Qcarbiertsdtmnpo

UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA

IZTAPALAPA

JCIENCIAS SOCIALESY HUMANIDADES

FILOSOFIA TESINA

EL CONCEPTO DE

VIRTUD EN LA ETlCA KANTIANA

SEMINARIO DE INVESTIGACION I I I PROFRA.DRA.DULCE MA. GRANJA CASTRO /ALUMNA: XOCHITL SOLEDADHUERTA PEREDO
MATRICULA : 88232297

fNDICE
Dedicatoria Capftulo 1:La gtica de Kant: Algunos aspectos generales como introduccin y marco de referencia al trabajo

..1

.................. ......................... .................. ......................................... ............................................... ........................................... .................................. ................................... .............................................. ...25 Captulo 2:El concepto de virtud en la tica kantiana 2.1.Definicin de "virtud ................................ 26 2.1.1.La naturaleza de la virtudzvirtud y deber .........26 29 2.1.2. Virtud y libertad ................................
....................................... ..................................

1.1.La voluntac! buena 6 1.1.1.Las acciones "por mor" del deber 7 1.2.Mximas j r principios:la ley moral 8 1.3.El imperativo categrico 10 1.4.El hombre como fin y no como medio 12 1.5.La autonoma de la voluntad 14 1.6.El concepto del reino de los fines 16 1.7.La libertad 17 1.8.La teora kantiana de los postulados de la razn prctica 18 1.8.l.Libertad 18 1.8.2.El Bien Perfecto 21 1.8.3.La inmortalidad 22 23 1.8.4.Dios

.................................... ................... .................... ............................

2.2.Relacin de la virtud con la doctrina del mal rachl.33 2.2.1.Condiciones opuestas a la virtud:el vicio y la falta de virtud 42 45 2.3. Virtud y santidad 2.4. Obligatoriedad de la santidad segn "La Crtica de la Razn Prctica"."La Religin dentro de los lmites de 47 la sola Razn" y en "La Doctrina de la Virtud"

.....

Abreviaturas de Bibliografa

.......................... Notas ...................................................

las obras de Kant

Captulo 3:Consideraciones finales sobre el concepto de virtud en la tica kantiana y su relacin con otros 55 conceptos sobresalientes

....................... ............................................

62 64 65

Dedico esta Tesina..

* - A l modelo Excelso de las virtudes: Mara.

* A Todos los que luchan da a da por vivir las virtudes

y alcanzar la perfeccin de perfecciones
A mi hijo Jorge Saulo Roberto

...

por llamarme con amor:mamd

y a sus hermanos que aunque todava no nacen, ya existen y

tendrn que luchar por ser virtuosos.

* A Roberto por compartirconmigo la virtud ms importante y

que no pasar nunca...

* A mis padres, por haber accedido a mi existencia

formado mi espritu en la escuela de la virtud.

y haber

*
* *

Coquis por ser mi hermana y motivo para ser mejor.

A Bernardo por ser mi hermano y caminar el mismo camino. A toda la familia Ortiz Gonzlez

(con cario para Tania)

por vivir la virtud aceptando mi ser.

* A Yoli por compartir conmigo la experiencia de crecer

en tamao, inteligencia y virtud.

A Paty, Carmen, Gina, Janisy Rosita por querer seguir

recorriendo virtuosamente el camino de laamistad a pesar del tiempo y el espacio.

* A Paty

y Silvia por compartir conmigo

fraternalmente esta

aventura de la Filosofa

la Dra. Dulce Ma. Granja Castro por ensearme la Filosofa

sin olvidar mi fe.

* Al filsofo polaco Karol Nojtyla por las virtudes queha

expresado: La Fe en su credo, la Esperanza en la Nueva Civilizacin del Amor y e l Amor a Dios.

C A P I T U L O

1 :

LA

ETICA

DEKANT: ALGUNOS

ASPECTOS DE

GENERALES AL TRABAJO

COMO

INTRODUCCION Y MARCO

REFERENCIA

En la obra de Kant podemos encontrar un inters permanente por el tema del conocimiento. A s ,
so

hace una

distincin entre el conocimiento ordinario y el conocimiento cientfico. Un fil6sofo crtico debe ser capaz de distinguir entre elementos formalesy materiales, 'a priori' y 'a posteriori', del conociminto teortico de los objetos. Adems de ese conocimiento, existe el conocimiento moral que habla de 'lo que debe ser', esto es, de c6mo deben comportarse los hombres. Este conocimiento moral es a priori, puesto que no depende del comportamiento efectivo de los hombres. Esta caracterstica es importante puesto que los rasgos de la apr-j.oridad--.son la necesidad y la universalidad.

