Peter Sloterdijk, En el mismo barco.

Ensayo sobre al hiperpoltica, Espaa, Siruela, 2006

Antropognesis, estudio que logra Sloterdijk sobre el origen del hombre. Poltica, el arte de lo posible, quienes lo asumen as son los estadistas, los adultos. Quienes no distinguen lo posible de lo imposible son los infantes. La poltica entonces evita los excesos de lo imposible: razn de estado-razn privada, sabidura principesca-intereses de grupo, adultos-nios. Se puede dividir la historia en historia de los hechos e historia de los problemas, para repensar en las crisis de lo poltico, en lo problemtico que es la comunin entre los hombres. En ese sentido es interesante el texto del Gnesis 11, 1-9, donde se narra la construccin de una torre que llegara hasta el cielo, en la tierra de Shinar (Torre de Babel, que en hebreo significa confusin). El mito de la torre representa la prdida de lo uno y la aparicin de la pluralidad, que representa la confusin y la incapacidad de unirse de los hombres. En ese sentido es una perversa pluralidad, porque unidos eran capaces de todo: Y dijo Jehov: He aqu el pueblo es uno, y todos stos tienen un lenguaje: y han comenzado a obrar, y nada les retraer ahora de lo que han pensado hace.1 Se trata, para Sloterdijk, de la intervencin divina contra el poder de la humanidad unificada [], acto de deshomogeneizacin, equivalente a una castracin poltica del gnero humano2. Es la exclusin del consensus, coincidencia perfecta entre convicciones y tareas. El concepto de humanismo encierra esta universalidad que atrae tambin una paradoja: nos corresponde estar junto a aquellos a los que no pertenecemos [] La historia de las ideas polticas puede leerse como una serie de intentos de desactivar esta paradoja poltica del gnero humano. (pp. 18-19). Por ello es comn encontrar en esta historia las fantasas (ficcin operativa, les llama
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Santa Biblia, Sociedades Bblicas Unidas, EU, 1980, p. 10. Sloterdijk, p. 16.

Sloterdijk) de pertenencia a grupos o pueblos, como es el caso de los pueblos arios. sta fantasa quera evitar la tensin disociativa que implica el humanismo, como esa imposibilidad de realizar realmente una comunidad humana. Precisamente es esa fantasa, en el sentido de ficcin opertica, la que, segn Sloterdijk, hace que las sociedades sean sociedades mientras imaginen con xito que son sociedades. A la pregunta qu mantiene unidad a una sociedad?, se le responde que la misma idea de que forman una sociedad. Para Sloterdijk son tres las fantasas que configuraron la idea de sociedad, es decir, el arte de caminar juntos: a) La era de las balsas (paleopoltica), sobre las que pequeos grupos de hombres son arrastrados por la corriente a travs de enormes espacios temporales (p. 21). b) La poca mundial de la navegacin costera (poltica clsica), con galeras estatales y poderosas fragatas que parten hacia arriesgados y lejanos destinos, llevadas por esa visin de la grandeza que est psquicamente anclada en la bendita hermandad de los hombres (p. 21). c) La poca de superviajes (hiperpoltica), en los que se atraviesa de parte a parte un mar de ahogados, con trgicas turbulencias en los costados de la nave y, a bordo, angustiosas conferencias sobre el arte de lo posible.

Paleopoltica

La historia referida sobre los inicios del hombre recae sobre la cultura superior, la de Egipto, Mesopotamia, China y la India, es decir, ubican el inicio del hombre a partir de la ciudad, del Estado o de la Nacin; sin embargo, La obsesin por las culturas superiores es el proton pseudos, la mentira esencial y el error capital no slo de la historia y de las humanities, sino tambin de la ciencia poltica y de la psicologa (p. 23). Esto, la ideologa de la cultura superior, impide ver el camino

