UNIDAD 1 La Antropologa como disciplina cientfica

Se plantean dos ejes temticos: por un lado, se analiza el contexto sociohistrico en el que surge la Antropologa como disciplina cientfica y, por otro, se observa de qu manera la Antropologa interpretaba tal contexto en los primeros aos de su desarrollo. Temas: Caracterizacin de la Antropologa como ciencia. Situacin histrica y conocimiento en Antropologa: la situacin colonial. La situacin colonial en Amrica Latina y en la Argentina: la construccin de la otredad por Occidente a partir de la conquista de Amrica y cmo este hecho conduce histricamente a la configuracin del objeto de la Antropologa. La descolonizacin del mundo despus de la Segunda Guerra Mundial y su relacin con el objeto de la Antropologa. Bibliografa resumida (por orden de lectura): - Lischetti, Mirtha, La Antropologa como disciplina cientfica

Caracterizacin de la antropologa como ciencia

La ciencia no es autnoma, se acompaa con los condicionamientos sociohistrico de produccin ese conocimiento cientfico. La explicacin de estos condicionamientos es un medio para precisar y enriquecer el conocimiento del error y del as condiciones que lo hacen posible e inevitable. El error tiene una funcin positiva en la gnesis del saber. El comienzo, desarrollo y decadencia de todo sistema terico ocurre en un ambiente permeado por la totalidad de la vida social. La aparicin del conocimiento est condicionada por factores extratericos. Las actitudes tericas no son individuales, sino que surgen de los propsitos colectivos de un grupo, que estn detrs del pensamiento del individuo. El conocimiento no puede ser comprendido correctamente mientras no se tengan en cuenta sus conexiones con la existencia o con las implicancias sociales de la vida humana.

Qu estudia la Antropologa? La Antropologa apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el objeto en toda su extensin geogrfica e histrica; aspira a un conocimiento aplicable al conjunto de la evolucin del hombre, desde los homnidos hasta las razas modernas y tiende a conclusiones, positivas o negativas, pero vlidas paratotas las sociedades humanas, desde la gran ciudad moderna hasta la ms pequea tribu melanesia. (Lvi-Strauss) Es una ciencia con grandes aspiraciones, acusada por sus pretensiones de abarcar las totalidades sincrnicas y diacrnicas. Esta aspiracin la fue configurando a lo largo de su historia. Y en relacin con la unidad de anlisis con la que trabaj: la pequea comunidad nativa. A esta unidad de anlisis Hobsbawn le atribuye el hecho de que la Antropologa haya alcanzado, dentro de las ciencias sociales, el mayor nivel cientfico despus de la economa y la lingstica. Tambin opina que al trabajar en la pequea tribu ha obligado a los antroplogos a considerar a las sociedades como un todo y a indagar sus leyes de funcionamiento y de transformacin.

Durante el perodo clsico del funcionalismo, la Antropologa Social desarrollaba sus propias teoras como teoras de un complejo pero esttico equilibrio, pero hoy los antroplogos han redescubierto la historia. Desde la ltima guerra, la Antropologa considera que los conflictos sociales son inherentes a las sociedades, como hechos fundamentales. Pocas o ninguna de las sociedades muestran una marcada tendencia a la estabilidad. Ritos: elementos de integracin y a veces de desintegracin, que haban sido interpretados como indicadores de la continuidad sin ruptura de las sociedades. El campo de intereses de la Antropologa es vasto. Cubre todas las pocas, todos los espacios, todos los problemas: Antropologa poltica, econmica, estudios de parentesco, etc. Cubre tanto la dimensin biolgica (hominizacin, clasificacin de razas, etc.) como la dimensin cultural. Pretende explicar tanto las diferencias como las semejanzas entre los distintos grupos humanos. Pretende dar razn tanto de la continuidad como del cambio de las sociedades. La produccin antropolgica anterior a los aos 60, ha ido configurndose como especialidad a partir de conceptos que localizaron la diferenciacin del otro cultural: La Antropologa aporta como producto bsico de su praxis el descubrimiento y la objetivacin del otro cultural. El punto de partida es una prctica cientfica que ha encontrado en las sociedades exteriores al a sociedad occidental su terreno de aplicacin, sociedades sometidas a presiones externas y fuerzas de cambio. La Antropologa Social, Cultural y Etnolgica, como ciencia especifica, aparece recortando un sector particular: el de grupos tnicos y socioculturales no europeos, y ulteriormente no desarrollados. El sector de la humanidad que a partir de la segunda guerra mundial se conoce como pases subdesarrollados o Tercer Mundo: La Sociologa recortaba a los pases desarrollados tambin. El proceso histrico social mundial que conducir al surgimiento de las nacionalidades y a y a la parcial ruptura de los imperios colonial, as como al acceso de dichos pases a un nuevo tipo de comunicacin, los confirmar como nacionalidades complejas. Su relacin de dependencia no se manifiesta a partir del mismo tipo de relaciones configuradas durante el siglo XIX. Dichas nacionalidades reaparecen en el universo de la investigacin sociocultural como nuevas sociedades complejas y pasan a convertirse en objeto comn del antroplogo y del socilogo. En la primitiva divisin el espacio de realidad sociocultural la lnea pasaba por la diferenciacin entre lo superior y lo inferior,, entre lo desarrollado y no desarrollado, entre lo occidental y lo no occidental, y en la actualidad reaparece a partir de una lnea que pasa por lo urbano (modelo de lo desarrollado) y lo campesino (modelo de lo no desarrollado). Ese otro cultural objeto de la antropolgica habra sido en primer trmino los pueblos etnogrficos o conjuntos sociales antropolgicos, luego los campesinos, y por ltimo y/o simultneamente, las clases subalternas. En los aos 60, adems, la produccin acadmica se ocupa de toda una serie de otros, que establecen una diferencia respecto a la normalidad generada por los sectores dominantes de las sociedades capitalistas avanzadas. Entre ellos se inclua los campesinos y las clases subalternas, loa adolescentes, los enfermos mentales, el lumpen-proletariado, etc. Todos estos otros aparecen como ejemplos de una diferencia. Pero lo que permite generalizaciones arbitrarias a partir de estas otredades es la falta de un anlisis terico rigurosos. Esas otredades poseen

diferencias de signo distinto, lo nico que tienen en comn es la afirmacin de la diferencia. La diferencia en s no puede ser establecida como un valor, puesto que puede servir como mecanismo de dominacin. En trminos abstracto puede afirmarse el derecho a la diferencia, pero la diferencia ha servido en sociedades histricamente determinadas para acrecentar determinadas expresiones de dominio colonial. En la actualidad el campo de estudio de la Antropologa es la sociedad en su conjunto, compartiendo como Antropologa Social la especificidad con la Sociologa, con la que cada vez comparte ms tcnicas y mtodos. Y frente a la cual slo cabra esgrimir los elementos que las diferenciaron en el momento en que se gestaban como ciencia, y que constituyen a la sociologa como la ciencia de nosotros y a la Antropologa como la ciencia de los otros. Si bien el punto de vista y el equipo conceptual de los antroplogos han sido formados por las investigaciones consagradas a las sociedades tradicionales, se han realizado numerosas tentativas para ensanchar el campo de la investigacin antropolgica, as como para aplicar sus mtodos y sus tcnicas a los diferentes tipos de sociedades. Al intervenir en nuevos campos, el antroplogo tiende o a recoger los datos que escapan a otros tipos de investigaciones o a aislar los significados de conjunto que a veces olvidan las otras ciencias sociales. Para Firth el antroplogo puede ser clasificado como un socilogo que se especializa en al observacin directa sobre el terreno y a pequea escala, y conservando un cuadro conceptual que acenta la idea de totalidad. Lo que el antroplogo debe proporcionar es un conocimiento ms sistemtico de su microestructura y de su organizacin. Aunque los objetos de la investigacin de la Antropologa sean, actualmente, problemas de nuestra propia sociedad, se la sigue considerando como estando alejada de lo occidental. Por otra parte, es posible reivindicar el hecho de que la Antropologa ha dado a la cultura occidental el acceso a otras fuentes que aquellas de la antigedad clsica con las que contaba, haciendo posible un humanismo de ms amplias resonancias. Los datos de la Antropologa proporcionan el conocimiento de toda la historia cultural del hombre, desplegada en la diversidad de la experiencia humana. En el transcurso de su desarrollo, la cien antropologa no se conforma slo con describir la diversidad humana, sino que tambin aspira a proporcionar un conocimiento cientfico de la sociedad. En la actualidad, el papel de la Antropologa sera el de cuestionar cada sociedad particular, convirtindola a cada una en problema para la El tipo de problemtica que tradicionalmente ha abordado y su metodologa nunca han sido homogneos, en lo que respecta a sus intereses y perspectivas. Dentro de la problemtica el abanico es amplio y diverso, desde la tecnologa a los sistemas polticos, desde las representaciones mgicoreligiosas hasta el lr relevamiento de las lenguas nativas. Problemtica, vasta y diversa, pero con una impronta identificatoria: el anlisis de microsituaciones a partir de fuentes de primera mano. Su metodologa ha sido tradicionalmente inductivita y empirista. La tesis fundamental del empirismo es que los universales o leyes que los antroplogos debieron tratar de descubrir se hallan a nivel emprico, en el nivel del comportamiento. Esta metodologa ha sido un obstculo en el avance cientfico de la Antropologa, pues las leyes sociales no pueden hallarse en el nivel de comportamiento porque ste es una sntesis de mltiples determinaciones, slo puede expresar dichas leyes de una forma parcial distorsionada. El conocimiento no comienza con percepciones, observaciones o con la recopilacin e datos o de hechos, sino con problemas. (Popper.)

Esta particularidad epistemolgica de la Antropologa se explica por haberse desarrollado en sus comienzo como una ciencia natural de las sociedades humanas. As, el antroplogo se planteaba descripcin y clasificacin de los objetos extraos que se presentaban ante observacin. Despus del perodo clsico no encontramos unicidad en la metodologa. Esta debe ser referida a los paradigmas o estrategias de cada investigacin, que dependen de lapdeas bsicas en torno ala pertinencia de la ciencia para la experiencia humana y en torno ala presencia o ausencia de diferentes clases de procesos causales. La amplitud y complejidad de la Antropologa da lugar a que se configuren diferentes ramas de la ciencia, centradas en distintos aspectos o dimensiones de la experiencia humana. La Antropologa Biolgica o Fsica fundamenta los dems campos de la Antropologa en nuestro origen animal. Tratan de reconstruir el curso de la evolucin humana mediante el estudio de los restos fsiles de especies antiguas. Tambin describen la distribucin de variaciones hereditarias entre las poblaciones contemporneas para medir las aportaciones relativas de la herencia, la cultura y el medio ambiente a la vida humana. La Arqueologa desentierra los vestigios de culturas de pocas pasadas. Estudia secuencias de la evolucin social y cultural bajo diversas condiciones naturales y culturales. La Lingstica Antropolgica aporta el estudio de la gran diversidad de lenguas habladas por los seres humanas. Se interesa por la forma en que el lenguaje influye y es influido por los otros aspectos de la vida humana, y por la relacin entre la evolucin del lenguaje y la evolucin del Homo Sapiens. La Antropologa Cultural, la Antropologa Social, y la Etnologa se ocupan de la descripcin y anlisis de las culturas del pasado y del presentes. Estas no pueden ser utilizadas como equivalentes ya que revelan orientaciones tericas diferentes. Las diferencias se atribuyen a las tradiciones de los distintos pases y al abordaje diferencial de los problemas, lo que refiere a marcos conceptuales diferentes. Antropologa Cultural en EE.UU, privilegia el concepto de cultura. Antropologa Social en Gran Bretaa y la Etnologa en Francia privilegian los conceptos de estructura y funcin. Otra distincin es la que existe entre Etnografa y Etnologa. Etnografa es el trabajo sobre el terreno. Suele tomar forma de un trabajo monogrfico con la descripcin de un grupo limitado. Se constata que la descripcin pura no existe, que las observaciones que realizamos siempre estn sesgadas. Que la distincin entre hecho y teora se conserva en la distincin entre la etnografa (descripcin de las culturas) y la Etnologa (teorizacin acerca de esas descripciones) como una dicotoma engaosa. Observamos los hechos y los filtramos a travs de una pantalla de inters, de predisposicin y de experiencias previas, y todas nuestras descripciones estn influidas por consideraciones tericas. Las descripciones varan de acuerdo con los marcos conceptuales o tericos de los investigadores. La distincin entre Etnografa y Etnologa tambin cuestiona dos momentos separados en el quehacer cientfico. La distincin entre Etnografa y Antropologa Social o Cultural son denominaciones que tambin se utilizan para sealar los momentos de sntesis tericas. La explicacin cientfica frente a un fenmeno se reformula constantemente.

Situacin histrica y conocimiento en la Antropologa

La Antropologa se desarrolla plena y autnomamente a fines del siglo XIX y se consolida en la primera mitad del XX. Su elemento fundante fue el trabajo sobre el terreno, en localidades lejos de las metrpolis de donde provenan los antroplogos. Va construyendo su objeto de estudio y el recorte de la realidad que le interesa investigar, de acuerdo con los distintos momentos histricos. Sus formulaciones son producto de una situacin histrica: el Colonialismo. Este ha sido la condicin necesaria de la aparicin de la Antropologa.

Segn Pierre Bonte hay cinco perodos histrico-cientficos en el desarrollo de la Antropologa: Siglo XV Contenido histrico: Descubrimiento occidental del mundo. Desarrollo del capitalismo mercantil y del comercio de esclavos. Acumulacin primitiva de capital. Etapas del pensamiento Etnolgico: Descubrimiento del mundo salvaje y constitucin de un nuevo campo del conocimiento: la descripcin de hbitos y costumbres, cronistas de indias. Siglo XVIII Contenido histrico: Liquidacin de la esclavitud e inicio del Colonialismo propiamente dicho Formacin del capitalismo industrial Occidental y nuevas posibilidades de acumulacin de capital. Etapas del pensamiento Etnolgico: Crticas de la tesis esclavistas recogidas de otras civilizacin. Dicotoma primitivocivilizado. 1850 - 1880 Contenido histrico: Entrada en la fase imperialista de reparto del mundo y origen de las conquistas coloniales. Etapas del pensamiento Etnolgico: Repitiendo la dicotoma primitivo-civilizado, la antropologa se constituye como disciplina independiente y comparte con als ciencias de la poca la ideologa del evolucionismo. 1920-1930 Contenido histrico: Implantacin definitiva y triunfante del sistema colonial. Etapas del pensamiento Etnolgico: Crtica al evolucionismo. Constitucin de la Antropologa Clsica y sus diversas escuelas cientficas que definen los mtodos de observacin y anlisis. 1950 - 1960 Contenido histrico. Desarrollo de los movimientos de liberacin nacional y comienzo de los procesos de descolonizacin. Etapas del pensamiento Etnolgico: La antropologa plantea de nuevo su objeto y su relacin con el mismo. Investigacin de los fundamentos de una Antropologa General y Crtica a la Antropologa Clsica.

Para comprender las causas profundas de la expansin colonial es necesario detenerse en el tercer perodo de Bronte, haciendo una breve caracterizacin de la Europa del siglo XIX.

Ao 1870, inicio de un largo perodo de paz, que se prolong hasta las puertas de la Primer Guerra Mundial. El xito al congelar las tensiones europeas se obtuvo a expensas del resto del mundo, que en aquellos aos fue escenario de luchas continuas y objeto de reparto entre las grandes potencias. El hombre blanco deba soportar la carga de extender por todo el mundo las formas materiales y espirituales de su civilizacin. El sentimiento de superioridad de los blancos estaba asociado al gran progreso econmico. El desarrollo industrial fue tal que, si bien Gran Bretaa era considerada como la potencia de hegemona econmica de Europa y todo el mundo, slo diez aos despus se encontraba igualada y superada en algunos sectores por Alemania y EE.UU. En este proceso de crecimiento y reestructuracin del sistema econmico occidental deben buscarse las causas de la expansin colonial.

Los ltimos 30 aos del siglo XIX fueron de gran desarrollo productivo, pero de importante y prolongada crisis: la gran depresin, que se prolong hasta principios del siglo XX. Hubo una clara disminucin de las tareas de incremento en todas las ramas de la actividad econmica, por la falta de salidas suficientes para absorber las mercancas y los capitales acumulados. El sistema productivo occidental tena la necesidad de reestructurar sus bases para no incurrir en un desastre econmico. La crisis planteada estimul en ciertos sectores la concentracin de la produccin en pocas empresas industriales. As nacieron autnticos imperios econmicos que controlaban las principales ramas de la actividad productiva (acero, qumicos, tejidos, fuentes energticas). Por otro lado, la divisin entre capital bancario e industrial iba desapareciendo y, con la unin de los bancos y las industrias, se dio lugar a un nuevo capital, el financiero. La crisis se prolongada. Europa estaba cerrada por barreras aduaneras, por lo que las potencias comenzaron a buscar en otra parte las salidas para sus productos. Ferry, primer ministro francs y promotor de la expansin imperialista, deca que la poltica colonial es la continuacin de la poltica industrial. Sistema proteccionista. Gran Bretaa recurre a la penetracin en pases extraeuropeos. Entre 1875 y 1880 el valor de las importaciones aument en detrimento de las exportaciones, y el dficit de la balanza comercial se dobl. Los ingleses se dedicaron a estimular las inversiones en el extranjero, sobre todo en las reas coloniales. La carrera por el reparto del mundo entre las potencias revesta caracteres muy distintos de los de la poca colonial anterior. La bsqueda de mercados no basta para definir la lgica del imperialismo. Hay que remontarse a las nuevas estructuras de tipo monopolista, los grandes monopolios en formacin para asegurar un rendimiento continuo e invertir en reas ventajosas el exceso de capital. En Europa esto no era posible, el crecimiento de los grandes trusts no poda verificarse sino a expensas de lo territorios extraeuropeos donde la tierra a buen precio, los salarios bajos las materias primas a bajo costo y la facilidad de asumir posiciones monopolistas hacan prever inversiones altamente rentables. La posesin exclusiva de regiones ricas en materias primeras era una necesidad esencial para los grandes grupos econmicos. El imperialismo se convirti en la doctrina poltica de Gran Bretaa. El pas que le segua era Francia, luego Blgica, Alemania, Holanda y Portugal. Esta era la situacin de la economa poltica en la Europa del siglo XIX. La Antropologa, a la que se le confiere el estudio de las culturas diversas, diferentes de la cultura occidental, debe colocarse necesariamente ante la situacin colonial. El abismo entre las civilizaciones era demasiado grande para un entendimiento mutuo. El breve perodo de tolerancia no dur mucho. Esto dice Worsley sobre la expansin colonial. La fase que termin con la divisin triunfante del globo entero entre un puado de potencias europeas vino en 1885. Repeticin de viejos modelos de imperialismo, marc el alba de una nueva era de la historia humana, caracterizada por un imperialismo de nuevo tipo como respuesta a las presiones econmicas y financieras en Europa. Dio lugar a la unificacin del globo en un solo sistema social. La nueva fase fue destruir la tradicional nacin-Estado europea occidental. Naci un sistema imperial ms amplio.

Pero la situacin colonial y la configuracin del globo, en el que las potencias europeas se reparte el mundo colonial, no va a ser percibida por la Antropologa Clsica. Solamente va a aparecer con al descolonizacin. Segn Balandier la situacin colonial es la dominacin impuesta por una minora extranjera racial y culturalmente diferente, que acta en nombre de una superioridad racial o tnica y cultural, afirmada dogmticamente. Dicha minora se impone a una poblacin autctona que constituye una mayora numrica, peor que es inferior al grupo dominante desde un punto de vista material. Esta dominacin vincula en alguna forma la relacin entre civilizaciones radicalmente diferentes: una sociedad industrializada, mecanizada, de intenso desarrollo y de origen cristiano, se impone a una sociedad no industrializada, de economa atrasada y simple y cuy tradicin religiosa no es cristiana. Esta relacin presenta un carcter antagnico bsico, que es resulto por la sociedad desarrollada mediante el ejercicio de la fuerza, un sistema de seudo justificaciones y un patrn de comportamientos estereotipados operando en la relacin. Podra decirse que desde el siglo XV hasta ese entonces, situaciones de relacin colonial en Amrica, Asia, frica y Oceana.

La situacin colonial nace de la conquista y se desarrolla a partir del establecimiento de relaciones entre dos civilizaciones. En el curso de su desarrollo, tiene tiempos fuertes y dbiles en la presin: fases de conquista, de aprovisionamiento, de administracin y al trmino del ciclo, un encaminarse hacia la autonoma. Segn Balandier hay tres tipos de empresas dentro de la situacin colonial: - La empresa material: control de la tierra y modificacin de poblacin de los pases sojuzgados, economas ligadas a la metrpoli. - La empresa poltica y administrativa: control de autoridades locales y autoridades de reemplazo, control de la justicia, oposicin a las iniciativas polticas autctonas, aunque se expresen de manera discreta. - La empresa ideolgica: tentativas de desposesin religiosa para permitir la evangelizacin, accin directa de un aprendizaje importado, transmisin de modelos culturales en funcin del prestigio desarrollado por el grupo dominante. Los colonizados prueban la situacin colonial como una empresa de desposesin material y espiritual. Es sobre esta situacin histrica concreta que se va a desarrollar la Antropologa Clsica. El colonialismo no es slo expansin y dominacin econmica, sino tambin dominacin y etnocentrismo culturales. Supone la creencia en una sola cultura. A la visin imperial est ligada la negativa de reconocer a las sociedades no occidentales una interioridad real que no sea percibida como pasividad u hostilidad. Segn un autor No es natural, no es justo que los pueblos civilizados occidentales vivan en espacios restringidos, donde acumulan maravillas de la ciencia, el arte, la civilizacin, dejando la mitad del mundo a pequeos grupos de hombres incapaces e ignorantes o bien poblaciones decrpitas sin energa ni direccin, incapaces de todo esfuerzo. Esta superioridad intrnseca de los europeos legitima la apropiacin y para el colonizador, el colonizado se va transformando en un vago, un desganado, desocupado. Pero la visin imperial no es negacin pura y simple de la otra. La diversidad del mundo es sabrosa para el colonialismo de 1900. Esta diversidad, este exotismo, genera inspiracin y curiosidad cientfica. Son la doble compensacin del imperialismo. Curiosidad de un tipo bien determinado (para ella la religin se convierte en supersticin, el derecho en costumbre y el arte en folklore). Se va a pretender adems estudiar cientficamente los pueblos que se colonizan y colonizar cientficamente.

Las escuelas antropolgicas que dominan la historia de la expansin colonial de los siglos XIX y XX son el evolucionismo y el funcionalismo. No son las nicas pero son las hegemnicas. Qu concepciones se tenan de las sociedades no occidentales en el siglo XIX en el marco de esas corrientes tericas? Durante el siglo XVIII los idelogos del Iluminismo elaboran una visin progresista de las sociedades salvajes, que no logra plasmarse en una teora y en una prctica antropolgica en sentido estricto. Conserva la creencia en la universalidad de la naturaleza humana concebida como la expresin, geogrfica e histricamente, de la universalidad de la razn. Las sociedades salvajes no son estudiadas por s mismas, sino por la ayuda que puedan aportar al establecimiento de una tipologa de las operaciones de que es capaz el espritu humano Para los pensadores originales del siglo XVIII los salvajes son los representantes contemporneos de los hombres de origen o prximos al origen. Pero esta idea de salvajes no es asimilable al a de los pensadores evolucionistas, para quienes el primitivo es el representante del estado primero de la sociedad. El origen es concebido en el siglo XVIII como autntico, en tanto que en el siglo XIX ser concebido como simple, lo tosco y lo inacabado. En la medida en que el origen es lo autntico, se puede obtener de l enseanzas tericas y prcticas.

El concepto de pueblo de naturaleza no solamente remite a la idea de una norma prctica, de una vida moral autntica sino tambin a la de una razn terica, respecto a la cual el saber actual toma sentido y validez. La ideologa del buen salvaje estaba ligada a la del Iluminismo. Rousseau ve en la sociedad salvaje el modelo de sociedad autntica, que responde a las necesidad inmediatazas. Y la sociedad que sus contemporneos llaman ilustrada no es ms para l que una sociedad en la que las luces consisten ante todo el lujo, la afectacin, el artificio y la superficialidad. Los artificios y el lujo europeos iran a pervertir al buen salvaje en estado puro y de encantadora inocencia. Como las necesidades y la ideas que constituyen la naturaleza humana son las mismas en todas partes, la s propiedades generales de sociedades son comparables,; tienen preocupaciones e intereses comunes. Y as el inters y las preocupaciones de las sociedades salvajes son las mismas que las de Europa Los pueblos son comerciantes, cambian sus mercancas y Europa podra organizar con ellos relaciones pacficas si no hubiera una dificultad debida al hecho de que esas relaciones han sido manchadas por la anterior violencia europea. El pensamiento dominante a fines del siglo XVIII no pretende fundar en la violencia el establecimiento de relaciones con las naciones salvajes, pero han tenido que arreglar estas concepciones ya que no eran compatibles con una cierta colonizacin. Pero de ninguna manera es asimilable al colonialismo que aparece a mitad del siglo XIX. Hacia 1860 la reflexin antropolgica toma un nuevo rumbo. Aparecen las obras clsicas de Bachofen, Tylor y Morgan. Las mismas explican que las sociedades estn alineadas segn un continuo homogneo y nico, jalonado por cortes: estudios de avance. Toda sociedad real se ve reducida en un determinado momento a un estadio de evolucin tcnico-econmico. En la revolucin industrial el criterio de avance es esencialmente tecnolgico. El principio de la unidad del gnero humano se funda en la universalidad del conocimiento tcnico. Un principio comn de inteligencia puede encontrarse en el salvaje, el brbaro y el hombre civilizado. La humanidad ha sido capaz de producir en condiciones semejantes mismos instrumentos y utensilios, los mismos inventos y construir instituciones semejantes a partir de los mismos grmenes de pensamiento originales. De la punta de la flecha que expresa el pensamiento en el salvaje, a la punta en mineral y hierro que expresa el del brbaro y, finalmente, el ferrocarril, que es el triunfo de la civilizacin. (Morgan) Para Morgan el salvajismo ha precedido al a barbarie en todas las tribus de la humanidad y la barbarie ha precedido al a civilizacin. El siglo XIX asocia el aporte de la civilizacin a la valoracin de los recursos inexplotados. El hombre civilizado es en todo ms juicio y ms hbil que el salvaje, y tambin mejor y ms dichoso. (Tyler). Ha cado en desuso la ideologa del buen salvaje y ha sido suplida por la de la superioridad de la sociedad civilizada o industrial. Dentro de esta corriente la Antropologa tiene la tarea de describir esas sociedades atrasadas antes de que sean transformadas por Occidente. Europa tiene el deber de abrir los pueblos coloniales al a civilizacin. La especificidad de la colonizacin contempornea no es slo el hecho de una sociedad que se cree superior, sino el hecho de una sociedad que cree fundamentar su superioridad en la ciencia y especialmente en la ciencia social. Berque dice El imperialismo impona al mundo una forma de concia al mismo tiempo que una forma de gestin. Implica tanto la ideologa evolucionista como el dislocamiento de los sistemas econmicos tradicionales. La asimilacin constituye el objetivo de la colonizacin en la perspectiva evolucionista. O sea, la entrada de todas las sociedades no occidentales en la rbita de la civilizacin. Se adopta una actitud de desilusin ante la

resistencia de los colonizados y se afirma la necesidad de un paso gradual y mesurado de dicho estado a la civilizacin. La explotacin colonial supone el pasaje de una economa de subsistencia o de excedente relativo, a una economa basada en la produccin de excedente para el mercado monopolista. Esto conducir a cambios radicales en las relaciones ecolgicas, productivas, y en los contenidos culturales e ideolgicos de estas relaciones. La penetracin colonial supone dos procesos conjuntos: la apropiacin y privatizacin e la tierra y la produccin de mano de obra barata. Estos procesos se sostienen sobre los siguientes supuestos: - Considerar lo descubierto como si no perteneciera a nadie, como si las reas no estuvieran habitadas y usadas por otros grupos. - Invocar causas legales. Derechos creados por la legislacin europea. - Legitimar los hechos de apropiacin por la superioridad intrnseca de los europeos y por la incapacidad de los pueblos europeos. Coincidiendo con la cuarta fase segn Bonte, en la que se consolida definitivamente el sistema colonial, correspondera, en la etapa de pensamiento etnolgico, el pasaje del evolucionismo al funcionalismo. El funcionalismo va a surgir en el seno mismo de la ideologa evolucionista como la necesidad que tiene la colonizacin de conocer las instituciones locales, para lo cual se requiere el anlisis de las estructuras sociales indgenas. No reniego por completo del evolucionismo. Sigo creyendo en la evolucin, los orgenes, el proceso de desarrollo, pero veo que las respuestas a todas las preguntas del evolucionismo deben derivarse del estudio emprico de los hechos e instituciones cuyo desarrollo pasado queremos reconstruir. Malinowski. Antroplogo ingls que va a dar fuerza y carcter a la corriente funcionalista. Su opinin es importante para demostrar que las rupturas cientficas y/o ideolgicas no son taxativas y que se trata ms de cambios de enfoque antes que de cortes radicales. La tcnica de trabajo de campo se va a imponer para cumplir los objetivos del funcionalismo. El mtodo funcional va a poner su inters en las relaciones entre costumbres, instituciones y aspectos culturales. El antroplogo deber permanecer largamente sobre le terreno para comprender a la sociedad en su interioridad. El antroplogo debe abandonar su confortable posicin y debe ir a las aldeas, ver a los indgenas trabajando, debe navegar con ellos, observarlos en la pesca, en la caza y en las expediciones. La informacin debe llegarle en toda su plenitud a travs de sus propias observaciones sobre la vida indgena en lugar de venir de informaciones reticentes. La Antropologa la aire libre. As postula Malinowski que debe ser recogida la informacin, en funcin de su mejor validez. La Antropologa, con el funcionalismo, deja de ser el mirador de la civilizacin ante las costumbres aberrantes. Es el mirador de la sociedad industrial ante la vida autntica. Para el antroplogo, la necesidad de vivir lejos de los blancos, en completa convivencia con indgenas. Vivir entre ellos como un miembro ms de su sociedad. El antroplogo rompe con el mundo blanco, mas por razones metodolgicas que romnticas. Trata de abolir su condicin de europeo para hacerse una mirada objetiva. En la Antropologa funcionalista el punto de vista comparativo se esfuma y deja lugar a estudios monogrficos sobre culturas que contienen lo que es necesario para su comprensin. El funcionalismo se define por contraste con las otras corrientes que lo han precedido. La concepcin funcionalista con respecto a los pueblos colonizados era una mirada que penetraba en la interioridad de esas culturas, conllevando un relativismo implcito, una actitud romntica.

Qu efecto tuvo el medio ambiente colonial sobre el surgimiento del funcionalismo britnico? No se trata de una relacin mecnica, ya que otros regmenes coloniales europeos no consiguieron producir escuelas de antropologa semejantes. Hay que contar con la poltica del gobierno indirecto como progenitor de la antropologa funcionalista o de otra clase. La perspectiva funcionalista fue un experimento de anlisis sincrnico que llega su culminacin en el funcionalismo contemporneo. Que abandona la optimista confianza en el progreso y la reemplaza por el problema del orden y la cohesin. Incorporando la norma del utilitarismo social: utilidad para la sociedad. Los antroplogos de este perodo pretendieron ser tiles al gobierno colonial. Algunos lo fueron, otros no. El parntesis que supuso el funcionalismo con respecto al a valoracin de superior /inferior adjudicados a Occidente y a los pueblos colonizados respectivamente fue breve y restringido a los ambientes acadmicos, pues la sociedad y los administradores coloniales siguieron manteniendo una concepcin evolucionista en cuanto a la valoracin e los grupos etnogrficos. A partir de la Segunda Guerra Mundial se abandonan las concepciones relativistas, se asume un neoevolucionismo que mide el adelanto de las sociedades humanas por cantidad de energa consumida por habitante. Y el mundo queda dividido en pases desarrollados y pases subdesarrollados.

La Antropologa contempornea y la descolonizacin

Qu sigue siendo vlido del modelo clsico despus del hecho concreto de la descolonizacin? La destruccin del rgimen colonial en frica en la dcada del 60 es uno de los grandes acontecimientos del siglo XX. A muchas personas les parece un hecho de ingratitud. Para otros es la consecuencia natural de una progresin deliberadamente planeada por las potencias coloniales, que condujeron a los pases coloniales hasta que fueron responsables de sus actos. Estos dos mitos tienen una cosa en comn: ignoran, o niegan, la larga y continua lucha del pueblo africano. La conquista europea del frica comenz en el siglo XV por Portugal. En los siglos XVII y XVIII las potencias europeas obtuvieron nuevos puntos de apoyo con Francia y Holanda. La conquista de frica por Europa se extendi a lo largo de cuatro siglos y slo qued completada en 1935, con la invasin e Etiopa. Los dos factores que ayudan a comprender la rebelin africana. En primer lugar, el gran esfuerzo de las potencias europeas por dividir al frica se produjo en vsperas de la poca imperialista, cuando los poderosos agrupamientos monopolistas europeos trataban de expandir su dominio para apoderarse de materias primas, adquirir tierras para la colonizacin y para fines estratgicos, y establecer nuevos puntos de dominio para el comercio: es decir para encontrar nuevos campos al as actividad lucrativas. En segundo lugar, sta poca de frica provoca una creciente resistencia del pueblo africano, que culmina en el movimiento de liberacin de las naciones africanas. Muchas son las formas de expresin que han tomado los movimientos de liberacin nacional. La defensa de la tierra, la resistencia al comerciante extranjero, al so impuestos y a los trabajos forzados, la oposicin verse complicados en la primera guerra mundial, la tentativa de formar una iglesia y escuelas africanas independientes, la lucha por salarios ms altos y por derechos sindicales, la oposicin al as leyes de trnsito y otras formas de discriminacin racial, la lucha por las libertades civiles y por el pleno derecho poltico, la campaa por la africanizacin de los empleos pblicos, contra la barrera de color en industrias y la falta de educacin. Y de estas exigencias surgen los movimientos de liberacin de las naciones africanas. 1919-1944: Congresos panafricanos debaten todos los problemas y elaboran las exigencias y normas polticas. Continente asitico: independencia de la India, revolucin comunista en China y en Vietnam del Norte.

El rencor contra Occidente, la inquietud ante la tensin creciente entre China y los EE. UU., el temor de una guerra desastrosa, el deseo de los gobernantes de la India de aclarar los trminos de las relaciones con China, la necesidad de conocerse mejor y coordinar esfuerzos entre todos: hacen que cinco estados de Asia y del sudeste asitico lancen la iniciativa de una Conferencia entre todos los jvenes pases de esos dos continentes. Se realizan conferencias preparatorias y se llega por fin a la Conferencia de Bandung, Indonesia. Son invitados los pases de Asia y frica que haban alcanzado su independencia poltica. La conferencia haba sido preparada para discutir cuatro objetivos generales: - Promover la voluntad y la comprensin entre las naciones de Asia y frica, para estudiar y favorecer sus intereses mutuos. - Examinar los problemas y las relaciones sociales, econmicas y culturales entre los pases representados. - Examinar los problemas que interesan especialmente a los pueblos de Asia y frica, aquellos que afectan la soberana nacional, el racismo y el colonialismo. - Apreciar la posicin de Asia y frica en el mundo contemporneo, tanto como la contribucin que puedan aportar y el afianzamiento de la paz y la cooperacin internacionales. Debaten estos objetivos y sintetizan las conclusiones en diez puntos que expresan los principios de la coexistencia entre las naciones. Aspecto negativo de la conferencia (segn Senghor): es solamente una revuelta moral contra la dominacin europea. Es tambin ms que eso, es la expresin de la toma de conciencia de su eminente dignidad por parte de los pueblos de color. Es la muerte del complejo de inferioridad de estos pueblos. Es una afirmacin de independencia, inseparable de la nocin de igualdad de todas las naciones. Las consecuencias de Bandung se reflejaron en la ONU, donde la solidaridad de las naciones afroasiticas cumplieron con la tarea de hacer legtimas esas luchas en los foros internacionales. Esos lazos jurdicos y polticos no los van a configurar como naciones independientes en toda la amplitud del trmino. Su relacin con el occidente europeo y con los EE.UU. Va a seguir siendo de dependencia. Como lo es tambin la relacin de las naciones centro y sudamericanas. Pero esa dependencia no se va a manifestar a partir del mismo tipo de relaciones configuradas durante le siglo XIX. El neocolonialismo europeo y el norteamericano, es el sistema que va a imponer una nueva divisin internacional del trabajo. Qu sucede con el reconocimiento de la relacin colonial? La conciencia europea tardar mucho en reconocer la situacin colonial. La denuncia de la misma es temprana y se mantiene durante todo el siglo XIX, pero aparece slo como tema de denuncia, pero no de accin y transformacin. Se encuentran crticas al as situacin colonial durante todo el siglo y en potencias coloniales de diferente grado, pero las mismas aparecen absorbidas por el desarrollo de la poltica expansionista europea, por la ideologa vigente de todo el perodo, la cual justificar la situacin colonial y el racismo consecuente. Esa ideologa es la del evolucionismo y la del darwinismo social. El estereotipo del conjunto de las clases sociales europeas y de las ciencias que se encargaban de estudiar ese objeto. Los propios lderes polticos asiticos y africanos ejecutarn la denuncia de las relaciones coloniales. Despus de la segunda guerra mundial la ciencia oficial reconoci tericamente esta situacin. El final de la guerra supuso descubrir el subdesarrollo, la Dependencia, el Colonialismo. Los especialistas de los pases colonizadores que se iban quedando sin coloniales, descubrieron la situacin colonial. Los franceses,

britnicos, belgas, comenzaron a analizar la relacin no desde la superioridad o inferioridad, sino a partir de una construccin basada en la relacin de explotacin que conforma la situacin colonial y donde la relacin superior o inferior es determinado por dicha relacin. La misma es analizada no slo en su determinacin econmica, sino en las consecuencias para toda la estructura social determinada. La historia de este descubrimiento manifiesta la aparicin de sucesivos conceptos que analizan el fenmeno desde perspectivas contradictorias, justificadores por un lado, crticos por otro. Surge as el concepto de subdesarrollo, a partir de concebir la situacin colonial como los europeos y cristianos teniendo poco que ver. El subdesarrollo y el desarrollo suponen una historia de sucesivas etapas a cumplir, las cuales unos las atravesaron primero (desarrollados) y otros las estn atravesando en diversos escalones del proceso (subdesarrollados). Los conceptos de situacin y relacin colonial apuntan bsicamente a criticar el planteo: los europeos (colonizadores) y los americanos/africanos/asiticos (colonizados) configuran una situacin total en la cual cada una de las partes es lo que es parcialmente, en funcin de esa relacin. Las sociedades se han determinado mutuamente y no son lo que son por factores metafsicos, predestinados o racistas. Estos nuevos planteos transformaron la matriz terica, modificaron el tipo de preguntas al objeto y produjeron nuevas respuestas. La funcin esencial de la descolonizacin fue crear la necesidad de una reestructuracin del saber. La Antropologa redescubre la Historia. Esta nueva construccin cientfica tiene antecedentes inmediatamente previos, simultneos al desarrollo de los movimientos de liberacin nacional. Un conocimiento temprano de la situacin colonial, por parte de representantes de la escuela de Manchester (Worsley, Gluckinan, Kuper). En Francia, Balandier La preocupacin de Gluckinan por el contexto total de la sociedad pluralista se manifestaba en su inters por la estructura social total de la regin (examin la organizacin racial de frica del Sur y Central en trminos radicales y dinmicos, junto con Hilda Kuper). Era necesario estudiar las reas urbanas, tanto como las rurales, y considerar a los trabajadores africanos como trabajadores que operan dentro de un sistema social urbano industrial. Contrasta los sistemas estables con la situacin que encuentra sobre el terreno. Hoy el sistema no es estable. La moderna organizacin poltica de Zululandia consiste en la oposicin entre los dos grupos de color representados por determinadas autoridades la oposicin entre los dos grupos no est bien equilibrada, pues est dominada por la fuerza superior del gobierno La amenaza de esta fuerza es necesaria para hacer que el sistema funcione, puesto que los valores e intereses zules no reconocen una fuerte relacin moral entre ellos y su rey y jefes. Generalmente consideran al gobierno como algo exterior que los explota, sin tener en cuenta sus intereses. El orden de sus investigacin someti los conceptos de estructura y de funcin a la prueba de la historia y de la dinmica que hace que las sociedades preservadas sean hoy prcticamente imposibles de hallar. La reintroduccin de estas sociedades como sujetos autnomos de la historia va acompaada por una interrogacin sobre la naturaleza universal de una historia de la que Occidente se ha adueado de modo exclusivo durante mucho tiempo y de una ciencia de la que ha pretendido poseer todos los restos. En el centro de la reflexin cientfica se introduce una crtica, realizada por los antroplogos indgenas. En el continente africano, se constata y verifica el reclamo de estas naciones por poner fin a la antropologa clsica. Aos 30,a paricin de obras de antropologa elaboradas por intelectuales africanos, rabes, de la India, de China y de los pases andinos. Los estudiosos se apropian del instrumento terico que los constitua en objeto. Aparece una modificacin en el estn sentido de estas teoras, no slo en la crtica de algunas tesis sino en el cuestionamiento al tipo de lenguaje cosificante que en ese entonces usaba el funcionalismo. La asimetra de las hitacin no es criticada en tanto tal, sino apropiada, interiorizada por algunos colonizados, que consideran en lo sucesivos a sus compatriotas, los otros indgenas, con una ptica antropolgica.

El antroplogo africano puede defender la cultura de su pas, justificar sus valores y prcticas dominantes, contra las interpretaciones deformantes e interesadas del europeo. Pero se trataba en ese entonces de una impugnacin que operaba dentro del mismo lenguaje de la antropologa funcional. A partir de los aos 50 surge una impugnacin de otro tipo. La voluntad de los africanos de hacer su propia antropologa, junto con su recusacin a la antropologa clsica, los lleva a intentar elaborar una nueva aproximacin, en la cual las culturas del Tercer Mundo no seran percibidas desde un punto de vista redentor, sino en la significacin que se dan ellas mismas y a s mismas. Opondran a la contemplacin distante, astronmica, externa, el valor de la larga familiaridad, de la relacin histrica con el objeto estudiado. Son los mismos africanos, nacidos y crecidos en frica, quienes conocen mejor que nadie el frica de ayer y de hoy, quienes comprenden ms profundamente las voluntades y los deseos de los pueblos africanos. As las investigaciones africanas hechas por los sabios africanos pueden alcanzar ms fcilmente la verdad y extraer conclusiones justas. (Liu Se Mu de China Popular). El mtodo de esta antropologa ser una revalorizacin de lo vivido, de los valores profundos, de la cultura nacional tal como aparece a quienes la construyen y la viven. Una comprensin intuitiva del sentido del sistema, por los miembros de ese sistema. El desarrollo de los nuevos acercamientos ser el fruto de tanteos, el resultado de un proceso de ensayo y error. Pero no hay que subestimar el alcance de las criticas y de las tentativas del Tercer Mundo para pensarse a s mismo. En Amrica Latina la Nueva Antropologa acompaa a los movimientos indianistas (diferenciarlo del trmino indigenismo, que va destinado a los programas del gobierno y reflexiones cientficas) que tienen por finalidad el pensarse a s mismos como sujetos y establecer las condiciones posibles de un etnodesarrollo. Una parte de la antropologa contempornea parece descubrir que el africano, en un mundo que se descoloniza, es quizs ante todo un campesino, un pastor, un obrero, un ser social e histrico. Lo hace en procura de una recuperacin de identidad cultural y de derechos. Tradicionalmente los antroplogos han sido euroamericanos que estudiaban a los no euro americanos. Hoy existen escuelas de antropologa en India, Japn, Mxico, Filipinas, Sudeste asitico y varios pases africanos. En ellas los antroplogos-ciudadanos estn desarrollando una nueva rama de la antropologa aplicada. Esta consecuencia secundaria de la descolonizacin es uno de los factores ms esperanzadores y olvidados de la actual situacin. Hacia fines de los 60s se reconoce publica y generalizadamente en el ambiente acadmico la situacin colonial y se asume una postura crtica frente a la misma. Se distinguen diferentes enfoques y perspectivas que emergen ms o menso simultneamente. Tres fuentes principales: - La britnica, especialmente Goddard, Banaji y Anderson. - Los artculos aparecidos en Current Anthropology, de Berreman, Gjessing y Gougli. - La francesa, representada por el libro de Leclerc: Antropologa y Colonialismo. El tema bsico de discusin es la situacin colonial y el rol de la antropologa; el foco de atencin es el imperialismo britnico (en el caso de Gjessing, Leclerc, Goddard, Banaji, Anderson) y el neoimperialismo norteamericano (en el caso de Berreman y Gough) y muy especialmente las implicancias que en esos momentos tenan los trabajos antropolgicos al servicio de la Central de Inteligencia Norteamericana sobre Vietnam y Tailandia. Se acusa directamente de hacer un trabajo de inteligencia reido con la tica. Aqu surge la discusin e la posterior utilizacin de los resultados cientficos.

Es evidente que los antroplogos poseen conocimientos especiales y determinadas destrezas para ayudar a los gobiernos a dirigir las tribus primitivas y los habitantes de sus dependencias. Han sido empleados por los gobiernos de Inglaterra, Portugal, Espaa, Holanda, Mxico, Francia y otros pases. La comprensin de las instituciones nativas es un requisitos previo para el xito de los gobiernos coloniales, aunque hasta ahora los antroplogos se han utilizado ms para ejecutar una poltica que para formularla. Durante la guerra se utilizaron los conocimiento antropolgicos para emplear a los trabajadores del territorio ocupado, para producir alimentos en algunas regiones, y para conseguir la cooperacin de los nativos a la causa Aliada. Muchos antroplogos ayudaron a instruir a oficiales del ejercito y de la armada para que pudieran ejercer el gobierno militar en los terrenos ocupados. Desempearon un papel importante escribiendo la serie de folletos entregados a los soldados de las fuerzas que, desde recorran toda la gama. Ayudaron a describir la mejor manera para inducir al os prisioneros japoneses, italianos y alemanes a rendirse, y fomentaron la continuacin de la reasistencia en los pases ocupados por nuestros enemigos. En los EE. UU. Los antroplogos trabajaron en los servicios de Inteligencia Militar, Departamento de Estado, Oficina de Servicios Estratgicos, Junta de Economa de Guerra, Servicios de Bombardeo Estratgico, Gobierno Militar, Servicios Colectivos, Oficina de Informacin de Guerra, Oficina Federal de Investigacin, y otros organismos oficiales. Trabajaron en investigaciones aisladas. Haba que preparar un manual para los soldados de servicio en Eritrea. Haba que redactar un libro de frases militares en ingles. Se preparo un manual para ayudar a los aviadores perdidos a reconocer y preparar alimentos comestibles. Se aconsejo sobre la manera como deban disearse la ropa y el equipo para el rtico y los trpicos. Las tareas encomendadas variaron entre las eleccin el so reclutas indios y la preparacin de un memorndum sobre cmo reconocer los pescados en mal estado. Se prepararon materiales de educacin visual para ayudar a instruir al personal destinado a realizar trabajos secretos en el extranjero y los antroplogos pronunciaron conferencias en muchos cursos de orientacin. (Kluckholin). Estos acontecimiento fueron motivo de grandes deliberaciones. El debate sobre al utilizacin de los resultados cientficos se desarrolla en dos niveles, el poltico y el acadmico. En el plano poltico se discute el rol del antroplogo y su nivel de compromiso con la realidad social. En el plano acadmico se dirime la objetividad de las ciencias sociales y los alcances del nivel ideolgico-valorativo. Aparece en 1970 un libro de opinin de antroplogos y socilogos sobre el papel de la ideologa en la produccin del conocimiento cientfico y el vnculo entre las ciencias sociales y el compromiso poltico. La respuesta que dan ante el impacto que supuso en el ambiente acadmico la aparicin del trabajo de Horowitz sobre el Proyecto Camelot, proyecto de relevamiento de informacin de temas polticos en el rea de Amrica Latina. Desde entones, la preocupacin por los determinantes ideolgicos ha quedado incorporada de manera generalizada al a reflexin cientfica en la Antropologa.

A partir de la descolonizacin se modifica el pensamiento antropolgico; el descubrimiento temprano de la situacin colonial por algunos cientficos; la apropiacin del modo antropolgico por los otros, por los propios objetos que analiza el modelo; la generalizacin el descubrimiento de la situacin colonial en el plano cientfico y ligado a esto ltimo, la reaccin de la comunidad cientfica ante el problema de los usos de la ciencia; el rol del antroplogo como cientfico social y su compromiso moral y poltico. Todas estas fueron expresiones diferentes del modelo clsico que se apartan de l y comienzan a ejercer una reflexin crtica con respecto al mismo.

Sntesis de en qu ha quedado transformada la mira antropolgica despus de todos estos conocimientos:

Si bien se piensa que en la antropologa se ha ejercido una transformacin en el recorte del campo de estudio y en la manera cientfica de abordarlo, no se sigue una sola perspectiva.

Despus de la crisis de la descolonizacin, el reconocimiento de la situacin colonial, y la propia implicancia del antroplogo. Se encuentran diversas situaciones posibles: - Concentrarse en el puado de cazadores y recolectores que todava se las arreglan para mantener algn tipo de existencia independiente. Estos grupos sufren abusos, enfermedades, brutalidades polticas, explotacin, virtual genocidio. Se conserva, en este caso, el recorte tradicional de la realidad: los pueblos primitivos. sta no es una respuesta para le conjunto de la disciplina. - Otra reaccin ha sido admitir que la realidad existente, las sociedades particulares, o los sectores de esas sociedades, estn determinados por la poltica estatal centralizada y por la economa internacional. Recuperan del modelo su forma de aproximacin totalizadora, definida crticamente, dejando de lado la falsa o ilusoria totalidad. Una parte de este grupo considera no realista, impracticable, el intentar hacer anlisis holstico de las unidades sociales contemporneas de gran escala como la nacin-Estado. Y han tratado de definir unidades de investigacin y anlisis que se hallen a mitad de camino entre la pequea aldea y la nacin-Estado. - Algunos decidieron hacer una pausa en el trabajo de campo y prosiguieron el desarrollo terico. Esta postura es posible slo transitoriamente, ya que una ciencia necesita de sus datos, de su referente emprico para elaborar su teora. - Otros se han consagrada a investigaciones acerca de enclaves raciales, tnicos, religiosos, situados dentro de sociedades ms amplias, dentro de las cuales se diferencian o no en algunas de sus identificaciones. La profundizacin en la nocin de etnia obliga a reservar este trmino a un cierto tipo de sociedades. Esta profundizacin ha sido esencialmente el elemento primordial de la antropologa sovitica, orientada hacia la resolucin el os problemas tericos y polticos de las nacionalidades y de las diversidades tnicas. - Ha abordado tambin el estudio de las sociedades modernas, en algunos casos el de las empresas industriales.

Todas las ciencias sociales se estn haciendo menso diferenciadas y especializadas en sus metodologas, ms interdependientes en la investigacin, en el anlisis y en la aplicacin, desplazndose colectivamente hacia un nuevo tipo de holismo. Las realidades de un mundo que se uniformiza, de una decadencia en cuanto a variedad cultural y a autonoma llevan a todas las ciencias sociales a apoyarse unas en otras, a utilizar las formas de penetracin, las tcnicas y los datos de las otras como la mejor forma de tratar los temas y problemas que preocupacin comn de todas las disciplinas. Dentro de la nueva manera de pensar antropolgica se incluye la reintroduccin de las sociedades del Tercer Mundo en la historia, el papel de la antropologa actual es el de contribuir a la reestructuracin del saber antropolgico que queda centrado en el estudio de las diferencias histricas entre las sociedades humanas, y la problemtica de dichas sociedades.

Rutsch, Mechtchild, Ellos son los verdaderos salvajes: dos siglos de expansin occidental. Leer y repasar directo del mdulo.

Fraguas, N.; Monsalve, P., Procesos de conformacin de la identidad tnica en Amrica Latina

Leer y repasar directo del mdulo.

UNIDAD 2 Modelo Antropolgico Clsico

Se analizan las distintas corrientes tericas de la Antropologa desde los inicios de la ciencia hasta la actualidad. Se estudia el Modelo Antropolgico Clsico, que caracteriza la produccin antropolgica hasta la primera mitad del siglo XX, la ruptura con dicho modelo y el surgimiento de la Antropologa contempornea. Temas Corrientes de pensamiento: Iluminismo. Evolucionismo. Materialismo histrico. Funcionalismo. Particularismo histrico. Estructuralismo. Corrientes contemporneas. Modelo Antropolgico Clsico. La dimensin terica. Sus variables: objetividad, autenticidad, totalidad, homogeneidad, relativismo cultural. Su ahistoricidad. La dimensin tcnica: el trabajo de campo. Bibliografa (resumida por orden de lectura): - Tacca, M., El siglo de las luces: el dieciocho

Si bien la antropologa como ciencia particular delimitada se constituye en el siglo XIX, las bases conceptuales y las hiptesis sobre el cambio sociocultural, desarrolladas en el siglo XVIII son precursoras de la sistematizacin posterior. El seguimiento de algunas nociones como las de la Razn, la Libertad, la Felicidad, la Crtica, el Progreso, etc. Son fundamentales para entender el origen de la antropologa como ciencia. La antropologa como reflexin acerca del origen y la organizacin de las culturas puede estudiarse desde la antigedad clsica. Con la Ilustracin comienza la Modernidad en el pensamiento europeo. De aqu en ms el intento de explicar el universo y descubrir las leyes naturales tambin se extiende al mbito de lo social y cultural. Esta Europa en expansin entra en contacto con otros pueblos y culturas, y elabora en este siglo una de las crticas ms radicales al sistema monrquico y a la civilizacin en general. Los principales protagonistas fueron los pensadores franceses en el contexto pre-revolucionario. Pero no slo fueron los franceses, en toda Europa pueden verse los signos de este nuevo siglo, que ironiza las viejas tradiciones y reivindica un nuevo orden en el cual el hombre puede ser feliz en la tierra y no ya despus de la muerte. Revisar los viejos conceptos del Iluminismo nos ayudar a comprender el decisivo siglo XIX, adems de rescatar la continuidad y la ruptura de algunos de estos conceptos, para comprender cunto tiene la ciencia en general de iluminista an hoy. Pensar que la razn nos aleja del error es uno de los legados fundamentales de los iluministas. Este camino, an as, no era tan lineal y optimista como se supuso.

