INSTITUTO POLITCNICO DE SANTARM ESCOLA SUPERIOR DE EDUCAO

Valores ticos na Interveno social

tica e Deontologia na Interveno Social Prof. Dr. Ramiro Marques

Mestrado em Educao Social e Interveno Comunitria

Carla Pinto n. 120225017 Vernica Pereira n. 120225016

Santarm, 29 de Janeiro de 2014

Palavras-Chave: tica; Interveno Social; Prtica Profissional; Educao.

Sinopse: A presente reflexo apresenta-se como uma breve anlise do conceito de tica e das suas implicaes no mbito de aco da interveno social, sendo que a problematizao tica surge como mola impulsionadora do aprimoramento do pensamento, da deciso e da aco.

Parte Introdutria

Um pensamento tico, por mais distinto que seja, sempre decorrente do conceito global de tica[1] e uma parte fundamental da Filosofia e da Moral. Deste modo, o problema tico pressupe sempre uma escolha, uma opo e uma direco. A tica compreende, portanto, um vasto leque de possibilidades de natureza moral e relacionadas com mltiplos cdigos de conduta, entre outros regulamentos deontolgicos [2] e foi abordada por muitos autores em pocas distintas. Segundo Allan (p.152, 1970), n A tica para Nicmano, Aristteles preconiza que toda a a aco humana deliberada tem por objectivo um determinado fim ou bem e todos os homens concordam em dar o nome de felicidade ou bem-estar ao bem supremo e que no visto nunca como meio para atingir outro fim ou bem ulterior. A felicidade ou bem-estar tambm, ao mesmo tempo, a referncia ltima para basearmos os nossos juzos morais. Allan (1970), salienta ainda que, Aristteles, desvalorizando a motivao da obrigao moral, pe nfase nas regras de conduta que seriam aplicveis de uma forma idntica a todos os indivduos e que todos podem compreender: Pressupe-se que o motivo na base de toda a conduta e escolha o interesse prprio, mais ou menos
virtualmente impossvel apontar todas as obras de referncia e estudos especializados sobre o conceito de tica. Foi de grande utilidade para esta questo, em termos bastantes sintticos, a consulta de LUO, Angel Rodriguez Etica, Ediciones Universidad de Navarra, Pamplona, 1984. [2] Por exemplo, veja-se tica, in Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira , vol. X, Editorial Enciclopdia, Lisboa, [s. d.], p. 596.
[1]

esclarecido ( uma concepo que, contudo, muitos pensadores claros que no so cegos aos valores morais defendem sinceramente). Mesmo que nos fosse possvel ignorar o refinamento das nossa noes ticas operado pelo Cristianismo, todo o ambiente social que serve de pano de fundo para as anlises da tica enormemente diferente do nosso, e seria necessrio repensar muitos temas para o tornar totalmente aceitvel por um esprito moderno. Generalidade de perspectiva, tolerncia e humanismo, grande sagacidade na anlise psicolgica, uma concepo judiciosa e consistente n mbito da tica bem como do seu mtodo prprio so os pontes fortes da obra realizada por Aristteles neste campo. (pp.167,168) Segundo Singer (pp.,27,28, 1993), a tica adopta um ponto de vista universal, contudo no quer isto dizer que um determinado juzo tico tenha de possuir aplicao universal. Como vimos as circunstncias alteram as causas. Significa, isso sim, que, quando fazemos juzos ticos, vamos para alm de preferncias e averses. De um ponto de vista tico, irrelevante o facto de ser eu o beneficirio de, digamos, uma distribuio mais equilibrada do rendimento e outra pessoa a prejudicada. A tica exige que nos abstraiamos do eu e do tu e que cheguemos lei universal, ao juzo universalizvel, ao ponto de vista do espectador imparcial ou do observador ideal, ou o que lhe quisermos chamar. Embora a conciliao de um grande leque de teorias ticas e ideais ticos - como os direitos individuais, a justia, a pureza, etc- possa apresentarse como um obstculo ideia de universalidade, podemos encontrar no mago de cada quadro terico um olhar para a natureza tica prpria do ser pessoa que se caracteriza por um cuidado que, enquanto tal, no uma atitude ou um acto, mas um a priori existencial de onde derivam as atitudes e os actos, as vontades, os sentimentos e as situaes. (Perdigo, 2003, p. 485) Qualquer conceito tico, por mais especfico ou global, sempre uma definio em aberto. Como consequncia, a tica no finita nem exacta, mas perpetuamente uma matria subjectiva. A tica possui um carcter individualista, embora possa ser entendida na ptica colectiva ou social. A tica uma interrogao permanente, fruto de um produto cultural, dado que cada sociedade possui condutas ticas e deontolgicas diferentes. A tica est continuamente em mudana, dado que faz parte da dialctica da vida, ou seja, quanto mais complexa for a existncia, mais emaranhada ser a tica que a rege. A tica normativa e tem um sentido impositivo, o que justifica o seu poder. Da o pensamento tico tender a ser autnomo, o que pressupe o exerccio de um livre2

