La filosofa en el renacimiento El Renacimiento fue un perodo de grandes transformaciones, que entre finales del siglo XIV y principios del

XVII propici un florecimiento de la cultura sin precedentes. Resurge en este perodo la cultura de Grecia y Roma, y se trata de buscar inspiracin en todas las producciones artsticas este perodo. El renacimiento es un perodo caracterizado por la crtica al pensamiento de la Edad edia. !ambi"n llamada la Edad #scura, el perodo medie$al se caracteriz por una perspecti$a teoc"ntrica, donde la di$inidad era el centro del mundo. En el pensamiento medie$al la %iblia era la $erdad. !odo aquel pensamiento en desacuerdo con la autoridad eclesi&stica era descartado. En el renacimiento esa concepcin del mundo entra en crisis, por que la mirada es puesta en 'ombre, a partir de aqu nace una concepcin antropoc"ntrica del mundo, en donde la filosofa y todas las producciones culturales giran en torno al 'ombre. !ambi"n surge una forma de conocer el mundo, denominado naturalismo, donde foco est& puesto en la naturaleza, con una manera muy particular de estudiarla. ( fines de la Edad edia la concepcin religiosa $i$e un perodo

de crisis. )o sobrenatural no era ya una $isin 'egemnica desde la cual se miraba la $ida 'umana en la Edad #scura. E*ista adem&s una tensin entre la Iglesia y el Imperio, y los poderes feudales, frente a esta realidad la idea de +acin y Estado se difunden en la sociedad de la "poca. aquia$elo y ,obbes son algunos de los pensadores que comienzan a pensar y discutir la idea del Estado. !odos los aspectos de la $ida 'umana, como el Estado, la naturaleza, el uni$erso, la sociedad, son abordados desde la razn.

)a naturaleza despierta el inter"s de los pensadores renacentistas. El naturalismo fue considerado una forma cientfica de obser$ar la naturaleza, toda e*perimentacin deba acompa-arse de una obser$acin meticulosa y distante. Esta curiosidad por la naturaleza atra$iesa todas las &reas, se 'abla de derec'o natural, religin natural, moral natural . /uli&n aras 0. En el caso de la religin natural, por e1emplo, se entenda aquello que el 'ombre senta por su propia naturaleza.,es decir que se entiende la religin desde aquellos aspectos $inculados al mundo natural y no de aquellos que los trasciendan.

El siglo XVII y su contexto cientfico 2escartes supo trasladar a la filosofa los progresos de la ciencia del siglo XVI y XVII. En este perodo los mayores a$ances se dieron en el terreno de la (stronoma, descubrimientos logrados con el desarrollo de las matem&ticas y la geometra, producto del descubrimiento de una e*tensa bibliografa pro$eniente de Grecia y el cercano oriente. 3opernico, 4epler y Galileo 'an sido los que m&s aportaron al desarrollo de la astronoma en los siglos XVI y XVII. 3opernico super los postulados de la astronoma cl&sica, inspirada en la obra de !olomeo. 5u planteo era que la tierra no era el centro del 6ni$erso, como lo afirmaba el pensamiento cl&sico. 7or el contrario propuso que la tierra giraba alrededor del sol. 7ero fue 4epler el que confirm esta teora a partir de las matem&ticas y la geometra, propuso tres leyes centrales para la ciencia de la "poca. )a primera ley estableca que los planetas giran alrededor del sol pero en rbitas elpticas. ,asta el descubrimiento de 4epler se pensaba que los planetas retrogradaban en su mo$imiento. )a 89 y :9 ley afirma que la rbita es m&s r&pida de cada planeta en su cercana al sol. )o particular de esta teora es

