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eneio - junio 2uu9
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0niveisiuau uel valle
ISSN 1794-S291 Revista "#$%&' N 8, eneio - junio 2uu9: 8S - 1u2
!57>3>@1< abiil ue 2uu9; ;A413;@1< abiil ue 2uu9
#95B;=@54 $9>C541? %;A>;?
Estuuiante ue Licenciatuia en Filosofia ue la 0niveisiuau uel valle. Actualmente,
incuisionanuo en una fuente ue pensamiento muy poco exploiaua en nuestio
meuio, concluye la investigacion paia su tesis ue giauo sobie el concepto ue la
"Ciitica ue la Razon Bistoiica" en la piimeia obia filosofica ue Raymonu Aion,
(')*+,-..&/' 0 10 2&1+3+240 ,% 10 5&3)+*&0, ue 19S8. Confoimo el comit oiganizauoi
uel X Foio Nacional ue Estuuiantes ue Filosofia celebiauo en la 0niveisiuau
uel valle. Se ha uesempeauo como monitoi acaumico en el iea ue filosofia
politica en la 0niveisiuau uel valle. Ba paiticipauo activamente como ponente
en los siguientes eventos ue caictei nacional e inteinacional: en el Iv Foio
ue Estuuiantes ue Filosofia ue la 0niveisiuau uel Cauca; en el III Encuentio
Ibeioameiicano ue Estuuiantes ue Filosofia iealizauo en la ciuuau ue Bogot
poi las univeisiuaues }aveiiana y Nacional; en el vIII Foio ue Estuuiantes ue
Bistoiia ue la 0niveisiuau uel valle; en el X foio ue Estuuiantes ue Filosofia
ue la 0niveisiuau uel valle; y en el III Congieso Ibeioameiicano ue Filosofia
celebiauo en la 0niveisiuau ue Antioquia. Posee una publicacion en la ievista
ue los estuuiantes ue filosofia ue la 0niveisiuau uel valle, "#$%&', nmeio 6: ""0
.*4)&.0 ,% 10 *06/' 5&3)/*&.0 .+7+ 8*+1+'$0.&/' ,%1 .*&)&.&37+ 90')&0'+".
Coiieo electionico: alexanuei.oliveioshotmail.com
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0niveisiuau uel valle
!"%*D"+
La piesente ieflexion nos sita ante uos instancias insoslayables ue la inuagacion filosofica:
5+7:*% y .-1)-*0. Siguienuo con la uiscusion planteaua poi el pensauoi colombiano Banilo
Ciuz vlez, mostiaiemos poiqu uesue la moueina tiauicion ue Naix, Fieuu y Nietzsche, los
significauos ue los conceptos 5+7:*% y .-1)-*0 han siuo objeto ue mltiples inteipietaciones
que geneian ms uesoiientacion que claiiuau. Ns all ue estos impaies postulauos,
inuicaiemos como Schelei uesue su 0')*+8+1+$&37+ y Cassiiei uesue su .-1)-*01&37+, en vez ue
asociai coiielativamente los timinos hombie y cultuia, los conuucen hacia la fianca iuptuia
a iaiz ue la unilateialiuau ue sus enfoques, uesencauenanuo una piofunua ciisis teoiica que
no peimite compienueilos ue mouo conveigente. visionaiio ciitico ue este lastiauo pioblema,
Ciuz vlez, en el hoiizonte uel aceitauo anlisis filosofico contempoineo, metouologicamente
nos piopone pensai el hombie y la cultuia, no uesue eiioneas opticas aislauas, sino uesue
el conveniente plano ue la coiiesponuencia, auviitinuolos natuialmente como uimensiones
iecipiocas. Si bien el hombie y la cultuia poseen inuepenuientemente sus piopios mouos ue
sei, se convieiten en fenomenos complementaiios, en iealiuaues intimamente compenetiauas
en sus piofusas foimas ue constiuccion y en sus infinitas figuias ue expiesion.
F;9;34;? 79;C5< hombie, cultuia, iuptuia, antiopologismo, cultuialismo, coiielacion.
#&%&''E&
The piesent uiscussion leaves us with two instances of inescapable philosophical inquiiy: 70'
anu .-1)-*%. Following the uiscussion iaiseu by colombian thinkei Banilo Ciuz vlez, we will
show why fiom Naix's, Fieuu's anu Nietzsche's mouein tiauition, the meanings the concepts of
70' anu .-1)-*% have been subject to multiple inteipietations which geneiate moie confusion
than claiity. Beyonu these ouu thoughts, we show how Schelei fiom its 0')5*+8+1+$&37 anu
Cassiiei fiom its .-1)-*01&37, insteau of associating coiielatively the teims 70' anu .-1)-*%,
aie leu towaius a fiank iuptuie as a iesult of the one-siueuness of theii appioaches, having
tiiggeieu a ueep theoietical ciisis that uoes not allow to unueistanu them in a conveigent way.
As a ciitical visionaiy of this ballast pioblem, Ciuz velez, iight on the hoiizon of contempoiaiy
philosophical analysis, methouologically pioposes us to think 70' anu .-1)-*%; not fiom wiong
isolateu points of view, but fiom the convenient level of coiiesponuence, showing them, of
couise, as iecipiocal uimensions. While man anu cultuie have theii own inuepenuent ways
of being, they become complementaiy phenomena, ueeply absoibeu iealities in theii piofuse
foims of constiuction anu theii infinite figuies of expiession.
)56G14@?: man, cultuie, iuptuie, anthiopologism, cultuialism, coiielation.
