MITO Y SIGNIFICADO Claude Lvi- Strauss Mito y significado se compone de cinco captulos.

A continuacin vamos a ver un resumen de estos, con las cuestiones ms significativas; Captulo I: El encuentro del mito y la ciencia. La separacin real entre la ciencia y el pensamiento mitolgico tiene lugar durante los siglos XVII y XVIII. Con Bacon, Descartes, Newton entre otros, la ciencia necesit erguirse y afirmarse como las viejas generaciones del pensamiento mstico y mtico. Ella slo podra existir si volva la espalda al mundo sensorial (mundo considerado ilusorio). Gracias a esta separacin, el pensamiento cientfico hall las condiciones para autoconstruirse. Cada vez ms, los datos de los sentidos sern reintegrados a la explicacin cientfica como algo que posee un significado, que tiene una verdad y que puede ser explicado. Claude Lvi-Strauss sostiene en este captulo que una razn muy profunda le ha llevado a ser estructuralista, como en ese momento se designa. Adems, dice que la ciencia tan slo tiene dos formas de proceder, a travs del reduccionismo o a travs del estructuralismo. Las historias de carcter mitolgico son, o lo parecen, arbitrarias, sin significado, absurdas, pero a pesar de todo dirase que reaparecen un poco en todas partes. Una creacin fantasiosa de la mente en un determinado lugar, debera ser nica. En la opinin de Lvi-Strauss, es imposible concebir el significado sin orden. Siempre habr un hiato entre las respuestas que la Ciencia est facultada para brindar y las nuevas preguntas que estas preguntas provoquen, por lo tanto, el autor no es partidario del cientificismo. Captulo II: Pensamiento primitivo y mente civilizada Malinowski tuvo la sensacin de que el pensamiento del pueblo que se dispona a estudiar y, en general, el de todas las poblaciones grafas objeto de estudio de la antropologa- era o es enteramente determinado por las necesidades bsicas de la vida. Ampliamente difundida, esta concepcin ha sido designada en antropologa con el nombre de funcionalismo. Quiero que quede claro que decir que un pensamiento es desinteresado, no significa asimilarlo al cientfico. El mito brinda la ilusin, extremadamente importante, de que l (el hombre) puede entender el universo y de que, de hecho, l (hombre) entiende el universo. A pesar de las diferencias culturales existentes entre las diferentes fracciones de humanidad, lamente humana es una en todas partes una y la misma cosa, con las mismas capacidades. En el mito, desde un punto de vista lgico, es posible comprender por que razn se utilizan imgenes extradas de la experiencia y tiene una afinidad con el problema que se pretende resolver. III. Labios partidos y gemelos: el anlisis de un mito Lvi Strauss afirma que las poblaciones estn en contacto y las prcticas y costumbres, as como las creencias de difunden. Por otro lado, advierte que los mitos no existen de forma aislada, sino que surgen repetidamente en reas intermedias.