que 4epler pudo demostrarlo matem&ticamente, pero poco despu"s fueron confirmados por Galileo en sus obser$aciones astronmicas. Galileo Galilei . ;<=>?;=>80, fsico y astrnomo italiano inici 1unto con 4epler la denominada re$olucin cientfica. )os descubrimientos de estos dos astrnomos consolidaran las bases para posterior obra de Isaac +e@ton. (dem&s de la aplicacin del telescopio para la obser$acin y el descubrimiento de las manc'as solares y los sat"lites de /Apiter entre otros realiza para la fsica un gran aporteB las leyes que rigen la cada de los cuerpos y el mo$imiento de los proyectiles. En ;=CD Galileo recibe la noticia de un gran in$ento en los pases ba1osB el telescopio. En ese mismo a-o presenta al duque de Venecia una $ersin me1orada del telescopio inicial, con el que puede realizar grandes obser$aciones. )a obser$acin y descubrimiento de las fases de Venus permiten superar a Galileo las teora de 7tolomeo y (ristteles de que los planetas giraban alrededor de la tierra que se 'allaba inm$il. )os descubrimientos del astrnomo italiano confirman las ideas de 3op"rnico, quien sostena que la tierra giraba alrededor del sol. Falta.. ver apuntes impresos y libro de julian marias.

ene !escartes "#$%&'#&$()

,ace de la duda un m"todo, y considera que a tra$"s de ella se puede llegar a la $erdad. El ob1eti$o de su filosofa es llegar a las $erdades absolutas con m"todo racional en donde la duda disuel$a las falsas concepciones.

E) m"todo cartesiano desconfa del mundo aparente porque puede 'acernos creer en cosas que no son. E7or que le llama aparente al mundo en el $i$imosF E a caso no es lo Anico que consideramos como real por que podemos $erlo y tocar los ob1etos que nos rodeanF. 7ara este filsofo todo puede ser un enga-o de nuestros sentidos. El mundo puede ser un sue-o, por lo tanto no tenemos certezas de nuestro estado de conciencia. 5egAn descartes podemos estar despiertos o dormidos , $i$ir una realidad o $i$ir un sue-o y no saberlo. ( pesar de $alidar la razn, 2escartes duda tambi"n de los procesos racionales. En todo acto de pensar podemos equi$ocarnos, la racionalidad no nos garantiza la certeza. 6n matem&tico, por e1emplo, a pesar de ser un cientfico brillante puede caer en un error, por consecuencia una construccin racional puede estar equi$ocada. 2escartes imagina la e*istencia de un genio maligno que fue el gestor de la mente 'umana, una mente 'ec'a para la equi$ocacin. El m"todo de la duda desarrollado por 2escartes no descansa en las crticas al mundo sensible y a las dudas sobre la e*istencia de este mundo. !ampoco nos da certezas de que e*perimentamos un sue-o o $i$imos en la realidad. El m"todo tambi"n alcanza el proceso racional. 5i analizamos el proceso de la duda en 2escartes, constatamos que la desconfianza de la razn constituye el punto m&s alto del m"todo. )a sospec'a sobre nuestra racionalidad es la etapa final de un proceso. )a razn que comenz como certeza termina en duda en esta secuencia de refle*iones, pero esta duda nos aporta una certeza, el cogito . pienso0 cartesiano es la sntesis de su obraB Gcogito erg sunHB pienso luego e*isto. 7ara 3arpio el pienso por lo tanto soy o pienso luego e*isto constituye el principio de la filosofa, el punto de partida para construir la filosofa y el saber general .3arpio 8CC>0.

REG)(5 2E (+()I5I5 )as regals de analisis poponen la di$ision del problema en fragmentos, para llegar a la $erdad. 7osteriormente es necesaria la integracin de los contrarios, de todos los conocimientos para formar una sisntesis, de los contrario todos los conocimientos quedaran desestructurados

3RI!ERI# 2E VER2(2 Este le permite a descartes salir de la certeza de que sus pensamientos son lo Anico real. El cogito cartesiano consiste en que no puede dudar de si mismo pues es la Anica e$idencia y certeza de lo real es su pensamiento . aras, /uli&n 8CCI0 )(5 REG)(5 2E) J!#2#