La tarea primera del filsofo moral consiste en identificar l o s elementos a priori del conocimiento moral y mostrar su origen. Por ejemplo: el preguntarse cmo son posibles las proposiciones sintticas a priori de la moral? Debe pues, descubrir los principios a priori segn los cuales juzgamos cuando emitimos juicios morales. Y el origen de esos principios fundamentales est en la razn prctica. Por razn prctica podemos entender "la razn en su uso prctico (moral) o funcin prctica "..."en ltima instancia (no hay) ms que una sola razn, la cual ha de distinguirse simplemente en suaplicacin".l La razn, que es una sola, puede tener dosfunciones: a)Funcin teortica: determina o constituye el objeto dado en la intuicin. Se aplica a un dato dado por otra fuente distinta de la razn misma. Se ocupa de los objetos de la potencia cognoscitiva. b)Funcin prctica: Fuente de sus objetos, se ocupa de la eleccin moral, de la aplicacin

de categoras a los datos de la intuicin sensible. Se ocupa de la produccin de elecciones

o

decisiones morales de acuerdo con la

ley que procede de ella misma. Se ocupaHe los fundamentos de la determinacin de la

2 voluntadu1.

Kant no espera derivar toda la ley moral, su forma y contenido, del concepto de razn prctica. Hay un elemento a posteriori empricamente dado. Cuando Kant dice que la razn prctica o voluntad racional es la fuente de la ley moral, se refiere a la razn prctica como tall y no en la que se encuentra en

una determinada clase de seres finitos, como los seres humanos. Entonces Kant intenta una metafsica de las costumbres totalmente independiente de la naturaleza humana que slo atienda a ciertos principios fundamentales que despus le sean aplicados. El Bstudio delas condiciones subjetivas, favorables
o

desfavorables, de la realizacin de los preceptos mo-

rales"3 es la segunda parte de tal metafsica de las costumbres, es su aplicacin, que es llamada por Kant: 'Antropologa prctica'. Principalmente a Kant le interesa encontrar en la misma razn la base del elemento a priori del juicio moral, lo cual posibilitar las proposiciones sintticas a priori de la moral. La fuente ltima de los principios de la ley moxa1 tiene que ser la razn pura prctica. Y es en este punto donde Kant s e separa totalmente de todos los filsofos morales, como1 mismo lo menciona en la Crtica de la Razn Prctica, Montaigne, Epicuro, Mandeville, Hutcheson, quienes fundamentan la ley moral en diversos conceptos como la educacin, 13 sensacin fsica, la constitucin poltica, etc. Es por esto que dice Copleston que Kant rechaza el empirismo y que debe ser considerado como un racionalista en moral, pero tiene cuidado al advertir que esto no significa que la ley moral sea deducible, por mero anlisis , de algn concepto fundamental.
A continuacin

se presenta un resumen de la teora

moral de Kant centrado particularmente en la parte metafsica4 de la tica, en trminos kantianos, en una metafsica de las costumbres" pues Kant no crea enuna moralidad fundada a partir de una teologa natural sino a la inversa. Kant establece su teora tica principalmente en la 'Pundamentacin de la metafsica de las costumbres''

y en la "Crtica de la Razn Prctica".

1.1.LA VOLUNTAD BUENA

Kart afirma en la I'Fundamentacin de la metafsica de las costumbres" que la voluntad buena es de ser llamado
lo

nico que pueEsta voluntad

'bueno' sin ms aclaracin.

buena nunca puede ser mala. Lo cual significa que se trata de una voluntad buena en s misma y no respecto de otra cosa. El concepto kantiano de voluntad buena nos dice que es una voluntad siempre buena en s misma por su valor intrnseco y no solo por la produccin de algn fin por ejemplo la felicidad. Para concretar cundo una voluntad es buena en s misma, hay que establecer que este trmino ('buena') se relaciona directamente con el concepto del deber el cual es, para Kant, el rasgo ms destacado de la consciencia moral y por ello afirma Copleston que "una voluntad que obre por el deber es una voluntad buena". Este concepto de deber o de obligacin implica la posibilidad de autoconquistar el obstculo. como

No es lo mismo, para Kant, decir que una voluntad bue-

na es la que obra por el deber que una voluntad que obra por el deber es una voluntad buena, pues es nicamente en la ltima formulacin donde se encuentra la moralidad de la voluntad buena.