Las ideas principales

Siglo XVIII: Siglo de las Luces, debido a la importancia que le concedan los pensadores o filsofos sociales a la Razn (capacidad intelectual de lograr deducciones lgicas a partir de la realidad observable). Es quiz el concepto medular de la poca. La idea de deducir lgicamente es novedosa y crtica respecto de siglos anteriores (sobre todo la Edad Media) ya que implica buscar procedimientos intelectuales que puedan demostrarse y fundamentarse ms all de la autoridad o dogma que lo enuncie: se parte de la realidad, de la experiencia, y no de Verdades Absolutas como sostena la filosofa teolgica.

- Estas deducciones permiten establecer leyes generales que explican los fenmenos naturales sin recurrir a la mencin de la voluntad divina. Esta bsqueda de regularidades ser la nueva tarea de la ciencia, cada vez ms alejada del pensamiento medieval. - La idea de esta Razn deductiva y crtica es universal, todos los hombres de todos los pueblos del mundo poseen la misma capacidad. Esto no significa que todos logren los mismos resultados. El modo de conocer y de explicar los fenmenos es racional cuando se parte de dicha capacidad para establecer y descubrir regularidades, las cuales deben tener validez universal. Esta pretensin iluminista caracteriz a la ciencia europea y occidental hasta el siglo XX, que relativiz dichos supuestos. Hablar de la Razn es hablar de la crtica como mtodo, ya que sta posibilita la deduccin lgica. La crtica dieciochesca es universal, todas las instituciones son puestas bajo la mirada crtica de los filsofos sociales. Es una crtica rotunda, irnica, pero siempre reivindicativa de dos valores fundamentales (segn Hazard): felicidad y libertad. La Felicidad no como un anhelo supraterrenal sino aqu en esta vida. Se refiere fundamentalmente a la alegra de vivir y a gozar de buena salud. Ser feliz es la nueva consigna, evitar el sufrimiento. - En el contexto de ruptura y de crtica en el que el Iluminismo descalifica a la Edad Media, se insiste en la felicidad terrena, y la filosofa refleja esta concepcin de la felicidad humana como meta, como deber, en una vida finita y concreta, y no como concepto abstracto apartado de los goces cotidianos. - Esta bsqueda permite a la vieja Europa mirar a otros pueblos que sin las conquistas de la civilizacin se ven ms felices, ms libres, como dir Rousseau. Esta mirada es la oportunidad de comparar la felicidad de los salvajes con la opresin del Rgimen absolutista. Esta reivindicacin de la felicidad, humanizada por la Ilustracin, construye un sujeto distinto al de los siglos anteriores, el cual se hallaba marcada por una vida en el ms all. El sujeto nuevo desea ser feliz, el presente es lo esencial, pero a la vez, necesita ser Libre para ser feliz. Libertad de opinin, libertad de sentimientos, libertad social pero tambin individual. La libertad se torna jurdicamente un derecho universal. Libertad asociada al progreso de la Razn humana es una idea tpicamente iluminista. En el siglo XIX se la cuestionar y limitar. El legado iluminista respecto de la idea de Libertad es, aun hoy, tema de debates polticos y sociales. No puede dejar de mencionarse el tema de la esclavitud. El pensamiento iluminista es, en general, antiesclavista, pero las contradicciones que gener la expansin colonial se reflejaron claramente en las discusiones tericas sobre el tema. Ser esclavos no era justo para los filsofos. Pero el comercio de esclavos y los pueblos esclavizados eran los denominados salvajes. Por lo tanto, la primera contradiccin resultaba de proclamar libertad para toda la Humanidad sin distinciones, cuando la realidad poltico-econmica del colonialismo intentaba justificar la opresin con argumentos sobre la supuesta ignorancia y brutalidad de los pueblos primitivos. Estos argentos se basaban en una concepcin paternalista, la cual consideraba que la ineptitud de los negros o de los salvajes en general para desarrollar sus capacidades intelectuales se veran precipitadas si se los forzaba a vivir civilizadamente. Por ello, el esclavismo era devuelto a la sociedad europea como una accin necesaria para el progreso de estos pueblos. Esta estructura del pensamiento esclavista se fue resquebrajando cada vez ms a medida que nos acercamos al siglo XIX. La Revolucin Industrial estaba prxima y el capitalismo necesitaba, en lugar de esclavos, fuerza de trabajo libre, para favorecer el nuevo tipo de produccin, circulacin y consumo de los productos manufacturados. La idea de un asalariado o de un colono libre se conjuga mejor con el momento econmico que Europa requerir a maridados del siglo siguiente.

Estas ideas que la Revolucin Francesa pondr de manifiesto en la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre ser cuestionada por los grandes comerciantes de esclavos cuyo mercado principal era Amrica. Las doctrinas antiesclavistas tuvieron mayor aceptacin en aquellos sectores sociales y polticos de Europa que apoyaban el cambio social. Pero la paradoja de esta situacin era la coincidencia de objetivos con los sectores de poder, que intentaban colocar los productos manufacturados en las colonias. El pensamiento filosfico y el cientfico reflejan, en su discurso, todas las contradicciones del momento histrico del cual es producto. Sine se marco, resulta imposible tratar de explicar conceptos que, de otro modo, apareceran como ajenos a la realidad a la cual pertenecen. No fue casualidad que las doctrinas antiesclavistas se discutieran a las puertas de la Revolucin Industrial. Tampoco lo fue que fuesen los filsofos PRErevolucionarios los que sentaran las bases sobre las cuales cuestionar el sistema poltico que ya no representaba los nuevos intereses en juego que, de ahora en ms, tendran como protagonista a la burguesa. Los conceptos adquieren un sentido relevante al ser enmarcados en la nocin de Progreso y del devenir histrico que teoriz el Iluminismo. El Progreso se relaciona con la posibilidad de avanzar, pero no en cualquier sentido. Implica un avance de la Razn, que tiene su supuesto en el concepto de evolucin que usaban los pensadores ilustrados. Evolucin es un cambio de estados. Pero evolucionar, para el siglo XVIII, implica asociar necesariamente la idea de cambio a la de progreso. La evolucin se define como el paso de peores condiciones a mejor condiciones. Evolucionar ser lo mismo que progresar, y progresar para el Iluminismo ser correr los velos de la ignorancia para ver la luz de la Razn, la cual permite alejarse del error. Evolucin y progreso eran sinnimos. Si el progreso significa progreso de la Razn, y la Razn es universal, se puede establecer una ley general que refleje la evolucin de la humanidad. Esta hiptesis de la evolucin iluminista fue el primer intento de sistematizacin de leyes socio-culturales emulando a las leyes naturales. La idea de la Ilustracin respecto de la evolucin humana representa en el primer estadio al Salvajismo, en el segundo a la Barbarie y por ltimo a la Civilizacin. Esta pirmide de la evolucin de la humanidad, implica que el estadio ms simple es identificado con el del salvajismo y el ms complejo con el de la civilizacin. Debe recordarse el contexto de expansin europea para entender por qu el salvajismo se definicin por oposicin a la civilizacin. Estos nuevos pueblos, carentes de instituciones como las que Europa conoca, que no tenan jefes, ni moneda, ni propiedad privada, ni Estado, etc., condujeron a los pensadores a la idea de que Europa haba pasado, en una poca remota, por las mismas situaciones y de que, gracias a la evolucin, surgieron las instituciones complejas y con ellas la civilizacin de los pueblos civilizados, que antes haban sido brbaros, y antes todava salvajes. Todos evolucionaron adquiriendo mayor racionalidad en las instituciones, y por lo tanto progresaron. Dentro de ese marco general, aparecen diferencias de criterios ms cercanas o lejanas del cuerpo terico central.

La Antropologa Iluminista Las primeras sistematizaciones sobre la problemtica de la evolucin socio-cultural estn presentes en el siglo XVIII. El asombro de los filsofos por las extremas diferencias culturales y fsico-biolgicas, y el problema sobre el origen de las instituciones constituye la m+edula de esta antropologa precientfica. Estos interrogantes son los que intentarn resolver los filsofos. La concepcin naturalista del universo condiciona a esta antropologa iluminista. En este siglo el trmino antropologa pertenece al vocabulario de la anatoma. El hombre es tomado como objeto y no como sujeto (caracterstica de los estudios anatmicos). No puede dejar de mencionarse la obra de Buffon, que adquiere importancia al ocuparse de la naturaleza especfica del hombre, de la organizacin de las sociedades humanas. Se aleja del historiador de la naturaleza y piensa como antroplogo. La contribucin de Buffon tiene dos cuestiones relevantes que sintetizan la discusin iluminista en torno al hombre y a la sociedad.

- El corte radical respecto del pensamiento medieval que efecta al no remitirse a explicaciones de orden teolgico sobre la especificidad humana. EL hombre est inserto entre las dems especies animales, pero se distingue por la facultad que slo l tiene de razonar. La esencia del pensamiento consiste en la reflexin o facultad de asociar ideas, combinacin que no son capaces de realizar los animales y cuyo signo sensible es el lenguaje. (Buffon). El lenguaje como diferencia sustancial entre la especie humana y las dems especies animales ser desarrollada en el siglo XX. - Evaluacin respecto de la definicin de los pueblos salvajes. Para Buffon el salvajismo no se corresponde con la idea de un salvaje feliz y sin presiones, sino que los salvajes representan un estado de decrepitud y estupidez por le cual no han sabido llegar a la civilizacin. El salvaje ignora las artes para dominar la naturaleza y con ello pasar de la naturaleza a la cultura. Para Buffon el salvaje es un hombre a medias. En el captulo referido a los negros, sostiene que los hombres son perezosos y las mujeres disolutas. Y los americanos carecen de pasin por su hembra y de amor por sus semejantes. Estas afirmaciones asociadas a las caractersticas fsico-biolgicas de cada grupo humano, tendrn como resultado, en el siglo XIX, la legitimacin del discurso seudo cientfico del racismo. Buffon abre toda la perspectiva antropolgica moderna en el sentido de pensar la unidad de la especie y sus variaciones, pero tambin es cierto que el lugar otorgado al salvaje en la escala evolutiva, es precursora de la visin peyorativa de la cual sern objeto los primitivos en el curso del siglo siguiente. Buffon instala en el pensamiento antropolgico la idea de los primitivos como hombres a medias. Esta nocin el hombre como inacabado, se construye por oposicin al concepto iluminista de civilizacin, que no se remite solo a la evolucin tecnolgica, sino tambin a la evolucin de las instituciones, de la moral, de las ideas, y de lo que se defini en el siglo XVIII como el espritu humano. Pero esta antropologa no estara completa si no tuvisemos en cuenta el pensamiento de Rousseau. Su obra es extensa y abarca casi toda la gama de los temas clsicos del siglo. Pero sobre todo El ensayo sobre el origen de las lenguas y el Discurso sobre el origen y fundamento de la desigualdad entre los hombres. En ellos no se limit a prever la etnologa sino que la fund, segn Lvi-Strauss. Rousseau hace un planteo de las relaciones entre Naturaleza y Cultura, que ser medular en la antropologa contempornea. La mirada hacia otro diferente y lejano, que caracteriza el discurso de Rousseau, se convierte en una mirada crtica de la vieja Europa monrquica. El cuestionamiento de las instituciones tradicionales constituye el primer recorte del objeto antropolgico. Esta observacin de las diferencias permite descubrir las propiedades (segn Lvi-Strauss) y en este sentido, la obra de Rousseau se erige como el primer tratado de Antropologa. Para definir al hombre natural y al estado de naturaleza, Rousseau propone volver la mirada a los pueblos salvajes por ser ellos los que ofrecen todava alguna semejanza con dicho estado. La primera diferencia que debe destacarse con respecto a Buffon es, justamente, ese primer estadio del hombre natural. La originalidad de este filsofo radica en la concepcin del hombre como un ser libre, que no est obligado a asociarse para subsistir y no es la necesidad ni el instinto animal, por lo tanto, lo que rige al a humanidad. Rousseau se esfuerza en oponer la especia humana al resto de las especies animales poniendo el acento en esta libertad natural. Dicha concepcin aparta a Rousseau de los dems pensadores ilustrados. Segn l, el salvaje es un hombre absolutamente salvaje, despojado totalmente de artificios culturales y, por lo tanto, sin necesidad de sus semejantes. Un hombre fuera de la naturaleza, no obligado por ella, y solitario. Le otorga un sentido nuevo a la aparicin e la cultura y al lugar que le corresponde all al individuo. La idea de hombre solo que elige ser social. Rousseau se interes en los ms salvajes de entre los pueblos primitivos, porque aquellos eran los que menso se haban alejado de dicho estado de naturaleza. Esta mirada que busca descubrir, adems de los primeros rudimentos de sociabilidad, lo distintivo de la especie, abre la puerta a la bsqueda de los orgenes (tema clsico del siglo XIX y de la antropologa biolgica moderna).

La facultad de elegir, de querer o de desear, es lo que distingue al hombre de los animales. Y esta libertad (que constituye su naturaleza) es lo que Rousseau entiende como perfectibilidad, y la historia humana es el desarrollo de la misma. El hombre es capaz de inventar la sociedad y, gracias a la poltica, de conservarla y ordenarla. Este ordenamiento, segn Rousseau, se basa en la desigualdad de unos sobre otros. Y esto es lo que lleva a la existencia de instituciones injusta, que dan lugar a los abusos del poder poltico. La corrupcin que genera este estado de desigualdad permite a Rousseau aorar ese estado natural de bondad inherente al hombre, y con esta nostalgia funda la esperanza de una sociedad nueva. La puerta abierta por l desembocar en los discursos socialista y en la teora marxista que cuestionaron el orden poltico. A toda esta concepcin del hombre natural, resumida en el salvaje solitario y feroz que elige vivir en sociedad y amar a sus semejantes, se la llamo luego Teora del Buen Salvaje. La vulgarizacin de esta teora confundi la tolerancia iluminista respecto del mundo primitivo con ausencia de etnocentrismo. Tanto para Rousseau como para los dems filsofos sociales, la civilizacin es la prueba de la evolucin humana, cuyo progreso se hace evidente en las instituciones que regulan la vida en sociedad. Sin embargo, este etnocentrismo iluminista dej espacio para la duda y la crtica. El euro centrismo del siglo siguiente no fue tan paciente.

- Tacca, M., El siglo XIX: orden y progreso

En el siglo XIX Europa se transforma en la Europa moderna, tecnificada, cientificista y confiada en la superioridad cultural de Occidente, sustentada en la idea del progreso indefinido. La Revolucin Industrial, en el plano econmico, la consolidacin de los Estados Nacionales, en el poltico, las corrientes cientficas, los descubrimientos de la medicina, las nuevas corrientes artsticas y literarias, reflejan la vastedad y la complejidad del siglo. La situacin poltico-social es relevante de seal, puesto que las corrientes de pensamiento tienen estrecha relacin con la misma, al igual que el arte. La antropologa cientfica es el reflejo fiel de las concepciones tericas de la poca. En este siglo ya no se hablar del progreso de la Razn, sino de la Tcnica.

Europa despus de la Revolucin Francesa. Situacin histrica y poltica.

Segn los historiadores, en 1815 empieza el siglo XIX, con la derrota definitiva de Napolen por las Monarquas Legitimistas europeas,, y el comienzo de la Reaccin Conservadora. Estas primeras dcadas fueron antiiluministas y las Cortes restauradas intentaron abolir las conquistas polticas y sociales de la Revolucin Francesa. Las revoluciones de 1830 y 1848 reflejaron el descontento social que haban generado la negacin de los Tratados y los Gobiernos. La gran triunfadora de los sucesos revolucionarios era la burguesa, ya que habiendo asumido el control econmico, requera ahora el poder poltico. Esta nueva clase social necesit de las libertades del siglo XVIII para llegar al poder. La nueva sociedad fue ms igualitaria en principio que en la realidad cotidiana. El triunfo burgus se vio reforzado por la eliminacin e la pequea burguesa y de los primeros proletarios urbanos y rurales. En esta configuracin social y poltica, las ideas romnticas opusieron a la Racionalidad de la revolucin, la Historia; y a la Naturaleza, la Legitimidad (Vicens Vives).

En la primera mitad del siglo se orden al vieja Europa monrquica y legitimista, y se restauraron los valores tradicionales del Antiguo Rgimen. Sin embargo los procesos histricos no tienen retorno. Si bien la Restauracin pretendi defender el viejo Estado, el pueblo no acompa dicho proceso. Esta grieta entre el Poder Real y la poblacin dio lugar a dos vertientes del romanticismo. La corriente romntica de carcter conservadora histrica apoy los primeros aos de la Restauracin, y la liberal progresista fortaleci las nuevas corrientes socialistas que protagonizaron las revoluciones de mediados del siglo. Con la Revolucin Industrial en desarrollo los gobiernos europeos, aliados con la Burguesa, reconocieron y temieron al proletariado como grupo social emergente. Los socialista concretaron el temor burgus cuando los obreros adquirieron conciencia de clase, gracias a la activa militancia y a la capacitacin en los gremios. La lucha de clases se palpaba a diario en la realidad de las fbricas, contornadas de trabajo de 14 horas, y las mujeres y los nios trabajando a la par de los hombres. Las muertes prematuras, el hacinamiento, la inseguridad laboral, etc., provocaron los levantamientos del 30 y del 48. Las luchas entre los propios socialistas y la alianza burguesa con el poder demostraron que la clase obrera no tena representantes en el gobierno y que la realidad del industrialismo era un fenmeno ms urbano que rural. Aun as, era claro que la Revolucin Francesa no se haba diluido, sino que se haba refugiado en los sectores sociales ms oprimidos, y desde all arremeta contra el orden burgus. El menosprecio del positivismo cientificista por el romanticismo en la segunda mitad del siglo tuvo su origen en la estrecha relacin de ste con el socialismo militante. La burguesa industrial y anticlerical haba fundado un sistema educativo, nuevas universidades, formando a los nuevos sabios. La ciencia aplicada repercuta en los avances tecnolgicos en beneficio de la produccin fabril. Tanto la publicidad como al fabricacin standards logran la venta masiva en las grandes galeras de fines de siglo. Esta cultura de lo tecnolgico como resultado de la investigacin cientfica divorciada de lo social es netamente positivista. La consecuencia de la derrota de los levantamientos de mediados de siglo y del triunfo de la Revolucin Industrial fue le camino libre para la burguesa. El otro gran tema del siglo fue el de las nacionalidades. El nacionalismo como anhelo de identidad y de unin histrico y cultural deline una nueva concepcin del Estado. Este no deba regular la economa ni intervenir en la ley de la oferta y la demanda, su funcin era legislar y proteger las fronteras nacionales y ampliar los mercados. En el Congreso de Berln de 1885 se repartieron el mundo salvaje, lo cual impidi que lucharan por los mercados protegidos de la misma Europa. Esta solucin fue efmera, y los roces y las intrigas culminaran con la Primera Guerra Mundial en 1914. Europa, confiada, orgullosa y progresando, supuso que las luchas sociales se veran resultas en la medida en que los obreros ganasen mejores salarios y la legislacin les otorgara seguridades laborales y sociales. Lo que omiten las versiones oficiales es que le resultado del mejoramiento de las condiciones de trabajo fueron producto de la lucha y de la organizacin obreras. La lucha de clases no se resolva solo con un aumento de salario, ya que el sistema reproduce la desigualdad en algn otro punto de la escala social. A fines del siglo XI, Europa no era revolucionaria, era polifactica en sus doctrina polticas y sociales. El liberalismo econmico tocaba su fin y las nuevas ideas de un Estado Administrador empezaban a plasmarse para regular la lucha de clases. El arte presagiaba la catstrofe y la desigualdad para con el mundo colonial no tardara en estallar con las guerras de liberacin. La soberbia eurocntrica era positivista.

Las corrientes de pensamiento: romanticismo y positivismo

Tanto las corrientes de pensamiento como los movimientos artsticos y literarios reflejan el triunfo de la Burguesa del XIX. El asentamiento burgus en lo poltico-econmico repercuti en el plano intelectual. Entre el subjetivismo sentimental del romanticismo y la confianza absoluta en la ciencia, tpica del positivismo, se encuentra toda la gama del pensamiento, incluyendo la critica radical al capitalismo que hizo el marxismo. La riqueza y la complejidad de la trama intelectual de la poca s debi a los dos polos entre los que se debata el ideal burgus: libertad y orden. Libertad para organizar la vida econmica y poltica que favoreciera sus negocios. Orden para defender la propiedad privada y evitar los conflictos sociales. Ideas opuestas que la burguesa lograr unificar en la concepcin democrtica de la libertad individual dentro del orden social. Orden que haba construido y hegemonizado. Los movimientos intelectuales representaban a los sectores sociales que privilegiaban la libertad sobre el orden (lnea radical del romanticismo y el socialismo) o el orden sobre la libertad (el romanticismo conservador y el positivismo). En esta dicotoma adquiere sentido la divisin del siglo que hacen los autores. La primera mitad est marcada por el Romanticismo en sus dos versiones; y la segunda por el Positivismo. El predominio de una corriente sobre la ora refleja los cambios estructurales que vive Europa en ese siglo. En la primera mitad la influencia de la Restauracin sobrepas los lmites de la organizacin poltica. El descreimiento en al Razn desemboc en la huida romntica, Se revaloriz la intuicin en detrimento de al deduccin lgica. El romanticismo es una actitud, una reaccin contra el racionalismo en nombre de la sensibilidad y de la fe religiosa. Esta actitud generalizada frente al racionalismo no es homognea respecto de la situacin poltica. El Romanticismo Social continu con la crtica a la manera del siglo XVIII, una aoranza del cambio social, revelando el mal que padeca el siglo, son acusados de utpicas y de antiprogresistas. Fueron los que advirtieron que la burguesa tena al proletariado enfrentado a ella. Gran parte de la Utopa de una sociedad sin conflictos de clases e intereses contrapuestos se convierte en positivista, ya que no se cuestionar el orden social dado. La armona que enuncian supone la resignacin de los obreros en este orden desigual. Esta corriente romntica-social fue importante porque parte de este vocabulario socialista pas a formar parte del lenguaje cotidiano: explotacin y organizacin, produccin y consumo, burgus y proletario Adems, el planteo de la revolucin del 48 ya no ser solo poltico La revolucin deba ser una revolucin social. Exponentes ms importantes del Romanticismo Social: Saint-Simon y Proudhon.

Romanticismo Conservador: Enfrentados al Romanticismo Social se hallan los pensadores conservadores de la Restauracin. Ambos enfoques nutren la corriente romntica. Sin embargo, al defensa del orden en detrimento de la libertad y de la igualdad tendra dos exponentes: Bonald y Maistre. Ambos desarrollaron la filosofa catlica contrarrevolucionaria, que brind una defensa ideolgica al orden post-revolucionario y la Restauracin, y una mayor regresin al Viejo Rgimen. Consideraban que el salvajismo no era la condicin inicial de la humanidad sino un estado terminal en el que el hombre ha perdido totalmente su perfeccin originaria. Expusieron una serie de ideas que han sido incorporadas desde entonces a la sociologa como conceptos y suposiciones directrices importantes. Por ejemplo, la nocin de que la sociedad es una realidad mayor que los individuos que la componen, y la idea de que la sociedad precede al individuo.

Las costumbres, las creencias y las instituciones se hallan orgnicamente entretenidas, de modo que el cambio o la reforma de una parte altera las completas relaciones que mantienen la estabilidad de la sociedad como un todo. Estas afirmaciones fueron retomadas por el positivismo y desarrolladas por autores como Comte y Durkheim. Para los tericos conservadores las instituciones son medios positivos por los que se satisfacen las necesidades humanas bsicas. La problemtica ser profundizada por el Funcionalismo en el siglo XX. Dicha corriente teolgica-reaccionaria no prosper, pero tuvo gran repercusin en los partidarios del orden burgus. Este paso de la primera a la segunda mitad del siglo est marcado por el triunfo del positivismo.

El Positivismo como corriente de pensamiento constituye la nueva sntesis terica de mediados de siglo, pues se acerca al Romanticismo en sus planteos antirrevolucionarios y conservadores y se aleja de l al reemplazar la fe en el dogma religiosa por la fe en la ciencia experimental. Algunos de los postulados bsicos de sigilo anterior resurgirn con nuevo vigor para tratar de explicar la evolucin socio-cultural de la humanidad. Los triunfos cientficos de los aos 1850-1880 fueron de las matemticas. Experimentar con lo infinitamente pequeo (celular) o con lo infinitamente grande (astrofsica) es avanzar por ese mismo camino. La biologa fue el lazo entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del hombre. Se replantean los mtodos y los campos de estudio, se crean nuevas disciplinas (como la antropologa y la sociologa ) que intentarn establecer leyes generales que expliquen el comportamiento humano, la cultura y la sociedad. El triunfo de la ciencia deba ser el fin de las supersticiones. Esta mirada que Europa diriga al resto del mundo, en un intento de reconstruir la historia de la humanidad, simplific la diversidad cultural y social a favor de una ley general y evolucin y organizacin socio-cultural. Fue Compte quien sistematiz y desarroll las ideas de Saint-Simon. Consideraba que las nociones de Origen y de Progreso no eran irreconciliables. El principio del orden era un legado conservador, en cuanto al principio del progreso, se haba originado en las crticas de la Reforma y el Iluminismo. Para Comte la crisis social era producto de la coexistencia de las dos doctrinas antagnicas (la teologa y la metafsica). No es posible el orden hasta que ambas no sean superadas por la etapa positiva, que ser ms orgnica que la teolgica y mas progresista que la metafsica. El papel de la ciencia es subordinar la razn a los hechos y el mtodo cientfico exige el estudio de la sociedad como un todo, y no separada en sus componentes. El pensamiento comtiano insiste en al defensa del orden poltico y social, ms que en el desarrollo de la nocin de progreso. Marx desenmascar que el orden no era tal sino que era un orden impuesto por una clase. Y el progreso significaba el enriquecimiento y la expansin de la burguesa a costa del proletariado. La corriente positivista tuvo otro gran exponente: Durkheim. Paralelamente a las corrientes hegemnicas de la filosofa y de la ciencia, se desarrollaba la teora marxista, la cual era no era considerada una teora cientfica, por su crtica permanente al status quo burgus. Marx fue el fundador del Socialismo cientfico, un luchador, el mejor socilogo de su poca. Retom cuestiones abiertas por el Iluminismo (explicacin materialista de la naturaleza y de la historia humana) y una actitud crtica frente al orden imperante. Es iluminista tambin la relacin que establece entre pensamiento y accin. Su pensamiento forma parte del XIX, y no poda estar ausente la nocin de progreso. Se aleja del positivismo al plantear la sociedad sin clases y la abolicin de la propiedad privada como metas progresistas de la sociedad. Aportes de Marx: conceptos de modo de produccin, infraestructura, superestructura, lucha de clases, alienacin, etc. Contribuyeron a crear una visin nueva de la sociedad capitalista y de sus problemas. Proporcion al movimiento obrero un instrumento de anlisis social, adems de la esperanza de un mundo mejor, por el cual la lucha adquira un nuevo significado.

La reaccin contra el marxismo es una reaccin contra la prctica social ms que contra la teora abstracta. El temor burgus descalifica la teora al quitar importancia a la prctica revolucionaria. Pero sta era la que en realidad socavaba los cimientos de la sociedad capitalista. La discusin contra el Marxismo desde el plano terico result en la vulgarizacin de la teora que tergivers los conceptos medulares de la misma. Muchos valores se valieron de algunos conceptos claves del marxismo. Uno de ellos fue Durkheim, padre de la sociologa moderna. Analiz tambin las relaciones entre el individuo y la sociedad, acercndose alas ciencias naturales en su afn de lograr objetividad y rigurosidad. Sostena que los mtodos adecuados a la ciencia natural pueden tambin ser adecuados a la ciencia social. Se aleja de Marx, ya que para ste la teora debera reflejar a la vez que configurar el mundo. Durkheim es visto como un pensador positivista ms que crtico. Concuerda con Comte en la construccin de una filosofa positiva para contrarrestar la filosofa crtico-negativa de los socialistas. Para Durkheim el sistema moral deba unir en un oren solidario al as clases, los estratos y los grupos ocupacionales, y esta moralidad sera secular. La premisa de la cual parte para analizar la sociedad se remite a la idea de que la sociedad no es un simple agregado de individuos, sino una mquina organizada cuyas partes se interrelacionan cumpliendo una funcin determinada. Para superar el descontento y las crisis sociales deban superarse los antagonismos. Las viejas normas e instituciones contribuan a la desintegracin, por cual deba elaborarse una nueva ley y una nueva moral que integrase a la sociedad orgnicamente. Sealaba que la sociedad es ms que la suma de las partes. Uno de los aportes fundamentales de su teora es la definicin y la delimitacin del objeto de la nueva ciencia sociolgica. El objeto es la sociedad, estudiada a travs de sus manifestaciones: los hechos sociales. La primera regla del mtodo social es tratar los hechos sociales como cosas. La influencia de Darwin es indudable. La insistencia de Durkheim en moderar el conflicto lo convierte en un reformista y no en un revolucionario como lo era Marx. La crisis moral que vive la sociedad moderna provoca conductas anmicas en los individuos (no se refiere a la ausencia de toda normal moral, sino a la ausencia de las normas apropiadas).

Todas estas concepciones, tanto las romnticas como las positivistas, tuvieron como eje la nocin del progreso clsica del siglo XIX. Sin ese supuesto, no quedan suficientemente explicados el optimismo y la fe en la ciencia caractersticos de este siglo.

La idea de progreso

El siglo XIX vinculado con la idea de Progreso: idea de avance gradual de la civilizacin desde el pasado hacia el presente. La idea de progreso no aparece hasta que se conciba que la civilizacin est destinada a avanzar indefinidamente en el futuro, lo que en el pensamiento occidental ocurrir a partir del siglo XVIII. La Edad Media no es tampoco productora de la idea de progreso. Hasta el siglo XIV no existe en el pensamiento occidental la Idea de Progreso definida como avance interrumpido. El Renacimiento volver su mirada a la Antigedad Clsica, aunque empiezan a surgir algunas voces en este sentido.

Es el pensamiento francs de la ilustracin el que dar forma a esa idea, an sin la fuerza de ley, que ser el intento caracterstico del siglo XIX. El principal aporte a su construccin se debe a Guizot. La asociacin entre el concepto de civilizacin y la nocin de progreso, es obra suya. Se intenta explicar el progreso sin recurrir a la Filosofa. La modernidad de Guizot consisti en tomarlo como un hecho que se reflejaba en la humanidad. Pero fue Saint-Simon el pionero de la idea en los trminos en que la concibi el siglo XIX. Esta nocin no supone solamente mejora material y bienestar social, sino que implica tambin el desarrollo de la vida individual, de las facultades propias de cada hombre, de los sentimientos y de las ideas. A mediados del XIX ya no se discuta la posibilidad de progresar, ni que la civilizacin era el grado mximo de progreso que se haba logrado hasta el momento. No haba acuerdo sobre la cuestin del progreso continuo por un lado, e indefinido por el otro. Los pensadores que crean que la meta final era conocida, sostenan la idea de progreso continuo; y quienes apoyaban la hiptesis de que la meta era desconocida y el desarrollo sin fin, hablaban de progreso indefinido. Comte: exponente mas importante de la tesis de la continuidad. Pensadores del siglo XVIII: se acercaban a la idea del progreso indefinido. A mediada que la ciencia contribuy a mejorar el progreso material sin detenerse, la creencia en el progreso se generaliz. La relacin entre progreso cientfico, progreso material y progreso de la civilizacin, constituye la base por la cual la nocin de progreso se asocia vulgarmente a la tcnica. Esta ilusin de que el avance cientfico implica avance material y social contribuy a consolidar la idea de progreso indefinido. El problema central de los pensadores del XIX fue que hasta el XVII la idea de progreso no haba sido examinada a fondo sino que se la daba por sentada. El afn de encontrar las leyes que rigen la naturaleza humana los llev a suponer e investigar que la existencia de una ley del progreso deba existir. Esto desemboc en Spencer, quien intent, desde la teora evolucionista de Darwin en el plano biolgico, establecer la ley general del progreso humano a partir de las leyes biolgicas de la seleccin natural, la supervivencia del ms apto, y de la cultura como producto de la herencia biolgica. La civilizacin representa las adaptaciones que ya se han llevado a cabo y el progreso es la serie de pasos sucesivos en ese proceso. El progreso no es un accidente, sino una necesidad. El progreso humano es una secuela del movimiento csmico general, del cual los sujetos slo forman parte del camino predeterminado. Las consecuencias poltico-ideolgicas de esta teora son bien conocidas. Los pueblos considerados inferiores lo son por ley natural y no hay cambio histrico posible. Hay un solo paso de all al racismo como doctrina seudo cientfica. La paradoja de Spencer se sintetiza al sealar que las virtudes que l sealaba como indicadores del progreso de una generacin a otra, constituyen procesos de adquisicin cultural en distintos contextos histricos. La diversidad cultural no est atrapada en una serie de genes hereditarios y prefijados en el sistema nervioso sino que el por el contrario refleja la capacidad humana de aprender y de transmitir experiencias distintas en situaciones distintas. Todas estas concepciones tuvieron como consecuencia que hacia 1870 y 1880 la idea de progreso se convirtiera en un artculo de fe para la humanidad, con lo cual perdi gran parte de su validez cientfica. Esta idea refleja tambin el triunfo de la sociedad burguesa europea, duea del mundo y autora de las leyes sociales que quedaron as legitimadas como naturales, con su atroz consecuencia para las clases oprimidas y para los pueblos no europeos.

La ilusin del progreso es caracterstica del capitalismo industrial, que expone el progreso de una cultura y de una clase social como si fuera el progreso de la humanidad entera. Homogeneizacin que es consecuencia de la expansin planetaria de Europa.

El pensamiento evolucionista

La bsqueda de leyes y el afn de explicar la naturaleza humana llev a los pensadores del siglo XVIII a bucear en las ciencias naturales. El modelo de perfeccin y rigurosidad cientfica constitua la Fsica Mecnica. La mxima expresin en este sentido era la Fsica Newtoniana. La ley de gravedad cumpla las expectativas de los pensadores sociales que intentaban establecer leyes similares para el comportamiento humano. Esta influencia se reflej en el mecanicismo en las ciencias sociales. El desarrollo de la Fsica en el siglo XIX se apart del modelo mecnico de Newton, sin negarlo, par investigar otros aspectos como la energa. La naturaleza se presenta como un sistema de movimientos, energas, magnitudes mensurables. Este cambio desde la Fsica Mecnica hasta la fsica cuntica influy en las dems ciencias, ms all de las ciencias sociales. La consecuencia ms importante fue que en la fsica cuntica las leyes de la Naturaleza tienen un carcter tan estricto como en la fsica clsica. La estadstica social del siglo XX sera la gran heredera de este nuevo modo de pensar la realidad (las leyes de probabilidad). La biologa tom parte en este cambio de actitud. Las leyes de la evolucin biolgica que rompieron con el supuesto fijismo de las especies lograron una sntesis de gran alcance explicativo. La teora de la evolucin represent el desplazamiento desde el inters que tenan los filsofos sociales por las leyes de la fsica, siendo aqulla el nuevo lazo entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias humanas. El fundamento de la ambicin de la ciencia del XIX fue la fe en un progreso cientfico capaz de reunir a todas las ciencias en un solo saber de base matemtica que explicara el universo y las galaxias, el hombre pensando y an Dios. Con este espritu, las ciencias del hombre buscaron las leyes generales de un determinismo humano. Los exponentes ms claros y paradigmticos fueron Spencer y Darwin, que influyeron de manera directa en el pensamiento antropolgico del siglo que estudiamos. El esfuerzo de Spencer por probar que la naturaleza humana era un producto de la evolucin abri el camino al determinismo racial. Fue Spencer y no Darwin quien populariz el trmino evolucin y la expresin supervivencia del ms apto. La idea de que exista una ley universal de desarrollo lo llev a sostener que la civilizacin en lugar de ser un artefacto, es parte de la naturaleza. La diversidad de la conducta y de la cultura humanas se incluyen en esta ley universal. La consecuencia ms radical de esto fue la sobreestimacin de los factores hereditarios como elementos causales de la conducta humana. El siglo XIX es el autor y el responsable de la discriminacin racial basada en supuestas y poco probadas causas cientficas. La extrapolacin que hizo Spencer de las leyes biolgicas rigiendo tambin la vida social humana cost mucho a las ciencias del hombre. Las vulgarizaciones de este pensamiento provocan conflictos que carecen de base cientfica. El otro gran exponente fue Darwin, que reafirmaba la existencia de leyes de la naturaleza, la inevitabilidad del progreso y la justicia del sistema de la lucha, sin la cual no se puede alcanzar el progreso. Si bien en El origen de las especies no se hace mencin a la evolucin humana, se deduce que ella obedece al as mismas reglas que la evolucin animal. El aporte fundamental de esta obra lo recogen las ciencias naturales al debilitar para siempre el argumento teolgico sobre la creacin del mundo y tambin la imagen del hombre como criatura

privilegiada de Dios. Somos una especie ms, tan sujetos a las leyes naturales como los animales y las plantas. El afn de cientificidad tpico de este siglo desemboc en la estrechez del pensamiento evolucionista respecto del aspecto sociocultural. Darwin plantea la cuestin de la relacin entre la seleccin natural y la evolucin humana. La influencia de Spencer con su aplicacin de la teora biolgica a la evolucin sociocultural resumida en la supervivencia del ms apto ya era moneda corriente. El problema de Darwin consiste en no separar los cambios producidos y determinados por la herencia biolgica de las conductas aprendidas, extrasomticas. La mirada que dirigi el siglo XVIII a los salvajes se haba perdido. La idea evolucionista de seres inferiores biolgica y culturalmente legitimara el avance industrial y la proletarizacin de estos pueblos. La idea buffoniana del salvaje como hombre a medias se lleva hasta las ltimas consecuencias.

La Antropologa evolucionista. Morgan y Tylor.

El pensamiento antropolgico de la segunda mitad del siglo XIX no es ajeno a la produccin cientfica de la poca. Comparte las ideas directrices del progreso, de la evolucin, pretende construir una ciencia a la manera positivista, objetiva y universal. La continuidad entre el evolucionismo biolgico y cultural de la dcada de 1860, y la creencia de 1760 en el progreso y en la perfectibilidad, no tiene fisura. La idea bsica del XVIII, que define al salvajismo como el primer estadio evolutivo de la humanidad, pasando por la barbarie, hasta llegar a la civilizacin como cumbre del proceso, refleja la continuidad de un siglo a otro. Las ciencias sociales van desarrollndose de un modo que las aproxima al ideal positivista, se asimilan a las ciencias de la naturaleza. Domina un inters puramente tcnica. La teora elaborada viene a serlo desde la actitud y posicin del tcnico. Cambio de nfasis. El progreso tcnico determinar el estadio evolutivo en el que se halla una sociedad. El paso del salvajismo (cazadores recolectores) hacia la barbarie (agricultores incipientes), hasta llegar al civilizacin (cspide de la evolucin) indican la importancia dada a lo tcnico como resultado del proceso de complejizacin e la humanidad. Esa nocin ser cuestionada por las escuelas antropolgicas del siglo XX. Las sociedades primitivas sern vistas como etapas anteriores, por las cuales tambin atraves Europa. El agregado racista le otorg a esta secuencia el sello clsico del evolucionismo al sostener que los grupos humanos transmiten por herencia biolgica aptitudes culturales. Los grandes sistematizadotes en la antropologa de esta poca fueron Morgan y Tylor. Morgan conceba la historia humana dividida en los tres estadios mencionados, dividiendo los dos primeros en subperodos. Reconoca tambin una evolucin respecto de la familia cuyo primer estadio era la promiscuidad, luego la filiacin matrilineal, luego la filiacin patrilineal, hasta llegar a la monogamia como su mxima expresin. Uno de los aportes fundamentales de esta corriente a la antropologa moderna reside en que las terminologas son un producto de las diferentes formas de la familia y e la organizacin del grupo. Se le debe tambin la idea del parentesco como regulador de la vida social entre los primitivos y su debilitamiento en sociales estamentadas o de clases, a medida que evolucionan. Morgan no abord el estudio de lo mgico-religioso porque su concepcin de la irracionalidad de dichos fenmenos impeda su estudio cientfico.

El tema central de la obra de Tylor era la evolucin del concepto de animismo, que es la definicin mnima que este autor da de la religin. El animismo existe donde quiera se de una creencia en almas, espritus, demonios, dioses. Esta teora parte de la creencia en el ala humana. La limitacin del anlisis basa la evolucin de la religin solo en la capacidad de la mente humana de auto perfeccionarse, mencionando apenas los aspectos institucionales. Al no relacionar la secuencia del a religin con al organizacin social correspondiente, el anlisis del fenmeno deriv en lo que luego se denomin explicacin mentalista. El otro concepto importante empleado por Tylor es el de survivals (supervivencias del pasado), que se refiere a los fenmenos que tuvieron origen en una poca anterior y se perpetan en un perodo en el que perdieron las condiciones que le otorgaban significado. Existen costumbres que se siguen sin reconocer su utilidad inmediata, reforzadas por el hbito. Los estudiosos de la segunda mitad del siglo XIX recurrieron un procedimiento especial llamado mtodo comparativo. La base de este mtodo eral a creencia de que los diferentes sistemas culturales que podan observarse en el presente tenan un cierto grado de semejanza con las diversas culturas desaparecidas. La conclusin lgica a la que arribaron fue que las formas ms simples son las ms antiguas. El origen de este mtodo se remonta al siglo XVIII. La importancia de los datos diacrnicos tiene estrecha relacin con la bsqueda de los orgenes a partir de los cuales se establecen las secuencias evolutivas. Los rasgos ms interesantes de la humanidad eran las semejanzas, porque de ellas dependa la ciencia de la Historia Universal. Esta corriente sera criticada en el siglo XX por el Funcionalismo, que los acusar de antroplogos de saln, debido al gran uso de fuentes indirectas que les permita sostener el mtodo comparativo. Ms all de las limitaciones y de las crticas, es importante destacar que a partir de all, la Antropologa se apropi de un objeto de estudio, la sociedad primitiva, constituyndose de esta manera en una disciplina cientfica.

- Hughes, F.; Tacca, M., Materialismo histrico

A mediados del siglo XIX, mientras el positivismo de Comte y Spencer se vinculaba con los intereses polticos de quienes buscaban conservar el orden social se desarrollaba paralelamente un sistema terico cuyas influencias han marcado profundamente no slo a las ciencias sociales sino tambin al desarrollo de la clase e, inclusive, la historia poltica misma desde 1848. Carlos Marx y Federico Engels ejercieron un gran influjo sobre un particular momento histrico y su contribucin a la teora social y a la prctica poltica se extiende hasta el presente. A partir del marxismo y del debate contra l, se desarroll gran parte de la teora social. Su trascendencia deriva del carcter sintetizador que logr al teora marxista entre la filosofa alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs. Si se observan las consecuencias sociales que tuvo la teora marxista vemos que muchos Estados la invocan como justificacin de sus programas poltico-sociales, colocndola como base de sus sistemas educativos. Todos los partidos comunistas fundamentan su poltica tericamente en Marx y Engels; y los partidos socialistas de muchos pases los reconocen como los fundadores del socialismo moderno tomando su concepcin de la sociedad como punto de partida de sus planes de reforma. No podemos pasar por alto el fenmeno del marxismo si se quieren comprender los hechos y las discusiones tericas del pasado y del presento y sobre todo si se tiene en cuenta que las contradicciones sociales que puso de manifiesto permanecen sin superar en nuestra realidad presente.

Del idealismo al materialismo

Marx no puede ser encasillado en ninguna de las disciplinas porque su obra completa es una crtica al a ciencia burguesa en tanto expresin de los intereses de una clase de la sociedad capitalista. Esta crtica no tiene como objetivo la construccin de una nueva ciencia imparcial, pura, sino que se propone la comprensin e la realidad social y para su transformacin. La crtica no se realiza desde la supuesta objetividad positivista sino en ntima relacin con la lucha prctica por la emancipacin del movimiento obrero. Esta nueva concepcin crtica es conocida como concepcin materialista de la historia. Las tres fuentes en las que se apoya Marx son la economa poltica inglesa, la poltica francesa y la filosofa alemana, destruyendo los compartimientos estancos en que se hallaban, e integrndolas en un sistema unitario donde los cohencitos tericos estn unificados au n plan de accin poltica. La teora Marxista se desarroll en relacin al surgimiento de la sociedad moderna dominada por la gran industria y a la nueva realidad social resultante de las contradicciones de esa sociedad: la clase obrera. Marx muestra que el desarrollo de la sociedad capitalista, el progreso tcnico y el aumento de la riqueza que conlleva no tena como consecuencia el aumento de la riqueza de las naciones sino de tan slo una clase dentro de ellas, con su reverso inevitable: el empobrecimiento de una parte cada vez mayor de la sociedad. El orden social por l observado produca la deshumanizacin del hombre. Marx concibe al hombre como un ser activo que slo puede realizarse en la medida que se relacione con la naturaleza en forma activa, creadora y productiva. Lo concibe como infinitamente perfectible y que el progreso se puede observar en su creciente emancipacin con respecto de la naturaleza y en su control consciente sobre esta. El hombre se hace humano al crear un mundo humano: el mundo de los productos de la mano y del pensamiento. La especificidad humana solo puede exteriorizarse en una actividad: en el trabajo consciente y libre. El trabajo no es slo una actividad econmica, un medio para mantener la vida, sino que es la actividad esencial del hombre, el medio para desarrollar su propia naturaleza El hombre es libre cuando se reconoce a s mismo en su obra, en el mundo que l mismo ha creado. Marx observa que el capitalismo impide al hombre desarrollar sus potencialidades humanas, provocando como consecuencia de la alienacin, la deshumanizacin. El carcter alienado del trabajo es la forma que adquiere como resultado del proceso histrico iniciado con la separacin del productor y los medios de produccin. El proceso histrico que crea la relacin social capital requiere encontrar dos clases de poseedores de mercancas diferentes: por un lado los propietarios de dinero, medios de produccin y de subsistencia, y por otro lado los trabajadores libres, quedndoles como ltimo recurso la venta de su capacidad de trabajo.

Las clases se constituyen a partir de la identificacin de intereses antagnicos, lo que en la teora marxista se define como lucha de clases. El antagonismo tiene como fundamento los diferentes modos de apropiacin, los cuales generan sus correspondientes formas de conciencias. Este enfrentamiento desborda los lmites del plano econmico, convirtindose en una lucha poltica. - Sinisi, L., La Antropologa social inglesa: la teora funcionalista

La escuela funcionalista surge en Inglaterra alrededor de 1920. Se la ha criticado por estar al servicio de imperialismo y de su prctica colonialista, tildndosela de ciencia burguesa. El funcionalismo ha persistido hasta nuestros das, realizando una revisin de sus postulados bsicos, revalorizndoselos, etc. Se destacaba la importancia del trabajo de campo de su creador, Malinowski. Este intento empirista del funcionalismo pretenda convertir a la Antropologa en una disciplina cientfica. La teora funcionalista tuvo un gran desarrollo no slo en Inglaterra, sino tambin en USA, sobre todo a travs de la sociologa, con Radcliffe-Brown, otro de sus fundadores. En Inglaterra la Antropologa haba comenzado a crecer como disciplina cientfica bajo la forma de ctedras universitarias, y se descubran los usos que esta ciencia poda dar al imperialismo. Pocos antroplogos haban salido a conocer frica y las zonas colonizadas, y basaban sus estudios en registros de viajeros, administradores, etc., que ya tenan una visin sesgada y etnocntrica de los llamados pueblos primitivos. A comienzos del siglo XX es necesario conocer mejor estos pueblos para poder establecer las reas de administracin colonial, y el mayor obstculo para obtener ms provecho entre el colonialismo y la antropologa era la falta de una teora y una prctica adecuada. La antropologa antigua, el difusionismo y el evolucionismo impedan el progreso. El momento de la revolucin haba llegado. La revolucin funcionalista inici el camino de la antropologa cientfica dentro del marco y el auge del imperialismo britnico, a travs de Malinowski y Radcliffe-Brown.

Contexto histrico y poltico

El anlisis del proceso colonial es necesario para establecer el marco situacional de las teoras antropolgicas y sus emergentes racistas y etnocntricos, sino que lo consideramos en su elaboracin conceptual parte constitutiva de las interrelaciones en la medida que el mismo ha sido construido a partir de documentacin antropolgica y de anlisis cientficos, sociales y polticos elaborados desde las metrpolis sobre le Tercer Mundo. Con el capitalismo en su mximo desarrollo (siendo ste producido a travs de avances y retrocesos, apogeos y crisis), ests crisis se deban a reordenamientos del sistema productivo. Las acumulaciones de capital tenan un techo. La lgica de los empresarios capitalistas era la ganancia y la acumulacin slo pueden reproducirse si se vuelve a invertir en nuevos proyectos: modernizacin de la industria, creacin de nuevas manufacturas y la consecuente bsqueda de nuevas colonias para obtener aquellas materias primas que eran de vital importancia para las industrias monoplicas: caucho, cobre, petrleo, etc. A partir de 1884-1885, las grandes potencias imperialistas, Inglaterra, Francia, Alemania, deciden la penetracin y colonizacin de frica, y de aquellos otros continentes, Asia y Oceana, que an no haban sido colonizados, donde se decide establecer reas de influencia. Gran Bretaa establece el mtodo de administracin directa, no solamente control econmico de sus colonias, sino tambin control poltico Pero los problemas que sta traa aparejados (revueltas, protestas y dificultades econmicas) hicieron que se ponga en prctica la administracin indirecta, donde lo que se buscaba era el no cuestionamiento del sistema colonialista, sino a travs de ciertas concesiones que se le otorgaban a los lderes locales, se pudiera lograr su legitimidad. Muchos autores encuentran una relacin directa entre la administracin colonial britnica y el desarrollo del a escuela funcionalista. Lo que ahora necesitaba el imperio era conocer a las sociedades nativas, saber cmo funcionan para poder ser administradas. Para ello se comienza a impulsar al a nueva antropologa dentro del marco acadmico, se reotorgan facilidades financieras, es obliga a que administradores y funcionarios coloniales tomen cursos de esta disciplina. La estrecha relacin entre colonialismo y funcionalismo se puede detectar por los beneficios que ambos obtuvieron: para el colonialismo, la antropologa funcionalista le sirvi como soporte ideolgico y para esta escuela la realidad colonial le permiti la posibilidad de desarrollar su metodologa clsica: la

experimentacin y el trabajo sobre el terreno.

Antecedentes epistemolgicos

En la antropologa, como en las ciencias sociales en general, existen dos fuentes de pensamiento claves: el Iluminismo del XVIII y el Positivismo del XIX. La teora funcionalista est muy vinculada a los desarrollos que tuvieron las ciencias naturales durante el siglo pasado. A travs de Comte y su filosofa positiva, se expresa la estrecha relacin entre la biologa y la sociologa. Adems este autor ejerci una gran influencia en los socilogos y antroplogos posteriores desde otras categoras conceptuales que fueron los pilares del positivismo, como por ejemplo las ideas de orden y progreso. Otro socilogo, Spencer, establecera un estrecho paralelismo entre las sociedades humanas y los organismos biolgicos. Ela correspondencia analgica en Spencer se establece al comparar por un lado al individuo social con las clulas del organismos, ambos, como parte de integrantes de un todo, tienen una funcin que cumplir: mantener la actividad armnica de ese todo. Spencer fue le primero en utilizar el trmino funcin para tratar de explicar la realidad social. Durkheim, socilogo francs, fue la gran fuente de inspiracin de la escuela funcionalista inglesa, sin realizar un reduccionismo biolgico al estilo de Spencer. Dice que para explicar un fenmeno social hay que buscar tanto la cusa que lo ha producido como la funcin que cumple. Siendo el paradigma positivista el marco del desarrollo de sus ideas, Durkheim pensaba que los fenmenos sociales se combinaban par mantener la armona dentro de la sociedad, lo que a l le interesaba era estudiar los procesos de solidaridad social para dar cuenta de sus aspectos normativos e integradores; el conflicto y la desintegracin social atentan contra el orden y slo este puede llevar al progreso. Las ideas de Durkheim marcaron el pensamiento de Malinowski, Radcliffe-Brown y Pritchard, quienes pusieron un marcado nfasis en la teora de la integracin de la cultura y la antropologa entre el modelo orgnico y el funcionamiento social. Es en Radcliffe-Brown donde aparecen estos conceptos con ms fuerza, a travs de su conceptualizacin de la sociedad como un todo estructurado, constituido por un orden moral y la implementacin de normas que regulan su funcionamiento. En Malinowski est tambin la influencia de Freud y de las teoras psicolgicas del siglo XX.