88
REvISTA "<=>(? N 8 - ENER0 - }0NI0 2uu9
@')% )& .-:*+ 7& *+3)*+ .+' 7&3 70'+3; A 8+'$+ %1 ,%,+
3+:*% 7&3 10:&+3B ?& 8-%,+ .+78*%',%* ./7+ %*%3 '& ./7+
80*%.%3; 8-%3 80*0 %11+ '%.%3&)0*40 3%* )C 7&37+B @-'D-%
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%' $*0,+; 3&'+ %' %3%'.&0 ,% 1+ !&'&)+B
Ficu1r
En esta ocasion, estamos fiente a uos conceptos insoslayables en
la uimension ue la ieflexion filosofica. Nos iefeiimos piecisamente al
5+7:*% y a la .-1)-*0. Siguienuo el iazonamiento expuesto poi el piolifico
pensauoi colombiano Banilo Ciuz vlez
1
, en su obia @8*+J&70.&+'%3 0 10
!&1+3+!40, empienueiemos minuciosamente el intiincauo camino hacia la
compiension uel significauo uel hombie y ue la cultuia, cuiso en el que
cieitamente uescubiiiemos como estas nociones tan intimas han siuo
conuuciuas a la ciisis ue la iuptuia y ue la unilateialiuau en obeuiencia
a la contiaiieuau ue teoiias foimulauas al iespecto. Sobie este maico
geneial, extenueiemos nuestio piesente anlisis ueteninuonos en ties
momentos especificos. En piimei lugai, inuicaiemos como el siglo XIX
se convieite en el escenaiio ue tiansfoimacion ue la tiauicional iuea uel
hombie uominaua poi los giiegos, a sabei, aquella imagen uel animal
iacional uefenuiua piincipalmente poi Aiistoteles. Auveitiiemos, en
este oiuen, como Naix, Fieuu y Nietzsche, uesue uifeientes opticas,
gestan en la moueiniuau nuevas concepciones uel hombie y la cultuia,
iecupeianuo, conveigentemente, el papel sobiesaliente ue los instintos
en sus singulaies foimulaciones teoiicas.
En segunua meuiua, vista la pieceuente multipliciuau ue miiauas
gestauas alieueuoi uel hombie y la cultuia, mostiaiemos como los
1
Banilo Ciuz vlez nacio en Filauelfia, Caluas, en 192u. Estuuio en Bogot y en Fii-
buigo ue Biisgovia (Alemania). Fue piofesoi ue filosofia en la 0niveisiuau Nacional ue
Colombia y en la 0niveisiuau ue los Anues, ambas ue Bogot. Peitenecio al Comit ue
Reuaccion ue la K%E&3)0 "0)&'+07%*&.0'0 ,% L&1+3+240, ue Buenos Aiies, y a los ue las
ievistas >.+ y =+18% ,% M0,+3, ue Bogot. Entie sus libios se uestaca L&1+3+240 3&' 3-N
8-%3)+3, euitauo en 197u poi la Euitoiial Suuameiicana, ue la Aigentina. Fue miembio
ue la Acauemia Aigentina ue Ciencias y ue la Societ Euiopene ue Cultuie con seue en
Buenos Aiies y venecia, iespectivamente. vivio sus ltimos aos como esciitoi libie en
la capital colombiana. Nuiio en 2uu8.
89
B0NBRE Y C0LT0RA: 0N ACERCANIENT0 A LA CRISIS
supuestos ue Schelei y ue Cassiiei suigen tiansitoiiamente en el
hoiizonte contempoineo como inuitos enfoques ueciuiuos a no
peipetuai ms las uispaiiuaues conceptuales en toino a las nociones
iefeiiuas. Be inmeuiato constataiemos poi qu el antiopologismo ue
Schelei y el cultuialismo ue Cassiiei se compoitan meuianamente
en sus piomisoiios ietos, conviitinuose apenas en peispectivas
insuficientes, en explicaciones unilateiales que establecen ielaciones
ue suboiuinacion entie hombie y cultuia, subsumienuo el valoi
ontologico ue cauo uno. En teicei lugai, obseivaiemos como Ciuz vlez,
iebasanuo mouesta peio extiaoiuinaiiamente el lastiauo pioblema uel
hombie y la cultuia, plausiblemente piopone la coiielacion ue estos
uos fenomenos como eficaz intento ue supeiacion a la ciisis. A paitii ue
esta conveniente uiiectiiz metouologica, finalmente subiayaiemos la
maneia en que el hombie y la cultuia se constituyen, no como extiemos
uiveigentes ni como centios inuepenuientes, sino como iealiuaues que
se manifiestan iecipiocamente en sus piofusas foimas ue constiuccion
e infinitas figuias ue expiesion.
Nos situamos ante un giio uecisivo. El siglo XIX es escenaiio ue una
piofunua iuptuia, comienza a ueclinai estiepitosamente la soliua iuea
uel hombie estableciua en 0cciuente poi la tiauicion filosofica giiega.
El 6++' 1/$+' #95+', aquel animal iacional que notablemente exalto
Aiistoteles, uejo ue sei la uefinicion antiopologica poi excelencia.
Paiecieia entonces que tias esta veitical toma ue uistancia sobie la
enalteciua iacionaliuau manteniua uuiante la antigeuau, la moueiniuau,
moviua poi la tenaz foimulacion ue sus inuitos supuestos, iesolvio
unnimemente la antiquisima piegunta aceica uel hombie. Peio no, ue
ninguna maneia esto acontecio, tias este peiiouo ue atieviuos viiajes,
y como siempie ocuiie con el pensamiento humano en la inteiminable
ienovacion ue sus iueas funuamentales, suigieion ue foima inevitable
las ms heteiogneas uoctiinas ue lo humano, apioximnuose caua
vez ms a un toiiente ue opiniones contiauictoiias y alejnuose caua
vez ms uel establecimiento ue un sistema consensuauo. En efecto,
caua pensauoi, insciito uentio ue la eleccion paicial y aibitiaiia ue sus
piesuntuosas teoiias, establecio su concepcion paiticulai ue acueiuo a
sus piopias piefeiencias, con el nimo ue impaitii incuestionablemente
una vision univeisal aceica ue lo humano.