En su libro El discurso del mtodo, 2escartes e*pone las reglas para aplicar su m"todo filosfico .3arpio 8CC>0. 7ara 2escartes un conocimiento es $erdadero cuando es e$idente. )a e$idencia tiene dos caractersticasB la claridad y la distincin .3onsidera que un conocimiento es cla$e cuando le presenta al obser$ador de esta manera se e$ita la precipitacin en el 1uicio y el enga-o de esos conocimientos enga-osos. )a pregunta que debemos 'acernos es como llegar a la e$idencia, rasgo central para llegar a la $erdad. 5e llega a la e$idencia di$idiendo las dificultades o los problemas. )a di$isin se profundiza 'asta llegar a la e$idencia. 7ero esta fragmentacin de los problemas estudiados no debe quedar en lo analtico, luego de la di$isin debe continuarse el proceso in$erso, articulando cada parte nue$amente de, lo contrario no se llega a la 5

sntesis, que el filsofo denominaba deduccin. 7or e1emplo si queremos tener un conocimiento mas profundo del cuerpo 'umano debemos di$idirlo en distintas partes. )a biologa subdi$idi el cuerpo en aparatos y sistemas para su estudio y comprensin. El aparato locomotor, el sistema circulatorio, el sistema respiratorio, y as sucesi$amente. 7ero posteriormente, en el estudio de su funcionamiento $uel$en a integrarse las partes, es estudio la relacin entre la respiracin y la circulacin, el o*geno pro$eniente de la respiracin permite el intercambio de gases al interior de los capilares del pulmn, a su $ez el proceso de digestin de los alimentos y asimilacin de los nutrientes en el intestino terminan circulando por peque-os y grandes $asos sanguneos. Vemos en este proceso fisiolgico como todas las partes $uel$en a integrarse.

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)a concepcin de 2escartes era dualista, lo que significa que conceba dos realidades, definidas como sustanciasB por un lado el pensamiento o alma, esta realidad no solo representaba el pensamiento, sino todas las e*presiones de la psique, como emociones, sensaciones, pensamientos, etc, es decir que el pensamiento no se reduce a las acti$idades racionales, sino a toda la acti$idad de la psique. )a otra sustancia era la materia o e*tensin, que a diferencia de la otra sustancia ocupa un lugar en el espacio y pude di$idirse en peque-as partes. Esta clasificacin dual fue el producto de un proceso refle*i$o en donde el filsofo propone el desarrollo de otra sustancia a partir del pensarmiento. 2escartes deduce que la sustancia pensante no es la Anica e*istente. ( partir de sus sentidos comprueba que puede recibir datos de los ob1etos fsicos .ideas ad$enticias0 y por lo tanto estos ob1etos configuran una nue$a sustancia, la red e*tensa. )a e*tensin significa el cuerpo, los ob1etos, en s la materia $isible, o perceptible a

tra$"s de nuestros sentidos. 2escartes la denomina e*tensin por que es todo aquello que se e*tiende, la e*tensin sustituye al espacio $aco.

I2E(5 I++(!(5, (2VE+3I3I(5 K L(3!I3I(5 2entro del mundo del pensamiento 2escartes destaca las GIdeasH. )as ideas son las im&genes de las cosasB del 'ombre, del uni$erso, de 2ios. Esta concepcin continAa la tradicin platnica donde la I2E( representaba aquellos moldes que se refle1an en el mundo en que $i$imosB la idea de amor, de 2ios, de 'ombre, de mu1er, etc. 7ero en 2escartes el concepto I2E( no se circunscribe a lo trascendente sino que est&n $inculadas con el pensamiento y la percepcin de los seres 'umanos. )as ideas son clasificadas en tres tiposB Ideas InnatasB son aquellas que se encuentran en la psique, incluso al nacer .por e1emploB propiedades y a*iomas0. Ideas *dventiciasB son aquellas ideas que pro$ienen del e*terior, que pueden captarse a partir de nuestros sentidos. 2efinir un color ro1o, un sabor amargo. .Recordemos que para 2escartes las sensaciones estaban conectadas al mundo del pensamiento0 Ideas FacticiasB 5on aquellas ideas que producimos a partir de nuestra acti$idad del pensar. 5on aquellas ideas que construimos a partir de nuestra imaginacin. En relacin a esta segunda y tercera clasificacin debemos aclara el significado de pensar para 2escartes. Una cosa que piensa es una cosa que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere o no quiere, imagina y siente. 7or lo tanto cuando 'abla del mundo pensante no

diferencia entre emocin y pensamiento, entre pensamiento y sensacin, como tampoco en acti$idad racional e im&genes generadas en nuestra mente, todo pertenece al mundo del pensamiento. 3orregido 'asta aca )( I2E( 2E 2I#5 E+ 2E53(R!E5