El funcionalismo de Malinowski: aspectos tericos

Malinowski sent las bases de una de las caractersticas claves de la perspectiva antropolgica: el trabajo de campo, , tras permanecer casi cuatro aos en Nueva Guinea estudiando los aborgenes australianos. Es el creador de la Escuela Funcionalista Inglesa. Siguiendo los principios durkheimianos de equilibro y normatividad, Malinowski argumentaba que la cultura se constituye como un todo funcional, integrado y coherente, que no se opone al a naturaleza, sino que la contina. Es la respuesta organizada de la sociedad para satisfacer sus necesidades naturales a travs de grupos institucionalizados. Considera a la cultura como un todo coherente organizado, como un sistema total. Para este tipo de estudio, no es importante una concepcin histrica de larga duracin, y en esto se separa del difusionismo y del evolucionismo, ya que intenta comprender el fenmeno social segn el lugar que ocupa dentro del sistema total, y de las funciones que realiza; por eso decimos que sus estudios son sincrnicos, el

corte se realiza en un breve perodo histrico no mayor al os cinco aos.

La teora de la cultura de Malinowski obedece a dos condiciones:

a) Satisface las necesidades fundamentales del hombre. Para Malinowski necesidad es el sistema de condiciones que se manifiestan en el organismo humano, en el marco cultural y en la relacin de ambos con el ambiente fsico, y que es suficiente y necesario para la supervivencia del grupo, del organismo. Cada necesidad se satisface con un tipo de respuesta cultural. Existen dos tipos de necesidades: - Biolgicas o bsicas: su satisfaccin es fundamental para sobrevivir. Son la nutricin, reproduccin, bienestar corporal, crecimiento, etc. Han generado respuestas culturales universales, ya que en cualquier cultura es necesario satisfacer la provisin de alimentos, crear un sistema de parentesco, vivienda, vestido, etc. - Derivadas: aparecen como consecuencia de la vida del hombre en sociedad, son las formas indirectas de satisfacer las necesidades bsicas, tambin llamadas imperativos culturales, porque modifican al as necesidades bsicas. Por ejemplo, la creacin de tcnicas para la obtencin de alimentos, y la necesidad de transmitir estas tcnicas a las sucesivas generaciones. Son las que organizan la conducta social mediante la creacin de reglas, sanciones o normas que garanticen la integridad y coherencia del grupo.

b) La cultura se organiza para satisfacer las necesidades individuales y sociales da travs de la creacin de instituciones. El concepto de institucin es para Malinowski la unidad de observacin o unidad de anlisis. Es muy importante pues le permite al investigador comprender a este todo integrado que es la cultura. Una institucin social agrupa por ejemplo a individuos que comparten valores comunes, mantiene el consenso y la cohesin y perite el funcionamiento del cultura. Una institucin tiene siempre la misma estructura y esto permite comparar diferentes sociedades. El estudio de instituciones permite analizar la totalidad social como un todo funcional. Toda institucin tiene la funcin de satisfacer las necesidades bsicas de cada sociedad. La funcin tiene un sentido, no es arbitraria, responde a la necesidad exigida por la cultura.

Teora de la cultura: la cultura tiene una estrecha relacin con la naturaleza , aunque la supera, porque es la respuesta organizada de la sociedad para satisfacer sus necesidades bsicas por medio de grupos institucionalizados.

Teora de las necesidades: existen dos tipos de necesidades, las bsicas que se relacionan con la naturaleza humana y animal. Por ejemplo, la necesidad de respirar, dormir, reproducirse, moverse cuyas respuestas culturales son subsistencia, abrigo, parentesco, etc. Y las necesidades derivadas, que dan cuenta de la forma en que se manifiesta la cultura, modificando las necesidades bsicas. Por ejemplo, una necesidad secundaria como transmitir la cultura, el saber, las instituciones tienen como respuesta cultura a la educacin.

El concepto de institucin: a travs de una institucin se pueden comparar diferentes sociedades entre s. Por ejemplo, una institucin puede ser la familia.

El concepto de funcin: El sentido que le aporta es que la funcin son todas aquellas tareas o cometidos sociales que sirven para satisfacer las necesidades bsicas (reproduccin, alimentacin, etc.) que tienen un gran valor en cuanto a que su cumplimiento es fundamental para la supervivencia y conservacin de la sociedad.

La teora del cambio cultural: Exista un presupuesto bsico que era el de considerar a las sociedades como entidades estticas y armnicas. Cuando Malinowski inicia sus estudios comienza a interesarse por la problemtica del contacto cultural. Comienza a pensar en lo positivo que sera para estas sociedades primitivas interactuar con la sociedad occidental. Crea que la relacin entre africanos y europeos deba equilibrarse de forma pacfica a travs de la creacin de medidas comunes y benficas para ambas culturas. De esta forma el contacto se realiza de forma lineal, no conflictiva, por la interaccin de partes iguales. Al describir y comprar de forma objetiva el proceso de cambio que se produce como consecuencia del contacto, Malinowski oculta los verdaderos mviles del colonialismo. Esta teora es la que ms fuertes crticas ha recibido por parte de los antroplogos que centraron sus estudios en los procesos de conflicto y crisis social.

Aspectos metodolgicos

La antropologa evolucionista del siglo XIX se dedic a la investigacin e gabinete. Los antroplogos organizaban los datos trados por viajeros, misioneros o administradores de las tierras colonizadas, pero muy rara vez salieron de la comodidad de sus estudios, teorizaban y comparaban analizando esas fuentes secundarias. Malinowski puso una marca innovadora con el trabajo de campo o la permanencia prolongada sobre el terreno. Slo a travs del trabajo de campo puede el investigador interiorizarse y comprender a la sociedad estudiada, ya que la estancia debe ser prolongada, el antroplogo debe ir a las aldeas, convivir con los nativos, lejos de los otros blancos. Su originalidad estaba en la creacin de algunas tcnicas (como la observacin con participacin, eleccin del informante clave) que implicaban un mayor compromiso por parte del investigador, debido a su participacin activa en el proceso de conocimiento. Fue una metodologa revolucionaria, pues marca una ruptura con la antropologa evolucionista del siglo XIX.

Tres principios metodolgicos claves: - el estudioso debe albergar propsitos estrictamente cientficos y conocer las normas criterios de la etnografa moderna. - debe colocarse en buenas condiciones para su trabajo, es decir, lo ms importante de todo no vivir con otros blancos, son entre los indgenas. - tiene que utilizar cierto nmero de mtodos precisos en orden y recoger, manejar y establecer sus pruebas. Adems el etngrafo debe ser un cazador activo tener una buena preparacin terica y estar al tanto de los datos ms recientes, eliminando las idea preconcebidas. La consecuencia directa del trabajo de campo seria dar un esquema claro y coherente de la estructura social y destacar las leyes y normas que todo fenmenos social conlleva.

Adems el trabajo de campo se logra a travs de tres caminos: - Recoger a travs de un esquema preciso y claro la organizacin de la tribu. Construir un mtodo de documentacin estadstica que permita armar tal esquema. - Observar los imponderables de la vida real y todo tipo de comportamiento. Esto se consigue gracias a la observacin minuciosa y detallada en la forma de un diario etnogrfico. - Una coleccin de informes, narraciones, datos del folklore que den cuenta de la mentalidad del indgena.

Rupturas y continuidades con la escuela evolucionista

Existi una crisis social a principios del siglo XX que llev a situaciones de reacomodamiento en las ciencias sociales y las de las disciplinas. La crisis que presenta el modelo evolucionista en el 1900 est relacionada con las propias dificultades del imperialismo ingles que necesita ahora adaptar el proceso de colonizacin a las instituciones locales. La administracin indirecta es menos costosa y se legitima mostrndose como una poltica respetuosa de las particularidades. Surgen nuevos problemas antropolgicos, como la relacin entre lo cultural y lo biolgico, lo normal y lo patolgico, el relativismo cultural. No se rechaza totalmente el paradigma evolucionista, sino que hay continuidades. Malinowski y RadcliffBrown pensaban que la teora evolucionista poda explicar el progreso social. Comienzan a dejar de lado algunos de sus presupuestos metodolgicos por considerarlos etnocntricos. Otro eje de ruptura fue le nuevo tipo de prctica terica. El investigador funcionalista no slo teoriza sobre la sociedad estudiada, sino que tambin explorar sobre el terreno (el trabajo de campo) para obtener los datos de fuentes primarias (informantes). Lo que importa es comprender a la sociedad desde su interior y no a travs de construcciones especulativas como la de los evolucionistas, que reconstruan secuencias que iban de lo inferior al o superior, de lo simple a lo complejo. La relacin de Malinowski con las teoras evolucionistas lo habran influenciado en su concepcin de la magia y la religin como antecesoras de las ciencias, ideas que encontramos en Enzer (clsico del evolucionismo ingls). Lo que Malinowski criticaba al evolucionismo era el uso de la categora supervivencia para reconstruir el pasado evolutivo de las sociedades, porque no daban cuenta del contexto en el que se producen esos hechos del pasado. Segn Kuperl, Malinowski sigui siendo evolucionista a lo largo de su carrera. Crea que la recoleccin de datos culturales vivos producira, en ltima instancia, leyes evolutivas. Adems Malinowski nunca pudo alejar de su pensamiento la visin etnocntrica y comnmente aceptada de que el salvaje, a pesar de todo, segua siendo inferior.

El enfoque estructural funcionalista

Caractersticas generales: Dentro del funcionalismo britnico esta el enfoque delineado por RadcliffeBrowne. ste trat de darle mayor rigurosidad cientfica a la antropologa social, creando nuevas categoras conceptuales. La influencia ms directa que tuvo Radcliffe-Brown provino de la sociologa francesa, especialmente de Durkheim. Los pilares bsicos del estructural-funcionalismo se apoyaran sobre las ideas de cohesin y solidaridad social. Tambin toma la importancia que le asigna al contexto social y al papel que cumple el hecho social en la explicacin cientfica. Retomar tambin la idea de funcin pero con el agregado de que los fenmenos sociales tiene que estar relacionados con la estructura social (de aqu el nombre Estructural Funcionalismo). Segn Radcliffe-Brown la antropologa debe basarse en una teora analtica y no en la simple compilacin de hechos histricos. La historia se ocupa de la descripcin diacrnica, la sociologa permite el anlisis sincrnico de la sociedad: comprender los elementos de la estructura conectados entre s en el aqu y ahora.

Nuevas categoras: Uno de los elementos diferenciadores ms importantes entre el funcionalismo de Malinowski y el de Radcliffe-Brown ser el concepto de estructura social. Esta estructura no es una categora abstracta, sino que la estructura se define a travs de un hecho social empricamente observable, como las relaciones sociales entre individuos que desempean roles. Esto conforma un sistema social, objeto de estudio de la antropologa. La estructura social es la realidad misma, esta perspectiva lo diferenciara del estructuralismo

de Lvi-Strauss. Para ste ltimo, la estructura es invisible, subyacente, tiene que ver con modelos tericos y abstractos que construye el investigador a partir de la realidad observada. A partir de definir la estructura social como la red de relaciones sociales visibles, Radcliffe-Brown privilegi en sus estudios el anlisis de los sistemas de parentesco. En los presupuestos bsicos del estructural-funcionalismo vuelven a aparecer categoras que ya habamos encontrados en los trabajos de Malinowski: integracin, totalidad, solidaridad, equilibrio y homeostasis, pero redefinidos ahora dentro del marco de la estructura. El antroplogo debe conocer los rasgos sistemticos de la cultura y buscar de qu forma las estructuras y las instituciones de una sociedad se interrelacionan entre s para formar un sistema social. El sistema tiende a la estabilidad y al equilibrio, mediante la unidad o solidaridad de las partes con el todo Esta nocin de estructura es una nocin simple, no compleja, pues no existen mediaciones entre la estructura y la realidad emprica observada. Para Malinowski la funcin de las instituciones es la de satisfacer las necesidades bsicas de la sociedad, y esta idea lo lleva a un funcionalismo reduccionista que se basa en una teora psicobiolgica. Para Radcliffe-Brown la funcin consiste en el valor fundamental que se le asigna en el mantenimiento y la continuidad estructural.

Metodologa: En un intento por romper con la metodologa etnolgica, Radcliffe-Brown afirm que el mtodo de la antropologa debe ser inductivo y generalizador, cuyo objetivo es establecer leyes sociolgicas universales. El antroplogo debe recoger las regularidades observadas en el trabajo de campo, para luego reordenarlas en la forma de generalizaciones empricas o leyes. No se pretende explicar, sino describir la realidad. Las conclusiones aparecern explicitadas en las clsicas monografas funcionalistas, que pretendan ser una superacin del etnocentrismo victoriano, ya que describan en profundidad la existencia de estos pueblos llamados primitivos, superando as el enfoque evolucionista que los ubicaba en escalas evolutivas.

Aproximaciones crticas

Una de las crticas ms frecuentes a las teoras funcionalistas est directamente relacionada con la situacin colonial. A pesar de que el funcionalismo hubiese proclamado independencia ideolgica y prescindencia valorativa, lo nico que intentaba encubrir era su compromiso con el orden dominante. Existe encubrimiento porque en definitiva lo que la antropologa funcionalista intentaba demostrar a travs de sus postulados tericos era que las sociedades tradicionales o primitivas se mantienen estables, no cambian; el imperialismo y su necesario contacto entre culturas, produce un reordenamiento de las partes en cuestin; las sociedades tendern hacia el equilibrio y la armona del sistema, no hacia el conflicto. Otra de las crticas est referida a la cuestin del cambio social y de la dimensin histrica. No es que nieguen la existencia de los procesos histricos, pero para comprender el funcionamiento de una estructura emprica, no es necesario tomarlo en cuenta. Se negaron implcitamente a aceptar que las sociedades primitivas tenan su propia historia. Esta negacin de la historia de los otros pueblos permiti justificar la colonizacin y explotacin de esas sociedades. Se consider a la antropologa funcionalista como una ciencia conservadora y a favor del status quo por el nfasis que pusieron en los anlisis sobre el equilibrio, la solidaridad y la integracin social en contraposicin con otros estudios que intentaban observar los cambios dinmicos que llevaban al cambio estructural. Como afirman Marvin Harris, no es que fueron ingenuos ignorantes de la existencia de conflictos, slo que no estaban preparados tericamente para comprender que estos forman parte de la condicin humana.

- Hernndez Soriano, C. E.; Martnez, M. J., El particularismo histrico

En la poca en que Franz Boas inici su produccin terica era todava importante la influencia del pensamiento evolucionista sobre las ciencias sociales en general y sobre la antropologa en particular. Otra escuela de pensamiento que pes en esa poca fue el difusionismo alemn, que explicaba la difusin de pautas culturales en base al principio de la transmisin de esos rasgos desde un punto y hacia su entorno, y se empeaba en reconstruir las lneas en las cuales los diferentes rasgos culturales se haban difundido. Como respuesta a estas influencias surgieron diversas corrientes que rechazaron las generalizaciones y reconstrucciones en abstracto, caractersticas de estas escuelas, y postularon la necesidad de la observacin directa y de la recoleccin sistemtica de datos empricos como paso necesario para sustentar cualquier teora ms abarcativa. De todas ellas hay tres que se destacan por su trascendencia: el funcionalismo y el estructuralfuncionalismo, en Europa, y el particularismo en Estados Unidos.

Franz Boas: un antroplogo que hace escuela

Franz Boas fue la figura en torno a la cual se aglutin la produccin antropolgica norteamericana entre finales del siglo XIX y principios del XX, en el maraco del Particularismo Histrico, que domin el panorama antropolgico de USA. La influencia de Boas sobre la antropologa norteamericana fue decisiva. Se lo considera el patriarca de esta corriente, ni l ni sus discpulos hubieran aceptado que se lo reconociera como el fundador de una escuela. Lo consideraban el hombre que convirti a la antropologa en una ciencia.

Un alemn en los Estados Unidos

Franz Boas naci en Alemania en 1858, estudi fsica, geografa y matemtica. Entre los 20 y los 30 aos se produjo en este autor un proceso que lo llevara desde la fsica a la geografa, y desde sta al a etnografa. Su primer trabajo de campo fue entre los esquimales, y de ah comenz a despegarse de cierto determinismo geogrfico, y empez a prestar atencin a los aspectos psicolgicos relacionados con la adaptacin del hombre al medio ambiente en que vive. La reaccin contra el materialismo haba provocado un retorno a las enseanzas de Kant; el conocimiento entendido como producto de la interaccin entre espritu y realidad. El pensamiento neo-kantiano que tuvo mayor influencia sobre Boas fue el de Dilthey, que distingua entre ciencias naturales y ciencias humanas, caracterizando a estas ltimas por la posibilidad e conocer el fenmeno desde adentro, en virtud de que el sujeto que conoce forma a su vez parte del mundo que estudia. Influido por estas ideas neo-kantianas en boga, Boas fue alejndose de los postulados materialistas y adoptando en forma progresiva una postura que daba mayor importancia a la influencia del espritu y de la subjetividad en el proceso de conocimiento de las ciencias humanas que a cualquier tipo de determinismo material. Impulsor de un mtodo caracterizado por la exhaustiva recoleccin de datos empricos y dueo de un minucioso inductivismo, puso al a investigacin etnogrfica de campo en un lugar central del trabajo antropolgico. Realiz una extensa etnografa de los kwakiutl, pueblo de la costa noroeste de USA, sobre el cual efectu detalladas descripciones acerca de sus instituciones fundamentales, destacndose entre ellas, por sus particularidades, el potlach. Se mostr invariablemente reacio a aceptar las generalizaciones caractersticas de las corrientes evolucionistas, que siempre le parecan apresuradas. Hombre de intensa vida acadmica, adems de publicar varios libros y numerosos artculos, fue profesor e investigador, conferenciante y escritor, y fund y presidi varias sociedades cientficas. Su intensa actividad, claro est, era fruto tanto de su caracterstica personalidad como de su slida formacin terica, y se tradujo en casi medio siglo de continuo trabajo acadmico en el rea antropolgica de la Universidad de Columbia (1896-

1941).

Teora de la cultura

Para Franz Boas era indiscutible que la cultura de un grupo social no estaba determinada por su raza. Con ello independizaba aquel concepto de toda reminiscencia biologicista. A su vez, rechazaba la idea de los evolucionistas de que la humanidad poda alinearse segn un ordenamiento evolutivo racional, conforme al cual toda sociedad avanzaba hacia la realizacin de un creciente grado de progreso cuyo punto clmine hallaba su expresin en la sociedad occidental. Para explicar la diversidad cultural, los evolucionistas no rompieron con el etnocentrismo y tomaron como parmetro el grado en que las distintas culturas se alejaban o acercaban la sociedad occidental. En oposicin a esta postura, Boas postul la existencia de culturas diversas pero particulares: - Para el fundador del Particularismo Histrico cada cultura era un conjunto coherente de rasgos conductuales e ideacionales. Estos rasgos tenan bsicamente dos orgenes posibles: por la difusin de ciertas pautas culturales de un grupo a otro o bien por un proceso de creacin independiente. - Otro tpico importante de su teora de la cultura refiere a la relacin individuo-sociedad. Los individuos se socializaran en las tradiciones de su grupo desde la temprana infancia y ajustando paulatinamente su forma de ver el mundo y sus conductas a las mismas. Consider fundamental el rol del lenguaje, y su aprendizaje en el proceso de socializacin temprana resulta indispensable para la incorporacin e las pautas y los valores de su sociedad. El proceso de socializacin lleva a la automatizacin de las pautas culturales. Tales pautas adquieren en el individuo una fuerte carga emocional, creando un lazo sentimental, lo que a su vez implica un rechazo a formas de conducta ajenas al propio grupo social. El siguiente planteo de Boas: el individuo es prcticamente esclavo de la tradicin.

Crticas al evolucionismo

Boas desarroll su teora de la cultura en base a dos principios bsicos que confrontan con el evolucionismo: a) el nfasis en un enfoque histrico b) el imperativo a estudiar cada cultura desde adentro.

a) Un enfoque histrico no evolucionista de la cultura Boas plante la necesidad de un enfoque histrico de la cultura, peor no a la manera de los evolucionistas. Sostuvo que no exista un nico sentido de la historia a travs de cuyas etapas habran de transitar las diferentes culturas, hacia un estadio culminante de racionalidad, representado por la sociedad occidental. Argument que cada cultura tena una historia original, conformada por un conjunto de pautas, valores y tradiciones, de distintos orgenes geogrficos o de propia creacin, que constituan una realidad eclctica. El origen de los rasgos culturales incorporados por un proceso de difusin poda ser rastreado histricamente, pero no deba olvidarse que ellos no eran adoptados por el agrupo social sin previas modificaciones, sino a travs de un proceso de adaptaciones en el cual esos rasgos adquiran un significado especfico dentro de esa cultura, cambiando probablemente el sentido que tenan en su contexto original. Boas estaba cuestionndole al evolucionismo la concepcin unilineal de la historia: el desarrollo de las distintas culturas no era en modo alguno una sucesin de etapas alineadas en un sentido nico, sino ms bien se produca

a travs lneas de desarrollo mltiples, particulares y divergentes. Dado que en su concepcin cada rasgo cultural slo tena sentido en el marco del conjunto estructurado que constituye la cultura, critic con nfasis similar la insistencia del evolucionismo en el uso de un mtodo comparativo que cotejaba rasgos culturales individuales, aislndolos del contexto total que les da sentido.

b) Entender la cultura desde adentro Boas tom como imperativo metodolgico la necesidad de entender los fenmenos culturales desde adentro. Tiene una concepcin de los fenmenos sociales afn al neo-kantismo, dado que Boas consideraba que la diferencia crucial entre las ciencias humanas y las ciencias naturales tena que ver con los atributos del espritu, que convierte a los fenmenos humanos en algo distinto de los fenmenos de la realidad natural. Esta especificidad del objeto de estudio de las ciencias humanas o del espritu demandaba un mtodo de trabajo diferente al de los cientficos naturales, un mtodo de conocimiento comprensivo. En el caso del estudio de las culturas, el antroplogo tendra que tratar de ver al mundo a travs de los ojos del nativo, en vez de imponerle un marco de racionalidad exterior, constituido por la propia racionalidad occidental, a la manera en que lo hacan los evolucionistas. Boas consider que cada cultura era cualitativamente diferente e histricamente particular, y encontr que los intentos de explicar las culturas no occidentales en trminos evolucioncitas eran una iniciativa etnocntrica, adems de errada en cuanto al entendimiento acerca de la verdadera naturaleza de los fenmenos culturales.

Discpulos y derivaciones

Boas se constituy en una suerte de patriarca de la antropologa cultural norteamericana, y entre sus discpulos figuran Mead, Benedict, Lowie, Kroeber, Linton y Hoebel, entre otros. Esto no significa que sus discpulos compartieron totalmente su pensamiento o trabajaran en idntica direccin, ellos derivaron en diferentes lneas de investigacin, enfocadas hacia la historia cultural, los estudios sobre cambio cultural o aculturacin, la herencia social y la conocida corriente de Cultura y Personalidad (Neufeld).

Crticas

Diversas criticas se han formulado sobre esta corriente terica, tanto en lo conceptual y lo metodolgico como en sus implicancias polticas e ideolgicas. Una de las crticas ms frecuentes al Particularismo Histrico dice: reaccionando contra el difusionismo alemn y contra el evolucionismo clsico por su carcter deductivo, la antropologa norteamericana se afirm en el inductivismo, el particularismo y el relativismo; y al querer evitar las teoras sistemticas para explicar los fenmenos culturales, se volvi fuertemente terica. (Honigmann). Los seguidores de esta corriente de pensamiento sostuvieron que una teora sistemtica slo poda formularse una vez recolectada la mayor cantidad posible de datos sobre el team de estudio Pero no tuvieron en cuenta que los datos no son una evidencia bruta, y su individualizacin y seleccin presupone toda una serie de conceptualizaciones y decisiones de carcter terico; cayeron as en un empirismo terico que les impidi formular explicaciones acerca de los fenmenos observados. Tambin el relativismo culturas, una de las principales tesis de esta corriente, ha sido objeto de profundos debates y generador de posiciones contrapuestas. Por un lado el relativismo, por contraposicin al etnocentrismo de la corriente evolucionista, signific un avance en cuanto al respeto y la tolerancia hacia las diferencias culturales. Peor muchos han criticado que esta tesis relativista supone culturas aisladas que pueden ser juzgadas con sus propios parmetros, lo que oscurece el hecho de que la mundializacin del capitalismo ha producido una interdependencia objetiva y asimtrica a la cual no escapa prcticamente ninguna sociedad en la actualidad. AL predicar en abstracto que todas las culturas tienen el mismo valor se opaca el hecho de que este

proceso de occidentalizacin conlleva la subordinacin de unas sociedades bajo el dominio de otras.

Comentario final

Hoy siguen siendo pertinentes las dos crticas, tanto la terico-metodolgica como la poltico-ideolgica. Pero no se puede negar la importancia que tuvo para la antropologa contempornea el nfasis que esta corriente puso en la necesidad de sustentar cualquier teora de la cultura con datos serios y recogidos sistemticamente mediante el trabajo de campo. Sigue siendo digna de aplauso la clara postura anti-racista y la oposicin a cualquier tipo de etnocentrismo que tanto en lo terico como en lo personal sostuvieron Boas y muchos de sus discpulos. Esta actitud trascendi el plano acadmico y llev a Boas a pronunciarse pblicamente en contra del racismo y a favor de la paz, la tolerancia y el respeto por las diferencias culturales, actitudes que llegaron a poner en riesgo su carrera intelectual y que le valieron una sancin por parte de la American Anthropology Association por condenar las operaciones secretas levadas a cabo por algunos antroplogos americanos ocupados en tareas de inteligencia en Amrica Latina. El programa propuesto por el Particularismo Histrico se corresponde en muchos puntos con los principios ideolgicos de un liberalismo poltico de centro-izquierda que prioriz en USA los valores de la democracia multirracial, la relatividad de la costumbre y la mxima libertad individual, en el marco de la heterogeneidad cultural de la sociedad norteamericana de la poca. Franz Boas defendi estos principios durante toda su vida. - Malinowski, B., Los argonautas del Pacfico occidental

Sus consideraciones indican que la meta del trabajo etnogrfico de campo debe alcanzarse a travs de tres vas: - La organizacin de la tribu y la anatoma de su cultura debe recogerse en un esquema preciso y claro. El mtodo de documentacin concreta, estadstica, es el medio que permite construir tal esquema. - Dentro de este entramado hay que insertar los imponderables de la vida real y el tipo de comportamiento. Estos datos se consiguen gracias a la observacin minuciosa y detallada en forma de una especie de diario etnogrfico, posible a partir de unes trecho contacto con la vida indgena. - Una coleccin de informes, narraciones caractersticas, expresiones tpicas, datos del folklores y frmulas mgicas que se agrupan en el corpus inscriptionum, exponente de la mentalidad indgena.

La meta de estas tres vas es llegar a captar el punto de vista del indgena, su posicin ante la vida, comprender su visin de su mundo. Estudiar al hombre, en lo que ms ntimamente le concierne, en aquello que lo une a la vida. En cada cultura los valores son ligeramente distintos, la gente tiene distintas aspiraciones, cede a determinados impulsos, anhela distintas formas de felicidad, en cada cultura se encuentran distintas instituciones que le sirven al hombre para conseguir sus itrese vitales, diferentes costumbres gracias a las cuales satisface sus aspiraciones, distintos cdigos morales y legales que recompensan sus virtudes y castigan sus faltas. Estudiar estas instituciones, costumbres o cdigos, o estudiar el comportamiento o la mentalidad del hombre sin tomar conciencia del por qu le hombre vive y en qu reside su felicidad es desdear la recompensa mas grande que podemos obtener del estudio del hombre. Quiz la extraa comprensin de la naturaleza humana, bajo una forma lejana y extraa nos permita aclarar nuestra propia naturaleza.

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El estructuralismo en antropologa

El estructuralismo se centra en las relaciones entre los objetos para ver cmo ellas afectan al todo y a las partes. Al abordar el estudio de una sociedad se analizan las relaciones existentes en ella. La intencin del estructuralismo es descubrir el principio que subyace a la diversidad de conductas empricamente observables. Lvi-Strauss, mximo representante de esta concepcin en la antropologa, encuentra que ese universal est en los mecanismos de pensamiento humano (la mentalidad) a partir de los cuales el hombre impone una organizacin a su mundo (su representacin del mundo).

Situacin histrica: El movimiento estructuralista constituy la moda intelectual de los aos 60 en la ciencia y la filosofa, especialmente en Francia, Iberoamrica e Italia. En las dcadas anteriores se haba impuesto como mtodo de investigacin en psicologa y lingstica, opacando el predominio gentico (biologicismo), historicista y existencialista. Posteriormente alcanz alas ciencias naturales y humanas (etnologa, psicoanlisis, teora marxista, crtica literaria, etc.). Se pude vincular su auge con las condiciones del hombre contemporneo, ms condicionado que creador de las estructuras socioeconmicas y polticas en que se halla. En los ltimos aos con la crisis de identidad de la antropologa a nivel terico, se desplaz al estructuralismo y el marxismo (grandes teoras que inspiraron la antropologa hasta los 70). Es difcil contextualizar su obra por ser un creador tan fecundo. Pero se cree ineludible la mencin de la Segunda Guerra Mundial y las discriminaciones y persecuciones con que ella marc a la humanidad y, en este contexto, ubicar su preocupacin por la revalorizacin de las diferencias a la luz de la universalidad de la naturaleza humana, integradora de procesos biolgicos y culturales.

Antecedente tericos, continuidades y rupturas

Es difcil separar el estructuralismo de los escritos de Lvi-Strauss, en los que desarrolla sus observaciones, concepciones tericas y metodologa.

Planteos de autores anteriores que le sirvieron de referencia: Durkheim: Considerado el padre de la antropologa social en Francia. Se preocup por llevar a las ciencias humanas el espritu y los mtodos de las ciencias fsicas, destacando la necesidad de analizar primariamente los fenmenos e investigar sus determinaciones internas antes que su naturaleza u origen. Enunci la primaca de lo social sobre el intelecto y afirm que los fenmenos sociales y humanos forman parte de la naturaleza y responden a las mismas leyes generales. Mauss: Discpulo de Durkheim. Lvi-Strauss lo considera el iniciador del estructuralismo antropolgico. A l le debe tres nociones esenciales. La de totalidad que define lo social como una red de interrelaciones funcionales entre todos los planos (jurdico, religioso, econmico, esttico, etc.); la de categora inconsciente situada ms all del os hechos sociales empricos; y la del don que describe el intercambio de objetos (regalos) como un hecho que permea todos los aspectos de la vida primitiva e implica obligaciones (dar, recibir y devolver).Lvi-Strauss retomar este planteo recalcando la importancia del intercambio por sobre lo que se est intercambiando, pues a travs de l se conforman las relaciones, principio organizador de las sociedades.

Malinowski: Representante del funcionalismo. Enunci la metodologa de trabajo de campo, que caracteriza a la antropologa. Lvi -Strauss valora su aporte metodolgico y comparte su preocupacin por dotar de rigurosidad cientfica al a disciplina. Crtica su concepcin de funcin y sus explicaciones psicologistas y biologicistas ms que etnolgicas. Radcliffe-Brown: Enmarcado dentro del estructural funcionalismo, introdujo nuevas dimensiones en la idea de estructura en los estudios etnolgicos. Se refiere a la forma en que los individuos y los grupos estn ligados en el interior del cuerpo social, incluyendo sus relaciones y hasta el sistema de valores. Mientras que para Lvi Strauss la estructura es unan nocin inconsciente, universal, invariante de los hombres.

Algunos conceptos bsicos del estructuralismo

Una nocin fundamental es la de oposicin; se refiere a que no vemos las cosas como ellas son sino lo que ellas son en relacin a otras: conocemos en trminos de diferencia u oposiciones. A este vnculo entre opuestos se lo llama binario y la raz de este modo de conocer es psicobiolgica, responde a la estructura psquica dual que es la del homo sapiens. La antropologa estructuralista busca hallar qu hay de semejante en las relaciones de oposicin tal como se expresan a cada nivel.

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- Lischetti, M., La Antropologa como disciplina cientfica

El Modelo Antropolgico Clsico

Modelo porque pretendemos explicar y no meramente describir lo que produjo la Antropologa en la etapa en que rompe con lo precientfico y se constituye como ciencia. Antropolgico porque es el modelo que se construye desde la Antropologa como disciplina. Clsico porque es el Modelo Antropolgico que se construye en una poca en que la antropologa se consolida, acumulando un corpus de datos y un corpus terico que va a merecer reconocimiento de la comunidad cientfica dentro de las Ciencias Sociales. Y Clsico tambin porque va a incorporarse a la cotidianeidad de los actores de la sociedad en su conjunto, como el resultado de contenido de lapdeas acerca de los conjuntos sociales antropolgicos.

El Modelo Antropolgico Clsico es un modelo que expresa crticamente ese replanteo, pasando revista a las distintas corrientes tericas del perodo que comprende el desarrollo de la Antropologa Clsica. Como es un modelo, es una formulacin abstracta que incluye aquellas caractersticas que son comunes a todos los enfoques de la Antropologa, desde el evolucionismo hasta el estructuralismo. Las caractersticas comunes que se reconocen en todas estas corrientes son: - La caracterizacin del objeto de estudio como el otro cultural, es decir los grupos humanos que no pertenecan a la llamada cultura occidental. - La unidad de anlisis es la comunidad local que el antroplogo estudiaba -aldea tribal, pueblo, etc.

- La situacin contextual de la cual sus observaciones no daban cuenta, o sea, la situacin colonial.

El Modelo considera adems dos dimensiones, una terica compuesta por una serie de variables que estn presentes en los diversos enfoques y una dimensin tcnica que remite a la metodologa que, si bien no caracteriz a la antropologa del siglo XIX (Evolucionismo y Difusionismo), se constituy en clsica de nuestra disciplina a partir de los primeros aos del siglo XX: el trabajo de campo. Va resultar muy costoso, en tiempo y esfuerzo, producir la ruptura de ese Modelo, de esa concepcin del mundo en lo que hace a los pueblos coloniales, o conjuntos sociales antropolgicos. El Modelo Antropolgico Clsico se construye en la Antropologa en los aos 60-70,, despus de que la descolonizacin del mundo permite ejercer la crtica correspondiente; y desde entonces dicha construccin va a ir sufriendo las consabidas modificaciones. El Modelo Antropolgico Clsico es una construccin cientfica, abstracta, formulada por los antroplogos en la dcada 60-70 para explicar la produccin antropolgica desde fines del siglo XIX hasta despus de la Segunda Guerra Mundial. Este Modelo ha sido formulado en los escritos de Lvi-Strauss, Redfled, Balandier, Mercier Leclerc, entre otros.

La unicidad del Modelo a pesar de la existencia de diferentes tendencias tericas a lo largo de 150 aos de antropologa: difusionismo, evolucionismo, historicismo de Boas, funcionalismo de Malinowski, estructuralismo de Lvi-Strauss, etc. Por encima de esas diferentes corrientes, existe una forma comn, un modelo comn en el antroplogo de percibir la realidad sociocultural que analiza. Esta caracterstica debe ser colocada en funcin de dos situaciones: una, la unidad de anlisis, que tradicionalmente ha tenido el antroplogo, la comunidad nativa, otra, el origen y desarrollo del objeto de la Antropologa, fundamentalmente a travs de una perspectiva unificada por parte del observador, es decir, la situacin colonial. El tipo de sociedad que aborda la Antropologa va a orientar sus teoras generales. El antroplogo opera sobre sociedades de dimensiones reducidas que fueron por largo tiempo ignoradas por los dems especialistas de las ciencias sociales. Se distingue en el Modelo Antropolgico Clsico dos dimensiones, la dimensin terica y la dimensin tcnica, con sus correspondientes interrelaciones. La Dimensin Terica est integrada por un conjunto de variables que se corresponden con una determinada concepcin de los conjuntos sociales antropolgicos. Estas variables son: objetividad, autenticidad, importancia de lo cualitativa, totalidad, homogeneidad, y relativismo cultural.

De todos los cientficos sociales el antroplogo es el que sostiene una relacin ms inmediata con el objeto; el antroplogo convive con el objeto, arriesgando la propia objetividad en el trabajo con el otro, y entonce esta subjetividad la va a desarrollar en la externidad. Nunca se podra hacer Antropologa dentro de la propia sociedad, de la propia cultura. Y en estos momentos en que los grupos etnogrficos van desapareciendo, sobre quines se va a ejercer la objetividad del antroplogo? Y esa es la ltima vuelta de tuerca del planteo de LviStrauss, el anuncio del fin de la antropologa.

Esa calidad de extrao del antroplogo frente a las sosedades y culturas que ha elegido estudiar puede llegar a trasladarse a su propia sociedad. En una frmula que sera ms o menos as: pretensin de objetividad en el estudio de los otros y de nosotros como si furamos otros. A fines de los aos 50 surge una crtica a la objetividad as definida del antroplogo. Va a partir de los propios objetos que se colocan como sujetos de conocimiento, se conocen al mismo tiempo que se abren a la liberacin. Segn Fanon, cuando un grupo social es colonizado oprimido, el grupo social como un todo indiferenciado se repliega sobre su propia totalidad y alcanza la autenticidad nacional, racial, tnica en s mismo, y despus reacta contra el opresor, tambin, como una totalidad indiferenciada homognea e indiscriminada. Segn este planteo, la ciencia occidental solo habra podido captar de los grupos etnogrficos la imagen ms externa y superficial, la imagen que el colonialismo le permiti recibir en su proceso de relacin. Planteara que todo lo que la Antropologa y las dems ciencias humanas han relevado respecto de los pases colonizados es falso, ya que lo que ha recibido no es ms que superficial. De alguna manera descalifica la totalidad del conocimiento antropolgico. Este es uno de los ncleos fundamentales de lo que se podra llamar la teora social de las corrientes populistas. La Antropologa britnica plantea que el trmino medio de permanencia en el terreno para realizar un relevamiento antropolgico es de dos aos; el antroplogo tiene que lograr un status particular, dentro del grupo que pretende conocer, pero el grupo reacta de una manera determinada, contra todo cuerpo extrao que pretenda incorporarse, lo que pasa es que aqu hay que recuperar la particularidad de la antropologa. Un antroplogo debe recuperar el conocimiento de la totalidad que lo implica como persona. Tambin aparece el principio de reciprocidad en el trabajo de campo. En esta dimensin adquiere relevancia el hecho cualitativo que significa para el antroplogo la convivencia con el grupo etnogrfico. Prtichard evidencia la importancia de la observaciones de Fanon cuando relata sus dificultades para obtener informacin a causa de problemas de desconfianza y hostilidad motivados por situaciones de violencia colonial concretas. Pero, a diferencia de ste, se muestra tambin la posibilidad de acceder al conocimiento de la cultura a estudiar.

Lvi-Strauss seala a la Totalidad como la segunda gran ambicin de la Antropologa, despus de la objetividad. Las sociedades de dimensiones reducidas sobre las que comienza a trabajar la Antropologa fueron por largo tiempo ignoradas por las dems ciencias sociales. Es por esto, por ser el investigador nico, exclusivo, por lo que deba levar a cabo una investigacin total relevando datos ecolgicos, histricos, sociolgicos, lingsticos, econmicos, artsticos, etc. La naturaleza de su investigacin lo llevaba as a descubrir ms fcilmente la vida social como un todo cuyos elementos estn orgnicamente ligados unos a otros; este aspecto explica la exigencia de totalidad expuesta por la mayora de los antroplogos. Pero, cul es el resultado de esta inquietud abarcadora y totalizadora? Monografas que presentan un modelo general de la cultura y de la sociedad, ilustrando cada relacin, cada costumbre, con un caso apropiado. La vida social queda desmenuzada y a veces esta acumulacin descripciones puede impedir que aparezcan las relaciones fundamentales que existen entre los fenmenos estudiados. E alcanza as una falsa totalidad, la verdadera es la de los procesos concretamente estudiados en su relaciones. A nivel descriptivo inmediato, a nivel fenomnico, una gran parte de esta produccin escribi realmente los fenmenos, es decir, expres la realidad dada, una realidad que daba cuenta de determinados hechos, pero que negaba en sus descripciones inmediatas otros hechos que por otra parte demostraron ser lo estructurales. La totalidad es asumida, acordando a los sistemas culturales una casi total autonoma o disolviendo al realidad social en la realidad cultural, olvidando las complejas relaciones que esos rdenes mantienen.

La calidad de la informacin obtenida mediante la tcnica de la observacin con participacin le confiere al trabajo antropolgico parte de la originalidad que lo caracteriza. No obstante, la obtencin de la observacin no se limita a esas fuentes de primera mano. Se hace tambin extensiva a otro tipo de fuentes secundarias, que contribuyen a analizar, no solamente la perspectiva de los actores, sino tambin permite incluir la explicacin de los procesos objetivos; estos procesos pueden tambin explicitarse a partir de la observacin con participacin.

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- Lincoln Keiser, R., "Trabajo de campo entre los Vice Lords de Chicago" Leer y repasar directo del mdulo.

- Sinisi, L., Teoras contemporneas en Antropologa

Replanteo de los aos sesenta

Crisis terico-ideolgicas, manifiestas en los pases centrales y algunos de los perifricos, a partir de la dcada del sesenta. Ocurrieron una gran cantidad de cambios dentro de la ciencia antropolgica surgieron nuevas ideas agresivas que cuestionaron los paradigmas anteriores y dieron pie a una multiplicidad de enfoques tericos y metodolgicos. Despus de la segunda guerra mundial se liquidan los viejos imperios coloniales, cuya consecuencia directa ser la descolonizacin y el surgiendo de una ciencia antropolgica que comenzar a cuestionar el hecho d la situacin colonial. - Se reconoce que le saber y la prctica antropolgica se bas en la relacin colono-colonizado, explotadorexplotado. - Se comienza incluir dentro de los procesos histricos al os pueblos sometidos. Se cuestiona la observacin etnogrfica y el empirismo como prcticas ideologizadas debido a la situacionalidad del antroplogo (perspectiva occidental). - La integracin de los primitivos a la sociedad hace presuponer a algunos cientficos el fin de la antropologa y la necesidad de recuperar el conocimiento de esos pueblos que estn desapareciendo. - El nuevo objeto/sujeto del conocimiento antropolgico son ahora las sociedades complejas de las que forman parte los pases del Tercer Mundo. - Surgen antropologas nativas o antropologas indgenas que cuestionarn el saber institucionalizado de occidente sobre ellos mismos. - Irrumpen las teoras marxistas dentro del corpus terico de la antropologa.

Antropologa Simblica: Surge aproximadamente a partir de 1963. Gran auge: 1973-1978. Luego se transformar en la antropologa interpretativa.

Representante ms destacado en USA: Geertz. En su obra la cultura aparece como un sistema de smbolos y significados compartidos, pblicos, no privados, a travs de los cuales los miembros de una sociedad se comunican entre s. Se observa e interroga pretendiendo conocer qu significa cada smbolo para los que lo utilizan, observando comportamientos, expresiones, y dems. Es una concepcin semitica de la cultura, estudiar la cultura es estudiar cdigos compartidos de significados. Representantes destacados en Inglaterra: Vctor Turnes y Mary Douglas, entre otros. Provienen de un movimiento muy politizado que cuestionaba el papel del estructural-funcionalismo clsico en la poltica colonialista. Influenciados por marxismo de la Escuela de Manchester. Vean a la sociedad como resultado de conflictos y contradicciones sociales. Para Turner, los smbolos son como operadores del procesos social, cosas se colocan segn un cierto orden y en contextos rituales producen transfaciones? sociales, resuelven contradicciones y unen a los actores. Focaliza smbolos en procesos sociales polticos, rituales y teraputicos. Smbolos que operan en la dinmica social. Agrega al campo de la antropologa simblica que los smbolos no son solamente vehculos de cultura, sino que dentro de ciertos contextos producen transformaciones sociales.

Ecologa Cultural: Tiene sus races en el evolucionismo del siglo XIX y el materialismo histrico de Marx y Engels. Ser reconoce a la cultura desde la dimensin ecolgica. El hombre es parte de una comunidad que incluye plantas, animales y al ambiente fsico en general. Steward: creador del trmino Ecologa cultural. Para l lo que importa son los patrones de actividad adaptados por los diferentes grupos sociales para explotar un nicho ecolgico particular. El mvil de la evolucin es el intercambio entre la cultura y el ambiente. Materialismo cultural. Otra variante de la ecologa cultural, desarrollada despus, por Marvin Harris. Se aparta de la teora del ambiente como estmulo y desarrollo de las obseda dy la cultura y se dirige hacia el problema del so diferentes caminos por los cuales las formas sociales y culturales funcionan para mantener una relacin existente con el ambiente. Durante los aos sesenta existi una gran disputa entre estas dos escuelas, los simbolistas y los ecologistas culturales. Los ecologistas tildaban a los simbolistas de idealistas o mentalistas, que interpretaban la realidad subjetivamente. Los simblicos decan que la ecologa cultural practicaba un cientificismo sin sentido, contaban caloras, medan lluvias, ignorando la mediatizacin del cultura.

La Nueva Etnografa: Tambin se llama Antropologa Cognitiva o Etnosemntica. Surge en USA a fines de los 50 y principios de los 60. Terico ms importante: Goodenough. Se enrol dentro del modelo que estudia cada cultura en sus propios trminos (emic). Defina a la cultura como un conjunto de significados compartidos por los actores sociales y propona una rigurosa descripcin como nico fin para el anlisis de la sociedad. Elaboraron cuadros, rboles, diagramas, e infinitas listas que reflejasen los conceptos nativos, ms un anlisis de los componentes mnimos de esos significados. Se le critic la trivialidad de los temas tratados. A partir de 1970 cay totalmente en descrdito, se cuestion su metodologa absurda y rebuscada y la imposibilidad de lograr una descripcin global.

Los aos setenta y la relacin entre Antropologa y Marxismo

El contexto de la produccin antropolgica estuvo marcado por fuertes movimientos sociales crticos: los movimientos contraculturales, los pacifistas y los feministas, que cuestionaron las estructuras d poder y al orden establecido. Se dieron sobre todo en Francia y en USA. En Amrica Latina se politizan las ciencias sociales, y en Mxico sobre todo la antropologa se construye sobre una base marxista. Surge la teora de la dependencia como respuesta de los pases del Tercer Mundo al os paradigmas occidentales. La gran influencia hasta ese momento haban sido Durkheim, Weber y Parsons. Estos fueron cuestionados y denunciados como mscaras ideolgicas de los sectores de poder. El smbolo utilizado para las nuevas corrientes crticas fue Marx, cuyas teoras haban sido excluidas de las principales corrientes antropolgicas hasta ese entonces.

El Marxismo estructural: Se desarroll en Francia e Inglaterra, plenamente dentro de la antropologa. Se utiliz el modelo de Marx para criticar a toda la antropologa anterior. Constituy una seudo revolucin intelectual total y no tuvo xito en establecerse a s misma como la nica alternativa. Para ellos los fenmenos culturales tuvieron un papel central dentro del proceso social. Se equipar el concepto de cultura con el de ideologa (lo cual se le critic). Se analiz qu papel tiene la cultura en la reproduccin de la sociedad. Godelier, Terray, Salilins, Meillasoux, etc. Relacionaron la base material con la ideologa y como antroplogos prestaron atencin al parentesco, la descendencia, el intercambio, etc., relacionndolo con las estructuras polticas y econmicas.

La Escuela de la Economa Poltica: Surge primero en USA y despus en Inglaterra. Centr su enfoque en los sistemas econmico-polticos de gran escala regional o dentro del sistema mundial, estudiando los efectos de la penetracin capitalista en las comunidades que analizaban. Incluyen en sus investigaciones los problemas simblicos y culturales. Recuperaron la perspectiva histrica. Se comprometieron con la creacin de una antropologa histrica. Se la critica por ser excesivamente materialista o economicista y no ver las relaciones de poder, dominacin y control que aparecen en las replicones econmicas. Fue ms econmica que poltica. Centr su visin del mundo slo desde el contexto del capitalismo.

La Antropologa Interpretativa

Propone a travs de la recuperacin terica de autores como Dilthey, Ricoeur, Heidegger, Schutz, etc. Conocer lo social a travs de la hermenutica, la fenomenologa, la semitica y la crtica literaria. Dentro de ella se encuentra tambin Geertz, para el cual el estudio de las culturas forma parte de una bsqueda interpretativa, una exploracin de significados ocultos. Trata de rescatar lo particular de cada cultura (races en el particularismo histrico de Boas). El antroplogo debe comprender, interpretar, cada fragmento pasado y presente que refleje la cultura, para luego armar un discurso que describa contextualmente la vida social. Le criticaron lo absurdo de analizar la sociedad contextos culturales para ser ledos, porque impeda pensar a las formaciones sociales como entidades coherentes.

Las nuevas perspectivas en Antropologa

Teora de la Prctica y la Perspectiva del Actor: Surgieron como respuesta crtica al estructuralismo. Se rechaza la idea de marcas estructurales rgidas en el accionar de los actores sociales. Para los autores (Goffman,

Barth, Bourdieu, etc.) la estructura es el resultado y no la condicin. Aparece como el producto de las acciones individuales. Categoras conceptuales que prevalecen. Prctica, praxis, accin, estrategia, produccin, interaccin, experiencia, agente, actor, persona, individuo, sujeto. Aporte fundamental: que los actores no cumplen con roles predeterminados por la sociedad que los obligan a adaptarse, sino que son los propios actores en situaciones concretas, los que genralas normas en funcin de sus intereses, a travs de mecanismos de comunicacin social.

La Antropologa Postmoderna: Surge en pases centrales como respueta a la crisis del modelo del Estado de Bienestar, polticas que propician la reestructuracin de los estados nacionales y de la sociedad. El nuevo discurso de la postmodernidad pregona la muerte del sujeto, el fin de la historia, las ideologas y el progreso. Una ciencia social, que representa las problemticas de las sociedades capitalistas avanzadas. Carlos Reynoso dice que esta antropologa es una transformacin del a antropologa interpretativa. El movimiento postmoderno es multitudinario. Es en USA donde irrumpe, dedicndose a interpretar la prctica antropolgica a travs del anlisis de los textos etnogrficos. Principales representantes de esta corriente. Rabinow, Clifford, Tedlock, Marcus, Cushman, Tyler, etc. La mayora discpulos de Geertz.

Tres lineamientos la caracterizan: - La meta-etnografa: no analiza a la cultura sino al a etnografa como gnero literario y al antroplogo como autor. Tambin se la define como antropologa de la antropologa: - Etnografa experimental: se redefinen las prcticas antropolgicas y se analizan las formas en que aparece delineado el trabajo de campo en las monografas etnogrficas. - Corriente ms crtica que proclama la crisis de la ciencia antropolgica. No se interesa por el anlisis del texto antropolgico. Representa la vanguardia de esta teora. Tyler: representante ms importante. Afirma que la antropologa tradicional ha terminado, porque nunca trat de comprender a los otros, sino que los transform en objetos de estudio, para poder aplicar el mtodo cientfico de las ciencias naturales.

La antropologa postmoderna ha cuestionado epistemolgicamente las condiciones en que se produjo el saber antropolgico y la forma en que se escribieron los textos etnogrficos, pero esta antropologa basada en una teora del discurso, de la deconstruccin, del descentramiento, no puede negar la importancia del trabajo de campo, pues es la nica forma de obtener datos. Adems no hay que olvidar que la realidad no es tan solo una ficcin como creen los postmodernos y que es necesario conocerla para poder modificarla o transformarla.

FORO DEL CAMPUS

El primer momento, cronolgicamente, es el que se da a partir de la llamada Conquista de Amrica, desde una consideracin precientfica de acuerdo a los testimonios y descripciones de los Cronistas de Indias. La valoracin de ese "otro" como salvaje y brbaro, se expresa en los modos de denominacin: los naturales, las gentes sinrazn, etc. entre otras cosas.

Un Segundo momento es el Iluminismo, donde ya se establecen los estadios de salvajes, brbaros y civilizados y hay una valoracin divergente, segn tomemos el camino de Rousseau, y nos encontremos con un "salvaje" valorado por su pureza e inocencia originaria o la visin de Buffn, dominada por un etnocentrismo que configura a ese otro como un salvaje irredimible, hombre a medias, etc. Luego un tercer momento en el S XIX con el evolucionismo en donde ese salvaje pasa a ser slo primitivo tambin hombre a medias, cuya cspide llegar con la civilizacin. Es decir que no es el primitivo condenado a quedarse a mitad de camino sino que es un primitivo con esperanzas de civilizarse, aceptando la racionalidad europea y adoptando sus directivas. Luego un cuarto momento en el desarrollo de la teora antropolgica tendr lugar a comienzos del S XX con las teoras del Funcionalismo y del Particularismo Histrico: el otro ser "respetado" de acuerdo a lo que impone ticamente el relativismo cultural que se opone a la idea etnocntrica del evolucionismo que propone que el "otro" debe cambiar en funcin del modelo de hombre occidental. Para el Funcionalismo, el Particularismo Histrico y el Estructuralismo, cada cultura tiene su especificidad y sus valores que no pueden ser vistos en trminos de Inferioridad/superioridad. El otro slo puede ser comprendido mediante un esfuerzo cientfico, de all la necesidad irrenunciable de que el trabajo de campo sea hecho por un experto y no como suceda en el evolucionismo, cuando cualquiera poda recoger la informacin para que el antroplogo la analizara desde su escritorio. Y finalmente un quinto momento, a partir de la descolonizacin cuando a partir de la crisis interna de la antropologa se realiza una autocrtica advirtiendo que ese "otro" no puede seguir siendo considerado como un "objeto de estudio" ya que se trata de un "sujeto" que ha estado en una situacin de subordinacin ignorada en buena mediada por la antropologa hasta mediados del siglo XX.