arbtrio. Tambm pode ser confundida com a Moral, mas no nitidamente um pensamento ou acto moral; confunde-se inclusive com o Direito, mas no um conjunto de leis. A tica acompanha a evoluo do pensamento e est compreendida na estrutura bsica da sociedade. O que possibilita o homem social a tica e a obedincia a essa mesma tica, sendo lcito afirmar que responsvel pela vida em comunidade. Seria difcil imaginar uma sociedade sem tica, porque, caso contrrio, viveramos num meio anrquico, sem leis ou regras, num estado permanentemente selvagem. a expresso da coeso humana, sendo cada vez mais uma reivindicao nos domnios das cincias e das prticas profissionais, aonde o conceito constantemente revisto. A tica compreende, portanto, um vasto leque de possibilidades de natureza moral e relacionadas com mltiplos cdigos de conduta, entre outros regulamentos deontolgicos. Entende-se, assim, a pertinncia de promover a capacidade reflexiva e crtica sobre a tica e a prtica dos trabalhadores sociais, sua formao e prxis, tendo em conta que o seu mbito de aco regulado por normas e regras especficas, bem como por princpios de teor mais abstracto ou menos cristalizado inerentes condio de ser que aprende para si, para o outro e para mundo.

Problematizao/Desenvolvimento

No mbito da interveno social, somos confrontados com inmeras questes de natureza tica. , sem dvida, uma exigncia constante na formao e prtica profissionais um olhar atento aos conceitos de tica, moral e deontologia, ainda que seja para nos propor um universo de interrogaes filosficas em que os cdigos morais e profissionais so terrenos frteis para o desenvolvimento da capacidade analtica necessria ao aprimoramento da capacidade de pensamento, deciso e aco. A interveno social promove a edificao de projectos de vida individual e colectiva, cuja configurao solidria expresso e condio do exerccio dos Direitos Humanos e plataforma no s para a sua prtica como igualmente para a sua efectiva declarao. O questionamento, a ponderao e a implicao surgiro, ento, como estratgias privilegiadas de aprofundamento da identidade profissional do trabalhador
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social. Para a profisso, a tica e a deontologia funcionam por um lado, como orientao interna guiando o exerccio profissional, por outro, como referncia externa, ajudando a promover uma imagem pblica valorizada, ancorada numa cultura de justia e responsabilidade. (Carvalho e Baptista,2004 p.98) J Morin (2000,p.102) prope uma tica da compreenso entre as pessoas relacionando-a com a tica da era planetria, que pede a mundializao da compreenso. A nica verdadeira mundializao que estaria a servio do gnero humano a da compreenso, da solidariedade intelectual e moral da humanidade. A exigncia e responsabilidade presentes no mbito de aco da interveno social, que alicera a sua aco nos direitos humanos e na justia social, delineando um trajecto de corresponsabilidade e proximidade, promovendo o respeito pela igualdade, valor e dignidade de todos, torna evidente a importncia do compromisso tico. A afirmao de Daz (2006) de que a educao social deve, antes de mais, ajudar a ser e a conviver com os outros: aprender a ser com os outros e a viver juntos em comunidade recupera a dimenso axiolgica do acto educativo, assim como nos remete para as questes de formao dos profissionais da educao, e para a necessidade de uma atitude reflexiva e inconformista sobre a aco e sobre os cdigos que a norteiam de forma a estimular o debate sobre a ambiguidade das prticas e o seu papel transformador. O processo educativo e de interveno social deve abarcar a possibilidade e a necessidade de todos contribuirem para o bem comum de forma implicada e responsvel, como patamar sobre o qual se reforar a sua dimenso humanista e democrtica. Baptista (2005, p.59) refere que a educao, como aco tica, responsvel pela promoo da humanidade em cada homem, pela construo de um novo homem e de uma nova sociedade orientada pela universalizao do ideal democrtico. Aliado ao direito de que todos devem ter acesso educao, est o dever de cada um participar activamente, de forma responsvel e implicada no projecto comum. Surge como imperativo da nova abordagem da educao e da interveno que se pretende permanente e inclusiva valorizar a pluralidade de redes que ligam os actores sociais e atender a uma diversidade de contextos e modalidades de formao. (ibid.,p.61). A autora argumenta que recebemos a humanidade por contgio, nunca a teramos desenvolvido se no fosse a proximidade com os nossos semelhantes (ibid.,p.84). Sendo a educao agente privilegiado deste contgio social, descobrimoslhe uma intencionalidade pedaggica clara e de carcter axiolgico promotora de uma cultura humanista orientada para a tomada de deciso, o compromisso e a participao.
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Assim sendo, indivduo/sociedade/espcie so no apenas inseparveis, mas coprodutores um do outro. Cada um destes termos , ao mesmo tempo, meio e fim dos outros. No se pode absolutizar nenhum deles e fazer de um s o fim supremo da trade; esta , em si prpria, rotativamente, seu prprio fim. Estes elementos no poderiam, por conseqncia, ser entendidos como dissociados: qualquer concepo do gnero humano significa desenvolvimento conjunto das autonomias individuais, das participaes comunitrias e do sentimento de pertencer espcie humana. No seio desta trade complexa emerge a conscincia. (Morin, 2000, p.105,106)

