12-8b-Ed5-Uma Crtica Neoplatnica - Manuel Moreira

Revista Voluntas: Estudos sobre Schopenhauer - Vol. 3, Nmeros 1 e 2 - 1 e 2 semestres de 2012 - ISSN: 2179-3786 - pp. 166-186.
Uma crtica neoplatnica da Metafsica tradicional - Ou: o estatuto da intuio pura e a sua fundamentao a partir do mtodo da remoo em Schopenhauer A critique "Neoplatonic" of traditional metaphysics - Or: the statute of the pure intuition and its grounds from removal method in Schopenhauer
Manuel Moreira da Silva Professor na Universidade Estadual do Centro-Oeste (UNICENTRO). E-mail: speculativus@hotmail.com
Resumo: O presente trabalho tem por objetivo explicitar a Ideia de uma crtica neoplatnica Metafsica tradicional em Schopenhauer. Assim, o trabalho buscar verificar a tese de Vittorio Hsle segundo a qual a filosofia schopenhaueriana estaria situada entre o Idealismo subjetivo de Kant e o Idealismo objetivo de Plato e se apresentaria enfim como fundamento [Grundlage] da Metafsica geral. Ao contrrio da tese de Hsle, mostrar-se- neste trabalho que de um lado Schopenhauer retoma explicitamente a filosofia de Plato na medida em que esta no est subordinada ao princpio da razo suficiente, prpria da Metafsica tradicional, e que, de outro lado o autor de O mundo como vontade e como representao critica conscientemente esta metafsica e a prpria filosofia kantiana a partir do que aqui designamos mtodo da remoo. Este o nico modo de se aceder intuio pura da Ideia e, para alm de Plato, ao sujeito puro do conhecer que a realiza. Palavras-chave: Schopenhauer; Metafsica; Hsle. Abstract: This paper aims to explain the idea of a neoplatonic criticism the traditional metaphysics by Schopenhauer. Thus, the paper aims to verify Vittorio Hsles thesis according to which Schopenhauer's philosophy would be placed between subjective idealism of Kant and Plato's objective idealism and finally would be presented as basis [Grundlage] of General Metaphysics. Unlike the thesis Hsle, will show in this paper that on one side Schopenhauer explicitly incorporates the philosophy of Plato to the extent that it is not subject to the principle of sufficient reason, characteristic of traditional metaphysics, and, on the other hand the author of The World as Will and Representation as it consciously critical metaphysics and Kantian philosophy itself from here designated method of removal. This is the only way to access the pure intuition of the Idea and beyond Plato the pure subject of knowing who performs it. Keywords: Schopenhauer; Metaphysics; Hsle.
I. Posio do problema O presente trabalho tem por objetivo explicitar a Ideia de uma crtica neoplatnica Metafsica tradicional em Schopenhauer. Para isso, de modo mais rigoroso, o trabalho visa delinear o estatuto da intuio pura e a sua fundamentao em O mundo como vontade e como representao1 a partir da constatao, nesta obra, de um procedimento que poderia sem prejuzo ser identificado ao
1
Neste trabalho, a obra principal de Schopenhauer ser citada mediante a sigla MVR, seguida do nmero das respectivas sees e da paginao do original alemo tal como apresentada na verso brasileira de Jair Barboza: SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao. Traduo, apresentao e notas de Jair Barboza. So Paulo: UNESP, 2005. No caso de citarmos os prefcios a esta obra, o faremos seguindo no entanto a paginao da referida edio.
Uma crtica neoplatnica da Metafsica tradicional 166
MANUEL MOREIRA DA SILVA
mtodo neoplatnico da remoo2. Embora inusual e talvez estranha a muitos estudiosos de Schopenhauer, a perspectiva aqui traada obedece a um criterioso movimento de pensamento que, partindo do acordo de Schopenhauer e dos neoplatnicos, especialmente de Proclo e Plotino, sobre pontos essenciais para as filosofias em questo3, constata certa identidade metdica em seus procedimentos. Identidade que em certo sentido permite no somente a compreenso mais adequada do platonismo de Schopenhauer, mas tambm a crtica de Schopenhauer Metafsica tradicional, concebida nos quadros da filosofia de Duns Scotus de Leibniz e Wolff, como centrada na representao4. Situao que igualmente, por sua vez, no apenas explica o aprofundamento schopenhaueriano da inverso kantiana do mtodo da Metafsica tradicional, a assuno da representao intuitiva como o ponto de partida do conhecimento5, mas antes implica tal aprofundamento e mesmo a retomada da intuio intelectual nos moldes da tradio platnica at Espinosa. Com o que Schopenhauer se apresenta como um verdadeiro renovador dessa tradio, rivalizando com Schelling e Hegel entre outros, buscando ir alm da prpria tradio platnica, afirmando-se assim como o filsofo que estabeleceu os fundamentos do pensamento dos Vedas6. Em vista disso, o presente trabalho busca verificar a tese de Vittorio Hsle7 segundo a qual, de um lado, a filosofia schopenhaueriana situar-se-ia entre o Idealismo subjetivo de Kant e o Idealismo objetivo de Plato e, de outro, se apresentaria como fundamento [Grundlage] da Metafsica geral 8. Ao contrrio da tese de Hsle, este trabalho mostrar de um lado que Schopenhauer retoma explicitamente a filosofia platnica, sobretudo na medida em que esta no subordinada ao princpio da razo suficiente prprio da Metafsica tradicional, e que, de outro, o autor de O mundo como vontade e como representao critica conscientemente tal metafsica e mesmo a filosofia kantiana a partir do que mais
2
O chamado mtodo da remoo origina-se de uma interpretao desenvolvida por Proclo em seu comentrio em torno de PLATO. A Repblica, VI 534 b9-c1 e ser discutido em suas linhas gerais na segunda parte deste trabalho. Para o momento, veja-se: PROCLO, Commento alla Repubblica di Platone. A cura de Michele Abbate. Testo greco a fronte. Milano: Bompiani, 2004, p. 259ss (= In Rep, 285, 5ss). 3 Ver, SCHOPENHAUER, A. Fragmentos para a histria da filosofia. Traduo, apresentao e notas de Maria Lcia Cacciola, So Paulo: Iluminuras, 2002, p. 46-51. Os pontos essenciais so a referncia de Proclo aos impulsos da alma antes de seu nascimento como contributo em sua maior parte para a eleio da vida e o fato de ns mesmos no termos sido feitos de fora, mas fazermos as escolhas segundo as quais vivemos por nossa vontade (ver PROCLO, apud SCHOPENHAUER, A. Fragmentos para a histria da filosofia, op. cit., p. 47-48), bem como de Plotino e dos neoplatnicos em geral o projeto de incorporao da sabedoria indo-egpcia filosofia grega em geral, usando para isso, como membro de ligao adequado, a filosofia platnica (Fragmentos para a histria da filosofia, op. cit., p. 49), projeto esse, como se ver mais adiante, que tambm o de Schopenhauer. 4 SCHOPENHAUER, A. MVR I, 16, 101. 5 Sobre a inverso do mtodo da Metafsica tradicional em Kant, veja-se: KANT, I. Crtica da Razo pura, trad. Manuela P. dos Santos e Alexandre F. Morujo. Lisboa: FCG, 2001, p. 20 (= KrV, B XVII). 6 Sobre este ponto, veja-se: MVR I, Prefcio primeira edio, op. cit., p. 23. 7 HSLE, V. Zum Verhltnis von Metaphysik des Lebendingen und allgemeiner Metaphysik. Betrachtungen in kritischen Anschluss an Schopenhauer. In: HSLE, V. (Hrsg.). Metaphysik. Herausforderungen und Mglichkeiten . Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 2002, p. 76. 8 HSLE, V. Zum Verhltnis von Metaphysuk des Lebendingen..., in: op. cit., p. 60.
acima designamos mtodo da remoo. Este o nico modo de se aceder intuio da Ideia e ao sujeito puro do conhecer que a realiza, no sentido de sua considerao por Schopenhauer, e o nico modo de se ir alm de toda de correlao entre sujeito e objeto, inclusive daquela que se instaura entre o sujeito puro do conhecer e a Ideia platnica, tambm no sentido de Schopenhauer. Sentido em que a Ideia de modo algum se mostra sob a forma de um a priori objetivo, seja em oposio a um a priori subjetivo, seja em oposio a um a posteriori (igualmente, seja subjetivo ou objetivo), tal como para Hsle e outros9, mas, conforme Schopenhauer, se instaura pela unio de fantasia e razo10 ou como a prpria
9
