontal ao governo de defesa nacional, e avisava que seria loucura derrubar esse governo com o inimigo nas portas de
O povo em Paris est em armas para combater as tropas prussianas; o governo provisrio se v na obrigao de formar batalhes da Guarda Nacional; passam a existir mais de 200 batalhes; um momento de profunda diviso de classe.
Com a derrota em Sedan, o bonapartismo fechou o seu ciclo e iniciou o seu colapso. Na Frana, a repercusso da guerra e a priso do imperador alimentaram manifestaes polticas, forando o trmino da monarquia, e a formao de um governo provisrio no dia 14 de setembro de 1870, iniciando assim a III repblica. Mesmo com instalao da repblica, as lutas continuaram, agora com o protagonismo dos trabalhadores de Paris que lutavam contra a burguesia e a sua aliana retrgrada com seguimentos monrquicos. Apesar de termos, durante esse perodo, um governo provisrio, instala-se, pelas contradies sociais e polticas, um vazio poltico. As massas demonstram insatisfao com as condies da derrota, o governo de defesa nacional fracassa na tentativa de acordo com Bismarck e as tropas prussianas esto nos portes medievais de Paris. Lyon se levanta,
Paris. Percebe-se nesses comunicados a viso arguta de Marx, primeiro na defesa da integridade fsica dos trabalhadores e na avaliao da conjuntura em tela; segundo, na avaliao do tabuleiro da guerra com as tropas invasoras nas portas de Paris. nessa luta concreta dos trabalhadores que podemos perceber como Marx parte da anlise do real para construir a sua anlise poltica e elaborar os primeiros passos de uma teoria da revoluo. Marx movimenta-se em diversos momentos da histria, como homem de ao e terico da revoluo. No estreito limiar do desenrolar da luta, ele sempre demonstrou no ter receio do relgio da histria. Suas anlises no fogo da luta sempre souberam responder ao processo em curso. Percebemos como a Comuna se apresenta como revoluo permanente, esse principio que pode ser encontrado no jacobismo e na guerra de movimento. Uma das possibilidades para entender esse princpio a existncia de um Estado frgil, em que a luta pela hegemonia se estabelece de acordo com o conceito gramsciano, a partir do controle da produo, mas no somente na produo. Em Paris a contrarrevoluo tenta encetar os seus golpes. Thiers, agora chefe do governo em Versalhes, manda tropas para recuperar as armas que estavam nas colinas de Montmartre. Os trabalhadores, em dias anteriores, j tinham resistido em diversas partes da cidade a essa tentativa das tropas de Thiers. Portanto, na madrugada do dia 18 de maro de 1871, as foras de Versalhes, sob o comando do general Lecomte, tentam se apoderar dos canhes de Montmartre e encontram uma vigorosa resistncia de homens e mulheres que partiram para o enfrentamento e, sob o comando de Louise Michel, se dirigiram aos soldados do governo, impedindo-os de atirar contra o povo. A tropa no aceitou massacrar os communards e passaram para o lado da rebelio da cidade; o general que ordenara o massacre foi preso e fuzilado; eclodia a autodefesa dos trabalhadores diante da contrarrevoluo; comeava assim a Comuna de Paris, e o rastilho dessa forma de resistncia se espalhou pela cidade: na Bastilha, em Belleville e em outras partes.
O comit central da Guarda Nacional assume o poder em Paris, e logo em seguida convoca eleies que so realizadas no dia 26 de maro para o conselho da Comuna. APRENDIZADO NA HISTRIA Podemos tirar nesse momento algumas primeiras lies desse contexto antecedente da Comuna de Paris. A primeira que a Comuna se apresenta como consequncia da guerra franco-prussiana. A segunda que o momento aberto pela derrota em Sedan consolida um vazio poltico, onde se manifestam na arena da batalha as foras do governo de defesa nacional e depois do governo provisrio, por um lado, e o poder que se estabelece a partir das massas insurretas no seu espontanesmo, e no governo operrio da Comuna, por outro. A terceira que tambm se apresenta nesse ciclo uma perspectiva de padro histrico para entender as revolues, todavia, sem se constituir em um dogma. No entanto,
nessa luta concreta dos trabalhadores que podemos perceber como Marx parte da anlise do real para construir a sua anlise poltica e elaborar os primeiros passos de uma teoria da revoluo.
esse padro nos d sinais para compreender como a revoluo proletria, em especial nesses perodos mais recentes da histria, nos apresenta um novo roteiro histrico pautado em lutas democrticas e revolucionrias, em guerras e revolues. Esses sinais de um padro histrico vo se manifestar na revoluo russa e em outras revolues no decorrer do sculo 20. Mas, em especial, podemos tirar como lio e no como exemplo desse contexto, um conjunto de sinais histricos que partem da Comuna em Paris e se confirmam na revoluo russa de 1917.
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A Comuna est no exerccio do autogoverno dos trabalhadores, tomando medidas e implementando aes que entraram para a histria da humanidade. As comisses de trabalho da Comuna tiveram preocupaes excepcionais com a questo da justia, segurana pblica, finanas, instruo pblica, medidas militares, sade, trabalho e comrcio, servios pblicos e relaes exteriores, tudo isso articulado numa comisso executiva. Esse papel executivo estava imbricado com a funo legislativa, e todos os mandatos eram revogveis temos aqui uma forma poltica que entra para a histria.
A Comuna inicia o ciclo das revolues proletrias e se consolida enquanto perspectiva revolucionria.
Essa forma poltica e esse poder confirmam uma dualidade de poder. Essa dualidade nasce em Paris, afirma-se no contraponto ordem burguesa e avana quando a Comuna comea a destruir o aparelho do Estado da burguesia. O conjunto de medidas tomadas contra a ordem burguesa e as aes para impor uma nova democracia passa, de certo modo, a se configurar como uma possibilidade de transio. Portanto, medidas e aes da natureza poltica constitudas pela Comuna avanam na ruptura com a ordem burguesa e encontram ressonncia na histria das ideias marxistas, com as variadas formas de se analisar o processo de transio5. Esse processo de transio pode ser entendido como uma marcha da histria que cria situaes para um entendimento dos acontecimentos democrticos, das lutas radicais, de guerra e revoluo, quebra do aparato de Estado da burguesia, dos trabalhadores se constituindo em classe dominante e da socializao do poder poltico. Todavia, a Comuna cometeu erros na sua efmera existncia de 72 dias: o respeito que ela demonstrou em no confiscar a propriedade dos
meios de produo, apenas controlando socialmente aquelas fbricas (oficinas) que os donos haviam abandonado na fuga de Paris; no ter marchado no primeiro momento sobre Versalhes, quando as tropas do governo de Thiers encontravam-se desorganizadas; o no-confisco do dinheiro do banco da Frana, que estava financiando as aes contrarrevolucionrias do governo de Versalhes; a completa desarticulao entre o campo e a cidade; a falta de vontade poltica em abrir os arquivos da Frana, nos quais estavam as mais srdidas histrias da burguesia e da monarquia; e, por fim, a desorganizao das tropas da Comuna, que no conseguiam ter uma disciplina para colocar em ao/combate o poderoso conjunto de homens e mulheres que estavam com sede de luta e motivados para transformar o mundo em que viviam. A Comuna o primeiro Estado operrio e inicia o processo histrico de revoluo proletria da era contempornea. A posio de Gramsci, ao que me parece, de que a ela concluiu a revoluo burguesa que comeou em 1789, no se comprova com as caractersticas da Comuna: composio social, medidas e aes tomadas em defesa da revoluo social. A Comuna inicia o ciclo das revolues proletrias e se consolida enquanto perspectiva revolucionria. A Comuna de Paris desnudou que a reproduo social do sistema passa pela afirmao da ordem do capital, pela submisso do trabalho assalariado e pela dominao de classe, atravs do Estado. Paris e a Comuna foram derrotadas. Essa tragdia tem, nos elementos circunstanciais que j comentamos especificamente aqui, uma relao de causa e efeito. A Comuna a representao das ideias comunistas, e a Comuna levou a srio a questo ontolgica, ou seja, compreendeu que a problemtica da revoluo a questo da explorao, que est ligada ao mundo da produo; compreendeu tambm nesse momento que o trabalho, j que era uma Comuna operria, era efetivamente uma categoria fundante do ser social, e que a poltica efetivada pela esfera pblica era um instrumento de classe a servio da propriedade privada. Todavia,
importante analisar que uma revoluo nunca igual outra, em sua forma de produo e em suas perspectivas sociais, mas a Comuna mostrou o seu carter proletrio, percebeu aquilo que est no manifesto comunista, ou seja, que o Estado um comit para administrar os negcios da burguesia, e os communards insistiram em destruir esse Estado moderno que estava efetivamente a servio da propriedade privada e da sua hegemonia moral. A partir da derrota dos trabalhadores consolidou-se a contrarrevoluo burguesa. Mas com o advento da Primeira Guerra Mundial uma nova vaga revolucionria vai comear, agora com a presena do sujeito coletivo, o operador poltico que passamos a chamar de partido de classe, que chega ao poder com a revoluo russa de 1917, construindo os sovietes. A Comuna nos traz a lio, mais uma vez, de um poder de transio, e esse poder de transio que desarticula a represso poltica, socializa o exerccio do poder poltico, o
primeiro passo para a transio. O governo operrio uma democracia de novo tipo, tendendo a ser socialista como dizia Marx. A Comuna consegue se atualizar de forma brilhante com a revoluo russa, afirmaria o comandante da revoluo de outubro, Lnin. Portanto, se a Comuna foi derrotada em Paris, se os sovietes foram derrotados na URSS, outras formas de Comuna e outros outubros viro para permitir queles que lutam pela revoluo social a perspectiva de mudar o mundo, ao tomar o poder. Vida longa aos que tombaram em defesa da humanidade. Pv
Milton Pinheiro professor de Cincia Poltica da Universidade do Estado da Bahia Uneb, pesquisador do Neils (PUC-SP), coordenador do Cemarx/Uneb e editor da revista Novos Temas. autor e organizador dos livros K. Marx: intrprete da contemporaneidade e Outubro e as experincias socialistas do sculo XX, ambos pela Editora Quarteto.
Notas
1. Guillemin, H. Le coup du 2 dcembre. Paris: Gallimard, 1951. 2. Marx, K. A guerra civil na Frana. So Paulo: Alfa-mega, 1977, p. 196. 3. O primeiro manifesto havia sido escrito por Marx, e lanado em Londres, no dia 23 de julho de 1870. 4. Escrito por Marx, foi lanado no dia 9 de setembro de 1870, tambm do escritrio da AIT, em High Holborn, 256, Londres. 5. Como afirma Jos Paulo Netto, a transio socialista, ou seja, o perodo histrico que compreende a realizao dessas tarefas, a etapa entre a liquidao do domnio poltico-econmico da burguesia e a emancipao de todas as classes na supresso do proletariado enquanto classe a transio socialista, na tica do pensamento socialista revolucionrio nas suas matrizes clssicas, constitui precisamente o tempo scio-histrico em que, simultaneamente, se opera a socializao da economia e a socializao da poltica (do poder poltico). (Democracia e transio socialista. Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1990, p. 87.)
Referncias
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A poesia do futuro 140 anos da Comuna de Paris