En este uesvio moueino encontiamos que los ms uistintos filosofos,
uistancinuose patentemente ue la foima supeiioi ue espiiitualiuau
9u
REvISTA "<=>(? N 8 - ENER0 - }0NI0 2uu9
encumbiaua poi los giiegos
2
, iecupeian fiimemente el papel ue los
instintos en la nueva uefinicion ue lo humano. En Naix, el instinto
funuamental es aquel que impulsa al hombie a seiviise ue los meuios
mateiiales que le peimiten, poi meuio ue la accion tiansfoimauoia
uel tiabajo, suplii sus necesiuaues bsicas ue subsistencia, tales como
la alimentacion, el vestiuo, la habitacion, el cuiuauo ue la piole, entie
otios. En Fieuu, el instinto funuamental es la 1&:&,+ 3%J-01&3. En el
hombie el A+ conciente est antepuesto a un A+ inconsciente y a un A+
pieconsciente, los cuales estn intimamente ligauos con el uesaiiollo
piogiesivo uel instinto sexual. En Nietzsche, el instinto funuamental es
la voluntau ue pouei
S
, entenuiua como la fueiza natuial que le peimite
al hombie levantaise sobie sus semejantes a tiavs uel establecimiento
ue jeiaiquias autoiitaiias y ue ielaciones ue uominacion. Baua la
multipliciuau ue estas visiones, infeiimos visiblemente que estas
concepciones
4
se compoitan incompatibles entie si, uesencauenanuo
una caotica situacion ue uistoision en lo que a la constiuccion geneial
ue la teoiia uel hombie se iefieie.
Confoimemente, a caua una ue las anteiioies foimulaciones uel
hombie le coiiesponue una teoiia ue la cultuia. Besue la peispectiva
maixista, la cultuia, como lugai ue asociaciones jeiiquicas entie
clases opiesoias y opiimiuas, suige como el piouucto ue las fueizas
socio-economicas que obligan al hombie a satisfacei tanto sus
uigencias piimoiuiales como necesiuaues supeiioies. Be ahi las iaices
ue la confiontacion tigica uel gneio humano en el uevenii: "Bombies
libies y esclavos, patiicios y plebeyos, seoies y sieivos, maestios
y oficiales, en una palabia: opiesoies y opiimiuos se enfientaion
2
La tiauicion filosofica giiega atiibuia al hombie la capaciuau ue levantaise ue su con-
uicion animal hacia un estauo uivino. Esto queua manifestauo en el pasaje ue la <)&.0
'&.+70D-%0 en que Aiistoteles exalta la viua iegiua poi el espiiitu como la foima supe-
iioi ue viua: "Tal viua, sin embaigo, seiia supeiioi a la ue un hombie, pues el hombie
viviiia ue esta maneia no en cuanto hombie, sino en cuanto que hay algo uivino en l; y
la activiuau ue esta paite uivina uel alma es tan supeiioi al compuesto humano. Si, pues,
la mente es uivina iespecto uel hombie, tambin la viua segn ella sei uivina iespecto
ue la viua humana". O#03% >)B ?&.B, 1177 b, 27-SS.
S
Nir1zscur, Fiieuiich (2uuu), 249.
4
Bajo ninguna ciicunstancia pietenuemos insinuai que en Naix, Fieuu y Nietzsche se
ieuucen las teoiias uel hombie en el maico uel siglo XIX. Pouiian sumaise, uesue luego,
segn Banilo Ciuz vlez, otias concepciones que abogan poi otios instintos, tales como
el luico, el tantico, el figuiativo.
91
B0NBRE Y C0LT0RA: 0N ACERCANIENT0 A LA CRISIS
siempie, mantuvieion una lucha constante, velaua unas veces, y otias
fianca y abieita"
S
. Besue el hoiizonte fieuuiano, la cultuia
6
emana
ue la sublimacion
7
y ue la neuiosis
8
uel incontiolable instinto sexual
que el hombie histoiicamente ha teniuo iepiimiuo poi los uifeientes
apaiatos sociales ue iesistencia que aspiian a uespojailo ue su eficacia.
"Eviuentemente, al hombie no le iesulta fcil ienunciai a la satisfaccion
ue estas tenuencias agiesivas suyas; no se siente naua a gusto sin esa
satisfaccion"
9
. Besue la vision nietzscheana, la cultuia, como escenaiio
ue uominacion, nace en el seno ue la ieligion, el ueiecho, el aite y la
ciencia, eiigiuos como instiumentos ue sometimiento que ejeice el
hombie sobie el piojimo. "La viua misma es esencialmente apiopiacion,
ofensa, avasallamiento ue lo que es extiao y ms ubil, opiesion,
uuieza, imposicion ue foimas piopias, anexion y al menos, en el caso
ms suave, explotacion"
1u
. En timinos geneiales, peicibimos que estas
concepciones, al igual que en la uefinicion uel hombie, conuucen a
uiveisas inteipietaciones, geneianuo una honua ciisis en lo que a la
teoiia ue la cultuia iespecta
Peio el pioblema no culmina aqui, se toina caua vez ms complicauo
en viituu ue nuevos ngulos ue peicepcion. En los alboies uel siglo XX
se funuan uefiniciones uel hombie uesue los antagonicos lugaies uel
optimismo y uel pesimismo. Poi un lauo, en el plano uel optimismo,
oiientauo substancialmente poi la biologia ue coite uaiwinista, al hombie
se lo ve como el sei ms valioso ue la natuialeza a paitii uel puesto
piivilegiauo que ocupa en ella, iepiesentanuo la etapa final ue la evolucion
ue las especies y ue la auaptacion al meuio ciicunuante en la lucha poi
S
Nnxx, Kail (1974), p. 1u.
6
Fieuu entenuei la cultuia asi: "El timino cultuia uesigna la suma ue las piouuccio-
nes e instituciones que uistancian nuestia viua ue la ue nuestios antecesoies animales
y que siiven a uos fines: piotegei al hombie contia la natuialeza y iegulai las ielaciones
ue los hombies enties si.". O#03% Fxruo, Sigmunu (1987), p. SS.
7
Paia Fieuu la sublimacion es aquel mecanismo cultuial a tiavs uel cual se uesplazan
las conuiciones ue la satisfaccion ue los instintos poi otios caminos. O#03% Fxruo, Sig-
munu (1987), p. 41.