A compreenso de que as ideias platnicas se constituem sob a forma de um a priori objetivo remonta s teses de Antonio Rosmini (ver, a respeito, REALE, G. Histria da Filosofia antiga. II. Plato e Aristteles. Trad. Marcelo Perine, So Paulo: Loyola, 1994, p. 161). 10 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 9, 48. Neste caso, tomada enquanto Inteligncia ou Intelecto [Nos], a razo entendida em sentido propriamente platnico, pura e simplesmente no seu con junto como a parte racional da alma ou a sabedoria [ ou ; , o] (SCHOPENHAUER, A. MVR I, Apndice, 617 618; PLATO. A Repblica, IV, 439d-441e) e, portanto, enquanto opera de forma independente do princpio de razo. Quer dizer, quando a razo [lgos] ou a Inteligncia [Nos], ainda indistinta ou no ainda separada do Entendimento [Dinoia], no se reporta concatenao das coisas reais segundo a relao de sujeito e objeto, mas, como razo clarividente (SCHOPENHAUER, A. MVR I, 70, 478), se limita contemplao da essncia das coisas conforme sua imutabilidade. Neste sentido, vale a pena confrontar o que Schopenhauer denomina clarividncia da razo que para ele habilitaria o homem a uma viso panormica do todo da vida, livre da impresso do presente (SCHOPENHAUER, A. MVR I, 70, 478) e isso que Plato designa a viso sintica do todo ou a capacidade do dialtico de ter uma vista de conjunto da natureza do Ser (Repblica, VII, 537 c). O que se apresenta como uma superao dos limites epistmicos do Entendimento [Dinoia], enquanto este permanece algo de intermdio entre a opinio [dxa] e a Inteligncia [Nos] (PLATO. A Repblica, VI, 511 d), situao que no contradiz de modo algum a noo de razo [lgos] ou de Inteligncia [Nos] entendida no seu conjunto como o elemento ou a parte racional da alma e que portanto inclui o Entendimento [Dinoia], noo esboada primeiramente no Fdon (96a-102a) e logo depois em A Repblica (sobretudo em 439d-441e) e tematizada por Schopenhauer em MVR I, Apndice, 617-618. Em vista disso, poderia parecer inicialmente que a concepo schopenhaueriana da Ideia platnica consistiria numa limitao da Ideia Dinoia; porm, o que ocorre e assim se impe a Schopenhauer antes de tudo a compreenso desta em sua unidade com o Nos, que como unidade de si mesmo [como Nos] e do Inteligvel contm de algum modo em si a Dinoia e a fantasia [] ou a aparncia. Esta no representao (que da mesma abstrada) e sim, de um lado, a mistura ou a combinao de sensao [aisthsis] e opinio [dxa] e por isso imaginao (PLATO. Sofista, 264ab) e, de outro, a prpria sensao (PLATO. Teeteto, 152c) da qual aquela combinao decorre. O que se justifica pelo fato de a distinguir-se de um lado da Dinoia e de outro da dxa; isso na medida em que, no discurso [lgos]: (a) enquanto a Dinoia ocorre por si e consiste assim no dilogo da alma consigo mesma, a ocorre por intermdio da sensao ou nesta se exp rime; (b) enquanto a dxa se mostra como o acabamento, a concluso ou a interrupo de tal discurso [lgos], a se impe como combinao de sensao (ausente na Dinoia e, por conseguinte, no Nos e no lgos enquanto tal) e por isso, em certo sentido, de si mesma e de dxa. Ora, tal combinao no seno uma aplicao da ou da sensao (ou da atividade dos sentidos) enquanto tal, sendo esta a base ou o fundamento daquela e assim, como aparncia, o modo pelo qual o ser mesmo (ou a essncia) aparece e se conforma como certa semelhana existente nas coisas. Esta consiste portanto, conforme as palavras de Plato, nos reflexos divinos [ ] na gua e nas sombras de coisas reais [ ], no nas sombras de imagens [ ]; estas lanadas por uma luz (de fogueira) que ela mesma apenas uma imagem, comparada ao Sol (PLATO. A Repblica, VII, 532c). Conformando-se pois na semelhana existente nas coisas reais ou no que corpreo e portanto visvel ou aparente, o ser (ou a essncia) pode ser assim apreendido pelo corpo, o qual apreende imediatamente (pelos sentidos) no um mero simulacro, mas, sob o modo de uma intuio pr-emprica, como a identidade do ver e do visvel, apreende justamente aquela forma originria que o ser (ou a essncia). Igualmente, tendo nele inclusa a Dinoia, o Nos apreende tal forma sob o modo de uma intuio transemprica, enquanto a identidade do Nos e do Notn ou do Intelecto e do Inteligvel. Com o que na intuio transemprica ter-se-ia a Ideia (como unidade de fantasia e razo, ambas nos sentidos acima delineados) ou a essncia daquelas coisas e na intuio pr-emprica a cpia ou a imitao correta de tal ideia ou essncia. A dificuldade aqui apresentada est em que, de um lado, a fantasia no seno a prpria intuio pr-emprica, que como tal seria o modelo das imagens ou das representaes (que por seu turno no so seno sombras e reflexos) das coisas reais, sendo estas por sua vez naquilo que tm de semelhante e portanto de intuitivas o modelo e a verdade daquelas (ver, PLATO. A Repblica, VI, 509 d). De outro lado, porm, apesar de modelo das imagens
intuio pura enquanto esta apreende de imediato a Ideia como a essncia ou a forma imutvel dos corpos orgnicos e inorgnicos, assim como das foras naturais que se manifestam segundo as leis da natureza e se expem em inmeros indivduos e fenmenos particulares 11. O que s ocorre quando, na calma contemplao do objeto natural pela fantasia, o sujeito livre de sua relao com a Vontade concebe-o em fixa contemplao, pela razo12, separando-o de toda relao com algo exterior, conhecendo assim no mais a coisa particular e sim a Ideia mesma desta13. Essa uma concepo da Ideia e da Intuio pura condizente no apenas com a de Plato, mas tambm com a sua renovao moderna por Schelling em suas Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophie [Exposies ulteriores do Sistema da Filosofia] (1802)14, ainda que se afirme justamente no confronto direto e decidido com a concepo schellinguiana, algo definitivamente no levado em conta por Vittorio Hsle. Hsle parte do ponto de vista em princpio legtimo segundo o qual desde Kant, com a separao estrita dos elementos a priori dos elementos a posteriori de nosso conhecimento, a oposio aguda entre metafsica dedutiva e metafsica indutiva tematizada por J. Hirschberger ganhou sentido e clareza15. Hsle considera este ltimo tipo de metafsica uma metafsica popular, a qual tem lugar quando se decide metodicamente pelo mtodo indutivo, assim como quando se decide por um contedo determinado tomado como princpio do mundo; no caso a Vontade cega de vida [der blinde Wille zum Leben], tal como tematizada na Filosofia da Vida de Schopenhauer, essa a ontologia
ou das representaes, a fantasia ou a intuio pr-emprica no seria mais que uma cpia da Ideia (ou da essncia), que por seu turno, como modelo daquela, se mostra uma e a mesma que a intuio transemprica, a qual a apreende como unidade de fantasia e razo, de modo que, a rigor, ambas as intuies tambm se mostram como uma e a mesma e, por isso, embora se distingam respectivamente como cpia e modelo, se mostram como a identidade do intelecto e do inteligvel. O que, apesar de estranho e mesmo paradoxal, pode ser verificado tanto na teoria platnica da participao, quanto na explicitao da noo de Ideia platnica em Schopenhauer, sobretudo enquanto para este as Ideias so justamente espcies determinadas, ou formas e propriedades originrias e imutveis dos corpos orgnicos e inorgnicos (SCHOPENHAUER, A. MVR I, 30, 199). 11 SCHOPENHAUER, A. MVR I, 30-31, 199-201. 12 Vale dizer, a razo no sentido esclarecido na nota anterior, portanto como no distinguida ou separada do Entendimento ou do Intelecto, da Dinoia ou do Nos. 13 SCHOPENHAUER, A. MVR I, 34, 209-211. 14 Ver, SCHELLING, F. W. J. Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophie, Smtliche Werke, 1. Abtheilung, IV. Band. Herausgeben von K. F. A. Schelling. Stuttgart und Augsburg: J. B. Cottascher Verlag, 1859, p. 361 -362 (= FD). Sobre a intuio e o procedimento da mesma no que tange apreenso da essncia das espcies animais e vegetais, em que pese suas diferenas de fundo e sua oposio, vale a pena confrontar com a posio de Schopenhauer as seguintes palavras de Schelling (FD, II, p. 362): A intuio intelectual no s temporria, mas permanen temente a condio do esprito cientfico em geral e em todas as partes do saber. [Isso] porque ela a capacidade [ou a faculdade] em geral de ver o universal no particular, o infinito no finito; ambos reunidos na unidade viva [por exemplo, do corpo animal ou vegetal]. O anatomista, que disseca um corpo animal ou vegetal, porventura acredita ver imediatamente a planta ou o organismo animal, mas propriamente ele enxerga apenas a coisa singular, que ele nomeia planta ou corpo; a planta na planta, o rgo no rgo e em uma palavra o conceito ou a indiferena na diferena, possvel apenas pela intuio intelectual. [traduo e termos em colchetes so de mmdsilva]. 15 HSLE, V. Zum Verhltnis von Metaphysuk des Lebendingen., in: op. cit., p. 59 -60.