LVIA COTRIM Comemorar os 140 anos da Comuna de Paris mais do que apenas homenagear o ato heroico dos trabalhadores que, em nome da humanidade, se dispuseram a tomar os cus de assalto. repor no horizonte a poesia do futuro1, reenlaar com a exigncia de nos desvencilharmos do passado e nos movermos pelas infinitas possibilidades do porvir, despindo a riqueza, as capacidades humanas genricas, de sua estreita forma burguesa, pela superao do capital e do estado que o acompanha e complementa. Os caminhos para essa superao foram pela primeira vez desbravados e trilhados pela Comuna de 48 PUCVIVA 41 - MAIO/AGOSTO DE 2011 Paris. Alm de seu inquestionvel herosmo, os trabalhadores parisienses nos legaram a forma poltica afinal descoberta para levar a cabo a emancipao econmica do trabalho (M, p. 199)2. Atentar para a especificidade da Comuna urgente, diante, de um lado, da tragdia da URSS e congneres, contida, por impossibilidade de consumar a revoluo social, nos estreitos limites da revoluo poltica, resultando na conservao do capital, sob forma coletiva/no social, e de sua outra face, o estado3; e, de outro, da insistncia das vozes, em todo o gradiente poltico, que exaltam os mritos e possibilidades do estado e da poltica para resolver os dilemas societrios.
J em plena maturidade intelectual, contando com a experincia das revolues de 1848 e da Associao Internacional dos Trabalhadores, e apoiado na histria do estado moderno e seus elos com o capital, Marx demonstra que contra a forma acabada de ambos que se voltou a Comuna de Paris, bem como sua configurao no estatal. Passados 140 anos, sua anlise, contida em A guerra civil em Frana, a includos seus dois esboos, continua insupervel4. Graas crtica da politicidade anteriormente elaborada, Marx pode reconhecer na Comuna uma forma histria nova5, cujo exame reconfirma aquela posio e a amplia pela identificao dos contornos da porta de sada, da forma social que enceta a transio para alm do capital e do estado. A especificidade da Comuna ganha relevo pelo relato sinttico do percurso da entificao do estado poltico pleno, tal como ocorreu na Frana, at o bonapartismo6, entendido como sua culminao. nesta condio que a Comuna o enfrenta, pondo-se como anttese do estado como tal, no de uma sua forma particular. Capital e estado vm a ser pelo mesmo processo de diviso social do trabalho, de ciso entre os indivduos e o conjunto de suas foras sociais, processo que liberta as novas capacidades produtivas das limitaes individuais, e os indivduos da identificao unilateral com um meio e uma capacidade de trabalho. Essa ciso confere s distintas capacidades humanas, descoladas dos vnculos que as constrangiam, as condies para se concentrarem e multiplicarem, sob as formas do capital, do mercado e do estado, ao passo que os indivduos, confrontados com a totalidade de suas foras sociais, conquistam a universalidade, sob a forma da alienao. Nesse processo de objetivao do capital e do capitalismo, o estado assumir sua figura acabada, tornar-se- estado poltico pleno. A primeira manifestao dessa mquina estatal centralizada que, com seus onipresentes e complicados rgos militares, burocrticos, clericais e judicirios, constringe (estrangula) a sociedade viva tal qual uma jiboia, foi a monarquia absoluta. No decurso da criao da unidade nacional, imprescindvel para o desenvolvimento da sociabilidade do capital, o estado forjou-se como arma da nascente sociedade moderna
em sua luta para emancipar-se do feudalismo, expropriando os instrumentos de administrao, justia, defesa militar etc. dos lordes, das cidades e do clero medievais (R1, p. 125). Expropriados e concentrados, transformam-se em atributos de um poder estatal unitrio, substituindo os dignitrios feudais por funcionrios estatais assalariados, transferindo para um exrcito permanente as armas dos guardas dos proprietrios de terras e das corporaes de cidados urbanos medievais, substituindo o anrquico xadrez (de coloraes partidrias) dos poderes medievais conflitantes pelo plano regulado de um poder estatal dotado de uma diviso do trabalho sistemtica e hierrquica (R1, p. 125). Do mesmo modo, todo interesse singular engendrado pelas relaes entre grupos sociais foi separado da prpria sociedade, fixado e tornado independente dela e a ela oposto na forma do interesse estatal (R1, p. 125-126). Sob essa forma, instrumentos e interesses constituem-se poderes propriamente polticos e ganham a aparncia de uma existncia autnoma ou autoengendrada. A enorme vassoura da Revoluo Francesa do sculo18 (M, p. 54) deu continuidade a esse processo. Com a Restaurao e a Monarquia de Julho, ampliou-se a diviso do trabalho no interior do estado, na mesma medida em que a diviso do trabalho dentro da sociedade civil criava novos grupos de interesse e, portanto, novo material para a ao estatal (R1, p. 126). O estado expande seus atributos e seu raio de ao, o nmero de seus instrumentos retirando-os da sociedade real e transformando-os em fora coagulada e separada dos indivduos; garante assim sua independncia e seu controle sobrenatural sobre a sociedade, embora seja criatura dela, e seu domnio um instrumento para conserv-la. Tal como o cu sobrenatural medieval e seus santos, o estado apenas aparentemente a contrapartida ideal da sociedade civil, apenas aparentemente a esfera de realizao da generidade e da autodeterminao humanas em contrapartida fragmentao e guerra concorrencial7. De fato, a outra face destas; no as corrige ou compensa, as exprime. A revoluo de fevereiro de 1848 traz uma alterao significativa: o governo colocado sob o
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controle parlamentar isto , sob o controle direto das classes proprietrias (M, p. 54). Com tal passo, alm de seu uso para os fins privados das fraes e indivduos dessas classes8, a fisionomia e o carter do poder estatal sofreram uma notvel mudana (R2, p. 170), determinada pela transformao, forjada nas
...o levante proletrio contra a ordem dissolve as iluses humanitrias das vrias fraes da classe dominante e o verniz de civilidade que as recobria...
relaes materiais de produo e intercmbio, do contedo da luta da qual instrumento. Acompanhando o incremento da indstria moderna, o antagonismo entre o capital e o trabalho se intensifica e o poder de estado assume o carter de poder nacional do capital sobre o trabalho, de uma fora pblica organizada para a escravizao social, de mquina do despotismo de classe (M, p. 55), no mesmo passo em que o crescimento e a diversificao exponenciais das foras produtivas tornam historicamente obsoleta essa dominao. Todas as revolues, assim, apenas aperfeioaram a maquinaria estatal, em vez de se livrar desse pesadelo sufocante (R1, p. 126). A classe trabalhadora sucessivamente esmagada aps todas essas revolues polticas que apenas sancionam o domnio crescente do capital e transferem o poder estatal para as mos dos antagonistas diretos da classe trabalhadora (R2, p. 170-171), adequando sua forma a essas novas necessidades. O curso da repblica instaurada em fevereiro de 1848 desvela o contedo da dominao de classe e o carter do estado, desfazendo as iluses politicistas da classe trabalhadora. Livre delas, nas Jornadas de Junho o proletariado pe pela primeira vez em xeque a ordem do capital e aponta para sua supresso9. Ainda que brutalmente esmagado, o levante proletrio contra a ordem dissolve as iluses humani-
trias das vrias fraes da classe dominante e o verniz de civilidade que as recobria; em contraposio repblica, passam a tomar ou apoiar medidas que investem o poder executivo de poderes de represso cada vez maiores e despojam o seu prprio baluarte parlamentar /.../ um por um, de todos os seus meios de defesa contra o Executivo (M, p. 55). A diviso entre os poderes deixa de ser vivel nas condies de ameaa de sublevao proletria, e a concentrao de poderes no executivo ncleo do estado torna-se necessria para a continuidade do domnio burgus. Da a concluso marxiana, de que o Segundo Imprio, institudo em 1851, como resultado desse processo, com o golpe de estado de Lus Bonaparte, foi o fruto natural da vitria burguesa de junho de 1848. Com o golpe, escancaram-se a transformao do carter poltico do estado e sua decrepitude, como estado de uma burguesia que j experimentara o exerccio conjunto do poder e vivenciara seus riscos, numa sociedade burguesa que era j o historicamente velho. O estado bonapartista o acabamento final, a suprema expresso do poder de estado, caracterizada pela mais ampla separao entre a sociedade e os instrumentos do poder governamental exrcito, burocracia, clero, magistratura , concentrados no executivo, decorrente da ciso da sociedade civil consigo prpria, da diviso de classes assentada na diviso social do trabalho. Extrados dela e concentrados numa entidade parte, reduzida sua expresso mais simples, cuja finalidade declarada a represso dos trabalhadores, tais instrumentos podem ser manejados at por um aventureiro grotescamente medocre (R1, p. 126). Ciso entre estado e sociedade civil, autonomia do executivo em relao ao parlamento no so sinnimos de independncia do estado em relao ao capital. Ao contrrio, alegando servir a todas as classes sem se submeter a nenhuma, o Segundo Imprio, com essa suposta independncia, cumpre o papel que antes coubera monarquia: o de estender um vu entre a burguesia e seu domnio, despindo o poder estatal de sua forma direta de despotismo de classe ao frear o poder parlamentar e, portanto, o poder poltico direto das classes apropriadoras, esse Imprio era
a nica forma possvel de estado capaz de garantir alguma sobrevida velha ordem social (R2, p. 171). A burguesia no abre mo da dominao, mas da forma direta, democrtica, de seu domnio poltico. O estado bonapartista garantiu a expanso econmica da sociedade burguesa, oferecendo-se ao mesmo tempo como campo de enriquecimento particular dos membros da classe dominante, levando a corrupo, intrnseca ao poder, a nveis antes desconhecidos, tornando-se um pandemnio de todas as baixas paixes das altas classes (R2, p. 171). Se o estado estava apodrecido, o cho social que o gerara, a sociabilidade do capital, inerentemente torpe, tambm alcanara a putrescncia. Por isso pode dizer Marx que
O imperialismo a forma mais prostituda e, ao mesmo tempo, a forma acabada do poder estatal que a sociedade burguesa nascente havia comeado a criar como meio de sua prpria emancipao do feudalismo e que a sociedade burguesa madura acabou transformando em um meio para a escravizao do trabalho pelo capital (M, p. 56).
S aparentemente, pois, a ditadura bonapartista paira acima da sociedade; de fato expresso da vitria burguesa, o poder dessa sociedade contra o potencial de futuro contido nela mesma. a forma que assume o estado quando est em jogo a sobrevivncia da sociabilidade do capital. A repblica, forma do domnio direto da burguesia, abrindo espao para a luta de classes, s se sustenta enquanto esta no ameaa a sobrevivncia de seu cho social. Como a derradeira forma do estado burgus, o bonapartismo a ltima forma do estado em geral, medida que a sociedade burguesa a ltima forma da sociedade assentada na diviso social do trabalho. a forma poltica dessa sociedade em batalha por sua manuteno, contra a potncia do trabalho. Demonstrando que o estado se constitui usurpando, separando e concentrando instrumentos, atributos, foras sociais nascidas nas relaes materiais entre os homens, evidenciando o elo indissolvel entre estado e diviso social do trabalho, expondo os caracteres inerentes ao estado e sociedade que o suporta a partir da visibilidade que adquiriram ao re-
duzir-se o estado, graas ao desenvolvimento da sociedade burguesa e das lutas de classes, sua forma mais simples e essencial a instrumento da subordinao do trabalho ao capital , Marx iluminou a impossibilidade de o estado tornar-se outro. Assim como a forma acabada da separao entre trabalho e meios de trabalho, entre os indivduos e o conjunto de suas capacidades genricas, vale dizer, da diviso social do trabalho e da propriedade privada que dela decorre, o capital leva tambm ao limite a expresso poltica dessa relao socioeconmica, o estado. A revoluo do trabalho no pode valer-se do instrumento poltico de sua escravizao /.../ como o instrumento poltico de sua emancipao (R2, p. 169); precisa demolir esse poder mesmo em sua forma acabada e exaustiva. a essa luz que a Comuna exibe sua radical novidade histrica: demoliu o estado como tal, no uma forma particular dele. A revoluo contra o imprio e as condies de sua existncia (R1, p. 123), ou seja, contra as condies sociais e polticas do domnio de classe sobre as quais descansa o Velho Mundo (R2, p. 162) e que sustentam a presena do estado em geral, assumiu sua forma positiva com a Comuna, modo de organizao no estatal, nico que permitiria alcanar a meta para a qual o movimento dos trabalhadores apontava desde 1848, e para a qual caminhava desde o levante de 4 de setembro de 187010: a emancipao social. Para realizar essa nova misso social /.../ eliminar todas as classes e a dominao de classe, era preciso, como primeira medida, quebrar o instrumento dessa dominao de classe: o estado, o poder governamental centralizado e organizado (R1, p. 128), exigncia que encerra em si o cerne metapoltico da revoluo social: a impossibilidade de prosseguir na trilha da eliminao das classes por vias e meios polticos. Na reorganizao da Guarda Nacional e na constituio de seu Comit Central, que assumiu o comando em 18 de maro e o cedeu Comuna eleita em 26, estava j o germe da Comuna: A Guarda Nacional que so todos os homens armados de Paris organizou-se em 31 de janeiro11, e realmente governou Paris a partir desse dia (R1, p. 124). Para
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isso, reformou sua organizao e confiou seu controle supremo ao Comit Central, subvertendo o comando hierrquico e substituindo-o por delegados eleitos, a maioria deles trabalhadores, com sua principal fora nos subrbios operrios (R2, p. 162) e unindo seus vrios setores sob o comando assim constitudo. Esses 20 delegados, escolhidos pela maioria dos bataillons da Guarda Nacional, compunham o Comit Central que em 18 de maro iniciou a maior revoluo desse sculo (R1, p. 125). O primeiro passo dela foi institucionalizar a reorganizao da Guarda Nacional: o primeiro decreto da Comuna ordenava a supresso do exrcito permanente e sua substituio pelo povo armado (M, p. 56). A recuperao pelos indivduos dessa sua capacidade social e dos meios de exerc-la garantiu a vitria de 18 de maro, e era imprescindvel para a continuidade do processo revolucionrio, impedindo a presena de uma fora armada que pudesse se voltar contra os trabalhadores. O outro tentculo armado do estado, a polcia independente, foi desmantelada pela substituio de seus rufies por servidores da Comuna, designados por ela e exonerveis a qualquer tempo. A administrao pblica e a magistratura so derrudas pela mesma via: os demais funcionrios da administrao se tornam agentes comunais, passando a ser eleitos, responsveis perante a Comuna e exonerveis a qualquer tempo. Tambm os magistrados e juzes deviam ser eletivos, responsveis e demissveis, desmascarando-se aquela fingida independncia que s servira para disfarar sua vil subservincia a todos os sucessivos governos e quebrando a autonomia e a sobreposio ao povo que a magistratura ostentava (M, p. 57). Quebrados esses componentes essenciais do estado, os trabalhadores comeam a retomar suas foras sociais, encetando-se a supresso de seu cunho poltico, isto , de sua condio de capacidades usurpadas dos indivduos e objetivadas contra deles. A diviso social do trabalho, a oposio entre cada indivduo e o conjunto das condies de sua existncia (dos meios de produo aos de controle social), comea a ser extinta pela recuperao das capacidades objetivas
e subjetivas de defesa e organizao, assim transformadas, de instrumentos de subjugao do trabalho ao capital, em instrumentos do trabalho em seu processo de emancipao.
...eleio por sufrgio universal unida a mandato imperativo, possibilidade de exonerao a qualquer tempo e a quebra do monoplio da violncia pela supresso do exrcito e da poltica retiram dos representantes a autonomia em relao a seus eleitores.
Desse modo, so extintas as funes de autoridade governamental sobre o povo, enquanto as funes pblicas que respondem s necessidades gerais e comuns do pas passam a ser exercidas por agentes comunais, sempre sujeitas, portanto, a controle real, desaparecendo a mistificao do poder junto com a casta de iniciados parasitas estatais que absorve a inteligncia das massas e volta-as contra si mesmas nos estratos mais baixos da hierarquia (R1, p. 130). A Comuna mesma, que se substitui ao estado, mantm aqueles princpios balizadores, sendo composta por conselheiros municipais, escolhidos por sufrgio universal /.../, responsveis e com mandatos revogveis a qualquer momento (M, p. 56-57). A representao persiste, mas sob feitio muito diverso: eleio por sufrgio universal unida a mandato imperativo, possibilidade de exonerao a qualquer tempo e a quebra do monoplio da violncia pela supresso do exrcito e da poltica retiram dos representantes a autonomia em relao a seus eleitores. Enquanto, sob a regncia do capital, capitalista ou ps-capitalista, eliminar a separao entre os po-
deres no interior do estado redundou sempre em formas ditatoriais contrapostas classe trabalhadora, na Comuna o desaparecimento dessa diviso decorre da extino do talhe poltico das atividades legislativa e executiva, que desaparecem enquanto poderes polticos junto com o estado de que faziam parte, cedendo lugar a um rgo de trabalho, executivo e legislativo ao mesmo tempo (M, p. 57), caracterstica da Comuna. Tambm os poderes espirituais do estado so combatidos, de um lado, pela separao entre a igreja e o estado e a expropriao de todas as igrejas como corporaes proprietrias, e de outro abrindo gratuitamente ao povo as instituies de ensino e emancipando-as de toda interferncia da igreja e do estado. Assim, no somente a educao se tornava acessvel a todos, mas a prpria cincia se libertava dos grilhes criados pelo preconceito de classe e pelo poder governamental (M, p. 57). O movimento realizado pela Comuna com esse conjunto de medidas perfaz seu ncleo distintivo: foi uma revoluo contra o estado mesmo, esse aborto sobrenatural da sociedade, uma reassuno pelo povo, para o povo, de sua prpria vida social (R1, p. 127), isto , a reabsoro pela sociedade, pelas prprias massas populares, do poder estatal como suas prprias foras vitais em vez de foras que a controlam e subjugam, constituindo sua prpria fora em vez da fora organizada de sua supresso , a forma poltica de sua emancipao social no lugar da fora artificial /.../ da sociedade erguida por seus inimigos para sua opresso (R1, p. 129). Com isso, superada a ciso entre homens e cidados, entre individualidades abstratas, porque opostas s demais e ao seu gnero, e generidade abstrata, porque descarnada da concretude da vida material. Por ser a negao clara do estado, a Comuna foi o incio da revoluo social do sculo XIX, vale dizer, da revoluo comunista. Esta nova forma histrica de organizao social no poderia se sustentar e desenvolver restrita a uma nica cidade. No se tratava de recuar, de uma unidade nacional imposta politicamente, a formas regionais, pr-nacionais, mas organizar a unidade por
meio de uma constituio comunal e tornada realidade pela destruio do poder estatal, que reivindicava ser a encarnao daquela unidade, independente e situado acima da prpria nao, da qual ele no passava de uma excrescncia parasitria (M, p. 58). Essa forma poltica completamente flexvel, diferente das formas anteriores de governo /.../ fundamentalmente repressivas, o meio para levar a efeito a emancipao econmica do trabalho (M, p. 59). Apesar de imprescindvel, no finalidade em si mesma, mas instrumento, alavanca para desarraigar o fundamento econmico sobre o qual descansa a existncia das classes e, por conseguinte, da dominao de classe (M, p. 59). Estando por realizar essa emancipao, a Comuna, anttese do estado, retm ainda contornos polticos, j que a reabsoro das foras sociais pelo conjunto dos indivduos ainda no se completou os meios e as relaes de produo e intercmbio ainda conservam as formas do capital e do mercado, ainda est presente a classe inimiga. A Comuna, meio de organizao e autogoverno dos trabalhadores para lutar por sua emancipao social, , assim, uma forma no estatal instrumental e em transformao, fadada ao desaparecimento quando for alcanada a finalidade a que serve.
Tambm os poderes espirituais do estado so combatidos (...) pela separao entre a igreja e o estado...
Nos termos de Marx: Assim como a mquina e o parlamentarismo estatal no so a vida real das classes dominantes, mas apenas os rgos gerais organizados de sua dominao as garantias, formas e expresses polticas da velha ordem das coisas , assim a Comuna no consiste no movimento social da classe trabalhadora e, portanto, no movimento de uma regenerao geral do gnero humano, mas sim nos meios organizados de ao (R1, p. 131). Instrumento para uma ao especfica abolir as classes e sua dominao a Comuna
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forma poltica que visa a abolir a poltica, transformando sua raiz socioeconmica, extinguindo o capital e o trabalho assalariado, a propriedade de classe12, a concorrncia, o mercado; e substituindo-os pelo trabalho livre e associado, pela efetiva propriedade individual, pela regulao da produo baseada em um projeto comum. O carter abstrato dessas formulaes acerca da vida futura a ser construda no uma falha, e sim a expresso de que Os trabalhadores no tm nenhuma utopia j pronta para introduzir par dcret du peuple (M, p. 60). No se trata de postular um dever-ser, mas de extrair do existente a potencialidade do vir-a-ser e efetiv-lo, isto , libertar as formas sociais de produo no atual trabalho organizado (engendrado pela indstria atual) dos grilhes da escravido, de seu atual carter de classe (R1, p. 132).
Essa libertao demandar longas lutas, toda uma srie de processos histricos que transformaro as circunstncias e os homens (M, p. 60), enfrentando a resistncia de direitos adquiridos e egosmos de classe, a fim de desenvolver condies novas, como ocorreu quando do estabelecimento de outras formas sociais (R1, p. 132). A Comuna gera, para essas diferentes fases pelas quais dever passar a luta de classes, um meio mais racional e humano, ao dar o passo inicial e indispensvel para a superao da diviso social do trabalho: a destruio do estado e consequente reapropriao dessa parcela de suas foras sociais pela classe trabalhadora. Pv
Lvia Cotrim Doutora em Cincias Sociais pela PUC-SP e professora do Centro Universitrio Fundao Santo Andr.
Notas
1. A revoluo social do sculo XIX no pode tirar sua poesia do passado, e sim do futuro. No pode iniciar sua tarefa enquanto no se despojar de toda venerao supersticiosa do passado. As revolues anteriores tiveram que lanar mo de recordaes da histria antiga para se iludirem quanto ao prprio contedo. A fim de alcanar seu prprio contedo, a revoluo do sculo XIX deve deixar que os mortos enterrem seus mortos. Antes a frase ia alm do contedo; agora o contedo que vai alm da frase (K. MARX, O 18 Brumrio de Lus Bonaparte. So Paulo: Boitempo, 2011, p. 205. 2. K. MARX. A guerra civil na Frana. So Paulo: Boitempo, 2001. Citamos indicando R1 para o Primeiro Rascunho, R2 para o Segundo Rascunho, M para o texto definitivo, seguido da pgina na edio mencionada. Os parnteses e nfases so do original. 3. Ver, a esse respeito, J. CHASIN, A Sucesso na Crise e a Crise na Esquerda, in: A Misria Brasileira: 1964-1994 do golpe militar crise social. Santo Andr: Ad Hominem, 2000. 4. Vale para esses esboos o destaque dado por G. Lukcs, em Prolegmenos para uma Ontologia do ser social, aos rascunhos elaborados por Marx, especialmente aps 1848, nos quais muitos problemas recebem um desdobramento mais extenso e detalhado do que no texto final, mais conciso e sinttico. O exame dos rascunhos favorece a compreenso de um pensamento obscurecido por interpretaes distorsivas e omissoras. Deles nos valeremos amplamente aqui. 5. Assim como em 1851 o bonapartismo fora apreendido como feio distinta e at ento inexistente do estado: em As lutas de classes na Frana, terminado em 1850, Marx mostra a impossibilidade da repblica, e o anseio da burguesia pelo retorno da monarquia, e ao mesmo tempo a inviabilidade tambm desta, por implicar o domnio poltico de uma das fraes burguesas em detrimento das demais. Em O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte, Marx identifica no estado resultante do golpe de Lus Bonaparte uma forma historicamente nova, distinta tanto da monarquia quanto do primeiro imprio napolenico. 6. Marx retoma as anlises elaboradas duas dcadas antes. Ver: Nova Gazeta Renana. So Paulo: Educ, 2010; As lutas de classe na Frana. So Paulo: Expresso Popular, 2007; e O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte. So Paulo: Boitempo, 2011 textos produzidos entre meados de 1848 e incio de 1852. 7. A Revoluo de Fevereiro desfralda as cores da repblica social, assim deixando desde o incio mostra o verdadeiro significado do poder de estado, desacreditando sua pretenso de ser a fora armada do bem-estar pblico, a encarnao dos interesses gerais das sociedades, a erguer-se acima dos interesses privados, que guerreiam entre si, e a mant-los nas respectivas esferas; desnudando seu segredo de instrumento do despotismo de classe (R2). 8. Pelas vias da dvida pblica, impostos, pilhagens, ocupao de cargos pblicos. 9. Ver, a esse respeito, K. MARX, A Insurreio de Junho, in: Nova Gazeta Renana, So Paulo: Educ, 2010. 10. Em 4 de setembro de 1870, depois da derrota de Lus Bonaparte na guerra franco-prussiana, os operrios de Paris impem a repblica. Assume um governo dito de Defesa Nacional, comandado por Thiers e outros representantes da burguesia. 11. Em 31 de janeiro de 1871, o governo da Defesa Nacional assina a capitulao da Frana Prssia. 12. A atual propriedade de classe /.../ faz do trabalho de muitos a riqueza de poucos, e dos meios de trabalho meios de escravizao e explorao do trabalho. Sua abolio abre campo para a verdadeira propriedade individual: a que transforma os meios de produo /.../ em simples instrumentos do trabalho livre e associado (M, p. 60)
Marx e a comuna
MARCOS DEL ROIO apoleo III enfrentava problemas srios de legitimidade desde 1867, por conta das aventuras militares no Mxico e na pennsula itlica. Ao plebiscito de maio de 1870 intento de mostrar fora -- seguiu-se a represso ao movimento operrio e a AIT. Na sequncia, a guerra contra a Prssia, desencadeada em 19 de julho, surgiu como um ato desesperado que se concluiu em completo desastre. Poucos dias antes de se iniciarem as hostilidades, em 23 de julho, o Conselho Geral da AIT, usando a pena de Marx, emitiu um manifesto sobre
a guerra no qual citava passagens de manifestaes de associaes operrias da Frana e da Alemanha contra a guerra e com denncias sobre o carter dinstico do conflito. O documento coloca de modo ntido o contraste entre o internacionalismo operrio e os interesses dos Estados nacionais burgueses. A crtica durssima ao regime bonapartista se somava agora crtica Prssia: O regime bonapartista, que at ento s havia florescido em uma margem do Reno, encontrou agora a sua rplica na outra margem. De um tal estado de coisas que podia resultar seno a guerra?1.
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A guerra, que comeava com a Frana como agressora, poderia culminar com uma agresso da Alemanha contra o povo francs. Mas, por outro lado, a solidariedade entre os trabalhadores da Frana e da Alemanha
Demonstra que, frente velha sociedade, com suas misrias econmicas e seu delrio poltico, est surgindo uma sociedade nova, cujo princpio de poltica internacional ser a paz, porque o governante nacional ser o mesmo em todos os pases: o trabalho. O pioneiro desta sociedade nova a Associao Internacional dos Trabalhadores.2
nista do governo prussiano. A Frana, por seu lado, teria que contar com um governo provisrio republicano no qual o componente monarquista orleanista muito pesava, de maneira que para Marx era perceptvel como
a classe operria da Frana tem que fazer face a circunstncias extremamente difceis. Qualquer tentativa de derrubar o novo governo, na crise atual, quando o inimigo bate quase s portas de Paris, seria uma loucura desesperada.4
Na verdade, o raciocnio de Marx indicava que uma possvel vitria da Prssia sobre a Frana traria implicaes de grande monta, alterando as relaes internacionais e o prprio eixo do movimento operrio. A unificao da Alemanha abriria novas possibilidades ao movimento operrio alemo; a possvel derrota da Frana implicaria o fim do bonapartismo e o enfraquecimento das ideologias do movimento operrio francs, mas provocaria tambm a aproximao entre Frana e Rssia. Em 2 de setembro, para perplexidade geral, o prprio Napoleo III cai prisioneiro dos prussianos no desenlace da batalha de Sedan, e dois dias depois instaurada a repblica francesa. O Conselho Geral da AIT se manifesta sobre esse acontecimento e faz uma avaliao crtica da poltica alem voltada para a anexao de fatias do territrio francs, que demonstra como isso traria o resultado de fortalecer a Rssia no cenrio europeu. Para a Alemanha, numa espetacular antecipao do cenrio da Guerra mundial, restaria
ou converter-se a todo custo num instrumento aberto da expanso russa, ou, aps breve trgua, preparar-se para outra guerra defensiva, no uma dessas guerras localizadas de novo estilo, mas uma guerra de raas, uma guerra contra as raas latinas e eslavas coligadas.3
O documento ainda transcreve uma passagem de um manifesto do SAPD, entendendo falar em nome da classe operria alem, que demonstra a sua contrariedade em relao poltica anexacio56 PUCVIVA 41 - MAIO/AGOSTO DE 2011
A repblica francesa nasce sob a iminncia do cerco do exrcito prussiano. Os planos para tentar romper o cerco foram infrutferos por falta de vontade coletiva e de unidade de comando. Em 28 de janeiro de 1871, Paris assina o armistcio e aceita se desarmar quase totalmente, deixando apenas a Guarda Nacional ainda organizada. O passo seguinte a convocao de eleies para a Assembleia Nacional, cuja maioria viria ser composta por monarquistas do campo. Os deputados por Paris abandonam a Assembleia reunida em Versalhes, onde encontram as milcias urbanas organizadas como Guarda Nacional, como povo em armas. O fracasso da incurso armada tramada por Thiers, presidente da Assembleia Nacional, decretou o incio do episdio da Comuna de Paris. Em 18 de maro, o poder em Paris passa s mos do Comit Central da Guarda Nacional, mas para o resto da Frana continuava a prevalecer o poder da Assembleia Nacional ancorada em Versalhes. A loucura desesperada a que Marx se referia tinha incio. Foram 72 dias de uma experincia social e poltica sem par na histria do sculo 19, quando uma revoluo proletria se manifestou. Sua obra foi guiada pelas ideologias do socialismo surgidas nos desdobramentos da longa revoluo burguesa, que enfim chegava ao seu final (conforme a apreciao de Gramsci). Os condutores do processo revolucionrio eram blanquistas e jacobinos, os internacionais proudhonianos e poucos simpatizantes das formulaes de Marx, num universo em efervescncia no qual passado e futuro virtual se confundiam. O final da revoluo burguesa poderia terminar com a derrota da burguesia ou, mais
provavelmente, com a derrota desse ousado antagonista social que propugnava a emancipao do trabalho e a construo de um novo mundo. A experincia da Comuna conviveu com o espectro da guerra: da guerra de classes e da guerra nacional. Na segunda quinzena de maio, apenas perpetrado o massacre contra a classe operria e seus aliados por obra do exrcito que capitulara diante da Prssia e de um governo republicano burgus
Marx mostra a relao estreita entre a capitulao da Frana frente ao exrcito prussiano e o temor da burguesia de que a revoluo republicana de setembro se transformasse em revoluo proletria e como essa capitulao deu incio guerra civil, que agora tinham que fazer com a ajuda da Prssia, contra a repblica e contra Paris.
que assinara um tratado de paz vergonhoso, que tinha como uma de suas condies o fim da Comuna classista, Marx escreveu um longo Manifesto pelo Conselho Geral da AIT. Analisa ento com profundidade ao mesmo tempo em que glorifica a pgina histrica que acabava de ser escrita com suor, lgrimas e sangue pelo proletariado de Paris. Marx mostra a relao estreita entre a capitulao da Frana frente ao exrcito prussiano e o temor da burguesia de que a revoluo republicana de setembro se transformasse em revoluo proletria e como essa capitulao deu incio guerra civil, que agora tinham que fazer com a ajuda
da Prssia, contra a repblica e contra Paris. O primeiro lance do embate foi a convocao imediata de eleies para a Assembleia Nacional, em situao difcil de comunicao e com o territrio francs parcialmente ocupado, o que beneficiaria as foras conservadoras: Eis por que o pacto de capitulao estipulava que deveria ser eleita uma Assembleia Nacional num prazo de oito dias.5 O passo seguinte para que se organizasse a repblica burguesa, ou mesmo para que se restaurasse a monarquia dos Orleans, era o desarmamento de Paris e a dissoluo da Guarda Nacional. Mas esse passo era bastante mais complicado, pois era a Guarda Nacional que garantia a legitimidade da Assembleia, cujo fundamento se encontrava na queda do regime bonapartista e na instaurao da repblica. Quando Thiers, o presidente da Assembleia Nacional, exigiu que a Guarda Nacional entregasse a sua artilharia, colocou-lhe o dilema de se desarmar, traindo o compromisso de defesa diante da Prssia e reconhecendo o poder dos adversrios monarquistas de Napoleo III,
ou continuar lutando como o campeo abnegado da Frana, cuja salvao da runa e cuja regenerao eram impossveis se no fossem derrubadas revolucionariamente as condies polticas e sociais que haviam engendrado o Segundo Imprio e que sob sua gide protetora, amadureceriam at a completa putrefao.6
A Guarda Nacional havia j se reorganizado sob forma democrtica, com seu comando sendo eleito, ao modo de um comit central escolhido pelo conjunto de seus efetivos. Foi esse comit que veio a ser o governo provisrio de Paris depois do 18 de maro. Agora comeava uma experincia efetivamente indita e que era preciso compreender. Tratava-se de uma revoluo proletria, que havia derrubado o poder poltico existente, mas a classe operria no pode limitar-se simplesmente a se apossar da mquina do Estado tal como se apresenta e servir-se dela para seus prprios fins.7 Qual o significado e o contedo dessa passagem de poder? eis a questo a ser respondida. Marx localiza a origem do poder estatal centralizaPUCVIVA 41 - MAIO/AGOSTO DE 2011
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do na monarquia absoluta, dentro da qual surgiu o exrcito permanente, a polcia, a burocracia, o clero e a magistratura, mas foi a revoluo francesa do sculo 18 que veio a criar o Estado burgus moderno. A partir da
medida que os progressos da moderna indstria desenvolviam, ampliavam e aprofundavam o antagonismo de classe entre capital e o trabalho, o poder do Estado foi adquirindo cada vez mais o carter de poder nacional do capital sobre o trabalho, de fora pblica organizada para a escravizao social, de mquina do despotismo de classe. Depois de cada revoluo, que assinala um passo adiante na luta de classes, revela-se com traos cada vez mais ntidos o carter puramente repressivo do poder do Estado.8
o poder estatal passa a se manifestar como uma mquina nacional de guerra do capital contra o trabalho.9 O fortalecimento do poder estatal, enquanto fora repressiva do trabalho, enfraquece a prpria assembleia nacional em favor do poder executivo, que ao fim instaurou o chamado Segundo Imprio.
O Imprio, tendo o golpe de Estado por certido de nascimento, o sufrgio universal por sano e a espada por cetro, declarava apoiar-se nos camponeses, ampla massa de produtores no envolvida diretamente na luta entre capital e trabalho. Dizia que salvava a classe operria destruindo o parlamentarismo e, com ele, a descarada submisso do governo s classes possuidoras. Dizia que salvava as classes possuidoras mantendo de p sua supremacia econmica sobre a classe operria; e, nalmente, pretendia unir todas as classes, ao ressuscitar para todos a quimera da glria nacional.10
Em 1830, sempre seguindo o raciocnio de Marx, na Frana, o poder passa das mos do latifndio para o da burguesia. A disputa entre suas fraes leva revoluo de 1848, quando o aparecimento do proletariado obriga a frmula da repblica parlamentar, a qual institucionaliza e
Na leitura de Marx seria o imprio bonapartista

a ltima forma daquele poder estatal que a sociedade burguesa nascente havia comeado a criar como meio para emancipar-se do feudalismo e que a sociedade burguesa adulta acabou transformando em um meio para a escravizao do trabalho pelo capital.11
revoluo proletria, a experincia da Comuna era precisamente a anttese do Estado burgus, o seu avesso. Por isso precisava ser analisada com a razo apaixonada, a m de que se descortinassem nessa experincia as antecipaes do futuro.
modera o conflito entre as fraes das classes dominantes. Acontece que se a discrdia entre fraes da classe dominante antes impunha limites ao poder do Estado, com a repblica parlamentar 58 PUCVIVA 41 - MAIO/AGOSTO DE 2011
revoluo proletria, a experincia da Comuna era precisamente a anttese do Estado burgus, o seu avesso. Por isso precisava ser analisada com a razo apaixonada, a fim de que se descortinassem nessa experincia as antecipaes do futuro. Como a Guarda Nacional havia se formado como milcia popular e havia sido ela a impedir o avano do exrcito prussiano, bem ao contrrio do exrcito francs, que havia capitulado coberto de vergonha, entende-se por que o primeiro decreto da Comuna foi no sentido de suprimir o exrcito permanente e substitu-lo pelo povo armado.12 A Comuna expropriou a Igreja de seus privilgios, inclusive no processo educativo, e se abriram de forma gratuita todas as escolas ao povo. A representao poltica e a administrao pblica
no estavam separadas, pois eram compostas por conselhos eleitos por sufrgio universal com mandatos revogveis a qualquer momento.O conselho era responsvel pelas funes de polcia, de justia
O projeto da Comuna, apenas esboado, indicava o m do Estado centralizado burgus e de sua mquina repressiva e a sua substituio pelo regime comunal, o governo dos produtores pelos produtores...
e de administrao pblica, de modo que, como princpio, A Comuna devia ser no um rgo parlamentar, mas uma corporao de trabalho, executiva e legislativa ao mesmo tempo.13 O projeto da Comuna, apenas esboado, indicava o fim do Estado centralizado burgus e de sua mquina repressiva e a sua substituio pelo regime comunal, o governo dos produtores pelos produtores, que devia ser a forma poltica inclusive das menores aldeias do pas e que nos distritos rurais o exrcito permanente devia ser substitudo por uma milcia popular, com um tempo de servio extraordinariamente curto. Assim,
enquanto os rgos puramente repressivos do velho poder estatal deviam ser amputados, suas funes legtimas deviam ser arrancadas a uma autoridade que usurpava uma posio preeminente sobre a prpria sociedade, para restitu-la aos servidores responsveis dessa sociedade.14
nismo social todas as foras que at ento vinham sendo absorvidas pelo Estado parasitrio, pois a Comuna era, essencialmente, um governo da classe operria, fruto da luta da classe produtora contra a classe apropriadora, a forma poltica afinal descoberta para levar a cabo a emancipao econmica do trabalho.15 De fato, no poderia ter-se voltado para o passado, pois
Sem essa ltima condio, o regime comunal teria sido uma impossibilidade e uma impostura. A dominao poltica dos produtores incompatvel com a perpetuao de sua escravido social. A Comuna devia servir de alavanca para extirpar os fundamentos econmicos sobre os quais se apoia a existncia das classes e, por conseguinte, a dominao de classe. Uma vez emancipado o trabalho, todo homem se converte em trabalhador, e o trabalho produtivo deixa de ser um atributo de classe.16
Marx insistia ainda que

