UNAM FES-Acatln Filosofa de la historia Montor Rivera Luis Alberto Libertas sapere Deo non est: la libertad humana

como fundamento de la historia No existe la libertad, sino la bsqueda de la libertad, Y esa bsqueda es la que nos hace libres. Carlos Fuentes.

Introduccin: el problema.

El problema de la libertad ha sido uno de los mayores problemas en la filosofa, desde la poca de los griegos hasta hoy en da es un problema que ha quedado sin resolver, y ha dado pie a grandes debates filosficos, en los cuales, autores reconocidos, desde Platn hasta Nietzsche han dado un punto de vista interesante, y cada vez ms innovador, pues siempre se ha preguntado si el hombre es libre o est predispuesto por algo superior a l. El gran Kant no se queda atrs, y da un giro copernicano en el tema de la libertad. La propuesta kantiana con respecto a la libertad es que, el hombre es un ser natural pero tiene la necesidad de vivir en sociedad. La naturaleza se sirve de un antagonismo en el hombre, pues existe una justicia que es natural y de igual manera, al vivir en sociedad, existe una justicia la cual restringe al hombre en su estado natural. Sin embargo, esa misma restriccin lo hace libre y entre ms se apegue el hombre a la justicia social y se aleje de su animalidad, el hombre podr ser cada vez ms libre. El propsito de este ensayo ser demostrar que la libertad del hombre reside en el crear y obedecer las leyes, y mientras ms se obedezcan las leyes el hombre ser libre, y si esto es as, el hombre libre es el creador de la historia. El problema es que, si el hombre es un ser natural, en esa misma naturalidad el hombre puede ser libre y a la vez se encuentra restringido por las leyes de la naturaleza. Es decir, el hombre sigue leyes de la naturaleza, al igual que leyes de una comunidad para ser libre. Si se siguen leyes, cmo puede el hombre ser libre? Las problemticas que pueden surgir del problema de la libertad son los siguientes: si el hombre vence a su animalidad en el entendimiento de las leyes, cmo puede el hombre ser libre? Y si esto es as, y lo llevamos a un mbito mayor, pueden varios estados convivir

bajo una misma ley? Dado todo lo anterior, cmo es que el hombre libre es el hacedor de la historia? Si aceptamos dicha hiptesis, la historia es una creacin meramente humana. El texto base sobre el cual girar la ya mencionada problemtica ser el de Idea de una historia universal en sentido cosmopolita1 haciendo un recuento histrico de lo que ha sido la libertad para los medievales, y cmo es que dicha libertad se encuentra unida a la historia. Despus se explicar cmo es que Kant da una nueva visin al problema con el giro copernicano en el tema de la libertad. Se pretenden mostrar los argumentos en los cuales se especifique cmo es que la libertad se da en las leyes, y cmo es que esas leyes se pueden llegar a universalizar ms, hasta que diversos Estados convivan bajo una misma ley. Explicando el tema de la libertad, se explicar la relacin que se tiene con la historia, y cmo es que sta es un invento humano. El problema de la libertad en la poca medieval y la historia.

En la poca medieval, el asunto de la libertad era uno de los ms tratados. La Edad Media se caracteriza por ser una poca de transicin de los problemas griegos ms la incorporacin de una visin cristiana, y es lo que la hace diferente de la antigua Grecia, dicha incorporacin es el aspecto de la fe. a tratar sobre el libre albedro, cuando lo definieron, los filsofos dijeron que es un juicio libre de la voluntad2 El hombre tiene la capacidad de ser libre justamente porque se diferencia de los dems animales, por la capacidad de racionalidad que tiene el mismo, y porque tiene la capacidad de eleccin. El problema de la libertad no se puede quedar slo en el mbito de la tica o la poltica, pues en la tica, entendida como el comportamiento del hombre fundado en la razn, se necesita la voluntad para llevar a cabo una accin. Ahora, en el caso de la poltica, no se podra hablar de libertad, pues todo estara establecido ya en la ley convencional. Si todo fuera natural en el hombre, el ser humano sera como un animal, y si todo fuera costumbre, el ser humano sera un ser suprimido.3

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Immanuel Kant, Idea de una historia universal en sentido cosmopolita (Mxico: F.C.E., 1994). Pedro Lombardo, Liber II sententiarum, dist. 25. 3 Esta tesis medieval es una de las que refutar Kant, pues para l, el hombre puede dejar de lado su animalidad, justo al crear leyes que le permitan vivir en sociedad. Las dicotomas physis y nomos se vern alteradas por Kant.