regional que em sua conexo com a Metafsica geral desta se apresentaria enquanto fundamento16. Ainda no que tange aos pressupostos de sua leitura de Schopenhauer, Hsle afirma que no h nenhuma clareza efetiva na concepo schopenhauriana das Ideias, que varia entre o Idealismo objetivo de Plato e o Idealismo subjetivo de Kant; a saber, entre as Ideias platnicas (aqui reunidas s dos neoplatnicos e s de Hegel) interpretadas por Hsle enquanto manifestaes objetivas do Absoluto17 e as de Kant enquanto princpios meramente regulativos. Isso, apesar de considerar importante o conceito da Ideia em Schopenhauer no apenas pelo seu uso por este em sua Esttica, que para Hsle seria afim aos usos de Schelling e de Hegel, mas tambm por Schopenhauer aceitar uma realizao [Leistung] da Ideia, que ele havia negado razo, faculdade dos conceitos, no contexto de sua epistemologia emprica18. Em vista disso, a tese do presente trabalho consistir em demonstrar um trplice equvoco de Hsle no que respeita aos pressupostos acima aludidos referentes sua leitura de Schopenhauer. Tais equvocos consistem (1) na afirmao de que Schpenhauer se decidiria pelo mtodo indutivo (promovendo assim uma metafsica popular), o que implicaria (2) a deciso por um contedo determinado como princpio do mundo e, com isso, (3), a consequncia de que a filosofia schopenhaueriana situar-se-ia de um lado entre o Idealismo subjetivo de Kant e o Idealismo objetivo de Plato e, de outro, se apresentaria como fundamento da Metafsica geral. Estes equvocos impedem Hsle de apreciar adequadamente o conceito da Ideia nos limites da filosofia schopenhauriana, assim como o acordo deste com o da Ideia platnica nos quadros da filosofia de Plato entendida como uma filosofia da intuio ou da contemplao pura e como um realismo das Ideias. O que tambm impede a Hsle de levar a termo uma considerao mais adequada do mtodo propriamente dito da filosofia de Schopenhauer e, assim, a distino desta em relao Metafsica geral, para a qual, assim como para o Idealismo transcendental de Fichte e de Schelling, a intuio fundamental a intuio intelectual do Eu. Discutiremos a seguir cada um dos equvocos acima indicados, quando buscaremos mostrar o que de fato estaria em questo para Schopenhauer e os elementos constitutivos de sua posio filosfica.
II. O platonismo de Schopenhauer, sua retomada do mtodo da remoo exposto da Repblica e a razo de suas crticas a Fichte e Schelling
16 17
HSLE, V. Zum Verhltnis von Metaphysuk des Lebendingen., in: op. cit., p. 60 -61. HSLE, V. Zum Verhltnis von Metaphysuk des Lebendingen., in: op. cit., p. 76. 18 HSLE, V. Zum Verhltnis von Metaphysuk des Lebendingen., in: op. cit., p. 76.
A filosofia de Schopenhauer pode ser vista como uma retomada e um desenvolvimento da de Plato no sentido em que, a partir desta, avana para alm da Metafsica tradicional e da Filosofia transcendental, assim como para alm da prpria Vontade entendida como a Coisa-em-si e, desse modo, como o fundamento pressuposto de ambas. Em vista disso, Schopenhauer procede ao modo do pensamento antigo concreto e intuitivo , precisamente o platnico, opondo-se conscientemente ao pensamento moderno, abstrato e representativo, no apenas mediante certa conscincia epistmica, histrica e sistematicamente determinada, mas tambm e principalmente conforme um programa de pesquisa genuinamente neoplatnico. Ainda que o prprio filsofo no explicite tal programa, este pode ser reconstrudo em suas linhas gerais a partir das referncias de Schopenhauer ao pensamento platnico como tal e crtica que o autor de O Mundo como Vontade e como Representao dirige queles com os quais, a partir de Kant, ele disputa o legado platnico. A seguir, apresentaremos os traos mais gerais desse platonismo ps-kantiano. Ao contrrio da afirmao de Hsle acima considerada, a filosofia de Schopenhauer no assume um contedo determinado a ttulo de princpio do mundo no caso a Vontade cega de vida [der blinde Wille zum Leben] e nem assume como seu mtodo prprio o mtodo indutivo19. De acordo com Schopenhauer, a Vontade no objeto da intuio, nem da representao 20 em qualquer de suas formas, quando tornada objeto ela se mostra pura e simplesmente como a prpria representao, esta que por um lado no seno a objetidade daquela21 e que, como tal, neste caso, subordinada ao princpio de razo. Por outro lado, para alm desse princpio, que apenas uma forma da representao22, e do carter determinado i., abstrato dos contedos nele informados, a representao ainda se mostra como os diferentes graus de objetivao da Vontade e assim pode ser reconhecida como Ideia23. Essa, por seu turno, consiste na objetidade imediata ou adequada da Vontade, como Coisa em si, e desta se distingue, por um lado, apenas pelo fato de ainda ser representao, enquanto, por outro, diferena de tal objetidade, a Vontade como Coisa em si ainda no se objetivou24, isto , ainda no entrou em cena na objetidade25. Em vista disso, a rigor, h que se reconhecer que o mtodo schopenhaueriano no indutivo e nem dedutivo, mas intuitivo; razo pela qual o contedo prprio nele em jogo no se mostra determinado no sentido de um objeto para um sujeito tal como este foi tematizado nos quadros da filosofia moderna, inclusive no sentido do sculo
19 20
HSLE, V. Zum Verhltnis von Metaphysuk des Lebendingen., in: op. cit., p. 59 -61. Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 20, 127. 21 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 30, 199. 22 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 17, 113. 23 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 30, 199. 24 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 32, 206. 25 Ver, sobre este ponto, SCHOPENHAUER, A. Metafsica do Belo. Traduo, apresentao e notas de Jair Barbosa. So Paulo: UNESP, 2003, p. 29, p. 39.
XIX, e nem mesmo no sentido aristotlico, esse reconhecido de um lado por Hsle como estando fora do alcance da distino tematizada por J. Hirschberger26 e de outro por Schopenhauer como o oposto daquilo que est em jogo em sua filosofia27. Por conseguinte, enquanto intuitivo o mtodo de Schopenhauer parte da intuio28 e enquanto concreto ele parte da intuio do mundo efetivo, a qual, como ato do pensamento e enquanto consiste unicamente em conhecer o efeito pela causa, sempre intelectual29. Essa a intuio de Espinosa30, que se apresenta sob a forma de uma viso do mundo sob o modo da eternidade, e portanto um ato do Entendimento31. No a de Schelling32, que ao contrrio daquela se quer uma intuio do Eu33 ou ao menos uma tentativa de mediao da intuio espinosana (do mundo) e da intuio fichtiana (do Eu) e assim se mostra sob a forma de uma intuio da Razo34. A intuio schopenhauriana distingue-se da schellinguiana e mesmo da fichtiana por no ser uma intuio do Eu (ou da Razo) e por no tomar o mundo como um no-eu ou como um objeto como em Fichte ou mesmo como um sujeito-objeto objetivo como em Schelling. Em vista disso ela no se mostra como uma intuio que, como racional, se impe enquanto identidade do sujeito e do objeto e assim como o prprio Absoluto; neste sentido, a intuio assumida por Schopenhauer no se coloca em um ponto de vista como o de Fichte o ponto de vista transcendental e a partir deste
26 27