1.1.1.

Las acciones 'por mor' del deber.

Hay una distincin entre acciones realizadas de acuerdo con el debery por ('por 'mor') del deber. Para Kant, cuando un hombre obra por mor del deber significa que hace su deber en contra de nes.
sus

inclinacio-

As, no est obrando meramente por inclinacin, que

es lo que sucede cuando uno se siente naturalmente inclinado a una accin.

Aunque esto no significa que sea mejor sentir aversin por la accin benfica y realizarla, que tener una inclinacin natural a realizarla. A l contrario,
es

mejor

realizar el deber gustosamente. El ideal moral de Kant consiste en la mayor aproximacin posible a la virtud completa
que

es la "santa voluntad de Dios".

1.2.MAXIMAS Y PRINCIPIOS: LA LEY MORAL.

Obrar por mor del deber entonces significa obrar por reverencia a la ley moral como tal. "El deber de obrar por reverencia a la ley".5 La "ley como tal" significa la universalidad estricta que no admite excepciones. As como es universal la ley natural, tambin lo es la ley moral. Solamente l o s seres racionales son capaces de obrar de acuerdo con l a idea de

ley.

El valor moral de las acciones no depende de sus resultados sino dela mxima del agente. Para traducir este ltimo concepto es necesario exponer la distincin que hace Kant entre mximas y principios. 'Unprincipio es una ley moral objetiva fundamentada fundada en la razn pura prctica".6 Si todos l o s hombres fueran agentes morales puramenteracionales obraran segn este principio. "Una mxima es un principio subjetivo dev0licin~~7,
lo cual significa quese trata de un principio por el cual

obra un agente en la realidad, y esto determina sus decisio

nes, Las mximas pueden ser de diversas Clases Y COnCOrdantes

0

no con los principios objetivos de la ley moral.

Las mximas que confieren valor moral a las acciones son a priori o 'formales'. Y son las que no se refieren a objeto alguno del deseo sensual ni
a

resultado alguno

sino a la mxima de obedecer la ley univer.sa1 como tal. Traduciendo este concepto de "accin por mor del deber" al lenguaje de la vida moral concreta, 10 formula Kant de la manera siguiente: "he de obrar de tal modo que pueda querer al mismo tiempo quemi mxima sea ley universal".8 Esto significa que para que nuestras voluntades

finitas puedan ser moralmente buenas,tenemos que preguntarnos si queremos que nuestros principios subjetivos de volicin, es decir, nuestras mximas,se conviertan en leyes universales. Si no podemos querer tal cosa, eso significa que debemos rechazar tales mximas. Este principio del deber mencionado por Kant es la formulacin del imperativo categrico kantiano.

1.3.EL IMPERATIVO CATEGORIC0

El hombre es capaz de obrar por mximas incompatibles con los principios objetivos de la moralidad. Por ello es que tenemos la experiencia de la obligacin cuando la ley moral toma la forma de un imperativo. Son rdenes de la Razn Pura Prctica y es nuestro deber vencer nuestros deseos que entren en conflicto con esas rdenes. Kant distingue entre orden e imperativo. La nocin de un principio objetivo que impone su necesidad a una voluntad es una orden o mandamiento de la razn. La frmula del mandamiento o la orden se llama "imperativo". La ley es 'konstrictiva de la voluntad' puesto que se aparece al agente como algo externo que ejerce una constriccin o presin sobre la voluntad. Kant establece tres clasesde imperativos que estn
o sentidos diferentes de relacionados con las tres clases

la accin buena pero slo unode esos imperativos es el moral. El imperativo hiptetico, que puede ser problemtico o asertrico, ordena ciertas acciones como medios para un fin
y

por ello son rechazados puesto que el imperativo moral

debe ser categrico, es decir, tiene que ordenar acciones

10

no como medios de algn fin sino por ser buenas en s mismas. Kant lo llama 'imperativo apodctico8:"El imperativo categrico que declara que una accin es objetivamente necesaria en s misma sin referencia a finalidad alguna, o sea, sin finalidad alguna distinta de s misma, es vlido comoprincipio prctico apodctico".9 Este imperativo categrico ordena que nuestras mximas se adecuen a la ley universal. Dice Kant para formular el imperativo categrico: "Obra segn la mxima que te permita al mismo tiempo querer queesa mxima se convierta en ley universal".lO

Y tambin lo formulde esta otra manera:

"Obra como si la mxima de tu accin hubiera de convertirse por tu voluntad en ley universal de la naturaleza". 1 1 Este imperativo significa que la raznprctica n o s ordena levantarnos por encima de deseos y mximas que sean contrarias a la universalizacin de la ley.