La visin europea del "otro" S XVIII y S XIX

En la etapa precientfica coexisten dos visiones: buen salvaje de Rousseau y la idea de "primitivo" que anticipa la visin que se impone en el siglo siguiente (XIX). La mirada de Rousseau tiene que ver con el desencanto con su propia sociedad no se olviden de que an no haba ocurrido la Revolucin Francesa, las grandes mayoras vivan en la pobreza y ajenas a toda participacin poltica, para cambiar ese estado de cosas se produjo la revolucin francesa. El "otro" era puesto como un ejemplo de libertad y adems se sealaba que en tanto esos otros eran ms cercanos a la vida "natural" de los hombres, estaban mostrando la verdadera esencia del hombre, con lo cual la civilizacin haba implicado una corrupcin de esa libertad natural de los hombres. Esta mirada positiva sobre el otro es de corta duracin y adems coexiste con la visin que en ese mismo Siglo XVIII va a empezar a desarrollarse desde una perspectiva de superioridad. El Conde de Buffon, aristcrata naturalista va a expresar una visin despreciativa de esos hombres que habitaban las colonias, considerados como hombres a medias, empieza a instalarse la nocin de primitivo (no desarrollado o incompleto) en diferenciacin con el concepto de salvaje (enfatizando una condicin de diferencia y de cercana con el estado de pureza de los orgenes humanos). En cuanto Europa se recupera triunfal de los cambios polticos que significaron el ascenso de la burguesa al poder el desplazamiento del poder monrquico y eclesistico, pronto recuper la confianza en s misma y ese otro que haba sido bien visto volvi a ser considerado un ser atrasado al que haba que civilizar. Para explicar esa diferente concepcin del "otro", de "salvaje" a "primitivo" es preciso referirse al sentido econmico y social del colonialismo del S XVIII y el del S XIX en funcin de desarrollo capitalista. En el S XVIII las colonias eran bsicamente lugares de aprovisionamiento de materias primas, extradas con mano de obra barata de las colonias, es decir que el "otro" era valorado en tanto productor de materias primas, ya fuera trabajando en las minas o en las plantaciones. En el S XIX, el "salvaje" del S XVIII, cuya transformacin en "civilizado" era innecesaria, comienza a verse en su potencialidad como consumidor, el sistema capitalista necesita transformar el trabajo en una mercanca que se compre y se venda. Por lo tanto se asestan golpes institucionales a la esclavitud y al salarizarse el trabajador "libre"(?) puede ingresar al sistema como consumidor. Recordemos que es en el S XIX cuando Europa sufre una crisis de sobreproduccin y la

competencia es por "mercados". Si el "otro" es irreductiblemente "otro" no ser un consumidor de productos manufacturados europeos, pero si el otro es "slo" "primitivo", la idea de "civilizarlo" es una posibilidad ideolgicamente legitimatoria del menos "espiritual" objetivo que es venderle manufacturas europeas. En sntesis el pasaje de salvaje a primitivo marca un afianzamiento del sistema capitalista en tanto el primitivo representa una supuesta igualdad potencial, aunque por supuesto la inferioridad ahora est en el "atraso".

Las diferencias entre evolucionismo y funcionalismo son muy importantes: El evolucionismo propone una teora segn la cual los seres humanos han transitado un camino cultural evolutivo que va desde los orgenes hasta la actualidad. Es decir que hay un desarrollo a travs del tiempo que constituye un camino secuencial en el cual el primer tramo es el salvajismo o primitivismo, el segundo la barbarie y el ltimo y que perdura hasta el presente es la civilizacin. Por otra parte, se identifica al ltimo estadio de desarrollo como una etapa de superacin en relacin a las anteriores por lo que esa idea de superioridad de los hombres civilizados es una manifestacin etnocntrica cuando el anlisis evolucionista se dirige a sociedades contemporneas pero que por sus logros- especialmente tecnolgicos y materiales- an no perduran en las etapas previas. Por lo tanto est explcitamente planteada la relacin de superioridadOccidental- sobre la inferioridad presente en los grupos etnogrficos o, expresados en los trminos del S XIX las metrpolis y la colonias- Para establecer el lugar que cada grupo ocupa en la escala evolutiva se consideran parmetros que son "aislados" del contexto social y se comparan descontextualizadamente por ej. Tylor analiza la religin y a partir de ese elemento, considerado en s mismo y aislado del conjunto de rasgos sociales, se establece la jerarquizacin evolutiva: al animismo (creencia en la existencia de nima o alma en objetos inanimados o fenmenos naturales-una montaa "sagrada", el trueno, etc.) corresponde al primitivismo; al politesmo, creencia en la existencia de mltiples deidades, corresponde la barbarie; y finalmente el monotesmo es caracterstico de la civilizacin. El funcionalismo (y tambin el particularismo histrico) en cambio, no admite que las culturas atraviesen un camino similar, cada grupo humano es distinto de los dems. Lo ms importante es el estudio de esos grupos en el presente sin considerarlos representantes de un pasado fosilizado. Por lo tanto los estudios funcionalistas no consideran el tiempo como clave terica, son ahistricos. Lo importante es adems vincular todos los elementos constitutivos del orden social para poder conocer cientficamente la vida de un pueblo determinado. Esta idea se funda en una teora sobre la sociedad y la cultura en la cual se considera al todo social como una unidad de integracin y funcionamiento. Por ello el funcionalismo cuestiona el anlisis evolucionista que compara un rasgo determinado perdiendo de vista la coherencia y consistencia que tiene con todos los otros rasgos de esa sociedad. El ejemplo que nos resulta ms claro, y sobre el cual recomiendo prestar atencin es el funcionalismo de Malinowski. Para l la sociedad es un sistema, es decir que no puede entenderse sino a partir del todo o totalidad social. Esa totalidad est compuesta por Instituciones que funcionan armnicamente. Las instituciones surgen a partir de las necesidades humanas que Malinowski clasifica en primarias y en derivadas. Las primarias emergen para dar satisfaccin a las necesidades estrechamente ligadas a la biologa, alimentarse, reproducirse, etc. As la familia y el parentesco emergen como formas culturales que dan respuesta a la necesidad de reproducirse, imprimindole caractersticas diversas en los distintos pueblos pero siempre en consonancia con las dems instituciones que constituyen a esa cultura bajo anlisis. El rechazo a la comparacin evolucionista se fundamenta en la categora de "relativismo cultural" que se opone al etnocentrismo evolucionista. Cada caracterstica es relativa a la cultura a la que pertenece y no puede analizarse fuera del contexto (todo social) ni puede establecerse una relacin jerrquica -etnocntrica- a partir de ella.

Hemos considerado las visiones generales del Iluminismo y del evolucionismo acerca del "otro cultural". Es importante recordar los contrastes entre el los Siglos XVIII y XIX y tambin las continuidades que en definitiva remiten a la Modernidad. Es decir la idea de progreso est presente en ambos perodos aunque en el Iluminismo el progreso es bsicamente espiritual y refiere a la posibilidad del hombre de desplegar su potencialidad gracias a la educacin (por eso Rousseau escribe El Emilio) y llegar a ser el dueo de su destino, recuperando la libertad del estado de naturaleza. La LIBERTAD es tambin uno de los pilares ideolgicos de este siglo XVIII. Ese ideal ser sustituido en el S XIX por el ideal de ORDEN, con lo cual la consigna ser Orden y Progreso,

aludiendo ms bien a un progreso material expresado en el avance tecnolgico que posibilita el dominio de la naturaleza y tambin el CONTROL de las relaciones sociales. Cuando la Antropologa se constituye como ciencia, es decir en el S XIX, el evolucionismo va a ser la ideologa dominante y ser tambin la base de la corriente terica ms importante de la antropologa decimonnica (quiere decir del siglo XIX). Los representantes ms importantes sern Morgan en EEUU y Tylor en Inglaterra. En el Manual de Lischetti tienen una sntesis de los principales planteos tericos de ambos. La base comn de todo pensamiento evolucionista sostiene que la cultura humana ha evolucionado desde los orgenes hasta el presente. En esa evolucin se pueden distinguir tres estadios centrales: Salvajismo o primitivismo; barbarie y civilizacin. Esta teora se centra en la consideracin de diferencias que se manifiestan en un eje temporal: cuanto ms atrs en el tiempo mayor atraso. Pero cuando se advierte que hay grupos humanos que actualmente viven acorde a formas que occidente supuestamente atraves en su pasado se los considera como "primitivos contemporneos". El estudio de esos grupos va a constituirse en el objetivo central de la Antropologa decimonnica. Coexiste con el evolucionismo (desarrollado en Inglaterra y EEUU especialmente) otra corriente antropolgica que es el Difusionismo. Esta corriente no alcanz la importancia del evolucionismo y se desarroll particularmente en Alemania. Para los difusionistas el eje de la comparacin no era temporal sino espacial. Buscaban los ncleo del origen de la cultura y analizaban la expansin a otros territorios. Es decir sostenan que la cultura se originaba en un punto geogrfico determinado y de all se difunda a otros espacios. Obviamente, si en el caso del evolucionismo el etnocentrismo se expresaba por sealar que all donde el hombre haba alcanzado la CIVILIZACIN se encontraba la mejor expresin de la cultura humana, para los difusionistas la mejor expresin se relacionaba con los orgenes espaciales (esto hay que relacionarlo con la necesidad de la Alemania del S XIX de afianzar su base territorial, ya que fue el ltimo pas europeo que logr su unificacin territorial. En el S XX vana surgir otras corrientes antropolgicas. Nos detendremos especialmente en dos: Funcionalismo britnico y Particularismo Histrico.

Funcionalismo y particularismo histrico

En la primera mitad del siglo XX van a surgir nuevas corrientes tericas en antropologa. En Inglaterra el Funcionalismo con Malinowski y en EEUU el Particularismo Histrico con Boas. Ambas corrientes van a surgir presentando continuidades y rupturas con el evolucionismo, teora predecesora y dominante durante loa segunda mitad del S XIX, cuando surgi la antropologa cientfica En lo terico, ambas corrientes van a abandonar la pretensin de una mirada "planetaria" y van a concentrarse en el anlisis de microcosmos sociales. As como el evolucionismo buscaba una explicacin de la cultura humana universalmente considerada estas corrientes van a pensar la cultura en su pluralidad, hablan de culturas y no de cultura. Otra ruptura importante tiene que ver con el cuestionamiento al etnocentrismo del evolucionismo que consideraba las diferencias culturales siempre en referencia a un parmetro euro cntrico que estableca la jerarquizacin de estadios de desarrollo: primitivismo, barbarie y civilizacin. A ese etnocentrismo le van a oponer la idea de relativismo cultural por el cual ninguna cultura puede ser juzgada o valorada desde la perspectiva de otra. Ese relativismo cultural va a estar presente tanto en el funcionalismo como en el particularismo histrico. Efectivamente, una cosa es lo que los relativistas culturales plantean en su crtica terica y otra es lo que puede sealrseles a ellos. El relativismo cultural dice que todas las culturas valen por igual y no debe haber parmetros que indiquen superioridad o inferioridad como estaba implcito en la jerarquizacin por estadios q planteaban los evolucionistas. La cuestin es que desde ese planteo se justifican todas las prcticas incluyendo cosas como el infanticidio femenino o la castracin femenina sosteniendo que se trata de una prctica cultural particular. Entonces aparece la cuestin de si no hay algo que deba definirse universalmente. Por ejemplo los derechos humanos.

Para los funcionalistas y especialmente para el particularismo histrico no hay una nica cultura sino culturas particulares. Otra cuestin es la crtica metodolgica. Tanto el particularismo histrico como el funcionalismo van a cuestionar al evolucionismo porque no profundizaban el conocimiento de un grupo en particular y no realizaban TRABAJO DE CAMPO. Es a partir de la antropologa del S XX que el Trabajo de Campo se impone como "obligatorio" de la produccin antropolgica. Malinowski va a sistematizar el trabajo de campo como un mtodo cientfico imprescindible para el conocimiento antropolgico. Vean cmo explica minuciosamente los pasos que debe realizar un antroplogo para conocer a una sociedad distinta. Eso est en el texto de Los Argonautas que deben leer para el parcial. En el caso de los evolucionistas, la informacin poda ser obtenida de "segunda mano". Relatos de viajeros, cuestionarios que se entregaban a los misioneros o a los representantes diplomticos que viajaban a las colonias, etc. En cambio, Malinowski o Boas van a sostener que eso no es cientfico. Hay que conocer a las culturas desde ADENTRO. El funcionalismo va a considerar a las culturas bajo estudio como sistemas sociales en los que cada Institucin social emerge a partir de las necesidades de los hombres. Distingue entre dos tipos de necesidades: las bsicas o biolgicas y las secundarias o derivadas. Para ambas necesidades hay instituciones que organizan la vida de los hombres. Alimentarse, reproducirse, son necesidades bsicas, mientras que la educacin o la religin o el sistema jurdico son instituciones derivadas o secundarias que aseguran el cumplimiento de la normativa para que todas las dems instituciones funcionen armnicamente. Ac ya podemos ver que lugar ocupan en el sistema terico de Malinowski: Instituciones, funciones, necesidades, y el sistema social. Cul es su teora de la sociedad humana. Cada Sociedad es un sistema en s y no considera las relaciones que las diferentes sociedades establecen entre s. Tampoco advierte la situacin colonial, o sea que esas sociedades que l estudia estn "integradas" a un sistema de dominacin y que ya no pueden verse aisladas. Esta crtica de ver a las sociedades aisladas y cercadas en relacin al mundo, va a ser muy importante. Malinowski hace caso omiso del colonialismo y estudia a las sociedades indgenas obviando el hecho de la dominacin colonialista, como si estas sociedades fueran inmunes al contacto con el "hombre blanco". No hay en sus anlisis una consideracin acerca de cmo el colonialismo afect la vida y las instituciones sociales de estos pueblos. Lo mismo pasa con el anlisis de Boas. Una situacin similar fue en la que incurri el anlisis de Boas sobre los Kwakwiutl del norte de Amrica. Eso est tambin relacionado con la a-historicidad. Implica ver a estos pueblos "etnogrficos" como congelados en el tiempo, sin que el contacto europeo los hubiera afectado y aislados. Una de las cosas que se reprocha a Malinowski es no haber considerando los mecanismos de cambio social. Las diferencias entre Malinowski y Boas. Boas le va a dar importancia a la cultura y va a hablar de configuraciones culturales antes que de sistemas sociales. La distincin tiene q ver con las tradiciones distintas: en Inglaterra los "otros" estaban lejos y fuera del territorio nacional, en EEUU los "otros" son cercanos y estn en el territorio nacional Entonces no se habla de diferentes sociedades sino de diferentes culturas. Para Boas esa configuracin cultural est conformada por una serie de "rasgos conductuales tanto materiales como ideacionales" es decir la cultura determina la conducta de los hombres que pertenecen a ella. Por eso le da importancia a la SOCIALIZACIN, como mecanismo de incorporacin de los patrones de conducta de los individuos, a partir de esta teora va a haber un acercamiento notable entre antropologa y psicologa en EEUU. Es un determinista cultural. Un valor importante en la teora de Boas es que establece que no hay relacin entre RAZA y CULTURA, es decir los hombres actan como actan por su formacin cultural y no por su raza. Eso es muy importante en tiempos del nazismo

En cuanto al origen de las culturas Boas sostiene que esas pautas o patrones de conductas se establecen endgenamente en cada grupo humano pero admite que tambin ciertas costumbres puedan incorporarse por "prstamo" por contacto con otras culturas, de todos modos en ese caso el nuevo rasgo incorporado se adaptar y tomar caractersticas distintivas al integrarse a la configuracin cultural

All donde Malinowski habla del sistema social como compuesto por las instituciones sociales creada a partir de la cultura para satisfacer necesidades, Radcliffe-Brown habla de formas estructurales que el investigador abstrae de la estructura real, visible(ac radica la principal diferencia con el estructuralismo francs para el cual la estructura no es visible) al analizar la red de relaciones sociales que vinculan a los individuos entre s. Es decir que en el anlisis de Radcliffe Brown, las relaciones interpersonales son un punto de partida para el estudio de una cultura dada mientras que Malinowski busca instituciones que son creadas culturalmente y funcionan para satisfacer necesidades sociales (el individuo y sus relaciones visibles no est en el centro de la problematizacin). De cualquier modo, en tanto esta distincin es sutil, no nos detenemos demasiado en el estructural-funcionalismo de Radcliffe-Brown, sino ms bien nos interesa la teora ms representativa del funcionalismo, que es la de Malinowski

Diferencias entre Malinowski y Keiser

Las diferencias efectivamente estn en el objeto y en tambin en el trabajo de campo. El objeto de Malinowski es el tpico "otro cultural", habitante de las colonias en unidades de anlisis que son prototpicamente aldeas, alejadas espacialmente de las metrpolis occidentales. Keiser descubre que en su propia ciudad, en el guetto negro, insertos en la sociedad norteamericana, hay tambin "otros culturales" con cdigos de relacin particulares que merecen ser estudiados antropolgicamente. Ese cambio de objeto de estudio lo tens que relacionar con los cambios de la disciplina que ocurren a partir de la segunda mitad del S XX (el trabajo de Keiser es de 1968). Pero tambin hay cambios en torno a la metodologa del trabajo de campo. Malinowski se ve a s mismo en las Trobrian como si fuese un cientfico en un laboratorio: pretende la objetividad mediante una observacin participante que l dice completar al punto que luego de un primer momento los indgenas no "noten" su presencia. Keiser en cambio resalta sus dificultades, el hecho de no comprender completamente la jerga, el lenguaje, del grupo en observacin, seala adems como se dificulta su tarea al ser un blanco en medio de un guetto negro, describe sus sentimientos ( a veces irritacin o desagrado, a veces complicidad, etc.) Malinowski por el contrario afirma que l pudo llegar a sentir como los nativos. Por qu? porque esa es la manera en la Malinowski entiende la objetividad, l borra su subjetividad "integrndose", casi fusionandos con el grupo en estudio. Es su concepcin fuertemente positivista la que lo lleva a insistir en que es objetivo al describir y analizar la sociedad tribal ya que se pudo meter adentro, se fundi con su objeto de estudio. Keiser da cuenta de que hay muchas cosas que no acepta desde sus valores, nos muestra as que toda investigacin social es una relacin social, y por lo tanto nunca pueden obviarse las diferencias de los mundos culturales diferentes: su mundo y el mundo de los jvenes pandilleros negros, aunque vivan a pocas cuadras y compartan los mismos mbitos de trabajo. Malinowski cosifica a los sujetos en estudio en su afn tambin positivista de considerarlos plenamente "objetos". Keiser no olvida nunca el hecho de que son sujetos e incluso cuida o preserva a sus informantes a la hora de escribir el informe, ya que sabe que si trascendieran algunas cuestiones podran sufrir condenas sociales o incluso penales. Es cierto que ambos son funcionalistas y pretenden que se puede comprender a los trobiandeses sin incluir la relacin de dominacin colonialista del "hombre blanco" y de la cultura europea (Malinowski) o que se puede comprender a la pandilla y su formas de organizacin, jerarquas etc. sin incluir en el anlisis el racismo de la sociedad norteamericana. Keiser slo se refiere a la cuestin del racismo como un obstculo par su insercin en el grupo, pero no problematiza el hecho, por ejemplo, de la delincuencia como forma de vida a la que se llega luego de que el racismo norteamericano expulsa o relega (en el mejor de los casos) a los negros del mercado laboral. UNIDAD 3

La dimensin biolgica y la dimensin cultural en la naturaleza humana

El eje es analizar la interdependencia que existe entre lo sociocultural y lo biolgico en el momento de pensar lo humano. Temas Ciencia, poder y visin en el siglo XIX: la obra de Darwin. El siglo XX: biologa e historia. La biologizacin de las representaciones de la sociedad. La etologa. La sociobiologa. Aproximacin crtica. Naturaleza y cultura. La naturaleza de la naturaleza humana. La capacidad simblica: el lenguaje humano. Bibliografa (resumida por orden de lectura): - Lischetti, M., Naturaleza y cultura

Problema de la Antropologa: origen, desarrollo y las cualidades de la naturaleza humana. Reflexin acerca de la naturaleza de la naturaleza humana, se inicia en el siglo XVIII. La idea de evolucin natural de nuestra especie pasa a ser una teora cientfica con Darwin, construida con la apoyatura de la verificacin de los seres. Los seres humanos dejamos de ser criaturas creadas a imagen y semejanza de Dios y empezamos a ser animales, para el conocimiento de la ciencia occidental. Topinard afirma la necesidad de una dicotoma entre antropologa zoolgica (estudio de la especia humana y todas sus variedades) y una etnografa (estudio de los diversos pueblos de la tierra, dejando de lado la anatoma y la fisiologa). Una divisin de trabajo dentro de la antropologa, entre una ciencia natural de la especie humana y una ciencia cultural de los pueblos y civilizaciones, asegurando el nexo entre ellas.

La obra de Darwin: ciencia, poder y visin del mundo

Obra de Darwin (El origen de las especies y La descendencia del hombre). Los enunciados de la teora de la evolucin enfrentan a los de la teologa, lucha entre instituciones por el poder de un determinado conocimiento acerca de la vida del hombre. Los enunciados evolucionistas del siglo XIX son tomados como bandera de posiciones libertarias y socialistas, sacando la polmica de los mbitos cientficos y politizndola. A esta teora se la relaciona con al teologa, la sociedad y la poltica desde el principio. Argumentos que se oponen a la teora son de dos tipos: los puramente teolgicos y los que cuestionan deficiencias tcnico-metodolgicas (nocin de especie y variacin, falta de demostracin, etc.). La obra de Darwin tiende al materialismo y al atesmo. El debates se entabla entre los creacionistas y los evolucionistas Aun as, Darwin se muestra respetuoso de la Biblia y los dogmas Cristianos, diciendo que sus teoras no tenan nada que ver con al explicacin de las ultimas causas. Pero sus seguidos, especialmente Haeckel confrontan duramente con las ideas religiosas. La teora de la evolucin, unida a la revolucin industrial y a las revoluciones polticas hace cambiar los intereses cientficos, dando origen a teoras sobre la evolucin social y cultural de la humanidad. Van a dejar atrs el pensamiento dualista cartesiano. Se crea una concepcin unitaria del hombre, en la que la que tanto la anatoma y la fisiologa como la psicologa y la moral son partes de un mismo saber sobre el hombre, que va a

consistir en pensarlo como emparentado con los animales, colocndolo dentro del medio natural y dentro de una historicidad con tiempo y leyes humanas. La obra de Darwin arranca de estos presupuestos. Va a reforzar la ruptura epistemolgica. Adems de la polmica Iglesia/teora de la evolucin, o materialidad/espiritualidad, la teora de la evolucin va a dar lugar al enfrentamiento entre lo natural y lo histrico o cultural en el hombre. Trata de la interpretacin de los comportamientos del hombre, atribuyndolos a la biologa o a la historia, exclusivamente, dando lugar a los determinismos biolgico o cultural (falacias metodolgicas). Las pruebas aportadas por cada posicin son insuficientes, y ms que expresar aseveraciones sostenidas con la fuerza de los hechos, continan siendo ideolgicas.

Ashley Montagu: Los hombres y las sociedades se han hecho de acuerdo con la imagen que tenan de s mismos, y han cambiado conforme a la nueva imagen desarrollada por ellos.

Biologicismo: el que ms presencia ha tenido en las ltimas dcadas. La enfermedad, la decrepitud y la muerte suponen lmites biolgicos para toda vida humana, y la premisa biolgica del psiquismo humano, la actividad nerviosa superior son las potencialidades de la especie. Para que se estructure el psiquismo en un sujeto tienen que estar presentes la sociedad y la cultura. Es imprescindible la existencia de investigaciones que profundicen la relacin biologa/historia.

La realidad econmica y sociopoltica del siglo XIX necesitaba nuevas fundamentaciones para la accin. Inglaterra en la 2 mitad del siglo est en expansin colonial. El pas alcanza un rpido aumento de la poblacin, lo cual genera el problema de la relacin entre poblacin y medios de subsistencia. A su vez, el incremento econmico permite elevar el nivel de vida. Si, como postula la teora de Malthus, la poblacin crece geomtricamente y los bienes de subsistencia aritmticamente, es necesario prevenir catstrofes futuras. Se plantea que cada uno debe esforzarse en obtener su parte, los pobres e intiles no tiene derecho a vivir a expensas de los dems. Su desaparicin es un efecto beneficio, no hay nada que hacer para evitar la competencia entre los hombres.

La teora que postula el progreso de la sociedad a travs de la lucha, lleva el nombre de darwinismo social. Esto condujo a los cientficos sociales, liderados por Spencer, a elaborar una teora con esos contenidos para el funcionamiento de la sociedad. Spencer escribe un ensayo en respuesta a la teora de Malthus, con argumentos en trminos fisiolgicos, y no en trminos socio-culturales. Plantea que la inteligencia y la fertilidad estn en relacin inversa. Las exigencias de la lucha por la vida hacen desaparecer a los ineptos preservan a los ms aptos. Esto queda dicho seis aos de que lo publique Darwin. La biologa y las ciencias sociales respondieron de manera independiente a necesidades ideolgicas similares. En relacin con los contenidos ideolgicos del liberalismo econmico finisecular, se seala cmo una determinada interpretacin del mundo animal modelizar una interpretacin de la sociedad humana. La sociedad humana descendiente directa de ese mundo animal se caracteriza por la lucha, la hostilidad, la competencia y la agresividad. La seleccin natural va a ser mal expuesta, mal interpretada, pero la responsabilidad de esto no recae en Darwin, sino en uno de sus divulgadores: Huxley. Esta escena no guarda relacin con el concepto de seleccin natural, no se explica cmo a partir de esta lucha se va a producir la evolucin del hombre a partir de animales no humanos. Segn ella, cada individuo, cada tribu, cada nacin deba resolver el problema de su lucha por la vida. Ms que una teora cientfica era un intento de

justificacin del liberalismo econmico.

El siglo XX: la biologa y la historia

El difusionismo alemn, el funcionalismo britnico y el particularismo histrico van a criticar al evolucionismo. Si bien Boas, contra los evolucionistas, argumenta en pos de la existencia de la cultura como un nivel diferenciado, es Kroeber quien va a llevar dicho argumento hasta sus ltimas consecuencias. En el campo de la evolucin orgnica y social, la distincin entre ambas es tan evidente que ha sido oscurecida en los ltimos aos por la influencia que ha tenido sobre los pensamientos relacionados con la idea de la evolucin orgnica. El desarrollo de una nueva especie de animales se produce mediante cambios en su constitucin orgnica. En cambio, en el crecimiento de la civilizacin, el cambio y el progreso pueden tener lugar mediante la invencin, sin ninguna alteracin constitucional de la especie humana. La civilizacin puede ser comprendida mediante el anlisis psicolgico, por las observaciones sobre la herencia, o por el anlisis de la constitucin orgnica de sus miembros, presupone que la sociedad es simplemente una coleccin individuos, que la civilizacin es slo un agregado de actividades psquicas y no tambin una etnicidad ms all de ellas; en resumen, que lo social puede resolverse por completo en lo mental, del mismo modo que se piensa que lo mental se resuelve en lo fsico. Lo social no es un eslabn de una cadena, sino un salto a otro plano. Kroeber va ms all al concebir la completa subordinacin del individuo al medio cultural. Deja sentadas las bases del determinismo cultural. Segn Bidney, Kroeber incurre en la falacia culturalista, basndose en la suposicin e que la cultura es una fuerza capaz de hacerse y desarrollarse por s misma. La cultura es concebida por Kroeber de tal modo que determina totalmente la accin humana. Con estas ideas se legitima la situacin de manipulacin de los individuos por la sociedad. Esta manera de pensar la cultura excluye los problemas de crtica, cambio y conflicto, del nivel de la cultura. En el mismo sentido se expresa Malinowski, desde postura tericas diferentes. El sistema de hacer la corte, el amor y la seleccin de consorte est tradicionalmente determinado en todas las sociedades humanas pr un cuerpo de costumbres culturales que prevalecen en cada comunidad. En lugar d el uniformidad biolgicamente determinada, existe una enorme variedad de costumbres Se va a comenzar a pensar uno de los problemas que la Antropologa se imponme como propio de su campo. El problema de Naturaleza y Cultura. El esquema de la relacin entre Naturaleza y Cultura en la determinacin de la naturaleza humana qued establecido de una determinada manera. Desde la Psicologa Social (Klineberg, Newcomb, Dufrenne), van a estar preocupados por la explicitacin de lo humano. Van a partir de la determinacin de motivos, anteriores a la cultura. La teora de los instintos ser sustituida por una teora de impulsos y/o necesidades. Se piensa encontrar en ellos lo prosocial, lo humano en estado puro. Dufrenne sostiene que es imposible comprender la naturaleza humana a partir de la animalidad, porque lo que realmente acaece es justamente lo inverso, se comprende a los animales a partir de lo humano. Para l, lo biolgico en el hombre es siempre ms que lo biolgico. Incluso las necsidades ms imperiosas no son impulsos o mecanismos ciegos. Lo humano para l, se realiza a travs del individuo en situacin social. Lvi-Strauss publica su obra, en la cual considera que el tema Naturaleza y Cultura es el punto de partida para comenzar a pensar la sociedad humana. Ante la imposibilidad de precisar la situacin historia que marca la separacin entre Naturaleza y Cultura en las sociedad humanas, pero, reconociendo el valor lgico del a

distincin entre estado de naturaleza y estado de cultura. Va a utilizar dicha distincin como instrumento metodolgico. Lleva adelante su anlisis a partir de las siguientes preguntas: dnde termina la Naturaleza?dnde comienza la Cultura?. De la observacin y anlisis de la vida animal, concluye Lvi-Strauss, que no slo el comportamiento del individuo es inconstante, sino que tampoco en el comportamiento colectivo puede encontrarse ninguna regularidad. Aunque reconoce la existencia de constancia y regularidad en los fenmenos tanto de la naturaleza como de la cultura, en el primer caso representan el dominio de la herencia biolgica y en el otro, el de la tradicin externa. La originalidad de la postura de Lvi-Strauss consiste en elegir como criterio vlido para reconocer la presencia de la sociedad-cultura, la existencia de la regla (construida por la sociedad). Construye un anlisis ideal, que no es posible reconstruir. Sostiene que el momento preciso del inicio de la humanidad, de todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza por la espontaneidad, mientras que todo lo que est sujeto a una norma pertenece a la cultura y presenta los atributos de lo relativo y de lo particular. Encuentra un hecho: la prohibicin del incesto, que comparte la universalidad y la normatividad. Sera un hecho que pertenece a ambos estados, el de la naturaleza y el de la cultura. La regla del incesto marca, para LviStrauss, el pasaje de la naturaleza a la cultura, en la naturaleza humana. Es una regla, pero universal. Est presente en todas las sociedades, aunque difiera en cada una de ellas por su contenido. Posee la universalidad de las tendencias naturales, la pulsin sexual y el carcter restrictivo de las leyes y las instituciones., Es la regla fundante de la sociedad, en tanto prescribe las relaciones sociales que deben establecerse entre los miembros del grupo. Implica un algo simblico ms bien que un algo real (material). Es la elevacin de los procesos de informacin de la naturaleza, a un nivel de organizacin diferente. Por un lado procede la naturaleza y por el otro, es enteramente no natural. El intercambio simblico tiene como funcin mantener las relaciones en un nivel diferente del mantenimiento de las relaciones en el ecosistema natural. La sexualidad humana es un fenmeno social total. Lo sexual y lo corporal son producidos socialmente. Es la unin e dos diferencias, a la complementariedad que implica oposicin. De lo cual resulta toda organizacin humana. La antropologa moderna toma a la sexualidad como la generadora de la diversidad de las formas sociales y culturales.

La biologizacin de las representaciones de la sociedad

En los aos 50 irrumpen oras posturas, que consideran insostenible la dicotomizacin entre hombre y animal. Cuestionan que fenmenos como mente, lenguaje, sociedad y cultura existan slo en el nivel de la evolucin humana y los van a hacer extensivos a los no humanos. Los fenmenos socio-culturales son un elemento ms en el proceso adaptativo, una extensin de su fisiologa, que a su vez imponen sus propios lmites. Asientan los criterios de diferenciacin sobre bases anatmicas y en investigaciones sobre el comportamiento, tanto biolgico como psicolgico. Esta nueva concepcin del hombre y de la cultura va a ser expresada por la etologa, la sociobiloga y la primatologa, cada una desde su especificidad.

Frente a la biologizacin acelerada de los problemas polticos y sociales surge preocupacin. Situaciones como stas pueden tener peligrosas consecuencias en la vida de la sociedad. La produccin de este conocimiento por parte e los hombres est sujeta a condicionamientos histricos concretos. La ciencia tiene una historia externa, la de esos condicionamientos, y otra interna, la que hace a la congruencia de sus propias ideas. No se produce una transformacin de los fenmenos, sino que se produce una transformacin en el conocimiento de esos fenmenos. Cada vez se construye un conocimiento diferente. La teora de niveles de anlisis de la realidad nos informa que los distintos niveles van configurndose progresivamente por mayor complejidad en su organizacin.. Da nivel coincide con la aparicin de nuevas cualidades que no existan en las anteriores. Los elementos son siempre los mismos, pero difieren las relaciones y la organizacin que se estructura en cada nivel. Cuando decimos que las representaciones, las construcciones de la biologa intervienen sobre lo social, queremos decir por ejemplo que nociones como seleccin, jerarqua, orden, basados en un orden natural o los dones de la herencia y la concepcin de las desigualdades programadas, pretenden cubrir la explicacin de la sociedad. La biologa se convierte en referencia indiscutible de un orden que deja de parecer sociopoltico, por estar garantizado como natural. Dos ideas fuertes en estas pretensiones de la biologa: a) la teleologa, encontrar la finalidad de los seres humanos, de lo viviente, el sentido del mundo, al considerar positivamente o con optimismo los resultados alcanzados a lo largo del proceso evolutivo. b) el proyecto de unificar todas las ciencias, de vieja data. El concepto bsico que sostiene estas ideas es el de evolucin. Se identifica biologa con darwinismo. Se une la evolucin de lo viviente con la historia de las sociedades. Las causas primeras se usan para fundamentar teleolgicamente, las causas finales. Nos inquietamos porque vemos que la biologa est dispuesta a responder a cualquier pregunta que el hombre se formule, produciendo instrumentos concretos de dominio. Si bien no estamos en desacuerdo con la construccin de una ciencia que exprese la complejidad de los fenmenos, eso no significa que esa ciencia sea la biologa, lo cual sera caer en un reduccionismo empobrecedor y peligroso. Los bilogos que se expresan en este sentido no tienen en cuenta que los conocimientos que producen son una construccin social y atribuyen a sus construcciones el mismo valor, el mismo status que al objeto de su investigacin, que a los fenmenos biolgicos. Con un argumento de autoridad camuflado detrs de la ley cientfica: la evolucin es una ley que se aplica al as leyes de la naturaleza. Surge la nocin: hay afirmaciones justas y otras que no lo son. Las justas son las de los bilogos, quienes utilizan su autoridad social, su posicin dominante en el campo de las ciencias, para atribuir valor de verdad a sus afirmaciones filosficas, con exclusin de otras formas de razonamiento. El positivismo y el reduccionismo aseguran al bilogo una posicin de poder, a partir de la cual nos e admite ms que la racionalidad evolucionista. El lbulo frontal cumple un rol importante en la conducta humana, pero la moral depende de convenciones sociales. Si una persona pierde los circuitos inhibitorios, tendr comportamientos pueriles o hper sexuales, como le ocurre a muchos ancianos, pero no por eso son inmorales. Este es un caso de pensamiento totalitario por parte de los bilogos. La biologa no se contenta con aportar su punto de vista, sino que pretende reducir todo a un fenmeno biolgico.

Despus de los aos 60, ese afn totalizador se va a intensificar imponiendo modelos cuya meta comn sera la integracin de todos los campos cientficos. Se trata de modelos puramente analgicos, provistos de un vocabulario simple, que permite abordar el organismo, la vida biolgica o la vida social. Monod encuentra en la biologa la ciencia capaz de explicarlo todo, fundando este pensamiento en una doble reduccin: la del hombre a un naturaleza biolgica y la de la historia de los conocimientos a un evolucionismo, que pondra de manifiesto la funcin principal y preeminente de la biologa con respecto a las otras ciencias. Jacob afirmaba que la variacin de las sociedades y de las culturas reposaba en una evolucin semejante a la de las especies y slo basta con definir los criterios de seleccin. Lo lamentable es que an nadie lo ha logrado. En una entrevista dice que una teora que busca explicar todo, no explica nada, haciendo alusin a los dogmas. Una teora es interesante en la medida en que acepte que tiene un cierto nmero de limitaciones. El darwinismo social es una perversin el sistema. Se impone la necesidad de situar adecuadamente los avances de la biologa: a) distinguir al conocimiento biolgico como producido socio-histricamente. b) salvar el hecho de que cuando avanza este conocimiento y puede elegirse, por ejemplo, el sexo de un hijo, lo que avanza es la cultura sobre la naturaleza. c) analizar en profundidad los nuevos conocimientos que no proporcionan la biologa sobre la naturaleza humana, y articularlos adecuadamente con los conocimientos proporcionados por las ciencias socio-culturales. d) diferenciar lo que pas en el proceso de hominizacin de lo que pas y sigue pasando en la historia de las sociedades humanas, e) reflexionar acerca de que ha cambiado la manera de conceptualizar a la naturaleza, los fenmenos naturales ya no son considerados como rigurosamente determinados, y en cambio se piensa que en ciertas condiciones se dan autoorganizaciones espontneas de la materia.

Naturaleza y Cultura

Es necesario contar con la materialidad del cuerpo y con los lmites biolgicos que para toda vida humana, tanto de la especie como del individuo, suponen la enfermedad: la de la decrepitud y la muerte. Tambin es necesario entender las capacidades humanas como caractersticas de la especie, devenidas en el proceso evolutivo. Es aqu donde la naturaleza social del hombre se entreteje con su naturaleza animal. El hombre es un animal con atributos nicos: el ser completamente erecto, una espina dorsal de doble curvatura, barbilla prominente, pies arqueados, etc.; pero, fundamentalmente, el cerebro, de donde derivan la mayora de sus caractersticas especficas y exclusivamente humanas. Es la evolucin seguida por el cerebro lo que nos permitir descubrir en qu momento del proceso las leyes biolgicas resultarn insuficientes ya para completar su explicacin. En el primer estadio de la evolucin, dominan las leyes de la biologa, pero en una segunda etapa, el despliegue de una nueva realidad surgida con el hombre (la vida social, el trabajo y la comunicacin simblica). Los cambios biolgicos se producen bajo la influencia del trabajo y de los intercambios verbales que esta praxis produce. El hombre crea una nueva dimensin entre l y la naturaleza, para adaptarse a ella transformndola y esta actuacin es necesariamente social.

El hombre se va independizando de los cambios biolgicos para quedar exclusivamente bajo las leyes de la sociedad y de la historia. En los ltimos milenios las particularidades biolgicas de la especie no se han modificado, o han sido muy pequeas. Las transformaciones producidas y acumuladas por el hombre en el curso de la historia, ya no se fijan bajo la accin de la herencia biolgica, sino bajo la forma de fenmenos externos de la cultura, que se transmiten de generacin en generacin, a merced del lengua simblico, una capacidad exclusiva del hombre. Cada sujeto aprende a convertirse en hombre. Para vivir en sociedad no le basta con lo que la naturaleza le dio al nacer, debe asimilar adems lo que la humanidad ha alcanzado en el curso de su desarrollo histrico. En este proceso se modifica a s mismo y a los dems hombres. Cada generacin comienza a vivir en inmundo de objetos y fenmenos creados por las generaciones precedentes, las que le transmiten ese mundo de significados y objetos culturales, cuya asimilacin le permitir adquirir aptitudes y propiedades especficamente humanas. Pero esta asimilacin depende a su vez de una premisa biolgica: el cerebro humano. La actividad nerviosa superior es el sustrato material, que en interaccin con al sociedad y la cultura posibilita el psiquismo (imgenes, ideas, anhelos, sentimientos, actitudes, etc.). Las localizaciones de las funciones psquicas no son centros cerebrales innatos y fijados de antemano, sin oque se caracterizan por su dinamismo. El cerebro es un sistema autorregulador complejo. Tales sistemas no estn preformados desde el nacimiento, sino que se constituyen en el curso de la vida en sociedad de cada sujeto. El cerebro responde a una ley biolgica de la especie, pero tiene la capacidad de producir situaciones de carcter funcional que se establecen segn las experiencias que l sujeto va realizando en y con el medio social, durante su proceso de asimilacin a la cultura. Todo sujeto orgnicamente sano con la capacidad para organizar tales conexiones neuronales, pero si no hay contacto con en medio social, del cual nutrirse, la capacidad del cerebro no despliega su potencialidad. El medio socio-cultural (fuente del psiquismo) es captado a travs de la intermediacin humana. La cultura transmitida por otros hombres en las relaciones que establece con ellos. Lo fundamental es el lenguaje verbal. Es hereditario aquello que se debe a los genes, y constitucional todo aquello que el infante trae al nacer, pero que no es hereditario. Lo constitucional desborda lo puramente hereditario. Se puede considerar que los elementos adquiridos in utero, forman pare del recin nacido, o sea que la nurtura contribuye a formar la natura. No todas las estructuras que constituyen la naturaleza dada estn presentes en el momento del nacimiento. La existencia de estadios de desarrollo locomotor y lingstico en el transcurso de la primera infancia muestra que ciertas formas de conducta no aparecen hasta que la organizacin muscular, neurovegetativa y cerebral hacen posible su aparicin. Es intil ensear a caminar a un nio antes del tiempo requerido, porque caminar a su debido momento, y se podra generalizar esta observacin a la adquisicin de todas las conductas relacionadas con la maduracin. La maduracin brinda posibilidades de accin, y las posibilidades de actualizacin de sta es funcin del ambiente. El adiestramiento es intil antes de una madurez orgnica sufriente, pero en cierto momento se torna necesario. Existe una dificultad para distinguir lo adquirido de lo dado. Algo dado existe en todo sujeto, pero no se trata de una naturaleza acabada. A diferencia del animal, el hombre puede evocar objetos aleados en el tiempo y en el espacio, por medio de diversos sustitutos: retratos, esquemas, smbolos, signos, palabras del lenguaje, imgenes mentales, conceptos. Se reemplaza la experimentacin efectiva sobre los objetos por la experimentacin verbal o mental sobre los signos. Esto se produce por medio de la funcin simblica o representativa.

La capacidad de representacin o simbolizacin es propia de nuestra especie. El lengua constituye el sistema de smbolos convencionales ms acabado. Es la forma de simbolizar, la facultad de representar lo real por un signo y de comprender signo como representante de lo real, y establecer una relacin de significacin entre algo del uno y del otro. El lenguaje reproduce la realidad, la realidad es producida de nuevo por una interpretacin del lenguaje. El intercambio y el dilogo tienen una doble funcin: para quien habla, reproduce la realidad; y recrea esta realidad para quien escucha. El lenguaje se hace instrumento de una comunicacin intersubjetiva. La gran productividad del lenguaje, en la percepcin y comprensin de palabras y oraciones, se encuentra la capacidad de reconocer estructuras semejantes entre palabras ya conocidas y otras completamente nuevas. Para la produccin real del habla no es necesario que le sujeto posea los prerrequisitos anatmicos y fisiolgicos. La adquisicin del lenguaje, en el hombre, no depende de la existencia de estructuras acsticas (ejemplo de Helen Keller). La actividad sensorio motriz y la actividad representativa basada en la funcin simblica son dos actividades diferentes, si bien la ltima necesita de la primera para desarrollarse, sin que sea imprescindible que se trate de una actividad sensorio motriz especfica. Aunque el lenguaje se expresa en el habla, sta no lo determina.

Los orgenes del habla se confunden con los de la humanidad. En el neoltico aparece la escritura. El simbolismo grfico (escritura) expresa en el espacio, lo que el lenguaje fontico (habla) expresa en la dimensin del tiempo. La distincin entre el lenguaje animal y el lenguaje humano es la distincin pavloviana, pues unas respuestas estn regidas por las tpicas leyes de condicionamiento y unas son operaciones cognoscitivas donde unas sealas sealan a otras. En un caso, el aprendizaje se efecta por conexiones en virtud de la prctica y de refuerzos ajenos a la comprensin de la relacin entre el estmulo y la respuesta. En el otro, la operacin consiste justamente en comprender tal relacin. Los intentos de ensear lenguaje a los simios han demostrado que estos no poseen capacidad lingstica. Todas las especies se comunican, pero en ninguna de ellas se presenta el caso de que los signos que utilizan puedan connotarse con el significado de otros que han sido acumulados en un sistema cultural, producido histricamente. El lenguaje human es mas que una simple respuesta a los estmulos inmediatos del entorno. Cunado hablamos de competencia lingstica nos referimos a un comportamiento de nuestra especie. La practica lingstica en el ser humano forma nuevas situaciones, recrea otras, constituyendo una productividad ilimitada. Mientras los tempranos antecesores humanos pueden haber sido gobernados por sus genes en el pasado, los humanos modernos son tambin producto de su cultura y de su experiencia y aquellos anlisis ya no son vlidos. Pueden ser peligrosos. El concepto de que la biologa determina la conducta humana yace en las races de la esclavitud, la explotacin y el genocidio. La nocin de que nuestra conducta est determinada, hasta cierto frado biolgicamente, nos permite perdonarnos a nosotros mismos por la violencia, la agresividad, la docilidad y la codicia, e inclusive justificarlas.

- Chiriguini, C., La sociobiloga

El marco de referencia de la sociobiloga es inadecuado para explicar la naturaleza humana. El pensamiento biologizante del siglo XIX, con la publicacin del libro de Edward Wilson. Este libro es una sntesis sobre el comportamiento social desde los invertebrados hasta los primates y el manifiesto de una teora que se propone explicar la vida social de los animales, incluyendo al hombre. Segn el autor la Sociobiologa es el estudio sistemtico de la base biolgica de todo comportamiento social. Esto significa interpretar la conducta social de los animales y del hombre, como emergente de su historia evolutiva biolgica y sujeta las mismas leyes que rigen todo lo viviente.

Se pretende estudiar la medida en que el comportamiento social humano es determinado por genes ancestrales que fueron escogidos y perseverados por la seleccin natural.

Bajo el prisma de la sociobiloga

Crtica a la Sociobiologa: es una falacia analizar el comportamiento de los hombres por su ser biolgico, condicin necesaria pero no suficiente, para entender la diversidad y la peculiaridad humana. En su segunda obra Wilson sugiere que el comportamiento humano, en toda su complejidad, puede ser explicado cabalmente por la biologa. La esencia del argumento es que el conocimiento de nuestra sociedad debe ser construido en trminos biolgicos, porque la naturaleza por medio de la evolucin dise nuestros rasgos y adems nuestro comportamiento. El instinto agresivo, el odio hacia el extrao, la facilidad para dejarse adoctrinar, seran expresin de esquemas innatos para la supervivencia de la especie. La disposicin de la madre a cuidar a su hijo recin nacido resulta inofensiva; pero los intentos de explicar la tendencia de la gente a actuar de forma violenta, a partir de imperativos biolgicos, resultan peligrosos ideolgicamente, e incorrectos desde un punto de vista cientfico. La premisa esencial de este discurso biolgico sera somos quienes somos porque nuestros antepasados fueron quienes fueron. Supuestamente debeos nuestra crueldad al australopithecus africano. Esto es sacar el cuerpo, echarle la culpa de nuestras guerras y crmenes violentos a algn antepasado remoto, en vez de cargar la censura donde se debe, sobre la espalda del hombre sabio. El punto de vista biologicista no deja nada fuera de su mirada. Se ocupa del comportamiento social de los primeros antepasados del hombre y a travs de ese pasado interpreta el presente. Se afirma una correspondencia entre la conducta genticamente adaptada de los individuos y las caractersticas de las instituciones socales que conforman la sociedad. La guerra entre grupos, tribus y naciones sera una expresin de tendencias agresivas innatas. Desde una perspectiva diferente, que incluye la cultura como dimensin exclusiva de la sociedad humana, puede sostenerse que el comportamiento de los hombres no puede ser interpretado sin tener presente la funcin transformadora de aquella. El conocimiento histrico y antropolgico seala las diferentes motivaciones que empujan a los hombres a luchar entre si: idealismo, venganza, amor a la patria, intereses econmicos, etc. Las razones por las cuales luchan los individuos no son las razones por las que se producen las guerras. Pues la guerra no es una relacin entre individuos Iseo entre estados, y las personas participan en ella no en su condicin de individuos sino en su condicin de seres sociales, y n exactamente esto sino en una condicin social especficamente contextualizada. Otro aspecto del pensamiento socio biolgico est relacionado con el recurso de explicar la condicin humana observando el comportamiento animal. Esto lleva a comparar propiedades o relaciones a partir de semejanzas aparentes entre las instituciones de los hombres y el comportamiento de los animales, lo cual nos introduce en el biologicismo. El discurso de la Sociobiologa nos muestra que esta disciplina ha logrado avances espectaculares los ltimos aos, con la biologa y una de sus ramas mas exitosas, la gentica. La posibilidad de desentraar los misterios

del genoma humano, de programar tecnolgicamente la naturaleza biolgica de los organismos, ubica a biologa como la expresin ms acabada del conocimiento cientfico de nuestra sociedad. Paradjicamente, son los propios logros de esta disciplina los que, en ltima instancia, nos permiten ponernos al determinismo biolgico. Cada hallazgo cientfico es un avance de la cultura sobre los propios lmites biolgicos. La naturaleza humana no puede desvincularse de su ase biolgica, pero tampoco como lo expresan los bilogos, est encadenada a ella. Al mismo tiempo, no es infinitamente maleable por el medio ambiente y la educacin. El inters despertado por la Sociobiologa nace porque habla con la voz de la biologa, subyugando a muchos cientficos sociales dentro del campo acadmico, y a la prensa y los medios de difusin en general. El xito del biologismo radica en la naturaleza de la propia explicacin del comportamiento social, de su afirmacin de que la sociedad humana es inevitable y es el resultado de un proceso de adaptacin. La interpretacin desde el biologismo tiene consecuencias sociales y polticas. Si la organizacin social es un resultado de la herencia biolgica, entonces nada que altere el orden social puede ser modificado. La permanencia del status quo es, desde este modelo, inevitable. As como el darwinismo social tendi a justiciar la explotacin racial en la teora de la evolucin de las especies, hoy en da, en nombre de las leyes genticas, se racionaliza un orden econmico y social,. La mejor adaptacin de la especie es el modo de organizacin social y econmica vigente en el mundo contemporneo: el capitalismo. La Sociobiologa nos justifica, el atractivo del determinismo biolgico es que es exculpatorio. Tambin sirve, en el orden personal, para justificar actos individuales opresivos y para proteger a los opresores contra les exigencias de los oprimidos. Es la propia ley de la naturaleza la que sanciona aquello que pareca crueldad humana.

Fundamentos cientficos de la Sociobiologa

La Sociobiologa intenta legitimar sus afirmaciones en la teora sinttica de la evolucin, que explica la evolucin de los seres vivos basndose en los datos de la gentica, la sistemtica y en la paleontologa. Apropindose tambin de los resultado s de la etologa y la ecologa. La ecologa (estudio de las interacciones de los organismos con el medio amiente y entre s), aportar sus conclusiones sobre la dinmica de las poblaciones naturales (los diferentes factores de crecimiento: natalidad, mortalidad y los efectos de las migraciones y emigraciones en una poblacin que comparte un mismo medio ambiente y el mismo reservorio gentico). El estudio de las estrategias adaptativas de una especie permite interpretar comportamientos sociales antagnicos, como el altruismo y el egosmo, dentro del proceso de evolucin natural.

La etologa sirvi a los sociobilogos para disear su teora. Se edifica en un marco opuesto a las teoras conductivas (basado en la nocin del reflejo condicionado y en los estudios de laboratorio, sostienen que le comportamiento es el resultado de hbitos aprendidos y despus convertidos en automticos). La etologa sostiene la existencia de instintos de carcter innato y sus investigaciones son el resultado de observaciones de los animales en su hbitat natural. Es el estudio comparativo de los patrones de comportamiento, ente diento el comportamiento como un programa rgido, resultado de adaptaciones filogenticas. Los patrones heredados de comportamiento (instintos) conducen las acciones del animal en su medio, no caprichosamente, pues utiliza de los estmulos externos la informacin adaptada.

