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A DEPENDNCIA CULTURAL DA LITERATURA BRASILEIRA E A REFLEXO CRTICA DE SILVIANO SANTIAGO

Andressa Massoni da COSTA (UEL/CNPq)

RESUMO: Quando se fala na formao da literatura brasileira inevitvel no suscitar discusses acerca da dependncia cultural quem vem a reboque do tema, o qual j foi trabalhado por diversos crticos e estudiosos. No Brasil, a produo literria era concebida como simulacro, haja vista a grande influncia europeia/portuguesa quando do processo de colonizao. Esta, segundo Silviano Santiago, basicamente uma operao narcsica, visto que o outro assimilado imagem refletida do conquistador. Sendo assim, analisa-se a questo da dependncia cultural sob a perspectiva do colonizador baseado em trs ensaios de Silviano Santiago sobre o tema: O entre-lugar do discurso latino-americano (1971); Apesar de dependente, universal (1980) e Por que e para que viaja o europeu? (1984), os quais permitem entrever que a literatura brasileira, embora considerada dependente, busca seu lugar autntico no cenrio literrio.

Introduo

Silviano Santiago ensasta, romancista, contista, poeta e crtico. Sua vasta bibliografia aborda temas diversos inerentes formao a literatura brasileira sob perspectivas diversificadas, suas reflexes dialogam permanentemente com seu procedimento artstico de criao, utilizando-se algumas vezes de dados autobiogrficos para a produo de suas obras ficcionais. Um tema caro literatura brasileira, discutido pelo escritor em diferentes artigos, diz respeito questo da dependncia cultural. clebre a frase de Antnio Cndido (apud SANTIAGO, 1980, p.20) presente nas pginas da Formao da Literatura Brasileira: Comparada s grandes, a nossa literatura pobre e fraca. Mas ela, no outra, que nos exprime. Esta afirmao remonta ao carter inferior de nossa literatura que por muito tempo foi considerada simulacro. Livrar-se deste estigma no constitui uma tarefa fcil e simples. Santiago bem como muitos outros tericos

escreveu alguns artigos sobre o tema no final do sculo XX, nos quais ele busca no justificar, mas explicitar alguns aspectos que propiciaram a constituio desta literatura cpia e sem originalidade com base na discusso sobre as influncias do colonizador. Para a composio deste estudo, trs artigos foram selecionados a fim de discutir o tema da dependncia cultural sob o ponto de vista de Silviano Santiago, so eles: O entre-lugar do discurso latino-americano (1971); Apesar de dependente, universal (1980) e Por que e para que viaja o europeu? (1984). Observou-se, nestes ensaios, o dilogo a respeito desta temtica a partir da discusso sobre o Velho e o Novo Mundo, sobre o processo de colonizao no s aquele realizado por Portugal, mas tambm o europeu e o puritano, cujas prticas colonizatrias convergiram para um mesmo fim, ainda que em diferentes regies: a destruio de um povo e sua cultura. Certamente estes artigos no refletem a totalidade do pensamento de Santiago acerca do tema, mas instigam uma discusso sobre ele. Haja vista sua complexidade, este artigo no visa, portanto, a uma resposta definitiva, tampouco a apresentar uma soluo para o problema, mas expor as ideias do referido autor sobre esta questo.

1. O olhar crtico de Silviano Santiago sobre a violncia do colonizador

O crtico e escritor Silviano Santiago retoma em um ensaio de 1984 (Por que e para que viaja o europeu?) um tema recorrente que permeia a discusso sobre a literatura brasileira: as relaes entre o Velho e o Novo Mundo, colonizador e colonizado. Baseado em Viagem pela hiperrealidade, a primeira parte do ltimo livro de Umberto Eco intitulado Viagem pela irrealidade cotidiana, Santiago discorre acerca de respostas que explicitam as possveis razes e interesses que impeliram os europeus a descobrirem um novo mundo. Seria ingnuo acreditar que o simples critrio da curiosidade pudesse atrair o colonizador ou, ento, certo esprito aventureiro o motivasse a explorar e desbravar terras desconhecidas. Se assim fosse, poderia ter havido dilogo com a cultura do outro, a qual seria compartilhada com o Velho Mundo. Santiago acredita que a descoberta de um novo espao geogrfico operaria um desequilbrio positivo e fecundo para o