2escartes trata de imaginar la creacin del mundo y de los seres 'umanos. E2ios cre un ser perfectoF E2esarroll en ese proyecto 'umano el germen del errorF E7or qu"F 2escartes e*plica el origen del error 'umano a partir de una 'istoria en la que dos actores ri$alizan. 7or un lado 'abla de 2ios, por el otro de un Genio aligno. Recordemos que la duda es la base del m"todo. 5u duda no alcanza en lo $isible, tambi"n lo 'ace con el pensamiento. 7odemos $er como lo real algo ine*istente. El cuerpo, el mundo , nuestras certezas sobre el pueden no ser reales, sin embargo podemos enga-arnos. 7ara 2escartes el causante del enga-o es un Ggenio malignoH que nos 'ace creer como $erdadero aquello que no lo es. El filsofo demuestra que la idea de un ser perfecto no puede pro$enir de un ser perfectible, de un ser incompleto, imperfecto como lo es el ser 'umano. )a idea de un ser perfecto pro$iene de un ser perfecto, pro$iene de 2ios. 2escartes recurre a dos pruebas para demostrar la e*istencia de 2ios. )a primera es la idea de la e*istencia de 2ios. 7ara 2escartes el 'ec'o de pensar en un ser perfecto implica que e*iste, por que un ser imperfecto no puede tener la idea de algo imperfecto. El ser perfecto es el que genera la idea y la culti$a en el ser 'umano. Esta idea prueba la e*istencia de 2ios, en esta segunda prueba 2escarte

demuestra que toda idea de di$inidad pro$iene de la di$ino, la idea de perfecto pro$iene de lo perfecto. Esta argumentacin pone en e$idencia, segAn mi opinin, el pensamiento platnico, en donde la idea uni$ersal o arquetipo se proyecta en la mente 'umana. Es entonces la idea de 2ios en el 'ombre lo que permite llegar al conocimiento de esteB En el hombre se encuentra la imagen de Dios. En la prueba cartesiana de la idea e*istencia de 2ios encontramos una concepcin que imper en el siglo ;M. El concepto de I2E( no como algo que genera el ser 'umano sino como algo ya e*istente, esta concepcin 'ace resurgir el concepto de idea de 7latn. )a idea es parte de la realidad y el 'ombre puede llegara percibirla.

Empirismo
Lrente al racionalismo que nace con 2escartes y llega a su madurez con 5pinoza y )eibniz, surge en Inglaterra un mo$imiento denominado empirismo, que de1a su impronta en la filosofa de los siglos XVI y XVIII. (lgunos de sus representantes m&s destacados encontramos a Lrancis %a$on, 2a$id ,ume, !'omas ,obbes y /o'n )ocNe. Este enfoque de la filosofa era emprico sensualista. 6n empirismo en donde la mayor atencin estaba en lo sensorial y en el ob1eto.

+o,n Loc-e "#&./'#0(1)

Lue uno de los m&*imos e*ponentes del empirismo brit&nico. El te*to m&s importantes el GEnsayo sobre el entendimiento 'umanoH, publicado en ;D=C.