La etologa va a afirmar que los instintos se desarrollaron en el proceso de evolucin de manera similar La evolucin de los rasgos morfolgicos que identifican a cada especie. Por eso a cada especie corresponde la misma dotacin instintiva. Los instintos son pautas fijas de comportamiento emergentes del proceso de evolucin de la seleccin natural, innatos, idnticos en los animales de una misma especie y semejantes en especies cercanas. Son inmodificables y compulsivos, y cumplen la funcin de asegurar la perpetuidad de al especie. Ejemplo: abejas cuando el mensajero baila la danza de la miel y avisa que hay una fuente de alimento. Una reaccin puede ser innata y a pesar de ello no aparecer hasta que el animal sea adulto. La aparicin gradual de una actividad durante un perodo lento y prolongado de desarrollo no indica que sea aprendida. Ejemplo: la mejora gradual del vuelo de las aves, es expresin de un proceso de desarrollo y maduracin. Los comportamientos instintivos se inician a partir de estmulos desencadenantes inscriptos genticamente, de orden interno, de origen hormonal o simplemente, estmulos sensoriales internos. Para Lorenz los desencadenantes siempre son internos, pueden producirse sin la presencia de estmulos externos. Para otros etlogos, pueden ser desencadenados por estmulos de orden externo (disparadores). Sea cual sea el estmulo externo, es idntico como disparador del comportamiento, en todos los animales de una especie. Observaciones sobre los estmulos desencadenantes: generalmente las reacciones no son iniciadas nicamente por seales externas, sino que requieren simultneamente del estmulo interno. Pregunta que se han formulado los etlogos sobre la posibilidad de alguna instancia de aprendizaje dentro de un programa de comportamiento tan errado. Lorenz respondi que el aprendizaje solamente se produce de acuerdo a mecanismos fijos de comportamiento. El descubrimiento de pautas innatas de aprendizaje le permiti desarrollar el concepto de importa o troquelado. En el animal existen perodos en los que puede aprender, en la etapa precoz de su existencia. Esta mirada al mundo de los animales nos aproxima al concepto de homologas. Los etlogos usan las homologas, que permiten establecer la existencia de un probable parentesco. Esto los ha orientado a trazar la evolucin de un comportamiento a travs de diferencies especies. Los estudios de los etlogos clsicos se circunscriben a pocas especies de animales, a las cuales el comportamiento instintivo los programa totalmente. En cambio, en especies con un desarrollo ms complejo del sistema nervioso, el comportamiento innato deja un espacio al aprendizaje. El reconocimiento de la posibilidad de lo aprendido en muchas especies ha llevado a los etlogos contemporneos a abandonar la nocin de un esquema rgido en la conducta animal y estudiarla como resultante de estrategias alternativas seleccionadas en el curso de la evolucin que responden a objetivos adaptativos precisos. Lorenz incluye al hombre como portador de instintos, y describe el comportamiento agresivo ene l animal y en el hombre. Para l todo comportamiento social del hombre puede ser biologizado. La agresin, el altruismo, al sexualidad, el odio, hasta la moral y la tica, pueden ser interpretadas dentro del proceso de seleccin natural. La seleccin natural determina la evolucin de las culturas tanto como de las especies. Tenemos desencadenantes innatos que inscriben nuestras acciones en el contexto de lo inevitable. A partir de esto nos resultara fcil justificar el odio hacia el extrao, el racismo, el etnocidio, en la medida que pertenecen al mbito de lo biolgico, de lo inevitable, de la justificacin. El concepto de seleccin por parentesco permiti a los bilogos sociales encontrar el eslabn que puso un cierre final al modelo biolgico.*

La adecuacin inclusiva. Solucin a una paradoja

Cuando los bilogos y etlogos se ocuparon de la teora de la evolucin, se plantearon interrogantes. Cmo podra explicarse el comportamiento de las castas estriles en los insectos, la vida asexuada de la abeja obrera, los machos que con sus amenazas ponen su vida en peligro, el infanticidio practicado entre los monos, leones y otros. Rasgos del comportamiento instintivo que impiden dejar descendencia. La respuesta se encontr en el concepto de adecuacin inclusiva y la seleccin por parentesco. Los atributos de abnegacin de reproduccin pueden persistir porque cooperan en la reproduccin de parientes cercanos. En la medida que se comparten gentes con otros, la seleccin favorecer la colaboracin altruista en la supervivencia y en el xito reproductivo. El grado de adecuacin no dependen del grado de prole que sobreviva, sino del aumento o disminucin de ciertos alelos en la generacin siguiente. La seleccin por parentesco tiende a maximizar la representacin gentica, antes que la supervivencia del individuo, a travs de comportamientos moldeados en el transcurso del tiempo evolutivo. El concepto de adecuacin inclusiva (central para la sociobiloga) ha permitido describir los comportamientos que impiden dejar descendencia a los hombres (homosexualidad, el tab del incesto, etc.). Permanentes analogas entre los hombres y los animales.

Aproximaciones a la diversidad humana

Sistema de parentesco

El parentesco para los sociobilogos cumple el requerimiento biolgico de maximizar el xito reproductivo de los genes del mismo modo en los animales que en el hombre. Gracias a los estudios de los sistemas de parentesco de las sociedades etnogrficas se ha podido desmentir los principios de la seleccin por parentesco. Estos han puesto en evidencia que el parentesco es la estructura dominante que comprende la esfera domstica y tambin la dimensin econmica, poltica y ritual. Su funcin manifiesta es la reproduccin y el ordenamiento de la sociedad en parientes y no parientes, pero en algunas culturas tambin regula todas las relaciones sociales. En otras (como la neutra), su funcin est ms reducida. Las relaciones de parentesco son reglas construidas socialmente que definen las formas de matrimonio, de filiacin y de residencia en las sociedades. No es un conjunto naturalmente dado de lazos de sangre, sino un conjunto culturalmente variable de categoras significativas. El reconocimiento del parentesco solo adquiere significado dentro del sistema de valores culturales, y no es de origen gentico. Cada sociedad tiene su propia teora de la herencia, de acuerdo a las relaciones construidas culturalmente. Sahlins: afirma que en las sociedades humanos no existi, ni existe, un solo sistema de parentesco, una organizacin familiar, que no establezca un clculo de parentesco diferente al de los principios de la seleccin de parentesco, basado en el imperativo de los genes de reproducirse a toda costa. Las relaciones de parentesco culturalmente organizadas rigen el proceso de cooperacin biolgica, social y cultural de los seres humanos completamente distinto del previsto en al seleccin por parentesco. No est en los genes ordenar, organizar los lazos de parentesco, las lneas de descendencia responden a categoras de identidad o de oposicin, ajenas al concepto de adecuacin inclusiva. El parentesco en la sociedad humana tiene como uno de sus atributos distintivos su emancipacin respecto a las relaciones biolgicas naturales. Ejemplo: la adopcin.

El tab del incesto

Los bilogos interpretan la universalidad del tab del incesto por requerimientos biolgicos. El tab existe en todas las sociedades para permitir una nueva combinacin de genes, para purgar las taradas aparecidas por mutacin, o para traer nuevos y ventajosos genotipos. Refutacin de esta teora: 1ero.- Para indicar su origen biolgico, los sociobilogos tendran que demostrar que la eleccin exogmica es gentica. 2do.- Ese supuesto carcter biolgico no tiene explicacin frente a las transgresiones de la regla. La existencia de la transgresin del tab es una de las razones que implican que su origen no es gentico.

La homosexualidad

La teora de la seleccin por parentesco interpreta la persistencia de la homosexualidad como una conducta altruista seleccionada en el proceso de evolucin. La predisposicin para la homosexualidad puede ser gentica y los genes pudieron difundirse en las sociedades primitivas de los cazadores-recolectores, a causa de la ventaja que conferan a quienes los poseyeran. Pero cmo pueden difundirse los genes que predisponen a la homosexualidad, si los homosexuales no tienen hijos=. Segn Wilson la heredabilidad de la conducta es consecuencia de la funcin positiva que cumplen , al maximizar el patrimonio gentico de los parientes. Los homosexuales libres de las obligaciones que implica el cuidado de sus hijos, pueden ayudar a los parientes ms cercanos y con ello a sus propios genes. Refutacin 1ero.- No hay evidencia de que la homosexualidad tenga base gentica. Identificar un gen como responsable de un comportamiento es un absurdo biolgico. Los genes no actan individualmente y todo comportamiento es expresin del organismo en relacin a un ambiente social y cultural que lo estructura. La seleccin natural acta de manera organismica. Ningn gen posee en s mismo valor selectivo. Los genes no estn aislados,, sino que interactan. 2do.- No hay evidencia de que la homosexualidad sea una conducta que compense la prdida de no dejar descendencia, en beneficio de parientes cercanos. No se puede afirmar que estos parientes obtuviesen tasas mas elevadas de supervivencia y reproduccin. Y tampoco se puede afirmar que los homosexuales tengan menso descendencia, pues si bien son necesariamente no reproductores, mucha gente desarrolla un comportamiento tanto heterosexual como homosexual. 3ero.- La perspectiva gentica de los bilogos, subestima el papel que cumplen las prcticas sociales en las diferentes sociedades, minimiza las influencias del ambiente social y cultural donde se expresan los comportamientos sociales humanos.

Sobre la naturaleza de la naturaleza humana

El hombre es producto de la seleccin natural, igual que todo lo viviente. Pero tambin es resultado de la evolucin cultural. La caracterstica principal de nuestro comportamiento es la de ser modelado por la sociedad en la que transcurre nuestra vida.

El error fundamental de los sociobilogos es suponer que todo el comportamiento social puede ser explicado en trminos de seleccin y adaptacin. Otro determinismo, el cultural, sugiere que la biologa se detiene en el momento que nacemos y de ah en mas, somos infinitamente maleables por la accin de la cultura. La respuesta no est en que optemos entre lo innato y lo adquirido, lo biolgico y lo cultural. Sino que consideremos al a naturaleza humana estructurada tanto biolgica como culturalmente. La cultura no est sobre, sino en nosotros. Existen factores biolgicos que nos caracterizan como especie. Adems, el hombre est expuesto a un exceso de estmulos por su apertura al ambiente. Tambin forma parte de nuestra biologa la capacidad de articular un lenguaje, pero no nuestra habilidad para decir un discurso poltico o para cantar una cancin. La capacidad de pensar es posible porque poseemos un cerebro, pero cmo pensamos e interpretamos al mundo pertenece a lo cultural y social. No hay comportamientos sociales genticamente estructurados. Hasta en la satisfaccin de las necesidades biolgicas mas elementales se manifiesta lo social. El hombre no es innatamente nada. Su carcter no est codificado en los genes, sino su potencialidad para l, del mismo modo que la totalidad del comportamiento social. En los hombres no se desata automticamente ningn comportamiento. La probabilidad de su aparicin, como todas las conductas sociales, est mediada por el ambiente social y cultural. Que ciertos comportamientos sociales persistan o se modifiquen no depende de la propensin de lo genes, sino, de determinadas condiciones sociales. Para la Sociobiologa la universalidad de un rasgo en la especie es un indicador de su origen gentico. Es un error postular la accin de los genes sobre el comportamiento. Los que interactan con el ambientes son los organismos humanos. El hombre puede ser agresivo, solidario u homosexual, no los genes. Tomas aspectos aislados del comportamiento social y atribuirles una cualidad abstracta es una falacia. Si bien es cierto que tanto la agresividad como el altruismo pueden manifestarse en la sociedad humana, son las condiciones sociales y culturales de nuestra existencia las que favorecern o no, la aparicin e estos comportamientos.

Refutacin/Propuesta:

Frente a la argumentacin de los sociobilogos, proponemos una mirada diferente a la naturaleza humana. El error de dicotomizar lo biolgico de lo social o de subsumir una dimensin en otra. El hombre es la nica especie animal que puede trascender el mbito de lo biolgico por medio de la cultura. La capacidad de crear cultura determina en su naturaleza atributos nuevos que le son inherentes y especficos. El hombre emerge de un proceso nico que compromete todo lo viviente. Los hombres, al ser las nicas criaturas creadoras de cultural, emergen del nivel de lo biolgico, constituyendo una dimensin diferente, transformando su entorno y a ellos mismos en un proceso de retroalimentacin que modificar su naturaleza biolgica anterior. Todos los comportamientos sociales del hombre, son simultneamente sociales y biolgicos, del mismo modo que son qumicos y fsicos. Esto nos aleja de los bilogos sociales, que reducen la mente humana al cerebro. Al ubicar determinados atributos humanos sen sectores identificables, dejan de lado un hecho fundamental. Si bien los hechos mentales son causados por hechos cerebrales, la capacidad de pensar no es funcin de un sector especifico, sino del cerebro como un todo, el producto de las interrelaciones de todos sus procesos celulares con el mundo exterior. Afirmar que nuestra naturaleza es tanto biolgica como social, que poseemos simultneamente mente y cerebro y que son simultneamente sociales y biolgicos, es superar falsas dicotomas y sealar el camino hacia una

comprensin integradora de la relacin entre nuestro yo conciente y el biolgico.

Violencia y sociedad en el fin de siglo

Reflexionar sobre la violencia en la humanidad hoy trae una dificultad, la de poder definir el propio objeto de reflexin. El punto de partida parece ser lo concreto, las distintas expresiones y fenmenos sociales que percibimos como violentos. Esto nos pone ante una serie inconmensurable y difusa de hechos que recorren mbitos dispares, conductas individuales, grupales y sociales. La violencia se nos figura inabordable. Hay quienes proponen estrategias de recorte para circunscribir el anlisis a los fenmenos de violencia que se manifiestan en mbitos particularizados (violencia familiar, violencia en el ftbol, violencia escolar, etc.). Para lograr una definicin partiendo desde un enfoque subjetivista, tampoco hay una nica representacin acerca de lo considerado violento. Este abordaje nos permite ir mas lejos en la reflexin, pues nos aparta de la descripcin de un fenmeno para situarnos en el lugar de los criterios de asignacin que se construyen socialmente en contextos histricos concretos. Dichos criterios de asignacin se legitiman como naturales, ocultando las condiciones de produccin y la posibilidad de existencia de otras concepciones posibles. Se configura como real solo un determinado mundo posible, descalificndose la validez de la posibilidad de los dems. La calificacin de violencia depender de los juicios de valor sobre los que se fundan esos criterios de asignacin, la concepcin naturalizada de la violencia busca fundamentos subjetivos en la supuesta naturaleza humana. La violencia no puede pensarse como una categora en s misma, sino como una idea terica que comprende las formas de accin u omisin que podemos juzgar como peligrosas para el desarrollo de la subsistencia humana. El sentido comn asociado hoy al concepto de agresividad es producto de las dos ltimas guerras mundiales, por lo que la produccin cientfica de discursos acerca de violencia es tambin un fenmenos del siglo XX. Este es el tiempo de la conciencia de la violencia.

Naturalizando la violencia

Con la puesta en escena de la violencia, aparece una serie de explicaciones cientficas provenientes de las ciencias biolgicas y sociales tendientes a establecer causas y contribuir al control. Acoplndose a las necesidades del poder, legitiman y reprueban, reforzando la generacin del consenso necesario para el mantenimiento del proyecto social en el que se insertan. Las racionalizaciones acerca de la violencia como fundada por razones biolgicas se desarrollan en el Iluminismo, vinculadas a la concepcin el hombre como ser provisto de Razn. Se establecieron criterios normativos igualitarios, y se elaboraban distinciones que posibilitaban asociar grados de raciocinio con la presencia o ausencia de la violencia. Los menos educados, las mujeres y los nios tenan menso raciocinio, y por lo tanto caan mas frecuentemente en situaciones de violencia impropias d e los hombres civilizados. La apelacin del comportamiento civilizado2 se reitera en las valoraciones sociales y en los discursos cientficos. Des esta manera la Razn es siempre inocente de los comportamientos valorados como aberrantes que recibirn los calificativos de irracional, asocial, brbaro, pasional, primitivo, inculto, etc., todo lo cual arraiga en el modelo propuesto en el momento fundacional de la Modernidad. Modernidad e la que las razones de Estado eran suficientes para violar el ideario fundante (igualdad, libertad, fraternidad), cuando apuntaba al aniquilamiento de los que se oponan al progreso civilizador.

Las ideas centrales de estos consenso dejan siempre el margen de ambigedad para que justifiquen o condenen. No renuncia n a una declamad universalidad, por el origen natural de las conductas violentas. La biologa humana va a ser considerada la fuente de la violencia humana. Corrientes que se vieron como una forma de contrarrestar al conductismo norteamericano. Esta corriente enfocaba la violencia como desencadenada a partir de frustraciones que conclua fijndose en mecanismos neurobiolgicos slo reversibles por reeducacin mediante estmulos y respuestas apropiadas. Los conductivas negaban el peso de lo instintivo en beneficio de lo adquirido, y al ser la conducta concebida una respuesta a estmulos, reflejaban una imagen tecnicista del mundo. Esta relacin entre violencia y frustracin planteaba el prejuicio que circunscribe lo violento al o desviado. Por e eso los mbitos en donde se busca la violencia ya estn prejuzgados: las crceles, los psiquitricos, etc., que muestran un perfil parcializado y discriminatorio. Ante este panorama, el planteo de Lorenz (la especie en su conjunto se beneficia con la cuota de agresin necesaria para la supervivencia, tal como est filogenticamente determinado), convocaba a quienes preferan anlisis comprensivos rechazando los recortes sealados como discriminatorios de los conductistas. Son ciertos mecanismos instintivos los que llevan a definir la agresin y no los juicios de valor. Al centrarlo todo en un instinto de agresin, violencia y agresin forman una pareja ambigua. Heller postula que los instintos son mecanismos compulsivos de conducta o coordinaciones motoras compulsivas heredados con el cdigo gentico, desencadenados por estmulos internos y externos, propios de la especie y especficos en cuanto a su accin. Nada de esto est presente en la conducta humana, ni las acciones son compulsivas, ni son iguales para todos los individuos de la especie, ni el hombre est a merced de tales estmulos. Han surgidos crticas a estos planteos del determinismo biolgico, refirindose al a posicin de la Sociobiologa diciendo que los conflictos humanos son exasperados por los valores esencialmente culturales. La violencia o el asesinato cometidos por motivos individuales no juegan ms que un pequeo rol a lo largo de la historia. Lo que ha matado masivamente por millones, en la Historia, es la conviccin e detentar la verdad y la voluntad de imponerla a otros. Dawkins dice que muchos sociobilogos cometieron un error bsico: consideraron que el factor importante en la especie es la propia especie y no el individuo, o mejor dicho, sus genes. Dawkins postula la existencia de estrategias individuales con carcter de adaptaciones evolutivas. La conducta violenta es un mecanismo en disponibilidad que ignora sus propios objetivos, que son aquellos de la supervivencia de sus propios genes. Del mismo modo los hombres sern portadores de genes, y sus actos tendern naturalmente a asegurar su supervivencia. De nuevo, no hay juicios de valor ni racionalizaciones posibles, la violencia sigue circunscripta al reducto inmodificable y eterno de la naturaleza, y se reduce a lo individual. Las argumentaciones de lo que en trminos generales podemos llamar Sociobiologa dejan intactas las esferas de accin social y poltica. Para el poder el problema es l violencia, no porque le preocupe la violencia, sino su control. La violencia no es ms que un campo de confrontacin donde se dirimen controversias sociales como si fueran ajenas a lo social.

De eso no se habla

Los discursos de violencia revelan el contexto social que los produce. Es obvio el nfasis puesto en desentraar y mostrar sin pudor los hechos de violencia protagonizados por gente de los sectores mas pobres de nuestras sociedades, en donde, segn el consenso dominante, se concentran los delitos ms terribles. La coberturas amarillista de las crnicas policiales son una cubierta que oculta y nos distrae de otras violencias. Nos muestran el costado feo de la sociedad. De esta manera, se sigue reforzando una descalificacin necesaria para la

reproduccin de las relaciones de poder, legitimando marginaciones sociales. As se generan estereotipos en donde delincuencia criminal, abuso sexual, alcoholismo, drogadiccin forman parte de una representacin nica y unidireccional. Junto a estas formas conocidas de la violencia, hay otras, ligadas con condiciones sociales y culturales que son inditas. En las sociedades de la modernidad actual, las situaciones generadoras de violencia son permanentes, con efectos de nmero (con el apilamiento urbano), de masa (con la in diferenciacin), de multitud (con las reuniones ocasionales cargadas de un poder difcil de controlar), de imitacin (fragilidad de los valores de identidad, desamparo individual). Hay otras violencias ms intangibles an. Nadie le pide cuentas al Estado que se retira de la responsabilidad social de garantizar condiciones mnimas de vida a toda la poblacin. En Amrica Latina la pobreza es la principal causa de muere. Los ms expuestos son los ms dbiles, los chicos. Luego siguen las mujeres, que en los hogares humildes suelen ser la cabeza econmica, trabajan ms, y duermen y comen menos. La desocupacin afecta mas al sector masculino. Se resquebraja la estructura familiar y faltan las coberturas de contencin externas, antes garantizadas por el estado. Podrn los cientficos sociales producir discursos sobre violencia que dejen las villas miserias, las favelas, las crceles, los psiquitricos, etc. Y empezar a incluir estudios sobre la sutil agresin de los banqueros, los ejecutivos, o los militares para no seguir preservando a esos mbitos como si estuvieran desplegando una sana competitividad legal, indispensable para lograr el xito?

UNIDAD 4 El proceso de hominizacin

Se aborda el estudio del proceso evolutivo de la especie humana integrando lo biolgico y lo cultural como sntesis de lo humano. Temas El origen del hombre. Mecanismos evolutivos. Especiacin. Nuestro linaje primate. El rbol filogentico. Los ltimos 4 millones de aos. Caractersticas fundamentales del linaje Homo: locomocin bpeda y dieta, conducta no estereotipada, importancia de la sexualidad continua, el compartir la comida. El comienzo del comportamiento cultural. Distintos criterios para fijar el umbral. La forma de vida de los primeros homnidos. Origen del hombre moderno. Bibliografa (resumida por orden de lectura): - Tapia, A., El proceso de hominizacin. Aspectos biolgicos y culturales

Cul es el origen del hombre?

La Antropologa y la cuestin de los orgenes

Si bien las explicaciones religiosas nos proporcionan significados ltimos del mundo y la vida humana, ellas no son ciencia. En el campo del conocimiento cientfico le compete a la Antropologa como ciencia, por su objeto de estudio y su vasto campo de observacin, el formular respuestas a esta problemtica de los orgenes humanos. Esta tarea la realizan dos disciplinas antropolgicas: la Paleoantropologa (que pone nfasis en los aspectos biolgicos) y loa Arqueologa (que se encarga de los aspectos culturales). Ambas disciplinas buscan, analizan e interpretan los datos del pasado humano para explicar el surgimiento del hombre y los sucesivos

cambios que se produjeron a travs del tiempo. La informacin se intervincula y los resultados se relacin con los de otras ciencias. La perspectiva bajo la cual la Antropologa explica el origen del hombre tiene dos aspectos: - Se debe abandonar el concepto aristotlico que coloca al hombre en el escaln ms alto de la perfeccin jams alcanzada por ningn otro ser vivo. Hay que considerarlo como una forma de vida ms, muy particular, pero que en el orden de lo biolgico comparte con otros organismos diversidad de aspectos. - Se debe recordar el concepto de hombre que usa la Antropologa. No es posible ubicar en el tiempo y espacio a los orgenes humanos si previamente no se tiene en claro qu es lo que se reconoce como hombre. Para esta ciencia es una entidad constituida por dos dimensiones, una biolgica y otra cultura, ambas intervinculadas. El origen del hombre se remontar hacia atrs en el tiempo, al momento en que los datos empricos demuestren la presencia de esa bidimensionalidad. Si la vida del hombre es slo un ejemplo dentro de la multiplicidad de formas que han adoptado los seres vivos, su origen es tambin al mismo tiempo: - un suceso que aconteci dentro del largo transcurso de la evolucin biolgica, - y un resultado particular de los mecanismos evolutivos que operan de igual manera sobre todos los organismos del planeta.

El engranaje evolutivo de las formas de vida y el surgimiento del hombre

A qu llamaramos vida? Segn la perspectiva bajo la cual se analice, la vida puede ser definida de muchas formas. En la actualidad la biologa molecular ha descubierto un hecho fundamental con importantes consecuencias. El hecho en s es que existe uniformidad de componentes moleculares en todos los organismos ya sean bacterias, plantas, animales y seres humanos-, la informacin hereditaria est codificada en el ADN, que en todos los casos est formado por una doble cadena de nucletidos unidos entre s por 4 bases nitrogenadas (adenina, timina, guanina y citosina), y las protenas estn formadas por los mismos 20 aminocidos. La existencia de esta unidad demuestra la continuidad gentica de los organismos vivos. Esto es una demostracin molecular de la evolucin; todos los organismos estn emparentados y descienden de un antepasado comn. Todos los seres vivos desde la ms rudimentaria forma vegetal o animal est constituida por las mismas cuatro bases nitrogenadas. Como dice Carl Sagan el gran libro de la vida est escrito en un alfabeto de 4 letras.

Cmo se explica el origen de la vida? El origen de la vida se encuentra en la frontera que separa la evolucin qumica de la evolucin biolgica. Las molculas esenciales para la aparicin de la vida en la Tierra fueron sintetizadas in situ.

Cundo surge la vida? La respuesta se encuentra en el registro fsil. Se considera que el origen de la vida puede remontarse al mismo momento en que comienza a formarse nuestro Planeta, an no estn presentes los seres vivos pero s las substancias orgnicas esenciales que luego formarn las cadenas de aminocidos. El comienzo de estos momentos se puede ubicar en los 4.500 millones de aos, aproximadamente. Habrn de transcurrir 1000 millones de aos ms hasta que comience a conformarse la vida. A partir de ese momento se ponen en marcha los mecanismos del proceso que an no han concluido: la evolucin biolgica. Los seres vivos no se originaron de una sola vez y para siempre, conservndose iguales en sus formas. La vida contina crendose, an no est acabada y tambin esto acontece en la vida humana. El transcurso de la vida es como un continuo mecanismo de engranajes que se mueven interactuando mutuamente. Los mecanismos sern

los mismos, pero los resultados nunca sern iguales.

Cmo se viene haciendo la vida? Desde los 4.500 millones de aos hasta el surgimiento del gnero humano transcurri la mayor parte de la historia de la Tierra.

- En los tiempos precmbricos: de los Procariotas a la vida animal. - All por el Paleozoico: de los Colorados a los Reptiles - En la era Mesozoica: de los Reptiles a los mamferos - Ya en el Cenozoico: siguiendo el camino evolutivo de los mamferos por el perodo terciario No es necesario profundizar en esto, no se pretende que recuerde toda la secuencia previa al hombre, ni las eucariotas o a las procariotas. Lo que debe tenerse en claro es la profundidad temporal de los procesos que condujeron hasta nuestra especie y comprender que la vida en el planeta se presenta en un continuo que contradice la nocin de que somos seres tan especiales como nos hemos credo.

Interpretando los hechos

Se puede demostrar la relacin entre una forma de vida y sus antepasados comparando entre s a los organismos vivos, la distribucin geogrfica que poseen y los restos fsiles. La Biologa Molecular ha contribuido a la demostracin del linaje evolutivo entre los organismos a travs del anlisis de la distancia gentica que los separa. A partir del registro fsil se puede conocer la existencia de algunos hechos que se han venido produciendo de manera constante durante la evolucin biolgica, desde los procariotas hasta los organismos actuales. Entre esos hechos se destacan la radiacin adaptativa, la divergencia/convergencia y la generalizacin/especializacin.

Radiacin adaptativa: Es un proceso que puede ser representado como el tronco de un rbol que se abre en diversidad de ramas en diferentes direcciones. La separacin entre los organismos (o entre cada rama del rbol) se produce cuando se abren caminos de especializacin que se dirigen hacia la explotacin de nichos ecolgicos nuevos.

Divergencia/convergencia: La evolucin opera a partir de radiaciones de un tronco comn se van "abriendo" nuevas formas. Por eso se la grafica como un rbol. Cada rama que se separa del tronco originario "diverge" es decir se separa y adquiere caractersticas propias y distintivas que a medida que se "alejan" van afianzndose en sus especializaciones, sus nichos ecolgicos particulares, etc. Cuando los organismos divergen o se diferencias de la forma ancestral el proceso evolutivo se denominadivergencia. Por divergencia se producen distintas formas especializadas de vida, entre organismos que tienen ancestros comunes. Hay casos en los que las especies "convergen" retrotrayndose a modos de vida que caracterizaron las formas ancestrales. Porconvergencia se entiende el proceso evolutivo en el que se desarrollan caractersticas similares entre organismos que tienen diferentes ancestros. Uno de esos ejemplos son los mamferos marinos. Los mamferos evolucionaron de los primeros vertebrados que fueron acuticos, los peces, luego siguieron los reptiles, luego las aves y los mamferos- pero un caracterstica de los mamferos es la respiracin area (pulmonar)- por lo tanto la caracterstica fue la vida terrestre y no acutica. sin embargo algunas formas

produjeron adaptaciones a la vida acutica manteniendo las caractersticas bsicas de mamferos como las ballenas. Ese proceso es la convergencia, o sea luego de haberse separado vuelve parcialmente a compartir modos de vida con los peces.

Especializacin/generalizacin: Los organismos son generalizados cuanto ms hbitats diversos pueden ocupar, es decir que no estn especializados a un tipo de ambiente o de alimento, cuando conservan la ductilidad para sobrevivir en diferentes tipos de ambientes. (Los panda comen bamb y eso les plantea un lmite por su gran especializacin) Los ejemplos de seres generalizados ms claros son las ratas, que pueden vivir en el fro en el calor, en la montaa, comer papel, madera o un plato de ravioles. Es decir son muy generalizados, como es el caso de los primeros vertebrados. Pero luego, a partir de esa forma ancestral generalizada, por radiacin adaptativa se van produciendo cambios orgnicos que favorecen el aprovechamiento de hbitats especficos. Por ejemplo, dentro de los vertebrados los caminos se ramifican hacia los peces, anfibios, reptiles y mamferos. Una forma est especializada cuando alcanza gran eficiencia en la explotacin de un ambiente a travs de rganos preparados para ello, pero estos rganos le restan ductilidad para actuar con la misma eficacia en otros ambientes. Al especializarse en direccin al cumplimiento ms eficiente de una funcin determinada se pierde eficiencia para desempearse en funciones alternativas o complementarias. Los organismos especializados no pueden subsistir muy bien en ambientes diferentes a aquellos hacia los cuales se dirige su especializacin. Contar con rganos especializados permite el aprovechamiento ventajoso de aspectos particulares del hbitat pero, si estos cambian, esa ventaja puede llegar a ser una desventaja, porque cierra caminos de evolucin alternativos. Por eso se afirma que, a corto plazo, la especializacin genera ventajas adaptativas, pero alargo plazo puede conducir al fracaso o a la extincin.

La evolucin biolgica no puede desandar caminos: una vez producido un cambio en una direccin y ano puede volverse al mismo punto de partida; una vez producida una modificacin que tiende hacia la mayor especializacin se reducen las posibilidades para un futuro cambio. Un caso atpico corresponde a los seres humanos: tenemos una nica gran especializacin -la capacidad enceflica- pero continuamos siendo generalizados porque no hemos perdido la ductilidad para sobrevivir en ambientes diferentes, y esto es posible porque hemos realizado una adaptacin cultural que es extraorgnica y modificable. Nuestra especializacin ha permitido el desarrollo de la cultura y sta, a su vez, nos permite seguir siendo generalizados.

Esto decir, los seres humanos son muy generalizados, pero esa generalizacin es posible porque tienen un rgano muy especializado para pensar: el cerebro. Entonces con la cultura pueden hacer frente a climas rigurosos, pueden construir viviendas adaptadas a las condiciones ambientales o pueden viajar al espacio sideral.

Mecanismos evolutivos

Entre los principales mecanismos se destacan la seleccin natural, las mutaciones, la deriva gentica y el flujo gentico.

Seleccin natural: La existencia de variaciones individuales ha que no todos los individuos estn igualmente dotados para enfrentar la misma situacin ambiental. Algunas de esas variaciones proporcionan ventajas que hacen que quieren las posean tengan mayores posibilidad de sobrevivir y reproducirse. La modificacin o variante ventajosa es seleccionada y se ir extendiendo a todos los miembros de una poblacin de una generacin a otra. La seleccin natural es la reproduccin diferencial de aquellas variantes hereditarias que, con

relacin a otras, aumentan las probabilidad es de sobrevivir y reproducirse a sus portadores.

Darwin pensaba que esto poda explicar la evolucin biolgica, pues para l este mecanismo permita la supervivencia de los ms aptos. En la actualidad se dice que son ms aptos aquellos individuos portadores de genotipos que les permiten dejar mayor nmero de descendientes en la siguiente generacin.

Mutacin y recombinacin gentica: Mutacin es cualquier cambio producido en el material gentico (ADN). Si estas mutaciones se producen en las clulas sexuales son heredables y se transmiten a la generacin siguiente. Se denomina recombinacin gentica al proceso por el cual durante la meiosis los cromosomas que estn emparejados pueden romperse e intercambiar fragmentos entre s y luego volverse a unir. Esto da lugar a una nueva redistribucin de genes y, por lo tanto, a la variabilidad.

Deriva gentica: La proporcin de genes que posee una poblacin puede variar azarosamente. Por azar, algunos genes pueden perderse y otros fijarse, y no por causa de la seleccin natural. Esto es la deriva gentica.

Flujo de genes: Dado que las poblaciones que conforman una especie no estn siempre aisladas una s de otras, pueden llegar a darse cruzamientos entre ellas y de esta manera, se produce el movimiento de material gentico o pool gnico de una poblacin a otra.

El problema de la especiacin

El proceso de la evolucin se da en dos dimensiones: la evolucin filogentica (la que se produce por los cambios que a lo largo del tiempo se van acumulando en una nica lnea de descendencia) y la especiacin, que se produce cuando dentro de una misma lnea de descendencia se produce la divergencia hacia otras nuevas. La especiacin explica la presencia de la amplia diversidad de formas de vida que tanto asombraron a Darwin y lo llevaron a buscar explicaciones sobre su orgenes.

Qu es una especie? Grupo de poblaciones naturales que se cruzan o pueden cruzarse entre s y se encuentran aisladas reproductivamente. Si se reproducen con los de otra especie generan descendientes estriles. Esto hace que la especie sea una unidad evolutiva independiente. No hay intercambio de genes entre especies diferentes, por lo que la evolucin de cada especie es independiente. El aislamiento reproductivo entre especies se mantiene mediante barreas biolgicas (mecanismos de aislamiento reproductor).

Algunas viejas y nuevas ideas sobre el origen de las especies

Se han venido discutiendo las ideas sobre por qu existe tan amplia diversidad en las formas de vida. Las explicaciones que se realizan reanudan la discusin pero los hechos nunca se modifican; las ideas o construcciones que se elaboran varan segn las perspectivas bajo las cuales se las analice.

Anaximandro, Aristteles, Linneo, Buffon, Erasmus Darwin, elaboraron sucesivamente algunas ideas sobre la existencia de la evolucin. Pero no pudieron apoyarse en los pocos datos conocidos para vencer efectivamente a las ideas conservadoras de su tiempo, las de los telogos. Recin con Lamarck se expuso que la evolucin es un hecho universal de todas las formas de vida en un nico proceso histrico. ste propuso una teora general sobre la forma en que habra actuado la evolucin, sealando dos principios fundamentales y dos leyes generales.

Principios fundamentales - el uso y el desuso del rgano - la herencia de los caracteres adquiridos

Leyes generales 1- En todo animal que no haya superado el trmino de su desarrollo, el empleo frecuente y continuo de un rgano cualquiera fortifica poco a poco dicho rgano, lo desarrolla y lo agranda, confirindole una potencia proporcional a la duracin de su uso; de igual modo, la ausencia constante de uso de dicho rgano lo debilita, lo deteriora, hace disminuir progresivamente sus facultades y acaba por hacerlo desaparecer. 2- Todo cuanto la Naturaleza ha hecho perder o ganar a los individuos por influencia de las circunstancias a las que desde hace tanto tiempo se encuentra expuesta la raza y, consecuentemente, por efecto del uso predominante de un rgano o de su constante no utilizacin, se conserva a travs de las generaciones transmitindose a los nuevos individuos derivados de l, con tal de que los cambios adquiridos sean comunes a los dos sexos o, cuando menos, a quienes produjeron estos nuevos individuos.

Lamarck cita algunos ejemplos. El ms famoso es el de la jirafa. Si bien en la actualidad los nuevos conocimientos han refutado estos principios, debe reconocerse que Lamarck formul una autntica teora evolutiva y fue un primer intento que permiti abrir lneas de investigacin posteriores.

Charles Darwin formul la moderna teora de la evolucin. Escribi El origen de las especies, donde explica su teora sobre el proceso de la evolucin. Como de cada especie nacen muchos ms individuos de los que pueden sobrevivir, y en consecuencia, existe una lucha constante por la existencia, se deduce que cualquier ser, si se modifica aunque sea ligeramente de alguna forma ventajosa para s mismo, tendr ms probabilidades de sobrevivir, y de esta manera es seleccionado naturalmente. Esta conservacin de diferencias y variaciones individuales favorables y la destruccin de las perjudiciales, la he llamado seleccin natural o supervivencia del ms apto.

Por qu somos especiales? Porque desarrollamos la cultura y claramente venimos siendo, a juzgar por el terrible crecimiento, una especie muy exitosa desde el punto de vista adaptativo, pero tal vez en nuestro xito pueda estar contenida nuestra posible ruina ya que tenemos una enorme capacidad para autodestruirnos. Cmo evolucionamos? Charles Darwin postul que los seres vivientes experimentan la evolucin mediante lo que denomin seleccin natural o supervivencia del ms apto. Esta aptitud diferencial positiva residira en cualquier modificacin, aun la ms ligera, que le provea al individuo algn tipo de ventaja sobre los dems. Por lo tanto la variabilidad de los individuos de una misma especie es la base sobre la que acta la seleccin natural. La variabilidad se origina en las mutaciones que se producen en las gametas (clulas reproductoras: vulo y espermatozoide). El contexto y la causa de esta seleccin que realiza la naturaleza es la lucha constante por la

existencia, dado el hecho -constatado por Darwin- que nacen ms individuos de cada especie de los que pueden sobrevivir. Para que la especie se adapte a partir del individuo, esta ventaja relativa se transmite por herencia. Esa es la explicacin central de los mecanismos evolutivos.

La explicacin darwiniana de la evolucin de los seres vivientes por medio de la seleccin natural se apoya en la existencia de las variaciones hereditarias, lo cual para Darwin era indiscutible. Mendel publica en 1866 los resultados de sus experimentos con guisantes y formulaba las leyes de la herencia.

Las ideas de Darwin unidas a los conocimientos aportados por la gentica, la paleontologa y la sistemtica dieron lugar a la actual teora de la evolucin: la Teora Sinttica de la Evolucin o neodarwinismo. Sus principales gestores han sido Huxley, Dobzhansky, Mayr y Simpson. Es una sntesis de los conocimientos genticos y del principio darwiniano de la seleccin antirrural. Para esta teora el proceso de las eleccin natural explica la diversidad de plantas y animales. La evolucin ha ocurrido de manera aleatoria pero no talmente al azar. Se considera que incluye una mezcla de diversidad y seleccin, de azar y necesidad entrelazados. En cuanto a la especiacin, la Teora Sinttica plantea que las nuevas especies se originan como resultado de la acumulacin de sucesivos cambios graduales a lo largo de un tiempo muy prolongado. El gradualismo explica la evolucin a partir de la sucesin constante de pequeos cambios que se ven acumulados desde un individuo hasta llegar a toda la especie durante largos perodos de tiempo. Sobre estos cambios acta la seleccin natural, favoreciendo la adaptacin e las especies a su ambiente. El pasaje de una especie a otra sera gradual, no habra saltos abruptos. Pero existe una discordancia entre estos postulados tericos los hechos que muestra el registro fsil. Los fsiles no muestran gradualidad o transicin paulatina, sino que indican que una especie permanece estabilizada, sin cambios, durante mucho tiempo y cuando es reemplazada, la nueva especie presenta rasgos de indiscutible parentesco pero existe un vaco morfolgico de formas intermedias entre los ancestros y los descendientes. Esta discordancia entre la teora y los hechos era atribuida al a falta de datos o al registro incompleto, pero en la actualidad se considera que refleja la realidad: momentos muy largos de estabilidad morfolgica de una especie sucedidos por el rpido reemplazo de otra especie descendiente. En los 70 Bldredge y Gould (paleontlogos norteamericanos) propusieron un modelo evolutivo llamado de equilibrios puntuados o equilibrios intermitentes, porque la evolucin es vista no como un proceso continuo, sino marcado por procesos rpidos de especiacin. El equilibrio puntuado visualiza el cambio en puntuales y breves explosiones de modificacin morfolgica que dan lugar al surgimiento de una nueva especie.

La mayora de los cientficos opina que la historia evolutiva debe ser vista como una combinacin entre ambos procesos de cambio, el gradualismo y el equilibrio puntuado; pero todava existen discusiones acerca de cul de los dos tipos de cambio es ms significativo par a la explicacin del surgimiento de las especies.

Reconstruyendo el rbol filogentico

La separacin del orden de los primates del resto de los mamferos se inicia a comienzos del perodo terciario hace aproximadamente 70 millones de aos. Es en este momento cuando se desarrollan las plantas angiospermas y se expanden las vastas forestas de las zonas tropicales y subtropicales. El proceso comienzo cuando un grupo de mamferos muy pequeos, insectvoros y de hbitos nocturnos desarrolla una estrategia arborcola que conduce a los primeros representantes de los primates. A partir de aqu se abre una multiplicidad

de formas de vida.

Se pueden sintetizar cinco fases significativas:

1. Entre los 60 y 50 millones de aos se produce la separacin entre Prosimios y Antropoides. Los primeros, de talla pequea y locomocin adaptada al salto, no constituyen la forma de vida cuyos caminos de especializacin conducen al gnero humano. Los segundos, desarrollaron modificaciones orgnicas favorables para la ocupacin de las partes bajas y medias de selvas y bosques densos.

2. A partir de los 40 millones de aos, cuando Amrica del Sur se separa de frica y Amrica del Norte de Eurasia por deriva continental, se produce otra importante divergencia evolutiva entre los Antropoides. Esta llev a la distincin de dos grandes grupos: los Platirrinos o monos del nuevo Mundo y los Catarrinos o monos del Viejo Mundo. Los Platirrinos no generaron especializaciones conducentes al linaje humano. Sus representantes actuales (como el mono araa y el mono tit) muestran una tendencia adaptativa al uso de las partes medias de los rboles; talla corporal pequea a mediana, desplazamiento por encima o por debajo de las ramas y larga cola prensil. Esto permite explicar por qu los restos fsiles de los antepasados ms cercanos al gnero humano no se encuentran en Amrica.

3. Entre los 30 y 20 millones de aos se registra la separacin de los dos grandes grupos de Catarrinos asiticos y africanos. Por un lado, la superfamilia Cercopitecoidea, cuyos representantes fsiles y actuales ilustran la forma de vida propia de los monos (macacos, babuinos y colobos). Por otra parte, la superfamilia Hominoidea, ilustra la forma de vida de los antropomorfos, que presentan mayor talla y peso corporal, amplio desarrollo de la braquiacin y carecen de larga cola prensil. El representante fsil de los hominoideos se conoce con el nombre de Aegyptopithecus. Tiene una antigedad de 28 millones de aos, es de pequeo tamao y fue encontrado en Egipto.

4. Hace alrededor de 20 millones de aos, la temperatura del planeta se eleva y el clima se hace estacional y seco. Esto provoc la reduccin de las selvas. Esto produce en el continente africano el levantamiento del macizo oriental que aisl las tierras bajas (con lluvias y bosques) de las tierras altas (donde proliferaron los bosques abiertos y sabanas). El ambiente dej de ser propicio para la proliferacin de los primates. Un representante fsil que podra ser descendiente de los primeros antropomorfos de Egipto, es elProconsul africano encontrado en Kenia que tiene 18 millones de aos de antigedad. Este muestra una combinacin de rasgos de monos y antropomorfos actuales. Hace 18 millones de aos frica queda unida a Eurasia producindose un intercambio entre monos y antropomorfos. En especial se destaca la radiacin adaptativa que tuvo lugar entre los antropomorfos. Estos fsiles son denominados Ramapithecus, Silvapithecus y Gigantopithecus y fueron fechados en 15 millones de aos. Todos ellos pueden agruparse con el nombre de ramamorfos y diferan de Proconsul por presentar extremidades superiores largas en relacin al resto del cuerpo, sus dientes estaban cubiertos por grueso esmalte y se insertaban en maxilares muy robustos. Algunos aos atrs se consider que Ramaphitecus, era el candidato ms adecuado para ser considerado el antecesor de los primeros homnidos. Actualmente la Biologa molecular y la anatoma comparada han demostrado que no pudo ser el primer homnido. Si bien no est claro el panorama evolutivo comprendido entre los 18 y 15 millones de aos, ha adquirido consenso entre los paleoantroplogos el modelo molecular que coloca a los antropomorfos africanos como entidades genticamente semejantes al hombre actual, mientras que los antropomorfos asiticos poseen alrededor del doble de las diferencias genticas.

5. Para fines del Mioceno la competencia por los recursos vegetales entre los representantes de la superfamilia Hominidae llev a varias divergencias:

a) Algunas poblaciones de antropomorfos comenzaron a explorar hbitats transicionales entre las selvas y las sabanas. b) Otros continuaron su vida en el ambiente tradicional incrementando su especializacin arborcola. Es en este contexto que se produce la radiacin adaptativa que separa a los antropomorfos en tres grandes familias: - la familia Hylobatidae que incluye a los antropomorfos asiticos cuyos representantes actuales son los gibones y siamang; - la familia Pongidae que incluye a los grandes antropomorfos africanos que continuaron viviendo en la selva. Estos se diferencian a su vez en 3 gneros: Pongo, Pan y Gorila (en la actualidad, orangutn, gorila y chimpanc, respectivamente) c) La familia Hominidae que incluye a los primeros antecesores directos del gnero humano.

Aportes de la Biologa Molecular

Primero se separaron los antecesores de los gibones, luego los orangutanes y mucho despus se produjo la divergencia entre gorilas y chimpancs. Finalmente estos grandes antropomorfos africanos y los humanos compartimos un ancestro comn por ultima ve hace 5 millones de aos. Si bien la distancia gentica que nos separa es muy pequea (slo el 1%) y se la suele encontrar entre especies muy semejantes, la clasificacin taxonmica nos incluye en las familias separadas, hecho que es mucho ms lejano en el parentesco que el gnero y la especie.

La gentica y el proceso de hominizacin

El ADN es el portador y el transmisor de la informacin necesaria para la formacin de clulas e individuos. Las diferencias existentes entre los seres humanos que se transmiten a la descendencia (diferencias genticas), estn determinadas por diferencias en el ADN. Si se produce una mutacin en una clula sexual (gameta) sta se transmite a la descendencia si es viable, pero si el cambio se produce en una clula del cuerpo (somtica), sus efectos se van a limitar al individuo y el cambio producido se llamarmutacin somtica. El conocimiento de las mutaciones cromosmicas por translocacin (cuando un segmento de cromosoma se transfiere a otro) ha aportado importante informacin para la comprensin de las modalidades citogenticas de la hominizacin.La hominizacin se pudo haber producido por una translocacin robertsoniana. Se sabe que especies vecinas suelen tener cariotipos semejantes. Cariotipo es el stock cromosmico presente en una clula. Para una misma especie, todas sus clulas somticas presentan el mismo e invariable nmero de cariotipos y se repite en todos los individuos normales de esa especie. En el hombre el cariotipo es el 46. Se puede pasar de un cariotipo a otro vecino mediante reajustes simples, por ejemplo; la fusin de tipo robertsoniano, en la que se fusionan dos cromosomas acrocntricos para dar lugar a uno metacntrico. Es de suponer que este ajuste debi haber desempeado un papel importante en la hominizacin si pensamos que el cariotipo de los pngidos es de 48. Segn Chiarelli, el antepasado de los pngidos africanos y de los homnidos debi tener 48 cromosomas y por una translocacin reobertsoniana, fusin ocurrida entre 2 telocntricos, en dos generaciones se podra haber pasado del cariotipo 48 al de 46 cromosomas. Esto habra conducido al gnero HOMO. Es probable que el cambio haya ocurrido en un individuo que un primer momento tena un cariotipo de 47 cromosomas (puede ocurrir que se altere el nmero de cromosomas pero esto no produce ni la prdida ni la ganancia de material gentico hereditario). Luego cruzado reproductivamente con individuos de cariotipo normal 48, se debi

generar un 50% de descendientes portadores de la translocacin 47. Si se cruzaron dos individuos con cariotipo 47 habran aparecido nuevos individuos con 46 portadores de la translocacin en estado homocigtico. Por otra parte, si los individuos portadores del cariotipo 46 presentaron ventajas selectivas debieron suplantar rpidamente a los menos favorecidos, sobre todo si tenemos en cuenta que los primeros grupos reproductivos debieron ser bastante reducidos. Desde la segunda generacin, habra un 25% de individuos con 46 cromosomas y el cruce entre individuos heterocigticos generara homocigticos 48 y homocigticos de 46 portadores de la translocacin.

Los ltimos cuatro millones de aos

Los fsiles ms tempranos pertenecientes a los homnidos provienen de varios sitios distribuidos en frica Oriental. El registro fsil de hace cuatro millones de aos comienza a mostrar una riqueza tal en evidencias, que nos faculta a elaborar un diseo del proceso ltimo de la evolucin humana. Se ha sealado con cierto consenso a Australopithecus afarensis como el ancestro comn del linaje Homo y los australopitcidos. Remitimos a las caractersticas morfolgicas para sealar el nivel de generalizacin con elementos comunes a ambos como para constituirlo en una especie apta para cumplir ese rol. Slo Richard y Mary Leakey sostienen en la actualidad, que no se ha encontrado an el antecesor del linaje Homo y que seguramente ste debera tener un crneo ms voluminoso, producindose la diversificacin probablemente hace ms de 5 millones de aos. Otros ven dos subespecies en lo que aparece como un marcado dimorfismo sexual en afarensis. Sin embargo entre los antropoides el dimorfismo sexual se incrementa con el aumento del tamao corporal de la especie. As ste es ms marcado en los gorilas que en el chimpanc. Asimismo es sabido que cuando la variacin fenotpica de los machos es grande, la seleccin natural favorece a los de mayor tamao en la competencia por las hembras. De ah en ms el pasaje de Australopithecus africanus a Australopithecus robustus seala un camino hacia la molarizacin de los premolares (de dos cspides a tres), al incremento del tamao corporal y una morfologa de las manos que implica mayor capacidad manipulatoria. Esta robustez que tambin se dara en el Australopithecus boisei como rama paralela, implica un camino de especializacin sin retorno: los huesos con crestas en crneos y huesos largos, nos hablan de una musculatura poderosa, en animales que necesitaron un incremento del volumen de alimentos ingeridos para poder producirse a s mismos. De modo que los tiles para cavar y procesar el alimento, no les permitieron como en el caso de los Homo, ocupar nuevos ambientes dado que estaban excesivamente especializados a un hbitat de sabana abierta y una dieta exclusivamente a base de semillas duras y races.

Ante todo queremos destacar que la tarea de reconstruir la historia de nuestro linaje desde la paleoantropologa, es un desafo que nos lleva a asumir la provisionalidad de un conocimiento que est sujeto a permanentes cambios dado que nuevos hallazgos de fsiles modifican el esquema de la trayectoria evolutiva de nuestra especie. Es el caso de el Ardipithecus ramidus, revelado en la revista Science hace en el 2007. Esta especie representara (usamos el potencial porque las comunidades cientficas no han terminado de pronunciarse en forma definitiva) un ancestro previo al Australopithecus Afarensis hasta hace poco considerado el ms antiguo en el camino evolutivo de nuestro linaje. Por lo tanto, hecha esta aclaracin, procedemos a destacar las caractersticas ms importantes de los fsiles que representan el camino hacia el Homo Sapiens Sapiens.

AUSTRALOPITHECUS AFARENSIS Otros nombres: Lucy

rea de dispersin: Etiopa- Tanzania Antigedad: 4.000.000 aos (hay evidencias de un maxilar de Australopithecus de 5.000.000 de aos, pero es una evidencia insuficiente para determinar la subespecie. Caracterstica fundamental: marcha bpeda. Caractersticas fsicas especficas - La peculiaridad ms notable es la conjuncin de un esqueleto postcraneal moderno con un esqueleto craneal primitivo. - La capacidad craneana se ubica entre 400 y 500 cm3 - La arcada inferior tiene forma de V muy abierta, no es an la parablica que nos caracteriza. La arcada superior tiene una curiosa forma ovalada, con los segundos y terceros molares apartndose de las lneas rectamente divergentes de cada rama, para cerrarse hacia atrs. - Como en otros homnidos, la snfisis mandibular est reforzada por dos engrosamientos o torus, pero sin que el inferior se convierta en plataforma simiana. - Los incisivos estn implantados de manera bastante oblicua, en correspondencia con un prognatismo alveolar relativamente pronunciado. - Los caninos son poco sobresalientes. - Los premolares anteriores tienen a veces una nica cspide como en los Ramapithecus y Kenyapithecus, pero por lo general muestran dos cspides desiguales, con lo que resultan transicionales hacia los primeros premolares bicspides que constituyen una de nuestras caractersticas actuales. - Existe un pequeo diastema entre los incisivos superiores y los caninos, y entre los caninos inferiores y el premolar siguiente. - Los crneos muestran fuertes inserciones musculares, e inclusive una cresta tmporo-occipital. - Los brazos son ms largos que las piernas. - Los huesos del brazo y, principalmente, los de la mano difieren an por algunos rasgos de los que son plenamente humanos, pero los huesos de la rodilla y del pie, indican una postura ya enteramente bpeda. El "ngulo de portacin", formado por la superficie de articulacin de la rodilla, que es paralela al suelo, y por el eje lardo del fmur, es oblicuo con respecto a dicha superficie. Pelvis: el ilaco se observa acortado cambiando los puntos de insercin de los msculos abductores, los que indican un cambio de funcin: en lugar de ser propulsores de los miembros pasan a ser estabilizadores de la postura erecta, como en nuestra especie. - En consonancia con la postura bpeda, el agujero occipital se encuentra en el centro de la base del crneo. - Diversos rasgos sugieren la existencia de un marcado dimorfismo sexual (como en el hombre, gorila, chimpanc y orangutn): La estatura total es de 125 a 130 cm. Est en discusin si se trata de una sola especie o dos, por el pronunciado dimorfismo sexual que presenta, con pesos estimados para los machos de entre 55 y 75 kg, y las hembras de 28 a 34 kg. - Dieta: Vegetariana (frutas, nueces, races). - Industria ltica asociada: no aparece con ninguno de los hallazgos.