A Comuna pretendia abolir essa propriedade de classe que converte o trabalho de muitos na riqueza de uns poucos. A Comuna aspirava expropriao dos expropriadores. Queria fazer da propriedade individual uma realidade transformando os meios de produo, a terra e o capital, que hoje so fundamentalmente meios de escravizao e explorao do trabalho, em simples instrumentos de trabalho livre e associado. Mas isso o comunismo, o irrealizvel comunismo!17
Marx recusa as tentativas de explicao do significado da Comuna que voltam as vistas ao passado. A Comuna no poderia ser olhada como um resgate das comunas medievais tampouco como uma luta contra o exagero do centralismo. Na verdade, O regime comunal teria devolvido ao orga-
Marx imaginava a produo cooperativa na base dessa nova ordem que substitui o capitalismo, com as sociedades cooperativas fazendo uso de um comum plano nacional. Ou melhor, agora Marx passava do objetivo poltico da Comuna, que poderia soar de inspirao blanquista/jacobina e se atinha mais realidade imediata, conscincia contingente da classe operria francesa, que era difusamente proudhoniana na concepo social. Na prtica, a Comuna aboliu o trabalho noturno dos padeiros, a reduo de salrios e a entrega s organizaes operrias das fbricas e oficinas, cuja produo houvesse cessado.
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A importncia das alianas sociais em torno da classe operria para que pudesse vir a ser vitoriosa foi percebida por Marx. Ele notou como grande parte da classe mdia de Paris fora atrada
...a Comuna foi sufocada no sangue dos que ousaram propor a emancipao do trabalho da explorao capitalista.
para o movimento comunal por medidas econmicas simples e como a Comuna procurou refletir os interesses do campesinato. Uma das maiores preocupaes da burguesia rural era evitar o contato da Comuna com os camponeses, evitar que se forjasse uma aliana operrio-camponesa da a pressa na represso. Marx destaca ainda o carter internacional da Comuna, que incorporou lutadores de outras nacionalidades. Enfim, a Comuna foi sufocada no sangue dos que ousaram propor a emancipao do trabalho da
explorao capitalista. Buscando legitimar a ao repressiva, Thiers, presidente do governo provisrio nacional, convocou eleies municipais que tiveram como resultado uma grande derrota dos monarquistas de todas as tendncias, o que debilitou ainda mais a j cambaleante Assembleia Nacional. Diante disso, a Prssia estabeleceu um ultimato para a assinatura do tratado de paz, que liberou as tropas francesas feitas prisioneiras para que partissem para o massacre da comuna revolucionria. Em 21 de maio as tropas assaltaram Paris e oito dias de combate cobriram de glria e sangue a resistncia popular, de homens, mulheres e crianas. Cheio de revolta contra os carniceiros, Marx arremete dizendo que:
A empresa mais heroica de que ainda capaz a velha sociedade a guerra nacional. E ca provado agora que ela uma pura misticao dos governos, destinada a retardar a luta de classes, e da qual se prescinde logo que essa luta eclode sob a forma de guerra civil. A dominao de classe j no pode ser disfarada sob o uniforme nacional; todos os governos nacionais so um s contra o proletariado! 18 Marcos Del Roio professor de Cincias Polticas da Unesp-FFC.
Notas
1. MARX, Karl. Primeiro manifesto do Conselho Geral da Associao Internacional dos Trabalhadores sobre a guerra francoprussiana. In: ibidem, Tomo 2, 1961, p. 56. 2. Ibidem, p. 58. 3. MARX, Karl. Segundo manifesto do Conselho Geral da Associao Internacional dos Trabalhadores sobre a guerra francoprussiana. In: ibidem, p. 63. 4. Ibidem, p. 64. 5. Ibidem, p. 72. 6. Ibidem, p. 75. 7. Ibidem, p. 80. 8. Ibidem, p. 81. 9. Ibidem, p. 81 (bis). 10. Ibidem, p. 82. 11. Ibidem, p. 82 (bis). 12. Ibidem, p. 83. 13. Ibidem, p. 83 (bis). 14. Ibidem, p. 83-84. 15. Ibidem, p. 85. 16. Ibidem, p. 85-86. 17. Ibidem, p. 86. 18. Ibidem, p. 101.
Comuna de Paris, entre ns

EDSON PASSETTI
comum entre os anarquistas a ateno para com a memria da Comuna de Paris. Kropotkin foi talvez o mais acurado entre todos, ao afirmar que ela aconteceu sem o teatro de sangue prprio das revolues. Ela se afirmou no vcuo da guerra franco-prussiana que levou derrocada o Imprio de Napoleo III e lanou ao governo eleito pela Assembleia conservadora, em janeiro de 1871, Louis Adolphe Thiers. A sede do governo, o Htel-de-Ville, foi tomada por uma conexo de foras que ps para correr os governantes. Estes, refugiados em Versalhes, mais tarde, acordariam, com os vitoriosos alemes comandados por Bismarck, o massacre da Comuna de Paris. Foi a semana sangrenta, encerrada em 28 de maio com um teatro de banho de sangue, prprio das contrarrevolues, que arrasa a beleza das inovaes pela imponncia do tratado de paz. As prticas na Comuna de Paris, em sua breve existncia, levaram abolio do governo, ateno com as crianas, a maneiras de levar a vida econ-
mica, social e cultural a partir de multiplicidades, ao propiciar a coexistncia entre as tendncias libertadoras a favor da vida comum sem uniformidade. Ali habitavam os efeitos do levante sufragista de 1848 e da Internacional de Trabalhadores de 1862, com as inspiraes proudhonianas mutualistas e federalistas, as ressonncias das vrias faces, o embate principal entre anarquistas, entre os quais se destacavam Mikhail Bakunin e lise Reclus, e a vertente partidria revolucionria de Karl Marx. As diferenas no exigiam comandos e a vida ia se fazendo. O revolucionarismo dos blanquistas se refaria a partir da Comuna de Paris. Nada entrou ou saiu igual. A nica convico era a de acabar com a explorao e a dominao, e suas variadas proposies se enraizarm no interior do proletariado, de intelectuais, de vanguardas e dos trabalhadores do planeta. Havia um tanto de epicurismo na Comuna de Paris, esquecendo-se do poder do exterior, dando escassa relevncia instalao do governo da ordem
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em Versalhes, e pouco conseguindo articular com as Comunas de Marselha e Lyon. Esses erros polticos analisados a posteriori levaram a rompimentos na Internacional e aos seus desdobramentos em Internacionais anarquistas e marxistas, configurando embates interiores que apartaram e instauraram uma oposio, muitas vezes, irreconcilivel, transmutada em negociaes e acordos temporrios, como durante a Revoluo Russa entre Lnin e Trotsky e um atordoado Mahkno. Mas esta a histria posterior, que da anarquia tambm fez um movimento cada vez mais afeito ao teatro das revolues.
Na Comuna de Paris sobressaem os desconhecidos no seu fazer constante e nas suas lutas dirias.
A presena da Comuna de Paris est durante nossa jornada voltada para as possibilidades heterotpicas de realizao libertria, afeita luta constante das foras que no se acalmam numa idealista paz perptua liberal, tampouco na supresso definitiva da luta pela guerra final do proletariado contra a burguesia. A Comuna de Paris expressou o possvel num tempo de guerra entre Estados e alheia a ela: no era a sua guerra, a batalha era outra. Seus inventores olharam para si, para suas condies de vida sob explorao e dominao e se mostraram mais do que capazes para arquitetar uma existncia mvel que, de to potente, foi insuportvel aos Estados europeus que precisaram varr-la do mapa, usando as foras da poca como uma bomba atmica antecipada. Na Comuna de Paris sobressaem os desconhecidos no seu fazer constante e nas suas lutas dirias. Se h homens e mulheres que se destacaram no acontecimento, isso se deve repercusso de seus retornos de exlios, coerncia libertria com aquela existncia, permanncia da reflexo constante e do fazer ininterrupto sobre como possvel um mundo livre, ainda
que viessem a oscilar entre a encenao ou no do teatro de sangue. Foi marcante a presena de Louise Michel, uma mulher arrojada e delicada, poeta, educadora e tambm enfermeira, que veio do blanquismo, fez uma reviravolta sobre si durante os acontecimentos e props a clebre bandeira negra anarquista. Ela expressa a multiplicidade possvel numa experimentao libertria: ser muitos e atuar contra o que somos. sendo muitos, desvencilhados da armadilha individualista, que se faz o avesso do altrusmo socialista quando tende a ser a mais perfeita expresso do egosmo, na medida em que pretende impor a todos sua soluo igualitria. Louise Michel apaixonou-se por Thophile Ferr, outro communard, fuzilado no campo de Satory, em 28 de maio de 1871. Presa por quase dois anos foi deportada para a ilha Nouma, ao sul da Nova Calednia, distante da costa da Austrlia e ao norte da Nova Zelndia, onde lecionou para filhos de presos e crianas da populao local. Agitou e agigantou-se para voltar Frana e ao movimento anarquista, aos tribunais como r recusando advogado e para pronunciar-se contra a pena de morte, at fundar o Le Libertaire, na companhia de outro educador libertrio, Sbastien Faure. Elise Reclus, tambm inicialmente condenado mesma Nova Calednia, recebeu posteriormente a pena de banimento por 10 anos. Durante a Comuna de Paris foi responsvel pela Biblioteca Nacional e, mais tarde, avanou pelo mundo dando novos contornos ao saber geogrfico, relacionando-o complementar relao que homens e mulheres devem ter com a natureza. Fortun Henry fugiu para Barcelona com mulher e filho e l teve seu segundo garoto, mile Henry, que se destacaria como um inventor do terrorismo anarquista em uma poca em que Estado e sociedade acusavam qualquer anarquista de ser nocivo sociedade. Ele exps cruamente o que a justia como seletividade, a ocupao privada do espao pblico e o relicrio dos pensadores igualitaristas. Louis Eugne Varlin assegurou a relao da comuna com as associaes operrias. Na companhia de Nathalie Lemel, que cuidava da Biblioteca Nacional com os irmos Reclus e mais tarde deportada com Louise Mi-
chel, forneceu as marmitas Varlin aos mais necessitados. Foi identificado, linchado e fuzilado no mesmo 28 de maio de 1871. Gustave Courbet no s foi representante do sexto distrito na Comuna de Paris, ou o inventor do realismo na pintura. Ele definiu o artista como aquele que deve reproduzir seu sculo. Esteve na Comuna e de l saiu com um caderno de rascunho de 46 pginas, contendo a vida naqueles breves dias em 13 desenhos em grafite, hoje arquivado no Museu do Louvre. Foi o diretor da Federao dos Artistas.
Em 14 de setembro de 1870, Courbet dirigirase Assembleia Geral dos Artistas da qual fora eleito presidente e recomendara a desmontagem da Coluna Vendme: Monumento desprovido de qualquer valor artstico, tendendo a perpetuar, por sua expresso, as ideias de guerras e de conquistas prprias a uma dinastia imperial, mas que o sentimento de uma nao republicana repudia. Na Comuna de Paris ele desempenha quatro funes distintas: Presidente da Federao dos Artistas, membro da Comuna, delegado na Prefeitura, delegado na Instruo Pblica1.
regar em seu interior o esprito de uma nao; consequentemente, qualquer proteo ser em si mesma prejudicial. As academias e o Instituto, que apenas promovem a arte convencional e banal, para que sejam julgados por seus integrantes, opem-se necessria e sistematicamente a novas criaes da mente humana e inigem a morte de mrtires em todos os homens inventivos e talentosos, em detrimento de uma nao e para a glria de uma tradio e doutrina estreis. (...) Deixe que eles [os artistas] determinem como faro as exposies; deixe que denam a composio dos comits; deixe que obtenham o local onde ser a prxima exposio. Isso pode ser resolvido at 15 de maio, pois urgente que todos os franceses comecem a ajudar o pas a se salvar de um imenso cataclismo2.
Preso, julgado e condenado por ter participado da derrubada do smbolo napolenico, a coluna Vendme, durante a Comuna, em 14 de abril de 1871, exilou-se depois na Sua onde s pintou naturezasmortas, depois de ter suas obras recusadas em sales de arte como sentena da revanche burguesa. No se dizia anarquista, mesmo porque essa designao s passa a acontecer na Frana depois da Comuna de Paris. Seu relacionamento com Proudhon e as propostas federalistas e mutualistas sempre foi coerente. Pintou Proudhon (apesar de este jamais ter posado para ele), Jules Valls, e teve sua obra comentada por Proudhon em Sobre o princpio da arte e sua destinao social, interrompido em 1865, por ocasio de sua morte, e publicado posteriormente por um grupo de amigos. em sua carta aos artistas que a sua maneira livre de produzir arte e vida se explicita:
As administraes anteriores que governaram a Frana quase destruram a arte ao proteg-la e ao suprimir sua espontaneidade. (...) No h dvidas de que o governo no deve tomar a dianteira em questes pblicas, pois no capaz de car-
Julles Valls, editou o Le cri du peuple, escreveu sobre a literatura dos grandes autores que ofusca os demais escritores do cotidiano, do dia a dia, com suas simplicidades. Ela produz heris e dolos que fazem de todos vs vtimas dos livros. Concorde com Proudhon, tinha averso pela autoridade. Como expressa em Les rfrataires, de 1865, vive uma revolta existencial, mais anrquica que anarquista. Esteve na juventude vinculado a Auguste Blanqui e tradio de Babeuf, assim como a Proudhon, apesar das diferenas gritantes entre eles3. Como prouhoniano produziu o Le cri du peuple, que funcionou de fevereiro a maro de 1871, quando foi proibido, e depois retomado entre maro e maio no interior da Comuna. O jornal tambm inspirou a novela de mesmo nome, de Jean Vautrin (1995), professor, fotgrafo, roteirista, publicada com ilustraes de Tardi, em que conta a vida dos incgnitos, dos que fizeram a Comuna, pelo reverso da literatura social de Eugne Sue. Epicurismo ou no, foram poucas as vozes e atitudes de organizaes de trabalhadores fortalecendo a Comuna de Paris, paralisando as mquinas pela Europa, mobilizando-se contra a servido de soldados e a resignao da populao. A Comuna de Paris no um acerto ou equvoco a ser sanado, mas uma determinada expresso da vida sob as repercusses da Revoluo Francesa, seus golpes, retrocessos e contrarrevolues orientados pela crena iluminista na educao e na conscincia. Abriu um espao
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de possibilidades na multiplicidade de foras (com mutualismo, federalismo e dissoluo da representao), radicalmente oposta variedade de escolhas ou uniformidade planificada (com competio e centralizao). A criao de associaes ou delega-
H hoje um descompasso alarmante que normaliza condutas e se d pela disseminao de ambiguidades. A sociedade de controle exige que cada um seja muito e muitos, reduzindo a multiplicidade em variedade.
es acontecia, enfim, como prticas e respostas s urgncias, muitas vezes colocadas pelas condies imediatas, mas articuladas em funo do que se queria fazer da Comuna ou do que no se poderia deixar que ela se tornasse. H hoje um descompasso alarmante que normaliza condutas e se d pela disseminao de ambiguidades. A sociedade de controle exige que cada um seja muito e muitos, reduzindo a multiplicidade em variedade. As convocaes abundncia de escolhas mveis travam as invenes polticas e intelectuais. Produzem subjetividades plsticas que, muitas vezes, oscilam entre a proposio e a reao, o querer e a vontade de saber, a consistncia e a persistncia, cujo resultado final, ainda que inacabado, pende reao, vontade de saber e
continuidade. Diante desse impasse que atinge a minoria potente que busca a inovao e o espanto, cabe a cada um perguntar o que estamos fazendo de ns mesmos. E aqui dentro, entre ns, com nossas diferenas escancaradas, mas destemidas diante dos dissimulados, esta no uma inquietao para ser aninhada entre filsofos ou estar reduzida a uma retrica de salo. A intempestiva expresso de Espinoza remete-nos vida como obra de arte, a uma esttica da existncia, transformao de cada um. A resposta, neste caso, provoca o deslizamento ao desconhecido e se traduz em uma ontologia de si: o inacabado no interior do qual a multiplicidade libertria possvel a cada um, pois a poltica e a tica comeam em cada um. E, se for preciso, que se instale o ingovernvel: o princpio e o fim da poltica! Trata-se de um xeque na metafsica que reveste o discurso fsico e emudece o estrondo das batalhas para remeter s transitoriedades urgentes no mais utpicas, essa pavimentada estrada que no d em nada ou em parasos , como realizao no presente, entre diferentes, em uma coexistncia de diferentes como heterotopias. preciso nos voltar contra o que somos. E ir adiante no que queremos. A Comuna de Paris permanece viva! Pv
Edson Passetti professor no departamento de Poltica da Faculdade de Cincias Sociais, coordena o Nu-Sol (Ncleo de Sociabilidade Libertria) da PUC-SP e o Projeto Temtico Fapesp, Ecopoltica. Governamentabilidade planetria, novas institucionalizaes e resistncias na sociedade de controle. Publicou, com Accio Augusto, Anarquismos e educao, pela Editora Autntica.
Notas
1. Pietro Ferrua. Realismo e anarquismo na obra e vida de Gustave Courbet. In verve, So Paulo: Nu-Sol, v.3, 2003, p. 33-49. Ver tambm Gustave Courbet. New York: The Metropolitan Museum of Art, 2008, p. 408-427. 2. Gustave Courbet. Carta aos artistas de Paris (18 de maro de 1871). In verve, So Paulo: Nu-Sol, v. 15, 2009. p. 123-125. 3. Ali Nematollahy. Jules Valls and the anarchist novel. In: Nineteenth-Century Frch Studies. University of Nebraska, v 35, n. 3-4, 2007. p. 575-589.
Da Comuna de Paris estratgia sovitica na luta pela emancipao dos trabalhadores