real de la evolucin humana, nos ciega ante el acontecimiento fundacional: la antropognesis. Al evitar esto, se adoctrina con base en la idea del hombre como un ser poltico (to n politykon), abreviando en demasa la historia de la evolucin, de la prehistoria. Las antiguas hordas eran como islas flotantes, como esferas alejadas de la opresin de la vieja naturaleza. As, evitan el conflicto con ella y logran alcanzar el lujo interno, como comunidad. Dieter Claessens ha descrito (Lo concreto y lo abstracto, 1985) a la horda como una especie de incubadora de cra a partir de la cual ha surgido el homo sapiens. Todo esto coincide con la idea de que la cultura nace como algo propiamente humano a partir de que los hombres se agrupan y crean formas de vida en un intento por alejarse de la naturaleza, creando sus propios espacios en los que aquellos que vienen han de ser cultivados. De acuerdo con esta idea, los nacidos son los primitivos individuos hu manos, que slo llegan a ser miembros tpicos del gnero en el seno de hordas capaces de criarlos [] la repeticin del hombre por obra del hombre. (p. 27). Las hordas cran seres humanos transmitindoles cualidades cada vez mayores de lujo, es decir, de seguridad ante lo exterior, ante la naturaleza. En qu momento se comienza a alejar el hombre de la naturaleza para comenzar su evolucin natural dentro de lo que no es natural (las hordas como espacio no natural)? La respuesta puede ser muy sencilla: cuando se logra el desarrollo de las manos: Ya aqu comienza para los hombres una historia natural de lo que no es natural, cuyas prolongaciones moderna recaen sobre nosotros en forma de crisis de alienacin ecolgica y social. (p. 28). Y todo por esta revolucionaria incubacin de la antinaturalidad dentro de la propia naturaleza. (p. 28). La empata que surgi en estas hordas-islas-balsas logr que se crearan ambientes familiares dominados por una especie de paisaje sonoro al que todos se sentan atrados, como una esfera constituida de sonidos que unan a los grupos, con un cordn umbilical psicoacstico, por lo menos hasta la llegada de la escritura y la conformacin de imperios. Precisamente por ello, dice Sloterdijk,

algunas culturas imponan el destierro como una especie de pena de muerte psicosocial. En Platn puede verse al Estado como esa matriz, ese espacio donde el hombre es, sobre todo cuando hace exponer a Scrates todos los argumentos que tiene para persuadir a su amigo Critn de que era injusto, a pesar de todo, faltar a los mandamientos del Estado: Es preciso respetar a la patria en su clera, tener con ella la sumisin y miramientos que se tienen a un padre, atraerla por la persuasin u obedecer sus rdenes, sufrir sin murmurar todo lo que quiera que se sufra, aun cuando sea verse azotado o cargado de cadenas, y que si nos enva a la guerra para ser all heridos o muertos, es preciso marchar all [].3 El Estado ha sido considerado por eso la forma ms acabada y abarcante de esfera, como caja de resonancia donde precisamente se recrea la Muttersprache (lengua materna). En ese sentido la esfera es algo imaginario (la idea de que se es una sociedad) y algo real, lo acstico. Lo que convence a la horda de lo que es, lo que mantiene su continuidad acstica es el conversar, cantar, parlotear, palmear y danzar que les son propios. Ir al unsono, como en los cantos de los himnos nacionales, retroalimentan el imaginario social. Otra idea que fortalece la esfera es la empata con los muertos, los vivos y los nonatos. A los primeros se les rinde culto por haber aportado elementos para la horda. Pensar, citando a Heidegger, ser, en ese sentido, agradecer; pero tambin lo es matar, aclara Sloterdijk. Aunque pensar es sobre todo un mecenazgo a favor de la vida futura, de los descendientes que vivirn la esencia de las hordas. Por ello es que se habla de una traslacin del esquema madre-hijo a aquella envoltura psicofsica que es la sociedad. Los grupos humanos de la antigedad reproducen esencialmente este esquema, que an hoy en da funciona: Francamente: podra decirse que toda la historia ha sido, en su sentido ms estricto, la historia de las manipulaciones del campo madre-hijo. El apego al principio (arj) es la evidencia de que en el mbito de lo paleopoltico se mantiene el matriarcado psquico. Se entiende a una sociedad como una comunidad con tareas y objetivos comunes, para hablar de ella como una
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Platn, Dilogos, Critn o del deber, Mxico, Porra, 2007, p. 35.

sociedad poltica, las hordas antiguas no contaban con una tarea explcitamente comn. Pero intuitivamente s contaban con ello, cuando las madres pensaban en matar a sus hijos recin nacidos a sabiendas de que de lo contrario, moriran de hambre y exigiran sacrificios a la horda4. En ese sentido s hay una poltica intuitiva. Por ello, paleopoltica viene a ser el arte de lo posible en pequeas proporciones, el arte de mantenerse pequeo por el bien ms alto, por el amor a la vida animada (p. 36).

Poltica Clsica

Sloterdijk menciona el caso de las kokeshi, con las que las madres japonesas hacan recordar a todos el sacrificio que haban hecho al matar a su hijo imposible a alimentar.