Los gemelos, en la mitologa si son concebidos por padres diferentes presentarn caractersticas antitticas, y se puede pensar que ambos en el vientre de la madre, o si son ms de dos nios tambin, lucharn en el vientre de esta por vencer al otro y nacer primero. Gemelidad y nacimiento con los pies hacia adelante son seales de un parto peligroso o de un parto heroico, por que el nio tomar la iniciativa y se transformar en una especie de hroe, asesino en ciertos casos. En toda la mitologa americana, y lo mismo puede afirmarse de la mitologa del mundo entero, hay deidades o personajes sobrenaturales que desempean el papel de intermediarios entre los poderes de arriba y la humanidad de abajo. En el mito de los gemelos, existe por un lado, una deidad singular benfica para la humanidad y por el otro, gemelos, uno de los cuales es bueno y el otro malo. Por no estar dividido totalmente en dos mitades, no ser todava gemelos, las dos caractersticas opuestas pueden permanecer fundidas en una misma y nica persona. IV. Cuando el mito se convierte en historia: Lo arcaico es el Estado desconexo y los mitos, se piensa que fueron reunidos y ordenados por algunos nativos sabios y filsofos, que no aparecen en todas partes, slo en algn tipo de sociedad. A fines del SXIX y principios del XX, el material mitolgico era principalmente recogido por los antroplogos , es decir, por personas llegadas desde el exterior. En muchos casos contaron con la colaboracin de los nativos, pero la verdad es que trabajaron bajo la direccin de los antroplogos, siguiendo la misma organizacin de la informacin, por que es la recomendada por los antroplogos. Esta tarea empezada por antroplogos fue desarrollada luego por los indgenas, con diferentes objetivos: 1. Para que su lengua y mitologa fueran enseadas en la escuela primaria a los nios nativos. 2. Para emplear las tradiciones legendarias para fundamentar reivindicaciones contra los blancos (territoriales, polticasetc) Por tanto, resulta muy importante, verificar si existen diferencias entre las tradiciones recogidas del exterior y las del interior como si hubiesen sido recogidas desde el exterior. Pero, existe el problema de Dnde termina la mitologa y empieza la historia? La historia, tal como la escribimos est prcticamente- y en su totalidad- basada en documentos escritos, mientras que en el caso del mito no hay documentos escritos o, si existen, son muy escasos. Aunque ambos relatos comienzan en un tiempo mtico o histrico. Podemos poseer una clula explicativa. Su estructura bsica es la misma, pero el contenido de la clula ya no es el mismo y puede variar, en el caso del mito. El mito puede ser seguido bajo posibles transformaciones. Cuando se transforma un elemento, los restantes deben ser readaptados forzosamente a los cambios sufridos por el primero. Otro aspecto, es que son historias altamente repetitivas; el mismo tipo de elemento puede ser utilizado en diversas oportunidades en la explicacin de varios acontecimientos. Lo que se descubre es que la oposicin simplificada entre mito e historia que estamos habituados a hacer, no se encuentra bien definida y que hay un nivel intermedio. La mitologa es esttica: encontramos los mismos elementos mitolgicos combinados de infinitas maneras, pero en un sistema cerrado, por contraposicin a la historia, que,

evidentemente, es un sistema abierto. En todas partes del mundo, un individuo que recibi por herencia un cierto relato de la mitologa o de la tradicin legendaria de su propio grupo, rehsa escuchar una versin diferente. Claude Lvi-Strauss no est muy lejos de pensar que en nuestras sociedades la historia sustituye a la mitologa y desempea la misma funcin, ya que para las sociedades grafas y que por tanto carecen de archivos la mitologa tiene por finalidad asegurar, con un alto grado de certeza que el futuro permanecer fiel al presente y al pasado. A pesar de todo el muro que existe en cierta medida en nuestra mente entre mitologa e historia probablemente pueda comenzar a abrirse a travs del estudio de historias concebidas ya no forma separada de la mitologa, sino como una continuacin de esta. V. Mito y msica: - Tal como sucede en una partitura musical, es imposible comprender un mito como una secuencia continua. Debemos aprehenderlo como una totalidad y descubrir que el significado bsico del mito no est ligado a la secuencia de acontecimientos. Por tanto, tendremos que leer el mito como leeramos una partitura musical. No slo de izquierda a derecha, sino tambin en sentido vertical de arriba abajo. - Existe otro tema importante, el de la contigidad; un tema aparece en repetidas ocasiones en una historia muy larga. El tema reside en reunir los diferentes acontecimientos repetidos, aunque parezcan muy diferentes unos de otros, con el objeto de determinar si pueden ser tratados como un mismo y nico acontecimiento. Si es as, existe pues una especie de reconstruccin continua que se desarrolla en la mente del oyente de la msica o de una historia mitolgica. - En tanto en el lenguaje se cuenta con los fonemas como material elemental, en la msica tenemos algo que yo podra llamar sonemas. Aunque existe una diferencia, en la mitologa no hay fonemas, los elementos bsicos son las palabras. Mientras que en la msica existen el equivalente de los fonemas y el equivalente de las frases, pero falta el equivalente de las palabras. En los mitos, existen un equivalente de las palabras y un equivalente de las frases, pero o el equivalente de los fonemas. Claude Lvi-Strauss llega a la conclusin de que la msica y la mitologa eran, si es que puede expresarse as, dos hermanas generadas por el lenguaje que siguen caminos diferentes escogiendo cada una su direccin.