En la poca medieval el estudio de las tesis aristotlicas era el punto de partida, ya sea para una refutacin o como fundamento de las teoras.4 Como ya lo dijo El Filsofo (Aristteles), cada cosa, por ser lo que es, tiene un sumo bien posible, es decir, un cierto tipo de bien que s se puede realizar.5 Se trata de un asunto de finalidad, y es lo mejor que pueda pasar, el conocido telos aristotlico. Luego, el hombre al ser un tipo de ente tiene la capacidad de alcanzar un fin ltimo, y es posible analizarlo mediante la razn, puesto que la razn es lo que nos hace diferentes a los dems tipos de entes. El filsofo actualiza su potencia intelectiva y encuentra deleite en esta accin, y es sin duda el deleite mayor aquel que se da en las cosas especulativas. En las cosas especulativas el placer es mucho mayor que en el de las cosas sensibles, pues ya se ha establecido que existe un orden jerrquico en el cosmos que es, de igual manera, natural. Con esto no se quiere decir que las cosas sensibles no sean necesarias, pero sern utilizadas slo con el propsito de comprender la verdad. Es decir, en este caso, se encuentra la libertad ya no se puede caer en el equvoco, no se est ms forzado o atado a las cosas sensibles. Se sigue que el filsofo es el nico que puede llegar a ser libre de coaccin y de pecado, porque incluso, en el especular no hay pecado, y el filsofo se dedica a especular y entender. Es entonces el filsofo el ms virtuoso y libre de todos los hombres. La mejor libertad es la libertad de miseria, que es la que se logra cuando Dios, por medio de su Gracia, te llama. La libertad de miseria es aquella en la cual ya eres uno con Dios, es decir, la libertad es Dios mismo.6 La libertad en esta poca est dada en el verbum de Dios, es decir, en las Sagradas Escrituras y en Cristo. Si obedecemos la ley divina, podremos llegar a ser libres, ya sea que Dios nos llame o que nosotros sumemos esfuerzos para llegar a ser uno con Dios. Ahora bien, si la verdad se encuentra en algo divino, la historia tambin es algo divino. El tiempo
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Es importante resaltar que la poca medieval no slo se bas en las tesis de Aristteles, que es como la mayora de la gente lo piensa. El Filsofo, (Aristteles, bautizado as en esa poca) era una autoridad importante, y gente como Boecio de Dacia se dedic a estudiarlas, pero gente medieval tambin retom tesis importantes de Platn, slo por citar un caso. Cfr. Etienne Gilson, Libre albedro y libertad cristiana en El espritu de la filosofa medieval (Madrid: Rialp, 2009). 5 Cfr. Aristteles, Metafsica (Madrid: Gredos, 2000). 6 Cfr. Daniel Gonzlez Garca, La libertad segn naturaleza en el aristotelismo radical de Boecio de Dacia (Mxico: UNAM-IIF, 2005).

se encuentra en Dios, por lo que los acontecimientos histricos tambin se encuentran en l. El hombre que sea libre, ser aquel hombre que siga los mandamientos divinos sin ponerse a pensar en lo que ha sucedido a travs del tiempo, pues ese no es un asunto del hombre, es asunto de Dios. Al comprender el Verbum, estamos aceptando la historia, y somos libres al hacerlo.7 El giro copernicano: propuesta kantiana.