- Observen que no pertenece al gnero Homo

AUSTRALOPITHECUS AFRICANUS - Otros nombres: Australopithecus gracilis, Plesianthropus tansvaalensis. - Dispersin: Sudfrica - Antigedad: 2.600.000 aos (desaparece del registro hacia 2.200.000) Caractersticas fsicas especficas: - Capacidad craneana promedio 450 cm3 - Aparato masticatorio menor que en los robustus y boisei, no slo en trminos absolutos sino en relacin al crneo. - El tamao relativo de molares e incisivos, al revs que en robustus y boisei presentan molares ms pequeos. - Caninos pequeos y ausencia de diastema. - Arcada dentaria parablica (en forma de V ms abierta que en los hominoideos miocntricos). - Ausencia de cresta sagital y rebordes supraorbitarios. - Estatura total entre 130 y 150 cm. - Peso entre 40 y 50 kg. - Estatura total aproximada 1,20 a 1,30 m. - Dieta: frutos, races, nueces. - Industria ltica asociada: no aparece.

AUSTRALOPITHECUS ROBUSTUS - Otros nombres: Paranthropus robustus, Paranthropus crasidens. - Antigedad: 1.500.000 aos (desaparecen de registro hace 1.000.000 aos). - Dispersin geogrfica segn hallazgos: Sur de frica. Caractersticas fsicas especficas: - Capacidad craneana de aproximadamente 540 cm3 - Presencia de cresta sagital y rebordes supraorbitarios, concordando con mayor volumen de maxilares, superior e inferior, que requieren msculos masticables ms poderosos y por lo tanto inserciones seas ms fuertes. - Aparato masticatorio considerablemente mayor, no solamente en trminos absolutos, sino tambin en relacin con las dimensiones del crneo. - El tamao de los molares es mayor que el de los incisivos.

- De lo anterior se deduce un comienzo de especializacin hacia el consumo de semillas. - Arcada dentaria parablica (en forma de V ms abierta que en los homnidos miocnicos). Los huesos de la mano (como en el boisei), presentan capacidad para movimientos de precisin, cosa que no ocurre con la de los Australopithecus africanus y los gracilis. - Tamao corporal un 50% mayor que el de los gracilis. - Peso corporal aproximado de 40 kg. - Estatura total aproximada de 1,40 a 1,50 m. - Dieta: predominantemente a base de semillas duras y races. - Industria ltica y sea asociada: Los instrumentos de Swartrans y Kromadaii, presentan seales de haber sido utilizados para cavar. En ambos yacimientos aparecen instrumentos lticos y seos con fines utilitarios relacionados con la recoleccin de races y semillas duras y su procesamiento.

AUSTRALOPITHECUS BOISEI - Otros nombres: Australopithecus hiperrobustus, Paranthropus hiperrobusto, Zinjanthropo. - Dispersin: Este de frica (Tanzania, Kenya, Etiopa). - Antigedad: 2.500.000 aos hasta 1.000.000 aos Caractersticas fsicas especficas: - Capacidad craneana aproximada: 500 cm3. - Marcado desarrollo de los molares y molarizacin de los premolares. - Caninos e incisivos menos pronunciados. - Maxilar inferior fuerte. - Presencia de gran reborde supraorbitario. - Frente huidiza y pequea. - Presencia de cresta sagital, lo que indica gran desarrollo del msculo temporal que intervienen en el control del maxilar inferior, y que se inserta en dicha cresta. - Los huesos de la mano presentan capacidad para movimientos de precisin, lo que no ocurre con los Australopithecus afarensis y africanos. - Peso corporal: 43 a 50 kg. - Dieta: predominantemente vegetariana con preeminencia del consumo de semillas y races duras. - Industria ltica: Tanto Homo habilis como Australopithecus boisei aparecen

Asociados con industria ltica en la Bed I de Olduwai George, fechados en 1.760.000 aos. Sin embargo, se han encontrado instrumentos de 2.700.000 en el Valle de Omo, sin asociacin con restos de homnidos que podran pertenecerle

HOMO HABILIS - Dispersin: Sudfrica, Tanzania, Etiopia, Kenia. - Antigedad: 1.760.000 aos. - Caracterstica fundamental: Fabricacin de herramientas. Consideren este hecho que es fundamental para poder clasificarlo dentro del gnero homo, es el primero que muestra algn indicio de cultura (a travs de la fabricacin sistemtica de utensilios rudimentarios) . Hay otras especies que se valen de "herramientas" pero el Homo Habilis las fabrica, elige el material, desarrolla una tcnica para percutir la piedra y adems ensea esa tcnica a sus congneres y a las generaciones siguientes. Caractersticas fsicas especficas: - Capacidad craneana promedio: 642 cm3. - Dientes anteriores (incisivos y caninos) ms grandes en relacin con los posteriores (premolares y molares), ubicndose ms cerca de las proporciones humanas actuales. - Marcada tendencia hacia el acortamiento de los dientes (especialmente evidente en premolares y molares inferiores); adems el segundo premolar es ms largo mesodistalmente. - Prognatismo alveolar ms reducido. - Ausencia de cresta sagital, parietales ms arqueados acorde al mayor volumen cerebral. - Peso corporal de entre 40 y 45 kg., talla de aproximadamente 1,45 m. - Industria ltica asociada: Oluvaiense, caracterizada por choppers y chopping tools, generalmente pequeos y ms anchos que largos; poliedros (utensilios con tres o ms bordes activos que habitualmente se cortan entre s); discoides (utensilios irregulares con un borde activo bifacialmente tallado sobre toda o la mayor parte de su circunferencia); lascas con filos usados en estado natural; lascas con retoques aislados; raederas; cepillos; buriles y otros tipos de artefactos. La materia prima es predominantemente lava basltica o vesicular; tambin andesita, traquita y fonolita, probablemente procedente de la zona volcnica situada a alguna distancia hacia el sur y este de Oduvai, trasladada por los cursos de agua. Buena parte de los instrumentos fueron llevados ya tallados. En Omo aparecen conjuntos de artefactos aislados de: guijarros partidos, ncleos, lascas y fragmentos de ellas; algunas presentan retoques espordicos. La materia prima es el cuarzo lechoso que debi ser transportado desde lugares ubicados 20 30 km. de distancia.

HOMO ERECTUS

- Otros nombres: Pitecanthropus erectus, Sinanthropus, Pitecanthropus pekinensis, Pitencanthropo de Java. El nombre erectus no debe dar lugar a confusin, se le otorg por ser el primer espcimen del cual se poda inferir que caminaba erguido, en el ao 1982. Hallazgos cientficos posteriores hacen retroceder este modo de locomocin al Australopithecus afarensis, de 3.750.000 aos. La tradicin hizo que se lo continuara llamando de este modo. - Dispersin: frica, Europa meridional, China, Indonesia. - Antigedad: 2.000.000 a 1.900.000. - Caracterstica fundamental: Dispersin geogrfica a otros continentes, manejo del fuego. Lo de la dispersin geogrfica habla del xito reproductivo de este antepasado. Tuvo que salir a ocupar nuevos espacios y fue el primero en "salir" de frica, nuestro continente natal. Caractersticas fsicas especficas: - Capacidad craneana: entre 900 y 1.100 cm3. - Crneo bajo y largo. - Arcos superciliares notorios, muy desarrollados. - Molares menores que el Homo habilis. - Huesos fuertes en general. - Maxilar inferior fuerte. - Estatura total entre 1,50 y 1,65 m. - Peso corporal de entre 54 y 60 kg. - Dieta: Omnvora - Industria ltica asociada: - Industria Abbevillense, Chelense y Achelense: en lneas muy generales podemos caracterizarlas por la presencia de bifaces (artefactos obtenidos a partir de ncleos de guijarros tallados en ambas caras). Fueron tallados a grandes golpes, presentan forma groseramente puntiaguda, conservando en parte la corteza del guijarro. Se reconocen 10 tipos de instrumentos utilizados para diferentes funciones. - Otras evidencias de cultura: En Niza (Francia) la excavacin de varios sitios de ocupacin, revela la existencia de una variedad de chozas de refugio, una de ellas tan grande como de 6 por 12 m. Los agujeros centrales indican que haba un poste que sostena el techo. Las paredes aparentemente estaban confeccionadas con ramas. Aparece tambin un fogn rodeado de piedras. El tipo de industria acheuliana sugiere la presencia de Homo erectus aunque lamentablemente an no se encontraron restos seos por lo que la atribucin es dudosa. - Dominio del fuego: Swartkrans en una cueva, en el nivel 3, entre 1 y 1.500.000 aos.

HOMO SAPIENS NEANDERTHALENSIS - Otras denominaciones: Hombre de Neanderthal.

- Dispersin: Europa occidental, Prximo Oriente, Asia Occidental. - Antigedad: desde 230.000 a 36.000 aos. Desde comienzos de la ltima glaciacin pleistocnica. - Caracterstica fundamental: Tecnologa ltica desarrollada, primeras prcticas de enterratorios, restos de pinturas rupestres. (Capacidad simblica muy desarrollada). Caractersticas fsicas especficas: - Crneos muy grandes. Largos y bajos, protuberantes hacia atrs. - La capacidad craneana aproximada es de 1200 a 1600 cm3. - El esplacnocrneo presenta mayor altura, anchura y proyeccin hacia adelante que en el Homo erectus. - Los arcos superciliares son grandes y continuos a travs del hueso frontal. Los senos frontales ocupan los arcos superciliares, desde la parte superior externa de la nariz a la mitad de las fosas orbitarias, con cavidades multicameradas "en coliflor". - Presenta fosas orbitarias redondas y grandes. - Las fosas nasales son ms amplias que las de cualquier otra gente que haya existido antes o despus, incluyendo los aborgenes australianos actuales. - Los arcos zigomticos se inclinan hacia atrs, en lugar de formar ngulo como Sucede con los pmulos del hombre moderno al elevarse hacia arriba. - La frente se inclina hacia atrs en lugar de elevarse, como en el hombre moderno de esplacnocrneo aplastado. - El prognatismo se debe a la proyeccin de los dientes hacia adelante. Esto es tan pronunciado, que una vista lateral se advierte un espacio entre el ltimo molar y el borde de la rama ascendente del maxilar inferior. - Los premolares y molares no son significativamente mayores que los del hombre actual. Los incisivos son ms grandes dando al arco de la mandbula una apertura mayor en la parte frontal. - En algunos ejemplares se insina un mentn. - El esqueleto postcraneal se caracteriza por un llamativo desarrollo lateral, son fuertes y robustos, en ambos sexos. En los huesos largos, la presencia de crestas e inserciones fuertes para los tendones de los msculos, evidencian actividad fsica

intensa y mucha fuerza. Esto ltimo aparece an en los nios pequeos por lo que se deduce que sera una caracterstica gentica. - Todas estas caractersticas los diferencian de las poblaciones humanas modernas y De los que vivieron para la misma poca en frica y en Asia oriental. - Algunos rasgos culturales: - Habitaban abrigos rocosos y lugares al aire libre. - Encendan fogones tanto para cocinar como para calentarse. Usaban ropas de pieles (presencia de agujas de hueso). - Primeras prcticas de enterratorios individuales y colectivos con acompaamiento de aguas fnebres. - Industrias lticas asociadas: musteriense, clactoniense, tayaniense y levalloisense. Se trata de industrias sobre lascas (elemento que se obtiene a partir de la talla del ncleo). - Corresponden a perodos fros, glaciales. Se caracterizan por la presencia de raederas, raspadores, denticulados y muescas. Importa destacar la tcnica de talla Levallois que implica una serie de tallas centrpetas a partir, de los bordes de un guijarro, produciendo un plano de percusin en donde por un nico golpe aplicado por un percutor de piedra, se determina la lasca caracterstica, chata y ovalada, de forma predeterminada, que ofrece en su cara superior las huellas de los negativas de las tallas centrpetas. Esto muestra una tcnica sistemtica de extraccin de fragmentos que permite aprovechar mejor la materia prima. Se reconocen 60 tipos de instrumentos lticos.

HOMO SAPIENS SAPIENS - Dispersin: frica, Asia, Europa, Amrica, Oceana, Antrtida. Caractersticas fsicas especficas: - La capacidad craneana es aproximadamente de 1.200 a 1.600 cm3. Importa destacar que sta es grande en relacin a la talla total. - Hay dimorfismo sexual en la capacidad craneana a favor del varn. Sin embargo, la mujer presenta mayor capacidad craneana en relacin a la estatura total, siendo esta diferencia significativa (Holloway, 1990). - La porcin cerebral del crneo es mucho mayor en relacin a la facial (relacin neurocrneo - esplaconocrneo). - El agujero occipital est ubicado en centro de la base del crneo, en consonancia con la postura bpeda (en los antropomorfos, ste se ubica hacia atrs). - Los crneos humanos son lisos, redondeados, sin crestas ni rebordes supra orbitarios continuos. - Ausencia de prognatismo y presencia de mentn.

- La dentadura es generalizada por lo siguiente: - Es pequea en relacin al tamao total del crneo. - La ausencia de diastema y el arco dentario continuo. - El canino tiene un tamao similar a los dems dientes. - El arco dentario tiene forma parablica (en los antropomorfos la forma es de U). - El tamao de los molares disminuye desde el primero hacia el tercero (en los antropomorfos ocurre lo contrario). - Las coronas de los primeros molares tienen cuatro cspides (en los antropomorfos cinco, con surcos intermedios en Y). - En la parte interna del maxilar inferior, detrs de la regin mentoniana hay una pequea apfisis, llamada Spina mentalia, en la que se insertan los msculos de la lengua permitiendo la movilidad adecuada para el lenguaje articulado. Otros primates carecen de ella. - La frente es vertical y no huidiza hacia atrs. - El crneo es ms ancho a la altura de los parietales. - La estructura general de los huesos de las extremidades inferiores indica una postura vertical con marcha bpeda y plena colocacin de muslo y pierna sobre una misma lnea. - Los huesos ilacos son mucho ms anchos que en los Primates antropomorfos, pues deben ofrecer una base de sustentacin ms firme para los rganos del abdomen. - El acortamiento de la pelvis sumado al cerebro grande hace que las cras humanas nazcan prematuras cuando las suturas an no han cerrado. Esto provoca dificultades en el parto a diferencia de otros primates y dependencia prolongada de las cras con los adultos. - La columna vertebral presenta curvatura dorsal y lumbar, que sirven para aumentar Su resistencia mecnica y mantener el cuerpo erecto (en los antropomorfos la Curvatura es nica acorde con la postura semierguida). Lo anterior provoca patologas

en la columna vertebral asociadas con la postura. - Las extremidades superiores son ms cortas que las inferiores a diferencia de lo que ocurre con los antropomorfos. - El dedo mayor del pie no es oponible al resto. - En condiciones de alimentacin adecuadas, hay marcado dimorfismo sexual en la estatura total, a favor del varn. - La especie humana actual presenta una gran variabilidad intra e interpoblacional en cuanto estatura total, sentada, permetro ceflico, peso y pliegues cutneos. - Rasgos culturales: Es el autor de los logros culturales que se manifiestan desde el Paleoltico Superior (tcnica de hojas, arte parietal y mobiliar, cacera especializada, etc.) hasta la actualidad. Extrema variabilidad de conducta individual y social. - Adaptacin y modificacin del ambiente a travs de la cultura. Es la nica especie que ocupa al mismo tiempo toda la tierra y que puede espordicamente salir y volver de ella.

El homo sapiens sapiens es el hombre moderno (actual) originado en frica. Podramos decir que la caracterstica principal es haber logrado un desarrollo tecnolgico tal que hasta tiene la capacidad de autodestruccin planetaria.

No somos los reyes de la creacin, nuestro linaje, el que conduce slo a la especie que somos no tiene mucho ms de cuatro millones de aos. (Los dinosaurios estuvieron 65 millones de aos). El hombre pertenece al Reino animal que se constituy separndose de otras formas de vida hace 630 millones de aos. No es necesario recodar exactamente las fechas, mucho menos las eras ni perodos geolgicos.

HOMO SAPIENS SAPIENS Reino: animal. Se diferencia hace unos 630 millones de aos Phylum o Tronco: cordados. Son los animales que tienen su materia orgnica organizada simtricamente alrededor de un eje, en nuestro caso representado por la columna vertebral. Se diferencian hace 540 millones de aos. Subphylum: vertebrado. Es decir que esa "cuerda" est conformada por vrtebras que se articulan entre s (hay animales que tienen una cuerda cartilaginosa que es una "pieza nica"). Se diferencian hace unos 490 millones de aos. Clase: mamferos. Son aquellos vertebrados que tienen sangre caliente, pelos y glndulas mamarias para alimentar a sus cras. Se diferencian hace unos 230 millones de aos. Orden: primates. Tienen una antigedad de 70 millones. Luego los Primates se diferencian en sub-ordenes:

- Pro-simios - Antropoides, sub-orden al que nosotros pertenecemos, se constituye hace unos 50 millones de aos. La diferencia est en los tamaos y las adaptaciones. Los antropoides son ms grandes y se adaptaron a las partes medias y bajas de selvas y bosques (es decir que no se desplazan a saltos por las partes altas de los rboles). Los Antropoides se diferencian en infra-ordenes, hace unos 30 millones de aos: - Catarrinos, tambin llamados monos del viejo mundo. Son los monos sin cola, en ingls ape. - Platirrinos, los llamados monos del nuevo mundo. Son los monos con cola, en ingls monkey. La gran diferencia es que unos tienen cola (platirrinos) y los otros no (catarrinos). Nosotros somos antropoides catarrinos, ellos dieron origen a nosotros y a nuestros "primos": chimpanc, gorila, gibn, orangutn. Los monos del nuevo mundo, antropoides platirrinos (mono araa, tit, tienen cola).

Luego llegamos al punto de la superfamilia: hominoidea, hace unos 20 millones de aos. Se caracteriza por presentar morfologas en los miembros superiores similares, brazos largos, cabeza grande en relacin al cuerpo, etc., caractersticas que compartimos con los representantes actuales de las otras ramas que se abren a partir de all. Hasta all recorrimos el mismo camino con los antecesores de los monos antropomorfos actuales (chimpanc, gorila, etc.). A partir de all comienza nuestra diferenciacin. Familia: homnida. Esta rama conduce hacia el hombre. Tiene hasta el momento una antigedad de 4 millones de aos. All encontramos al primer antepasado del hombre: el Australopithecus afarensis, conocida por el sobrenombre de LUCY.

Rebobinando! Homo sapiens sapiens pertenece a: Reino: animal (630 millones de aos) Phylum: cordado (540 millones de aos) Sub-phylum: vertebrados (490 millones de aos) Clase: mamfero (230 millones de aos) Orden: primate (70 millones de aos) Suborden: antropoide (50 millones de aos) Infraorden: catarrino Superfamilia: hominoidea (hasta ac vamos por el camino que conduce por ej a los gorilas) (20 millones de aos) Empezamos nuestro propio recorrido! Familia: homnidos (4 millones)

Gnero: Homo (2 millones aos). Especie: Sapiens (300 mil aos) Subespecie: Sapiens Sapiens: nosotros! (150 mil aos)

Es decir que somos de la clase de los mamferos y del orden de los primates, pero por qu nos interesa remarcar nuestra pertenencia a ese orden? Porque a partir de sus caractersticas podemos marcar diferencias muy grandes con el resto de los mamferos que no son primates. Dentro de los mamferos el orden de los primates presenta una serie de caractersticas diferenciales. Estas caractersticas son muy importantes en nuestro proceso evolutivo ya que ataen a la mano, al cerebro, a la relacin con las cras, etc., todos elementos claves de nuestra historia como seres vivos. Los primates de diferencian del resto de los mamferos por un conjunto de rasgos que les son propios y que les proporcionan potencialidades biolgicas para desarrollar estrategias adaptativas de supervivencia en ambientes con abundante vegetacin.

Entre los rasgos ms significativos genticamente determinados, se destacan los siguientes:

1. Las extremidades terminan en pentadactilia (cinco dedos). Esta estructura que es tpica de los mamferos ms tempranos del perodo terciario se ha mantenido en gran medida generalizada sin gran especializacin. En otros mamferos la pentadactilia ancestral se modific orientndose a diversidad de especializaciones; por ejemplo, en animales predadores como los felinos se orient a permitir una eficaz cacera mediante poderosas garras; en otros animales donde era ventajoso el desplazamiento rpido por espacios abiertos se produjo una reduccin de cinco a tres dedos y luego a uno, tal es el caso de los antecesores del caballo actual. En los primates, la conservacin de la pentadactilia est relacionada con el uso ventajoso que ofrece la mano con cinco dedos para el desarrollo de la capacidad prensil; el pulgar oponible de la mano en la mayora de los primates (en algunos tambin es oponible el pulgar del pie), las almohadillas sensibles de los dedos, las uas planas en lugar de garras y el mayor nmero de inserciones nerviosas en los pices de las falanges terminales. Uso ventajoso de la mano con cinco dedos. Fundamental en la hominizacin por lo que va a significar la liberacin de las manos de la locomocin y el desarrollo de las actividades manipuladoras que posibilitan mayor capacidad exploratoria y la confeccin de utensilios.

Los mitos sobre la locomocin bpeda

Se ha sostenido que la locomocin bpeda es un tipo de adaptacin propia de la selva marginal, donde los rboles dejan claros abiertos por donde se pueda transitar. En este hbitat, el bipedismo debi coexistir con otras formas de locomocin, como as lo muestran los modelos vivos de primates actuales, incluida nuestra especie. El estudio post craneal de los homnidos del Plio-pleistoceno, particularmente los Australopithecus afarensis, sugieren la presencia de dos patrones de locomocin bpeda: - El sustentado por los autralopithcidos, con evidencias de su existencia de 4 millones de aos. No tenan solamente hbitos terrestres, pues retuvieron sus habilidades primitas de trepar y suspenderse. Esto se infiera a partir de la forma de su escpula, y el hecho de que los brazos son ms largos que las piernas. - El propio del linaje homo, con evidencias de 2 millones de aos. Caracterstico del hombre. El desplazamiento lateral y vertical del centro de la masa corporal estara minimizado, reduciendo al mnimo el gasto de energa

usado para desplazarse sobre el suelo. Esto constituye una considerable ventaja desde un punto de vista adaptativo.

Cmo actu la seleccin?

- Los ms livianos y giles, capacidades para trepar por las ramas ms frgiles y columpiarse, se podan mover en la copa de los rboles. - Los menos livianos y grciles a las ramas medias, ms gruesas. - Los ms pesados y capaces de caminar en dos patas, alternativamente en el suelo y la parte baja de los rboles.

Caractersticas locomotoras de los primates

Antropoides y monos - Cuadrpedo - El peso se distribuye en 4 patas - El centro de gravedad cae en el rea definida por las 4 extremidades - El eje desciende desde la articulacin de la cadera al suelo - Cuando un chimpanc se para en dos patas, debe separar los pies - El ocasional avance bpedo se produce con los pies hacia afuera y adelante - El centro de gravedad oscila fuertemente hacia uno y otro lado - El brazo derecho oscila hacia adelante y atrs, acompaando la desviacin hacia la derecha - Usan su repertorio de movimientos arborcolas en su trnsito por el suelo - No presentan dificultades en el pasto

Linaje homo - Bpedo - El peso se distribuye en dos patas - El centro de gravedad cae entre las dos extremidades inferiores - Permanece parado con los pies juntos - Camina en lnea recta manteniendo el centro de gravedad del cuerpo - La leve oscilacin lateral de la masa corporal es el parmetro caracterstico humano

- Plantea una patologa exclusiva del hombre: hernias inguinales discales, ptosis diversas, etc. - Dificultades en el parto en las hembras al aumentar la capacidad craneana.

El homnido que caminaba en dos patas y permaneca ms tiempo en el suelo que los otros, lo haca por su estructura anatmica y porque su conducta alimentara omnvora le permita comer de todo: races, semillas, frutas, carne, etc. Entre los pngidos actuales, los ms pesados y grandes, como el chimpanc comn, el orangutn y el gorila, pasan comparativamente, ms tiempo en el suelo que sus congneres de menor tamao, como el bonobo o el chimpanc pigmeo.

Es interesante hacer notar todas las diferencias anatmico funcionales que se relacionan con al postura bpeda

- Cambios importantes en la estructura de los huesos e inserciones musculares de las extremidades inferiores - En los huesos - En los msculos que permiten la postura erecta: glteos mayor, mediano y menor; su funcin es impedir que el cuerpo no se desplome hacia adelante; msculos de los canales o goteras vertebrales; mantienen la espalda derecha; msculos complexos, cubiertos por el trapecio, ms delgado y ancho; mantienen la cabeza erguida, apoyada en el atlas. Su relajamiento produce la cada de la cabeza hacia adelante. - Plena colocacin de muslo y pierna sobre una misma lnea. - Huesos ilacos son mucho ms anchos y acortados que en los Primates antropomorfos, pues deben ofrecer una base de sustentacin ms firme para los rganos del abdomen. Los msculos abductores tienen su punto de insercin diferente a los vinculados con la propulsin de los miembros inferiores. - La columna vertebral presenta dos curvaturas: dorsal y lumbar, que sirven para aumentar su resistencia mecnica y mantener el cuerpo erecto. En los antropomorfos la curvatura es nica, acorde con la postura semierguida. - El agujero occipital est ubicado en el centro de la base del crneo. En los antropomorfos la curvatura es nica, acorde con la postura semierguida. - El agujero occipital est ubicado en el centro de la base del crneo. En los antropomorfos ste se ubica en la parte posterior en consonancia con cabezas que cuelgan hacia adelante y con un esplanocrneo ms desarrollado que el neurocrneo. - El dedo mayor del pie no es oponible al resto.

Desventajas de la postura bpeda

- Frena nuestra velocidad - Limita la agilidad - Entorpece la capacidad de treparse a los rboles

- Dificulta el parto de seres con cabeza grande, por lo tanto las cras nacen inmaduras

Ventajas

- Aumenta el radio visual. - Libera las extremidades superiores de la funcin locomotriz - Las manso liberadas asumen funciones de manipulacin y acarreo

2. Visin estereoscpica. A consecuencia de la ubicacin de los ojos en un mismo plano frontal. Esto permite obtener imgenes en relieve, profundidad de campo y proporciona la capacidad de calcular distancias. En contraste con el desarrollo del sentido de la visin se observa un menor grado de especializacin en el sentido del olfato. Importante para anticipar la huda ante la presencia de depredadores, capacidad potenciada en la hominizacin por el campo visual que posibilita la postura erecta.

3. Columna vertebral flexible. Que proporciona la posibilidad de sentarse o erguirse, y permite en consecuencia dejar liberadas las extremidades superiores de la postura corporal. A su vez, estas extremidades pueden cumplir funciones tales como girar, extender o flexionar y se relacionan con la capacidad prensil y la manipulacin de objetos que permite la pentadactilia. Posturas que posibilitan la liberacin de las extremidades superiores, movilidad amplia y relacin con la capacidad prensil y otras alternativas de movimientos de desplazamientos. Se pueden sentar y girar el torso, por ejemplo. Esta estructura sea facilita el desplazamiento por el ambiente arbreo y constituye la base sustancial sobre la cual se configuraron las diferentes formas de locomocin; a) salto y aferramiento vertical, apto para el traslado por las partes altas de la selva; b) marcha cuadrpeda sobre las ramas y suspensin con los brazos por debajo de las mismas, son dos formas de traslado ventajosas para las partes medias de la selva donde la vegetacin es muy densa; c) marcha sobre nudillos, efectiva para el desplazamiento por las partes bajas de la selva donde se requiere realizar actividades alternativas de trepar o caminar por el suelo; y d) la marcha bpeda propia del hombre.

4. Mayor capacidad cerebral en relacin al tamao cerebral. El mayor tamao y la complejidad enceflica se pueden vincular con la amplia red de conexiones nerviosas necesarias para procesar y dar respuesta a los mltiples estmulos ambientales. Importantsimo por la relacin que guarda el desarrollo del cerebro con los avances evolutivos que conducen al homo sapiens sapiens.

5. Cambios en la anatoma y fisiologa del aparato digestivo. Tendientes a la mayor absorcin de grandes cantidades de celulosa, propia de las dietas frugvoras o herbvoras. Asimismo, el consumo de hojas requiere la capacidad fisiolgica de tolerar toxinas.

Aparato digestivo de mayor resistencia y absorcin celulosa

6. Perodos de gestacin prolongados y escaso nmero de cras por camada. Por su alto grado de inmadurez, tienen una larga etapa de dependencia de los adultos. La infancia dilatada permite la recepcin y aprendizaje de abundante informacin cuando la conducta es ms flexible. Los lazos de cohesin social son imprescindibles para mantener unido al grupo durante el largo tiempo en que las cras se desarrollan. Esta cohesin social se apoya en una comunicacin compleja como por ejemplo el uso de gestos faciales y corporales, chillidos y aullidos o bien el constante acicalamiento mutuo. Mayor dedicacin a la socializacin de las nuevas generaciones por el escaso nmero y por la inmadurez de las cras. La inmadurez de las cras va a ser mucho ms importante en los homnidos (nuestros ancestros) porque la postura bpeda (caminar apoyndose exclusivamente en los miembros inferiores, es una caracterstica exclusiva de nuestro linaje) van a tener un canal de parto angosto y para peor las cras van a tener cabezas voluminosas. El parto se complica y para compensar esas dificultades nuestras cras nacern ms inmaduras an. Piensen que nuestros bebs no pueden ni siquiera asirse de la mam, hay que cargarlos durante mucho tiempo. Eso se debe a su gran inmadurez. Requieren ms cuidados y una socializacin prolongada (la transmisin de la cultura de una generacin a otra es una tarea que nos insume mucho esfuerzo).

El largo perodo de la infancia humana en comparacin con otras especies puede pensarse desde diferentes aspectos que hacen a nuestra bidimensionalidad: por una parte es cierto lo que decs en relacin con la inmadurez de los bebs humanos que al nacer no tienen forma de valerse por s mismos hasta mucho tiempo despus. De hecho ni siquiera tienen la posibilidad que tienen las cras de las especies ms cercanas al hombre de asirse de la mam, quien debe cargarlos todo el tiempo. (Para ello la liberacin de los miembros superiores de la locomocin es muy indispensable, la posicin bpeda se relaciona tambin con la inmadurez de las cras por el angostamiento del canal de parto al tener el cuerpo adaptado a caminar erguido y con las piernas juntas y no separadas como las de un chimpanc. Y el problema se complica ms an para el parto porque las cras humanas tienen la cabeza grande. De all surgen varias cuestiones: el parto es doloroso porque el beb al ser cabezn tiene que rotar dos veces la cabecita para salir, adems nace tan inmaduro que como dijimos lo nico que puede hacer es succionar, y su cabeza tiene que crecer tanto en poco tiempo que nacen con la fontanella o "mollera" que es un espacio cerrado slo por una membrana en la parte superior del crneo que se cierra (se unen las suturas seas del crneo) al ao de nacer. Pero esto sera considerando slo lo biolgico. Qu pasa con lo afectivo y con el desarrollo intelectual? Esta prolongada relacin con la generacin de los padres es una oportunidad de aprendizaje impresionante, son aos para que la transmisin de la cultura opere fehacientemente, y adems el afecto que tambin se consolida en ese largo tiempo de interaccin. La cultura no es innata, es adquirida y por eso la necesidad de una socializacin tan larga a motivo de la misma inmadurez biolgica refuerza la otra dimensin humana: la cultura

Algunas de las caractersticas neotnicas humanas son

La neotenia es la persistencia de otra fase primaria del desarrollo en un organismo. Se da prcticamente en todos los grupos de animales y hay tenido un importante rol evolutivo. En ella el ritmo de crecimiento se lentifica y las etapas juveniles del ancestro se constituyen en etapas adultas de los descendientes volvindose definitivas.

- Esplanocrneo pequeo en relacin al neurocrneo - Crneo abovedado - Cerebro y crneo muy grande en relacin a la estatura total

- Dedo mayor del pie no rotado - Agujero occipital en el centro de la base del crneo - Pelo en cabeza, axilas y pubis

Todas estas caractersticas del humano adulto son compartidas con el chimpanc infantil. Si el Hombre en su historia evolutiva sufri una mutacin neotnica, su cuerpo no hizo ms que retener para siempre las caractersticas de la niez. Es ms, en los mamferos, la conducta flexible, la exploracin y el juego son cualidades de la infancia; y es en el hombre donde esta ductilidad alcanza una amplitud paradigmtica.

UNIDAD 5 Raza y racismo

Continuando con una perspectiva de anlisis iniciada en la Unidad 3, se abordan los estudios sobre las razas que se vinculan con juicios de valor racista. Temas Las razas humanas: historia de la nocin de raza como concepto explicativo de las diferencias fsicas entre los hombres. Situacin actual de la discusin. Rastreo histrico del racismo en la sociedad. Racismo: prejuicio, discriminacin, segregacin y violencia. Racismo: tendencias tericas que encaran su estudio: a) estudio de relaciones raciales; b) dimensin subjetiva del prejuicio; c) el racismo como ideologa y accin poltica. Bibliografa (resumida por orden de lectura):

Mazetelle, L.; Sabarots, H., "Poder, racismo y exclusin"

La cuestin de la diversidad de nuestra especie ya queulazo interrelaciones humanas donde irrumpe el racismo, la discriminacin y la exclusin: tema consustancial al origen y desarrollo de la Antropologa. Para acercarse a esta problemtica no slo debe atenderse a las investigaciones sobre el significado de las diferencias biolgicas intraespecficas de la especie humana, sino tambin a las interpretaciones y la carga de significados que los actores sociales atribuyen a esas diferencias. A travs de este universo simblico de representaciones de si mismo y de los dems los grupos humanos construyen histricamente sus interrelaciones sociales cargadas de identidades y de oposiciones, de solidaridades y de rupturas violentas. La conceptualizacin de la problemtica se vali de categoras diversas tales como las de raza, etnia, minora,,vinculadas a aquellas otras que apuntan ms a las relaciones entre los grupos: etnicidad, racismo, prejuicio, discriminacin y exclusin. A continuacin se har un esbozo de la emergencia de postulados racistas en el seno de la sociedad occidental, y de las condiciones socio histricas que favorecieron su emergencia. Las ideas racistas de los mbitos acadmicos sostenan la existencia de diferencias sustanciales entre los grupos sociales y planteaban que habra razas superiores e inferiores, lo que algunos llamaron interpretacin jerrquica (en sentido biolgico) de la humanidad. Su importancia radica en el efecto de verdad que suscita su condicin de discurso supuestamente objetivo, y su incidencia en las polticas de los Estados y en el pensamiento social en general.

Tras las huellas del racismo

La irrupcin del Nuevo Mundo

La Antropologa ha puesto en tela de juicio las creencias que piensan en la existencia de grupos que se han mantenido aislados, fuera del contacto con otras sociedades. Salvo excepciones, las diversas sociedades han estado en contacto con otras, pero no aisladas, no ajenas por miles de aos a la existencia de otros seres humanos. La migracin, el mestizaje, el intercambio y tambin los enfrentamientos han sido inherentes a las sociedades humanas. En estos movimientos de contacto se encuentra la base de ese prejuicio tan extendido, el etnocentrismo. Lvi-Strauss expresa que cada cultura se afirma como la nica valedera y digna de ser vivida; ignora las otras, las niega incluso como cultura. En esos trminos, los otros sern calificados con trminos peyorativos que los diferencian de nosotros, los hombres. Esas actitudes etnocntricas no implican el rechazo, la bsqueda de la destruccin de otros pueblos. La curiosidad y la solidaridad con el extranjero son ingredientes que se encuentran en distintas dosis en las diferentes culturas. En gran parte de la historia de la humanidad la nocin del mundo y de los grupos humanos fue limitada. Tambin lo fue para los europeos del siglo XV, que iban del oscurantismo medieval a la era de los descubrimientos. A esta Europa le emerge Amrica, desafiando las ideas sobre la geografa, la teologa, la historia y la naturaleza del hombre. Sobre frica y Asia, los europeos posean algunos conocimientos, pero de Amrica y sus habitantes no saban nada. En ese proceso de expansin van a ir entrando en contacto con distintas culturas. Descripciones fsicas de sus habitantes, de sus costumbres, creencias, etc. Van a ir arribando a Europa a travs de la mirada de soldados, misioneros, aventureros varios. Las distintas potencias de la poca discutan sobre la autoridad y jurisdiccin en los nuevos territorios, sobre la naturaleza de esos hombres brbaros e incultos que por medio de uan bula papal son declarados hombres verdaderos pero comparables a nios que necesitan orientacin y amparo. Europa construir su propio mito, se inventar a s misma como Europa la conquistadora, cuna de la civilizacin. El europocentrismo (la forma acentuada de un etnocentrismo a la europea) llevar a la construccin de una historia universal, una versin de la historia que se conformar en funcin de los intereses de las potencias europeas. Se va conformando una visin de los pueblos no europeos en la que prima la simplificacin y los estereotipos. El hombre europeo tendr la carga de humanizarlos; convertirlos, inculcarles necesidades europeas, etc., y el derecho de usufructuar sus tierras y su trabajo.

El hombre como mercanca, el color como estigma

Las actividades econmicas encaradas por los europeos en Amrica (minera, agricultura, etc.) requera contar con trabajadores. Ante la falta de mano de obra libre europea, se busc por distintos medios contar con trabajadores indgenas. En algunas regiones fue imposible porque los aborgenes se rebelaban o huan, o bien se haba producido un verdadero genocidio de las poblaciones nativas (por haber muerto en la lucha contra los invasores o debido a las condiciones de trabajo, enfermedades, desarraigo, etc.) Los conquistadores no se amedrentaron, y si no podan utilizar el bajo costo del trabajo aborigen, recurran al que les brindara la trata de esclavos. Esta estuvo en sus inicios hegemonizada pos los portugueses y luego por los holandeses e ingleses. Se abasteci principalmente en frica. Aproximadamente ocho millones de personas salieron por la fuera de frica, pero muchos ni siquiera llegaran a destino por las condiciones inhumanas en que eran transportados.

Los tratantes de esclavos eran abastecidos por proveedores africanos, pudiendo adquirirse esclavos por medio del cambio. Los africanos puestos en venta eran prisioneros de guerra, criminales o indgenas que haban vendido su libertad. Estas excusas liberaban a los europeos de toda responsabilidad moral. La realidad es que fueron tratados como mercancas, pues despersonalizar al otro, reducirlo a la condicin de cosa, objeto comerciable, fue condicin de este redituable comercio. Para el comprador los esclavos eran instrumentos de produccin. Los negros eran considerados seres inferiores carentes de inteligencia, perezosos e infantiles. Esta visin distorsionada e intencionada no motiv el sistema esclavista. La base de ste fue fundamentalmente econmica, y como consecuencia de la empresa exportadora colonial, su resultado fue una sociedad estructurada de la esclavitud. Otra forma de reforzar su visin negativa de los esclavos fue negar las diferentes formas de rebelarse al sometimiento cuestos desarrollaron. La destruccin de herramientas, heridas, sarcasmo, irona, defensa de la vida privada, sabotajes, rebeliones, etc., nos demuestran que no hubo una aceptacin pasiva de la situacin. El trato inhumano dado a los esclavos, unido a los principios igualitarios popularizados por la revolucin francesa y norteamericana, favorecieron la abolicin de la esclavitud en diferentes pases. El desarrollo de movimientos a favor de la abolicin a la esclavitud, dio lugar a una serie de controversias ideolgicas en torno a las capacidades de los negros, reemplazndose (por parte de los esclavistas) los argumentos acerca de la necesidad econmica de contar con esclavos, ro el argumento biolgico de una inferioridad innata de dichos pueblos (reflejada en sus aptitudes intelectuales, morales y psicolgicas). El negro como color se convirti en smbolo de sujecin, de inferioridad radical.

La Ilustracin: la diferencia tolerada

Los pensadores de la ilustracin sentaron bases tericas fundamentales dentro del pensamiento occidental. El siglo XVIII se caracteriz por la desaparicin del mundo feudal, lo que llev a grandes convulsiones sociopolticas que coincidieron con el avance del capitalismo comercial y el comienzo del industrialismo. Surgieron los estados nacionales. Los movimientos que culminaron en una serie de revoluciones y regicidios, dieron el triunfo al orden burgus. ste encontr en el pensamiento de los filsofos de la ilustracin, las bases para su justificacin y fundamentacin. Ara estos pensadores, la razn, el impulso a la crtica, al libertad espiritual y la tolerancia religiosa deban sustituir a la tradicin. Presentan una actitud negativa frente al orden poltico-social existente, pues a su juicio ahogaba las posibilidades de construir un orden social ms racional, que permitiese un desarrollo pleno de las potencialidades del hombre. Discursos etnolgico y antropolgico, desarrollan toda una reflexin acerca de la naturaleza del hombre y la gnesis del movimiento de las sociedades humanas. Ideas claras de este perodo sern las de evolucin social, unidad psquica, progreso, doctrina de la perfectibilidad. Las diversas culturas no europeas formarn parte de su reflexin, pero la finalidad no es tanto explicarlas, sino un debate sobre la condicin del civilizado y el sentido de la historia humana. Existen controversias acerca del Buen Salvaje. Estos pensadores condenaron los crmenes de los conquistadores y el comercio atroz de esclavos, pero siempre dentro de una actitud que puede ser calificada como reformismo humanitario, tolerante, el cual presenta una alta carga de europocentrismo: asimilar e incorporar a los pueblos salvajes debe ser el objetivo de una poltica racional, pues estos pueblos son vistos como los retardatarios en el camino de la razn y la civilizacin. Se deba sustituir una colonizacin a travs de la violencia por una poltica de asimilacin, redituable en sbditos leales y en rentas de la inversin econmica que representan los establecimientos coloniales.

Las explicaciones en cuanto a la diversidad sociocultural son referidas a factores ambintales, principalmente el clima y oros factores geogrficos y tambin aspectos como la dieta, el modo de vida y las enfermedades. Una figura representativa del pensamiento de la poca es Buffon. Reflexion acerca de la unidad de la especie humana y sus variaciones. Utiliz el trmino de raza para clasificar las variedades de la especie, pero no lo defini con precisin. Le adjudica mucha importancia al clima, y qu tipo de clima favorece el surgimiento de una humanidad ms plena (templado, para l). Tiene una postura que refiere al perfeccin de la raza blanca como habitante de los climas templados. Un hombre europeo que, a diferencia de los salvajes, acept el reto de la naturaleza y la domin. Para Buffon slo hay dos posibilidades: degenerar o perfeccionarse. La degeneracin es consecuencia de una serie de factores: el clima muy caluroso so muy fro, enfermedades epidmicas, variaciones que se transmitan hereditariamente o motivos culturales como alimentacin, manera de vivir, etc. El hombre americano era un ejemplo de esta degeneracin. Para Buffon la colonizacin europea y su influencia civilizadora permitira remediar esta situacin pues, con un adecuado control del medio, todas las formas contemporneas del hombre podan perfeccionarse. La idea de una degeneracin de determinadas variedades de hombres es la muestra de un racismo latente, aprisionado en el seno de un sistema filosfico que le pone lmites como la doctrina de la perfectibilidad ye l papel de la educacin. Emerge sobre la base de ser hombres europeos que se consideran validados por su superioridad tecnolgica que, junto con recursos polticos y econmicos, les permite expandirse e imponerse a pueblos de los distintos continentes.

Creacionismo: monogenistas vs. Poligenistas

En el siglo XVIII se desarrollaron y enfrentaron diferentes posiciones acerca del origen de los hombres. Una tuvo como fuente de inspiracin el Libro del Gnesis. Esta posicin creacionista monogenista planteaba que la humanidad entera tena a los mismos descendientes de Adn y Eva como antepasados comunes. Las razas humanas eran producto de la degeneracin que sucedi a la perfeccin del paraso. Esta degeneracin hara variado segn las razas: fue menor para los blancos y mayor para los negros. El proceso de degeneracin sera consecuencia de una serie de factores, principalmente el clima. Dentro de los degeneracionistas hubo dos posiciones: los que sostuvieron que las diferencias se debieron a un desarrollo gradual por influencia del clima, pero se haban fijado y eran irreversibles; y los que plantearon que debido al desarrollo gradual se poda revertir el proceso creando un entorno adecuado. La otra postura presente en la poca fue la poligenista. Estos abandonaron la versin bblica por considerarla alegrica y atribuyeron las diferencias raciales a actos de creacin separados. En el siglo XVIII predomin la interpretacin evolucionista y ambientalista, lo cual favoreci la adscripcin a la postura monogenista, especialmente la que postulaba la reversibilidad de la situacin.

Posturas racista en la etapa pre-darwinista

La postura poligenista tuvo importantes representantes entre los cientficos norteamericanos durante la primera mitad del siglo XIX. Ser poligenista no implicaba no tener una filiacin religiosa, as como tampoco ser partidarios de la esclavitud. Es ms, muchos poligenistas no adhirieron a la esclavitud. Los partidarios de la esclavitud buscaron argumentos que sustentasen dicha prctica en la Biblia (como la degeneracin de los negros por la maldicin de Can). Entre los cientficos poligenistas ms prestigiosos de la poca estaban Agassiz y Morton.

Agassiz plante como ptima la implantacin de una educacin diferencial de acuerdo al as habilitadse innatas de cada grupo racial: los negros el trabajo manual y los blancos el intelectual. Poltica social segregacionista. Morton se dedic a acumular datos para demostrar la existencia de una jerarqua entre las razas basndose en el tamao del cerebro. Se dedic a la medicin de una gran coleccin de crneos humanos. Sus mediciones coincidieron con los prejuicios, los blancos arriba, los indios en el medio, y los negros abajo, y entre los blancos, los teutones y anglosajones arriba, los judos en el medio y los hindes abajo (Gould). Al estudiar los datos de Morton, Gould consider que eran un conjunto de falsificaciones, pero no deliberada: Morton los habra manipulado inconscientemente, autoengandose, condicionado por sus prejuicios. En Francia una figura relevante fue Gobineau. Era un enemigo de la Ilustracin, representante de la aristocracia francesa, antirrevolucionario y escptico ante las posibilidades del progreso. Plante que las bases del desarrollo o retroceso social no dependan de factores socio-polticos ni geogrficos, sino raciales. Postul que la conquista de un pueblo por otro de raza superior llevaba a la decadencia racial y cultural de los conquistadores, porque generalmente se mezclaban con los conquistados. Sus doctrinas racistas fueron adoptadas por el nazismo de Hitler.

El impacto del evolucionismo

En El origen de las especies Darwin desarroll su interpretacin de la evolucin biolgica, sealando sus mecanismos bsicos: lucha por la existencia, seleccin natural y supervivencia del ms apto. Esta obra reafirm la existencia de leyes naturales en el proceso e evolucin biolgica, dando un golpe decisivo a los partidarios de la versin bblica. El concepto de evolucin social haba precedido al concepto de evolucin biolgica, pero el desarrollo de ste y su consecuente demostracin por paleontlogos y naturalistas reforz la idea de evolucin social. Se acentu el debate sobre las razas humanas, su clasificacin y fundamentalmente la creencia en al existencia de diferencias jerrquicas entre las razas. Se elaboraron posturas para demostrar cientficamente la superioridad de la raza blanca. Los argumentos cientficos irn sustituyendo a las bases teolgicas de los racistas, sustentndose en el prestigio que le confiere ser una mirada objetiva. Ante la falta de informacin fidedigna y la carencia de modelos tericos adecuados, los desarrollos registros suelen ser un registro indirecto de los movimientos sociales. Lo sucedido con los estudios sobre las razas demuestran esto. Su auge durante el siglo XIX y el consecuente del desarrollo del racismo no pueden ser comprendidos fuera del contexto socio-histrico de la poca. El avance de las ideas racistas no puede ser visto sino en combinacin con el colonialismo, el desarrollo de la ciencia y de la industria, el crecimiento de las ciudades, la migracin y mezcla de poblaciones, y adems con la individualizacin el auge de los nacionalismos. Muchas de estas teoras condicionaron y/o reforzaron las polticas sociales, y constituyeron el sentido comn respecto a estos temas, perdurando algunas hasta nuestros das.

El Darwinismo social

En el siglo XIX, se desarroll el darwinismo social, cuyos principales representantes fueron Spencer y Summer. El concepto de lucha por la existencia que usa Spencer no lo toma de Darwin, sino de Malthus. Este haba elaborado una hiptesis del crecimiento poblacional desmesurado en relacin al crecimiento de la produccin de alimentos.

En la etapa del desarrollo del darwinismo social el paradigma cientfico se fundaba en las ciencias naturales, y se impuso en muchos intelectuales fundadores de las ciencias sociales la modalidad de analizar las sociedades como si fueran organismos vivos (organicismo) haciendo uso de conceptos trados de aquellas disciplinas. La naciente economa poltica proclamaba la naturalidad de la economa capitalista, y la libre competencia en el mercado como el sistema que mejor expresaba la naturaleza humana. Si bien muchos liberales de la poca hicieron votos antirracistas, el laissez faire fue entendido y usado polticamente como justificacin al ano intervencin frente a las desigualdades. El pensamiento de Spencer planteaba una no ingerencia del Estado ante la pobreza y las consecuencias genocidas y etnocidas de la expansin colonial, pues all se librara una lucha por la existencia en la que slo perduraran los pueblos y sectores sociales capaces de sobrevivir por s mismos, los biolgicamente superiores. Se iban imponiendo una opinin en la cual los pobres eran pobres porque eran biolgicamente inferiores, los negros eran esclavos como resultado de una seleccin natural que ya les haba asignado un lugar adecuado para ellos.

La cosificacin de la inteligencia

Uno de los principales argumentos sostenidos en la poca fue que el valor de los individuos y los grupos puede determinarse a travs de la medida de la inteligencia como cantidad aislada. Esta tesis busc ser demostrada primero por la craneometra y luego por los tests de inteligencia. Qu es la inteligencia? Segn Gould un conjunto de capacidades humanas prodigiosamente complejo y multifactico. Cmo hicieron para medirla? Transformando este concepto abstracto en una cosa separada, una entidad innata heredable y localizable y con un substrato fsico: el cerebro. Se present la medicin como una operacin totalmente objetiva. En el siglo XIX se desarroll la craneometra. Las conclusiones de estos cientficos tuvieron difusin masiva. El objetivo perseguido era estudiar el volumen de los cerebros, arpa establecer una correlacin entre estos y los distintos grupos humanos. Brocca fue una de las figuras ms reconocidas de esta corriente. Enumer los objetivos de la etnologa, entre ellos determinar la posicin relativa de las razas dentro de la escala humana. Al analizar el trabajo de Brocca, Gould concluy que haba tenido mucho cuidado en la recoleccin de los datos (medicin de los crneos, y peso de los cerebros) pero la recoleccin haba sido selectiva y manipulada inconscientemente para confirmar ideas preconcebidas: superioridad de los blancos, inferioridad de los negros, pobres y mujeres. Hoy en da se ha desechado la creencia de una correlacin entre el tamao del cerebro y la inteligencia, adems de remarcarse una serie de factores que inciden en el tamao del cerebro. Los crneometras saban que el mismo variaba segn la altura, la edad, las enfermedades sufridas, la dieta, etc. Saberlo no significa que no hayan manejado estos argumentos en funcin de si avalaban sus posturas tericas o no. Adems hay toda una serie de precisiones que no aparecen explicitadas en los diferentes cientficos, y que segn cmo sean manejas hacen variar los datos numricos obtenidos (por ejemplo, en qu nivel se separa el cerebro del a mdula espinal, cunto tiempo despus de la muerte debe pesrselo, si hay que conservarlo en algn lquido, en cul y durante cunto tiempo). Esto limita la posibilidad de dar como veraces las conclusiones resultantes de correlaciones los datos de un cientfico con otros, e incluso los datos de un mismo cientfico.

La teora de la recapitulacin

Se plante una teora que sostena que la ontogenia recapitula la filogenia, es decir, que los diferentes individuos atraviesan una ser de estadios que corresponden a las diferentes formas adultas de sus antepasados. El concepto de recapitulacin fue muy utilizado por lo que sostenan las jerarquas entre las razas. Se compar a

los grupos inferiores con los nios varones blancos, pues los adultos de los grupos inferiores eran considerados como los nios de los grupos superiores. Se busc utilizar como elementos que mostrasen esto argumentos crneo mtricos, o estticos como una nariz bien formada, una barba abundante, pantorrillas poco desarrolladas (patrones estticos netamente occidentales). La teora de la recapitulacin tambin se extendi al desarrollo psquico: los salvajes todos los humanos inferiores son como nios.