HSLE, V. Zum Verhltnis von Metaphysuk des Lebendingen..., in: op. cit., p. 59. Ver, SCHOPENHAUER, A., MVR I, 36, 218. 28 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 3, 7. 29 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR, 4, I 13. 30 Ver, SCHOPENHAUER, A., MVR I, 16, 101; 34, 211, nota. 31 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 4, 13. 32 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 7, 30. 33 Tal como afirma o prprio Schelling na stima de suas Cartas filosficas sobre o Dogmatismo e o Criticismo , foi essa intuio de si mesmo que Espinosa objetivou. Enquanto intua em si o intelectual, o Absoluto no era mais, para ele, um objeto. Isso era uma experincia, que permitia duas interpretaes: ou ele se havia tornado idntico ao Absoluto, ou o Absoluto a ele. Neste ltimo caso a intuio intelectual era intuio de si mesmo; no primeiro, intuio de um objeto absoluto. Espinosa preferiu esta ltima. Acreditou que ele mesmo era idntico ao objeto absoluto e que estava perdido em sua infinitude. Ver, SCHELLING, F. W. J. Cartas filosficas sobre o Dogmatismo e o Criticismo, In: FICHTE, J. G.; F. W. J. SCHELLING, Escritos Filosficos. Trad. Rubens R. T. Filho. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 198 (= Ph. Briefe, 319). 34 Schopenhauer distingue inicialmente, nas primeiras sees de MVR, entre uma intuio do Entendimento e uma intuio da Razo. A Razo aqui entendida como o Eu puro, a Razo absoluta ou como a Indiferena total do subjetivo e do objetivo tematizada por Schelling nas 1-3 da Darstellung meines System der Philosophie [SCHELLING, F. W. J. Zeitschrift fr spekulative Physik, 2. Band, 2. Heft (1801), Hamburg: Felix Meiner, 2001, p. 336-338] (= DS, 1-3, 2-4, paginao original) e desenvolvida nas Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophie (de 1802), nas quais Schelling fala da intuio (intelectual) da Razo, isto , da Vernunft-(intellektuellen) Anschauung. Essa que se mostraria enquanto a intuio da unidade absoluta do Pensar e do Ser; i., do organismo total da Razo refletido em si e para si mesmo, de um lado no Pensar, no Ideal ou no elemento subjetivo e de outro no Ser, no Real ou no elemento objetivo postos como iguais ou em sua unidade pela intuio intelectual da Razo ou do prprio Absoluto (FD, II, p. 362-372), razo por que tal intuio se apresenta como intuio intelectual pura e assim necessariamente idntica ao seu objeto, pois aqui intuio e objeto so um (SCHELLING, F. W. J. FD, II, p. 369, nota), na medida em que a intuio de si mesmo do sujeito-objeto puro, i., da Ideia absoluta como a Ideia do Absoluto e o Absoluto mesmo. Mais adiante retornaremos a esse ponto e mostraremos por que, para Schopenhauer, a Filosofia da Identidade preconizada por Schelling ainda permanece na oposio de sujeito e objeto.
busca retirar o objeto do sujeito35, assim como evita o ponto de vista restrito da filosofia da natureza de Schelling, que por seu turno faz sair gradualmente o sujeito do objeto36. Ao contrrio, como afirma o autor de O Mundo como Vontade e como Representao, seu ponto de partida no nem o objeto, nem o sujeito e sim a representao mesma enquanto o fenmeno em que o objeto e o sujeito esto j contidos e implicados, sendo o desdobramento em objeto e sujeito a forma primitiva, essncial e comum a toda representao37. Do que se depreende que enquanto para Fichte e Schelling a intuio intelectual consiste numa tentativa de apreender o fundamento epistmico incondicionado da representao (do objeto pelo sujeito), determinando respectivamente sua origem e seu desenvolvimento nos quadros de um Idealismo transcendental da Autoconscincia ou nos de uma Filosofia da Identidade, o ponto de partida de Schopenhauer quer dar conta do contedo real da representao partindo da prpria representao em sua forma primeira, mais universal e mais essencial, isto , a diviso em sujeito e objeto38. Por isso, ao invs de explicitar ou reconstruir tal diviso e, em vista desta, a relao de sujeito e objeto, o filsofo se decide ao percurso inverso, a saber: investigar o fato da representao e aquilo que se mostra como seu contedo e portanto como seu fundamento ou sua base. Essa a razo pela qual Schopenhauer distingue a representao enquanto subordinada ao princpio de razo, que apenas a forma (por assim dizer derivada) da prpria representao 39, e esta mesma representao enquanto independente do princpio de razo; caso em que, agora, a representao se mostra como a objetidade imediata ou adequada da Coisa em si ou da Vontade e assim como Ideia. No primeiro caso, enquanto subordinada ao princpio de razo, a representao ainda pode ser distinguida entre representao abstrata e representao intuitiva, com o que a primeira
35
Schopenhauer refere-se aqui passagem do Eu puro e simplesmente incondicionado (e por isso a um tempo sujeito e objeto, mas um sujeito-objeto subjetivo), que como tal se constitui enquanto o primeiro princpio pura e simplesmente incondicionado tematizado por Fichte, ao No-eu, ao segundo princpio, condicionado segundo seu contedo. Ver, a respeito, FICHTE, J. G. A Doutrina-da-cincia de 1794. In: A Doutrina-da-cincia de 1794 e outros escritos. Seleo de textos, traduo e notas de Rubens Rodrigues Torres Filho, So Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 43-52. (= DC 1794, 91-105, paginao da edio original). 36 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 7, 31. Aqui Schopenhauer parece ter em mente, sobretudo, as palavras de Schelling segundo as quais o problema da filosofia da natureza consiste em fazer surgir o subjetivo do objetivo ou, ainda no dizer de Schelling, expresso na lngua filosfica superior (...): fazer surgir o sujeito-objeto da conscincia do sujeitoobjeto puro (ver, SCHELLING, F. W. J. ber den Begriff der Naturphilosophie, in: Zeitschrift fr spekulative Physik, 2. Band, 1. Heft (1801), op. cit., p. 302-303 (= BNph, 120, paginao original). De acordo com Schopenhauer, o erro de Schelling aqui tornado explcito consiste em que, mesmo ao partir da indiferena absoluta de sujeito e objeto, ele permanece na oposio entre estes na medida em que, embora conceba tal indiferena como a identidade de ambos, termina por unir em sua filosofia os erros de, por um lado, partir apenas do sujeito e deste derivar o objeto e, por outro lado, partir do objeto e deste derivar o sujeito, quando sua Filosofia da Identidade se decompe em um Idealismo transcendental da Autoconscincia e em uma Filosofia da Natureza, em ambos os casos pressupondo o princpio de razo suficiente (SCHOPENHAUER, A. MVR I, 7, 31). 37 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 7, 30. 38 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 7, 30-31. 39 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 17, p. 114.
se apresenta como o conhecimento mediato, reflexivo e portanto como a simples imitao ou repetio do mundo da intuio40 e a segunda o conhecimento intuitivo (in concreto) ou imediato que como tal se impe como base daquele41. Isso precisamente por que, de acordo com Schopenhauer, a representao abstrata, o conceito, s possui substncia e significao em sua referncia representao intuitiva, sem a qual seria destitudo de valor e consistncia42. No segundo caso, enquanto independente do principio de razo, a representao tambm pode ser mais uma vez distinguida, desta feita entre a Ideia, apreendida pela intuio pura ou pela contemplao mediante a qual o sujeito, como puro sujeito que conhece, se liberta da Vontade, da dor e do tempo43 e se apresenta sob a figura do gnio44, e a clarividncia da razo, que como tal abarca o conjunto da existncia independentemente da impresso do presente e desse modo permite prpria Vontade subtrair-se ao dos motivos45. Em ambos os casos o contedo de cada tipo de representao a prpria Vontade, cuja descoberta como contedo da representao intuitiva permite intuio como tal liberar-se do princpio de razo e com isso mostrar-se de um lado como intuio pura e de outro como a ideia mesma enquanto seu prprio objeto. Ideia essa a partir da qual, mediante a Ideia da Beatitude e a Ideia da Humanidade, chega-se enfim liberdade e com esta ao domnio da graa, no qual a Ideia e o puro sujeito que conhece so igualmente suprimidos na medida em que a Vontade mesma se suprime ou se abole como tal, fazendo assim emergir o Nada ou o ponto em que sujeito e objeto j no existem46. Mas isso, no entanto, s possvel na medida em que, ao nvel da representao intuitiva, se compreenda que o objeto que se encontra no (ou como o) fundamento da representao47, entendida como mera representao do sujeito que conhece, no seno o corpo; este sem o qual aquele seria puro sujeito que conhece, conforme Schopenhauer: cabea de anjo alada destituda de corpo 48. Isto significa que, de um lado, o corpo como contedo (e portanto como objeto e fundamento) da representao abstrata em geral e da representao intuitiva em particular que determina o modo pelo qual o princpio de razo atua e pode atuar; pois justamente ele que, enquanto vem-a-ser, se mostra como manifestao da Vontade, deixando pois atuar sobre ele, como objeto real e portanto como representao intuitiva, o prprio princpio de razo, entendido como princpio de razo de devir ou