desbravador; porm, observa-se a reproduo dos conflitos e impasses poltico-sociais e econmicos da sua sociedade (SANTIAGO, 1980, p. 13). Dessa forma, a histria infelizmente comprova a violenta conduta do europeu que matou e escravizou povos autctones, destituindo-os de sua cultura e identidade. Retomando a pergunta proposta, Santiago aponta trs possveis respostas para a realizao desta empreita pelo europeu. A primeira delas indica que o europeu viajava para propagar a F e o Imprio. Primeiramente, faz-se necessrio pensar em trs grupos de colonizadores: o europeu, o portugus e o puritano. Recorrendo uma vez mais ao arcabouo da histria universal, observa-se tanto o carter exploratrio quanto a fuga da perseguio religiosa como propulsores para a conquista de novas terras. Os casos mais notrios so: a frica, com a imposio da religio, da cultura e da lngua europeia, alm da explorao da mo-de-obra, provocando a formao de uma sociedade desequilibrada e doente; o Brasil, nitidamente uma ao exploratria e de dizimao dos ndios; e, por fim, os EUA: os puritanos levaram a intolerncia religiosa para novas terras, a mesma sofrida por eles na Inglaterra. Tais colonizadores acabaram por perpetuar a prtica europeia da qual as populaes eram muitas vezes vtima, ou seja, viviam assolados por um contexto de guerras e perseguies religiosas. Ademais, Santiago ressalta que o Novo Mundo surgiu como um refgio para os conflitos poltico-sociais e econmicos da sociedade europeia (SANTIAGO, 1980, p. 13). Devido a este contexto de crise dentro da Europa, aos olhos de Cames, a busca pelo desconhecido intil e suprflua, uma vez que o primordial seria resolver os problemas que a prpria sociedade enfrentava. Santiago retoma a afirmao camoniana propagao da f que nos remete a certo engano, visto que os deuses eram os responsveis pela difuso da f: O principal fim dos portugueses, depois do estabelecimento do seu comrcio, era a propagao da f, e Vnus se incumbe do xito da empresa (VOLTAIRE apud SANTIAGO, 1984 p. 222). No entanto, para que fosse possvel expandir seus territrios e sua f o colonizador nega o colonizado. Silviano Santiago afirma ter havido a tripla negao do Outro:
Primeiro: do ponto de vista social, j que o indgena perde a liberdade, passando a ser sdito de uma coroa europeia. Segundo: o indgena obrigado a abandonar o seu sistema religioso (e todo o que ele implica de econmico, social e poltico), transformando-se pela fora da

catequese em mera cpia do europeu. Terceiro: perde ainda a sua identidade lingustica, passando gradativamente a se expressar por uma lngua que no a sua. (SANTIAGO, 1984, p. 225)

Em Apesar de dependente, universal, Santiago fala do poder da catequese, responsvel por trs aes de despejo contra o indgena: sua religio; e, por conseguinte a converso o destitui de sua cultura, e o impele a lutar por uma causa (a unidade da Igreja e a constituio do Estado forte europeu) que no lhe pertence; e, por fim, desaloja-o de sua prpria terra (SANTIAGO, 1980, p. 15). Santiago reala o caso brasileiro, mas se sabe que as negaes ao Outro ou o despejo do colonizado acaba por aniquil-lo, ou seja, ao destituir um povo da sua liberdade, da sua religio e da sua lngua, ele perde sua identidade. Tal fato pode ser observado tambm com os africanos, pois, antes da experincia de colonizao, as sociedades autctones se organizavam segundo seus costumes e suas leis, sua magia e religio e funcionavam em total harmonia, por meio da qual cada indivduo cumpria com seu papel. A economia de subsistncia destinava-se a satisfazer as necessidades da tribo, em que os princpios de reciprocidade, redistribuio e de domesticidade garantiam a todos seu sustento e, ainda, os ndios norte americanos dizimados sob o pretexto da religio, quando os puritanos chegaram aos Estados Unidos para fundar a igreja de Cristo - por acreditarem ser escolhidos por Deus, acreditavam ser superiores ao Outro - e isso justificava as atrocidades cometidas contra o colonizado. Diante da violncia do colonizador, Santiago ressalta a total falta de respeito e da intolerncia com o Outro e complementa: E toca violncia e destruio (SANTIAGO, 1984, p. 226). Ademais, vlido lembrar a questo da escravido negra. Santiago utiliza uma escrita bastante cida para se referir a este momento, ao qual ele chamou de o mais injusto sistema socioeconmico que o homem inventou: Os europeus gostavam de viajar como tambm faziam questo, e como faziam! de que os africanos os acompanhassem, sem mesmo lhes perguntar se era do gosto deles. (SANTIAGO, 1984, p. 227). Esta frase denota claramente o posicionamento contrrio do escritor frente s atrocidades cometidas contra os negros durante a escravido. Uma segunda tentativa de resposta para entender por que e para que o europeu viajava seria pensar que ele no gostava de trabalhar e possua um esprito aventureiro, e a tica da aventura justificava qualquer ao para concretiz-la, inclusive a escravido! A literatura nos apresenta fascinantes e sedutoras estrias como