Lombroso y el criminal nato

Con Lombroso surge una teora cientfica de la criminalidad. Su trabajo fue muy difundido puesto que parta de preconceptos muy extendido acerca de los criminales. l consideraba que un 40% de los criminales actuaba por compulsin hereditaria. Eran vistos como seres que mantenan caracteres de un pasado ancestral, por lo que les era innato comportarse como un salvaje normal, pero en la sociedad occidental esto era considerado criminal. El criminal nato se poda reconocer teniendo en cuenta la falta de simetra, tamao pequeo de la cabeza, tamao exagerado del rostro, frente bajo ye estrecha, orejas grandes, ausencia de calvicie, piel ms oscura, o aspectos tales como no sonrojarse, lo cual se consider claro indicio de criminalidad y desvergenza. Tambin consideraron la epilepsia como un signo del criminal nato, lo que convirti a los epilpticos en seres marcados, representantes de la degeneracin moral y blanco de los programas eugensicos.

La eugenesia

Sir Francis Galton, uno de sus mximos exponentes, autor de un trabajo sobre la herencia de la capacidad mental. Su objetivo era demostrar que las personas eminentes solan ser hijos de padres eminentes. Esto corroboraba que el talento era fundamentalmente hereditario. Olvid tener en cuenta la influencia del medio sociocultural, la herencia econmica y las redes de conexiones sociales que permiten un mejor acceso a todo tipo de beneficios. Formul una primera escala de inteligencia. Culmin sus estudios con la eugenesia. Consideraba que los incompetentes, enfermizos y desesperados tendan a tener muchos hijos que heredaban esas caractersticas. Por ende haba que persuadirlos u obligarlos a tener menos hijos, y la gente de las clases superiores deban tener ms hijos para lograr una mejora de la raza. La eugenesia influy en la delineacin de polticas sociales que propugnaban medios de control sobre la conducta. Se consideraba desviada a toda conducta socialmente molesta, daina o peligrosa. Su objetivo eran los incapaces o los desviados.

El racismo institucionalizado: el nazismo

Posiciones eugensicas y de darwinismo social se haban extendido en algunos crculos sociales de Alemania desde fines del siglo XIX, pero recin con la derrota de Alemania en la primera guerra mundial dichas posturas lograron una mayor repercusin. A partir de all empez a tener ms peso la idea de que era necesaria una depuracin biolgica para que Alemania pudiera recuperar su gloria nacional encontrando eco en una opinin pblica sensibilizada por la derrota y los graves problemas econmicas.

Dentro de la plataforma electoral nacionalsocialista, un punto ideolgico fundamental era el postulado de resguardar una raza superior; caracterizada por una salud y vigor supremo. Esta ideologa no era exclusiva de los nazis, sino que la higiene racial era algo firmemente establecido en Alemania, y el concepto de purificacin racial tuvo gran potencia en las clases sociales mas respetadas e influyentes. Se deban pblicamente propuestas que reclamaban el control demogrfico mediante la regulacin de las actividades reproductivas. Al llegar los nazis al poder se concret esa idea de manera contundente y busc avalar su accionar con el desarrollo de una ciencia acorde a esas ideas. El resultado fue la instauracin de una violencia institucionalizada, que desde el Estado propuls el exterminio de aquellos considerados poltica, racial, tnica y econmicamente inferiores. Los que sufrieron la persecucin ms encarnizada fueron los judos. En un proceso que se prolong durante varios aos, fueron perseguidos, segregados, encarcelados, y asesinados en campos de trabajo y exterminio. La llamada solucin final al problema judo form parte de un proceso ms amplio, cuyo objetivo fue le exterminio masivo, o la esterilizacin obligatoria de los considerados desviados, degenerados, enfermos, minusvlidos o trastornados. Se deba impedir la propagacin de material humano genticamente inferior. Entre estos se constaban los pacientes de los psiquitricos.

Los movimientos antirracistas y las reacciones conservadoras

Al finalizar la segunda guerra mundial, el horror de los experimentos y el genocidio llevado a cabo por los nazis generaron una actitud social muy poco proclive al desarrollo de discursos biologicistas orientados a la interpretacin de las problemticas sociales. Esto limit la emergencia de posturas de este tipo durante un tiempo, pero las mismas volvieron a aparecer posteriormente, renovando los viejos argumento. Los organismos internacional, como la UNESCO, propiciaron un amplio debate sobre la viabilidad y el valor cientfico de clasificar a la especie humana en razas, as como tambin investigaciones sobre los orgenes y las bases sobre las que se constituy el racismo. La segunda guerra mundial produjo cambios sociales y econmicos. Es oportuno analizar la experiencia de Gran Bretaa y USA. En Gran Bretaa la falta de mano de obra llev a la institucionalizacin de polticas que promovan la inmigracin de asiticos y africanos. En USA un gran nmero de negros y mujeres haban sido incorporados a las fuerzas armadas y como trabajadores en la industria. El boom econmico de la postguerra dur poco, pues Gran Bretaa (a fines de los 50) y USA (a principios de los 60) comienzan a presentar dificultades econmicas. En esta crisis se va a producir una serie de reclamos por parte de los sectores recin incorporados. En Gran Bretaa, asiticos y africanos reclamaron trabajo y servicios sociales. En USA se haba producido el crecimiento de la militancia negra y los movimientos femeninos empiezan a ejercer presin sobre patrones, sindicatos y el Estado. El surgimiento del movimiento por los derechos al bienestar social dej en claro los subsidios a las mujeres y a los nios necesitados no eran una limosna, sino un derecho que deba exigirse. Los aos 60 marcan la ruptura del consenso y el aumento de la lucha social. Durante los 70 comenzarn a revitalizarse los discursos biologicistas, en corrientes de pensamiento con una posicin ideolgica implcita de debilitar las demandas de los movimientos sociales, negndole legitimidad. Se trata de culpabilizar a la vctima. Uno de los orgenes de esta tendencia fue un artculo publicado por Arthur Jensen, que postul que la mayor parte de la diferencias entre blancos y negros en cuanto a los logros obtenidos en los test de C.I. eran genticas. Por lo que ningn programa de accin social orientado al a educacin permitira equiparar a blancos y negros; su propuesta era que a los negros se los educase para tareas mecnicas. Richard Herrnstein extendi la tesis de la inferioridad gentica a la clase obrera en general. Estoas argumentos fuero manipulados durante la administracin de Nixon para justificar las restricciones en los gastos de acinesia social y educacin.

En Gran Bretaa Eyzenck promovi los argumentos sobre las diferencias biolgicas del C.I. entre las razas. stos sirvieron de base para restringir la inmigracin de asiticos y negros. Eysenck postulaba que el bajo C.I. de los inmigrantes explicara su alta tasa de desempleo. A lo largo de los 80 el Frente Nacional Britnico y la Nueva Derecha Francesa sostenan que el racismo y el antisemitismo se deban a una aversin natural, dependiente de nuestros genes egostas. Para validar esto se basan en Wilson, quien afirma que la territorialidad, el tribalismo y la xenofobia estn determinados genticamente.

Pantallazo

Distintos planteos a travs de los cuales se busc explicar la variabilidad humana. Todos ellos tienen en comn dos cuestiones: por un lado, encuentran un anclaje en la biologa y, por el otro, presuponen la existencia de jerarquas dentro de la humanidad; la idea de raza resume estas dos cuestiones. En definitiva, la idea ser rastrear aquellos planteos que contribuyeron a conformar lo que hacia el final del siglo XIX se constituy en una teora unificada y muy prestigiosa para la poca que se denomin racismo cientfico. Esta teora, lejos de ser solamente un conjunto de ideas, se constituy en la fuente de inspiracin y justificacin de muchos de los horrores de nuestra historia reciente, el ms espeluznante es quizs el nazismo. En este rastreo, el primer acontecimiento que se revela fundamental es la conquista de Amrica. Pensemos que para Europa la posibilidad de relacionarse con otras gentes (en el sentido de otredad tal como lo vienen trabajando en la materia) no era alocada ya que haba un cierto conocimiento y contacto con otros continentes. Sin embargo, el descubrimiento europeo de nuestro continente fue un fenmeno totalmente impensado. Amrica estaba habitada por unos seres completamente extraos de los que no se tenan noticias. As, se genera todo un debate en lo que despus ser Espaa. Lo que estaba en discusin era justamente el status de estos nuevos seres, si se estaba ante la presencia de humanos. Lentamente, se ir conformando una visin de la poblacin de Amrica fuertemente estereotipada y simplificada. Para Europa los americanos sern comparables a los nios; de ah la importancia de educarlos y evangelizarlos. El origen del racismo tiene mucho que ver con esta parte de la historia. Posteriormente, la trata de esclavos el traslado forzado de hombres negros desde frica hacia Amrica para constituirse en mano de obra cuyo trabajo es en beneficio de Europa- supona tambin un trato claramente inferiorizante: estos otros eran considerados una cosa de la que, como tal, se puede disponer como a uno se le antoje. Hacia el siglo XVIII, El Conde de Buffn presenta otra versin del por qu de las variaciones entre los seres humanos. Segn l, stas se explican por factores ambientales. El clima, as como la alimentacin y el modo de vida son los que producen la degeneracin o el perfeccionamiento de las razas humanas. Como pueden suponer, el hombre europeo es el que representa la versin ms perfecta en esta escala. No obstante, Buffn da lugar a la perfectibilidad. Desde su punto de vista, la colonizacin europea y su influencia civilizadora permite a los pueblos de Amrica perfeccionarse porque en ese camino el hombre aprende a sobreponerse a la naturaleza. En el siglo XIX surge un nuevo criterio para la clasificacin de los grupos humanos -la craneometra- que asume que la inteligencia est asociada al tamao del cerebro. Muchos especialistas de la poca se dedicarn a medir crneos humanos apuntando a encontrar una correlacin entre las medidas craneomtricas y el grado de xito y la apariencia fsica de los hombres a los que esos crneos pertenecan en vida. A esta altura no les llamar la atencin que sus conclusiones confirmen lo que ya presuponan: los negros eran los menos inteligentes, seguan los indios y en el escaln ms alto, los blancos. Como pueden leer en el manual son varios los planteos que, con diferentes argumentaciones, intentan explicar las particularidades de los pueblos o las caractersticas de la personalidad apelando a determinaciones biolgicas. Adems de las mencionadas, aqu se enmarca la postura del Conde de Gobineau o la teora lombrosiana de la criminalidad, entre otras. Este tipo de planteos irn siendo retomados y refinados por los distintos pensadores de la poca. Lo importante es que muchos de ellos no eran solamente conjuntos de ideas sino que daban lugar a la aplicacin de polticas concretas con sus consecuencias especficas. Por ejemplo, el

darwinismo social (ojo! no estamos hablando de Darwin sino de otros pensadores como es el caso de Spencer, quienes aprovechando el prestigio de que gozaban las ciencias naturales retoman las ideas darwinianas para aplicarlas al mundo de lo social) postulaba que el Estado no deba intervenir en los problemas sociales porque stos se originan en la propia naturaleza; es decir que si hay pobreza es porque los pobres son biolgicamente inferiores o que la esclavitud no debe ser cuestionada porque es el resultado de la seleccin natural. De esta manera, la sociedad permaneca inmutable y libre de toda crtica. Las polticas de eugenesia y los test de inteligencia son otros ejemplos que tienen en el manual en este mismo sentido. El nazismo es un ltimo ejemplo que me parece importante mencionar porque all se condensan muchos de los planteos que vinimos viendo pero llevados al extremo ya que se aplican como poltica de Estado. La Alemania nazi constituye un ejemplo de racismo institucionalizado. En base a una supuesta justificacin racial un Estado extermin a una parte de la humanidad por considerarla biolgicamente inferior y contaminante del resto. Luego de la Segunda Guerra Mundial y como consecuencia de los horrores del nazismo los discursos biologicistas fueron perdiendo legitimidad. Sin embargo, lamentablemente no podemos decir que hayan desaparecido por completo (como en el caso de la Sociobiologa). Ms bien, los argumentos racistas se fueron transformando.

Qu es la raza?

Durante la primera miad del siglo XIX la raza era un concepto difuso. A veces fue utilizado para definir a la totalidad de la especie, o bien simplemente a una familia. Adems, los trabajos de filologa de la poca dieron lugar a un mayor conocimiento de las lenguas que fueron absorbidas en la clasificacin somtica de ese siglo, comenzndose a hablar de raza indoeuropea, raza semita, etc. A partir de la aceptacin de la teora de la evolucin de Darwin, los bilogos comenzaron a utilizar el concepto de raza de un modo distinto, pas a significar clase, un tipo diferente de organismo identificable dentro de una especie. Las razas eran definidas bsicamente sobre la base de caracteres observables. Las clasificaciones tradicionales de las razas humanas se inspiraron en los criterios de los cientficos naturalistas, coincidiendo en lneas generales con el sentido comn; la existencia de, por lo menos, tres grandes razas: la blanca la negra, la amarilla. En los ltimos 50 aos los criterios en que se basa la clasificacin de la especie humana han sido objeto de la crtica de la gentica, y en particular de la gentica de poblaciones. Estos investigadores no niegan la existencia de diferencias entre los miembros de la especie humana, sino que buscan demostrar que la nocin comn de raza no tiene demasiado sentido en biologa.

Clasificaciones tradicionales de raza

Los cientficos que defienden la nocin e raza en la especie humana consideran que la especie Homo Sapiens es una ms entre las otras. La definicin de razas humanas dada por Vallois es un claro ejemplo de estas posturas: las razas humanas son agrupaciones naturales de hombres que presentan un conjunto de caracteres fsicos hereditarios comunes cualesquiera sean, adems, sus lenguas, sus costumbres, sus nacionalidades. Vallois distingua cuatro grandes grupos raciales: primitivo, negroide, europoide y mongoloide. Esta clasificacin se bas en la descripcin de una asociacin de ciertos caracteres morfolgicos como el color de la piel, la forma del cabello y la forma de la nariz. Las razas negras son caracterizadas como de piel oscuras, cabellos crespos o muy ondulados y nariz casi siempre ancha; las razas blancas, de piel clara o morena, cabello rizado u ondulado y nariz generalmente delgada; las razas amarillas, con piel de fondo amarillento, cabello lacio o apenas rizado y nariz de ancho variable; y las razas primitivas, con disposiciones anatmicas poco especializadas respecto de las otras.

Este tipo de clasificaciones se basa en ciertos rasgos claves, favoreciendo la idea que una combinacin particular de dichos caracteres morfolgicos hereditarios correspondera a un tipo fsico de cada raza. Los individuos que la componen seran biolgicamente muy similares, en tanto seran muy diferentes de los de otras razas. En realidad las poblaciones no son homogneas y los individuos considerados tpicos son muy escasos. Ejemplo: estudio realizado en Suecia. El tipo nrdico (alto, rubio, ojos azules, crneo alagado, etc.) slo estaba presente en el 10% de las personas en estudio. La idea de las grandes razas como agrupaciones naturales se ve reforzada en el trabajo de Vallois, porque considera que cada una de ellas habra ocupado un rea geogrfica determinada: Europa para las razas blancas, frica, India y Oceana para las razas negras; Asia y Amrica para las razas amarillas.

Crticas realizadas a estar orientaciones: - Las grandes razas a pesar de lo que las apariencias parecen indicar, no constituyen entidades naturales, sino que son categoras construidas conceptualmente, o sea arbitrarias. Esto demuestra que no hay nada natural en la seleccin de rasgos o caracteres realizada a los fines de la clasificacin, sino que responde a los criterios utilizados por el cientfico. - Las diferencias biolgicas, entre poblaciones negras, blancas y amarillas son mnimas, y por ende no permiten mantener la idea de la existencia de grandes razas. Las evidencias demuestran que si se quiere abarcar la diversidad humana habra que multiplicar el nmero de razas. En la actualidad hay algunas clasificaciones que distinguen cientos de razas y algunos cientficos postulan que se podra distinguir hasta un milln. Desde otra perspectiva, los avances de la gentica han permitido acceder a una visin my diferente a la que postularon los defensores de la existencia de las grandes razas.

Aportes recientes a la problemtica de las razas

Alrededor de 1940 muchos bilogos modificaron su concepcin de la raza por la influencia de la gentica poblacional. Se logr establecer que muchas de las que fueron consideradas razas animales eran slo formas hereditarias alternativas que podan aparecer dentro de una familia y por ende de una poblacin. Se pas a considerar que las firrenles poblaciones geogrficas locales no difieren una de otra, sino slo en lo que respecta a la frecuencia relativa de los distintos caracteres. Los nuevso avances en el concomiendo permitieron establecer el concepto de raza geogrfica: Una poblacin de individuos diversos que se emparejan libremente entre s, pero diferente de otras poblaciones en cuanto a las proporciones medias de diversos genes (Lewontin). Esta visin produjo dos grandes efectos: - El concepto de miembro tpico de una raza perdi sentido, puesto que se demostr que cada poblacin tena una amplia variabilidad interna. - Dado que cada poblacin se diferencia escasamente por trmino me dio de cualquier otra, todas las poblaciones locales que procrean entre s son razas, por ende el concepto de raza Peirce relevancia. Algunos importantes investigadores, como Mayr, siguen sosteniendo la utilidad del concepto de raza, en tanto sea utilizado estadstica y dinmicamente, es decir, como poblaciones variables que diferente de otras anlogas de la misma especie por sus valores medios y por la frecuencia de ciertos caracteres y genes.

Ante los nuevos descubrimientos se fueron planteando nuevos interrogantes. Uno fue cunta diferencia habra entre los grandes grupos geogrficos (ejemplo, entre africanos y australianos) en oposicin a las diferencias existentes entre los individuos de estos grupos. Esta pregunta encontr respuesta gracias a los avances de los genetistas, los cuales utilizando la inmunologa y la qumica de la protena, identificaron un gran nmero de genes humanos que codifican enzimas especficas y otras protenas. Mediante estos estudios llegaron a la conclusin que no hay ningn gen conocido que sea cien por cien de una forma en una raza y cien por cien de una forma diferente en otra raza. Por otra parte, hay genes que varan mucho de individuo a individuo y no presentan en absoluto ninguna diferencia media entre las grandes razas. A lo largo de las dcadas del 50 al 70 los antroplogos y otros cientficos han contado con mapas mundiales de numerosos genes relativos a los grupos sanguneos, bioqumicos, tisulares, etc. A travs del estudio de estos mapas se determin que la distribucin de los genes en las poblaciones mundiales no se superpone, no coinciden los resultados de unos con otros y mucho menos con las grandes razas. Otros aportes relevantes fueron los estudios de tres grupos distintos de genetistas que, por medio de muestras representativas del patrimonio gentico humano y con mtodos estadsticos diferentes, se plantearon estudiar el alejamiento gentico entre poblaciones de un mismo grupo racial segn la Antropologa clsica (negros, amarillos, blancos) y entre estos grupos raciales. Los tres grupos llegaron a un mismo resultado: a partir de toda la variacin gentica humana conocida se puede establecer que el 85% se da entre individuos de la misma poblacin local o Nacin: un 8% se da entre tribus o Naciones de las grandes razas, y el 7% restante, entre las grandes razas. Si se extinguieran todos los individuos de la tierra menos los kikuyu del frica oriental, prximamente el 85% de la variabilidad humana estara presente, solo se perderan algunas pocas formas genticas.

Conclusin

Una de las caractersticas ms importantes de la evolucin y de la historia humana es el mnimo grado de divergencia entre las poblaciones geogrficas en comparacin con la variacin gentica entre los individuos. Jay que tener en cuenta que ninguna poblacin humana ha estado tanto tiempo aislada detrs para dar lugar a una raza. Ha habido un alto grado de mestizaje desde al emergencia del Homo Sapiens. Cavalli-Sforza (genetista italiano) adhiere a las posiciones que remarcan que si se comparan los genes de las diferentes poblaciones no se encuentran diferencias netas, tajantes, sino una gama continua de variaciones. Niega la existencia entre los hombres de razas puras. Para l, una raza pura es algo que podra ser producto de una investigacin de laboratorio, si cruzamos unas veinte generaciones de ratas a partir de una pareja original. Esto no existe entre los hombres, pues siempre hay cierta dosis de mezcla. Adems, las diferencias genticas entre los grupos humanos son dbiles y corresponden a caracteres nuestros desde el punto de vista de la seleccin natural No son el resultado de un proceso adaptativo, no pueden reflejar una superioridad de aptitudes, ni intelectuales, ni psicolgicas ni morales. El resultado de estas investigaciones debera haber dado fin a las posturas en torno a la superioridad de unas razas por sobre otras, pero hoy en da los planteos de este tipo subsisten. El por qu de esto no encuentra respuesta en lo biolgico, sino que nos obliga a adentrarnos en la problemtica sociocultural.

Vimos cmo a lo largo de los siglos se fue consolidando un tipo de razonamiento tendiente a distinguir grupos de individuos al interior de la especie humana. A estos grupos se los denomin razas. Con este trmino se haca alusin a una serie de caractersticas fsicas comunes a los miembros de un mismo grupo y distintas de las de los hombres de otras razas. Para los pensadores racistas, las razas eran reconocibles en el aspecto exterior de los individuos pero expresaban tanto lo biolgico como lo cultural, determinando tambin las conductas y comportamientos sociales de los individuos. La definicin de raza de Henry Vallois que tienen en el libro constituye un ejemplo en este sentido.

Ahora bien, despus de la Segunda Guerra Mundial con los desarrollos de la gentica en particular, la gentica de poblaciones- se comienza a cuestionar la validez del concepto de raza, el valor explicativo del concepto desde un punto de vista cientfico. En trminos generales, lo que se cuestiona es la existencia de ciertas correspondencias que los racistas daban por supuestas pero que nunca haban probado: raza = un tipo fsico determinado; aspecto fsico = una estructura gentica especfica; estructura gentica = un tipo de conducta social. Vemoslo ms en detalle: -Los estudios recientes demuestran que conociendo la estructura gentica de un individuo (su genotipo) no podemos predecir su aspecto exterior (el fenotipo). Esto es as porque, de toda la informacin que transmiten los genes, la que tiene que ver con las caractersticas fsicas es proporcionalmente mnima. - No hay ningn gen que sea exclusivo de un grupo humano. Si examinamos la poblacin mundial por continentes veremos que del repertorio gentico total de la humanidad, cada continente cuenta con un 85 % de ese total; es decir que no hay diferencias tajantes que nos permitan hablar de razas separadas. - Lo que s vara en cada grupo humano es la frecuencia en que se presentan ciertos genes. Esto puede explicarse por una adaptacin al medio (recuerden lo que vieron en la unidad anterior) pero no nos permite pensar que cada grupo humano ha tenido un origen diferente, que es lo que implicara la idea de raza. - En conclusin, las distinciones entre los grupos humanos se establecen ms sobre la base de la diversidad cultural que sobre la diversidad gentica.

El racismo como problemtica cientfica

Un campo de anlisis controvertido

Con frecuencia se ha presentado al racismo como una invencin occidental, pero puede que esto no sea del todo cierto. La idea del racismo como forma de distanciamiento y desigualdad social basada en distinciones visible como el color de la piel, la estatura, etc., seguramente fue descubierta y redescubierta al o largo de la historia por distintos pueblos de manera independiente. Sin embargo, la magnitud, los alcances y las consecuencias del racismo occidental desborda todo lo conocido y merece ser tratado especialmente, pues su ideologa y praxis han afectado a las sociedades en su conjunto. Aparte de su extensin geogrfica, ninguna otra especie de racismo ha desarrollado tan floreciente mitologa e ideologa. En el folclore, as como en la literatura y en las ciencias, el racismo lleg a ser un componente profundamente enraizado en la sociedad occidental. El racismo occidental tuvo sus poetas, sus filsofos y sus estadistas. Este es un historial que ni remotamente te ha aproximado, ni en dimensiones ni en complejidad, ninguna otra tradicin cultural. (Van den Berghe). Ms all de la polmica abierta sobre si el racismo es paternidad de una sola cultura o si es una expresin antropolgica mas generalizada, y teniendo en cuenta su relevancia, cuando los cientficos sociales se refieren al racismo lo restringen al gestado desde occidente. En las ciencias sociales, la constitucin de un rea de investigacin llamada relaciones raciales, vinculada con la problemtica del racismo, estuvo desde sus orgenes articulada a procesos sociopolticos especficos. En USA surge dicha expresin, cuyo marco social estaba configurado por grupos de distinta procedencia tnica y cultural, interactuando dentro de una nacin en formacin, y que se iban articulando compleja y conflictivamente, convirtindose en un problema para los sectores dominantes de la sociedad, un obstculo a resolver, una cuestin que requera un tratamiento cientfico para buscar soluciones prcticas.

Despus, el surgimiento y consolidacin del rgimen nazi en Alemania y su derrota militar, que puso fin a la segunda guerra mundial, despert el inters de intelectuales en el racismo, enfocado desde diversas perspectivas. El racismo no se fundamenta en relaciones sociales simtricas e igualitarias, sino en relaciones basadas en la desigualdad, la injusticia y la explotacin en las que los grupos hegemnicos usan los mecanismos ideolgicos de consenso y la fuerza. En el campo de las relaciones interraciales, ms que en muchos otros, la teora de la ciencia social, es poco ms que una velete que gira segn todos los vientos ideolgicos. Los cientficos no son ajenos a esto y se muestran permeados por las ideologas dominantes de su grupo social. La produccin norteamericana en este campo, potenciada a partir de los aos 30 por una tendencia antirracista, evidencia la filiacin poltica liberal y la creencia en la bondades de la sociedad norteamericana. Vean con optimismo desmedido una sociedad que supuestamente mejorara paulatinamente y los conflictos raciales iran desapareciendo, configurando una sociedad futura ms justa. La visin funcionalista y organicista de la sociedad era el marco terico dominante. Se vea a los conflictos como enfermedades sociales, y al problema de las minoras raciales o tnicas como un asunto de integracin o asimilacin a la corriente principal de una sociedad basada en el consenso. Algunos estudiosos han puesto en evidencia que la mayora de esos trabajos carecen de una perspectiva comparativa y sugieren generalizaciones a partir del caso norteamericano. En la dcada anterior comienza el inters por lo intertnico y lo interracial, y la produccin en pases como Mxico y Brasil aporta una nueva visin de la problemtica. Tambin en USA se producen cambios en cuanto a la manera de enfocar las relaciones raciales. Las lites negras, antes partidarias de la integracin y el consenso, emprenden un camino de afirmacin de la identidad negra y e confrontacin con las mayoras blancas. Esto coincide con fuertes cuestionamientos acadmicos a los modelos de interpretacin usados. El optimismo anterior es visto como ingenuo e interesado. Se duda ms de la ideologa liberal convencional. El clima intelectual se modifica. Las teoras del conflicto se vuelven mas relevantes. Gana terreno una perspectiva ms dinmica, compleja y menos ordenada de la sociedad y la cultura, bajo la influencia de intelectuales que renuevan las perspectivas de los conflictos tnicos y raciales. Efectivamente la problemtica del racismo no parece pertenecer netamente a la sociologa, la antropologa, la psicologa, ni tampoco a al ciencia poltica. Constituye una temtica fronteriza que se encuentra en el lmite de enfoques psico-sociales y socio antropolgicos. Esto supuso, en algunos casos, una traba para el desarrollo de la temtica. Hacindose eco de estas crticas, en las ltimas dcadas surgieron nuevos modelos de interpretacin que pretenden superar las carencias del pasado. Desde estas perspectivas la posicin intermedia de la temtica racista es valorada positivamente a pesar de los problemas jurisdiccionales y la falta de comunicacin entre disciplinas cercanas. Esto permitira un enriquecimiento interdisciplinario resistente a la sujecin a modelos parcelarios que abundan en las ciencias sociales. En este replanteo, otro tema importa en la delimitacin del campo de las relaciones tnico-raciales es la medida en que esta temtica puede aspirar a un tratamiento ms o menos autnomo respecto a ciertos fenmenos socioculturales ms amplios, dentro de los cuales lo tnico y lo racial sera slo un captulo. Es decir, cuestiones ms abarcadoras, como la de los prejuicios en general, la problemtica de la discriminacin, segregacin y exclusin social. Para comprender su dinmica deben observarse las transformaciones de la economa y la poltica de las ltimas dcadas (que en pases del cono sur se ven en polticas de ajuste econmico y retirada del Estado de reas sociales crticas, en el marco de democracias formales). Este contexto es necesario para analizar la polarizacin social y los conflictos en estas sociedades complejas. En los ltimos aos surgen nuevas minoras: mujeres, homosexuales, jubilados, desocupados, etc., se unen asumindose como discriminados y reclamando justicia e igualdad de derechos. En estas sociedad complejas, multitnicas y estratificadas, la diversidad, el entrecruzamiento de grupos, las problemticas sociales insolubles (que se agravan en las grandes urbes) generan conflictos de identidad, de anonimato y de alineacin, que potencian los prejuicios que tienen origen en las desigualdades de acceso a los

servicios, al trabajo y al consumo. En este contexto, el prejuicio racial se presenta como parte de un conjunto de visiones negativas donde tambin interactan lo tnico, lo religioso, la clase social, etc. El prejuicio racial no existe en estado puro y en los estudios de casos concretos los lmites entre prejuicios de raza, clase, religin, etc., se tornan borrosos y las distinciones analticas pueden resultar arbitrarias. Una de las crticas hechas a los anlisis interraciales ha sido su enfoque parcial y fragmentario. No muchos socilogos y antroplogos han intentado vincular las relaciones tnico-raciales con aspectos de la estructura social, como la composicin de clases, los sistemas de produccin y el mercado de trabajo, la distribucin del poder, la lucha ideolgica y el control cultural. Por lo tanto, se va imponiendo el punto de vista segn el cual es poco probable la construccin de una teora de las relaciones tnico-raciales que no remita a un conjunto de fenmenos ms amplios de los cuales forma parte.

Racismo y etnocentrismo

Concepto clave para la antropologa: etnocentrismo, fenmeno vinculado al racismo. Ha sido una herramienta til para la investigacin sociocultural. Todas las culturas suelen tener una muy buena opinin sobre s mismas, en comparacin con las sociedades vecinas. La actitud hacia los otros puede ir desde un desinters e ignorancia manifiesta, una curiosidad ingenua por conocer otras costumbres, hasta el afn de hacer la guerra, vencerlos y apropiarse de las personas y los bienes. La toma de conciencia y la explicitacin del etnocentrismo como fenmeno universal en las sociedades humanas, contribuy a dar forma ala idea de la diversidad y especificidad de los valores culturales, cuestionado las concepciones segn las cuales habra valores universalmente vlidos. El relativismo cultural tom cuerpo en los trabajos de antroplogos con Franz Boas, que afirmaron la importancia de la cultura en la conducta humana y se opusieron firmemente a las ideas racistas de su poca. Ms all de los diferentes grados de etnocentrismo, lo universal es considerarse el ombligo del mundo, creer que las costumbres y cosmovisin propias son las nicas vlidas o por lo menos las mejores que definen la humanidad. Alguien podra dudar de tal generalizacin argumentando que el desarrollo de las comunicaciones y el advenimiento de una cultura planetaria supondra que en esa aldea global el etnocentrismo habra sucumbido. Si bien es incuestionable que la visin del mundo de los hombres se ha modificado con las transformaciones sociales y el creciente desarrollo de las comunicaciones, es dudoso que ello haya obrado a favor de una mayor tolerancia a las diferencias y al desvanecimiento del etnocentrismo. Todo fenmeno racista supone claramente etnocentrismo, pero no todo etnocentrismo involucra el racismo. Se ha demostrado que en la dilatada experiencia sociocultural humana el racismo ocupa un lugar reducido. No son muchas las experiencias registradas para su emergencia, pero debe destacarse que en algunos casos trajo aparejadas consecuencias devastadoras y secuelas ideolgicas que an perduran e integran nuestro imaginario colectivo. Tanto el etnocentrismo como el racismo tienen como condicin necesaria la puesta en contacto entre grupos diferentes, que se potencia por el fenmeno de las migraciones. Tales movimientos poblacionales han adquirido variados alcances y escalas. Dos aspectos han influido en tal proceso: las particularidades socioculturales y los procesos histricos de contacto, choque y entrecruzamiento entre grupos tnicos. Las migraciones son importantes en cuanto al a formacin de estructuras sociales cimentadas en procesos de enfrentamientos tnicos que pueden conducir, en algunos casos, a una ideologa racista. Constituye un tema insoslayable par explicar los rebrotes de xenofobia y racismo. Las migraciones pueden ser violentas, cuando revisten el carcter de una expansin, que puede ser rpida en el caso de conquistas militares, o graduales, en los casos en los que hay un progresivo avances de las fronteras de un grupo, exterminando y arrinconando a las poblaciones aborgenes. Otra variante violenta de migraciones es la introduccin forzada de grupos tnicos en un pas para conformar un estrato servil (esclavizacin de

africanos) y tambin la expulsin violenta de personas de un pas por motivos polticos (dictaduras militares latinoamericanas). Tambin se presentan aquellas migraciones que no revisten una violencia manifiesta o desatada como las anteriores (aunque no es apropiado calificarlas de voluntarias, pues nadie abandona voluntariamente su propia sociedad a menos que est sometido a fuertes presiones, ya sean econmicas, polticas o culturales). Son los casos de los migrantes europeos a Amrica, que huan del hambre y de la guerra en bsqueda de nuevas oportunidades econmicas y, en la actualidad, la inmigracin de personas del llamado Tercer Mundo y de Europa del Este a los pases desarrollados de Europa y USA. Tambin se incluyen aqu las llamadas migraciones internas, o sea los movimientos poblacionales dentro de un pas. La formacin e las grandes aglomeraciones urbanas (San Pablo, Buenos Aires, ciudad de Mxico) y sus consecuencias sociales (como la formacin de cinturones de pobreza y marginacin) tienen como precedente significativo las migraciones internases de pobladores rurales expulsados por la falta de trabajo y atrados por las grandes ciudades que brindan mayores alternativas y posibilidades. Estos procesos han influido a la construccin de prejuicios y expresiones concretas de discriminacin en ciudades como Buenos Aires. La segregacin espacial de las villas miseria expresan los contrastes sociales y la continua discriminacin hacia los villeros, toda vez que el poder poltico ha pretendido relocalizarlos en otros barrios, y los vecinos afectados protestan. Todas estas variantes del proceso migratorio explican la composicin tnica de las sociedades que emergieron de la expansin de las potencias occidentales y,, dentro de ellas las que presentaron formas atenuadas o exacerbadas de racismo. No toda conformacin politnica de un estado-nacin supone el dominio del racismo. En algunos casos se manifiestan claras estratificaciones tnicas, pero las vinculaciones intergrupales dominadas por la competencia y los conflictos tnicos no desarrollaron el racismo como modalidad ideolgica y de accin. Interviene otra constelacin de circunstancias, ms all de la confrontacin cultural y tnica. Una autntica confluencia de factores econmicos, polticos y corrientes de pensamiento hace dificultoso aislar una o unas pocas causas que hicieron del racismo europeo del siglo XIX una ideologa definida, consolidada y claramente diferenciada del etnocentrismo.

Racismo y prejuicios

Qu son los prejuicios y cmo se construyen? Los prejuicios son sistemas de valores, juicios totalizadores ms o menso coherentes que tienden a dar sentido a la accin humana de una manera simple y generalizadora, favoreciendo la creacin de estereotipos sociales. Estn relacionados a esferas afectivas de los individuos, siendo ms una materia de fe, de creencia, es una evaluacin objetiva del entrono. Una vez adquiridos en el proceso de socializacin, se convierten en juicios cristalizados y poco susceptibles de modificacin, an cuando la experiencia concreta y/o crticas fundamentadas sealen su carcter de falsa interpretacin de la realidad. Nuestro sentido comn est, en menor o mayor medida, permeado por prejuicios. Su influencia en nuestro sistema de valores y en nuestra conducta depende del contexto sociocultural. No obstante, los individuos no reflejan mecnicamente los valores de su sociedad. Los prejuicios, por muy generalizados y difundidos que e encuentren, son en alguna medida materia de eleccin por parte del individuo, y su aceptacin o no forma parte de su libertad personal. Se considera a los perjuicios como construcciones dinmicas que aparecen, se modifican o se desvanecen en un grupo al calor de relaciones sociales complejas y procesos histricos especficos. No son el simple y necesario producto de la confrontacin con lo diferente sea en trminos culturales, tnicos o de clase social, y no se explican en funcin de la naturaleza humana y sus impulsos innatos de agresin al otro diferente. Las relaciones de poder entre las sociedades y en el propio seno de la misma sociedad dan lugar a situaciones de asimetra entre los grupos, actuando como caldo de cultivo para los prejuicios. Los prejuicios no se construyen en las sociedades de manera azarosa, sino que responden a conflictos e intereses de grupos, hacindose ms agudos y complejos en las sociedades estratificadas. En stas, los sectores hegemnicos de la sociedad (por su mayor control de los recursos) procuran generalizar su ideologa para

mantener su poder poltico. As, estigmatizan a los sectores subordinados, adscribindoles atributos negativos sintetizados en categoras sociales acusatorias como la de negro, villero, indio, en el caso de nuestro pas. Los prejuicios se generan no slo a partir de los sectores dominantes en funcin de su pretensin hegemnica, sino que dentro de los diferentes grupos subalternos esos prejuicios son reinterpretados e incluso se generan otros en funcin de identificarse con los sectores superiores y diferenciarse de los inferiores y pobres. Dentro de la amplia gama de los prejuicios, el racismo sera un tipo particular en el que la marca identificatoria definida socialmente son los rasgos fsicos, que sitan a los grupos involucrados en un sistema de estratificacin dominado por imaginarios colectivos de dominacin-sumisin, legitimados por supuestas diferencias genealgicas que determinaran desiguales aptitudes y capacidades individuales y sociales. Los fenmenos racistas tienen un anclaje material en las relaciones entre grupos sociales diferencias, cuya interaccin implica consideraciones ideolgicas sobre una supuesta inferioridad-superioridad biolgica. Ello supone formas en las que un grupo define un nosotros en trminos dominados por la pertenencia a una supuesta raza, transmitida por herencia biolgica, lo cual establece barreras con respecto a los otros. En cuanto a las unidades que interactan, se supone que son grupos raciales o simplemente razas (grupos humanos que se autodefinen y son definidos por oros como diferentes de los dems, en funcin de un criterio basado en supuestas caractersticas fsicas innatas e inamovibles). Se trata de grupos definidos socialmente. Esta afirmacin pretende despejar las dudas en cuanto al uso del concepto de raza, slo vlido en tanto categora relevante para un grupo social determinado, as como tambin diferenciarse de otros significados usados por los cientficos y de los sentidos vulgares del concepto raza. En el uso cotidiano de este trmino la gente puede referirse tambin a grupos humanos que comparten caractersticas culturales como la religin, la lengua, etc., lo que se acerca ms al concepto de grupo tnico. En la actualidad no hay acuerdo en cuanto a la posibilidad de clasificaciones biolgica de nuestra especie, y muchos especialistas han abandonado por completo las taxonomas raciales y hasta el propio concepto de raza.

Racismo y etnicidad

Una expresin muy difundida e impuesta en las ciencias sociales es el concepto de etnia o grupo tnico y sus correlativos etnicidad y relaciones intertnicas. Si bien este concepto nos permite prescindir del trmino raza, y su connotado lastre racista, generalmente deja un espacio para los factores fsicos. Cuando los antroplogos se refieren a una etnia estn considerando una serie de elementos socioculturales que la definen y la diferencian, que pueden o no coincidir con determinadas caractersticas fsicas distintivas. Los atributos que definen un grupo tnico seran. - Un grupo social capaz de reproducirse biolgicamente - Cuyos miembros se identifican entre s y por diferenciacin con otros grupos del mismo tipo, - Por reconocer un origen comn - Y compartir ciertos elementos culturales entre los que se destaca un lengua comn. La diferencia fundamental estriba en los criterios dominantes en la diferenciacin social, cuando hablamos de lo tnico apuntamos ms hacia distinciones culturales dentro de lo cual la lengua es importante, pero en la prctica la diferenciacin entre un grupo tnico y un grupo racial, a veces se hace borrosa porque las adscripciones basadas en criterios fsicos y culturales suelen ir juntas. El concepto de raza no puede usarse como sinnimo de grupo tnico, no solo por su propia ambigedad, sino por su filiacin biolgica.

La observacin de situaciones sociales especficas nos muestra que en cada caso concreto puede prevalecer uno u otro criterio de pertenencia. Las relaciones raciales no son ms que un captulo ms exacerbado y violento, dentro de una problemtica ms amplia que podra denominarse relaciones tnico-raciales. Las relaciones intertnicas no siempre estn exentas de violencia latente o desatada. Hay ejemplos histricos y actuales -ex Yugoslavia- que muestran lo contrario, y donde los lmites entre lo tnico y lo racial son difusos. La definicin de racismo de la RAE dice: exacerbacin del sentido racial de un grupo tnico, especialmente cuando convive con otro u otros. Si bien es sinttica, la definicin relaciona el grupo tnico, entendido como organizacin social, con el sentido racial en tanto ideologa del grupo. En el uso ms frecuente de la expresin, el racismo apunta a las manifestaciones ms virulentas de este fenmeno, es decir, a un odio intenso, manifiesto y violento hacia otro u otros grupos raciales. Para no restringir en exceso y dar un abanico ms amplio de situaciones que entran en esta categora, se prefiere una definicin que de un sentido ms amplio de tal expresin: Racismo es todo conjunto de creencias en que las diferencias orgnicas, transmitidas por la va gentica (reales o imaginarias) entre los grupos humanos, estn intrnsecamente asociadas con la presencia o ausencia de ciertas capacidades o caractersticas de gran importancia social y, por lo tanto, en que tales diferencias son una base legtima para establecer distinciones injustas entre los grupos. (Van den Berghe) Queda claro que no son las diferencias fsicas observables entre grupos humanos las que crean por s las nociones populares de raza en una determinada sociedad, sino la aceptacin social, ms o menos consensuada y conciente, de que tales diferencias son socialmente relevantes. Por ello se legitima una jerarquizacin social que puede transformarse en algunas sociedades en un criterio bsico de estratificacin social. El componente poltico de tales relaciones es evidente.

Racismo, discriminacin y exclusin

Wieviorka propone la existencia de distintos planos o niveles del racismo. Plantea una graduacin emprica.

- Infrarracismo, caracterizado por expresiones larvadas y menores de racismo que se presentan de manera desarticuladas que lo acercan al rechazo xenfobo. Sus caractersticas lo vinculan ms a identidades comunitarias que a verdaderamente raciales. La violencia, cuando aparece, es difusa o muy localizada y no articulada al accionar de idelogos. La segregacin de los individuos los afecta tanto en su condicin de pobres como de grupo racializado. Se presenta, por ejemplo, en mbitos restringidos caracterizados por la miseria, la falta de trabajo y la marginacin. Se encuentra una discriminacin institucional, en la creacin de estigmatizaciones.

- Racismo fragmentario, que sera ms preciso y cuantificable, manifestado por ejemplo en los sondeos de opinin, y no siendo ya un problema secundario en la sociedad: la segregacin o la discriminacin son ms evidentes y perceptibles en los distintos mbitos de la vida social y se inscriben en el espacio. La violencia dirigida es ms frecuente y el accionar doctrinario racista est mas articulado.

- Racismo poltico, se presenta cuando al pasar al campo poltico aparece unificado, siendo principio de accin de una fuerza poltica o para-poltica, capitalizando las opiniones y los prejuicios de la poblacin, y al mismo tiempo orientndolos y favoreciendo su desarrollo, reclamando medidas discriminatorias o la concrecin de proyectos de segregacin racial. El racismo se hace poltica, creando un contexto favorable a la violencia que se puede convertir en un instrumento, en una estrategia de toma de poder. Se inscribe o inicia una tradicin ideolgica, se rodea de intelectuales orgnicos.

- Racismo total, donde el Estado se organiza en base a una ideologa racista, fusionando toas las dinmicas sociales, canalizando e institucionalizando los prejuicios para materializar sus proyectos racistas, desarrollando programas de exclusin, de destruccin o de discriminacin masiva.

Estas distinciones son importantes para no identificar al racismo slo con el institucionalizado, definido por el cuarto nivel, sino para abarcar una gama ms amplia de expresiones de racismo. Un ejemplo de los primeros niveles en Argentina podra ser el caso de los villeros de los conglomerados urbanos o las actitudes manifestadas desde distintos sectores de la poblacin con respecto a los inmigrantes de pases limtrofes y su competencia en el mercado laboral. Los cantos de las hinchadas de ftbol reflejan actitudes cargadas de racismo y xenofobia.

Discriminacin y segregacin constituyen ambas una constante en los distintos planos o niveles de racismo, aunque con distinta intensidad. Sus expresiones polares son, por un lado, estar inscriptas en forma declarada en las distintas instituciones (como lo fue en el rgimen del Apartheid Sudafricano), o bien presentarse de forma fragmentaria, solapada y en ocasiones negada. En el ejemplo mencionado la expresin apartheid significa separacin, accin de poner aparte, y era concebida como un desarrollo separado de cada raza en la zona geogrfica que le fuera asignada. Se legislaba en base a una ideologa abiertamente racista marcando diferencias de acceso a los recursos, empleos y servicios. La ideologa racista busc avalarse en creencias tales como una inferioridad congnita de la raza negra, la necesidad de proteger a los blancos, o bien citas bblicas interpretadas como postulados de la necesidad de separacin racial y territorial. A los fines de justificar la realidad sociopoltica y econmica del pas ante la comunidad internacional, se retomaron viejos argumentos de la misin civilizadora y tutelar del hombre blanco. Con el triunfo electoral de Mandela en 1994 la lucha en contra del racismo permiti derrotar el rgimen el apartheid. Esta situacin ilustra un racismo institucionalizado y extremo, pero el racismo puede manifestarse bajo otras formas. En el caso de la Argentina, el reconocimiento de elementos racistas y xenfobos en nuestra sociedad debera ser un punto de partida necesario para combatir las distintas formas de discriminacin racial y de las otras, que efectivamente circulan ms all de nuestra voluntad de querer verlas o no. Nuestra discriminacin cotidiana la podemos ejemplificar a travs de situacin diversas, algunas de las cuales han ganado espacio en la opinin pblica. Uno de esos casos es la discriminacin llevada a cabo en determinados boliches, en los que se impide el acceso a personas que tengan determinadas caractersticas fsicas (piel oscura, por ejemplo) mal vestidas, etc. Cuando se cuestionan y denuncian este tipo de discriminaciones se enfoca el problema en los agentes directos: el portero o el dueo del local; y no se plantea lo determinante, la instalacin de graves prejuicios en la sociedad toda. Como bien lo expresa Dolina, los que realmente generan esto son las personas que estn adentro. Es para proteger a esas personas que el portero discrimina, queriendo interpretar el disgusto de esas personas. Si muchas de esas personas no estuvieran convencidas de su superioridad con respecto a esos otros indeseables, la discriminacin de los porteros quizs no tendra lugar. La mentalidad prejuiciosa busca estigmas que delaten la pertenencia a los sectores populares, las clases inferiores, tales como la piel oscura, las manos sucias, demasiado gruesas uas negras que denotan el trabajo manual, el olor corporal, etc. Tambin hay otras seales exteriores denotan la pertenencia a determinados sectores de clase de la sociedad, como el tipo y la marca de zapatillas, de ropa, los gustos musicales, el diario que se lee habitualmente, la combinacin de colores, las intenciones de personalizar los objetos (ej, el auto, la casa, etc.). Todos estos rasgos permiten diferenciar a unos de los otros, y se basan en la exclusin de esos otros, a los cuales se denomina con trminos peyorativos como negros, cabecitas negras, grasas, gronchos, villeros. En todas estas estigmatizaciones sociales se combinan y superponen distintos tipos de prejuicios, que dan lugar a discriminaciones y segregaciones. Este tipo de prejuicios afectan tambin el acceso a fuentes de trabajo, a la educacin, a la salud, el acceso al crdito y la vivienda.

Nuevas realidades, nuevas violencias

La emergencia en USA de grandes transformaciones que se han producido a partir de los aos 70 a nivel econmico, dando lugar a una segregacin total, espacial y social de crecientes sectores de la poblacin, como producto de transiciones que reorganizan el mercado de trabajo formal, que demanda una mayor calificacin y deja fuera de la competencia a una masa marginal (underclass). Aqu funcionan mecanismos de exclusin social inherentes al as estructuras econmicas, done ya no hacen falta los mecanismos de segregacin racial. El sistema expulsa a todos los que no pueden aspirar a ningn puesto de trabajo estable, ya sea por carencias de educacin y capacitacin, sin importar su color de piel o su origen tnico. Este proceso ha producido lo que Wieviorka caracteriz como una dualizacin de la sociedad norteamericana. Dada la transnacionalizacin de las polticas econmicas, lo expuesto forma parte de un fenmeno ms global de reestructuracin del capitalismo a escala planetaria, y engloba tambin a los pases Latinoamericanos, donde se generan situaciones sociales derivadas de su historia especfica y su lugar en el nuevo reordenamiento mundial.

En diferentes ciudades de Occidente se produjeron una serie de estallidos de violencia (comprensibles si se tiene en cuenta la situacin). Los protagonistas son preponderantemente jvenes de barrios suburbanos marginales, donde la tensin racial se suma a la situacin de miseria y desempleo. El tipo de violencia no puede ser caracterizado simplemente como disturbios sociales. Podemos decir que son formas hbridas, dada la complejidad de las motivaciones y la mezcla pluritnica de los protagonistas, la poblacin de los suburbios franceses y de los guetos britnicos (los inmigrantes eran heterogneos en cuanto a su origen). Adems, las reivindicaciones y los reclamos tienen como foco su condicin de desfavorecidos, aspecto que los iguala por sobre su condicin tnica. Pugnan por trabajo, acceso al os sistemas de seguridad social, viviendas decentes, acceso igualitario a la educacin. Los disturbios de Los Angeles, que como detonante tuvieron la paliza recibida por Rodney King (un negro) a manos de un grupo de policas, representa un caso semejante a los anteriores, porque sus motivaciones estn ms all del conflicto blanco-negro en USA y adquieren un carcter ms complejo. Son vastos sectores d el poblacin subsumidos en la pobreza, la falta de polticas sociales y la idea de que no existe un futuro para ellos. Fue tambin un estallido de violencia en el que no slo participaron negros, sino tambin latinos. No atacaron ni iglesias ni escuelas.

Para poder comprender estos fenmenos hay que tener en cuenta lo siguiente: - Se ha producido una reorganizacin de la economa capitalista que implic la automatizacin de la produccin y el desarrollo de servicios que crean empleos muy especializados, incremento de la electrnica y de la informtica en fbricas y oficinas, deterioro de la accin del sindicalismo. - Reduccin de los presupuestos en el sector de la salud y la vivienda social, y una actitud cada vez ms hostil hacia los marginados. - Aumento de las tasas de desocupacin e larga duracin y deterioro general de las condiciones de vida. En barrios suburbanos, mal comunicados, se hacinan individuos excluidos de la clase obrera autctona, y una poblacin muy mezclada de inmigrantes del tercer mundo, que no poseen el tipo de calificacin profesional requerida por el mercado de trabajo actual. - En el terreno del consumo, la participacin de los individuos se ha convertido en un criterio de seleccin social, consumir determinadas cosas implica ser reconocidos como ciudadanos de primera. La exclusin del consumo explica algunas situaciones muy extendidas, como el robo de prendas de moda que levan los jvenes, incluso con violencia. Hay toda una gama de violencias similares que son el nico medio de procurarse dinero o bienes de consumo sin los cuales no hay posibilidad de existir socialmente. Estos tipos de estallidos de violencia constituyen una reaccin sociolgica ante una violencia institucionalizada, impuesta desde arriba, que se manifiesta a travs de un conjunto de cambios econmicos y polticos que afectan

al so sectores ms desfavorecidos de la poblacin, y que se agravan por una serie de discriminaciones sociales y tnico-raciales, establecindose autnticos abismos entre las clases pobres y las clases de mayores recursos de la sociedad. Por otra parte, en las ltimas dcadas resurgi el racismo en los diferentes pases de Europa y en USA. En Francia el sentimiento antirabe durante mucho tiempo disimulado se proclama ahora a voz en cuello, incita a la agresin racista y contribuye a la prosperidad poltica del Front Nacional y su populismo xenfobo. En el Reino Unido, la hostilidad entre antillanos negros, asiticos, y blancos se manifiesta cada vez ms abiertamente y provoca enfrentamientos callejeros. Por ltimo, en Estados Unidos la clase media se resiste a aceptar las ventajas obtenidas por las minoras (afroamericanas sobre todo, pero tambin hispnica y asitica) gracias al movimiento por los derechos cvicos surgidos en los aos 60. (Wacquant). A lo largo de Europa occidental es evidente el aumento de sentimientos de xenofobia, con distintas dosis de racismo. Los diferentes grupos de inmigrantes se ven afectados a diario por actitudes de desconfianza y hostilidad; discriminaciones como negarles el acceso al alquiler de una vivienda, al trabajo, a la prestacin de servicios, etc., y con frecuencia han sido afectados por violencias de tipo racial que han llegado hasta el asesinato. Partidos polticos de ultra-derecha han emergido en los ltimos tiempos, intentando canalizar el malestar social que se origina en actitudes de desconfianza frente al extranjero, un sentimiento de amenaza a su identidad cultural, temor a un futuro impredecible e incierto (en especial a los ms jvenes). El apoyo electoral a los grupos ms extremos de derecha es limitado, pero no deja de constituir una preocupacin. Estos grupos postulan la inevitabilidad de la guerra de las razas, la negacin del genocidio nazi, un antisemitismo virulento y la glorificacin de la violencia purificadora, entre otras cosas.