40 41
Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 9, 48. Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 12, 63. 42 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 17, 113. 43 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 34, 210-211. 44 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 36, 218-219. 45 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 70, 478. 46 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 71, 487. 47 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 17, 114. 48 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 18, 118ss.
princpio de causalidade49. Essa tambm a razo pela qual, do mesmo modo que o princpio de razo de devir atua sobre o corpo enquanto objeto real ou representao intuitiva, um princpio correlato, o princpio de razo de conhecer, atua sobre a representao abstrata ou sobre a assim chamada verdade50. Todavia, dizer que o corpo se mostra como o objeto que se encontra no fundamento da representao no significa dizer que o mesmo apesar de se constituir como um fenmeno da Vontade e mesmo como expresso da Vontade cega de vida seja princpio do mundo no sentido de Vitorio Hsle51 anteriormente aludido. Ao contrrio, como objeto real, o corpo (por suas afeces) o intermedirio do sujeito que conhece (que embora enraizado no mundo, no qual se encontra como indivduo, tem em seu conhecimento o sustentculo condicionante do mundo inteiro como representao) e do Entendimento, para o qual aquelas afeces so o ponto de partida da intuio do mundo52. No obstante, para o sujeito que conhece enquanto tal, o corpo aqui pura e simplesmente uma representao como qualquer outra; mas para o sujeito que conhece enquanto indivduo, e mediante sua prpria ao, ele se apresenta no entanto como Vontade ou mais propriamente como a objetidade da Vontade [Objektitt des Willens] e portanto como a prpria imediatez do ato mesmo da Vontade53. Isso porque, segundo o autor de O Mundo como Vontade e como Representao:
O ato da vontade e a ao do corpo no so dois estados diferentes, conhecidos objetivamente e vinculados pelo nexo da causalidade; nem se encontram na relao de causa e efeito; mas so uma nica e mesma coisa, apenas dada de duas maneiras totalmente diferentes, uma vez imediatamente e outra na intuio do entendimento. A ao do corpo nada mais seno o ato da vontade objetivado, isto , que apareceu na intuio.54
Ora, ao que tudo indica, e ao que parece com certa conscincia epistmica do prprio Schopenhauer, o modelo exemplar dessa nova perspectiva aberta para o conhecimento, a qual se mostra como uma forma de decifrao inteiramente diferente daquela baseada no sujeito que conhece enquanto tal, no seno aquele esboado por Plato em sua Repblica; sobretudo no Livro VI e no Livro VII. Pois bem, nestes livros Plato nos apresenta dois modos correlativos e por isso complementares de contemplao ou de intuio, de um lado aquele que tem lugar na parte mais
49 50
Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 5, 18. Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 5, 18. 51 HSLE, V. Zum Verhltnis von Metaphysuk des Lebendingen., in: op. cit., p. 60 -61. 52 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 18, 118-119. 53 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 18, 119-120. 54 SCHOPENHAUER, A. MVR I, 18, 119.
nobre da alma e que consiste na contemplao da viso do mais excelente dos seres e, de outro lado, aquele que tem lugar na parte mais clarividente do corpo, que se eleva contemplao do objeto mais brilhante na regio do corpreo e do visvel55. Esta ocorre sob a forma de uma imitao daquela e se d mediante o uso dos sentidos pela faculdade de ver; do que resulta uma intuio ou contemplao da coisa real que consiste na identidade intencional da faculdade do ver e do visvel, tal como aquela unicamente pelo Nos e sem o intermdio dos sentidos consiste por sua vez na identidade igualmente intencional do Intelecto e do inteligvel. A rigor tem-se aqui apenas uma e a mesma intuio, a qual se poderia dizer manifesta-se de um lado como intuio pr-emprica e de outro como intuio transemprica, a saber: [1] Como a apreenso ou a viso imediata das coisas reais naquilo que essas tm de semelhante, i., a fantasia, entendida como aparncia ou como o modo pelo qual o ser mesmo (ou a essncia) aparece e se conforma como semelhana existente nas coisas, a qual, como observado mais acima, em nota, consiste nos reflexos divinos [ ] na gua e nas sombras de coisas reais [ ]; mas no mais nas sombras de imagens [ ] lanadas por uma luz (de fogueira) que ela mesma apenas uma imagem, comparada ao Sol56. [2] Como viso igualmente imediata da Ideia como essncia e modelo das coisas reais e, enquanto tal, o que se exprime imediatamente na fantasia. Essa pela qual as coisas reais se apresentam por sua vez de forma imediata como cpias ou imitaes das Ideias. Eis a em traos bastante gerais o percurso propriamente platnico que, pela tematizao dos nveis e modos de conhecimento mediante o smile da linha dividida e a alegoria da caverna possibilita como que uma gradativa remoo dos aspectos mais exteriores do conhecimento at que se atinja a intuio pura das Ideias e, por conseguinte, do Bem. Tal , considerando-se as devidas distines e diferenas, igualmente o percurso schopenhaueriano; que pode ser visto em certo sentido como uma tentativa de renovao daquele de Plato; sobretudo nos quadros do chamado mtodo da remoo, que se tornou usual a partir de seu esclarecimento no mbito da interpretao de Proclo em torno de Repblica, VI 534 b9-c1. Essa a passagem na qual Scrates afirma que o dialtico aquele que apreende a essncia de cada coisa e que essa apreenso, sobretudo no caso do Bem, implica a definio da Ideia do Bem, separando-a de todas as outras e esforando-se por dar provas, no atravs do que parece, mas atravs do que , para assim alcanar o conhecimento do Bem em si, que como tal deve ser e permanecer parte de todo e qualquer imagem proveniente da opinio [ dxa]57. Proclo
55 56
PLATO. A Repblica, VII, 532 c. PLATO. A Repblica, VII, 532 c. 57 Sigo aqui o texto portugus tal como apresentado na verso de Maria Helena da Rocha Pereira em: PLATO, A Repblica. Introduo, traduo e notas de Maria Helena da Rocha Pereira. - ed. 9 - Lisboa: Fundao Calouste Gulbekian, 2001.
interpreta a referida passagem dando-lhe um sentido fortemente teolgico-negativo, de modo que, para ele, o conhecimento do Bem s possvel na medida em que o visamos como no sendo nada de determinado ou existente a, mas como estando sempre acima deste em seus diversos nveis. Neste sentido, o mtodo da remoo consistiria em mostrar que o Bem no objeto de cincia, pois no pode ser conhecido a partir de uma causa, assim como no verdade, nem essncia ou ser58. De acordo com esse mtodo, para se conhecer o Bem preciso remover da Ideia do Bem, entendido como primeiro princpio, tudo o que estranho ao mesmo, toda e qualquer propriedade que faz parte da realidade derivada, com o que ele permanece em sua transcendncia absoluta59; com o que o conhecimento a em jogo se impe como de um tipo de conhecimento completamente outro em relao ao conhecimento dito causal ou, de modo mais apropriado, como um conhecimento por conaturalidade60. Por seu turno, Schopenhauer d mostras de conhecer esse mtodo e de aplica-lo conscientemente, sobretudo no caso do conhecimento da Ideia61 e no da assim chamada autntica bondade de disposio, a virtude desinteressada, que para ele no tem origem no conhecimento abstrato, mas antes no conhecimento imediato, intuitivo62. Apesar de no se encontrar em Schopenhauer uma descrio de tal mtodo, assim como de sua filiao estrita a Plato ou a Proclo, no h como negar que o filsofo da Vontade no retome o primeiro de modo explcito e no dialogue com o segundo sobre questes essenciais para sua prpria filosofia. Essa a hiptese que, embora por motivos de tempo e espao no a possamos demonstrar neste trabalho, justificaria tanto as crticas de Schopenhauer ao neoplatonismo em geral em sua interpretao de Plato e mediao deste com o pensamento oriental, sobretudo o pensamento hindu63, quanto, entre outras coisas, a sua concordncia com Proclo no que concerne aos impulsos da alma64 e aseidade; a saber, quando o filsofo afirma, por exemplo, que no nosso tempo s podemos encontrar proteo na aseidade [i., no ser-em-si e por si e a partir de si] da vontade e temos de reconhecer, como Proclo, que no temos a aparncia de termos sido feitos de fora 65. O que, de um modo ou de outro, nos remete para a questo da remoo de tudo o que exterior ou feito de fora para que ento possamos aceder ao nosso prprio ser-em-si e por si e a partir de si. Remoo que, em