Robinson Cruso de Daniel Defoe, heri que sobreviveu sozinho aps o naufrgio de seu navio. Essa estria representa o interesse do romance escrito a partir do sculo XVIII de estabelecer como verdadeira a tica da aventura para o homem moderno. Dessa forma, tornam-se abstratas as questes de carter coletivo e ideolgico (a colonizao e a explorao, por exemplo), e o esprito do leitor se rende ante a evidncia formidvel desses heris do nosso tempo e de outras terras que no as europeias (SANTIAGO, 1984, p. 228). O europeu se utiliza da mscara de heri para esconder sua verdadeira identidade e intenso: lograr e roubar. Sendo assim, ele seria, na verdade, o corsrio sem a proteo da tica da aventura, aquela que justifica as barbaridades com o Outro. Neste contexto, surgiria ainda outro personagem: o do holands errante, o qual se relaciona com a noo de propriedade e usurpao. O colonizador usurpa aquilo que lhe interessa sob a falsa noo de propriedade, como se no houvesse dono as terras por ele invadidas, como se o ndio pudesse ser roubado. O colonizador se torna o holands errante no momento em que um cdigo de conduta, que a princpio julgaria outros aventureiros, volta-se contra ele. Sendo assim, o holands vive como um eterno viajante, ao passo que o navegador, ao encontrar sua terra e nela se estabelecer, assume o papel de colonizador. Os povos autctones foram obrigados a participar de uma prtica civilizatria. Com os movimentos de libertao e de independncia, o europeu adquire outro papel nesta sociedade de ex-colonizados: ele integrante de uma misso cultural. O desempenhar desta funo constitui a terceira resposta para a pergunta feita no ensaio de Santiago: por que e para que viaja o europeu? Para respond-la, deve-se pensar no europeu como culturalizador, ou seja, aquele responsvel por trazer a cultura. Como integrante de uma misso cultural, o europeu ajudaria a dar continuidade ao processo de ocidentalizao. Neste momento histrico no qual o europeu desempenha o papel de provedor cultural, Santiago enfatiza a fundao da Universidade de So Paulo. Esta e outras instituies do saber adquiriram autonomia, e a relao entre o Velho e o Novo Mundo se modifica: agora, o Novo Mundo tambm tem algo a oferecer. No entanto, Santiago salienta:
Existe uma tica do conhecimento que inspira os melhores pesquisadores, e esta tica probe exatamente que o material levantado seja utilizado com vistas dominao social e econmica. Mas feliz e infelizmente o saber depois de formulado e divulgado existe

indiscriminadamente para todos. Nada impede, portanto, que cabeas menos escrupulosas dele se apossem com fins de explorao ou destruio do homem (SANTIAGO, 1984, p. 234).

Observa-se, porm, que o processo de independncia e a produo de conhecimento cientfico no significaram a ruptura com o sistema ocidental e a volta s razes, mas o Novo Mundo que se moderniza pelo neocolonialismo busca resqucios de sua identidade, perdida com a colonizao.