EDISON SALLES
omo muitos devem saber, a Comuna de Paris foi a primeira grande faanha histrica dos trabalhadores numa luta independente contra o capitalismo e seu Estado, e por isso representou sempre uma grande bandeira e um ponto de partida para todas as lutas que se seguiram. interessante poder discutir esse tema hoje, no s resgatando os enormes acontecimentos histricos que a Comuna representa, mas tambm enfatizando as lies inesquecveis que ficaram mar-
cadas a sangue e fogo depois dessa experincia; e especialmente significativo voltar a essas lies no momento atual, em que vivemos, desde 2008, o desenvolvimento desigual da maior crise capitalista em muitas dcadas (que j afundou uma srie de pases, inclusive alguns desenvolvidos como a Grcia, Portugal e Espanha, apesar de no ter atingido em cheio nosso pas); e em que vivemos um ressurgir de lutas populares e operrias em diversos pases, em primeiro lugar no que se convencionou
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chamar de primavera rabe (Egito, Tunsia, Sria, Lbia, Bahrein), mas tambm em outros pases e continentes, como ocorreu no fim de 2010 na Frana, e mais recentemente na Bolvia, no estado de Wisconsin nos Estados Unidos, e agora, com muita fora, nos acampamentos da juventude nas
Nesses processos, em particular nos grandes levantamentos que assistimos no norte da frica e no Oriente Mdio, vimos como os povos e os trabalhadores apresentaram uma energia revolucionria que no se via havia muito tempo...
principais cidades do Estado Espanhol, questionando a monarquia, o regime podre do PSOE e do PP, e os planos capitalistas de ajuste para descarregar a crise sobre os trabalhadores, os imigrantes e a juventude. Nesses processos, em particular nos grandes levantamentos que assistimos no norte da frica e no Oriente Mdio, vimos como os povos e os trabalhadores apresentaram uma energia revolucionria que no se via havia muito tempo; mostraram claramente que no aceitavam mais as ditaduras corruptas e pr-imperialistas que vm governando a regio h dcadas, e quiseram tomar seus destinos em suas mos... Porm vimos tambm que cada um desses processos revolucionrios padeceu de uma grande falta de alternativas polticas frente aos regimes odiados pelas massas. Se o repdio aos governos e aos regimes se fez sentir claramente, a ideia de pelo que substitu-los, de qual seria a alternativa fome e misria impostas pelo capitalismo, no
apareceu seno muito marginalmente. (A mesma coisa se repete agora, em escala menor, nos atuais acontecimentos no Estado Espanhol.) que os 30 anos sem revolues vitoriosas em nenhum lugar do mundo, as dcadas de propaganda burguesa de que o socialismo morreu e de que no h alternativa, tudo isso representa um grande peso que as prximas lutas tero que carregar. E por isso que discutir as lies da Comuna de Paris, hoje, reveste-se de um interesse especial. Quando a Comuna irrompeu, com os trabalhadores de Paris se levantando, denunciando as misrias e as traies do governo francs que preferia entregar o pas ao domnio da Prssia (ento a parte mais rica da atual Alemanha) a permitir a livre expresso dos trabalhadores; quando os trabalhadores e o povo mido de Paris se levantaram e se reuniram na Comuna, e declararam que ela era um poder paralelo e superior ao governo oficial, quando eles se auto-organizaram e decretaram as nacionalizaes, a elegibilidade e revogabilidade de todos os mandatos pblicos, o fim do Exrcito permanente e da polcia como rgo separado de represso e sua substituio pelo povo em armas; quando eles se puseram de p e afirmaram aos quatro ventos que estavam ali pela humanidade, instaurando na prtica o primeiro governo de trabalhadores de que se tem notcia, Marx no duvidou em dizer: seja qual for o resultado, um novo ponto de partida de importncia mundial foi conquistado (a Kugelmann). E isso a verdade, companheiros. Um novo ponto de partida foi conquistado, pois a partir dali ficava claro que os trabalhadores no somente no precisavam mais seguir atrs da burguesia, mas tambm que eles eram capazes de, de maneira independente, derrubar o Estado capitalista e construir um novo tipo de Estado, um Estado cuja principal funo tomar medidas para o fim da diviso da sociedade em classes, para o fim da explorao e da diviso da sociedade entre o que Marx chamava de produtores (os que tudo constroem e controlam com sua fora de trabalho) e apropriadores (os que se apropriam do que produzido socialmente
para seu benefcio particular). E, nesse sentido, um Estado que comece desde o incio a deixar de ser Estado, que represente um passo adiante para a total abolio do Estado. Porm a Comuna foi derrotada, como sabemos. Dezenas de milhares de pessoas foram fuziladas nas ruas de Paris, e outras tantas tiveram de fugir da Frana, e demorou mais de 30 anos para que uma nova revoluo como aquela tivesse lugar depois da sua derrota. E entre as razes dessa derrota temos que identificar a falta de clareza poltica daqueles que estavam na sua linha de frente, daqueles que cumpriram as funes dirigentes no processo; pois, por maior que tenha sido o herosmo dos combatentes da Comuna (communards), eles tambm demonstraram a maior ingenuidade e despreparo. Imaginem, companheiros, que vendo as foras reacionrias evacuarem Paris e se reagruparem na cidade vizinha de Versalhes (velha sede da monarquia francesa), os trabalhadores da Comuna no quiseram reprimi-los, no quiseram combater o poder material com poder material, e esperaram que a fora moral da sua causa, por si s,
...entre as razes dessa derrota, temos que identicar a falta de clareza poltica daqueles que estavam na sua linha de frente...
fosse capaz de vencer a resistncia dos reacionrios sem um combate srio. Foi analisando esse grande erro que Marx concluiu pela necessidade da ditadura revolucionria do proletariado. por isso que hoje, ao mesmo tempo em que reconhecemos esses graves erros, e tiramos as lies necessrias, podemos dizer que isso em nada diminui o herosmo e o valor exemplar daqueles combatentes pois eles no tinham atrs de si uma experincia histrica que permitisse antever tais desdobramentos... e
por isso que no podemos dizer o mesmo daqueles que hoje, 140 anos depois da Comuna, querem fazer de seus defeitos, virtudes. Como se a luta revolucionria dos trabalhadores e dos povos pudesse ser mais bela quando derrotada, pois assim se evitam as agruras de ter que lidar com o poder e com as contradies envolvidas no projeto de construir uma nova sociedade tendo que partir da herana da sociedade atual com suas misrias. No podemos fazer isso, no podemos tratar assim a histria dos oprimidos; glorificar as derrotas, mitificar seus mrtires, transform-las numa lembrana bela, e distante no h modo mais infame de tratar os processos revolucionrios do passado, nem h maneira de deixar mais satisfeitos os atuais detentores do poder. No, o que preciso, pelo contrrio, transformar a experincia da Comuna (e de todas as verdadeiras revolues que a seguiram) numa enorme bandeira, ao mesmo tempo um smbolo de que os trabalhadores so capazes de tomar o cu de assalto, e ao mesmo tempo um primeiro marco das lies que devemos tirar para transformar aquelas derrotas nos primeiros passos do caminho tortuoso que nos conduzir vitria definitiva contra a explorao e a opresso. Por isso, antes de encerrar, quero fazer ainda duas discusses fraternais, certo com dois pontos de vista que so muito frequentes na esquerda de hoje e que, na nossa opinio, no so consequentes com as lies que a Comuna e as revolues do sculo passado deixaram para ns. Em primeiro lugar, uma discusso com os anarquistas (no s os que pintam o A na bola, mas com todas as pessoas comuns que alimentam preconceitos anarquistas em sua conscincia). Lnin j dizia que os anarquistas tentaram apresentar a Comuna como uma coisa, por assim dizer, deles, que confirmava sua doutrina. Mas no compreenderam nada dos ensinamentos da Comuna nem da anlise que Marx fez dela. J me referi um pouco, aqui, a esse problema. Mas basta lanar os olhos s experincias mais reivindicadas pelos anarquistas para ver onde se encontra a raiz da questo: precisamente, a Comuna de Paris de 1871 e a Revoluo Espanho-
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la dos anos 1930. Precisamente dois processos em que, apesar da enorme energia revolucionria das massas, de sua deciso completa de romper com o velho regime e construir uma nova sociedade; apesar disso, pesaram mais as vacilaes das direes, sua hesitao em tomar o poder e combater o poder da reao com medidas de ditadura revolucionria (ou seja, ditadura contra os banqueiros, os latifundirios, os grandes proprietrios capitalistas, e contra seus agentes polticos e militares). Duas frases so emblemticas nesse sentido: dos communards parisienses, quando diziam que no iriam reprimir a reao de Versalhes, pois no iriam se igualar aos exploradores no uso da violncia; e a frase dos anarquistas espanhis, quando diziam que poderiam ter tomado o poder em Barcelona em 1937, mas no o fizeram porque no queriam o poder (mais tarde grande parte dos dirigentes anarquistas, que se recusaram a tomar o poder de forma revolucionria, participaram do poder burgus do governo da Frente Popular). Desse ponto de vista, acreditamos que os ensinamentos da Comuna devem ser levados a srio, e que todas as revolues do sculo 20 confirmaram--nos, seja positivamente, quando a revoluo no repetiu os mesmos erros, quando cabea do movimento esteve um partido operrio revolucionrio que encarnava a memria das lutas histricas, e por isso a revoluo avanou a novas etapas (Rssia); seja negativamente, quando a ausncia daquele partido, e a repetio dos erros do passado, conduziram a derrotas ainda mais sangrentas e dolorosas (Espanha). Por isso condenamos no apenas os anarquistas, que pretendem ser por princpio contra a tomada do poder, ou pelo menos contra a construo da ferramenta necessria para isso, o partido revolucionrio dos trabalhadores; mas condenamos tambm aqueles projetos ps-marxistas de construir partidos por definio confusos, eclticos, que misturam reformistas e revolucionrios sem qualquer delimitao de classe, e que por isso no podem aportar a clareza estratgica necessria para vencer (como o caso do NPA francs ou pior do PSOL brasileiro).
A outra discusso que queremos fazer com os companheiros que compreendem o quanto falsa a tese anarquista, mas que, de uma maneira diferente, terminam desvalorizando outro aspecto crucial dos ensinamentos da Comuna. Estamos falando
...pesaram mais as vacilaes das direes, sua hesitao em tomar o poder e combater o poder da reao com medidas de ditadura revolucionria (ou seja, ditadura contra os banqueiros, os latifundirios, os grandes proprietrios capitalistas, e contra seus agentes polticos e militares).
daqueles companheiros que, diante do fato de que no sculo 20 nem todas as revolues apresentaram tendncias auto-organizao das massas, tendncias ao surgimento de conselhos operrios e populares regidos pela democracia direta revolucionria, tendncias formao desses organismos de duplo poder, que nascem como um poder alternativo ao Estado capitalista, e que se desenvolvem como um verdadeiro Estado paralelo, dos explorados, um Estado tipo Comuna (Lnin); diante do fato de que nem todas as revolues apresentaram essa clara tendncia sovitica (os exemplos mais importantes so a China de Mao Zedong e a Cuba de Fidel), alguns companheiros tiraram a lio equivocada de que essa questo, a questo dos sovietes, dos conselhos ou do Estado tipo Comuna, seria uma questo secundria, ou excepcional, que podia ocorrer ou no, e que os revolucionrios no deveriam ter uma poltica consciente para que esses organismos se desenvolvessem nas revolues (Nahuel Moreno
em As revolues do sculo XX, Valrio Arcary em As esquinas perigosas da histria, dizem abertamente que os sovietes so uma exceo). Frente ao grande peso que os aparatos stalinistas dos PCs adquiriram depois da Segunda Guerra, dirigindo burocraticamente uma revoluo como na China, ou atraindo para sua rbita grupos inconsequentes que tomaram o poder em condies excepcionais como o M26 de Fidel , esses companheiros passaram a buscar uma poltica de presso sobre esses aparatos que tem peso de direo sobre as massas, para que eles sejam obrigados a ir esquerda (foi o caso primeiro com relao aos PCs, depois com outros partidos reformistas como o PT no Brasil, e at hoje na estratgia de presso sobre as direes sindicais burocrticas e reformistas), secundarizando a luta pela independncia de classe dos trabalhadores e pela auto-organizao dos trabalhadores e do povo pobre. Ns, da LER-QI no Brasil, do PTS argentino, da PF4 do NPA na Frana, e de todas as organizaes que compem a FT, achamos que isso um grave erro, porque a verdadeira histria das revolues, desde a Comuna at nossos dias, mostra que as tendncias soviticas auto-organizao em Conselhos Operrios ou outros organismos que cumpram o papel de Comuna, essas tendncias se estenderam a todos os continentes, nas mais diversas formas: Espanha (juntas), Hungria (Conselhos), Chile (cordes), Bolvia (COB, Assembleia Popular), Polnia (Solidarnosc). Ao contrrio dos sovietes na Rssia, que levaram ao primeiro Estado operrio da histria, o primeiro caso de uma ditadura revolucionria do proletariado que conseguiu vencer a burguesia, todos esses exemplos foram derrotados. Mas eles apontaram um caminho a seguir, o caminho aberto pela Comuna, e se apenas na Rssia esse caminho alcanou novos patamares, isso no casual, no coincidncia, mas se deve ao fato de que apenas l a vanguarda operria e juvenil se agrupou num partido com uma clara estratgia revolucionria e internacionalista: o partido bolchevique. E em todos os outros casos, se sobrou iniciativa revolucionria das amplas massas trabalhadoras do povo,
faltou a elas uma direo formada pelos seus combatentes de vanguarda, temperada na luta legal e ilegal, aberta e clandestina, capaz de indicar o caminho nas encruzilhadas difceis da luta pelo poder. J nos casos, esses sim excepcionais, em que o exrcito campons de Mao cercou e tomou as cidades na China, ou em que os guerrilheiros da Sierra Maestra puderam tomar o poder numa ilha, ou no Leste Europeu onde foi o Exrcito de Stlin que expropriou a burguesia para criar uma zona de proteo ao redor da URSS... em todos esses casos, o resultado das expropriaes foram Estados monstruosamente deformados, desde o incio (no como na Rssia), e por mais que tenham significado derrotas para o capitalismo, no abriram de fato novos caminhos para a luta revolucionria dos explorados, mas se transformaram em novos obstculos, ao fortalecer o stalinismo e enfraquecer a vanguarda internacionalista do proletariado. Por fim, quero deixar apenas indicado, para o debate, que hoje, quando depois de 30 anos sem revolues o povo trabalhador comea a se levantar em vrios pases, temos que ver que preciso reconstruir uma verdadeira esquerda revolucionria, internacionalista, superando as tendncias e correntes que, no ps-guerra se adaptaram aos distintos projetos do nacionalismo burgus, do guerrilheirismo pequenoburgus ou dos aparatos stalinistas; e que por isso no foram alternativas independentes quando as massas se levantaram na dcada de 1970; e que depois caram no derrotismo e no ceticismo rotineiro durante os 30 anos de ofensiva burguesa que se seguiram. preciso superar esse perodo, e reconstruir uma esquerda operria e socialista capaz de sintetizar a vasta experincia da luta de classes do proletariado mundial em programa, estratgia e tticas revolucionrias, para assim abrir o caminho novamente para que a bandeira da Comuna tremule alto, com os dizeres: a emancipao dos trabalhadores ser obra dos prprios trabalhadores. Viva a Comuna! Viva o socialismo! Viva a classe operria mundial! Pv
Edison Salles Editor da Revista ISKRA e militante da LER-QI.
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A Comuna de Paris: tica e emancipao

Considerando que os senhores nos ameaam Com fuzis e com canhes, Ns decidimos: de agora em diante Temeremos mais a misria do que a morte! Considerando que vocs escutam os canhes, Outra linguagem no conseguem compreender. Deveremos ento, sim, isso valer a pena, Apontar os canhes contra os senhores! (Brecht) mana em seu conjunto (Lukcs, 2007, p. 72): uma convergncia entre a singularidade individual e a totalidade social (Lukcs, apud Tertulian, 1999, p. 134), que permite a apropriao de exigncias humano-genricas. Para reproduzir sua existncia os indivduos deparam com a exigncia de responder a necessidades e carecimentos, nas diferentes esferas e dimenses da vida social. A possibilidade humana de responder, transformando em perguntas seus prprios carecimentos e suas possibilidades de sa-
MARIA LUCIA S. BARROCO
Comuna de Paris tem sido analisada e debatida em diversos aspectos e com diferentes enfoques, explicitando a importncia histrica desse primeiro governo proletrio na trajetria das revolues e insurreies populares do sculo 19. Pretendo discutir a dimenso tica da Comuna de Paris, para afirmar que a sua prxis revela a existncia de valores e motivaes ticas conectadas com exigncias emancipatrias. Para isso me apoio em Lukcs, considerando que a ao tica parte constitutiva da prxis hu-
tisfaz-los (Lukcs, 2007, p. 229) expressa tanto a capacidade de agir de forma consciente como a objetividade dos valores e das escolhas humanas. atravs da criao prtica e consciente de novas alternativas em resposta aos carecimentos atendidos pela reproduo material da existncia, isto ,
A prxis revolucionria dirigida totalidade social e sua transformao exige a transcendncia das motivaes que vinculam os indivduos cotidianidade e sua singularidade...
pelo trabalho, que se desenvolvem: a possibilidade de escolha e a criao dos valores (Barroco, 2010; 2011). Quando determinadas exigncias motivam as escolhas dos indivduos no atendimento a necessidades de sua reproduo imediata e suas respostas no ultrapassam a sua singularidade, estamos no mbito das decises de carter moral. Quando sua prxis motivada por exigncias voltadas totalidade social, as decises e escolhas de valor ultrapassam as necessidades morais singulares, conectando-se a problemas que pertencem sociedade e ao gnero humano, possibilitando a objetivao de aes ticas que expressam a convergncia entre as determinaes singulares e a totalidade social (Barroco, idem). A prxis revolucionria dirigida totalidade social e sua transformao exige a transcendncia das motivaes que vinculam os indivduos cotidianidade e sua singularidade, permitindo que comportamentos ticos valorosos observados na Comuna de Paris, como o herosmo, a coragem, o altrusmo, unifiquem os indivduos em torno de valores e finalidades emancipatrias. Quais os valores da Comuna de Paris? Uma
identidade de classe unia os membros da Comuna: sua composio era majoritariamente de homens e mulheres de extrao operria que vinham se organizando em torno de ideias anticapitalistas ou que tendiam ao socialismo. Segundo Boito Jr. (1983, p. 52), o operariado parisiense, herdeiro das revolues francesas do sculo 19, especialmente das de 1830 e 1848, e das greves ocorridas entre 1868 e 1870, contava com organizaes de massa, envolvendo publicaes de jornais, os sales de reunies pblicas e os clubes operrios e populares; a participao na Federao das Associaes Operrias que tinha 40 mil membros e na seo francesa da Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT). Durante a semana sangrenta, dos 35 mil parisienses presos, 90% eram de origem popular e operria. O Conselho da Comuna era um conselho de trabalhadores cuja maioria pertencia AIT e s Cmaras Sindicais. Assim, embora contando com a participao minoritria de intelectuais, profissionais liberais, lojistas, artesos, pequenos proprietrios, a Comuna era como disse Marx (1983) essencialmente um governo operrio. Podemos ento considerar que na Comuna prevaleciam valores anticapitalistas e princpios inscritos em diferentes correntes polticas do movimento operrio, uma vez que seus integrantes, segundo Engels (1983, p. 203):
dividiam-se em uma maioria de blanquistas que predominavam no Comit Central da Guarda Nacional , e uma minoria composta por membros da Associao Internacional dos Trabalhadores, entre os quais prevaleciam os adeptos da escola socialista de Proudhon.
Por vrias razes, minha anlise no parte da origem dos valores dos communards. Por um lado, isso demandaria uma pesquisa que foge s possibilidades deste artigo; por outro, trata-se de uma questo de abordagem terico-metodolgica que supe considerar que a dinmica da prxis revolucionria pode impor transformaes polticas e valorativas e que a avaliao dos valores deve ser realizada a partir da prxis concreta em seu produto final.
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A prxis revolucionria uma experincia excepcional: as necessidades postas pelo enfrentamento da luta de classes exigem respostas imediatas e escolhas que objetivam interferir na totalidade social. Trata-se de uma vivncia que exige um nvel de intensidade que absorve todas as energias e capacidades dos indivduos: eles devem se colocar por inteiro nessa experincia; por isso uma forma de prxis que exige a transcendncia do eu, das ne-
A comuna deu incio criao de um novo tipo de organizao poltico-jurdica e administrativa que visava romper com a dominao de classe para implementar uma federao livre de todas as comunas da Frana...
cessidades singulares e uma conexo com a luta de classes e com a humanidade, visando a emancipao. Essa experincia transforma significativamente os indivduos, o que implica mudanas no decorrer do processo, seja em termos das estratgias polticas, seja em termos de uma reavaliao de valores. Engels se referiu a esse aspecto em relao aos blanquistas e adeptos de Proudhon afirmando que na Comuna, uns e outros fizeram o contrrio do que lhes prescrevia a sua doutrina (Engels, 1983, p. 203). Principalmente, entendo que os indivduos orientam suas aes por determinados valores, mas que, por razes que fogem ao seu controle, sua prxis produz um resultado que no corresponde sua inteno. por isso que considero ser mais adequado analisar os valores da Comuna a partir da sua prxis concreta. preciso observar que a Comuna no foi desencadeada por motivos tico-morais; nem a re-
voluo foi feita com a finalidade de realizar uma determinada tica. No entanto, como toda prxis, a da Comuna foi mediada eticamente. Mais do que isso, conscientemente ou no, suas aes incidiram sobre esferas da realidade que so fundamentais do ponto de vista da reproduo de valores: a esfera do trabalho, do Estado com sua estrutura de poder coercitivo e burocrtico , da cultura que, com seu poder de consenso ideolgico, a dimenso de reproduo da moral, dos costumes e do ethos dominante. Para Marx o trabalho pressuposto ontolgico e condio universal para a reproduo do ser social; logo, a emancipao do trabalho pressuposto para a emancipao social, na direo da emancipao humana1. Por isso, Marx afirmou que a Comuna devia levar a cabo a emancipao econmica do trabalho [...] e assim extirpar os fundamentos econmicos sobre os quais se apoia a existncia das classes e, por conseguinte, a dominao de classe (1983, p 243). A Comuna tinha essa perspectiva: alm de medidas que visavam atender a necessidades mais imediatas dos trabalhadores, como a proibio do trabalho noturno dos padeiros, a suspenso do vencimento dos aluguis e de dvidas, a implantao de um seguro desemprego, entre outros (Boito Jr., 2001, p. 64), deliberou sobre medidas que visavam o fim da explorao do trabalho e o controle da produo pelos trabalhadores, a exemplo do decreto autorizando que as fbricas desocupadas fossem entregues ao comando dos trabalhadores organizados nas Cmaras Sindicais. A Comisso encarregada de organizar o trabalho nas fbricas tinha, entre as suas incumbncias, acabar com a explorao do homem pelo homem (idem, p. 65). As medidas de socializao do poder poltico tambm assinalam conquistas de carter universalizante e emancipatrio. A comuna deu incio criao de um novo tipo de organizao polticojurdica e administrativa que visava romper com a dominao de classe para implementar uma federao livre de todas as comunas da Frana a partir de Paris. Tendo por base a organizao da produo,
isso implicava: 1) a liquidao da mquina do Estado burgus, com a participao democrtica dos trabalhadores nas decises at ento centralizadas no exrcito, na polcia e na burocracia estatal e reservadas a especialistas atravs de privilgios polticos; 2) a dissoluo do exrcito e a criao de uma milcia popular; 3) a instituio de uma assembleia civil a comuna funcionando como corporao de trabalho no parlamentar, executiva e legislativa. Esse conjunto de medidas evidencia critrios baseados em princpios democrticos e valores tico--polticos pautados na liberdade, na justia social e na universalidade: todos os mandatos tornaram-se elegveis por sufrgio universal e revogveis permanentemente; o governo nacional deveria ser exercido por uma assembleia nacional de delegados das diferentes Comunas; promoveu-se a separao entre Igreja e Estado, dando incio a reestruturao da educao e do judicirio com juzes e magistrados eleitos e revogveis (Lombardi, 2001, p. 160-161);
A noo de que liberdade supe a equidade e a justia social perpassa pelas iniciativas da Comuna, no seu enfrentamento da alienao religiosa, cultural e nas propostas para a Nova Educao, em franca oposio ao individualismo burgus e ao iderio liberal.
reorganizaram-se as funes pblicas com eliminao das atribuies polticas e dos privilgios obtidos pela polcia e pelos funcionrios administrativos que passaram a receber o salrio dos operrios. A noo de que liberdade supe a equidade e a justia social perpassa pelas iniciativas da Co-
muna, no seu enfrentamento da alienao religiosa, cultural e nas propostas para a Nova Educao, em franca oposio ao individualismo burgus e ao iderio liberal. O conhecimento deveria ser livre da dominao de classe e do poder religioso; tratou-se de assegurar uma educao laica, pblica e popular, baseada na liberdade e na universalidade: todos deveriam ter acesso gratuito s instituies de ensino e aos materiais e instrumentos de trabalho escolar. A Nova Educao, organizada a partir de reunies peridicas entre pais, alunos e professores (Willard, 2001, p. 20), tinha como objetivos: a criatividade, o amor justia, a cooperao e o interesse coletivo, em oposio moral individualista e competio (Lombardi, 2001, p. 165). Os smbolos religiosos foram retirados das escolas; os bens da Igreja foram declarados de propriedade nacional e as subvenes do Estado para fins religiosos foram suprimidas. Reivindicando a liberdade, o acesso universal arte e cultura, iniciou-se um programa de ampliao cultural s massas populares com a abertura de museus, bibliotecas, concertos e recitaes de poesia. Animada pelo pintor Coubert, membro da Comuna, foi fundada a Federao dos Artistas (Wilard, 2001, p. 22). Foram demolidos todos os smbolos de poder e de dominao burguesa: a guilhotina, a Coluna Triunfal da Praa Vendme smbolo do chauvinismo e de incitao ao dio entre as naes , e a Capela Expiatria, erguida para reparar a execuo de Lus XVI (Marx, 1983). Prova marcante dessa objetivao da liberdade com equidade foi dada pelas mulheres. Participando ativamente nas barricadas e em vrias frentes de resistncia e de trabalho, como os clubes e as oficinas autogeridas, as mulheres criaram o primeiro movimento feminino de massas, dando um passo importante na conquista de sua emancipao: desenvolveu-se a instruo feminina, at ento inexistente, inclusive em reas tcnicas; a noo de salrios iguais para homens e mulheres; as concubinas e os filhos naturais passaram a ter direitos; a prostituio foi abolida (Willard, 2001, p. 20).
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A Comuna mostrou ao mundo um dos valores mais caros tica socialista: a solidariedade internacional dos trabalhadores. Como disse Marx:
A Comuna concedeu a todos os estrangeiros a honra de morrer por uma causa imortal. A Comuna era o governo nacional autntico e ao mesmo tempo, como governo operrio e campeo intrpido da emancipao do trabalho, era um governo internacional no pleno sentido da palavra [...] a Comuna anexou Frana os operrios do mundo inteiro. A bandeira da Comuna a bandeira da Repblica mundial. (Marx, 1983, p. 247)
do como sujeito histrico que, com seu herosmo, seu extraordinrio grau de coragem e de ousadia revolucionria, implementou uma srie de aes valorizadoras da liberdade, da solidariedade, da igualdade, da universalidade, da justia social, da democracia, em oposio s formas de vida fundadas no individualismo e na mercantilizao das relaes humanas.
Creio que esse o exemplo mais significativo da ideia que afirmei inicialmente: a Comuna teve a capacidade de se universalizar, conectando-se a exigncias ticas e poltico-revolucionrias que se inscrevem nas lutas emancipatrias da humanidade2. Ao longo da histria, os tericos marxistas e lideranas revolucionrias iro ressaltar o herosmo e a coragem dos communards como exemplo da fora moral necessria resistncia revolucionria. O conjunto das deliberaes da Comuna evidencia uma dimenso tica que poderia contribuir, em longo prazo, para a transformao de valores e modos de comportamento, especialmente aqueles veiculados pela moral dominante atravs da ideologia religiosa, da educao formal, das instituies culturais, da vida cotidiana, na famlia e no trabalho nas instituies marcadas pela burocracia, pelos privilgios polticos, pelo poder coercitivo e repressivo. Seu potencial contra-hegemnico pode ser observado na reao conservadora desencadeada pelas classes dominantes aps o massacre da Comuna: no interior da oposio poltica ao revolucionria da Comuna encontra-se uma negao ideolgica dos valores emancipatrios, especialmente aqueles que poderiam desestruturar as bases ideolgicas da famlia tradicional, das instituies fundadas na hierarquia, na ordem e na autoridade constituda3. Os valores no so abstratos: sua objetividade decorre de sua gnese social e das possibilidades de sua realizao atravs da prxis. A Comuna evidenciou a conscincia tico-poltica do proletaria74 PUCVIVA 41 - MAIO/AGOSTO DE 2011
...as promessas da Revoluo Francesa a liberdade, a igualdade e a fraternidade no podem se objetivar nos limites das relaes sociais burguesas...
Sua prxis concreta e seu massacre pela burguesia revelaram, de forma definitiva, que as promessas da Revoluo Francesa a liberdade, a igualdade e a fraternidade no podem se objetivar nos limites das relaes sociais burguesas; que a objetivao universal desses valores demanda a superao radical dessa sociedade na direo da emancipao humana. A Comuna no teve condies de desenvolver suas propostas emancipatrias. Analisando as circunstncias adversas enfrentadas pela Comuna, Marx advertiu que no era pertinente que a classe operria esperasse milagres ou utopias prontas por parte da Comuna. Diz ele:
[a classe operria] sabe que para realizar a sua prpria emancipao e com ela essa forma superior para a qual tende irresistivelmente a sociedade presente pela sua prpria atividade econmica ter que passar por longas lutas, por uma srie de processos histricos que transformam circunstncias e homens. (Marx, 1983, p. 244)
No entanto, a grandeza da Comuna reside no que ela conseguiu realizar nessas condies adversas e na sua prpria existncia como governo da classe operria. Como diz Marx:
era esse o seu verdadeiro segredo: ela era essencialmente um governo da classe operria, o produto da luta da classe produtora contra a apropriadora, a forma poltica, nalmente descoberta, com a qual se realizaria a emancipao econmica do trabalho [...] No fosse essa ltima condio, a Constituio Comunal teria sido uma impossibilidade e um engano. (Marx, 1983, p. 243)
emancipatrias da humanidade, permitindo que ela se tornasse um smbolo e uma conquista valorosa que no se perde na histria. Como afirmou Marx: A histria no tem nenhum exemplo de semelhante grandeza! (Marx, 1983, p. 457). Pv
Portanto, a magnitude universal alcanada pelo protagonismo desse primeiro governo operrio da histria conectou a Comuna aos anseios e lutas
Maria Lucia S. Barroco professora do Programa de Estudos Ps-Graduados em Servio Social da PUC-SP e Coordenadora do Ncleo de Estudos e Pesquisa em tica e Direitos Humanos (NEPEDH/PUC-SP).
Notas
1. Consideramos que a emancipao humana supe a superao radical das condies objetivas que impedem a apropriao, pelo conjunto da humanidade, da riqueza humana j produzida, na direo da ampliao e livre manifestao das foras e capacidades essenciais humanas, o que significa a superao da propriedade privada dos meios de produo, da explorao do trabalho, da dominao de classe e da alienao. 2. importante ressaltar que a conscincia de que o indivduo pertence espcie humana no suprime as relaes sociais com a classe, pois, o gnero , por sua natureza ontolgica, um resultado das foras em luta recproca postas em movimento socialmente; um processo de lutas de classe na histria do ser social (Lukcs, in Oldrini, 2002, p. 74). 3. Sobre esse aspecto, ver artigo de Bresciani (2001), que revela dados importantes sobre o pensamento poltico conservador aps a Comuna.
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As mulheres na Comuna de Paris. Qual a luta?

