Universidad de los Andes

Y el mundo de la vida? Crtica habermasiana a la predominancia sistmica en la teora social

*Sebastin Ronderos

El siguiente trabajo est enfocado en articular unas bases reconstructivas sobre la crtica de la razn funcionalista, para dar entendimiento del centro de crtica que desarrolla Habermas contra los planteamientos tericos de Talcott Parsons. En este sentido se busca explicar la limitacin de Parsons por crear una teora unidimensional.

Habermas, en el segundo tomo de la teora de la accin comunicativa, dialoga con varios autores, entre ellos los clsicos de la teora social, enfocando esta discusin en funcin a demostrar la insuficiencia de las teoras que se han desarrollado hasta entonces de la sociedad. El argumento repetido por Habermas en todos estos dilogos con la teora social, se basa en que la teora debe dar cuenta con suficiencia de las dos dimensiones sociales; la sistmica objetiva-; y el mundo de la vida subjetiva-. Uno de los autores con los que dialoga es Durkheim, quien en la Divisin del Trabajo Social reconoci las dos dimensiones en solidaridad mecnica y solidaridad orgnica, sin embargo llenando de ambigedad esta doble dimensin. Adjudica la solidaridad orgnica a las sociedades poco segmentadas, relegando nicamente el mbito sistmico en la solidaridad orgnica a las sociedades con una fuerte segmentacin y una compleja divisin social del trabajo. En ese sentido Durkheim olvida la interaccin intersubjetiva en la sociedad moderna, donde reconoce nicamente el mbito sistmico y, adjudicando la cohesin intersubjetiva a la sociedad primitiva. Durkheim logra darse cuenta de su error al percatarse que sin un mbito intersubjetivo, estaba negndole un carcter moral a la sociedad moderna. En bsqueda de devolver conceptualmente moralidad a la divisin social del trabajo, centra fuertes crticas en la visin orgnica de la sociedad de Spencer, quien reconoce nicamente la dimensin sistmica. Sin embargo, Habermas argumenta que esta

moralizacin de la sociedad moderna es insuficiente y limitada. (1981,164) Posteriormente Habermas centra todos sus esfuerzos en un dilogo viado a una crtica de la teora de sociedad desarrollada por Talcott Parsons, pues la considera la teora social de mayor complejidad entre los contemporneos. Nadie entre nuestros contemporneos ha desarrollado una teora de la sociedad de complejidad comparable. ( 1981,281) La teora parsoniana estuvo relegada a un segundo plano en buena parte de la dcada de los 60s debido a un ambiente predominantemente dogmtico de izquierda, sin embargo Habermas afirma que esta es sin duda la primera teora sociolgica rigurosa en el desarrollo de un concepto de sistema y, que ninguna teora social puede pasarla por alto. Dicha teora presume una comprensin sistmica y ciberntica de la sociedad, pues supone un orden jerrquico de control de la accin. Parsons parte de una teora normativa de la accin a una formulacin de la teora sistmica de la sociedad, que si bien Habermas la reconoce como la ms compleja, despus busca evidenciar sus limitaciones por lo que no logra constituir un concepto suficiente de sociedad. Parsons en su teora de sociedad muestra pretensin correcta de relacionar la dimensin sistmica con el mundo de la vida, sin embargo, perdiendo al final el inters metodolgico que tiene la tentativa de encontrar dicha relacin entre esas dos perspectivas conceptuales. Parsons no se interesa por la hermenutica, esto es, por los problemas que comporta el acceso en trminos de comprensin del mbito objetual de las ciencias sociales. (1981,289) La relacin entre teora de la accin y teora sistmica de la sociedad, depende de una articulacin metodolgica de un esquema objetivante a un esquema conceptual que busque una reconstruccin de la intersubjetividad. Sin embargo, Habermas afirma que Parsons finalmente deja de lado la comprensin hermenutica, por tanto, pierde el esencial inters metodolgico de vincular la objetivacin sistmica con el mundo de la vida. Surge as la falsa impresin de que el anlisis funcional de los complejos de accin remite per se a la concepcin de la sociedad como un sistema autorregulado. Pero si se introduce el concepto de mundo de la vida como complementario del de accin comunicativa y se entiende el mundo de la vida como trasfondo contextualizador de los ya bajo diversos puntos de vista funcionales (1981, 288).