Se ha establecido que Kant da un giro copernicano en el mbito de la epistemologa como en el mbito de la metafsica. De igual manera, se ha afirmado que el giro copernicano est dado en la tica, y es el caso que, en el mbito de la libertad tambin lo ha hecho as. Como ya se ha establecido, y resumiendo un poco lo antes dicho, la libertad humana en la poca medieval se distingui, aunque con algunas variantes, en que slo se poda lograr debido a la ayuda de Dios, o que la libertad en plenitud se daba en Dios mismo. Para Kant, la libertad es lo contrario, pues la libertad en plenitud se logra en la vida humana. El hombre es un ser natural, y acta, por el mismo hecho, naturalmente. Pero la naturaleza juega un papel antagnico, pues pone en disputa la animalidad del hombre con la legalidad. Esto es posible ya que el hombre necesita vivir en sociedad, pues un hombre solitario no podra sobrevivir. Si el hombre necesita vivir en sociedad, no puede actualizar su naturalidad, por lo que la naturaleza juega un papel antagnico en el hombre, entre su naturalidad o animalidad y la legalidad. Entiendo en este caso por antagonismo la insociable sociabilidad de los hombres, es decir, su inclinacin a formar sociedad que, sin embargo, va unida a una resistencia constante que amenaza perpetuamente con disolverla.8 Puede existir una contradiccin, pues si el hombre es un ser natural, significa que est sometido a las leyes de la naturaleza, y si el hombre se encuentra sometido a dichas leyes, no podra ser un hombre libre.9 Sin embargo, la posible contradiccin queda solucionada cuando damos por hecho que el hombre necesita vivir en sociedad. Como ya lo explicamos
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Cfr. Agustn de Hipona, Confesiones, Libro XI (Madrid: BAC, 2013). Immanuel Kant, Idea de una historia universal en sentido cosmopolita (Mxico: F.C.E., 1994), 46. 9 Cfr. Immanuel Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (Madrid: Tecnos, 2005), a: 456-12. Pero es imposible que evitar esa contradiccin si el sujeto que se figura libre se piensa en el mismo sentido o en la misma relacin cuando se llama libre que cuando se sabe sometido a la ley natural, con respecto a una y la misma accin.

en lneas ms arriba, el hombre necesita de la unin social, y es en esa sociedad donde se compaginan los ideales de todos los hombres en su mxima libertad. Al habitar en una sociedad, restringes la libertad natural, pero ganas una libertad prctica, que se basa en principios a priori, la cual es una libertad legal. Es un hecho que el hombre necesita leyes, para que reduzcan su animalidad, sin embargo, parece ser que la ley restringe la libertad del hombre, pues la ley limita la naturalidad del hombre. Es justo en este punto donde el giro copernicano tiene el mayor peso. La libertad, segn Kant, no se da con la ayuda de Dios ni dejando al hombre en estado animal, al contrario, la libertad del hombre se lograr en una sociedad, pues slo en sta es donde el hombre limita esa animalidad. En la ley el hombre reconoce sus propios lmites con el fin de una vida pacfica. Al hacer de lado el egosmo natural, el hombre entra en un estado de perfeccionamiento, y es as como se llega a la libertad. El hombre necesita vivir en una sociedad, pues es en ella donde podr desarrollarse plenamente. El hombre es un ser finito, pero la especia es infinita, siempre y cuando se encuentre en una sociedad. Pero para vivir en sociedad, debe de dejar de lado su animalidad. Al emplear la razn, dejamos de lado nuestra animalidad, y creamos leyes universales, es decir, universalizamos nuestras mximas, en beneficio de todos los habitantes de la sociedad, para ser libres en ella. El hombre que vive en sociedad, es un hombre feliz. La Naturaleza ha querido que el hombre logre completamente de s mismo todo aquello que sobrepasa el ordenamiento mecnico de su existencia animal, y que no participe de ninguna otra felicidad o perfeccin que la que l mismo, libre del instinto, se procure10 Al estar dispuesto a poner lmites a su animalidad para poder vivir en sociedad, dado que es un ser racional, el hombre se da cuenta de s mismo, y es as como se logra ser libre. Al existir un estado en el cual el antagonismo de todos sus miembros se haya erradicado y por fin se rijan por una ley universal, existir un estado que es libre, y por lo tanto, los hombres que ah habitan tambin lo sern. como criatura racional, desea en seguida una ley que