2. A dependncia cultural: um reflexo do processo de colonizao

Na discusso suscitada por Santigo no captulo anterior deste artigo est clara a inteno do europeu ao iniciar o processo de colonizao: impor-se em sua totalidade (sua lngua, cultura e religio) ao Outro. Sobre esta prtica desastrosa para as populaes autctones, importante destacar a questo cultural e, consequentemente, o aspecto da dependncia que assombra a literatura brasileira. Sobre esta questo, Eneida Leal Cunha destaca, em seu artigo Leituras da dependncia cultural, a cena da primeira missa celebrada no Brasil, a qual foi relatada ao rei portugus por Pero Vaz de Caminha. Nessa missa, o escrivo descreve minuciosamente como os ndios repetem os gestos e movimentos dos europeus no decorrer da celebrao. Para Cunha, a primeira missa pode ser lida como a protocena da identidade histrica e cultural brasileira, como uma estampa originria da dependncia (CUNHA, 1997, p. 127). A reproduo dos valores europeus se d com a criao dos colgios no sculo XVI. No se trata de uma ao espontnea por parte dos indgenas, mas de uma imposio europeia para que o colonizado memorizasse a histria do europeu que se pretendia universal. Santiago salienta que este perodo foi considerado por alguns historiadores como o nascimento da inteligncia brasileira, fato que o crtico discorda totalmente. Para ele, no pode se tratar de uma inteligncia brasileira uma histria alheia que lhe imposta como matria de memorizao, de ensino, imposta como a nica verdade. (SANTIAGO, 1980, p. 15). Para ele, o povo autctone no era uma tbula rasa, como queriam os europeus, e despertar esta inteligncia revela apenas um pensamento etnocntrico.

Sendo assim, Santiago entende que a experincia da colonizao basicamente uma operao narcsica: alm da falta de respeito e da intolerncia com os valores do Outro, o europeu considera o Novo Mundo como um espelho e o ndio como barro, que ser moldado como o europeu, constituindo um duplo e semelhante, da narcsico. Como mera imagem especular, o indgena perde sua verdadeira alteridade e assume uma fictcia, ou seja, a do europeu, uma vez que o ndio torna-se o Outro europeu, menor a fora da sua prpria alteridade. Dessa forma se cria a inteligncia no Brasil, segundo Santiago. Neste contexto, o europeu figura como classe dominante e impe hierarquicamente seu discurso cultural aos povos autctones, recalcando-o. Assim, Santiago questiona: como refletir sobre a nossa constituio, se vivemos a histria europeia como se fosse a nossa? Responder esta questo no fcil, pois conforme o crtico pondera: O intelectual brasileiro, no sculo XX, vive o drama de ter de recorrer a um discurso histrico, que o explica mas que o destruiu, e a um discurso antropolgico, que no mais o explica, mas que fala do seu ser enquanto destruio. (SANTIAGO, 1980, p. 17, grifo do autor). Portanto, uma vez que nem a histria nem a antropologia embasam a constituio da cultura e da inteligncia brasileira, a resposta a esta pergunta est no conceito de entre-lugar:
Entre o sacrifcio e o jogo, entre a priso e a transgresso, entre a submisso ao cdigo e a agresso, entre a obedincia e a rebelio, entre a assimilao e a expresso ali, nesse lugar aparentemente vazio, seu templo e seu lugar de clandestinidade, ali, se realiza o ritual antropfago da literatura latino-americana (SANTIAGO, 1971, p. 26).

O processo de uniformizao ou o projeto narcsico imposto pelo europeu ao indgena no incio do sculo XVI eliminado, no fim do sculo XX. O escritor latino-americano no imita o ndio na santa missa, mas ao assimilar o original, afronta-o e o nega. Sua produo no se constitui simplesmente um simulacro, condio de obra parasita: o segundo texto se organiza a partir de uma meditao silenciosa e traioeira sobre o primeiro texto (SANTIAGO, 1971, p. 20). Como afirma Santiago: a leitura de um texto no pode ser inocente, e o escritor latino-americano no o . As consideraes de Silviano Santiago sobre o entre-lugar sugerem que o escritor aprenda a combater uma obra europeia, sem aceit-la passivamente. Ele deve, sim, questionar o modelo original e transform-lo; desenvolver uma segunda obra que

atue como crtica da primeira. A diferena o que confere valor segunda obra, no mais o estudo das fontes ou das influncias europeias. O crtico conclui:
O renascimento colonialista engendra por sua vez uma nova sociedade, a dos mestios, cuja principal caracterstica o fato de que a noo de unidade sofre reviravolta, contaminada em favor de uma mistura sutil e complexa entre o elemento europeu e o elemento autctone uma espcie de infiltrao progressiva efetuada pelo pensamento selvagem, ou seja, abertura do nico caminho possvel que poderia levar descolonizao (SANTIAGO, 1971, p. 15).