Es as que Habermas realiza un examen instructivo y crtico de la obra de Parsons, en su competencia de paradigmas entre la teora de la accin y la teora de sistemas como relacin decisiva. Es esa relacin la que segn Habermas presenta su mayor problemtica terica. Para Parsons la conexin de la teora de la accin con la estrategia conceptual inherente al modelo de los sistemas que mantienen sus lmites se presenta como el problema ms importante en la construccin de su teora. (1981,283). Parsons en su primera gran obra (1937) intenta mostrar por un lado que el utilitarismo no da cuenta de la libertad del sujeto en su decisin sobre accin. Por otra parte, en un marco de orden instrumental, argumenta en contra del empirismo, puesto que considera que este no puede dar cuenta de un orden social. En base a estos planteamientos, Parsons desarrolla un modelo voluntarista donde los actores poseen habilidades cognitivas y donde hay una fijacin de un fin, al tomar decisiones orientadas normativamente. Bajo este modelo, la teora de la accin queda relegada a un mbito nicamente subjetivo, excluyendo cualquier objetividad dentro del accionar. Parsons plantea la accin como una sucesin de fines por un esfuerzo personal que se ve recompensado por un logro. Por otra parte la accin se ve enmarcada bajo una observancia de estndares normativos, donde esta se determina por normas y valores. Aqu las normas no se realizan por ellas mismas, sino nicamente mediante la accin. Habermas hace fuerte crtica de esta primera etapa de la teora de la accin parsoniana en su esfuerzo voluntarista, puesto que slo comprende la accin del autor como un ente solitario y abstrado. Teniendo en cuenta nicamente esta dimensin no se puede dar cuenta de la orientacin normativa de la accin. Ms qu significa que un actor oriente sus decisiones por valores es algo que Parsons no puede explicar mientras limite su anlisis a la unidad elemental de la accin. (1981,292) En una siguiente etapa de la construccin terica de la accin de Parsons, se busca explicar una correspondencia entre institucionalizacin e internalizacin de los valores, bajo un doble carcter del concepto de libertad; personal y supra personal. En este sentido se establecen dos modos de coordinacin de la accin: complementariedad de

tramos de intereses y consenso valorativo. En el primer caso se establece un orden fctico de secuencias de acciones regulados empricamente, y el segundo, surge fruto de un orden institucional que regula las relaciones interpersonales de forma legtima estos planteamientos son formulados bajo el concepto de autoridad moral de Durkheim y la legitimidad weberiana-. Parsons sin embargo expresa su conviccin en la cual los rdenes sociales no pueden establecerse mediante intereses dejando de lado su carcter normativo. Habermas critica lo anterior pues considera que Parsons asla los conceptos de accin y orden, por lo que se vio forzado a reformular su planteamiento terico de la accin. Hasta el momento, Parsons se haba limitado a descomponer la accin bajo el lente de una realizacin de fines orientada por valores. Sin embargo, a partir de los 50s, se embarca en el anlisis conceptual entre motivaciones y orientaciones valorativas, consolidando una segunda versin de su teora de la accin. En esta segunda versin de su teora, Parsons ya no relega los estndares valorativos a actores individuales, sino que introduce los patrones culturales como posesin intersubjetiva. En esta relacin, la cultura entra en relacin con la orientacin de la accin nicamente por medio de componentes evaluativos. La cultura slo desarrolla su fuerza regulativa a travs de la orientacin del agente por estndares culturales de valor. (1981, 310) En esta idea, Parsons reconoce en un punto el valor del lenguaje como el medio por excelencia para que se lleve a cabo la transmisin de la cultura, pero finalmente lo desecha, suprimiendo el carcter comunicacional en la coordinacin de la accin. Para Habermas, el planteamiento de la accin en el marco de una cultura significa una interaccin de los sujetos que dan una interpretacin en cuanto al saber intersubjetivamente. Esto refleja un entendimiento de la apropiacin interpretativa de los contenidos culturales, determinando la accin cultural. Pero segn Habermas- Parsons en vez de entender la orientacin por valores como queda planteado anteriormente, entiende la orientacin nicamente por objetos. En esta orientacin objetual, Parsons hace una categorizacin de objetos fsicos y objetos culturales ontolgicamente. En esta categorizacin no es tomada en cuenta la dimensin comunicacional, que a fin de cuentas