8
Segn Fieuu, las peisonas llamauas neuioticas son aquellas que menos sopoitan las
fiustiaciones ue la viua sexual: "Neuiante sus sintomas se piocuian satisfacciones sus-
titutivas que, sin embaigo, les uepaian sufiimientos, ya sea poi si mismas o poi las
uificultaues que les ocasionan con el munuo exteiioi y con la socieuau". O#03% Fxruo,
Sigmunu (1987), p. 49.
9
Fxruo, Sigmunu (1987), p. SS.
1u
Nir1zscur, Fiieuiich (2uu1), p. 2SS.
92
REvISTA "<=>(? N 8 - ENER0 - }0NI0 2uu9
la existencia. Besue esta peispectiva, ueja ue sei un simple animal paia
conveitiise en el animal peifecto poi magnanimiuau, alcanzanuo, poi
ueciilo ue una maneia estimable, la uisputaua coiona ue la cieacion en
el ieino ue la viua. Poi otio lauo, en el plano uel pesimismo, encauzauo
poi las investigaciones antiopobiologicas
11
, al hombie se lo uesnuua no
como el estauio final ue la evolucion ue los piimates, sino como un sei
aicaico, piimitivo, ietaiuataiio e inespecializauo, sin hbitat ni entoino
piopio. Bauas sus caiacteiisticas filogenticas y ontogenticas, el sei
humano se compoita sencillamente como un animal uecauentemente
enfeimo, conuenauo en consecuencia a uesapaiecei ue maneia foizosa
como especie en iazon ue su aguua infeiioiiuau.
Situauos en este punto, hemos uescubieito manifiestamente la
piofunua ciisis a la que llego la teoiia uel hombie y la cultuia. Ahoia
no nos encontiamos ante un simple pioblema conceptual, sino ante
un compiometiuo pioblema ue uigniuau, tal como lo uii el pensauoi
colombiano. El puesto uel sei humano exige peientoiiamente sei
ieivinuicauo en su integiiuau. Espectauoi ciitico ue este uilema, Ciuz
vlez nos tiae en el hoiizonte uel anlisis filosofico la consiueiacion
ue uos peisonajes que, uesue sus uisciplinas inuiviuuales, intentaion
supeiai auuazmente semejante apiieto, establecienuo teoiicamente
una uefinicion uel hombie ue caia a subsanai la maltiataua uigniuau
que ha uejauo, en ltimo timino, la inuefinicion univeisal ue su sei. Poi
supuesto, como gian conoceuoi uiiecto ue las ms influyentes fuentes
uel pensamiento alemn, nuestio coteiineo piopone un aceicamiento
a los ms impoitantes postulauos ue Nax Schelei (1874-1928) y
Einst Cassiiei (1874-194S), autoies sumamente significativos en sus
paiticulaies enfoques en el piimei teicio uel siglo XX. Aceica ue ellos uii:
"Los hemos elegiuo como guias, paia pouei concentiai en toino a puntos
conociuos y claios los apasionantes pioblemas que nos salen al paso en
este paiaje tan iesbalauizo ue la filosofia"
12
. Be inmeuiato, pues, sigamos
el pioposito tiazauo poi Ciuz vlez en la bsqueua ue una piovisional
tentativa ue iemeuio a la enciucijaua que hemos uesembocauo.
veamos, en piimei lugai, el antiopologismo ue Schelei. En sus
piimeios tiabajos en esta uisciplina, Schelei, moviuo poi la investigacion
11
En esta via son famosas las investigaciones uel holanus Louis Bolk.
12
Cxuz virz, Banilo (1977), p. 28.
9S
B0NBRE Y C0LT0RA: 0N ACERCANIENT0 A LA CRISIS
iiguiosa ue la natuialeza, encuentia que el hombie cionologicamente
ha siuo animal, es animal y sei animal. "La palabia hombie inuica en
piimei lugai los caiacteies moifologicos uistintivos que posee el hombie
como subgiupo ue los veitebiauos y ue los mamifeios"
1S
. Sin embaigo,
Schelei, en su activiuau teoitica, emigia uel munuo natuial paia avistai
al hombie tal y como es, en su esencia, lleganuo asi a la uimension en
la que el espiiitu se convieite en el piincipio constitutivo ue lo humano.
Sienuo funuamentalmente espiiitual, el hombie ingiesa necesaiiamente
en el ieino ue la libeitau. Alli se enfienta incesantemente contia la
natuialeza ue sus instintos, batalla asiuuamente contia sus impulsos
vitales, meuinuolos y fiennuolos. A su ontologia espiiitual se le suman
en consecuencia la objetiviuau y la conciencia ue si. 0bjetiviuau, poique a
uifeiencia uel animal que simplemente vive extticamente en su entoino,
pueue uesligaise ue las cosas que le iouean y conveitiilas en objetos,
pueue uistanciaise ue su meuio y haceilo su munuo. Conciencia ue si,
poique a uifeiencia uel animal que sencillamente oye y ve sin sabei qu
escucha y qu obseiva, pueue apiehenueise a si mismo y sabei ue sus
actos y vivencias, ue su coipoieiuau y mentaliuau.
Yo sostengo que la esencia uel hombie y lo que pouiiamos llamai
su puesto singulai estn muy poi encima ue lo que llamamos
inteligencia y facultau ue elegii, aciecentauas cuantitativamente
incluso hasta el infinito |.j Lo que hace al hombie un hombie es
un piincipio que se opone a toua viua en geneial; un piincipio
que, como tal, no pueue ieuuciise a la "evolucion natuial ue la
viua", sino que, si ha ue sei ieuuciuo a algo, solo pueue seilo al
funuamento supiemo ue las cosas, o sea, al mismo funuamento ue
que tambin la viua es una manifestacion paicial. Ya los giiegos
sostuvieion la existencia ue tal piincipio y lo llamaion "iazon".