7ara )ocNe el conocimiento es el producto de la e*periencia y critica el racionalismo en su concepcin de las ideas innatas. El 'ombre al nacer es un papel en blanco, afirma )ocNe, el t"rmino utilizado por el filsofo en tamquam tabula rasa, una tabla, una pizarra donde no 'ay nada escrito. +acemos en blanco, $acos, y con el correr del tiempo acumulamos e*periencias con ayuda de nuestras percepciones. )as e*periencias generan ideas que se acumulan lentamente en nuestra psique. El t"rmino idea para el empirismo ingles no tiene la misma significacin que para el racionalismo. En este caso idea no es solo lo que pensamos, tambi"n lo que percibimos en el mundo. )as ideas constituyen todo el contenido de la conciencia. )as ideas tienen un doble origen, pueden ser el producto de sensaciones, todo aquello que captamos por nuestros sentidos, este tipo de percepciones es denominada percepcin e*terna. )a percepcin interna, por el contrario pro$iene de la refle*in, es el resultado de procesos psquicos, pero estos procesos no se pueden poner en marc'a, pero sin el basamento de percepciones e*ternas. Es decir que no podemos pensar sino tenemos una base de ideas obtenidas a partir de nuestras sensaciones. )ocNe diferencia las ideas simples de las complejas o compuestas. )as ideas simples son el producto de la acti$idad de los sentidos. (l mirar un paisa1e, captando a la $ez aromas y sonidos entre otras sensaciones, generamos una idea. )a idea puede construirse a partir de un sentido o de $arios. )as ideas comple1as son el producto de la combinacin de ideas simples por la mente. Imaginemos, por e1emplo, un $ia1e a una ciudad de la costa martima de nuestro pas. 2espu"s de captar con los sentidos la belleza del lugar, podemos imaginarnos $i$iendo all, caminando por sus playas, pescando o nadando en el mar, podemos comparar esa imagen con la $ida en la ciudad, o en otra parte del

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mundo. En el e1emplo obser$amos la combinacin de $arias ideas simples que dieron origen a una nue$a idea, que para )ocNe es una idea comple1a, por la articulacin de percepciones pasadas y nue$as construcciones mentales. )as ideas simples se subdi$iden a su $ez en ideas objetivas, que se generan a partir de la captacin de las cualidades primarias de los ob1etos. )as ideas subjetivas son el producto de la percepcin de las cualidades secundarias de los ob1etos, como color, sabor, temperatura, etc. Estas Altimas generan una serie de ideas m&s sub1eti$as a diferencia de las ob1eti$as que captan formas slidas en mo$imiento o un nAmero definido de ob1etos. +uestra memoria quedan guardadas las ideas simples y constituyen una base de informacin para la construccin de ideas comple1as en el futuro. El empirismo de )ocNe, y su idea de asociacin, ser&n el fundamento de la psicologa inglesa, y posteriormente incidir&n en el conductismo norteamericano. El mecanismo asociati$o es generado con la continua cone*in entre las ideas simples que de1aron una 'uella en la mente, por lo tanto todo estmulo conduce a una respuesta por asociacin. Esta teora central del conductismo sienta sus bases en el empirismo de )ocNe. 3on )ocNe y su empirismo las capacidades para conocer a partir de las facultades cognosciti$as son puestas en duda. ,ume profundizar& esta tendencia que lle$ar&n a 4ant a formular su idea de un conocimiento a partir de la razn ./uli&n Lalta agregar concepciones sobre la aras 8CC>0. ora)OO.1ulian arias 8>M.

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Lrancis %acon
7ropone un cambio en la filosofa que permaneci estancada despu"s de (ristteles, pero fundamentalmente despu"s de la Edad edia. El aletargamiento de la filosofa 'a sido para %acon la consecuencia de un traba1o m&s terico que de obser$acin. El pensamiento debe ayudar a la obser$acin pero no sustituirla. El 'ombre solo sabe lo que 'a podido obser$ar de la naturaleza. )as interpretaciones de (ristteles por la filosofa medie$al deber ser destacadas y retomar el legado (ristot"lico. 7ara lograr una buena obser$acin debe traba1arse sobre los pre1uicios. ( estos preconceptos les denomina dolos. 2dolos de la 3ribuB 5on las concepciones de la 'umanidad con la cultura contempor&nea. !odo lo que percibimos es un refle1o del 'ombre. +o $emos los ob1etos sino a nosotros mismos. Esta forma de idolatra se obser$a para %acon en las creencias religiosas, donde los datos se rec'azan o acomodan en funcin de la creenciaOO.la imaginacin el mayor enemigo.