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Immanuel Kant, Idea de una historia universal en sentido cosmopolita (Mxico: F.C.E., 1994), 44.

ponga lmites a la libertad de todos, su egosta inclinacin animal le conduce seductoramente all donde tiene que renunciar a s mismo.11 La naturaleza ha dispuesto que el hombre construya las leyes que haga posible la vida en sociedad, y es ah donde se encentra la insociable sociabilidad, pues la propia naturaleza da al hombre animalidad pero exige construir una sociedad justa, regulada por leyes humanas, es ah en donde el hombre es libre de elegir realizar las leyes, pues necesita vivir en sociedad, por lo que la libertad se vuelve una libertad prctica, pues el hombre decide seguir las leyes que ha creado. La libertad, por lo tanto, se vuelve una necesidad del hombre. El hombre es libre en tanto se piensa a s mismo, pues es la nica criatura que puede hacerlo, y al pensarse, piensa en la vida en sociedad, pues sabe que no puede vivir solo, es por eso que el hombre es libre en tanto que vive bajo una legalidad social, regida por el derecho.12 El seor injusto que imparte justicia: el problema de la sociedad libre.

Hasta ahora hemos explicado el giro copernicano respecto a la libertad, y hemos tratado de demostrar que el hombre es libre en tanto que crea leyes y las sigue, pues universaliza sus mximas, siempre y cuando estas mximas puedan ser universalizadas13, de modo tal que se crean leyes que permitan al hombre vivir en sociedad tranquilizando su lado animal. De esto se sigue un problema que vale la pena mencionar, del cual se da pie al fundamento de la libertad prctica en una libertad trascendental, y es el problema del hombre injusto que imparte justicia. El hombre, al vivir en sociedad y seguir esas leyes, necesita de un seor que sea el encargado de aplicar las leyes. Sin embargo, el seor es elegido de entre los habitantes de la sociedad, por lo que este seor que imparte justicia es un humano. Pero, el humano es injusto, por su naturaleza, por eso es que para vivir libremente se crean las leyes. Entonces, el humano que trate de impartir justicia, ser, por su naturaleza, un hombre injusto, lo cual nos conlleva a una contradiccin, pues alguien que es injusto no puede impartir justicia. El
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Ibidem, 50. Cfr. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la Historia Universal (Madrid: Tecnos, 2005). 13 Cfr. Immanuel Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (Madrid: Tecnos, 2005). Esta puede ser la tesis ms importante de esta obra citada, la universalizacin de las mximas.

jefe supremo tiene que ser justo en s mismo y, no obstante, un hombre. As resulta ser esta tarea la ms difcil de todas14 Para que una sociedad o un Estado funcionen correctamente, los que deben de impartir justicia es el pueblo mismo. El estado necesita de una persona a la que le corresponde el papel de ejecutivo, es decir, del gobernante, pero de esto no se sigue que esa persona sea quien imparta justicia, puesto que el pueblo mismo es el encargado de legislar el Estado. Ya ha quedado claro que el hombre es libre en tanto que elabora leyes y sigue las mismas, por lo que, el pueblo es el encargado de legislar el Estado, si no fuese as, el Estado no sera libre y los hombres viviran conforme a su animalidad. Si, para ser libre se necesita de la creacin de las leyes, los hombres libres son los encargados de legislar, y la eleccin de un gobernante se utiliza con el afn de ejecutar las leyes promulgadas por los hombres libres. Por lo tanto, el hombre es justo en tanto que es libre, pues ejecuta las leyes que l mismo promulg, junto a los dems ciudadanos habitantes del Estado. El poder legislativo slo puede corresponder a la voluntad unida del pueblo. Porque ya que de l debe proceder todo derecho, no ha de poder actuar injustamente mediante su ley.15 El hombre libre como creador de la historia