58 59
PROCLO, In Rep, 285, 5ss. Sobre este ponto, veja-se tambm a nota de Michele Abbate In Rep, 280, 30, p. 396-397. 60 Ver, a respeito, PROCLUS, Commentary on Platos Parmenides. Translated by Glenn R. Morrow and John M. Dillon. Princeton University Press, 1987, p. 593 (= In Parm, 58 K). 61 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 49, 275. 62 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 66, 437. 63 Ver, SCHOPENHAUER, A. Fragmentos para a histria da filosofia. Traduo, apresentao e notas de Maria Lcia Cacciola, So Paulo: Iluminuras, 2002, p. 46-51. 64 Ver, SCHOPENHAUER, A., Fragmentos para a histria da filosofia, op. cit., p. 47-48. 65 SCHOPENHAUER, A. Fragmentos para a histria da filosofia, op. cit., p. 48.
pelo menos duas ocasies, mostra-se patente na reflexo schopenhaueriana: uma, a ttulo de hiptese, em referncia remoo de todo mal em algo parecido com um reino utpico66; outra, a ttulo de fato, em referncia matria como sujeito ltimo de todos os predicados das coisas empiricamente dadas, ou seja, aquilo que resta aps a remoo de todas as suas propriedades de qualquer tipo 67. No caso especfico do conhecimento da Vontade como Coisa em si, poderamos descrever tal procedimento mediante os seguintes passos:
1. Remoo do desenvolvimento progressivo da representao sob a forma da relao de sujeito e objeto em algo como um sistema de categorias ou reduo destes forma geral daquela; com o que o ponto de partida do filsofo no nem o objeto, nem o sujeito e sim a representao mesma enquanto esta j contm e pressupe o sujeito e o objeto na medida em que a diviso em um e outro sua forma primeira, mais universal e mais essencial68. 2. Remoo do conhecimento abstrato, da representao abstrata ou sem intuio, i., o conceito, ou sua reduo ao conhecimento concreto, intuitivo, portanto representao concreta, intuitiva, na medida em que to somente por esta que aquela tem ou ganha um contedo, vale dizer, possui substncia e significao69. 3. Remoo da prpria representao intuitiva ou reduo desta contemplao ou intuio pura. Processo este que como tal comporta nele mesmo alguns momentos precisos: 3.1. Reduo da representao intuitiva enquanto objeto ao seu contedo prprio, ao contedo que em se objetivando se mostra como fenmeno captvel pela mesma enquanto ela ainda est submetida ao princpio de razo, isto ao corpo70. Contedo esse que como tal absolutamente no representao e, por isso, em si no se submete ao dito princpio, mas, ao contrrio, se mostra como a Vontade em sua essncia, que naquele contedo (i., no corpo) se expe ou se manifesta como objeto e, na representao agora tornada independente do princpio de razo, aparece assim, com crescente nitidez e completude, em
66 67
Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 62, 413. SCHOPENHAUER, A. MVR I, Apndice, 580. 68 Ver, SCHOPENHAUER, A., MVR I, 7, 30. 69 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 17, 113. 70 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 18, 119, 122.
diversos graus de objetivao que so captveis enquanto Ideias71. Sendo estas assumidas, por conseguinte, como a objetidade imediata ou adequada da Vontade enquanto Coisa em si72. 3.2. Remoo do sujeito que conhece enquanto tal ou sua reduo (1) sujeito que conhece enquanto indivduo ou enquanto corpo e deste (2) ao puro sujeito que conhece, na medida em que essa a exigncia bsica (1) para o conhecimento da ao do corpo enquanto ato da vontade objetivado, isto , que aparece na intuio73, e (2) para o conhecimento das Ideias ou da objetidade imediata ou adequada da Vontade. Essas que, por seu turno, para que sejam captveis pelo sujeito, exigem que este se mostre igualmente independente do princpio de razo, portanto enquanto tendo removido de si o seu carter de individuo, mostrando-se pois como puro sujeito que conhece74. 4. Enfim, remoo da objetidade imediata ou adequada da Vontade e de sua apreenso pura enquanto Ideia pelo puro sujeito do conhecimento, mediante a intuio pura, e com isso a remoo completa de sujeito e objeto ou sua reduo ao Nada75, permanecendo ao fim e ao cabo apenas este como a Vontade enquanto a Coisa-em-si que se converteu a si mesma e se negou inclusive em sua objetidade imediata ou adequada. Os passos acima descritos constituem uma espcie de itinerarium mentis in nihil que como tal retoma e desenvolve sob nova tica a problemtica platnica e neoplatnica do Uno ou do Bem concebido como o que est alm do Ente e da Essncia76. Assim, diferena de outras tentativas semelhantes estritamente modernas e, por isso, tpicas do pensamento abstrato , a tentativa esboada naqueles passos assume de partida sua filiao ao regime intuitivo prprio pensamento concreto antigo, promovendo assim uma forma original de mediao entre este e o pensamento abstrato moderno a partir do prprio pensamento antigo77. Da a razo de a Metafsica de
71 72
Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 30, 199. Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 31, 200; 32, 205-206. 73 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 18, 119, 122. 74 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 33, 207ss. 75 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 41, 487. 76 Trata-se aqui do processo em funo do qual o Uno ou o Bem platnico e neoplatnico foi sendo gradativamente identificado ao Nada. Ver, a respeito, BREHIER, E. 'L'ide du nant et le problme de l'origine radicale dans le noplatonisme grec', RMM 26 (1919): 443-475. 77 Em vista disso, a tentativa de mediao esboada por Schopenhauer deveria ser vista no mnimo como complementar quela de Hegel. Sobre a filosofia de Hegel como tentativa de mediao entre o pensamento concreto antigo e o pensamento abstrato moderno, veja-se: OLIVEIRA, M. Hegel, sntese entre a racionalidade antiga e moderna. In:
Schopenhauer [1] no partir de um contedo empiricamente determinado, [2] no se desenvolver mediante um mtodo indutivo e, por fim, [3] no situar-se entre o Idealismo subjetivo de Kant e o Idealismo objetivo de Plato, caso em que tambm [4] no se apresenta como fundamento da Metafsica geral, mas antes [a] procede mediao das filosofias de Plato e de Kant e, em vista disso, [b] se impe a critica da Metafsica geral. A seguir, mostraremos em que sentido a tentativa de mediao schopenhaueriana aqui esboada ganha sentido e sustentao. III. A crtica neoplatnica de Schopenhauer Metafsica tradicional e a fundamentao da intuio pura a partir da aplicao do mtodo da remoo Ideia e ao Sujeito cognoscente O que designamos como a crtica neoplatnica de Schopenhauer Metafsica tradicional, mais precisamente Metafsica tal como concebida por Leibniz e por Christian Wolff, tem como ponto de partida a constatao de que o estatuto epistemolgico e o regime epistmico das teses desses pensadores remonta a Duns Scotus78. Esse cuja proposio de uma teoria da representao abstrata como substituta da teoria da intuio at ento vigente (e entendida no sentido de uma teoria da informao imediata do ato intelectivo pela forma inteligvel em ato do objeto) 79 s muito recentemente veio tona e como tal se tornou objeto de investigao por pesquisadores das mais diversas orientaes80. Por isso aqui notvel a perspiccia de Schopenhauer em aproximar os pontos de vista epistmicos de Leibniz e Wolff aos de Scotus e de mencionar o fato de que para este o conhecimento intuitivo no passa de um conhecimento abstrato e confuso, ao que o autor de MVR contrapunha o dito de Espnosa segundo o qual todo conceito ordinrio tem se originado da confuso do que foi conhecido intuitivamente. Desse modo, Schopenhauer caracteriza o pensamento iniciado com Scotus de pensamento invertido; o que permite qualificar o seu prprio pensamento como um pensamento intervertido, que inverte a inverso de Scotus e assume para si o pensamento concreto, da intuio. Esse anterior representao e, por conseguinte, diviso entre sujeito e objeto operada pela mesma.