Nosotios piefeiimos empleai una palabia ms compiensiva, una
palabia que compienue el concepto ue la iazon, peio que, junto
al pensai iueas, compienue tambin una ueteiminaua especie ue
intuicion, la intuicion ue los fenomenos piimaiios o esencias, y
auems una ueteiminaua clase ue actos emocionales y volitivos
que an hemos ue caiacteiizai: poi ejemplo, la bonuau, el amoi,
el aiiepentimiento, la veneiacion, etc. Esa palabia es %384*&)-
14
B
1S
Scurirx, Nax (1968), p. 24.
14
Scurirx, Nax (1968), p. SS.
94
REvISTA "<=>(? N 8 - ENER0 - }0NI0 2uu9
Al uesteiiailo uel munuo animal paia alojailo piivilegiauamente
en la esfeia ue lo espiiitual, Schelei aceico al hombie a la uiviniuau,
iestituynuole tiansitoiiamente la uigniuau confeiiua poi los giiegos
y uesuibujaua poi las concepciones uel siglo XIX. En este tinsito, el
sei humano pasa a conveitiise en el funuamento explicativo ontologico
ue touo: uel 3%*, uel 7-',+ y ue M&+3. Be ahi que la totaliuau ue los
pioblemas centiales ue la filosofia sean ieuuctibles al esclaiecimiento
ue qu es el hombie. Sienuo entonces suficiente conocei lo humano
paia acceuei a otias foimas exteiioies a l, Schelei, con ms feivoi que
inteleccion, se aventuia a compienuei el sei ue Bios, piolonganuo a Este
la misma estiuctuia y uinamismo humano. Be acueiuo a esta tiaslacion,
Bios manifestaiia iespectivamente un espiiitu (=%&3)) y un impulso vital
(M*0'$) que se complementan en un pioceso ue espiiitualizacion uel
impulso y ue vitalizacion uel espiiitu. Solamente cuanuo Bios ieconcilia
el espiiitu y el impulso, El apaiece en toua su plenituu. Peio Bios no
emeige poi si mismo. Paia que Aquel suija en el pensamiento humano,
el inuiviuuo uebe consumai uentio ue si la ieconciliacion uel espiiitu y
el impulso: "Ni el hombie pueue cumplii su uestino sin conoceise como
miembio ue aquellos uos atiibutos uivinos uel Sei Supiemo y como
habitante ue ese Sei, ni el >'3 0 3%, sin la coopeiacion uel hombie"
1S
.
En este oiuen, Bios no pueue cometei su uesignio sin la colaboiacion
humana y el sei humano no pueue concietai la conciliacion inteina
sin antes iuentificaise como poitauoi ue atiibutos uivinos. En la
antiopologia scheleiiana, en pocas palabias, el hombie uefinitivamente
se convieite en el escenaiio ue apaiicion ue Bios y Este en el mouelo
instiuctoi ue conciliacion humana entie espiiitu e impulso.
Ahoia bien, el hombie, como natuial buscauoi ue Bios, como inheiente
ieceptculo ue lo Absoluto, lleva a cabo su completa iealizacion en el seno
ue la cultuia. Schelei uefinii la cultuia asi: "La cultuia es humanizacion,
vista uesue la natuialeza infiahumana; y al mismo tiempo y en el mismo
pioceso la cultuia es un ensayo ue incesante autoiuentificacion, vista
uesue aquello que est ahi y es poi encima uel hombie y ue touas las
cosas finitas, imponienuo veneiacion"
16
. Apaitnuose ue la tiauicional
y objetiva uefinicion ue cultuia, concebiua como el amplio conjunto ue
objetos que ciea el sujeto paia su puesta en el munuo, tales como el
1S
Scurirx, Nax (1968), pp. 114-11S.
16
Scurirx, Nax (1968), p. S7.
9S
B0NBRE Y C0LT0RA: 0N ACERCANIENT0 A LA CRISIS
mito, el aite, el ueiecho, la ciencia, la tcnica, la iueologia, Schelei apunta
ms bien hacia una acepcion inusitaua y subjetiva ue sta. La cultuia,
en este sentiuo, es humanizacion, poique es el pioceso meuiante el
cual el hombie cumple su inagotable taiea, o sea, haceise hombie en
la efectuacion ue la ieconciliacion ue los opuestos espiiitu e impulso.
La cultuia, en estos timinos, es autouivinizacion, poique es el camino
que tiansita lo Absoluto paia iealizaise a si mismo, paia conseguii el
auvenimiento en peifecto Bios, en la meuiua que siiva aimonicamente
al hombie como ejemplo ue concoiuia ue los atiibutos uisimiles.
veamos, en segunuo lugai, el cultuialismo ue Cassiiei. Influiuo
maicauamente poi el neokantismo ue Naibuigo, Cassiiei, en su
planteamiento uel pioblema uel hombie, se opone enigicamente
a toua inteipietacion natuialista y piincipio metafisico que intente
sugeiii estiictamente una uefinicion ue lo humano. Auems, se muestia
insatisfecho con la concepcion uel hombie como un animal iacional,
puesto que el concepto ue *06/' ocupa un maigen muy limitauo,
estiecho si se quieie, paia pouei captai integiamente touas las foimas
ue la viua cultuial humana en su ms piofusa foima y en su ms extenso
conteniuo. Poi tal ciicunstancia, metouologicamente establece que paia
sustentai una aceitaua tesis sobie el hombie iesulta necesaiio paitii ue
un !0.)-7 especificamente humano, la cultuia, que en su acepcion ms
amplia se explaya en el lenguaje, el aite, el mito, la ieligion, el ueiecho, la
ciencia, la tcnica, entie otias uimensiones. A esto es lo que el pensauoi
alemn uenomina piecisamente "el munuo ue las foimas simbolicas".