Hemos ya establecido cmo es que el hombre puede llegar a ser libre mediante el cumplimiento de las leyes que l mismo crea, y cmo es que el legislador del Estado es en todo caso el hombre ms libre. Ahora bien, dijimos anteriormente que el tiempo era un mandato divino al igual que la libertad en la poca medieval, pero para Kant, el tiempo es algo completamente humano. El tiempo es una intuicin pura que el hombre coloca,16 y as es como conocemos el mundo. Ahora bien, los acontecimientos que conforman la historia se dan siempre en el

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Immanuel Kant, Idea de una historia universal en sentido cosmopolita (Mxico: F.C.E., 1994), 51. Immanuel Kant, Metafsica de las costumbres (Madrid: Tecnos, 2005), 313-314. 16 Cfr. Immanuel Kant, Crtica de la razn pura (Madrid: Alfaguara, 1997). En la esttica trascendental, Kant explica que el tiempo y el espacio son intuiciones puras a priori que el hombre coloca para conocer el fenmeno. Por lo que descarta la visin medieval del tiempo como la visin del espacio absoluto.

tiempo17, y si para Kant el tiempo es algo completamente humano, se sigue que la historia tambin lo es. Es aqu en donde podemos establecer que el giro copernicano no slo se da en el mbito de la libertad, sino tambin en el mbito de la historia, pues aqu la historia ya no es algo divino, sino es algo humano, y le corresponde al hombre crear la historia. El hombre en tanto que hombre, necesita vivir en sociedad, y al hacerlo, por lo que ya hemos establecido, es un hombre libre. La historia es una creacin del hombre, por lo que entonces el hombre libre es el que verdaderamente puede hacer historia. Sin embargo, la historia para Kant no es creacin de un hombre en particular, sino de la especie humana, o mejor dicho, de las personas que habitan el Estado libre. La historia no est hecha de hombres conocidos como hroes,18 sino que la historia es una creacin de aquellos que son capaces de vivir bajo un mandato humano, en un Estado libre. La finalidad de la naturaleza es que el hombre sea libre, al ser libre, el hombre puede realizar una historia que tienda siempre hacia un proceso. La historia es el acceder hacia un futuro mejor, pues el hombre ya es libre, y necesita dejar huella para que la especie humana siga prevaleciendo. Se puede considerar la historia de la especia humana en su conjunto como la ejecucin de un plan secreto de la Naturaleza, para la realizacin de una constitucin estatal interiormente perfecta, y, CON ESTE FIN, tambin exteriormente19 Ese plan secreto de la naturaleza es la comentada insociable sociabilidad, lo que confirma que el hombre que es libre, es el creador de la historia. En lo que respecta a la constitucin estatal exterior, hablaremos a continuacin. Los estados libres: la Unin Europea

Hasta este punto hemos explicado cmo es que el hombre se vuelve libre al crear leyes que regulen su animalidad, y dado que el hombre necesita vivir en una sociedad, cuando varios hombres conviven en sociedad bajo mismas leyes que han creado, esa sociedad es libre. De igual manera, ha quedado explicado cmo es que el hombre que regula al estado es un hombre libre, por lo que la libertad se vuelve una realidad, y al ser un hombre libre, es un hombre creador de la historia. Sin embargo, Kant va ms all al establecer que, si un Estado
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Cfr. Reinhart Koselleck, Los estratos del tiempo: estudios sobre la historia (Barcelona: Paids, 2001). Como los nombraba Hegel. 19 Immanuel Kant, Idea de una historia universal en sentido cosmopolita (Mxico: F.C.E., 1994), 57.