2dolos de la 4avernaB 5on los errores de apreciacin del indi$iduo, Gcada cual tiene su propia ca$ernaH, una construccin producto de la educacin, en donde la familia tiene una marcada importancia en el proceso formacin de la manera de $er. 5dolos del 6ercadoB 5on las creencias sociales, construidas a partir de las relaciones comerciales. En el predominio de la comunicacin se $an imponiendo concepciones.

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5dolos del 3eatroB En la filosofa 'ay construcciones ale1adas de la realidad como en el teatro, por e1emplo 7latn construy una forma de $er el mundo, por lo tanto el mundo es construido. %acon afirma que as como el a$ance de la ciencia, en la tecnologa fundamentalmente, permiti una serie de a$ances en (stronoma, la e*ploracin martima, entre otros descubrimientos, en lo filosfico se derrumbaron dogmas que permitieron descubrir nue$as $erdades. 7ropone empezar con dudas y no con certezas, eso permite obser$ar y poner a prueba la obser$acin y el e*perimento. Recordemos en este sentido que 2escartes propone antes que %acon de encontrar el conocimiento $erdadero a partir de la duda. El filsofo Ingl"s desarrolla un m"todo cientfico no$edoso y alternati$o, a pesar de que el m"todo inducti$o e*ista ya. )a 'iptesis, ordenacin y delimitacin del e*perimento, obteniendo finalmente de "l los a*iomas, es decir las conclusiones en formato de definicinFFFF Este m"todo debe ser aplicado a la naturaleza y no a lo terico o a la tradicin. ,abla de la induccin, es decir un m"todo de clasificacin de datos y delimitacin de 'iptesis, y al eliminar sistem&ticamente estas 'iptesis, nos queda una. 5i por e1emplo nos preguntamos que es el calorOOO..$er libro $erde. %acon no 'a sido el primero en aplicar el m"todo inducti$o, que fue puesta en pr&ctica por (ristteles y Galileo, entre otros. %acon de1 de lado la ciencia de su tiempo, aquella que me1or la e*presaron como 3op"rnico, 4epler, !yc'o %ra'e. %acon 'a sido uno de los pensadores que m&s aportes 'izo al renacimiento, a pesar de no ser muy ledo en su "poca. 2ebemos 13

reconocerle el 'aber popularizado la idea de ciencia. )os enciclopedistas como 2alambert y 2iderot, reconocidos por su proyecto de desarrollar una enciclopedia que contenga todo el saber de la 'umanidad, destacaron los aportes de %acon, no solo a la ciencia sino tambi"n a su difusin +o debemos ol$idar que %acon refle1 el conte*to de la Inglaterra de su "poca, y que a partir de aqu influy de manera determinante en el pensamiento ingl"s posterior. El empirismo nace con %acon. ;<=;?;=8=0, que propone un m"todo inducti$o para llegar al conocimiento. )a obra del filsofo se concentra en la metodologa de la ciencia que considera como $&lido el m"todo de obser$acin y e*perimentacin. Re$isarOOO.7osteriormente )ocNe . ;=:8?;MC>0 aporta a la teora empirista de %acon, la teora empirista, la teora gnoseolgica. 7osteriormente en ,ume .;M;;?;MM=0 se profundiza la corriente empirista alcanzando su m&*ima e*presin. Realiza una crtica a los conceptos de causalidad y sustancia del racionalismo y sienta las bases para la obra de 4ant.

2a$id ,ume .;M;;?;MM=0

3omo todo empirista reconoci que el 'ombre generaba su propio conocimiento a partir de la e*periencia, pero su filosofa pondr& atencin en la e*periencia interna y no en la e*periencia e*terna, aquella captada por los sentidos. )a e*periencia interna es para ,ume la e*periencia propia de la persona, sus elaboraciones internas, sus refle*iones, es decirB los procesos psquicos. ( estas e*periencias internas ,ume las denomina Gpercepciones del esprituH. )as impresiones constituyen todo aquello que percibimos con nuestros sentidosB un aroma, un color, un sonido.