LILIAN MARTA GRISOLIO MENDES DBORA CRISTINA GOULART As mulheres de Paris do alegremente as suas vidas nas barricadas e no campo de fuzilamento. O que isso prova? (Karl Marx, A guerra civil na Frana) s mulheres desempenharam papel fundamental na histria da Comuna de Paris em 1871. Em todos os eventos comemorativos dos 140 anos da Comuna pode-se ouvir essa assertiva e esse o limite de grande parte dos pesquisadores: proclamar a importncia das mulheres. Porm, isso no basta; preciso ir alm. Qual o significado da participao feminina?
Quem foram essas mulheres? O que fizeram? Quais tabus quebraram? Que bandeiras levantaram? Que contribuies e lies nos deixaram? Ao falar da contribuio feminina na Comuna, comum citar a corajosa Louise Michel, destacada militante communard. Embora sua participao seja essencial, a participao das mulheres no se limita a ela. Foram muitas! Mulheres na luta, mulheres
professoras, mulheres jornalistas, mulheres lavadeiras, mulheres combatentes, mulheres nas barricadas, mulheres trabalhadoras que, com sua presena nas ruas e reunies, com coragem e muita determinao, marcaram de maneira indelvel o primeiro governo operrio e radicalmente democrtico da histria da humanidade. A Comuna de Paris no deu voz s mulheres, elas que deram vida Comuna quando se opuseram retirada dos canhes de Montmartre pelo exrcito, dando incio ao movimento de insurreio dos trabalhadores. Foram elas que ousaram se colocar frente dos canhes e gritar para impedir a entrega das armas e de Paris. O fato que a maioria das mulheres que lutaram pela emancipao dos trabalhadores e pelos direitos das mulheres em Paris caram na triste lacuna da histria destinada ao esquecimento. Annimas, carregaram pedras, pegaram em armas, cozinharam, vigiaram barricadas nas ruas, cuidaram dos feridos, e tambm annimas, foram perseguidas, executadas, presas ou exiladas. Porm, algumas letradas, igualmente comprometidas com a revoluo em curso e com a histria, deixaram seu legado e nos ajudaram a reconhecer a luta travada pelas mulheres em nome da humanidade. Os ideais das mulheres da Comuna sobrevivero como bandeira de luta enquanto a opresso e a violncia contra a mulher persistir. No contexto de crise do capital e de acirramento do discurso neoliberal, e consequentemente, do aumento das contradies sociais, a Comuna se apresenta no sculo 21 como uma experincia emblemtica e suas lies continuam atuais. O que dizer do artigo XII da proclamao da Comuna?
A submisso das crianas e da mulher autoridade do pai, que prepara a submisso de cada um autoridade do chefe, declarada morta. O casal constitui-se livremente com o nico m de buscar o prazer comum. A comuna proclama a liberdade de nascimento: o direito de informao sexual desde a infncia, o direito ao aborto, o direito anticoncepo.1
agresso ou morte das mulheres por seus ex-companheiros, amparados pelo sentimento de propriedade em relao s mulheres, parece-nos adequado relembrar o quanto a Comuna significou no avano da luta pelos direitos da mulher, inclusive o de existir, no como propriedade de algum, mas como ser social e protagonista de sua prpria histria.
A Comuna de Paris no deu voz s mulheres, elas que deram vida Comuna quando se opuseram retirada dos canhes de Montmartre pelo exrcito, dando incio ao movimento de insurreio dos trabalhadores.
A Comuna no foi importante apenas pelo que realizou nos seus modestos 72 dias. Os trabalhadores foram ousados, heroicos e revolucionrios, e por isso foram massacrados. Do que valeu a Comuna se ao fim todos foram derrotados? O fato de 140 anos depois estarmos debatendo, analisando e comemorando o feito, responde a questo. Seu legado mais importante foi o de mostrar que possvel apontar caminhos, e perspectivas, assim como limites. O sculo 19 trouxe uma profunda transformao nas relaes sociais e polticas. O triunfo do liberalismo aprofundou o quadro de miserabilidade e alto grau de explorao da mo de obra assalariada. O pauperismo em torno das fbricas nos centros urbanos e setores agrrios era enorme e as condies de vida dos trabalhadores era proporcional ao extraordinrio desenvolvimento do capital. Enquanto a burguesia proclamava sua satisfao e inaugurava o mundo burgus, os trabalhadores viviam em situao deplorvel: excesso de trabalho, exausto fsica e esgotamento por dormir e comer pouco. Sem direito a educao, lazer ou sade, sem acesso s mnimas
Em tempos de violncia explcita contra a mulher, em que o fim de relacionamentos pode levar
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condies bsicas de existncia e os trabalhadores estavam completamente excludos do acesso aos benefcios gerados pelo desenvolvimento tecnolgico. Essas so algumas das descries possveis da situao do trabalhador que nos fornecem elementos suficientes para entender a insurreio comunal. Em relao s trabalhadoras, essas dificuldades eram ainda mais extremadas: trabalhavam dia e noite, fora e em casa, cuidavam da produo e dos filhos. A proletarizao das mulheres aps a industrializao ocorrida no sculo 18 originou um dilema: a oposio entre a mulher do lar desejada pela sociedade patriarcal burguesa-crist e a mulher trabalhadora mo de obra barata e necessria no processo de produo. Assim, preciso observar a questo da dinmica sexista do capital:
Este se reproduz produzindo e reforando preconceitos, inclusive de gnero. No atentar para isto, ironicamente, implicou reforar, reproduzir dispositivos fundamentais da dominao que se pretendia combater. E isto foi feito, quase sempre, em nome de um discurso que justicava o adiamento do secundrio em nome da prioridade do combate aos aspectos fundamentais da dominao burguesa. Resultado: a luta pela emancipao favoreceu a reproduo de uma espcie de apartheid.2
revolucionrias na Frana, tanto na revoluo francesa em 1789 com a fundao da Sociedade de Mulheres Republicanas Revolucionrias4 ou em 1848 com a fundao de diversos grupos como a Unio das Mulheres, o Clube para Emancipao das Mulheres e as Vsuviennes5, alm de jornais como La Voix des Femmes.
A proletarizao das mulheres aps a industrializao ocorrida no sculo 18 originou um dilema: a oposio entre a mulher do lar desejada pela sociedade patriarcal burguesa-crist e a mulher trabalhadora mo de obra barata e necessria no processo de produo.
Como forma de se contrapor a essa participao feminina, no demais lembrar que, em 21 de maro de 1804, comeou a vigorar na Frana o Cdigo Civil, o chamado Cdigo de Napoleo. Alm dos inmeros benefcios para a burguesia, em relao mulher o Cdigo institua o dever de obedincia ao marido e suprimia qualquer direito das mulheres, tornando-as absolutamente dependentes do chefe da famlia. Seu papel foi restringido por lei e limitava-se ao papel de mre (me). Esse contexto esclarece a intensa participao das mulheres na Comuna, no apenas para defender Paris e os trabalhadores, mas principalmente como uma oportunidade real de luta por direitos iguais entre os sexos, o voto e direitos civis. A GUERRA E A INSURREIO COMUNAL Em 1871 o Imprio francs de Napoleo III, regime militar-burgus nascido aps as derrotas de
nesse sentido que as opinies sobre a participao da mulher na produo sempre geraram conflitos e divises internas nos movimentos, inclusive na Comuna. No filme de Peter Watkins, La Commune3, os personagens que representam os reprteres da TV Communard questionam um grupo de soldados da Guarda Nacional sobre a participao das mulheres. Alguns ironizam; outros, rindo, respondem com uma nova pergunta: ajudando na cozinha? Todos concluem ser incompatvel; exceto um, que sai em defesa da atuao feminina. E quem so esses homens? Representam em sua maioria a opinio dos proudhonistas, communards seguidores das ideias de Proudhon, que tinha posio marcadamente antifeminista e por diversas vezes proferiu que o lugar da mulher socialmente era o matrimnio, a maternidade e o lar. Proudhon era contrrio participao da mulher na produo e ao voto feminino. Sua posio no reflete a tradio da participao na vida poltica e nas lutas 78 PUCVIVA 41 - MAIO/AGOSTO DE 2011
1848, representava uma nao imperialista, em guerra constante. A partir de 1852 participou das campanhas na frica (e ocupao da Arglia), em 1853 da Guerra da Crimeia, da ocupao da Itlia e da Sria, entre outras. Os constantes fracassos levaram a uma crise interna e crescimento da oposio ao governo autoritrio. E nesse contexto a declarao de guerra Prssia de Bismarck em 1871 aparecia como uma opo para conseguir unio interna. Segundo Marx, era o encontro de dois regimes bonapartistas, meio de escravido do trabalho pelo capital6, que s poderia ter resultado em guerra. A derrota da Frana em menos de dois meses fez nascer um governo provisrio (aps a fuga de Napoleo III) que, na tentativa de evitar que os prussianos tomassem a cidade, incorporou populares Guarda Nacional, entregando-lhes as armas. Mas logo se iniciou o processo de negociao com a Prssia, num tratado de paz que envolveria a entrega da cidade, at mesmo porque j se percebia a necessidade de refrear a agitao popular.
Se a Frana estivera subordinada durante anos pela farsa de Lus Bonaparte, agora ela era reeditada pela simulao de defesa de Trochu. O general monarquista planejava operaes militares destinadas ao fracasso, com o objetivo de permitir aos prussianos aniquilarem a Guarda Nacional. O governo de defesa nacional se tornara governo de traio nacional e a burguesia francesa perdia qualquer veleidade nacional e a capacidade de dirigir e defender a nao e a repblica.7
Adolphe Thiers, chamado por Marx de gnomo monstruoso8, assumindo o Governo Provisrio resolveu retomar Paris e as armas. Na descrio do historiador da Comuna e tambm communard ProsperOlivier Lissagaray, o Comit Central j havia declarado que o primeiro tiro jamais ser disparado pelo povo, que apenas se defender em caso de agresso. O agressor chegou dia 15: o sr. Thiers9. Na madrugada de 17 para 18 de maro de 1871, Thiers ordenou s suas tropas a retomada dos 250 canhes que estavam no distrito mais alto de Paris, em Montmartre. As mulheres, primeiras a chegar ao local, rodearam as metralhadoras, interpelando os chefes:
indigno! O que ests fazendo a. Os soldados se calam. De vez em quando um suboficial exclama: Vamos, minhas senhoras, afastai-vos. A voz no rude, elas permaneceram10. As mulheres sabiam o que significaria a entrada das tropas prussianas em Paris. A violncia sexual (estupro massivo de mulheres) o mais conhecido crime de guerra e, infelizmente, ainda hoje no tratado como tal.11 O movimento popular cresce, toma as ruas e os soldados se recusam a cumprir as ordens do General Lecomte de atacar a populao. Thiers fracassa em desarmar o povo que se organiza em federaes divididas por bairros e toma o Htel-de-Ville (prefeitura), declarando o nascimento da Comuna. Realizam eleies, a polcia e o exrcito so abolidos, a escola aberta ao povo, realizam a separao da Igreja e do Estado, abrem as cooperativas no lugar das oficinas, desapropriam os imveis fechados, retiram os descontos dos salrios, acabam com a pena de morte, colocam o povo em armas, organizam os conselhos municipais, o sufrgio universal, o voto feminino. assim que a primeira bandeira vermelha fincada como smbolo da derrota da burguesia. Foram 72 dias intensos, um assalto aos cus, nas palavras de Marx. Mas apesar das inmeras medidas revolucionrias, receios e erros deram a possibilidade de o Governo em Versalhes reestruturar suas foras, entrar em acordo com os prussianos (receosos tambm do crescimento da insurreio popular na Frana) e ocupar a cidade, iniciando um massacre que ficou conhecido como Semana Sangrenta. A represso desproporcional e violenta dos versalheses aos communards demonstra de forma irrefutvel a grandiosidade e ousadia desses trabalhadores. No bastava sufocar o movimento, era preciso esmag-lo para que de seus atos de bravura no sobrassem exemplos e inspirao. Enganaram-se. Ainda estamos aqui pela humanidade! E AS MULHERES? A Comuna foi uma experincia histrica sem precedentes, e da advm sua importncia inequvoca. Nas palavras de Eric Hobsbawm:
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inevitvel que nos situemos no continuum de nossa prpria existncia, da famlia e do grupo a que pertencemos. inevitvel fazer comparaes entre o passado e o presente: essa a nalidade dos lbuns de fotos de famlia ou lmes domsticos. No podemos deixar de aprender com isso, pois o que a experincia histrica signica.12
Embora a insurreio popular de 1871 traga inmeros ensinamentos, destacamos aqui trs experincias histricas que nos fazem debater e comemorar a Comuna em seus140 anos. A primeira lio da Comuna foi comprovar a necessidade de eliminao do Estado Burgus e todas as suas prerrogativas. A segunda, a experincia de um movimento do povo radicalmente democrtico em busca de uma sociedade mais justa e igualitria. E, por ltimo, o destaque aqui mais importante: o maior exemplo revolucionrio com participao das mulheres do sculo 19. Se necessitamos de experincias histricas que forneam elementos para nossas reflexes e anseios, a Comuna imprescindvel para tal empreendimento.
Merendeiras, professoras, jornalistas, lavadeiras, todas que, de alguma forma, combatiam, mostram que a luta do movimento feminino por sua emancipao no pode ser desassociada de todas as outras lutas populares em curso. Eram mulheres-trabalhadorasoprimidas e, por isso, mulheres em luta. Combatentes presentes nas barricadas, nas ruas e reunies. Diferenciavam-se das mulheres burguesas que refutavam a luta operria apesar de viver a opresso machista do mundo burgus, assim, para Lissagaray:
Aquela mulher que os sada ou os segue a valente e verdadeira parisiense. A imunda andrgina nascida do lodo imperial seguiu sua clientela a Versalhes, onde explora a mina prussiana de Saint-Denis. A que agora ocupa as ruas a mulher forte, devotada, trgica, que sabe morrer da mesma forma como ama, vinda do puro e generoso lo que, desde 89, corre vivaz nas profundezas populares. A companheira de trabalho quer tambm associar-se morte.13
Numa sociedade que esperava da mulher castidade, delidade, devoo e obedincia aos homens (que tudo podiam), demonstraram das mais diversas formas: a luta de classes tambm lhes pertencia.
As mulheres, em seu contexto de explorao e misria, vivendo numa sociedade patriarcal e machista, se rebelaram e tomaram a deciso de participar ativamente com papel, muitas vezes, decisivo no processo da Comuna. Numa sociedade que esperava da mulher castidade, fidelidade, devoo e obedincia aos homens (que tudo podiam), demonstraram das mais diversas formas: a luta de classes tambm lhes pertencia. 80 PUCVIVA 41 - MAIO/AGOSTO DE 2011
assim que nos mais diferentes documentos aparecem os relatos de como as mulheres iam s trincheiras para incentivar os homens, levar roupas e alimentos, e muitas, para ficar e lutar. Apesar da excluso que se evidenciava naquela sociedade, durante a Comuna souberam marcar presena. Organizaram-se e atuaram em clubes, ncleos e comits de participao mista como o Clube da Revoluo onde Louise Michel presidia os debates, ou fundaram suas prprias organizaes como a Unio das Mulheres pela Defesa de Paris e pelos Cuidados aos Feridos ou ainda o Comit de Vigilncia das Cidads de Montmartre. A situao da mulher era, sem dvida, o grande incentivo para a determinao e engajamento. Ser destinada ao lar, com dependncia financeira, mesmo atuantes na produo, educadas para aprender subordinao e obedincia, explica em parte como o papel das mulheres constituiu uma das maiores quebras de barreira do movimento operrio do sculo 19 e foi decisiva para a mudana de status das mulheres na vida social e poltica. A partir da ficaria mais difcil deix-las fora do cenrio da luta de classes. A participao das mulheres ligadas Internacional, como a socialista Elisabeth Dmitrieff e ou-
tras, como Nathalie Le Mel, Marcelle Tinayre, Aline Jacquier Otavine Tardif, Blanque Lfevre (todas fundadoras da organizao Unio das Mulheres), Lo Andr (pseudnimo de Vitria Lodile Bera), Josphine Courbois (conhecida por ter participado
Sem contar os nmeros desconhecidos do massacre direto na Semana Sangrenta, foram submetidas 1.051 mulheres a conselhos de guerra, realizados entre agosto de 1871 e 1873: oito foram sentenciadas morte, nove a trabalhos forados e 36 a serem deportadas a colnias penitencirias.
nas barricadas da cidade de Lyon em 1848), Loiuse Neckebecker (que se tornou capit de regimento), Paule Mink, Victorine Louvert, Marguerite Lachaise, Eulalei Papavoine, Victorine Brocher, Suetens Leontine, Marie Lepoup, Beatrix Envrie, Malvina Poulain, Anna Jaclard, Sophie Poirier, Baetrix Excoffon (do Comit das Mulheres para a Vigilncia), Marie-Catherine Rigissart, Adlaide Valentin (conhecida por chegar ao posto de Coronel) e mais uma centena de mulheres costureiras, lavadeiras, prostitutas, mostraram a efetiva participao das mulheres tanto nas propostas de emancipao dos trabalhadores e na revoluo como nos momentos mais difceis e trgicos da Comuna. O Manifesto aos Trabalhadores do Campo, de 9 de abril de 1871, foi escrito pela jornalista Lo Andr. Louise Michel foi uma das maiores expresses de luta da mulher na Comuna. Esteve em combate (usando traje de soldado), presidia reunies,
empenhava-se nas propostas educacionais, foi presa e condenada afirmando sua culpa, pois pertencia revoluo e no admitia ser defendida por isso. Quando Montmartre tomada, comeam os primeiros massacres e a derrota eminente. Muitos notam a fora das mulheres em luta, como Lissagaray, que observa: Durante a noite, com muito pouco entusiasmo, iniciou-se a construo de algumas barricadas; s as mulheres mostravam ardor14. A autora Maria Lamas, em sua obra de 1952, A mulher no mundo, inova, fazendo um estudo comparado sobre as questes femininas no mundo, revelando com suas pesquisas que as mulheres na Comuna, quando perdiam o entusiasmo e se cansavam, cantavam a Marselhesa para no desanimar. Com a derrota da Comuna, a evidente participao das mulheres assustou as foras conservadoras. Em 24 de maio, o massacre tomou propores avassaladoras e, para explicitar o que isso significava, o communard Lissagaray fez uma comparao: O massacre tomou esse mpeto furioso que superou, em algumas horas, a Noite de So Bartolomeu15. nesse dia que comea a se divulgar a histria das incendirias (ptroleuses). Embora inexistam documentos que comprovem terem sido as mulheres (ou as foras do Governo) que colocaram fogo em vrios edifcios pblicos de Paris, esse foi um excelente argumento para as prises e execuo de centenas de mulheres. Para Lissagaray, uma inveno,
que, difundida pela imprensa, custou a vida a centenas de infelizes. Correu o rumor de que megeras atiravam petrleo em chamas nos pores. Toda mulher malvestida, ou carregando uma lata de leite, um frasco, uma garrafa vazia, pode ser acusada de petroleira. Arrastada, em farrapos, at o muro mais prximo, morta a tiros de revlver.16
Sem contar os nmeros desconhecidos do massacre direto na Semana Sangrenta, foram submetidas 1.051 mulheres a conselhos de guerra, realizados entre agosto de 1871 e 1873: oito foram sentenciadas morte, nove a trabalhos forados e 36 a serem deportadas a colnias penitencirias.17
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No livro Revolues, de Michel Lwy, que rene fotos marcantes dos processos revolucionrios, a Comuna, contempornea do advento da fotografia, a apontada como a primeira revoluo operria fotografada. A obra traz uma foto expressiva: dezenas de prisioneiras da Comuna no presdio de Chantiers, em Versalhes. Pelo exposto, a participao das mulheres foi muito alm de cozinhar e cuidar dos feridos. Elas se organizaram e participaram ativamente no campo de batalha, trabalharam na fabricao de armas e munio e, politicamente, na luta de classes. Defenderam a Comuna e seus direitos como mulheres trabalhadoras, atuaram sem medir esforos na construo de uma sociedade mais igualitria e justa. Em que pese o significativo papel exercido hoje pelas mulheres nos mais diversos segmentos, cabe aqui
apontar a necessidade de se ampliar a pesquisa sobre o envolvimento das mulheres nas lutas revolucionrias. Isso se coloca como imperativo para reafirmar a fora revolucionria das mulheres pela emancipao da humanidade. Esses ideais so nossa luta. Pv
Lilian Marta Grisolio Mendes Doutora em Histria Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), Professora do Lato Sensu de Histria, Sociedade e Cultura da PUC-SP e da Universidade Bandeirante (Uniban), Pesquisadora do Ncleo de Estudos de Poltica, Histria e Cultura (POLITHICULT). Dbora Cristina Goulart Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Estadual Paulista (Unesp), com pesquisa desenvolvida na cole des Hautes tudes em Sciences Sociales (EHESS) em Paris, Pesquisadora do Ncleo de Estudos de Ideologias e Lutas Sociais (NEILS), Grupo de Estudos de Cultura e Poltica no Mundo do Trabalho (Unesp Marlia) e Coordenadora do Curso de Cincias Sociais do Centro Universitrio UniSantAnna.
Notas
1. O mesmo artigo ainda proclama: (...) As crianas deixam de ser propriedade de seus pais. Passam a viver em conjunto na casa (a Escola) e dirigem a sua prpria vida. 2. GONALVES, Renata. Dinmica Sexista do Capital, Revista Espao Acadmico, Ano II, n 22, maro 2003. Disponvel em: <www.espaoacademico.com.br>. 3. La Commune (Paris 1871), Durao: 5h45, Direo de Peter Watkins, Frana, 1999. O filme utiliza uma linguagem diferenciada onde o espectador acompanha, em quase seis horas de filme, a narrativa que mistura passado e presente atravs da TV Communard, que registra cada etapa da Comuna. Ao mesmo tempo que o filme d voz aos trabalhadores annimos (atravs de mais de 100 atores, quase todos amadores), tambm discute os meios de comunicao de massa. 4. Fundada em fevereiro de 1793. 5. Ver: MOSES, Claire G. French Feminism in the Nineteenth Century, Albany: University New York Press, 1984. 6. MARX, Karl. A guerra civil na Frana, traduo e notas: Rubens Enderle. So Paulo: Boitempo, 2011. (Coleo Marx Engels). 7. BARSOTTI, P. Estamos aqui pela humanidade! Viva a Comuna de Paris de 1871. Disponvel em: <http://www.pucsp.br/neils/ downloads/v8_paulo_basotti.pdf>. Acesso em: 29 jul. 2011 8. Ainda sobre Adolphe Thiers vlido ressaltar a apresentao de Michael Lwy: Thiers era especialista nessa matria: ministro do interior sob a Monarquia de Julho, fez o Exrcito intervir para reprimir os operrios e o povo republicano de Paris, insurgidos em abril de 1834 contra a sua deciso de priv-los de liberdade de associao. Sob suas ordens, as tropas do general Bugeaud, futuro conquistador sanguinrio da Arglia, massacraram os manifestantes da rua Transnonain, em 14 de abril, num dia sangrento reproduzido por Damier em uma de suas mais famosas litografias. (LWY, Michael, Revolues, traduo: Yuri Martins Fontes. So Paulo Boitempo, 2009, p. 26-27.) 9. LISSAGARAY, Hippolyte Prosper-Olivier, Histria da Comuna de 1871, traduo: Sieni Maria Campos. So Paulo: Ensaio, 1991, p. 79 10. LISSAGARAY, op. cit , p. 81. 11. Ver KESIK, Vesna, O estupro como crime de guerra e o direito internacional, Folha Feminista, abril 2003, n. 41, p. 1-2. Disponvel em: <www.sof.org.br>. Acesso em: 29 jul. 2011. 12. HOBSBAWM, Eric. Sobre Histria, traduo: Cid Knipel. So Paulo: Companhia das Letras, So Paulo, p. 36. 13. LISSAGARAY, op. cit., p. 162. 14. LISSAGARAY, op. cit., p. 247. 15. LISSAGARAY, op. cit., p. 260. 16. LISSAGARAY, op. cit., p. 260. 17. TOOD, Allan. Las Revoluciones 1789-1917. Madrid: Alianza, 2000.
Soldados descansando na rua Belleville. (Bibliothque Historique de la Ville de Paris)
A Comuna de Paris para alm dos mitos*