puede ser libre siguiendo sus propias leyes, varios Estados pueden llegar a convivir bajo leyes universales, lo que les permitir ser ms libres, tanto a los individuos de todas las naciones asociadas, como a los Estados mismos. La naturaleza otorga al hombre una insociable sociabilidad, que es la que lo obliga a crear esas leyes para que viva en comunin. Al vivir en una comunin, el hombre se vuelve ms libre pues se gua bajo el mando de leyes que l mismo cre y reduce su animalidad, y si las leyes son las mismas para un grupo de hombres, entonces la comunidad en la que viven es un Estado igualmente libre. Por lo que, si el Estado convive con otros Estados, entonces debe de existir una ley que los regule a ambos (o varios) Estados para vivir todos ellos libremente. Al vivir de esta manera, la paz perpetua podr lograrse entre ellos, y los acuerdos que se obtengan pueden ser de gran beneficio. an el Estado ms pequeo puede esperar su seguridad y su derecho no de su propio podero o de su propia decisin jurdica, sino nicamente de una gran federacin de naciones, de una potencia unida y de la decisin segn leyes de la voluntad unida.20 De alguna manera esto no es difcil de inferir, pues el Estado se conforma de hombres libres, y de la misma manera, el seor que imparte justicia, o mejor dicho, que ejecuta la ley, al ser elegido por el pueblo libre, es un gobernante libre. Si estos son los elementos con los que el Estado se constituye como un estado libre, y este Estado pretende elaborar una ley universal con otro Estado, es porque este Estado de igual manera es libre, por lo que, la comunin entre Estados, que se llaman as porque cumplen con el requisito de ser libres, no podr tener mayor objecin, y la ley universal que salvaguarde a cada uno de ellos y a todos en comunin a la vez, ser sencillo. Es decir, la condicin necesaria para que un Estado se constituya as, es que la gente que lo habita sea libre. Dada la poca en la que vivi Kant, esta posibilidad era prcticamente una utopa, sin embargo, hoy en da tenemos un ejemplo histrico palpable que se ajusta perfectamente a lo que Kant estableca como Estados libres, y es la Unin Europea. Diversos pases europeos que son, entre otras cosas, una potencia econmica, decidieron elaborar una ley que les permita convivir a todos ellos bajo una misma ley universal, o un conjunto de leyes
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Immanuel Kant, Idea de una historia universal en sentido cosmopolita (Mxico: F.C.E., 1994), 53.

que permiten tener acuerdos, tanto en el mbito educativo, laboral y hasta econmico. Cada Estado cuenta con sus propias leyes, pero existe un convenio, una ley o conjunto de stas que hacen que todos estos pases vivan en paz bajo acuerdos que se pudieron establecer, pues todos ellos son Estados libres.
La Unin Europea (UE) es una familia de pases europeos democrticos que se han comprometido en trabajar juntos por la paz y la prosperidad. No es un Estado que se propone sustituir los Estados existentes, pero es algo de ms respeto conforme a las otras organizaciones internacionales. La Unin Europea es de hecho algo nico. Los estados que son miembros han creado una serie de instituciones comunes en las cuales delegan una parte de su soberana de modo que las decisiones sobre cuestiones especficas de inters comn puedan ser tomadas democrticamente en un nivel europeo.21

Existe el filsofo de la historia?

Se ha dicho que el filsofo es hijo de su tiempo, y Kant no es la excepcin. La elaboracin del proyecto kantiano tiene grandes influencias como ya hemos mostrado en el apartado anterior a este. A pesar de nunca haber salido de su pueblo natal, Kant tena una visin histrica que rebas los lmites del tiempo, y eso se debe a que se encontraba en la poca de la ilustracin alemana. Dicho momento histrico hace que Kant comience a pensar la historia como un propulsor que tienda hacia el futuro. Dicho progreso slo se podr lograr si el hombre es libre y vive en comunidad, y a la vez, si el Estado puede llegar a conciliar con otros Estados, para que vivan en una unidad libre. Gracias a esa libertad, la historia puede contar momentos como los de la Unin Europea, y que, a pesar de no vivir en el tiempo de su creacin, es a lo que Kant aspiraba, a una historia que fuese creada por la humanidad en su conjunto, en tanto humanidad libre, y slo as poder descifrar el plan secreto que la naturaleza nos ha brindado.