O texto descolonizado em relao ao texto do colonizador acaba por ser o mais rico por conter em si uma representao do texto dominante e uma resposta a esta representao (SANTIAGO, 1980, p. 23). O escritor latino-americano, ou o brasileiro, manteria o carter dependente da literatura se tomasse por base os princpios etnocntricos (fonte e influncia) que resultariam no rebaixamento do produto da cultura dominada. No entanto, o escritor se quer livre destas amarras e reconhece seu carter dependente, mas busca sua insero na totalizao universal e subverte os valores de originalidade (simulacro) e atraso, pois compreende que, embora tenha uma obra considerada dependente, pode transpor as limitaes e contribuir com algo original (SANTIAGO, 1980, p. 22). Para o crtico, necessrio minimizar toda a dvida (embora exista e seja forte) para com o estran geiro, tentando maximizar (embora ela seja mnima) a contribuio original que, apesar dos pesares, a marca certa da nossa inscrio na cultura (SANTIAGO, 1979, p. 194).

Consideraes finais

A dependncia cultural tem razes na constituio histrica dos povos autctones. O europeu, ao impor um sistema lingustico, poltico, religioso e social diferente daqueles utilizados pelos indgenas, destruiu grande parte de suas bases culturais. Tal ao predatria do colonizador corroborou, posteriormente, para a criao de uma literatura com caractersticas de simulacro, pois o europeu moldou os povos autctones sua imagem e semelhana, num gesto narcsico. Se a literatura representa a constituio cultural de um povo, desvencilhar-se deste pensamento de dependncia no se configura uma tarefa fcil, tanto porque no

so mentes colonizadas que escrevem a primeira literatura que se produziu no Brasil, so aplicados e minuciosos colonizadores (CUNHA, 1997, p. 127). A inevitabilidade histrica da dependncia cultural encontra salvao no conceito de entre-lugar, j que oferece novas perspectivas para a apreciao da literatura, diferente do mtodo empregado, o da anlise da fonte e das influncias, o qual, indubitavelmente, colocava a literatura num patamar inferior em relao ao europeu. Uma vez que os escritores herdaram uma cultura do colonizador e no podiam escolher outra histria, o entre-lugar oferece um ponto de vista diferenciado, em que o trabalho seja entendido no mais como cpia, que se pretendia real, porm como crtica ao texto fonte, possibilitando a construo de uma identidade para a literatura e para a sociedade que ela representa. Conforme Paulo Emlio Salles Gomes, citado por Santiago na epgrafe de seu ensaio Apesar de dependente, universal: No somos europeus nem americanos do norte, mas destitudos de cultura original, nada nos estrangeiro, pois tudo o . Sendo assim, que a inteligncia, tpica brasileira, floresa (ou se mantenha) na dialtica de um discurso cultural que no nosso, mas nos representa, retomando Candido. A forte influncia do colonizador impeliu os escritores latino-americanos a questionarem, e como questionadores corroboram no sentido de se destituir do carter dependente da nossa literatura.

Referncias

CUNHA, Eneida Leal. Leituras da dependncia cultural. p.126-139. In.: SOUZA, Eneida Maria de; MIRANDA, Wander Melo (org.). Navegar preciso, viver: escritos para Silviano Santiago. Belo Horizonte: Editora UFMG; Salvador: EDUFBA; Niteri: EDUFF, 1997.

SANTIAGO, Silviano. O entre-lugar do discurso latino-americano. 1971. p. 9-26. In.: _____. Uma literatura nos trpicos: ensaios sobre dependncia cultural. 2 ed. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.

______. Entrevista. 1979. p. 193-200. In.: ______. Vale quanto pesa: ensaios sobre questes poltico-culturais. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.

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______. Apesar de dependente, universal. 1980. p.13-24. In.: ______. Vale quanto pesa: ensaios sobre questes poltico-culturais. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.

______. Por que e para que viaja o europeu? 1984. p. 221-240. In.: ______. Nas malhas da letra: ensaios. Rio de Janeiro: Rocco, 2002.