O aspecto inovador da Comuna consistiu no fato de que, perante a impossibilidade de se prosseguir uma revoluo localizada geogracamente nos bairros populares, se ampliou e aprofundou o seu carter social. JOO BERNARDO esquerda anticapitalista encontra-se hoje numa crise ideolgica to grave que, para super-la, no preciso alimentar guardies da f, mas proceder a uma rigorosa crtica interna da sua experincia histrica. Alis, no se estaria nesta crise se durante tanto tempo no se tivesse deixado embalar por mitos.
MARX E ENGELS PERANTE A GUERRA FRANCO-PRUSSIANA A Comuna surgiu do descalabro do aparelho poltico e administrativo imperial, quando a Frana perdeu a guerra contra a Prssia. Para o chanceler Bismarck e o
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rei da Prssia estava em jogo a supremacia prussiana no processo de unificao alem, enquanto para Napoleo III se tratava de impedir a constituio de uma potncia que alteraria o equilbrio poltico europeu e faria sombra Frana. Para Marx e Engels as circunstncias eram delicadas, porque ambos defendiam a unificao nacional alem e eram inimigos, mais do que do imprio russo, dos prprios eslavos. Noutros textos, analisei
Para Marx e Engels as circunstncias eram delicadas, porque ambos defendiam a unicao nacional alem e eram inimigos, mais do que do imprio russo, dos prprios eslavos.
a paradoxal dicotomia existente na obra e na prtica poltica dos dois fundadores do comunismo moderno, que por um lado afirmavam na teoria abstrata a inevitabilidade das clivagens sociais e defendiam a posio da classe trabalhadora enquanto, por outro lado, nas anlises concretas e na interveno prtica, davam mostras de nacionalismo e, acima de tudo, de uma obsesso antieslava. Volto agora ao assunto, apenas para salientar a ambiguidade das posies tomadas por Marx e por Engels durante a guerra entre os estados alemes e a Frana. Os favores dos dois amigos dirigiram-se de incio para a Prssia, que aparecia na ocasio como unificadora da Alemanha, um papel histrico que eles consideravam progressivo. Foi Marx quem redigiu a proclamao do conselho geral da Associao Internacional dos Trabalhadores, ou simplesmente Internacional, emanada em 23 de julho de 1870, quatro dias apenas aps a declarao de guerra, e nesse documento remeteu para um plano subalterno os problemas relativos situao da classe trabalhadora de ambas as naes no con-
texto das hostilidades militares e atribuiu maior relevo anlise dos aspectos dinsticos e geopolticos do conflito. Marx deu ento livre curso sua obsesso de sempre. Na sombra desta guerra suicida, escreveu ele, espreita a figura sinistra da Rssia. Depois de citar trs excertos de resolues tomadas em comcios de trabalhadores alemes, e em contraste flagrante com o esprito dessas declaraes, onde o repdio da guerra se exprimira nos termos exclusivamente proletrios de uma afirmao de solidariedade para com os trabalhadores da Frana, Marx lanou-se uma vez mais em consideraes geoestratgicas acerca das fatalidades da poltica externa prussiana. No se tratou de um simples deslize, porque sabemos, atravs de uma carta dirigida a Marx em 15 de agosto de 1870, que Engels encarou com simpatia a adeso poltica agressiva do governo prussiano manifestada por toda a massa do povo alemo e por todas as classes e ops-se obstruo total do esforo de guerra defendida por Wilhelm Liebknecht, apesar de ser este o principal representante do marxismo na Alemanha1. certo que quando os exrcitos germnicos se converteram em invasores e a derrocada das tropas de Napoleo III libertou as energias do proletariado francs, Marx e Engels transferiram as suas simpatias para a Frana, mas sem abandonarem o quadro geopoltico em que interpretavam os acontecimentos. Nem a invaso nem o fato de os trabalhadores parisienses terem instaurado a Comuna fizeram Engels abandonar a hostilidade com que encarara a ao poltica conduzida contra a guerra pelos discpulos alemes de Marx. Num texto redigido no ltimo ms de 1887 e nos primeiros meses de 1888, mas conhecido s aps a sua morte, Engels referiu-se ao comeo da guerra francoprussiana afirmando que, do lado alemo, naquele mpeto nacional assistimos ao desaparecimento de todas as diferenas de classe2. Nesse manuscrito, em que se ocupou apenas com a diplomacia de bastidores e as intrigas de corte, no dedicou uma palavra sequer ao fato de Wilhelm Liebknecht e August Bebel, os principais dirigentes do partido
marxista alemo, se terem abstido no parlamento quando da votao dos primeiros crditos de guerra e terem votado contra os novos crditos, nem fez uma simples referncia s moes contra a guerra adotadas em comcios de trabalhadores alemes, nem uma nica meno ao aprisionamento de numerosos socialistas que se haviam manifestado mais ativamente a favor da paz. Era uma posio enraizada a tal ponto que num ensaio publicado em 1890 Engels recordou a guerra franco-prussiana exclusivamente pelas suas repercusses sobre a poltica russa na Euro-
da Internacional de 9 de setembro de 1870, o que alis ajuda a esclarecer as preocupaes de Marx quando redigiu esse documento3. MARX PERANTE A COMUNA DE PARIS Na proclamao que escreveu em 9 de setembro de 1870 em nome do conselho geral da Internacional, Marx saudou a fundao da Repblica, ocorrida cinco dias antes, e aconselhou o proletariado francs a acomodar-se s novas instituies burguesas e a procurar, atravs de meios legais, reforar as suas organizaes de classe, pondo de parte quaisquer veleidades revolucionrias imediatas.
A classe operria francesa depara [] com circunstncias extremamente difceis. Qualquer tentativa para derrubar o novo governo, com o inimigo quase s portas de Paris, seria uma loucura desesperada. [] Que calma e resolutamente [os operrios] aproveitem as liberdades republicanas para proceder metodicamente sua prpria organizao de classe4.
Era uma posio enraizada a tal ponto que num ensaio publicado em 1890 Engels recordou a guerra franco-prussiana exclusivamente pelas suas repercusses sobre a poltica russa na Europa, esquecendo-se de mencionar as lutas operrias desencadeadas pelo conito, assim como foi no plano estrito da diplomacia que citou o manifesto da Internacional de 9 de setembro de 1870, o que alis ajuda a esclarecer as preocupaes de Marx quando redigiu esse documento.
pa, esquecendo-se de mencionar as lutas operrias desencadeadas pelo conflito, assim como foi no plano estrito da diplomacia que citou o manifesto
Alis, j em 18 de julho de 1870, numa carta enviada a Kugelmann, Marx classificara como calamidade qualquer tentativa insurreccional5. E embora o proletariado se mostrasse cada vez menos inclinado a seguir aqueles conselhos, Marx manteve a atitude expectante. S numa carta endereada a Kugelmann em 17 de abril de 1871, exatamente um ms aps a conquista do poder pelo operariado de Paris, Marx reconheceu, pela primeira vez claramente, a oportunidade da revoluo, apesar de, cinco dias antes, escrevendo ao mesmo correspondente, ter j expressado simpatia pela iniciativa6. Chegados aqui, os leitores anarquistas estaro possivelmente com um sorriso de uma orelha at outra e a esfregar as mos de contentamento. Mas antes de tempo. BAKUNIN PERANTE A COMUNA DE PARIS A 2 de setembro de 1870, no prprio dia em que o exrcito francs sofreu a catastrfica derrota em Sedan, que ditou o curso dos acontecimentos,
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Bakunin escreveu numa carta para A. Richard: J no podemos ter iluses acerca de Paris. E justificou esse pessimismo invocando a presena na capital de grandes figuras do Imprio e de polticos orleanistas e republicanos.
Por outro lado, absorta nas diligncias da sua prpria defesa, Paris no poder organizar a defesa nacional da Frana [] O aparelho governativo, o Estado, est quebrado. A Frana s poder ser salva por uma sublevao imediata, generalizada, anrquica, de toda a populao das cidades e dos campos [] Apelo a todos os municpios: que se organizem e se armem [] Que enviem delegados para um lugar qualquer, fora de Paris, para formar o Governo Provisrio [] necessrio que uma grande cidade de provncia, Lyon ou Marselha, tome essa iniciativa7.
gir da cidade, Bakunin manteve-se no sul da Frana, de onde escreveu, possivelmente a Gaspar Sention, uma carta datada de 23 de outubro de 1870:
Tenho de me ir embora, porque no encontro aqui absolutamente nada para fazer [] Querido amigo, j no tenho nenhuma f na revoluo em Frana. Este povo no , de modo nenhum, revolucionrio. O prprio povo tornou-se doutrinrio, argumentador e burgus como os burgueses [] O melhor conselho que te posso dar que escrevas antes de mais para todos os nossos amigos de Madri para que no venham a Frana, porque seria um gasto de dinheiro completamente intil [] Saio deste pas com um profundo desespero no corao []9.
A posio adotada por Bakunin estava nos antpodas da defendida por Marx, e onde um reclamava uma sublevao imediata, generalizada, anrquica, o outro temia uma loucura desesperada e desejava que os operrios procedessem calma e metodicamente. Mas num aspecto essas posies convergem: na noo de que se devia evitar qualquer movimento insurrecional em Paris.
E assim, para no desatar os cordes da bolsa, o ilustre mentor do anarquismo viajou para outro lugar. Em 5 de abril de 1871, mais de duas semanas depois de iniciada a Comuna, Bakunin, j
A posio adotada por Bakunin estava nos antpodas da defendida por Marx, e onde um reclamava uma sublevao imediata, generalizada, anrquica, o outro temia uma loucura desesperada e desejava que os operrios procedessem calma e metodicamente. Mas num aspecto essas posies convergem: na noo de que se devia evitar qualquer movimento insurrecional em Paris. A desconfiana que Bakunin sentia por Paris no era ocasional e correspondia a um sentimento profundo. Numa obra de 1870, Cartas para um francs sobre a crise atual, ele escreveu:
Absorto no interesse exclusivo e no pensamento exclusivo da sua defesa, Paris ser completamente incapaz de dirigir e organizar o movimento nacional da Frana [] A nica coisa e a melhor que Paris poderia fazer no interesse da sua prpria salvao seria proclamar e suscitar a absoluta independncia e espontaneidade dos movimentos na provncia [] se a Frana ainda puder ser salva, s o ser mediante a sublevao espontnea das provncias8.
Essa previso explica que Bakunin tivesse partido para Lyon, onde chegou a 15 de setembro de 1870. Procurou ali orientar os acontecimentos e em 28 de setembro participou de uma tentativa de insurreio, miseravelmente frustrada. Obrigado a fu-
regressado Sua, escreveu numa carta para Ogareff:

Que pensas acerca do movimento desesperado de Paris? Terminar como puder, mas, temos de reconhecer, so ousados. Em Paris houve precisamente o que procuramos em vo em Lyon e em Marselha: uma organizao e homens decididos a ir at ao fim. Provavelmente sero vencidos. Mas tambm provvel que em seguida a Frana no encontre nenhuma existncia exceto a da revoluo social. O Estado francs est perdido para sempre10.
A GEOGRAFIA DA REVOLUO Os insurrectos depararam com um obstculo ainda mais srio do que as perseguies da polcia bonapartista.
A histria escrita por quem beneficia da segurana de conhecer o que se passou, e o historiador pode ironizar acerca dos protagonistas dos acontecimentos. Mas na poca as previses estrondosamente fracassadas das duas principais figuras do movimento revolucionrio europeu tinham alguma justificao. AS CONDIES DA COMUNA Por um lado, tanto sob o ponto de vista militar como sob o da proporo das foras em jogo, a capital da Frana parecia o lugar menos conveniente para iniciar um levantamento. Por outro lado, a perseguio policial durante os ltimos anos do Imprio deixara muito fragilizada a seco francesa da Internacional, e com a proclamao da Repblica, em 4 de setembro de 1870, os membros da Internacional aliaram-se por todo lado, tanto na provncia como em Paris, s correntes radicais da burguesia, aos herdeiros do jacobinismo. Quando Marx escreveu, no manifesto de 9 de setembro de 1870, assinado pelo conselho geral da Internacional, que calma e resolutamente os operrios deviam aproveitar as liberdades republicanas para proceder metodicamente sua prpria organizao de classe, ele no estava, afinal, seno a refletir o que parecia ser a realidade poltica do momento. Como prever, sensatamente, que o proletariado parisiense se insurreccionasse e tomasse o poder?
Napoleo III ocupou-se da questo social e procurou conjugar a represso com medidas destinadas a reorganizar as relaes de classe. Tratou-se de um primeiro esboo do que mais tarde viria a ser o fascismo.
O Segundo Imprio foi um governo autoritrio de direita, assente num poder pessoal e plebiscitrio. Mas, contrariamente aos regimes tanto conservadores como liberais, para quem as reivindicaes operrias eram simples casos de polcia, Napoleo III ocupou-se da questo social e procurou conjugar a represso com medidas destinadas a reorganizar as relaes de classe. Tratou-se de um primeiro esboo do que mais tarde viria a ser o fascismo. Nesta perspectiva, Napoleo III ordenara a modernizao social e esttica de Paris, e o prefeito do departamento do Sena, baro Haussmann, encetou uma renovao da cidade que s terminaria no final daquele sculo. Mais do que uma engenharia de pedra ou cimento, uma urbanizao sempre uma engenharia social, e se a esttica das casas, das ruas e das praas forma os gostos e condiciona as mentalidades, o arranjo dos bairros e dos lugares pblicos e as deslocaes de populao determinam quadros de convivncia. A urbanizao que Haussmann levou a cabo foi muito vasta e no esta a oportunidade para abordar, sequer resumidamente, os aspectos financeiro, sanitrio e esttico do empreendimento.
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Mas indispensvel saber que Haussmann mandou destruir os velhos bairros proletrios, de ruas estreitas e tortuosas onde facilmente se erguiam barricadas e de cujos telhados se atacava,
...o aspecto inovador da Comuna no consistiu nas barricadas, que foram o seu ltimo recurso, e um recurso arcaico. O aspecto inovador consistiu no fato de que, perante a impossibilidade de se prosseguir uma revoluo localizada geogracamente, se ampliou e aprofundou o seu carter social.
com vantagem, a polcia e as tropas a cavalo. Em seu lugar rasgaram-se as avenidas que hoje conhecemos, demasiado largas e retilneas para as barricadas terem efeito perante uma carga de cavalaria bem conduzida. Ao mesmo tempo, a velha distribuio geogrfica das classes sociais e das categorias profissionais, com bairros exclusivamente populares e outros exclusivamente nobres, com ruas preferidas por financeiros e com bairros povoados de magistrados, deu lugar a uma forma pluriclassista de distribuio populacional. No ltimo andar, ou nos dois ltimos andares, dos grandes prdios que ladeavam as novas avenidas viviam em pequenos quartos a criadagem e a plebe pobre, instaurando uma espcie de diviso vertical das categorias sociais. Alm disso, as avenidas foram concebidas como espao de passeio e mais ainda o foram os novos parques de grandes dimenses, lugares de lazer onde a elite se exibia diante dos olhares pasmados ou cobiosos da pequena burguesia e dos trabalhadores.
Foi numa geografia assim que o proletariado fez a sua revoluo. Sem dvida que os planos de Haussmann haviam sido eficazes para impedir que algumas partes da cidade cassem em poder dos moradores. Era num espao socialmente integrado que o proletariado parisiense comeara a viver, antecipando o carter integrador da sociedade contempornea. Sem poder j localizar-se em bairros exguos, a revolta estendeu-se por toda a cidade e converteu-se na primeira revoluo moderna, a primeira em que o proletariado encarou a necessidade de controlar e reorganizar a totalidade da sociedade. Afirma-se com frequncia que a nova urbanizao permitiu esmagar facilmente as barricadas da Comuna. No entanto, o aspecto inovador da Comuna no consistiu nas barricadas, que foram o seu ltimo recurso, e um recurso arcaico. O aspecto inovador consistiu no fato de que, perante a impossibilidade de se prosseguir uma revoluo localizada geograficamente, se ampliou e aprofundou o seu carter social. A urbanizao do baro Haussmann pretendera impossibilitar a revoluo e, diante desse desafio, o proletariado inventou uma revoluo de novo tipo: uma revoluo social global. A MISTIFICAO DA HISTRIA Se a Comuna tivesse escutado os meus conselhos!, lastimou-se Marx numa carta de 12 de junho de 1871 11, duas semanas aps a derrota final. Se a Comuna lhe tivesse escutado os conselhos teria comeado por no existir, mas a histria primeiro feita e depois escrita, e os problemas surgem quando ela escrita por aqueles que a tinham querido fazer de outra maneira. Marx e Engels empenharam-se em propagar que as duas grandes influncias exercidas em 1870 e 1871 sobre o proletariado francs vinham de Blanqui e dos discpulos de Proudhon. Porm, os proudhonianos haviam j sido marginalizados no interior da seo francesa da Internacional durante os ltimos anos da dcada de 1860, e o
predomnio passara a caber a uma orientao que se definia como comunista antiautoritria e encontrava em Louis-Eugne Varlin um destacado representante. Foi essa corrente que os marxistas procuraram depois esquecer, quando no a confundiram erradamente com o anarquismo. Delegado s Finanas na Comuna e, depois, a partir de abril, aos Abastecimentos e Intendncia, e tendo antes disso ocupado funes de comando na Guarda Nacional, a futura milcia dos insurrectos, Varlin no se mostrou interessado por uma gesto centralista e autoritria da economia e patrocinou a apropriao das oficinas pelos seus trabalhadores, que haveriam de dirigi-las a partir da base. No s as oficinas abandonadas pelos patres seriam confiscadas pelos sindicatos e entregues aos seus trabalhadores, consoante estipulou o decreto de 16 de abril de 1871, mas a
Estavam em jogo duas concepes de socialismo profundamente diferentes. Uma delas pugnava por uma gesto descentralizada das empresas, a cargo dos seus prprios trabalhadores. A outra defendia uma planicao centralizada e desptica de toda a economia.
documentao que hoje se conhece permite saber que, segundo os projetos da Comisso do Trabalho e das Trocas, a partir do comeo de maio estava igualmente prevista a expropriao completa das manufaturas pertencentes aos grandes capitalistas e a generalizao da gesto operria, que em todos os casos assumiria a forma cooperativa. Era
precisamente essa a soluo proposta por Varlin, e a ele se deveram os contatos regulares estabelecidos entre as associaes operrias e a Comisso do Trabalho e das Trocas. Estavam em jogo duas concepes de socialismo profundamente diferentes. Uma delas pugnava por uma gesto descentralizada das empresas, a cargo dos seus prprios trabalhadores. A outra defendia uma planificao centralizada e desptica de toda a economia. No panfleto publicado logo aps a aniquilao da Comuna, Marx deu o menor relevo possvel ao decreto de 16 de abril, citando-o em ltimo lugar entre as medidas econmicas tomadas pelos insurrectos, depois da abolio do trabalho noturno dos padeiros e da proibio feita aos patres de praticarem descontos sobre os salrios dos empregados enquanto forma de penalizao. Dificilmente se acreditar que, to bem informado acerca de tudo o que se passara em Paris atravs das centenas de cartas recebidas dos seus partidrios, e mantendo naquelas semanas febris uma correspondncia com o prprio Varlin, Marx ignorasse a amplitude dos projetos e dos esboos de realizao prtica promovidos pela Comisso do Trabalho e das Trocas. Por seu lado, ao referir-se expropriao dos meios de produo decretada por aquela Comisso, Engels deu menos destaque ao fato de as oficinas deverem ser exploradas e administradas diretamente pelos seus prprios trabalhadores do que s disposies necessrias para coordenar essa atividade, que ele apresentou como se tivessem por objetivo instaurar uma direo centralizada da economia. Escreveu Engels:
A 16 de abril, a Comuna ordenou que se efetuasse um recenseamento das oficinas encerradas pelos fabricantes e se elaborassem planos para entregar a gesto dessas empresas aos operrios que at ento a trabalhavam, os quais deviam reunir-se em associaes cooperativas, bem como para organizar estas associaes numa nica grande federao.
E, adiante, insistiu que:
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o mais importante de todos os decretos promulgados pela Comuna institua uma organizao da grande indstria, e mesmo da manufatura, que no s devia basear-se na associao dos trabalhadores de cada fbrica, mas tambm reunir todas essas associaes numa grande federao []12.
Ora, Engels conhecia bem demais qual havia sido, a esse respeito, a posio de Varlin e daquela que fora ento a maioria da seo francesa
da Internacional. As medidas que para uns deviam servir de estmulo iniciativa da base eram apresentadas pelo outro como devendo reforar o poder de deciso central. Mas Marx e Engels puderam escrever tranquilamente a sua verso dos acontecimentos, enquanto muitos dos outros estavam mortos ou deportados. Pv
Joo Bernardo escritor.
Notas
* Este artigo, publicado no site Passa Palavra (http://passapalavra.info/?p=39835), retoma os temas que abordei nas minhas intervenes a 10 de maio em A Comuna de Paris 140 Anos Depois, na UNEB de Salvador, e a 23 de maio em Tomando o Cu de Assalto. Da Comuna de Paris Comuna de Oaxaca: 140 Anos de Experincias de Auto-Organizao dos Trabalhadores, na PUC de So Paulo. 1. Para poupar trabalho queles leitores que, em circunstncias idnticas, me tm acusado de ignorar as obras de Engels e de Marx, de proceder a citaes fora do contexto ou outras coisas igualmente feias, indico que esta carta se encontra antologiada em Roger Dangeville (org.), Marx et Engels. crits Militaires. Violence et Constitution des tats Europens Modernes, Paris: LHerne, 1970, p. 514-517, estando as frases citadas na pg. 515. 2. Ver R. Dangeville (org.), op. cit., p. 571. 3. Os leitores interessados podem encontrar o ensaio de Engels em Paul W. Blackstock e Bert F. Hoselitz (orgs.), The Russian Menace to Europe, by Karl Marx and Friedrich Engels. Glencoe: Free Press, 1952, p. 48-49. 4. Karl Marx, La Guerre Civile en France, 1871 (La Commune de Paris). Paris: ditions Sociales, 1963, p. 38-39. 5. A primeira vez que deparei com uma referncia a essa carta de Marx foi em Max Gallo, LAbus du Mythe, Le Monde, 14-15 de maro de 1971, p. 12. Depois encontrei o documento mencionado em diversos lugares, mas quero recordar aqui a leitura de um artigo que contribuiu para me lanar numa longa cadeia de reflexes. curioso observar que a editora do Partido Comunista Francs no considerou oportuno incluir a carta de 18 de julho de 1870 entre outras enviadas por Marx a Kugelmann acerca das lutas sociais em Frana, e que foram reproduzidas em K. Marx, La Guerre Civile en France, op. cit., p. 94-104. 6. Karl Marx, La Guerre Civile en France, op. cit., p. 101-103. 7. Citado por Max Nettlau no Prlogo a Diego A. de Santilln (org.), Obras Completas. Miguel Bakunin, 4 vols., Madrid: La Piqueta, 1977-1979 [1. ed.: Barcelona, 1938-1939], vol. I, p. 19-20. 8. D. A. de Santilln (org.), op. cit., vol. I, pg. 112 (sub. orig.). 9. Citado por Max Nettlau no Prlogo a D. A. de Santilln (org.), op. cit., vol. I, p. 44-45. 10. Citado por Max Nettlau em id., ibid., vol. II, p. 31-32. 11. Karl Marx, La Guerre Civile en France, op. cit., p. 111. 12. Prefcio de Engels reedio inglesa de 1891 de um panfleto de Marx publicado originariamente em 30 de maio de 1871. As passagens citadas encontram-se em Karl Marx, La Guerre Civile en France, op. cit., p. 19 e 22 (sub. orig.).
Reexes sobre as lutas por uma sociedade sem ptria e sem patres
ANTONIO OZA DA SILVA
tema amplo e complexo. Quais so as lutas sociais que apontam para uma sociedade sem ptria nem patres? No tempo, abrangem vrios momentos histricos; no espao, diversas experincias. Comecemos pela social-democracia revolucionria. Sim, houve um tempo em que
ser social-democrata era sinnimo de ser revolucionrio. Foi uma poca em que os social-democratas almejavam derrotar a ordem burguesa, tinham a revoluo no horizonte e atuavam para construir a sociedade ps-capitalista, internacionalista e comunista, sem ptria nem patres. Paradoxalmente, 91
porm, o seu projeto revolucionrio se via limitado pela ordem social que combatiam. As tenses pela adaptao estavam presentes desde as origens. Pois se o vir-a-ser est presente na realidade vigente, no possvel pensar e agir desvinculado do mundo em que se vive. O perigo a acomodao ordem que se deseja superar, ainda que se mantenha a retrica da utopia revolucionria. Eis o dilema social-democrata: negar a ordem social e poltica burguesa e, simultaneamente, atuar nas instituies polticas existentes. Em outras palavras, a social-democracia, desde suas origens revolucionrias, se viu diante da alternativa que permanece atual: participar ou no das instituies burguesas? As diferentes opes em torno desta questo opuseram os anarquistas aos socialistas. Os primeiros recusaram a participao no parlamento burgus, a organizao em partido poltico e a luta por reformas; os segundos aceitaram o desafio de participar e se organizar em partidos. A negativa do anarquismo justificou-se pela oposio a todo e qualquer governo, pela recusa da perspectiva da ditadura do proletariado e do Estado Socialista. Essa atitude forneceu-lhe um halo de pureza revolucionria que representou, no extremo, a negao de qualquer positividade quanto sociedade a ser transformada. O movimento socialista fortaleceu-se enquanto crtica social, econmica, poltica e ideolgica aos valores predominantes na sociedade industrial dos sculos 19 e 20. Ele representou a continuidade histrica dos ideais revolucionrios presentes nas revolues burguesas na Inglaterra e na Frana. Ao mesmo tempo, configurou uma ruptura com tudo o que legitimava a ordem burguesa. O socialismo, porm, foi fruto dessa sociedade e tambm sofreu a influncia das ideias que combatia. Esses valores incrustaram-se historicamente na prxis socialista; incorporaram-se ao seu cotidiano, pensamento e ao. Na poltica institucional, essa ideologia encontrou terreno frtil para desenvolver-se. A possibilidade de transformar a realidade implica agir diante dela, com os riscos inerentes ao. A utilizao da luta parlamentar potencializou a capacidade de interveno dos socialistas e revelou-se
um instrumento eficaz de propagao da sua ideologia, minando a fora ideolgica da burguesia no seio do proletariado e influenciando estratos sociais exteriores classe operria. Por outro lado, seu crescimento tambm potencializou os meios e mecanis-
O perigo a acomodao ordem que se deseja superar, ainda que se mantenha a retrica da utopia revolucionria.
mos de influncia da ideologia dominante em suas hostes. O pecado original da social-democracia reside nessa necessidade intrnseca sua prxis poltica, determinada pela opo em participar. O caminho alternativo seria o da absteno. Este acarretava o risco da renncia s responsabilidades concretas de promover reformas necessrias, ainda que no quadro do capitalismo. Com efeito, os trabalhadores no so uma abstrao terica, mas seres reais com necessidades objetivas concretas. Diante das dificuldades e dos sofrimentos cotidianos difcil convenc-los a abraar o projeto revolucionrio, cujo horizonte parece-lhes inatingvel. Em geral, os seres humanos so pragmticos. Afinal, os ideais revolucionrios podem impulsionar a histria, mas no fornecem alimento nem abrigo (Przeworski, 1989, p. 24-25). Eis o dilema: no participar significa correr o risco de isolar-se dos trabalhadores e perder seu apoio; de limitar-se ao papel de representar a conscincia crtica do movimento operrio ou reduzir-se a um diminuto grupo de ascetas polticos (apud Przeworski, idem, p. 25). No obstante, a experincia da social-democracia mostrou que a deciso de participar tambm acarreta nus. Conhecemos o final desse filme: a social-democracia aderiu aos esforos patriticos de seus respectivos governos em guerra declarada; assumiu de
bom grado a gerncia da sociedade que pretendia revolucionar; tornou-se uma potncia econmica de carter capitalista; abandonou at mesmo a retrica socialista e o iderio reformista; adaptou-se ordem, tornou-se mantenedora desta e renunciou definitivamente a qualquer veleidade que fizesse lembrar os seus princpios originais. Em suma, a experincia social-democrtica terminou por rejeitar a possibilidade utpica de uma sociedade sem ptria nem patres. Ela reforou os valores e potencializou o desenvolvimento do nacionalismo e do poder patronal. De fato, foi com o seu concurso que a burguesia conseguiu superar as piores crises econmicas e polticas em sua histria. Contra o malogro social-democrata, anunciado nas primeiras dcadas do sculo 20, sublevou-se o revolucionarismo de outras vertentes marxistas. Sem dvida, o marco histrico do processo de dupla contestao, sociedade burguesa e social-democracia patrioteira e cooptada ordem capitalista, foi a Revoluo Russa de 1917. Esse evento, realizado por homens e mulheres de carne e osso, com as qualidades e as imperfeies inerentes ao ser humano, instaurou a aurora da sociedade comunista. Os revolucionrios de 1917 pretenderam superar o capitalismo e iniciar a construo de uma nova sociedade, a sociedade socialista fundada em princpios internacionalistas e na coletivizao dos meios de produo, rumo a uma sociedade sem classes, sem poltica e sem Estado: a sociedade comunista. Um feito histrico sem precedentes, saudado at mesmo pelos libertrios. No obstante os esforos e a afirmao dos princpios que orientaram os que ousaram revolucionar a sociedade russa, os seus desdobramentos e descaminhos geraram exatamente o oposto: produziram-se as condies para o surgimento e domnio dos novos patres, burocratas que se autointitulavam a vanguarda do proletariado. O Estado Operrio, longe de definhar, reforou cada vez mais o seu poder de dominao e a ditadura do proletariado transformou-se na ditadura contra o proletariado. Os obstinados que se recusaram a silenciar a crtica s deformaes da construo do socialismo nas condies polticas condi-
cionadas pelo partido nico, demiurgo da histria e porta-voz dos interesses e aspiraes operrias, no ficaram imunes ao brao armado e repressor do Partido-Estado, aos seus ditames burocrticos e tirania da maioria ativa ou silenciosa, mas subserviente e legitimadora do poder poltico. Em nome da revoluo e do proletariado. A menor crtica linha justa foi vista como desvio revolucionrio crimideia, diria Orwell ; a menor divergncia da linha oficial poderia ser motivo mais do que suficiente para afastamento, perseguies, encarceramento, isolamento para tratamento psquico ou reeducao, e morte. Como na Santa Inquisio, elimina-se o herege para cur-lo da heresia, ou seja, suprime-se o pensar dissidente eliminando-se o corpo fsico que o abriga.
A utopia socialista pariu um monstro autoritrio, um Estado amparado apenas no poder repressivo e na ideologia transformada em dogma, numa espcie de religio laica e ocial.
A utopia socialista pariu um monstro autoritrio, um Estado amparado apenas no poder repressivo e na ideologia transformada em dogma, numa espcie de religio laica e oficial. A verdade do partido nico foi sacralizada, transformada em fonte de doutrinao e fundada numa retrica poltico-ideolgica que intentava legitimar-se na tradio revolucionria, nas palavras e argumentos dos primeiros profetas. Stalinismo o seu nome, mas tambm conhecido pela alcunha de marxismo-leninismo. Seu arcabouo terico-ideolgico, fundado em conceitos-chaves como a ditadura do proletariado, a concepo leninista de partido, etc., alicera a prxis dos marxismos ortodoxos. Esse modelo foi sacramentado pela Terceira Internacional e a
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poltica de bolchevizao dos partidos comunistas. Configura-se, assim, uma certa leitura de Marx e Lnin, de feio ortodoxa. Os marxismos ortodoxos abrangem, como bem observou Maurcio Tragtenberg (1981), um amplo leque de foras polticas definidas como marxismo-leninismo-stalinismo e marxismo-leninismo-trotskismo.
Por mais absurdo que parea, possvel encontrar adeptos saudosistas do guia genial dos povos a brandir argumentos semelhantes na tentativa de justicar o terror stalinista.
Neste campo, alguns imaginaram a possibilidade de salvar o projeto socialista e os princpios revolucionrios simplesmente pela periodizao do a.L. e d.L. (antes de Lnin e depois de Lnin). Esquecem ou se fazem de desentendidos que j no perodo Lnin-Trotsky desenvolveram-se os germens ditatoriais contra a Oposio Operria1, os marinheiros de Kronstadt2, os libertrios que ousaram desafiar o poder revolucionrio, os camponeses liderados por Makhno3, etc.; esquecem que o aniquilamento dos soviets no sentido da sua transformao em apndices do partido e do Estado e tambm parecem olvidar a poltica que anulou a possibilidade do controle operrio, da autogesto nas fbricas, a direo unipessoal determinada pelo partido e a submisso dos sindicatos funo de correias de transmisso da linha oficial. Tudo isso foi aprofundado e levado s ltimas consequncias pelo stalinismo, mas comeou antes, no tempo em que o todo poderoso guia genial dos povos era apenas um ilustre burocrata no aparato do Partido e do Estado. Lgico, existem os argumentos legitimadores das prticas polticas autoritrias anteriores ao
advento do stalinismo. As to alardeadas condies objetivas explicariam tudo. H, nisto, certo determinismo, pois se verdade que a ao dos indivduos, em especial da vanguarda revolucionria, limitada pelas circunstncias conjunturais (a realidade objetiva), tambm fato que as decises individuais so tomadas entre as variveis possveis e de acordo com os interesses em disputa. Ora, os homens fazem a histria, mas a fazem sob determinadas circunstncias; ou seja, os homens so, simultaneamente, produtos das circunstncias e agentes histricos que agem sobre estas, produtos e produtores da histria. O interessante no raciocnio objetivista que ele parece valer apenas para os nossos, isto , quando se trata de justificar prticas e teorias que historicamente se mostraram equivocadas e constrangedoras aos seguidores atuais. Se levarmos este raciocnio ao limite, ento, por que explicar a adeso da social-democracia ao social-patriotismo apenas pelas condies subjetivas? Ser que lanar a pecha de traio aos lderes sociais-democratas daquela poca ou seja, a maioria social-democrata uma resposta que d conta da complexidade poltica? Parece-me que a anlise crtica necessria e esta exige ir alm dos adjetivos e chaves. A rigor, o argumento das condies objetivas, sempre lembrado nas interminveis polmicas entre as diversas matizes do campo poltico marxista--leninista e outros istas, tambm pode ser aplicado na defesa do stalinismo. Por mais absurdo que parea, possvel encontrar adeptos saudosistas do guia genial dos povos a brandir argumentos semelhantes na tentativa de justificar o terror stalinista. Para as vivas de Stlin, o todo-poderoso secretrio-geral fez o que tinha que fazer, ou seja, o que as condies objetivas da conjuntura exigiam. No obstante, independentemente dos argumentos legitimadores e da bizantinice, fatos so fatos ainda que sempre sujeitos s interpretaes divergentes. O eterno retorno aos profetas das origens e obra ideologicamente canonizada uma v tentativa de operacionar discursos legitimadores dos novos profetas, seguidores e mantenedores de uma tradi-
o que teria sido rompida em algum momento da histria. Estabelecem-se, assim, linhas de continuidade que se nutrem das fontes de autoridade primeiras para reafirmar novas autoridades capazes da exegese dos textos sagrados. um campo em disputa, em que a luta entre os diversos grupos e indivduos que se reivindicam herdeiros da tradio objetiva deter mais capital simblico e, dessa forma, fortalecer-se enquanto autoridade legitimada pela autoridade do profeta original.
O sculo 20 foi o sculo das utopias autoritrias e sua derrota no signicou o fortalecimento das foras polticas, em geral minoritrias, que historicamente zeram a crtica prtica e terica esquerda. O marxismo heterodoxo, o luxemburguismo, o trotskismo, etc., sucumbiram hegemonia stalinista e foram incapazes de construir uma alternativa...
Neste diapaso, olvida-se o carter conservador inerente tradio e aniquila-se a dialtica em nome da dialtica. O resultado trgico! A assimilao doutrinria e dogmtica da teoria e das interpretaes ideologizadas sobre os fatos histricos, que dissimulam interesses polticos em competio, termina por produzir a morte da dialtica, como diria o filsofo Leandro Konder (2009). Os fatos so contorcidos para se adaptarem s teorias.
Seria necessrio analisarmos como essas teorias e a prxis dos marxismos inspirados na Revoluo Russa e na III Internacional repercutiram no Brasil. Infelizmente, no possvel percorrer esse caminho neste espao. Contudo, e a despeito dos esforos da militncia, os resultados apontam para uma direo contrria utopia de uma sociedade sem patres e internacionalista. A anlise racional dos fatos histricos indica que a utopia dos social-democratas revolucionrios foi derrotada. Embora generosos em suas intenes, os que intentaram construir a sociedade socialista inspirados na Rssia de 1917, e depois na URSS, terminaram por reforar o patriotismo, o poder do Estado e do Partido e criaram novos patres, burocratas metamorfoseados em representantes e vanguarda do proletariado. A generosa proposta da Revoluo Russa degenerou e pariu algo afeito polmica, mas que dificilmente pode ser caracterizado como socialismo. O problema, porm, que essas experincias, batizadas de socialismo real so as que historicamente vinculam-se ao iderio de Marx e Lnin, entre outros. O sculo 20 foi o sculo das utopias autoritrias e sua derrota no significou o fortalecimento das foras polticas, em geral minoritrias, que historicamente fizeram a crtica prtica e terica esquerda. O marxismo heterodoxo4, o luxemburguismo, o trotskismo, etc., sucumbiram hegemonia stalinista e foram incapazes de construir uma alternativa embora sobrevivam com maior ou menor fora, a depender das conjunturas polticas. Contudo, a existncia de dissidncias, mesmo nos momentos mais difceis, expressa a resistncia e a possibilidade do reavivamento e oxigenao da utopia revolucionria. Como a Fnix que renasce das cinzas, as lutas sociais inspiram os que continuam a acreditar no impossvel, a crer que novas comunas viro! Isso, porm, no est inscrito no DNA dos indivduos e coletivos polticos. A histria confirma que os discursos e princpios revolucionrios so insuficientes. Da mesma forma, no basta dividir o mundo entre os bons e os maus. Boas intenes podem gerar monstros que a razo desconhece. Alis, se o sono da razo produz monstros, a razo desperta tambm gera horrores inimaginveis e o sculo 20, infelizmente, deu provas!
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No o caso de fomentar maniquesmos, mas de compreender os fatos histricos e aprender com os erros e acertos cometidos. A histria, afinal, feita por homens e mulheres concretos. No devemos esquecer que as sociedades so construes humanas e, portanto, so imperfeitas. da prxis humana que se trata e no de ideias e abstraes desincorporadas e acima da realidade em que os homens e mulheres reais vivem. Os seres humanos so seres que sonham e agem inspirados pelos sonhos. A utopia de uma sociedade sem ptria nem patres , portanto, uma possibilidade em aberto; o objetivo que estimula e move os irredutveis. A imaginao humana impele-nos para alm do ser-no-mundo, na direo do vir-a-ser. E, para alm das nossas reflexes, desejos, sonhos e crises, as contradies sociais permanecem, acumulamse e produzem novas contradies. A histria continua o seu curso, pois que a ao humana mantm a perspectiva transformadora. Enganam-se os que decretaram o fim da histria, os que consideram que o status quo perene. Sou um otimista, acredito na contradio, afirmou Mauricio Tragtenberg. Renego o derrotismo dos acomodados e adaptados e os trnsfugas de todos os tipos. So pessimistas de ocasio. Pior que estes, s os
indiferentes. Sim, sou otimista! Mas sem as iluses dos maniquestas que, por se considerarem os bons, acham justos e legtimos todos os meios, ainda que contradigam os fins. E, maneira religiosa, veem-se como profetas do reino na terra, transformam teorias em dogmas e constroem um corpo doutrinrio que se assemelha ao texto sagrado. Imaginam-se salvadores da humanidade e afirmam o amor incondicional a esta. No entanto, so incapazes de amar o prximo, o ser humano real e concreto. Claro, bem mais fcil amar abstraes, conceitos, etc., do que o homem e a mulher concretos, com toda a sua humanidade de seres imperfeitos. Mantenho o otimismo dos que abraam as causas perdidas, dos que remam contra a corrente, dos que persistem e sabem que, apesar de tudo, preciso resistir. Mas sem iluses e determinismos. A histria permanece como uma possibilidade em aberto. Ela ensina; basta querer aprender. Aprendi e, ainda assim, persevero. Mas, como diria o poeta, minhas iluses esto todas perdidas, os meus sonhos foram vendidos, to barato que eu nem acredito.5 Pv
Antonio Oza da Silva Professor do Departamento de Cincias Sociais na Universidade Estadual de Maring (DCS/UEM) e autor de Maurcio Tragtenberg: militncia e pedagogia libertria (Iju: Editora Uniju, 2008).
Notas
1. Sugiro a leitura de Alexandra Kollontai, Oposio operria 1920-1921. 2. Ver Henri Arvon, A Revolta de Kronstadt. 3. Ver: Nestor Makhno, A revoluo contra a revoluo; e Nestor Makhno, Alexandre Skirda, e Alexandre Berkman, Nestor Makhno e a Revoluo Social na Ucrnia. 4. Ver Maurcio Tragtenberg, (org.). Marxismo Heterodoxo. 5. Da msica Ideologia. Composio: Cazuza e Frejat.
Referncias
ARVON, Henri. A Revolta de Kronstadt. So Paulo: Brasiliense, 1980. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingusticas: O que falar quer dizer. So Paulo: Edusp, 1998. KOLLONTAI, Alexandra. Oposio operria 1920-1921. So Paulo: Global, 1980. KONDER, Leandro. A Derrota da Dialtica: a recepo das ideias de Marx no Brasil, at o comeo dos anos 30. So Paulo: Expresso Popular, 2009. MAKHNO, Nestor. A revoluo contra a revoluo. So Paulo: Cortez, 1988. MAKHNO, Nestor; SKIRDA, Alexandre; BERKMAN, Alexandre. Nestor Makhno e a Revoluo Social na Ucrnia. So Paulo: Editora Imaginrio; Nu-Sol, 2001. ORWELL, George. 1984. 23.ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1998. PRZEWORSKI, Adam. Capitalismo e social-democracia. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. TRAGTENBERG, Maurcio (org.). Marxismo heterodoxo. So Paulo: Brasiliense, 1981.
Comunas e sovietes: um olho no passado e outro no futuro*