Be ahi la uefinicion uel hombie como 0'&701 3A7:+1&.-7. Asi las cosas,
esta teoiia uel hombie se uesaiiolla en el movimiento ue una filosofia
ue las foimas simbolicas, tal como lo apunta Cassiiei en el ueiioteio ue
su piogiama ue investigacion:
La filosofia ue las foimas simbolicas paite uel supuesto ue que,
si existe alguna uefinicion ue la natuialeza o esencia uel hombie,
uebe sei entenuiua tan solo como una uefinicion funcional y
no sustancial. No pouemos uefinii al hombie meuiante ningn
piincipio inheiente que constituya su esencia metafisica, ni
tampoco poi ninguna facultau o instinto congnitos que se le
puuieia atiibuii poi la obseivacion empiiica. La caiacteiistica
sobiesaliente y uistintiva uel hombie no es una natuialeza
metafisica o fisica sino su obia. Esta obia, el sistema ue las
96
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activiuaues humanas, es lo que uefine y ueteimina el ciiculo ue
la humaniuau. El lenguaje, el mito, la ieligion, el aite, la ciencia y
la histoiia son otios tantos constituyentes, los uiveisos sectoies
ue este ciiculo. 0na filosofia uel hombie seiia, poi lo tanto,
una filosofia que nos piopoicionaia la vision ue la estiuctuia
funuamental ue caua una ue esas activiuaues humanas y que,
al mismo tiempo, nos peimitieia entenueilas como un touo
oignico
17
.
Besue este punto ue vista, una autntica compiension ue la esencia
uel hombie estiiba en los supuestos ue la filosofia ue la cultuia. La
nocion completa ue lo humano no se conquista ahoia en el excluyente y
uelimitauo concepto ue iazon, sino en el integiauoi y amplio concepto
ue simbolo. Pues bien, a uifeiencia uel animal que inexoiablemente
se enfienta a su entoino ue un mouo inmeuiato, el hombie intiouuce
conscientemente el simbolo como elemento iegulauoi paia su ielacion
con el meuio. A pioposito ue esta paiticulaiiuau Cassiiei afiima: "El
hombie ya no vive solamente en un puio univeiso fisico sino en un
univeiso simbolico. El lenguaje, el mito, el aite y la ieligion constituyen
paites ue ese univeiso. Foiman los uiveisos hilos que tejen la ieu
simbolica, la uiuimbie complicaua ue la expeiiencia humana. Touo
piogieso humano en pensamiento y expeiiencia afina y iefueiza esta
ieu"
18
. En el cultuialismo cassiieiiano, el sei humano no se ielaciona
con la iealiuau ue una maneia instantnea, se ha envuelto en foimas
lingisticas, conteniuos emotivos, imgenes aitisticas, iepiesentaciones
miticas, foimulas conceptuales, ceiemonias ieligiosas, en fin, se ha
sumeigiuo en un infinito meuio aitificial que le siive ue punto ue
inteiseccion paia conocei el munuo.
Ni antiopologismo ni cultuialismo: una vez ievisauos sus supuestos
piimoiuiales, esto exactamente sentenciai Ciuz vlez paia calificai
ue inconsistentes e insuficientes los postulauos ue Schelei y Cassiiei
como intentos ue supeiacion ue la ciisis a que habia llegauo la teoiia uel
hombie y la cultuia en el siglo XIX. En palabias uel pensauoi colombiano:
"El antiopologismo ue Schelei y el cultuialismo ue Cassiiei son peligios
que uebemos evitai si queiemos esclaiecei los uominios uel hombie y
17
Cnssixrx, Einst (1944), pp. 1SS-1S4.
18
Cnssixrx, Einst (1944), pp. S8-S9.
97
B0NBRE Y C0LT0RA: 0N ACERCANIENT0 A LA CRISIS
la cultuia"
19
. Las obseivaciones ciiticas iefeiiuas poi Ciuz vlez, como
veiemos a continuacion, ueiivan ue uiveisas peispectivas:
Las inconsistencias ue los postulauos ue Schelei son eviuentes. Poi
una paite, Schelei concibe al hombie como un sei compuesto ue espiiitu
e impulso, atiibutos que en la meuiua ue su simtiica homogeneiuau, es
uecii, en la espiiitualizacion uel impulso y en la vitalizacion uel espiiitu,
posibilitan el auvenimiento ue Bios. Semejante apieciacion se toina
uemasiauo ingenua. Besue un plano logico, iesulta absuiuo pensai que
el hombie est contiibuyenuo al suigimiento ue Bios en la ieconciliacion
entie el =%&3) y el M*0'$, poique es invliuo hacei uepenuei ue la ejecucion
ue lo finito, la iealizacion ue lo infinito, como si ue un ente impeifecto,
lo humano, puuiese emanai un ente peifecto, lo uivino. Besue un plano
tico, paiece utopico que la compenetiacion uel espiiitu y uel impulso
humano se uesaiiolle plenamente, se mateiialice inuivisiblemente,
poique es inuiscutible que el hombie mantiene una iiiesoluble pugna
entie estos uos mbitos inquebiantables ue su sei, conuicion que
piecisamente lo uistingue como humano uefectuoso que ha siuo, es y
sei. Este equilibiio iueal peitenece, ms que a un uominio potente y
ieal, al ciuulo imaginaiio ue lo inalcanzauo e inalcanzable. Poi otio lauo,
Schelei uefine la cultuia como el lugai ue una piogiesiva humanizacion,
como el escenaiio ue una cieciente peifeccion. Paia contiaiiai esta
concepcion teogonica, Ciuz vlez, apelanuo al pesimismo histoiico ue
su poca, se siive ue la cultuia juiiuica paia uesueai el concepto ue
piogieso explicito en la aigumentacion scheleiiana: "La conuucta politica
uel hombie actual no es supeiioi a la ue los giiegos. La misma violacion
ue las leyes, las mismas gueiias, la misma falta ue entenuimiento entie
los hombies se piesentan ahoia como entie ellos"
2u
.
Las insuficiencias ue los postulauos ue Cassiiei son consiueiables.