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5upongamos que estamos caminando por la calle c"ntrica de una ciudad. EPu" impresiones recibiramosFB un cartel luminoso, una mAsica a todo $olumen saliendo de un negocio de entretenimientos electrnicos, un agradable aroma de un restaurante. En este e1emplo queda claro cuales son las impresiones, pero ,ume incorpora otra concepcin que nos permite comprender la comple1idad de una las miles de impresiones que recibimos en el da, aunque no tomemos conciencia de ello. ( diferencia de las impresiones de origen e*tra-o las impresiones internas son aquellas generadas por la propia refle*in, o elaboracin del propio su1eto. 5i retomamos el e1emplo del paseo por la ciudad nuestros estados de &nimo al recorrer los locales seran impresiones internas o impresiones de refle*in.

)a idea para ,ume El concepto de idea que desarrollaron los racionalistas difiere del de ,ume. 7ara 2escartes la idea era, al igual que 7latn una manifestacin del conocimiento uni$ersal. 2escartes retoma el pensamiento de 7latn pero clasifica la idea en tres tiposB innatas, ad$enticias y facticias. ,ay ideas uni$ersales e ideas construidas por el propio indi$iduo. En algunos casos encontramos coincidencias, pero las diferencias son mayores en la obra de ,ume por que este Altimo tiene una concepcin epistemolgica totalmente opuesta al racionalismo. En primer lugar, llama impresiones de reflexi7n a toda aquella idea construida a partir de una percepcin. 7or e1emplo al comer una fruta sin madurar construimos la idea de amargo, desabrido, etc. Este tipo de clasificacin coincide con las ideas ad$enticias de 2escartes. )a diferencia central es que para ,ume todas las ideas nacen a partir de una percepcin. Este es el

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argumento central de los empiristas, pero adem&s 'ay en este autor una elaboracin diferente sobre el concepto idea, que se diferencia de los empiristasB las ideas se generan a partir de la memoria y la fantasa, constituyen aquellos recuerdos de sensaciones, el recuerdo de un dolor corporal, una enfermedad, una comida. El recuerdo no es un estado originario sino deri$ado de impresiones. !ambi"n lo es la fantasa o imaginacinB imaginar un lugar al que $amos a $ia1ar implica conectar en nuestra mente recuerdos de im&genes del lugar que $imos en algAn medio de comunicacin. +o podemos imaginarnos algo que no se aseme1e a un recuerdo. 7ara ,ume las ideas son percepciones deri$adas, es decir recuerdos o fantasas construidas a partir de las impresiones o representaciones originarias, todas aquellas que percibimos por los sentidos. )as impresiones no slo son aquellos ob1etos que captamos por nuestros sentidos, tambi"n lo conforman nuestras emociones, sensaciones y pensamientos frente a ellas, el eno1o por llegar tarde a un lugar, la alegra en una reunin de amigos son partes de las impresiones que captamos .3arpio 8CC>0. )as ideas, por el contrario son los recuerdos de estos acontecimientos o nuestras elaboraciones imaginarias sobre ellos, especulaciones sobre el futuro o sobre lo que ya pas entran para ,ume dentro de la categora de ideas. En sntesis, lo que debe quedarnos claro es que para este empirista todo pensamiento es el resultado de impresiones. LaltaOO. %I%)I#GR(LQ(B (G6I)ER(, /. 8CCI. %(RK)4#, 1. La Filosofa. Una invitaci n a !ensar. 7laneta. %s.(s. ;DDM. . ,istoria de la Lilosofa. Editorial (lianza. adrid.

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3(R7I#, (. !rincipios de Filosofa. Una introducci n a su problem"tica. Editorial Glauco. %uenos (ires. 8CC>. 2E53(R!E5, R. #editaciones #etafsicas. Editorial )ibsa. 8CCC. LEI (+, /. $%u es la FilosofaF Editorial 7rometeo. %uenos

(iresB 8CCI. LEI (+, /. La Filosofa y el &arro de la 'istoria. Editorial

7laneta. %uenos (ires.. 8CCI (RQ(5, /6)IR+. 'istoria de la Filosofa. Editorial (lianza. .;D>;0. 8CCI. adrid.

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