CHAGAS, E. F.; UTZ, K.; OLIVEIRA, J. W. (Org). Comemorao aos 200 anos da Fenomenologia do Esprito de Hegel . Fortaleza: Edies UFC, 2007, p. 39-63. 78 Ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 16, 101. 79 Veja-se, a respeito, LIMA VAZ, H. C. de. Sentido e no-sentido na crise da modernidade. In: Sntese, v. 21, n. 64 (1994): 5-14. 80 Ver, a respeito, SONDAG, G. Introduction. In: SCOT, J. D. LImage. Introduction, traduction et notes par G. Sondag. Paris: Vrin, 1993, p. 7-108.
O pensamento da representao abstrata nasce quando em pleno sculo XIII Duns Scotus substitui pela teoria da representao a chamada teoria da informao imediata do ato intelectivo pela forma inteligvel em ato do objeto. Esta, nos diz Lima Vaz:
levanta necessariamente a questo do modo de presena do noetn (inteligvel) no nous (intelecto), ou seja, postula a existncia do modo intencional de ser do objeto conhecido como tal, modo que ser designado mais tarde, na terminologia escolstica, como modus cognoscentis81.
Por isso, a teoria da informao imediata pode tambm ser tomada como a teoria da identidade intencional do nous e do noetn, cujo acesso possvel to somente por intermdio da intuio do inteligvel pelo intelecto. Essa, por sua vez, em nos limitando ao exemplo de Plato, consiste em uma apreenso imediata da essncia das coisas i., das Ideias na medida mesma em que, no dizer de Plato, se torna possvel ao homem capt-la nos quadros de uma viso de conjunto, a assim chamada viso sinptica do todo82. Em vista disso, tal viso de conjunto se apresentar sob a forma de graus a partir dos quais, ainda no dizer de Plato, o mtodo dialtico que a informa arrasta aos poucos os olhos da alma da espcie de lodo brbaro em que est atolada e eleva-os s alturas83; i., eleva-os do fundo da caverna e das sombras projetadas contra o fundo da mesma por uma luz que ela prpria uma imagem em relao essncia ou natureza do Ser. O que no exclui o corpo do mbito da contemplao, mas antes, enquanto a parte mais clarividente deste se eleva contemplao do objeto mais brilhante na regio do corpreo e do visvel o Sol , a contemplao que tem lugar no corpo se apresenta como uma cpia ou tambm como uma preparao para aquela que tem lugar na parte mais nobre da alma, i., no Intelecto84. Essa mediante a qual a alma contempla a viso do mais excelente dos seres85. Ao contrrio do pensamento da intuio ou da contemplao, que consiste na expresso do movimento do objeto segundo seus mais diversos graus de objetidade, o pensamento da representao abstrata tem por escopo a fixao do ser objetivo (esse objectivum) ou representado do objeto sob o modo em que este pode ser conhecido como tal. Em vista disso, o pensamento da representao abstrata o abstrai do movimento que o constitui e o mantm to somente na relao segundo a qual ele se apresenta como objeto para um sujeito; esse que se poderia designar ser subjetivo ( esse
81 82
Ver, LIMA VAZ, H. C. de. Escritos de Filosofia III. Filosofia e Cultura. So Paulo: Loyola, 1997, p. 156-157. Ver, PLATO. A Repblica, VII, 537 c. 83 Ver, PLATO. A Repblica, VII, 533 c-d. 84 Ver, PLATO. A Repblica, VII, 532 b-c. 85 Ver, PLATO. A Repblica, VII, 532 c.
subjectivum) ou representante, tal como efetivamente o fora quando Descartes descobriu que a fora criadora das representaes no era seno o prprio Eu. Tal abstrao, na medida em que fixa o ser objetivo (esse objectivum) ou representado do objeto, pelo qual este pode ento se apresentar como o correlato de um sujeito, introduz no processo do conhecer a mediao da espcie ou forma abstrata representativa do objeto (tambm ela integrada no mbito da causa formal)86. Caso em que, segundo Lima Vaz, a representao deixa de ser apenas o sinal formal que reenvia imediatamente ao objeto na sua realidade extramental, para constituir-se em termo imediato, em id quod da inteno cognoscitiva87; o que significa, ainda no sentido de Lima Vaz, que:
[...] a representao no , pois, o que (id quod) imediatamente conhecido, mas o meio no qual (medium in quo) o ato do sujeito cognoscente se identifica intencionalmente com o ato do objeto, sendo pois o objeto, conhecido pela sua forma real (e no apenas representada), a causa final do conhecimento88.
Se a representao no o que imediatamente conhecido, mas apenas o meio no qual o ato do sujeito se identifica com o ato do objeto, e se por isso ela deixa de ser apenas o sinal formal que reenvia imediatamente ao objeto na sua realidade extramental, para constituir-se em termo imediato89 da inteno cognoscitiva, ento o objeto mesmo jamais poderia ser conhecido, de ora avante, em sua objetidade imediata ou adequada. O que assim permite ao pensamento da representao abstrata justificar como confusa, desde seu ponto de vista, toda e qualquer tentativa de conhecer o objeto sem o intermdio dela prpria; situao que, dentro de certos limites por exemplo, no caso em que a representao permanece subordinada ao princpio de razo , justifica o interdito intuio, entendida como representao intuitiva, na medida em que esta se refere precisa e diretamente ao objeto mesmo em sua concretude90. Caso em que, no obstante, por seu turno, a representao intuitiva se mostra
86 87
Ver, LIMA VAZ, H. C. de. Escritos de Filosofia II, op. cit., p. 160. Ver, LIMA VAZ, H. C. de. Sentido e no-sentido na crise da modernidade. In: op. cit., p. 7. 88 Ver, LIMA VAZ, H. C. de. Escritos de Filosofia II, op. cit., p. 160. 89 Da uma nova concepo de intuio intelectual, identificada com a representao tomada como termo imediato, que de ora avante comea a se impor e que ir se desdobrar nas noes que, na falta de termos mais adequadas, designamos intuio representativa e representao intuitiva' e de intuio representativa. Essas as noes cuja origem pode ser encontrada, respectivamente, em Ren Descartes em Baruch de Espinosa. Ver adiante (na nota seguinte) a distino mais pormenorizada de ambas. 90 Aqui, no entanto, uma distino exige ser feita: a distino entre as noes de representao intuitiva e de intuio representativa. A primeira pode ser considerada tal como Schopenhauer a entende, na medida em que a mesma de certo modo retomada e desenvolvida a partir da noo espinosana de intuio intelectual ou de conhecimento intuitivo (ver, SCHOPENHAUER, A. MVR I, 16, 101; ver tambm, ESPINOSA, B. de. tica, II, P. 40, S. I e seguintes). A segunda por sua vez considerada no sentido em que Descartes estabelece sua concepo de intui o intelectual, no caso: o conceito da mente pura e atenta to fcil e distinto que nenhuma dvida nos fica acerca do que compreendemos; ou [...] o conceito da mente pura e atenta, sem dvida possvel, que nasce apenas da luz da razo e que, por ser mais simples, ainda mais certo do que a deduo [...] (ver, DESCARTES, R. Regras para a Direco do Esprito. Traduo dc Joo Gama. Lisboa:
como o que d substncia e significado representao abstrata enquanto esta, por seu turno, consiste basicamente em abstrair o aspecto representativo ou meramente formal do aspecto intuitivo ou real daquela. Disso se depreende, em contrapartida, que a diferena fundamental entre a representao abstrata e a representao intuitiva o fato de que enquanto nesta a representao apenas o sinal formal que reenvia imediatamente ao objeto na sua realidade extramental, naquela a representao rompe completamente com o ser, com o que o ato intelectivo deixa de ser informado imediatamente pela forma em ato do objeto (enquanto tal forma opera sem a mediao da representao) e este deixa de se manifestar na representao que ento, formalmente, o assinalaria. Conforme percebeu Schopenhauer na seo 16 de MVR, tal rompimento inverte por completo a relao entre representao e ser fazendo com que, nas palavras de Lima Vaz, de ora avante a primazia no regime do conhecimento seja dada representao, a ela submetendo a face objetiva o ser do objeto conhecido91. justamente contra essa submisso que irrompe Schopenhauer; o que implica por parte deste o desenvolvimento do que designamos mtodo da remoo. Bem entendido, justamente a necessidade de inverter a inverso acima referida que irrompe Schopenhauer tentativa de remoo das camadas representativas (i., das representaes abstratas) postas e sobrepostas sobre o ser ou, mais precisamente para o contexto em questo, sobre a chamada Coisa-em-si. A fixao de tais camadas foi levada s ltimas consequncias pela Metafsica geral a partir de Christian Wolff, por isso a liberao da Coisa-em-si em relao s mesmas visa deix-la mais uma vez livre em seu processo de objetivao e, neste caso, como Vontade, em seu processo de afirmao e de negao de si mesma; isso, de modo a interverter de uma vez por todas a relao entre representao e ser. Essa a razo pela qual, conforme o ponto de vista aqui desenvolvido, a chamada crtica neoplatnica de Schopenhauer Metafsica tradicional e a fundamentao da intuio ou da contemplao pura a partir da aplicao do mtodo neoplatnico da remoo Ideia e ao Sujeito cognoscente no s se mostra pertinente, mas tambm e sobretudo atual e consistente.
IV. guisa de concluso
Edies 70, 1989, p. 20). Essa noo cartesiana de intuio intelectual informa de certo modo todo o desenvolvimento posterior acerca da intuio intelectual como tal, a ponto de mesmo um J. Maritain como que retom-la (ver: MARITAIN, J. Sete lies sobre o ser, trad. Nicols Nyimi Campanrio. So Paulo: Loyola, 1996, p. 53-54), a exceo de Espinosa e Schopenhauer, que a transformam em invertendo-a. 91 Ver, LIMA VAZ, H. C. de. Escritos de Filosofia II, op. cit., p. 159.
Este trabalho buscou explicitar a Ideia de uma crtica neoplatnica Metafsica tradicional em Schopenhauer, mediante a constatao do mtodo neoplatnico da remoo em O Mundo como Vontade e como Representao. Em vista disso a perspectiva desenvolvida possibilitou no s identificar os procedimentos schopenhauerianos com aquele mtodo, mas tambm permitiu explicitar alguns aspectos da crtica de Schopenhauer Metafsica tradicional e, com isso, certa renovao da tradio platnica, inclusive, no sentido de ir alm da mesma, assumindo como tarefa pensar os prprios pressupostos que esto na base do pensamento dos Vedas. Assim o trabalho refutou de modo consistente a tese de que a filosofia schopenhaueriana situar-se-ia entre o Idealismo subjetivo de Kant e o Idealismo objetivo de Plato, bem como a de que a mesma se mostraria como fundamento da Metafsica geral. Por conseguinte, o trabalho mostrou que Schopenhauer retoma a filosofia platnica, opondo-se com esta de modo explcito e consciente ao princpio da razo suficiente prprio da Metafsica tradicional, a qual de certo modo se iniciara com Duns Scotus e fora enfim sistematizada por Christian Wolff. Assim, o trabalho mostrou ainda que a filosofia de Schopenhauer no se constitui como uma forma de metafsica popular, tal como a metafsica indutiva dos wolffianos ps-kantianos tematizada por Hirschberger, mas, ao contrrio, se apresenta justamente como a inverso do pensamento abstrato moderno rumo ao pensamento concreto prprio dos antigos e, mais especialmente, o de Plato. Neste sentido, mais que retomar a tradio platnica, Schopenhauer a desenvolve como uma espcie de caminho atravs do qual se pode aceder aos fundamentos do pensamento dos Vedas, avanando com isto inclusive alm deste, negao da prpria Vontade ou ao Nada. justamente essa tentativa que de um modo ou de outro possibilita o dilogo entre o pensamento schopenhaueriano e o pensamento neoplatnico. Embora tal dilogo no tenha ainda sido investigado de maneira explcita pelos estudiosos de Schopenhauer ou pelos neoplatonistas, no h dvidas de que o filsofo de Frankfurt considerou a s instncias neoplatnicas, assumindo-as em certa medida. Tal questo pode ser considerada pelo menos j aberta, lev-la a srio constituir de ora avante um veio importante das investigaes em torno dos pensamentos aqui aludidos.
Referncias
BREHIER, E. 'L'ide du nant et le problme de l'origine radicale dans le noplatonisme grec', RMM 26 (1919): 443-475. DESCARTES, R. Regras para a Direco do Esprito. Traduo de Joo Gama. Lisboa: Edies 70, 1989.
ESPINOSA, B. de. tica. In: Pensamentos metafsicos; Tratado da correo do intelecto; tica; Tratado poltico; Correspondncia. Trad. Marilena Chau (et al). 2. Ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979. FICHTE, J. G. A Doutrina-da-cincia de 1794. In: A Doutrina-da-cincia de 1794 e outros escritos. Seleo de textos, traduo e notas de Rubens Rodrigues Torres Filho, So Paulo: Nova Cultural, 1988. HSLE, V. Zum Verhltnis Von Metaphysuk des Lebendingen und allgemeiner Metaphysik. Betrachtungen in kritischen Anschluss an Schopenhauer. In: HSLE, V. (Hrsg.). Metaphysik. Herausforderungen und Mglichkeiten. Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 2002: 59-97. KANT, I. Crtica da Razo pura, trad. Manuela P. dos Santos e Alexandre F. Morujo. Lisboa: FCG, 2001. LIMA VAZ, H. C. de. Escritos de Filosofia III. Filosofia e Cultura. So Paulo: Loyola, 1997. LIMA VAZ, H. C. de. Sentido e no-sentido na crise da modernidade. In: Sntese, v. 21, n. 64 (1994): 5-14. MARITAIN, J. Sete lies sobre o ser. Trad. Nicols Nyimi Campanrio. So Paulo: Loyola, 1996. OLIVEIRA, M. Hegel, sntese entre a racionalidade antiga e moderna. In: CHAGAS, E. F.; UTZ, K.; OLIVEIRA, J. W. (Org). Comemorao aos 200 anos da Fenomenologia do Esprito de Hegel. Fortaleza: Edies UFC, 2007: 39-63. PLATO. A Repblica. Introduo, traduo e notas de Maria Helena da Rocha Pereira. - ed. 9 Lisboa: Fundao Calouste Gulbekian, 2001. PLATO. Oeuvres compltes. Traduction nouvelle et notes par Lon Robin. Paris: Pliade, 1950. (2 vols.). PROCLO, Commento alla Repubblica di Platone. A cura de Michele Abbate. Texto greco a fronte. Milano: Bompiani, 2004. PROCLUS, Commentary on Platos Parmenides. Translated by Glenn R. Morrow and John M. Dillon. Princeton University Press, 1987. REALE, G. Histria da Filosofia antiga. II. Plato e Aristteles. Trad. Marcelo Perine, So Paulo: Loyola, 1994. SCHELLING, F. W. J. Zeitschrift fr spekulative Physik. 2. Band (1801), Hamburg: Felix Meiner, 2001. SCHELLING, F. W. J. Cartas filosficas sobre o Dogmatismo e o Criticismo, in: FICHTE, J. G.; SCHELLING, F. W. J. Escritos Filosficos. Trad. Rubens R. T. Filho. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
SCHELLING, F. J. Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophie, Smtliche Werke, 1. Abtheilung, IV. Band. Herausgeben von K. F. A. Schelling. Stuttgart und Augsburg: J. B. Cottascher Verlag, 1859. SCHOPENHAUER, A. O Mundo como Vontade e Representao. Traduo, apresentao e notas de Jair Barbosa. So Paulo: UNESP, 2005. SCHOPENHAUER, A. Metafsica do Belo. Traduo, apresentao e notas de Jair Barbosa. So Paulo: UNESP, 2003. SCHOPENHAUER, A. Fragmentos para a histria da filosofia. Traduo, apresentao e notas de Maria Lcia Cacciola, So Paulo: Iluminuras, 2002. SONDAG, G. Introduction. In: J. D. SCOT, LImage. Introduction, traduction et notes par G. Sondag. Paris: Vrin, 1993: 7-108.
Recebido: 10/11/12 Received: 11/10/12 Aprovado: 21/12/12 Approved: 12/21/12
Uma crtica neoplatnica da Metafsica tradicional
186

12-8b-Ed5-Uma Crtica Neoplatnica - Manuel Moreira

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

12-8b-Ed5-Uma Crtica Neoplatnica - Manuel Moreira

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Revista Voluntas: Estudos sobre Schopenhauer - Vol. 3, Nmeros 1 e 2 - 1 e 2 semestres de 2012 - ISSN: 2179-3786 - pp. 166-186.

MANUEL MOREIRA DA SILVA

MANUEL MOREIRA DA SILVA

MANUEL MOREIRA DA SILVA

MANUEL MOREIRA DA SILVA

MANUEL MOREIRA DA SILVA

MANUEL MOREIRA DA SILVA

MANUEL MOREIRA DA SILVA

MANUEL MOREIRA DA SILVA

MANUEL MOREIRA DA SILVA

IV. guisa de concluso

MANUEL MOREIRA DA SILVA

Uma crtica neoplatnica da Metafsica tradicional

You might also like