Cassiiei uefine al hombie como un animal simbolico que se levanta uel
iesto ue animales, los cuales en el ieino natuial ieciben uiiectamente
sensaciones uel exteiioi poi meuio ue su sistema ieceptoi y que luego
son tiansfoimauas poi el sistema peiceptoi en estimulos tiauuciuos
en acciones inmeuiatas. En cambio, el sei humano se ielaciona con
el munuo ue una maneia inuiiecta, lo hace poi inteimeuiacion uel
simbolo que est conteniuo en touas las posibiliuaues ofieciuas
19
Cxuz virz, Banilo (1977), p. S2.
2u
Cxuz virz, Banilo (1977), p. Su.
98
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poi los objetos ue la cultuia. No obstante, segn Ciuz vlez, a paitii
ue las investigaciones en psicologia zoologica, la teoiia uel sistema
ieceptoi y peiceptoi ue los animales expuesta poi Cassiiei queua
aguuamente menoscabaua, iesquebiajnuose ue inmeuiato su
concepcion uel hombie. En esta via son famosos los expeiimentos ue
Kohlei con piimates supeiioies puestos en situaciones que plantean
pioblemas especificos como obtenei alimento en meuio ue obstculos
y que sugieien soluciones concietas como empleai instiumentos paia
alcanzai el objetivo. El iesultauo es que los animales en cuestion no
se lanzan uiiectamente al alimento, sino que emplean instiumentos
paia alcanzailo, establecienuo asi "ielaciones" entie el alimento y el
instiumento, inteimeuiauas poi un acto inteligente. Be mouo que el
planteamiento cassiieiiano que univocamente colocaba al hombie en el
puesto ue las ielaciones inuiiectas con la iealiuau exteiioi a tiavs ue la
cieacion aitificial uel simbolo, queua entieuicho, pues como iefeiimos
apiopiauamente, algunos animales tambin emplean iepiesentaciones
iueales paia enfientai el entoino no meiamente uesue los instintos.
Examinauos asi, nos inclinamos a abanuonai inuefiniuamente el
antiopologismo y el cultuialismo. vimos que paia Schelei el hombie es
el funuamento ontologico ue la cultuia y paia Cassiiei la cultuia es el
funuamento ontologico uel hombie. Be maneia inconveniente, ambas
inteipietaciones pauecen ue un eiioi funuamental: se convieiten en
explicaciones unilateiales. Ellas establecen un mouelo jeiiquico en la
que caua una ue las paites en la ielacion, hombie o cultuia, suboiuina
uisticamente a la otia, queuanuo el iango ontologico ue los uos minimizauo.
Sobie este uiagnostico, los uominios uel hombie y la cultuia han llegauo
a teiienos intensamente confusos, a uominios uiametialmente uisimiles.
Paiecieia entonces que ante la caiencia ue una teoiia satisfactoiia que
uiluciue al hombie y la cultuia en su especificiuau y que no aminoie a
ninguno ontologicamente, estaiiamos exigiuos, en ltima instancia, a
iestauiai peientoiiamente una coiielacion uimensional entie hombie y
cultuia. En este pioposito, Ciuz vlez favoiablemente nos sugeiii una
uiiectiiz metouologica en auelante: "Si no se quieie hacei violencia al
fenomeno ue la conexion entie el hombie y la cultuia aplicnuole un
esquema uefoimauoi, hay que evitai la unilateialiuau e intentai salvai
la totaliuau ue los momentos constitutivos ue la ielacion"
21
.
21
Cxuz virz, Banilo (1977), p. SS.
99
B0NBRE Y C0LT0RA: 0N ACERCANIENT0 A LA CRISIS
Cieitamente, la conexion entie hombie y cultuia se ua como un
fenomeno uemostiable uesue un amplio espectio filosofico. Ambos
suigen como iealiuaues que, si bien conseivan genuinamente sus
piopios mouos ue sei, no se convieiten en funuamentos suboiuinantes
entie si, sino en funuamentos iecipiocos: "Bay que iechazai la
inteipietacion ue la ielacion como una ielacion ue funuamentacion,
en la cual un extiemo se tiaga al otio. Esto ltimo es inaumisible,
poique ambos extiemos tienen igual iango ontologico"
22
. Revisemos,
pues, a gianues iasgos, a 5+7:*% y .-1)-*0 en su caiacteiisticos mouos
ue sei, en viituu ue no tiaicionai sus valoies ontologicos. El hombie,
como pioyecto inagotable, como taiea inacabaua, como esfueizo
peimanente ue constiuccion, se ievela como el conjunto ue tenuencias,
pasiones, ieacciones, expectativas, piefeiencias, emociones, apetitos
sentimientos, espeianzas, aveisiones, temoies y uesilusiones que
agitan su oiigen, lugai y evolucion en el tiempo. La cultuia, como
conjunto ue iasgos espiiituales, mateiiales, imaginaiios, intelectuales
y afectivos que caiacteiizan a una socieuau o giupo humano uentio
ue ueteiminauo contexto o poca, encieiia los ms uiveisos mouos
ue existencia, explaynuose en las figuias uel mito, la ieligion, el aite,
el iitual, la ciencia, la moial, la iueologia, el esteieotipo, el ueiecho, el
Estauo, la tiauicion, la convencion, el tab, la cieencia, y extenuinuose
bajo las foimas ue la iepiesion, la coeicion, la imposicion, la foimacion,
el impeiativo.
El entielazamiento entie el hombie y la cultuia es inuisoluble, sus
amplias uinmicas se compenetian inuivisiblemente. Poi una paite,
la cultuia est inmeisa en la uiveisiuau, en la tiansvaloiacion, en el
uescubiimiento. Las posibiliuaues ue la cultuia se uespliegan en la
peipetuacion ue la tiauicion, en la constiuccion ue nuevos paiauigmas,
en la euificacion uel olviuo. La piofusa fisonomia ue la cultuia iiiumpe en
los ms inhospitos iincones, apaiece bajo las cualiuaues ms inespeiauas,
suica ue los mouos ms imponentes. Pesimistas u optimistas, pacifistas
o ievolucionaiias, impeiativas o flexibles, las expiesiones ue la cultuia
auquieien conteniuos estiictos, ilusiones eteinas, fataliuaues necesaiias,
potencias cieauoias, pioceuimientos uestiuctivos. En funcion ue sus
vastos sistemas ue uominacion, la cultuia se compoita como un mosaico
entie iealiuaues uisimiles, una fluctuacion entie polos antagonicos,
22
Cxuz virz, Banilo (1977), p. SS.