Algunas orientaciones y tendencias tericas

El estudio de las relaciones raciales

Los estudios del fenmeno del racismo presentan una diversidad de modos de acercamiento y moleos tericos muy heterogneos y, en muchos casos, sustentados en investigaciones parciales de un solo tipo de racismo, como el antisemitismo o el racismo anti-negro. Por eso es tan difcil responder a la pregunta medular formulada por Wieviorka: a la hora de hacer un balance crtico, existe o no una unidad del racismo? y en caso afirmativo, en qu consiste dicha unidad? Luego de un extenso perodo en el que la raza se constituy en un concepto central y en un categora explicativa de las diferencias y semejanzas entre los grupos humanos, ya en el siglo XX, y en particular a partir de la dcada del 20 en USA, los especialistas comenzaron a centrar su atencin en las relaciones entre los grupos raciales. Abandonan el concepto de raza, desplazando sus preocupaciones hacia factores socioculturales que influyen y definen dichas relaciones. Eran momentos en los que la poblacin negra alcanzaba una masividad importante en los grandes centros urbanos de USA, producto de un desplazamiento del sur rural al norte industrial, creando espacio para el surgimiento de una clase media negra en un contexto poltico liberal y democrtico y una supuesta igualdad de oportunidades. Estos nuevos competidores preocupaban a muchos blancos, para quienes el prejuicio anti-negro obstaculizaba la entrada a los negros en la competicin. Robert Park y otros fueron conscientes de esta transicin de la sociedad norteamericana y vieron la necesidad de estudiar las relaciones de raza entre negros y blancos. Su influencia se hizo sentir en la Comisin de Chicago sobre Relaciones Raciales, creada como respuesta a graves disturbios racistas que produjeron 38 muertos y cientos de heridos en el ao 1919. Para Park las relaciones raciales se establecen cuando hay conciencia de raza. Ellas se producen entre pueblos con marcas distintas de origen racial, particularmente cuando tales diferencias raciales penetran en la

conciencia de los individuos as identificados, determinando de este modo la concepcin que cada individuo tiene de s mismo como de su status dentro de la comunidad (Wieviorka). Propone efectuar trabajos de campo en cuatro planos interrelacionados: ecolgico, econmico, poltico y personal y cultural. Su principal debilidad quizs radique en no despegar el racismo de las relaciones concretas de la experiencia vivida. No siempre hay una relacin directa entre ambos y, en gran medida, el racismo descansa en fantasas y en un mundo imaginario que no siempre tiene que ver con las caractersticas objetivas del grupo acusado. Para algunos, esta corriente tiene el mrito de haber inaugurado las tareas de importantes tendencias actuales que enfocan el sistema social en sus mecanismos de rechazo, marginacin y exclusin, que combinan ciertas formas de racismo con marginacin de un subproletariado o masa marginal que ya no aspira a insertarse en los circuitos econmicos formales.

La dimensin subjetiva del prejuicio

A fines de la dcada del 30 se insina un desplazamiento del foco de inters de los estudiosos, que va del anlisis de las relaciones raciales a la teora del prejuicio, y que ir configurando un acercamiento psicosocial del racismo. Representante de este cambio: Dollard. Para l el prejuicio tiene un valor instrumental usado por los blancos para mantener sus privilegios de clase y mantener a los negros en su lugar. Sin embargo, el prejuicio no se explica adecuadamente, no se agota en el anlisis de las relaciones concretas entre blancos y negros. Es necesario centrarse en el estudio del prejuicio en s, valindose de categoras psicosociolgicas de Freud y los debates sobre la relacin entre cultura y personalidad. No es tan importante el contacto fsico con los negros, sino la presencia de determinadas actitudes hacia ellos. La reproduccin social de los prejuicios se explica en base a una teora psicosocial acerca de la frustracin y la agresin. Hay que volverse hacia los portadores de prejuicios, viendo cmo sus dificultades individuales y sociales en la formacin de la personalidad generan tensiones por privaciones y frustraciones de la infancia y la adultez que se resuelven en una agresividad que no puede descargarse en su grupo de perteneca. La misma tomar cuerpo en otro lugar, donde una tradicin de prejuicios lo autorice. Es el chivo expiatorio, el grupo depositario de todo lo negativo de la sociedad. Myrdal ampli esta perspectiva en su obra clsica. No encuentra en el anlisis de la cultura negra norteamericana las claves del problema negro, sino que cree encontrarlas en las contradicciones en las mentes de los blancos, con un dilema moral entre los principios democrticos y liberales y las tendencias de excluir a los negros de esos valores. El desbloqueo de este dilema pasa por un cambio de mentalidad de los blancos y una progresiva asimilacin individual de los negros. Ms all de las crticas que le hicieron, su punto de vista trascendi el anlisis de las relaciones entre blancos y negros, para examinar el trabajo ideolgico de los blancos sobre s mismos, sus contradicciones internas, su dilema. Despus de la segunda guerra mundial, se crearon en USA programas de investigaciones que tenan como objetivo erradicar el racismo desde su origen: cuando se moldea la personalidad (para evitar la reproduccin de fenmenos como el nazismo). Se profundiz una tendencia a analizar el racismo a partir del agente racista, como una parte de un tipo de personalidad. Se preocupan por profundizar en la interioridad del individuo, buscando en la conformacin de su personalidad las caractersticas que expliquen por qu se es ms proclive a adoptar el ideario racista. En esta lnea se encuentra la obra de Adorno, que se ocup del racismo antisemita. Intentaba demostrar cmo las convicciones de un individuo forman un patrn que expresa las tendencias de la personalidad. El anti-semitismo sera un componente de un tipo de personalidad particular (respetuoso y sumiso a los superiores, agresivo para con los subordinados, incapaz de autoanlisis, permeabilidad a los prejuicios en boga, conservador y antidemocrtico). Metodologa: construccin de escalas de actitudes a partir de cuestionarios, midiendo la cantidad de personas etnocntricas o fascistas en un grupo social.

Para Adorno las disposiciones en el tipo de personalidad pueden ser activadas o no, dependiendo del contexto. Es importante el entorno sociocultural en la socializacin y la educacin formal. Pero esta corriente pone en primer plano la existencia de algo irreductible y fijo en la personalidad, que est fuera de las relaciones social. Se produce aqu una disociacin entre dos tipos de fenmenos: los que remiten al sistema social y los que se refieren al actor racista, siendo las relaciones sociales y el entorno cultural condiciones que favorecen o no al desarrollo de la personalidad autoritaria. En la dcada del 80 Menimi plantea la existencia de un comportamiento bastante comn entre los diferentes grupos humanos, que consistira en que cada vez que se hallan ante otro/s ser/es diferente/s o que conocen mal, se reaccionar con inquietud, desconfianza, o gestos de rechazo agresivo. Estas conductas se basaran en el miedo y en la competencia por los recursos. Estas actitudes no excluyen otros sentimientos diferentes que representaran una ambivalencia en relacin con los anteriores. Al comportamiento de rechazo agresivo y aterrorizado del prjimo lo va a denominar heterofobia. Esto no es racismo. Menimi propuso una definicin de racismo que inspir a la de la UNESCO: racismo es la valoracin generalizada y definitiva de las diferencias biolgicas, reales o imaginarias, en beneficio del acusador y en detrimento de la vctima, con el fin de justificar una agresin. En funcin de una supuesta superioridad biolgica, un grupo humano se considera autorizado a usar la violencia e inclusive el asesinato. Menimi califica al racismo como un mecanismo ideolgico constituido en una coartada para la dominacin y la expoliacin. Asocia sus orgenes con la expansin y el colonialismo europeos, la trata de negros y el antisemitismo. Tahar Ben Jalloun resume en una breve frase la sustancia del racismo: La naturaleza ha creado diferencias. Esas diferencias la sociedad las ha convertido en desigualdades. Se evaluar al otro por la piel, lo que cubre y oculta su ser, sustituyendo la diversidad de valores, por la ficcin de una jerarqua en la calidad de los seres. En las ltimas dcadas los inmigrantes de las otrora colonias europeas sufren los embates del racismo, que es como un hbito, una especie de tradicin ciega: es profundo en la mentalidad de las gentes y superficial en su eventual justificacin. Se ocultan en el individuo racista toda una serie de ideas, imgenes, clichs. siempre dispuestos para justificar el rechazo. El otro es molesto, no puede slo ser reducido a su fuerza de trabajo, muda, resignada e invisible. El racista no ve al otro, no quiere mirarle. Le niega su humanidad, pero paradjicamente le otorga una presencia molesta que le hace responsable de todos sus males.

El racismo como ideologa y accin poltica

Luego de la derrota de Alemania, el espanto colectivo al darse a conocer la realidad de los campos de concentracin nazis, se evidenciaron las consecuencias de un racismo institucionalizado: una clara y explcita ideologa que guiaba la poltica del Estado alemn. Otras circunstancias de la post-guerra, como los movimientos polticos a favor de la descolonizacin en frica y los debates por las naciones emergentes del Tercer Mundo, y el despertar de identidades tnicas y colectivos sociales ms amplios como la negritud, deban mirarse. Al volver la mirada de los intelectuales hacia los aspectos polticos del fenmeno del racismo, considerndola como una ideologa de amplias repercusiones. En esta lnea de exploracin, Arendt realiz una investigacin sobre el origen del totalitarismo, considerando al racismo como uno de los problema centrales del siglo XX. Desde su punto de vista, el racismo como doctrina terica slo se convierte en ideologa cuando trasciende al campo poltico, cuando pasa de ser un conjunto de ideas bien visto a ser la gua de las decisiones y la accin poltica, como en el Estado nazi.

Hace un detallado anlisis del origen del racismo en tres estados europeos, claves en esta historia: Francia, Alemania e Inglaterra. Diferenciaba a Francia porque afirmaba que all el racismo se habra cimentado a partir de la nobleza, representada en las ideas del conde de Gobineau, quien luego de la Revolucin de 1789 propone una distincin original y genealgica de la raza noble. En este sentido la gnesis del racismo francs no se vinculara al nacionalismo, como en Alemania e Inglaterra. En Alemania, los nacionalistas, a falta de una unidad poltica, proclamaron una unidad ideolgica basada en un origen comn y en la nobleza innata de la raza. En Inglaterra el nacionalismo tambin jug un papel dominante, pero el racismo se vincula ms a un temprano proyecto colonial y la constitucin de un gran imperio. El aporte de Arendt al estudio del racismo es el haberlo situado en su contexto ideolgico y poltico, en los proyectos histricos de sectores sociales especficos. Otro enfoque del racismo es el de Dumond, que lo considera como una ideologa fruto de la modernidad. Coloca en el centro del debate e pasaje del tipo de sociedad holstica y jerarquizada a la sociedad individualista e igualitaria en al cual se gestan los valores e ideas fundamentase de la modernidad. El individuo gana el centro de la escena social y el imaginario colectivo, sobreponindose a los intereses comunitarios y a la sociedad como un todo. Un aporte cercano a esta perspectiva es el de Polyakov, que explora al racismo en tanto ideologa poltica, viendo en l una representacin del origen, un mito. Invita al anlisis histrico del racismo como componente de los mitos de origen fundadores, se trata de examinar cmo Europa se ha visto a s misma.

Estos trabajos, que han tenido como foco de anlisis el anti-semitismo, tienen como virtud el haber profundizado en una de las manifestaciones ms dramticas del racismo: cuando se constituye una ideologa para la accin poltica y penetra en las instituciones de los aparatos del Estado. Sin embargo estas formas manifiestas y genocidas de racismo no agotan esta problemtica, formas ms sutiles, inconscientes y encubiertas constituyen la manera ms generalizada en las que el racismo influye en la mente y en la accin del hombre contemporneo.

La obra de Foucault Genealoga del racismo brinda un enfoque novedoso del tema, alejndose de una historia del racismo en el sentido tradicional. Para poder comprender su obra es necesario definir cmo aborda sus genealogas. Esther Diaz plantea que stas consisten en rastrear los oscuros y remotos comienzos, encontrar la turbia fuente histrica de las verdades. Partiendo de una cuestin presente, se persiguen los rastros, descubrindose que detrs de las cosas no se revela una esencia, sino las relaciones de poder que hicieron posible una realidad determinada. En su estudio de la genealoga del racismo, Foucault destacar el surgimiento a fines del siglo XVI de un nuevo discurso histrico-poltico sobre la sociedad. Nuevo, pues abandonar y buscar suplantar la interpretacin filosfico-jurdica de los orgenes de la soberana, basada en imgenes de convenciones, contratos, consensos y acuerdos. La contra historia que emerge plantea que la guerra es una relacin social permanente, la base de las instituciones y las relaciones de poder. El poder se entrega, distribuye, comparte por el modelo de guerra. Introduce dicho modelo para pensar la historia. Una historia que no es solo el elemento que analiza o describe las fuerzas, sino lo que las modifica. La historia de unos no es la historia de otros. Esta contra historia considera a la invasin como el acontecimiento inaugural de las sociedades. Es un discurso que interpreta a la histrica como una guerra entre razas. La raza no aparece ligada a un sentido biolgico, sino a dos grupos que no tienen un mismo origen local, ni la misma lengua y a veces ni la misma religin, (es decir, lo que definimos como etnias). Nos encontramos ante dos grupos que han formado una unidad y un todo poltico slo a travs de guerras, invasiones, conquistas, batallas, victorias y derrotas. El Estado es el modo en que estos dos grupos continan levando adelante, en forma aparentemente pacfica, su guerra.

Describir los enfrentamientos entre Sajones-Normandos (Inglaterra) y Galoromanos-Germanos (Francia), mostrando cmo la contra historia va a ser utilizada en Inglaterra como instrumento contra el poder por grupos burgueses y populares, y en Francia por los aristcratas como reaccin contra la monarqua absoluta. Despus el discurso de lucha entre razas ser retomado y desarrollado en dos direcciones: una la de lucha de clases y otra la de la lucha de razas. Para esta ltima considera Foucault que se debe reservar el trmino racismo, es decir, retomar el discurso de la guerra de raza en trminos sociobiolgicos connotados por el evolucionismo y las teoras de la degeneracin de los fisilogos. Este discurso tendr como fin el conservadurismo social y la dominacin colonial. El cambio fundamental que se produce es el pasaje de un planteamiento inicial que distingua una raza interior y otra exterior (en Inglaterra los Normandos invadiendo el territorio habitado por los Sajones, en Francia los Germanos contra los Galos) a la idea del desdoblamiento de una misma raza dentro del cuerpo social en una super-raza (la verdadera, vinculada al poder y la norma) y una contra-raza que amenaza el patrimonio biolgico. Un discurso que apareci descentrado, como ataque al poder establecido, es adoptado y utilizado con el tiempo por ese mismo poder, sustituyndose el tema de la guerra histrica por un discurso de lucha por la vida. Cmo surge este discurso y cules son las condiciones de existencia que permitirn la emergencia de un racismo de Estado segn Foucault? En los siglos XVII y XVIII se desarroll una serie de tcnicas de poder centralizados en el cuerpo individual, a las que llama tecnologa disciplinaria del trabajo, mientras que en la segunda mitad del siglo XVIII se desarrolla una biopoltica. Objetos de saber y control de la biopoltica son la natalidad, la mortalidad y la longevidad, las cuales se relacionan con muchas cuestiones econmicas y polticas. Estas problemticas sern luego retomadas por la Medicina.

Puntos relevantes de la biopoltica - La teora del derecho slo conoca la individuo contrayente y el cuerpo social constituido a travs del contrato. Las disciplinas trabajan s+lo sobre el individuo-cuerpo, como vigilancia y adiestramiento. Ejemplo. Escuela, ostial, cuartel y fbrica. En cambio la biopoltica trabaja en la poblacin como problema biolgico y como problema de poder. - La biopoltica trata fenmenos colectivos, que individualmente son aleatorios, pero que a nivel de masas presentan constantes, que son posibles de establecer, y para eso deben ser tomadas dentro de cierto lmite de tiempo. Se trata de actuar regulando los procesos biolgicos del hombre-especie. Es una tecnologa que busca controlar y modificar las probabilidades y compensar sus efectos. Ambos mecanismos, disciplinario y regulador, nos e excluyen, sino que se articulan. Aparecern la demografa, el control de natalidad, la preocupacin por el ndice de mortalidad, la higiene pblica, la seguridad social, todo aplicado al os seres humanos como masa, hacindolos objetos de un nuevo saber, de un control cientfico. De los poderes-saber, la Medicina es uno de los que acta sobre el cuerpo y sobre la poblacin, teniendo efectos disciplinarios y de regulacin. Emerge la norma como o que se puede aplicar al pueblo y la poblacin. Antes el soberano tena el derecho de hacer morir o dejar vivir. En el siglo XIX surge un nuevo derecho-poder consistente en esto. Foucault dir que si bien el racismo exista desde tiempo atrs, lo que sucede en el siglo XIX es que la emergencia de un biopoder brind las condiciones de existencia par al ainscirpcin del racismo como un

mecanismo de Estado. El racismo plantear que la meurte del otro, de la raza inferior, es lo que ahr que se viva ms, se sea ms fuerte y se prolifere. Desde el momento en que el Estado funciona sobre la base del biopoder, el accionar homicida del Estado slo puede ser asegurado por le racismo. El conjunto de las nociones de la teora de la evolucin de Darwin devino en un modo de pensar los conceptos de colonizacin, necesidad de guerra, criminalidad, locura, enfermedad mental, la historia de las clases sociales, etc. El colonizado o nativo, el loco, el criminal, el degenerado, el perverso, el judo, aparecen como los nuevos enemigos del a sociedad, la guerra se concibe en trminos de supervivencia de los ms fuertes, ms sanos, mas cuerdos, mas ario., Es la guerra pensada en trminos histricos-biolgicos. No son concebidos como adversarios polticos, sino como peligros internos y externos para la poblacin. A fines del siglo XIX aparecera la concepcin de la guerra como una forma de regenerar la propia raza: cuanto ms mueran de los nuestros, ms pura ser nuestra raza. Es as como para Foucault lo que hace a la especificidad del racismo moderno no es ser un instrumento ideolgico sino ms bien la tecnologa del poder. Ej. extremo de esto, el nazismo. El racismo legitima la funcin homicida del Estado, que no se constituye slo en el asesinato directo, sino tambin en lo que puede llevar a una muerte indirecta, o sea, favorece r los riesgo de muerte o la muerte poltica, la expulsin, Para Foucault no se trata de preguntar a los sujetos cmo, por qu, en nombre de qu derecho pueden dejarse sujetar, sino de mostrar cmo hacen las relaciones efectivas de sujecin para fabricar sujetos. Otros enfoques del racismo han intentado vincularlo a los movimientos sociales actuales. Wieviorka propone, buscando la unidad del racismo, un modelo de interpretaciones el que actuaran dos lgicas distintas pero combinadas: un racismo desigualitario y otro diferenciador. El desigualitario apunta a relaciones de dominacin, y a su legitimacin ideolgica. El diferenciador se dirige a la ruptura, tiende a la segregacin, a la expulsin o el exterminio del otro. La preeminencia del racismo diferenciador supone la accin concertada contra grupos determinados e implica la complicidad de las instituciones del Estado. Ello se relaciona tambin con intensidades de racismo, por eso habla de un racismo parcial , que sera sobre todo desigualitario, y de un racismo total, que sera diferenciador. Estas dos modalidades de produccin social del racismo pueden relevarse una a otra en determinadas circunstancias. Por ejemplo, los skinheads aparecieron como expresin desintegrada del movimiento obrero britnico, forma sin contenido social, desconectada de todo conflicto de clases, impregnada de una cierta cultura obrera y lastrada con una rabia que desbord el racismo parcial dirigido contra los negros y los asiticos, para convertirse en un espacio que ahora se ha hecho europeo, en un racismo total, de inspiracin neonazi, sin ningn vnculo con la accin obrera ni con las estrategias sobre los mercados del empleo o de la vivienda. (Wieviorka). Tomando como referencia a Touraine, caracteriza a los movimientos sociales como acciones conflictivas, inscritas en una relacin de dominacin, levado a cabo por acores sociales que se reconocen en una identidad social y que son capaces de reconocerle tambin una identidad social a su adversario, que a se sita en el mismo terreno que su oponente. A partir del anlisis de los movimientos sociales, plantea la hiptesis segn la cual cuanto ms se organiza una sociedad en torno a conflictos sociales, generando movimientos sociales que alimentan la vida poltica y el Estado, menos espacio existe para el racismo, y viceversa. La temtica del racismo puede concebirse como la negacin del mismo, sera el anti-movimiento social. Desde su perspectiva el racismo aflora en los procesos de debilitamiento de los movimientos sociales. Por otra parte, en las ltimas dcadas al producirse un debilitamiento general del movimiento obrero, se produce en numerosos pases una vuelta y afirmacin de otras identidades basadas en lo tnico, lo religioso, as como el reforzamiento y renovacin de identidades nacionales, regionales y culturales. Desde esta perspectiva, los cambios impregnados de racismo, forman parte de una crisis global de la modernidad.

En trminos generales, el racismo es un tipo particular de prejuicio acerca de las personas que presentan determinadas caractersticas fsicas como, por ejemplo, el color oscuro de la piel. Para los racistas, las caractersticas fsicas resultan tan importantes porque se supone que son el reflejo de otras dimensiones del individuo como su comportamiento o su capacidad cognitiva. Por lo tanto, para el pensamiento racista las diferencias biolgico-fsicas son una base legtima para establecer distinciones y relaciones injustas entre los individuos. Como dice Tahar Ben Jelloun, la naturaleza ha creado diferencias y el hombre las ha convertido en desigualdades. Probablemente alguno de ustedes estar pensando en lo que vimos en el punto anterior y se estar preguntando no habamos quedado en que no es posible hablar de razas humanas? S, esto es as desde un punto de vista cientfico pero las razas existen en el pensamiento de mucha gente. Este doble juego es lo que torna tan complejo el tema del racismo. Lamentablemente, el racismo es un fenmeno muy presente en las sociedades actuales, a pesar de que la idea de raza no est sustentada cientficamente. En el manual encontrarn varias maneras de definir el racismo. Presten atencin a la distincin que establece Wieviorka entre posibles grados o niveles de racismo. Este autor plantea un continuum cuyos extremos son el infrarracismo (expresiones racistas aisladas e individuales) y el racismo total (en este caso, estamos ante la presencia de un Estado con un proyecto, una ideologa e instituciones racistas de todo tipo). Entre ambos polos tendran lugar toda clase de situaciones intermedias. Existen distintas teoras que buscan explicar cmo y por qu se origina el racismo. De ms est decir que todas ellas pertenecen al siglo XX (aunque siempre hubo voces contrarias, ya vimos que antes la postura ms comnmente aceptada era la que sostena la existencia de diferencias naturales razas- entre los seres humanos). A medida que nos acercamos en el tiempo, las teoras van abandonando aquellas explicaciones del racismo que tienden a buscar sus causas en los sujetos discriminados y, a cambio, van adoptando otras explicaciones que centran su mirada sobre quienes discriminan. Dicho de otro modo, si en un principio las ciencias sociales se preguntaban qu tiene el discriminado que hace que la sociedad lo discrimine, con el correr del tiempo los estudiosos pasan a preguntarse qu hay en el racista que lo lleva a discriminar (piensen por ejemplo en los planteos de Dollard o Adorno), o bien, qu hay en la sociedad para que se genere el racismo (sera el caso de Dumond o Foucault).

UNIDAD 6 El concepto de cultura en Antropologa

Se vuelven a pensar algunos de los temas desarrollados en unidades anteriores teniendo como eje el concepto de cultura, concepto que ha sido central en el cuerpo terico de la Antropologa. Temas Particularidades del concepto de cultura: su polisemia. El concepto de cultura y la Antropologa. Construccin del concepto de cultura (siglos XVI a XIX). El concepto clsico de cultura. El concepto de cultura y las sociedades complejas. Bibliografa (resumida por orden de lectura): - Neufeld, M. R., Crisis y vigencia de un concepto: la cultura en la ptica de la Antropologa

Crisis y vigencia de un concepto: la cultura en la ptica de la antropologa

Cultura, un concepto incorporado al sentido comn

En el uso cotidiano, muchas veces se alude a la cultura caracterstica de determinado sector social. En la cotidianeidad abundan este tipo de explicaciones por las caractersticas culturales de cada quien, en busca de razones que justifiquen diferencias e comprensin o dificultades de aprendizaje, que se concluye que tiene una cultura distinta. Encontramos ncleos conceptuales fuertes, como la conviccin que sostiene la fuerza de la herencia social: la cultura de un grupo determinado sera producto de esta herencia, y esto a su vez implicara haber recibido pautas y valores, luego conservados en forma inmutable. La idea de reproduccin de lo mismo. Otras veces, en el uso cotidiano, cultura es entendida como modo de vida. Las acepciones cotidianas del concepto de cultura son una apropiacin de los conjuntos sociales, de un concepto que haba tenido un gran desarrollo en las ciencias sociales, y se convirti en el concepto central de la antropologa.

Centralidad y polisemia del concepto de cultura

La antropologa se organiz alrededor del concepto de cultura, y sigue siendo un concepto clave. Es la referencia globalizadora a la totalidad del modo de vida de un pueblo, tiene mucha correlacin con lo central de la experiencia del campo de la antropologa: el descubrimiento de la trabazn entre los comportamientos cotidianos, creencias, actividades productivas, etc., de una sociedad o comunidad determinada, estructurados en torno de sistemas de smbolos.

Valentine: el concepto d cultura brind un medio para alcanzar este fin de descubrir el orden de la variedad. Dicho concepto reuna tres aspectos: Universalismo (todos los hombres tienen culturas), el nfasis en la organizacin (todas las culturas poseen coherencia y estructura); y el reconocimiento de la capacidad creadora del hombre (cada cultura es un producto colectivo del esfuerzo, el sentimiento y el pensamiento humanos). Otro aspecto central fue la negacin de la base biolgica de estos comportamientos humanos: oposicin entre naturaleza y cultura. A diferencia de los animales, el comportamiento humano se caracterizaba por este predominio de lo aprendido, a lo que Linton denominaba la herencia social de la humanidad. En los seres humanos, la herencia social recibe el nombre de cultura. En sentido amplio, cultura es la herencia social ntegra de la humanidad, en un sentido ms restringido, es una modalidad particular de la herencia social. (Linton). Existen portadores colectivos (sociedades o comunidades) que son posibles por la existencia de una serie de pautas culturales que contribuyen a su organizacin y existencia. Otra idea fundamental indicaba que lo que orden ala vida social est constituido por smbolos organizados en sistemas.

Los problemas de investigacin de la antropologa clsica y el concepto de cultura

Los conceptos son elaborados en torno de problemas especficos. El concepto antropolgico de cultura fue elaborado en torno de la investigacin de los pueblos llamados primitivos. Los aspectos generales del concepto de cultura son un conjunto de presupuestos que se derivan de la manera como la antropologa concibi su objeto y defini los problemas bsicos del trabajo de campo. (Durham). En la obra de Malinowski aparece la relacin estrecha entre el cometido central de la antropologa, y el concepto de cultura, que desarrollaron simultneamente. En los textos clsicos aparecan adecuaciones indispensables para cualquier reflexin que se intentara respecto de las sociedades complejas: el concepto de cultura como el conjunto de la herencia social de un grupo humano. Haba que dar cuenta de la historia a travs del a que cada pueblo haba llegado a su cultura, de la diversidad interna de las sociedades modernas, del eventual cambio en las costumbres.

La construccin del concepto de cultura

El concepto de cultura no fue acuado especialmente ni apareci de la noche a la maana. Tampoco es neutro, est cargado de una historia. Actualmente coexisten, en el uso social y cientfico, sentidos distintos del concepto de cultura. En el marco del pensamiento iluminista, y dentro del contexto econmico-poltico marcado por el ascenso de la burguesa, se da el desarrollo de una serie de conceptos relacionados: sociedad, civilizacin, economa y cultura. Estos conceptos son de importancia crucial, y sus formas actuales son eco de una serie de problemas no resueltos desde su formulacin inicial. Cada uno de ellos es un intento de abordar la complejidad del mundo social desde ngulos distintos, pero complementarios, el mbito de significacin de cada uno involucra a los dems o influye sobre ellos. El momento histrico al que corresponden estos desarrollos (sociedad y economa) es a partir de los siglos XVI y XVII, pero an en el siglo XVIII, el concepto de cultura apareca asimilado al crecimiento de plantas y animales, el desarrollo y enriquecimiento del intelecto. En ese entonces cultura tena otro trmino prximo, pero diferente: civilizacin. Civilizacin: se refiere a hechos muy diversos; al grado alcanzado por la tcnica, al tipo de modales reinantes, al desarrollo del conocimiento cientfico, a las ideas religiosas y a las costumbres. El concepto resume todo aquello que la sociedad occidental de los ltimos siglos cree llevar de ventaja a las sociedades anteriores o a las contemporneas ms primitivas. (Elias). El significado de civilizacin no era el mismo en Inglaterra que en Alemania. En Inglaterra resume el orgullo de la importancia de la nacin propia en el conjunto del progreso de occidente; en Alemania, la connotacin de civilizacin se relacionaba ms a lo exterior, lo utilitario. El concepto francs reflejaba el destino social especfico e la burguesa francesa en idntica medida a como el concepto de cultura refleja el de la alemana. Constituye un instrumento de los crculos de oposicin e la clase media, especialmente en el enfrentamiento social interno. (Elais). Durante todo el siglo XVIII los conceptos de cultura y civilizacin eran MUY ambiguos. Ese es el momento de constitucin de las races de los dos usos del concepto de cultura que seguirn vigentes hasta nuestros das.

Por un lado, un concepto muy ligado al pensamiento iluminista, alternativa humanista del concepto de cultura: haba una idea de Cultura como perfectible, se supona la posibilidad del mejoramiento progresivo. Era un pensamiento etnocntrico (aunque tolerante y curioso respecto de los pueblos diferentes), que pensaba en una cultura, en singular, y en la perfeccin ligada a los avances y la imagen de los pueblos europeos. Por otro lado, el concepto antropolgico. Lo importante no es dar con la primera definicin e cultura, sino encontrar versiones incipientes aunque los trminos utilizados sean otros. Las ideas de las cuales luego se puebla la mentes te adquieren durante un proceso que ahora llamaramos endoculturacin. La idea central era que, aunque hubiera capacidades distintivamente humanas, opuestas, por tanto a las de los animales, no haba ideas innatas. Faltaba aqu todo atisbo de relativismo. Ncleo a partir del cual se desarrollar el concepto antropolgico de cultura: centrada en la idea del relativismo, que afirma la validez por igual de las costumbres y valores de otros pueblos; el inters por las condiciones que aseguran el mantenimiento del sistema, la idea de que hablamos de una pluralidad de culturas igualmente organizadas para responder a todos los requerimientos de la vida humana. A diferencia de la cultura humanista, que era absoluta y conoca la perfeccin, la cultura antropolgica era relativista; no comenzaba como una jerarqua heredada de valores, sino que asuma que cada sociedad busca y encuentra valores; la cultura humanista es progresiva, la antropolgica homeosttica; la cultura humanista es singular, la antropolgica es plural, la cultura humanista distingue grados de cultura; para el antroplogo todos los hombres tienen cultura por igual.(Stocking).

*Cultura en Alemania (pginas 134 y 135)

La antropologa tuvo su relato mtico, oficial, segn el cual este concepto habra sido producto de Tylor, que al tiempo que defina cultura estructuraba el panorama de creacin de una disciplina cientfica, que debera reconocerlo como su fundador. Segn Tylor, la cultura o civilizacin es aquel todo complejo, que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad. Stocking desmitificar esta historia. Destaca la necesidad de devolver el pensamiento de Tylor al contexto de su poca, para percibir que su idea de cultura estaba ms prxima a la formulacin humanista que la antropolgica. A su vez, Tylor utiliza cultura y civilizacin como sinnimos (en ese momento civilizacin era el estadio ms alto de una secuencia que comenzaba con el salvajismo, pasaba por la barbarie y culminaba en la civilizacin). Aunque este concepto de cultura recoga la idea de una pluralidad de formas de vida (civilizaciones o culturas), es obvio que Tylor pensaba en grados de cultura, pues comparta la escala evaluativa-evolutiva propia de su momento histrico. Segn Stocking, en Tylor no haba desprecio explcito por lo inferior, pero no hubiera vacilado en considerar que la civilizacin europea era lo ms perfecto que haba logrado el hombre. Hubiera podido definir mejor la cultura como el progreso de ese todo complejo. En los albores del siglo XX (momento de mayor expansin capitalista previa a la primer guerra mundial), reaparece el concepto de cultura, ahora s muy ligado a la experiencia de los antroplogos en sociedades pequeas, aisladas, en las cuales era visible la relacin una sociedad, una cultura. Se inicia la actividad de Franz Boas, que en sus primeros trabajos utilizaba el concepto en su variante humanista (centrado en los problemas del evolucionismo), pero luego, a partir de 1910, l y sus alumnos se manejarn con el concepto antropolgico, plural. Fue uno de los mayores crticos del evolucionismo, sus planteos caracterizaron a la antropologa norteamericana en sus comienzos.

Dentro de su crtica al evolucionismo, desechaba los estudios comparativos y los reemplazaba por estudios detallados (monografas sobre tribus particulares). Slo despus, sera posible pasar a comprar y eventualmente generalizar. Otras exigencias metodolgicas de Boas proponan estudiar las culturas diversas desde adentro, y no desde la ptica del investigador. Insista en la necesidad de revisar los propios condicionamientos culturales, pues nunca es tan difcil abandonar la propia ptica cultural, como cuando observamos nuestra propia sociedad.

El concepto clsico de cultura

La antropologa clsico plante la caracterstica de totalidad de la vida social, sosteniendo que el anlisis antropolgico discurre en dos dimensiones permanentes: sociedad/cultura. Las antropologas anglosajonas diferan en privilegiar una u otra: la antropologa social inglesa privilegiaba la dimensin social, y el denominado culturalismo norteamericano privilegiaba el anlisis de la cultura como herencia social. Esta polmica pareca interminable. Diversas voces intentaron darla por concluida, planteando que ambos enfoques eran inadecuados, ya que el hombres e mueve en un mundo bidimensional, social y cultural al mismo tiempo. Sociedad significa la totalidad de los hechos sociales sobre la dimensin de las relaciones y agrupaciones. Cultura, es la misma totalidad en la dimensin de la accin, dirigida a finalidades compartidas socialmente. (Nadel). Haba una serie de argumentos fuertes en el culturalismo. Uno de ellos fue esta idea de la cultura como totalidad, articulada en la experiencia de los individuos en una serie de pautas culturales. La cultura era entendida como una totalidad articulada. Haba que entender de qu manera los hombres que vivan en ella se comportaban de acuerdo con sus orientaciones. A partir de la dcada del 30 comenz a hablarse de que cada cultura tena una configuracin determinada, que organizaba los patrones o pautas, y los integraba de forma que una modificacin producida en un punto alteraba esa totalidad. Para Linton, la pauta cultural era un consenso entre conducta y opinin. Las ideas de endoculturacin e socializacin implicaban un camino unidireccional, en el que las pautas sociales se aprendan, adquirindose as roles definidos en al sociedad. La perpetuacin de las sociedades requerir el entrenamiento constante de nuevos individuos para que puedan ocupar posiciones determinadas en la sociedad. La sociedad ha de formar pautas ms o menos conscientes del oque debe ser la conducta de los individuos colocados en determinadas posiciones, con objeto de tener directrices para el entrenamiento de estos individuos. Heskovits diferenciaba la socializacin (adaptacin del individuos a los compaeros, la obtencin de una posicin en relacin con ellos, etc.) de la endoculturacin (aspectos de la experiencia de aprendizaje que distinguen al hombre de las otras criaturas, por medio de los cuales logra ser competente en su cultura). Linton insista en que toda sociedad es un continuo, y el medio ambiente dentro del que debe funcionar nunca es el mismo en ninguna poca. Para que la conducta sea efectiva ha de adaptarse al medio. La cultura es entendida como herencia social, fuerzas que pesan sobre el individuo que ha nacido en una sociedad determinada: esto suceder por medio del lenguaje y la vida social organizada (que a su vez son parte de la cultura). El otro aspecto es la cultura como parte del ambiente hecho por el hombre (que incluye tanto la naturaleza como la sociedad). Adems de esa necesidad de adaptarse los patrones ideales a medios cambiantes, tambin los nios que deben interiorizarlos sern distintos, imprimindoles su propio patrn.

Los sistemas sociales casi nunca son el resultado de una planeacin consciente. El individuo no tiene conciencia de que las pautas adaptadas mutuamente que sirven de modelo a su conducta constituyen un sistema. La teora de la personalidad de base estableci que cada persona desarrolla sus caractersticas especficas de acuerdo con el modelado al que la somete el ambiente sociocultural de su sociedad. Los impulsores de esta propuesta terica fueron Linton, Gardiner y Du Bois, entre otros.

Linton destac que las experiencias tempranas del individuo ejercen un efecto duradero sobre su personalidad, sobre el desarrollo de su sistema de valores y actitudes; experiencias similares tienden a producir configuraciones similares en los individuos que se someten a ellas. Las tcnicas de crianza (que difieren de una sociedad a otra), son modeladas culturalmente y tienden a ser similares entre las familias de esa sociedad. A partir del supuesto de que los miembros de una sociedad tienen muchos elementos similares en sus primeras experiencias, tendrn muchos elementos de personalidad en comn. Se postulaba la existencia de un tipo de personalidad bsico para cada sociedad, la configuracin de personalidad compartida por la mayora de sus miembros como el resultado de las primeras experiencias que tuvieron en comn. Esto no corresponde a la personalidad total del individuo, sino a los sistemas proyectivos, al sistema de valores y actitudes, que son bsicos para la configuracin de la personalidad del individuo. Esto revelaba los problemas implcitos en la generalizacin de resultados de trabajos hechos en pequeas comunidades. Pues qu se poda decir de la personalidad de base de los integrantes de una sociedad compleja, en la que las prcticas de crianza y cuidado cambian de clase a clase, de la ciudad al campo, entre los grupos tnicos que la integran, etc. La cultura de una sociedad determinada, an ene l aso de sociedades simples, es de tal magnitud que los individuos singulares no pueden conocerla en su totalidad. Hay aspectos con los que todos estn familiarizados, pero que slo algunos practican.

Linton reconoce en una cultura universales, especialidades y alternativas: - Universales: hbitos y reacciones emocionales condicionadas que son comunes a todos los miembros adultos normales de la sociedad - Especialidades: pautas para aquellas actividades diversas pero mutuamente interdependientes de las distintas secciones de la sociedad, adjudicadas sobre una base de divisin e tareas. - Alternativas: escasas en las culturas de las sociedades pequeas, muy abundantes en la nuestra.

A esta percepcin se sum la consideracin de que tanto cultura como sociedad eran entidades suprapsquicas, con leyes que no requieren referirse a la biologa o a la psicologa de los sujetos. El amanecer de lo social no es un eslabn de una cadena, no es un paso en el camino, sino un salto a otro plano. (Kroeber). Apareca la cultura como un nivel emergente: elemento de la existencia humana irreductible a los fenmenos que estudiaban las ciencias biolgicas. Esto se relacionaba con que era slo una ilusin que el hombre controlara su civilizacin. Por el contrario, se le impona, la civilizacin lo dominaba a l. La cultura puede, eventualmente, ponerse contra el hombre que es su creador.

El concepto de cultura y las sociedades complejas

En 1930 se planteaba el problema de la relacin entre los mbitos de estudio de los antroplogos y la sociedad en su conjunto (grandes metrpolis, sociedades de clases). La percepcin de Linton y Herskovits los levaba a plantear la diferenciacin entre cultura y subcultura, pero ponan nfasis en destacar que el carcter peculiar de lo subcultural se complementa con la coherencia de la sociedad total. En los mismos conceptos utilizados eran evidentes las dificultades y supuestos: hablar de sociedades complejas instauraba el polo opuesto, las sociedades simples, para cuya pequeez pareca vlida la metodologa antropolgica, y a cuya disolucin pareca atada. Despus de la Segunda Guerra Mundial este planteo se instal, porque se cuestionaba si la antropologa desaparecera junto con su objeto tradicional: los llamados pueblos primitivos. Estos, las sociedades y culturas iletradas, desaparecan rpidamente y la antropologa no haba producido marcos tericos rigurosos para abordar el anlisis de las sociedades denominadas complejas. Haba tambin supuestos fuertes, como la creencia en la direccin inevitable de los cambios que produca la expansin de los pases centrales: occidentalizacin equivala a industrializacin y organizacin. El inters por el cambio cultural apareca primero como una reflexin como proceso interno de toda sociedad. Se afirmaba que toda cultura es un continuo en estado constante de cambio. Pero la preocupacin estaba puesta en los cambios inducidos cuando sociedades sencillas se ponan en contacto con otras muy tecnificadas. Interesaba analizar las condiciones en las que se produca la incorporacin o el rechazo de elementos culturales. Aunque los dispositivos conceptuales eran toscos, los antroplogos seran testigos de los procesos de liberacin y descolonizacin sucedidos en los mbitos habitados por sus objetos de estudio. Tambin era preciso conceptualizar lo que suceda en EE.UU.: recibieron ocho millones de inmigrantes, y la idea era que deban adoptar como propio el american way of life. Despus, ante la comprobacin reiterada de que los sujetos sociales y sus modos de vida no se fusionaban, sino que defendan aspectos ligados a su identidad, surge la idea de una sociedad multicultural. Se producan redefiniciones del papel que deban desempear los antroplogos una vez desaparecidos los llamados pueblos primitivos. En el mundo moderno los antroplogos tienen una funcin nueva, la de servir como estudiantes y relatores de la gran masa de campesinos y habitantes de los pases subdesarrollados, que constituyen casi el 80% de la poblacin del mundo. En la dcada del 60 se expresaba as la preocupacin en mltiples etnografas de grupos urbanos y campesinos (problemtica de la reproduccin cultural). El objeto de investigaciones fueron la familia de sectores pobres, las estrategias de autoayuda, etc. Estudios de Lewis: hablaba sobre la cultura de la pobreza, y la cultura de los adolescentes, cultura escolar, etc., sin especificar la articulacin estructural entre el tipo de unidades propuestas ye l conjunto. El ncleo del problema estuvo en el carcter de modelo de vida, transmitido de generacin en generacin, que pareca tener la cultura d el pobreza. Segn Lewis, los nios de barrios bajos asimilan actitudes y valores bsicos de su subcultura. A partir de ese momento ya no estn preparados para sacar pleno provecho de los cambios en las condiciones o las oportunidades que puedan aparecer en el curso de su vida. El nudo de las crticas que se desataron en torno de esta afirmacin se centr en marcar que se estaba priorizando la fuerza de un eventual plan de vida culturalmente estructurado por sobre las determinaciones econmicas y polticas que dan lugar a la pobreza. La discusin en torno de este tema ha continuado, pues la crisis estructural y la profundizacin de la exlcusin ya no de minoras, sino de mayoras, estuvo vigente en las problemticas que preocupaban a Lewis. Otro punto en torno del que hizo crisis el concepto de cultura fue el del relativismo. La nocin de cultura ha sido un arma fundamental en la lucha intelectual librada contra el racismo, el etnocentrismo, la intolerancia ye l imperialismo cultural (Valentine).

Los horrores del nazismo respecto de los judos, gitanos, y otras minoras, alent al so antroplogos del momento a tomar posicin frente a los desarrollos polticos de su propia sociedad. Esto se expres en la propuesta de la Declaracin que Herskovits present a la Comisin de DD. HH de la ONU, que propona que respetar las diferencias individuales implicaba respetar las diferencias culturales. Esta declaracin era en s misma contradictoria, porque permita derivaciones perversas: el apartheid, en Sudfrica, fue organizado para preservar la identidad cultural de las etnas involucradas. A su vez, apareca como ms viable ofrecer proteccin a modos de vida exticos que comprender diferencias dentro de la propia sociedad, ligadas a experiencias de clase distintas. Esto llev a Garca Canclini a decir que el relativismo cultural naufraga por apoyarse en una concepcin atomizada del poder: imagina a cada cultura existiendo sin saber nada de las otras. La escasa utilidad del relativismo cultural se evidencia en que suscit una nueva actitud hacia culturas remota, pero no influye cuando los primitivos son los sectores atrasados de la propia sociedad, las costumbres y creencias que sentimos extraas en los suburbios de nuestra ciudad.

Descartemos el concepto de cultura muerte y resurreccin de un concepto

El concepto de cultura tiene una complicada presencia en la teora antropolgica. Han abundado propuestas sobre su inadecuacin o las posibilidades o conveniencias de su reemplazo. El uso del concepto cultura tendi a desaparecer de los estudios antropolgicos, en los que se lleg a desconocer que esta dimensin es necesario para la comprensin cabal y totalizadora de los fenmenos sociales (Margulis). Esta percepcin de que ya no es posible decir que una cultura es la herencia que los individuos de una sociedad particular comparten, destaca que la visin holista incluye demasiado y al mismo tiempo es demasiado difusa como para separar los hilos entremezclados de la experiencia humana. La tarea de estos ltimos aos ha sido recortar los alcances de este concepto alrededor del cual se ha originado toda la antropologa. Esto estara dirigido a asegurar la importancia de este concepto, especificndolo y focalizndolo, dotndolo de mayor vigor terico para reemplazar el famoso mayor conjunto complejo de Tylor, cuya fecundidad oscurece ms las cosas de lo que las revela. (Geertz). Esta limitacin se ha realizado desde distintas pticas. Geertz considera que su visin de la cultura es semitica, que el hombre es un animal suspendido de una rama de significaciones que l mismo ha tejido. Entiende la cultura como esa red. Pese a que no ideacin al, no est en la cabeza de nadie; pese a no ser material, no es una entidad oculta; no es un fenmeno psicolgico, una caracterstica del pensamiento, de la personalidad, la estructura cognoscitiva. Es un contexto, algo dentro de lo cual todo eso pueda ser ampliamente descripta. Este texto, o conjunto de textos, es la cultura, se conoce estudiando los significados compartidos. El trabajo del antroplogo es aproximarse a ese conjunto de textos por medio de la etnografa, que es descripcin amplia, profunda, que debe estar encarnada en la riqueza contextual de la vida social.

A travs de distintos aportes se incorpor a la tradicin marxista. En esta perspectiva, la cultura fue asignada al campo de la superestructura. Gramsci no elabor un concepto operativo definido unvocamente para nombrar la dimensin cultural, pero usaba trminos como concepcin del mundo y sentido comn, para manifestar la contradiccin entre la concepcin del mundo, implcita, propia de clases subalternas y la cultura hegemnica. El marxismo graciano enfatiza el carcter de clase de toda cultura. Segn Lombardi Satriani, la concepcin materialista de la historia considera que toda cultura es cultura de clase, originada en ltima instancia en la base econmica. La cultura universal es una cultura de clase, expresin de los valores de la clase dominante o tiles para ella. A tal cultura, de papel hegemnico, se

contrapone la cultura de la clase subalterna, portadora de otros valores, que han quedado vivos en las producciones literarias. Segn Martn Barbero loq eu se empieza a producir es un descentramiento del concepto mismo de cultura, y un rediseo global de las relaciones cultura/pueblo y pueblo/clases sociales. La cultura aparece recuperada como espacio de hegemona. El aporte de algunos historiadores (como Le Goff o Guinzburg) fue importante, pues han analizado la dinmica de permanencia, resistencia, intercambios, propia de los procesos culturales de las clases subalternas de la poca. Para que la cultura de la clase dominante pudiera aparecer como cultura universal, expresin de su hegemona, no alcanzaba la imposicin externa: deban estar representados lso intereses de las clases subalternas. Signorelli estudi sobre la generalizada dispersin de las relaciones clientelares en Italia (que segn ella se apoyan en la existencia de una cultura clientelar), se plantea cul es la relacin entre la estructura social y esa cultura clientelar. Se pregunta si esta dimensin cultural ser una fastidiosa superestructura que se puede dejar de lado. De ninguna manera: nace de y por las relaciones que constituyen la estructura del sistema. Estamos ante un tipo especial de produccin, fenmenos que contribuyen mediante la representacin simblica de las estructurales materiales, a comprender, reproducir, transformar el sistema social. (Canclini). Durham propone evitar el uso de metforas apoyadas en el lenguaje, y dice que la dinmica de la relacin entre los objetos culturales y la prctica colectiva puede aprehenderse mejor si utilizamos la metfora del trabajo. Nos dice que los sistemas simblicos son modelos en la doble acepcin del trmino: por un lado, representaciones en sentido propio, y por el otro, orientaciones para la accin. Pero, a diferencia de Geertz, prioriza el proceso de su continua produccin, utilizacin y transformacin en la prctica colectiva. En estos desarrollos ha sido fundamental la influencia de la historiografa social inglesa (especialmente Raymond Williams y Paul Willis). Estos autores resultan importantes por el esfuerzo que realizan por recuperar el carcter originario de los textos de Marx. En la tradicin marxista el concepto de cultura se asimil a ideologa, o se lo pens como equivalente de superestructura. Uno de los puntos complejos fue la metfora base-superestructura, cuyos problemas fueron puestos de relieve por Thompson. l no cuestiona la centralidad del modo de produccin, sino las lecturas economicistas restringidas de lo econmico. Plantea que las relaciones de produccin encuentran su expresin en estratos o capas. Son una categora histrica, forjada en un proceso constituido por la experiencia de los hombres. Una clase, segn Thompson, es al mismo tiempo una formacin econmica y una formacin cultural, y para l, no son menos reales las normas y la cultura alrededor de los cuales se organiza un modo de produccin.

Autores de los textos que se toman como punto de partida: Sariego, Thompson, Signorelli, Canclini, Durham.

Cuando estos textos se refieren a cultura: 1- Aluden al mayor espacio en los procesos de significacin, lo que equivale abarcar el universo de las significaciones, y las concepciones del mundo. Signorelli lo sintetiza como el sistema cognitivo-valorativo sobre el que se funda el sentido que el actuar humano tiene para los sujetos interactuantes, as como los sistemas simblicos por medio de los cuales los sujetos sociales expresan este sentido. 2- Esta produccin de sentido, inserta en estructuras, materiales, es un tipo particular de produccin, a representacin o reelaboracin simblica de las estructuras materiales. 3- Se trata de un conjunto de respuestas, producto de un proceso histrico.

4- Se expresa en instituciones y prcticas sociales. 5- Es un proceso social de identificacin: la cultura es un proceso de definicin de una identidad social frente a trax, que se modifica en la medida en que esas otras configuraciones culturales cambian en el espacio y en el tiempo. 6- Contribuye a reproducir el sistema social, pero tambin a comprenderlo y transformarlo. 7- Cuando a ese proceso social se le introducen las distribuciones especficas del poder y su influencia, hablamos de hegemona.

Los autores sintetizados se refieren en general a culturas de clase. Ejemplo: cuando Sariego habla de cultura obrera, la entiende cmo una cultura de clase, es decir: a- un conjunto de respuestas histricas derivadas de la posicin de clase que implican sistemas de valores, modelos de comportamiento y formas de vida que apuntan implcita o explcitamente hacia una visin del mundo y de las relaciones sociales, distinta y alternativa a las de las otras clases. b- la cultura obrera se expresa en instituciones y prcticas sociales. c- la experiencia comn y compartida de los obreros crea lazos de identidad y conciencia de clase, lo que se expresa en prcticas culturales.

La visin de la cultura de Paul Willis se aproxima tericamente a los desarrollos de los historiadores ingleses; vuelve a instalarnos en la problemtica de la vinculacin entre la forma en que se conceptualiza la cultura y el proceso investigativo, pues considera que la etnografa es el modo en que se puede conocer el nivel de lo cotidiano en el que se despliega lo cultural, por la forma activa, de apropiacin y recreacin, que caracteriza a la relacin entre sus actores: los adolescentes y su cultura de clase. Los jvenes con los que realiza el estudio desarrollan (en la escuela secundaria) una actividad de oposicin y resistencia a la propuesta escolar. Willis muestra cmo este comportamiento tiene que ver con la cultura de fbrica a la que accedern cuando se incorporen, al terminar la escuela, al mundo del trabajo. Aqu se desplegar el modelo cultural del fracaso de la clase obrera, que es bastante diferente y discontinuo de otros modelos. Esta cultura de clase, presente en los grupos contra escolares y en las fbricas, no es un modelo neutral, ni una categora mental, ni un sistema de variables enfrentado con la escuela desde el exterior. Comprende experiencias, relaciones y conjuntos de tipos sistemticos, de relaciones que no slo establecen un conjunto de opciones y decisiones concretas en momentos conceptos, sino que tambin estructuran de manera real y experimental la forma en que se realizan y definen en primer lugar esas acciones. Experiencias, conjuntos de opciones, estructuracin real: esto est lejos de la recepcin pasiva de un conjunto de pautas heredadas como las postuladas por la teora clsica de la cultura. Es el hacer colectivo de los hombres el que recrear, se apropiar y transformar eso que llamamos cultura.