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Cfr. LUnione europea (UE) una familia di paesi europei democratici che si sono impegnati a lavorare insieme per la pece e la prosperit. Non uno Stato che si propone di sostituire gli Stati esistenti, ma qualcosa di pi rispetto alle altre organizzazioni internazionali. L UE infatti qualcosa di unico. I suoi Stati menbri hanno creato una serie di istituzioni comuni a cui delagano una parte della loro sovranit in modo che le decisioni su questioni specifiche di interesse comune possano essere prese democrticamente a livello europeo. Gloria de la Garza & Gabriela Sadurn, Orizzonti di lettura, primo livello. (Mxico: UNAM-FES Acatln, 2009), 18.

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Dicho plan secreto puede ser descifrado por aquel hombre que tanga una capacidad de abstraccin y pensamiento mayor que los dems hombres, y tiene que ser un hombre libre. Dicho hombre, es el filsofo. l es quien nos permite descifrar hacia dnde vamos y lo que la naturaleza nos tiene preparado, el filsofo de la historia, es entonces, el mismo Kant, que establece una visin filosfica de la historia que tiende hacia el progreso. Un ensayo filosfico que trate de construir la historia universal (), no slo debemos considerarlo como posible, sino que es menester tambin que lo pensemos en su efecto propulsor.22 Conclusiones.

Hemos establecido que el hombre libre es el creador de la historia, y que la historia puede ser estudiada desde una visin filosfica. El papel de la filosofa de la historia es bastante grande, pues lo que le corresponde al filsofo es darse cuenta de los problemas que existan anteriormente y retomarlos para darles una nueva solucin, y lo mismo pasa en el mbito de la historia. Como ya establecimos, el filsofo es hijo de su tiempo, sin embargo, el legado de la ilustracin sigue presente en nuestros das. La emancipacin parece ser una utopa hoy en da, y el hombre libre, tal y como se ha manejado en este trabajo, parece no existir. La conciencia histrica ha quedado olvidada, por lo que es necesario un filsofo de la historia hoy en da, que sea capaz de encaminar de nuevo al hombre y de descubrir ese plan de la naturaleza, que an sigue oculto. La filosofa de la historia no es slo una rama de la filosofa, es un estudio racional de la historia, es el camino por el cual el hombre debe guiarse, para poder llegar a ser libre. Mientras el hombre siga sin tener conciencia histrica y siga sin reflexionar sobre su pasado, sobre lo que el tiempo ha dejado, el hombre no ser libre, y por lo tanto la historia no tendr razn de ser. Es importante retomar ese camino histrico para que el hombre tienda siempre hacia el progreso y hacia el futuro mejor, retomando el tema de los ilustrados alemanes que Kant estableci, Sapere Aude!

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Cfr. Immanuel Kant, Idea de una historia universal en sentido cosmopolita (Mxico: F.C.E., 1994), 61.

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Bibliografa: Aristteles. Metafsica. Madrid: Gredos, 2000. De Hipona, Agustn. Confesiones, Libro XI. Madrid: BAC, 2013. De la Garza, Gloria & Sadurn, Gabriela. Orizzonti di lettura. Mxico: UNAM-FES Acatln, 2009. Gilson, Etienne. El espritu de la filosofa medieval. Madrid: Rialp, 2009. Gonzlez Garca, Daniel. La libertad como vida segn naturaleza en el aristotelismo radical de Boecio de Dacia. Mxico: UNAM, 2005. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Lecciones sobre la filosofa de la Historia Universal. Madrid: Tecnos, 2005. Kant, Immanuel. Crtica de la razn pura. Madrid: Alfaguara, 1997. Kant, Immanuel. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Madrid: Tecnos, 2005. Kant, Immanuel. Idea de una historia universal en sentido cosmopolita. En Filosofa de la Historia. Mxico: FCE, 1979. Kant, Immanuel. Metafsica de las costumbres. Madrid: Tecnos, 2005. Koselleck, Reinhart. Los estratos del tiempo: estudios sobre la historia. Barcelona: Paids, 2001. Lombardo, Pedro. Sententiarum Libri Quatuor. Versin PDF.

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