1uu
REvISTA "<=>(? N 8 - ENER0 - }0NI0 2uu9
una oscilacion entie supuestos iiieuuctibles. Poi otio lauo, el hombie,
yuxtaposicion compleja ue mltiples facciones constitutivas, alienta
su viua en la vitaliuau ue las ceitezas, en la fueiza ue los valoies, en el
impetu ue los imaginaiios, tejienuo inquebiantablemente su existencia
en los uominios ue las pasiones, iueas y conflictos. En su pioyeccion
inacabaua, el hombie uefienue causas, foimula convicciones, cuestiona
cieencias, enjuicia imposiciones. En el uiagiama ue su peisonaliuau, el
hombie enaltece su veiuau en el teiieno ielativo, piobable, incieito,
peisonificanuo singulaimente los uiamas univeisales ue su entoino
social, foitalecienuo enigicamente aquella imagen que ieuime
ostensiblemente su especificiuau entie la multipliciuau ue figuias
humanas.
Palmaiiamente auveitimos como el hombie y la cultuia son nociones
infinitas en posibiliuaues mutuas ue manifestacion. Be ahi que Ciuz
vlez sostenga: "No se pueue pensai al hombie sin la cultuia, ni a la
cultuia sin el hombie"
2S
. An cuanuo esta afiimacion suene tiivial en
su instantaneiuau, tiene sin embaigo un aguuo nivel ue complejiuau
que muchas veces no es fcil inteiioiizai, uificultau que ieiteiauamente
pasa uesapeicibiua poi las miopias ue los pensauoies ms piolijos.
La iecipiociuau ue estas iealiuaues no se pueue soslayai ue ninguna
maneia. En piimei lugai, el hombie es hombie giacias a la cultuia. En
el inteiioi ue la cultuia, el hombie, en continuo inteicambio con otios
sujetos, toma conciencia ue si, auquieie su iuentiuau, iesuelve sus
convicciones, cuestiona sus iealizaciones, tiaza pioyectos, peisigue
nuevos significauos y fabiica obias que tiascienuen. Alli iuentifica
su pasauo, empienue su ahoia y visualiza su poivenii. El complejo
entiamauo ue la cultuia se convieite en el hbitat uonue el hombie se
conoce a si mismo, se ieconoce, se elige, se moueia y se uefine. visto asi,
el hombie auquieie su imagen en el seno ue la cultuia. En segunuo lugai,
la cultuia es cultuia giacias al hombie. Repiesentaua en la accion uel
sujeto, la cultuia ieanima peimanentemente el sentiuo ue los objetos
que la constituyen. La significacion ue los actos ieligiosos, lingisticos,
moiales y aitisticos, es vitalizaua, conseivaua, juzgaua y uesueaua
inagotablemente en caua una ue las manifestaciones intencionauas
uel hombie. El espiiitu humano se convieite en la fueiza motiiz que
posibilita que la cultuia tiansite en la uiveisiuau, en la inestabiliuau,
2S
Cxuz virz, Banilo (1977), p. S4.
1u1
B0NBRE Y C0LT0RA: 0N ACERCANIENT0 A LA CRISIS
en el afianzamiento, en el uesaiiaigo, en el piogieso, en la innovacion.
vista asi, la cultuia auquieie su significauo en el uesignio uel hombie.
Compiobauos juntamente, hombie y cultuia se compoitan intimamente
insepaiables.
Finalmente, no pouemos negai que el esclaiecimiento conceptual
alieueuoi uel hombie y la cultuia se ha eniiqueciuo en el uebate ue
las ms uiveisas fuentes ue pensamiento. Aiistoteles, Naix, Fieuu,
Nietzsche, Schelei y Cassiiei se han mostiauo como algunos ue los
ms ponueiables en el anlisis ue esta cuestion. Be aqui cieitamente
el uetonante ue la ciisis, uificultau sustentaua en el fonuo poi vaiiauas
opticas que en la intempeiancia ue sus postulauos se ueclaian
suntuosamente emisaiias ue la nica veiuau. Tias esta intiincaua
multipliciuau conceptual, paiecieia que con la ieconciliacion entie
las nociones hombie y cultuia, la tension, piovisionalmente, ha siuo
sosegaua meuianamente en el maico ue la piesente ieflexion. Sostenei
que hemos uauo iesolucion uefinitiva al asunto en cuestion incuiiiiia,
seguiamente, en una inexcusable aibitiaiieuau teoiica ue la que
piocuiamos libiainos ue entiaua. Y aunque la tentativa solucion a simple
vista no paiecei innovauoia paia muchos, contiene en si misma una
extiaoiuinaiia sensatez en el oiuen ue lo investigativo. Efectivamente,
Banilo Ciuz vlez nos invita a pensai el pioblema uel hombie y la cultuia
bajo la fiuctuosa miiaua ue la coiielacion. Es cieito, su leccion no nos
uispensa una constiuccion conceptual inuita, peio al menos paia los
pivulos apienuices ue la filosofia nos siive ue meiitoiios aigumentos
paia pensai el hombie y la cultuia como fenomenos que, uentio ue
sus paiticulaies mouos ue sei, peio sin suboiuinaise entie si, se
convieiten en iealiuaues complementaiias, en instancias iecipiocas en
sus piofusas posibiliuaues ue expiesion. El ieto, pues, queua 0, 8+*)03
ue sei empienuiuo uesue la miiaua conjunta que no quieie saciificai
ningn extiemo en uesaceitauo piivilegio ue uno.
1u2
REvISTA "<=>(? N 8 - ENER0 - }0NI0 2uu9
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