LCIO FLVIO RODRIGUES DE ALMEIDA onge de compartilhar do suposto de que, para os que pretendem transformar o mundo, a teoria vai bem e o problema a prtica, tentarei abordar, mesmo que de modo simplificado, algumas questes em aberto acerca das relaes entre poder poltico e transio revolucionria. Para isto, recorrerei a um cotejo que j se tornou clssico, at porque inaugurado por Marx e Engels. Trata-se da comparao entre a abordagem do Estado apresentada no Manifesto do Partido Comunista, publicado em fevereiro de 1848, e a anlise empreendida nas mensagens de Marx sobre a Comuna de Paris1. Em seguida, farei uma referncia a algumas contribuies fundamentais para esse debate ao longo do sculo 20. O suposto que os marxistas revolucionrios tm sua disposio um valioso repositrio de
teses a serem desenvolvidas com vistas a fecundar as prticas polticas deste sculo que mal se inicia e, para ns, se inicia mal. Todavia e ao mesmo tempo tm de ajustar contas com um sculo de grandes empreitadas polticas que terminaram mal. O Manifesto do Partido Comunista foi escrito por Marx entre o final de 1847 e o incio de 1848, como atividade de militante que ele exerceu durante quase toda a sua vida adulta. O primeiro captulo se abre com grandes pinceladas acerca da epopeia burguesa. Trata-se, em linhas gerais, de um processo que se inicia nas entranhas do feudalismo e passa pelo desenvolvimento das relaes econmicas, ideolgicas e polticas capitalistas. Nesse processo, ao longo do qual a burguesia se constitui em classe dominante, tambm se constitui o Estado burgus,
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alis a expresso mais acabada do prprio processo de formao dessa nova classe. ao executivo deste Estado moderno que Marx dedica uma formulao sinttica: comit para gerir os negcios comuns de toda a classe burguesa (Marx e Engels, 1998a: 42). Tambm o proletariado considerado processual e no um dado. Como afirmam os autores do Manifesto Comunista, o proletariado passa por diferentes fases de desenvolvimento. Sua luta contra a burguesia comea com sua existncia. Inicialmente, a luta de operrios isolados; em seguida, dos operrios de uma mesma fbrica; mais adian-
Essas passagens so valiosas por vrios motivos. Apesar de algumas crticas superficiais ao politicismo, fica difcil ignorar que, j no Manifesto Comunista, Marx e Engels esto atentos importncia crucial da dimenso poltica no processo de constituio do proletariado como classe antagnica burguesia. Ou seja, no se trata, por um lado, de uma classe que nasce pronta e acabada na esfera econmica, bastando somente adquirir conscincia de si mesma, o que ocorre por uma espcie de automatismo. Esta ltima suposio parte de uma premissa economicista e desemboca exatamente em um politicismo extremamente simplista quando, ao se confrontar com a perplexidade diante de vrias situaes em que a luta poltica do proletariado est ausente, apela para a tese de que houve uma traio poltica das direes3. Traies ocorrem, mas no constituem a explicao fundamental para conjunturas de pouca combatividade revolucionria da classe operria. O processo de constituio do proletariado j se insere numa luta contra a burguesia e aquele que cuida dos negcios comuns desta classe: o Estado burgus. Da a afirmao de que o objetivo imediato dos comunistas ... a constituio do proletariado em classe, derrubada da dominao da burguesia, conquista do poder poltico pelo proletariado (id., p. 80). Neste sentido, o primeiro (no o ltimo) passo da revoluo socialista a elevao do proletariado a classe dominante, a conquista da democracia (id.: 86). Nestes termos, clara a principalidade da dimenso poltica. At porque o que j est implcito na formulao de Marx o proletariado exercer sua dominao poltica sobre as demais classes, especialmente sobre a burguesia. A conquista da democracia para o proletariado ser o exerccio do despotismo frente classe dos capitalistas, pois se tratar precisamente de exproprila dos meios de produo, que sero postos cada vez mais sob controle do proletariado, ento elevado a um plano superior, ou seja, organizado como classe dominante. A esse respeito, temos uma conceituao de poder poltico propriamen-
O processo de constituio do proletariado j se insere numa luta contra a burguesia e aquele que cuida dos negcios comuns desta classe: o Estado burgus.
te, operrios de um mesmo ramo da indstria, de uma mesma localidade, contra o burgus que os explora diretamente (Marx e 1988: 47)2. Desde que no interpretadas luz de um evolucionismo linear, essas observaes possuem uma incrvel atualidade. Encontramos, hoje, em diversos pases e mesmo em diferentes ramos da produo em um mesmo pas, aes de operrios e operrias extremamente similares s abordadas por Marx e Engels em meados do sculo 19, inclusive com manifestaes de corporativismo, chauvinismo, etc. Por outro lado, no foram poucas as vezes em que os choques individuais entre o operrio singular e o burgus singular [tomaram] cada vez mais o carter de um confronto entre duas classes(Marx e Engels, 1988:48). nesse contexto que os dois autores afirmam que toda luta de classes uma luta poltica e se referem a abalos e recuperaes da organizao do proletariado em classe e, com isso, em partido poltico (ibid.).
te dito como o poder organizado de uma classe para a opresso de outra (id.: 87) e uma fecunda formulao acerca da relao entre Estado e poder poltico proletrio: o Estado, ou seja, [o] proletariado organizado como classe dominante (id.: 86). Ambas as formulaes so congruentes com as teses centrais apresentadas at aqui. Articuladas pelos prprios autores resultam na afirmao de que
O proletariado utilizar seu domnio poltico para arrancar pouco a pouco todo o capital burguesia, para centralizar todos os instrumentos de produo nas mos do Estado, ou seja, do proletariado organizado como classe dominante, e para aumentar o mais rapidamente possvel a massa das foras produtivas. (id., ibid.).
sua prpria dominao de classe, o que significa a constituio de uma sociedade comunista. Esta, diferentemente da sociedade burguesa, ser uma associao na qual o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre desenvolvimento de todos. (id., ibid.). Apesar do brilho dessas formulaes, faz falta uma teoria mais precisa sobre o perodo de transio socialista. Assim como pouco se escreveu sobre a estrutura do Estado no capitalismo, pouco se afirma a respeito desse aparelho no socialismo. Tal ausncia, por sua vez, no contribui muito para a reflexo acerca das relaes entre democracia e dominao de classe nesse perodo que, um pouco depois, Marx, influenciado por Blanqui, chamar de ditadura do proletariado.
Restaria teorizar sobre o tipo de aparato poltico adequado a este exerccio do poder poltico proletrio que possibilitaria, por um lado, a expropriao desptica dos meios de produo ainda propriedade privada burguesa e, por outro, a conquista da democracia pelo proletariado. Na sequncia, os autores propem, com uma srie de ressalvas terica e politicamente fundamentadas, dez medidas imediatas a se aplicarem nos pases mais avanados. As principais referem-se transferncia dos meios de produo para o Estado, o que, na ausncia de uma reflexo acerca de como se constituir esse Estado, pode induzir ao equvoco de se identificar socialismo, ao menos por um certo perodo, com estatizao. O segundo captulo do Manifesto Comunista se encerra com algumas brilhantes formulaes, j mencionadas aqui, acerca do poder poltico e uma arguta observao acerca da sobredeterminao do poder pblico pela dominao de classe: na sociedade sem classes o poder pblico perder seu carter poltico. Somente esta observao merece anlise atenta dos que trabalham com as relaes entre pblico e privado no capitalismo. Reitera-se a tese de que o proletariado se organiza como classe na luta contra a burguesia e, mediante uma revoluo torna-se classe dominante, suprime as velhas relaes de produo e, desta forma, suprime a si mesmo e
...o verdadeiro segredo da Comuna consistiu essencialmente em criar um governo da classe operria, o produto da luta da classe produtora contra a classe apropriadora, a forma poltica nalmente descoberta, com a qual se realiza a emancipao econmica do trabalho...
No complexo envolvimento de Marx com a Comuna de Paris, novos avanos terico-polticos se produziram. Nos termos do prprio Marx, o verdadeiro segredo da Comuna consistiu essencialmente em criar um governo da classe operria, o produto da luta da classe produtora contra a classe apropriadora, a forma poltica finalmente descoberta, com a qual se realiza a emancipao econmica do trabalho (Marx, 2008: 406).
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Marx descobriu que a cada dominao de classe corresponde um tipo de Estado. Em outros termos, o Estado burgus no um instrumento neutro que pode mudar de mos e ser utilizado por qualquer uma das partes em confronto. uma estrutura adequada exclusivamente dominao burguesa de classe, dominao que, reciprocamente, s se realiza com a existncia desse tipo de Estado. Que Estado esse? Trata-se fundamentalmente de um aparato especial cujo ncleo se organiza de modo verticalizado segundo as normas do burocratismo, que, alis, so o fulcro da ideologia que assegura a coeso de uma camada social especfica, a burocracia de Estado.4 Trata-se precisamente de uma camada de origem policlassista. Seu funcionamento enquanto burocracia de Estado no determinado diretamente pela origem de classe, mas pela estrutura jurdico-poltica do modo de produo capitalista. Ignorar essa particularidade da burocracia do Estado capitalista pode implicar erros tericos e polticos da maior gravidade, como ocorreu no Brasil, na perodo 1961-1964 e no Chile, a partir da eleio de Salvador Allende. Em ambos os casos, foi muito forte a crena de que, dada a origem de classe mdia da maioria dos militares e dada a posio democrtica dessa classe mdia, seria mnima a probabilidade de um golpe de Estado. Interessa aqui destacar um destes dois equvocos: aquele que absolutiza a origem de classe de um ramo da burocracia estatal em detrimento do pertencimento a este aparelho com toda a carga ideolgica que isso implica. O clamor Soldado tambm povo!, tantas vezes repetido em manifestaes operrias e populares, frequentemente expressa uma ambgua percepo dessa particularidade do ramo repressivo da burocracia do Estado burgus. Por um lado, ignora a determinao de categoria social especfica; por outro, pode, instintivamente exprimir a tentativa de quebrar a unidade do aparelho estatal, o que imprescindvel a uma revoluo socialista. O que aqui se escreveu acerca do ramo repressivo aplica-se ao conjunto do aparelho estatal. Esta organizao verticalizada do aparelho do Estado burgus segundo os princpios da merito-
cracia tem sua contraface na constituio de todos os agentes da produo como cidados livres e iguais, unificados em uma comunidade nacional cuja soberania se expressa nesse prprio Estado. Dessa forma, esse Estado, justamente para organizar a dominao burguesa, oculta seu carter de classe, apresentandose como nacional-popular (Poulantzas, 1977: 119). Essa ideologia da competncia tcnica a servio do bem comum possui grande eficcia no sentido de distanciar o povo, especialmente os trabalhadores, dos negcios de Estado, contribuindo para que o processo decisrio acerca das polticas estatais transcorra fundamentalmente no interior do aparelho de Estado burgus. Tal situao no muda em uma democracia liberal, quando os eleitores so chamados periodicamente a votarem em representantes que atuaro conforme sua conscincia, ou seja, sem o controle dos trabalhadores, durante a vigncia dos mandatos.
...o Estado burgus no um instrumento neutro que pode mudar de mos e ser utilizado por qualquer uma das partes em confronto. uma estrutura adequada exclusivamente dominao burguesa de classe...
Os aspectos destacados por Marx quanto forma enfim encontrada pela Comuna de Paris vo neste sentido: abolio do exrcito permanente e constituio do povo em armas (no caso, a Guarda Nacional); eliminao de quase toda a burocracia civil, ficando os cargos restantes sujeitos ocupao temporria, demissvel pelos representados e recebendo uma remunerao que no os afastasse do padro de vida dos trabalhadores; eleies com mandato imperativo e revogabilidade do mandato
pelos representados, aplicando-se o critrio mencionado no que se refere remunerao. Dessa forma, a Comuna de Paris, apesar de sua curta durao, quebrou a mquina do Estado burgus e construiu um novo tipo de Estado, uma espcie de semi-Estado (Lnin, 1980a: 234) em consonncia com um poder poltico proletrio. Esta concluso seria ratificada um ano depois, no prefcio que Marx e Engels escreveram para a edio alem de 1872 do Manifesto Comunista. Afirmam que, embora no seu conjunto, os princpios gerais do Manifesto estivessem corretos, alguns pontos ficaram ultrapassados em razo de mudanas histricas ocorridas. Isso se aplica, por exemplo, crtica literatura socialista e comunista (cap. III), crtica que, obviamente no foi alm de 1848; e posio dos comunistas diante dos diferentes partidos de oposio (cap. IV), muitos dos quais sequer existiam em 1872. Todavia, as passagens mais profundamente autocriticadas so as relativas ao programa de medidas a serem adotadas imediatamente pelo proletariado assim que conquistasse o poder poltico (final do cap. IV). E, quanto a isso, a principal experincia prtica foi a Comuna de Paris, onde coube ao proletariado, pela primeira vez, a posse do poder poltico, durante quase dois meses (Marx e Engels, 1998b: 72). A contradio entre o programa exposto nos 10 pontos e esta experincia prtica maior claramente explicitada pelos autores: A Comuna de Paris demonstrou, especialmente, que no basta que a classe trabalhadora se apodere da mquina estatal para faz-la servir a seus prprios fins (ver A guerra civil na Frana; Manifesto do Conselho Geral da Associao Internacional dos Trabalhadores, de 1871, onde essa ideia mais desenvolvida) (Marx e Engels, id., ibid.). O exerccio do poder proletrio de classe exigia a destruio do aparelho de Estado burgus e a substituio deste por um outro aparelho estatal, cujas caractersticas principais, j mencionadas aqui, Marx destacou em A guerra civil na Frana e Engels tambm o faz na introduo segunda parte desse livro (Engels, 2008). Por essa razo, a experincia da Comuna de Paris foi referncia fundamental para os revolucio-
nrios marxistas de 1917. Isso se expressa, principalmente, nas formulaes elaboradas por Lnin em O Estado e a Revoluo, no qual destacada a retificao feita por Marx e Engels no referido prefcio de 1872 (Lnin, 1980a). Esse livro, que o autor, premido pelas tarefas prticas, no chegou a concluir,5 fundamentalmente uma tentativa de atualizao dos textos que Marx e Engels publicaram acerca da Co-
O exerccio do poder proletrio de classe exigia a destruio do aparelho de Estado burgus e a substituio deste por um outro aparelho estatal...
muna. A atualizao prtica vir em seguida, no bojo da articulao do partido bolchevique com os sovietes. Ao examinarmos as intervenes de Lnin no primeiro Congresso da III Internacional (2 a 6 de maro de 1919), possvel verificar que sua nfase quase absoluta incidia na constituio dos sovietes como os organismos de poder adequados a um Estado socialista. O dirigente bolchevique formulou explicitamente a tese de que
somente o controle sovitico do Estado pode realmente efetuar a imediata ruptura e total destruio da velha mquina, isto , da mquina burguesa, burocrtica e judiciria que tem sido mantida inevitavelmente pelo capitalismo, mesmo com a mais democrtica das repblicas e que, atualmente, o maior obstculo implementao prtica da democracia para os operrios e para o povo trabalhador em geral. A Comuna de Paris deu o primeiro passo nessa direo. O sistema sovitico deu o segundo (Lnin, 1919).
O problema que, da mesma forma que a Comuna de Paris foi muito breve, ocorreu um rpido esvaziamento dos sovietes, o que foi catastrfico no plano poltico e como no poderia ser diferente no que se refere ao controle operrio da produo. Rapidamente, uma articulao de revoluo
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Barricada na esquina da rua Rivoli com a rua Saint-Florentin, em maio de 1871. (Bibliothque Historique de la Ville de Paris)
democrtico-burguesa com aspectos de socialismo teve comprometidos seus fundamentos socialistas e mesmo democrticos. As outras tentativas profundas de revoluo socialista tambm passaram por esta constituio de co-
...outras tentativas profundas de revoluo socialista tambm passaram por esta constituio de comunas/sovietes. Foi o caso, por exemplo, das comunas populares na China, especialmente durante a Revoluo Cultural. Mas foram igualmente derrotadas.
munas/sovietes. Foi o caso, por exemplo, das comunas populares na China, especialmente durante a Revoluo Cultural. Mas foram igualmente derrotadas. A esse respeito tambm de importncia fundamental a contribuio de Charles Bettelheim, tanto em relao 102 PUCVIVA 41 - MAIO/AGOSTO DE 2011
experincia das comunas chinesas como a respeito do triunfo da frao liderada por Deng Hsiao Ping, triunfo que contribuiu de modo importante para o deslanche da poltica de desenvolvimento capitalista acelerado que se implementa na China desde o final dos anos 1970. Uma anlise crtica mais atualizada e acessvel desse processo feita por Mrcio Naves (2006). Se iso faz sentido, a chamada queda do muro de Berlim foi decorrncia tardia de processos bem mais profundos que, apesar dos esforos realizados, ainda esto espera de novos e profundos estudos marxistas. De fato, esforos de reflexo sobre as tentativas de revoluo socialista no faltaram desde a alvorada da prpria Revoluo de Outubro. Basta mencionar, a esse respeito, os textos de Rosa Luxemburgo e os candentes escritos de Lnin sobre os problemas concretos com os quais os bolcheviques deparavam e para os quais no tinham respostas adequadas, at porque faltava cada vez mais base social para impulsionar novas experincias prticas. No entanto, por ocasio das efemrides sobre a Comuna de Paris, a recuperao dessas tentativas de abordagem crtica da experincia sovitica ainda permanece minoritria. Muitos de ns limitamo-nos a reproduzir as crticas feitas por Marx, Lnin e Trotsky aos erros da Comuna, canalizando essas crticas para a defesa da necessidade de um partido revolucionrio centralizado.
O problema que a reproduo acrtica de tais crticas no leva em conta, no mnimo, trs aspectos de importncia gigantesca. O primeiro foi o j mencionado rpido esvaziamento dos sovietes. O segundo foi a fuso do partido comunista com o Estado que, diferentemente da Comuna e tambm do que esperavam os bolcheviques, se agigantou e se transformou no rgo de uma nova dominao sobre os trabalhadores; o terceiro foi a liquidao, ao longo desse processo, de praticamente todos os principais lderes revolucionrios soviticos. No mximo, recorre-se s referncias derrota da revoluo mundial, ao bloqueio sofrido pela URSS e ao escasso desenvolvimento das foras produtivas.
O prprio Lnin, no calor da prtica de dirigente do Estado sovitico, escreveu textos que expressavam grande franqueza e perplexidade frente aos rumos tomados pelo processo.
Como foi mencionadoanteriormente, muito se escreveu seriamente a partir de uma perspectiva marxista, com maior ou menor rigor terico, sobre esse processo. Basta se mencionar, por exemplo, os textos de Rosa Luxemburgo, que davam a revoluo russa por objetivamente derrotada no nascedouro, at por conta da traio que, segundo ela, foi cometida pelo proletariado alemo. O prprio Lnin, no calor da prtica de dirigente do Estado sovitico, escreveu textos que expressavam grande franqueza e perplexidade frente aos rumos tomados pelo processo. Chegou, inclusive, a considerar, em maro de 1922, que os bolcheviques estavam diante de uma situao totalmente nova, sobre a qual ningum nem mesmo Marx havia escrito: a de um capitalismo de Estado diferente do que existe sob o regime capitalista, quando o poder de Estado subordina diretamente a si determina-
das empresas capitalistas (Lnin, 1980b: 581). Essa realidade totalmente nova era a de um capitalismo de Estado sob um poder poltico que, segundo Lnin, era proletrio mas ainda no descobria como enquadrar tal capitalismo. At porque, no que se refere NEP (Nova Poltica Econmica), o Estado no funcionava segundo a vontade do proletariado. Ao contrrio, parecia um carro que no vai para onde o dirigem, mas para onde o dirige algum, algo de ilegal, algo de ilegtimo (...) talvez os especuladores, talvez os capitalistas privados, ou talvez uns e outros (id., p. 582-3). Recorrendo mesma metfora, pode-se afirmar que o stalinismo no inventou tal carro, mas acelerou a marcha na direo que este objetivamente seguia. De um modo ou de outro, o processo sovitico colocou problemas imprevistos e muito mais complexos transio para o socialismo do que aqueles apresentados pela Comuna de Paris. Aprofundar o exame terico desse processo uma obrigao poltica de todos os que se pretendem marxistas. At porque a ausncia de um conhecimento claro dos problemas no resolvidos que se impuseram aos marxistas revolucionrios do sculo 20 e no somente em relao URSS contribui fortemente para a crise ideolgica vivida pelas foras antissismicas neste incio de sculo 21. Por um bom tempo sovietes e bolcheviques se estranharam. Por certo tempo se deram muito bem e, no fundamental, o resultado foi, em situaes bastante desfavorveis, muito promissor. Quando os sovietes definharam, o partido bolchevique passou por uma forte mutao. importante insistirmos que sem organizao poltica o processo de reconstituio do proletariado no avana. Mas a prtica dos novos contingentes de proletarizados e semiproletarizados do sculo 21 ser fundamental para a definio das feies concretas a serem assumidas por suas organizaes polticas ao redor do mundo. Que venham outras comunas e outros sovietes. Com esses e outros nomes e muitas cores. Pv
Lcio Flvio Rodrigues de Almeida professor do Departamento de Poltica e Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da PUC-SP. Coordenador do NEILS (Ncleo de Estudos de Ideologias e Lutas Sociais).
103
Notas
Verso condensada do artigo Comunas e sovietes: passado e futuro de poder proletrio com muitos nomes e cores, publicado em Lutas Sociais, 25/26, So Paulo, p. 209-225. 1. Consideramos que um dos mais rigorosos estudos a este respeito continua sendo o de Balibar (1974). 2. Dentre as inmeras abordagens desta passagem de Marx, destacamos a feita por Nicos Poulantzas (1977:55 e ss). 3. As referncias a este par, economicismo-politicismo, so inmeras. Ver, por exemplo, Poulantzas (1974: cap. 2). Neste momento, apoio-me diretamente em consideraes tecidas por Joo Quartim na comunicao que apresentou na mesa-redonda de abertura do I Seminrio Cientfico Teoria Poltica do Socialismo, em 2005, na Unesp-Marlia. 4. A respeito da burocracia do Estado capitalista e do burocratismo, Poulantzas (1977: 337 e ss.). 5. ... mais agradvel e mais til fazer a experincia de uma revoluo do que escrever sobre ela (Lnin, 1968: 382). 6. A principal referncia a esse respeito so os dois primeiros volumes da obra de Charles Bettelheim sobre as lutas de classes na URSS (Bettelheim, 1976b e 1983a). Apesar de levarmos em conta a importncia do material emprico, no compartilhamos da mudana de referencial terico efetuada pelo autor nos dois tomos do volume III (Bettelheim, 1982 e 1983b). 7. A respeito das comunas chinesas, duas apreciaes feitas em momentos distintos, um de empuxe e outro de declnio, so feitas por Bettelheim (1976a e 1973, respectivamente). Devido consulta a edies em pases diferentes, a sequncia das datas citadas inversa da ordem cronolgica da produo dos textos. Os desdobramentos da anlise tm a ver com as lutas poltico-ideolgicas no interior da formao social chinesa, as quais receberam uma importante anlise do prprio Bettelheim, assim que este se afastou da presidncia da Associao de Amizade Franco Chinesa (Bettelheim, 1978).
Referncias
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Associao dos Professores da PUC-SP APROPUC

Impresso - Polo Printer Tiragem: 2.500 exemplares

Guerra, revoluo e contrarrevoluo na Frana (1870-1871)*

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Engels10. Este, no dia 7, assim as expressou quele:

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ele responde, em 17 de abril, que

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Um viva aos 140 anos da Comuna de Paris

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ses. Marx sintetizou em As lutas de classes na Frana (1848-1849):

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A Comuna de Paris: uma fulgurao na histria

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Barricada da praa Vendme - 1871 (Bibliothque Historique de la Ville de Paris).

A Comuna de Paris e a Ditadura do Proletariado

JOS PAULO NETTO

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Neste trecho, fica muito claro que o regime do

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A importncia da Comuna de Paris para a Amrica Latina atual

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Antecedentes histricos de uma faanha emancipatria

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A poesia do futuro 140 anos da Comuna de Paris

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Na leitura de Marx seria o imprio bonapartista

Marx insistia ainda que