es la nica dimensin que puede dar cuenta o generar acceso a los significados materializados simblicamente. Parsons desconoce esta diferencia y asimila los patrones culturales susceptibles de tradicin de elementos de la situacin a los que el actor se refiere como si se tratara de objetos. Esta reificacin no le permite percatarse del papel que juega la tradicin cultural como contexto y trasfondo de la accin comunicativa. (1981,312) Habermas desarrolla un doble sentido de los valores culturales de interpretacin, valoracin y expresin. Por un lado los considera en conjunto, el saber de fondo aceptado incuestionadamente, pero, por otro, considera que algunos patrones culturales entran en el contexto semntico de las emisiones que se hacen. Por esta razn, debe considerarse que los sujetos actan comunicativamente haciendo a la cultura susceptible de crticas. Segn Habermas, el trato que le da Parsons a la cultura, en cuanto a la idea de que es internalizada e institucionalizada en componentes empricos del objeto, la sustrae completamente de cualquier tipo de interaccin. Los objetivos culturales, en cambio, permanecen externos a actores y a las orientaciones de accin. (1981, 313) En base a este planteamiento, Habermas realiza una fuerte crtica al modelo parsoniano, puesto que considera que es falso de raz en su planteamiento que el sujeto de la teora del conocimiento est vuelto en los objetos. Para Habermas, lo ms adecuado sera basarse en una estructura de la accin orientada al entendimiento, para as dar cuenta de la cultura, la sociedad y la personalidad en las orientaciones que determinan la accin. Slo a travs de actos comunicativos es posible auto evidenciar en el mundo de la vida cmo las tradiciones culturales hacen una conexin posible con los sistemas de la accin. Para Parsons la sociedad tiene tres componentes de la accin: cultura, sociedad y personalidad. Sin embargo, este pasa por alto el papel del entendimiento en la interaccin de dichas partes. A partir de este error, Habermas argumenta que la accin comunicativa puede en gran medida servir para hacer una acertada conexin entre cultura, sociedad y personalidad.

Hasta este punto la teora de Parsons asume que la decisin de la accin est orientada por valores, por medio de los cuales el actor toma alternativas de accin. A partir de aqu, se introduce las pattern variables of value orientation en respuesta de poder pensar el nacimiento de una orientacin de la accin a partir de la cooperacin entre cultura, sociedad y personalidad. En razn a esto, Parsons afirma que para cualquier situacin de accin, se dan cinco problemas que se le plantean a todo actor. i En ese sentido, las pattern-variables sostienen que cualquier orientacin de accin, puede entenderse como el resultado de las decisiones que se tiene ante las cinco alternativas estas alternativas constituyen la reformulacin de lo que Max Weber entendi como racionalidad con arreglo a fines-. En ellos, Parsons destaca los problemas y las posibilidades de decisin que pueden generar variados tipos de comportamiento racional con arreglo a fines y con arreglo a valores. Las pattern-variables o patrones de referencia, no dan de ninguna manera explicacin sobre las dinmicas de interpretacin por parte del actor. El modelo terico, a los ojos de Habermas, no permite iniciativas que pretendan investigacin alguna sobre la confluencia de los diversos recursos del mundo de la vida, las competencias adquiridas, las normas reconocidas y el saber cultural transmitido, para ver como la intersubjetividad de los participantes en su interaccin, constituyen orientaciones de accin comn. Tal concepto de accin no es capaz de proporcionar como concepto complementario el concepto de un mundo intersubjetivamente compartido. Y sin esa pinza de un mundo de la vida centrado en la accin comunicativa, cultura,sociedad y personalidad se disocian (1981, 321) Parsons desarrolla su teora de la accin relegada en una teora sistmica, que prescinde del mbito intersubjetivo de la sociedad y de la accin social. Al centrar su teora en el lado sistmico, limita la comprensin de la construccin comunicacional intersubjetiva, que da cuenta del conjunto de relaciones en el mundo cotidiano. El desarrollo de su teora, muestra que dentro del planteamiento parsoniano hay un reconocimiento de la tensin dicotmica de la sociedad, pero finalmente, centra todos sus esfuerzos en el desarrollo de unidimensional, constituyendo una teora sistmica centrada en razn instrumental. Al limitarse a una aplicacin sistmica, Parsons hace una teora de lo

objetual sin poder dar cuenta de su construccin interna. Sin embargo, esta reconstruccin crtica de la teora de la accin y teora de la sociedad de Parsons, le permite a Habermas posteriormente sentar las bases de su propia teora de la sociedad, constituida en la teora de la accin comunicativa, en relacin a la presencia y tensin de la razn instrumental y el mundo de la vida.

Ver nota de pie en la pgina 317 del segundo tomo de la Teora de la accin comunicativa.

BIBLIOGRAFA

HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II. Crtica de la razn funcionalista. Taurus. Madrid: 1981