Concluses

Estas questes so qusi eternas, porque acompanham o Homem praticamente desde o bero, ou pelo menos quando possui a capacidade cognitiva de entender o certo ou o errado, ainda que a esfera infantil seja compreensivelmente nebulosa. Com a construo da personalidade e da conscincia do indivduo, per si, as preferncias e escolhas revestem-se cada vez mais de uma complexidade crescente. E assim ser, at ao dia em que morrermos. Somos instados a escolher, mesmo que no queiramos optar ou decidir, especialmente no que diz respeito ao destino alheio. A sociedade actual reclama, no s a competncia profissional, mas tambm as competncias intrapessoal e interpessoal, para se poder compreender, respeitar e conviver com o outro de forma harmoniosa. Assim sendo, obriga a um rigoroso exerccio de reflexo e a um questionamento crtico de ns prprios e das estruturas e dinmicas sociais envolventes. Citando Morin (2000, p.54,55): () a cultura e a sociedade que garantem a realizao dos indivduos, e so as interaes entre indivduos que permitem a perpetuao da cultura e a auto-organizao da sociedade. Entretanto, podemos considerar que a plenitude e a livre expresso dos indivduossujeitos constituem nosso propsito tico e poltico, sem, entretanto, pensarmos que constituem a prpria finalidade da trade indivduo/sociedade/espcie. A complexidade humana no poderia ser compreendida dissociada dos elementos que a constituem: todo desenvolvimento verdadeiramente humano significa o desenvolvimento conjunto
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das autonomias individuais, das participaes comunitrias e do sentimento de pertencer espcie humana. Desta forma no podemos nem devemos descurar a procura da excelncia no trabalho, alinhada pelo respeito pelos grandes princpios ticos. No entanto, todas estas interrogaes de natureza tica permanecero sempre em aberto e sero campo privilegiado de questionamento e reflexo.

Bibliografia

ALLAN, D.J. (1970). A Filosofia de Aristteles. Editorial Presena: Lisboa. BAPTISTA, I. (2005). Dar Rosto ao Futuro: a educao como compromisso tico. Editora Profedies: Porto. CARVALHO, A. e BAPTISTA, I. (2004). Educao Social Fundamentos e Estratgias. Porto Editora: Lisboa. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (2005). vol. IV, Temas & Debates. Lisboa. Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira. vol. X, Editorial Enciclopdia, Lisboa, [s. d.]. DIAZ, A. S. (2006). "Uma aproximao pedagogia-educao social". In Revista Lusfona de Educao. Lisboa, no.7, pp. 91-104 LUO, Angel Rodriguez (1984). Etica, Ediciones Universidad de Navarra: Pamplona. MORIN, E. (2000). Os sete Saberes Necessrios Educao do Futuro , 2a. ed. - So Paulo - Cortez; Braslia, DF: UNESCO PERDIGAO, Antnia Cristina. A tica do cuidado na interveno comunitria e social: os pressupostos filosficos. An. Psicolgica [online]. 2003, vol.21, n.4 [citado 2014-01-25], pp. 485-497 . Disponvel em: <http://www.scielo.gpeari.mctes.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S087082312003000400007&lng=pt&nrm=iso>. ISSN 0870-8231. SINGER, Peter (1993). tica Prtica. Gradiva Publicaes: Lisboa.