11

1.4.EL HOMBRE

COMO FIN Y NO COMO MEDIO.

Aunque Kant di varias formulaciones del imperativo categrico, deja estahlecido que se trata solamente de uno. He aqu una tercera formulacin de este: "Pregntate si podras considerarla accin que te propones hacer como objeto posible detu voluntad si ocu rriera segn una ley natural en un sistema de la naturaleza del que t mismo fueras parte". 1 2 Entonces existe una conexin sinttica a priori entre el concepto de la voluntad de un serracional como tal y un imperativo categrico puestoque es una ley prc-

tica necesaria el juzgar siempre las acciones por mdximas que se quieran como leyes universales. Para Kant la "finalidad" es la que sirve a la razn como fundamento objetivo de la autodeterminacin de sta y es lo que servir de fundamento a un imperativo categrico que vincule las voluntadesde todos los seres racionales y tal finalidad tiene que ser un fin en s mismo, con valor absoluto y no meramente relativo. Tal fin en s mismo es el hombre, y todo ser racional puede ser el fundamento de la ley prctica suprema.

12

Entonces, tomando al hombre como fin ltimoy no como medio, dice Kant: "El fundamento de este principio es que la naturaleza racional existe como fin en s...Por lo tanto,el imperativo prctico es: Obra de tal modo que trates a la humanidad, en t u persona o en la de los dems; siempre y al mismo tiempo como un fin y nunca meramente como un medio.

13

1.5.LA AUTONOMIA DE LA VOLUNTAD.

Este respeto de la voluntad racional tomndola como fin en s misma lleva a la "idea de la voluntad de todo ser racional en cuanto hacedor de leyuniversal"~4. Esto significa que la voluntad del hombre como ser racional tiene que respetarse como fuente del derecho, el cual vincula de manera universal. As surge como opuestoal concepto de heteronomia, el concepto de autonoma de la voluntad. La autonoma de la voluntad se refiere a que la voluntad moral, como obediente al imperativo categrico, no puede estar determinada por el inters. El estar determinada por deseos e inclinaciones significa que sea una voluntad heternoma. Y una voluntad moral debe ser autnoma, es decir, que ella misma se da la ley y que la obedece. Explcitamente Kant formula esto en el imperativo
y tambin podemos

observarlo en el siguiente principio: "no obrar nunca sino segn una mdxima que pueda ser sin contradiccin una ley universal y, por lo tanto, obrar siempre de tal modo quela voluntad pueda considerarse a s misma al mismo tiempo como hacedora

14

de ley universal mediante su mxirna."15 Kant llama a esta voluntad autnoma como "principio supremo de la moralidad"l6 y tambin dice que e s el nico principio de todas las leyes morales de los deberes correspondientes."17 La heteronoma de l a voluntad, por su parte, es 'la fuente de todos los principios espreos de la moralidaduu1* que "se contrapone al principio de la obligacin y la moralidad de la voluntad"l9 Para algunos, como Copleston,

esta idea de la autonoma de la voluntad es resultado de la influencia de Rousseau.

15

1.6.EL CONCEPTO DEL REINO DE LOS FINES.

El

concepto del reino de los fines es el resultado

del concepto de l o s seres racionales como fines en s mismos unido a la idea de la voluntad racional ( razn prctica ) como legisladora moral. "Reino" es para Kant: "la unin sistemtica de seres racionales mediante leyes comunes" 20, tales leyes consideran las relaciones entre l o s seres como medios yfines. Los seres racionalespueden pertenecer al reino de los fines de dos modos: como "miembro" (puesto que aunque da leyes tambin se somente a ellas) y como "soberand' o "cabeza suprema" (Oberhaupt) (cuando al legislar no est s o metido a la voluntad de nadie). Es posible que esto ltimo sea referente a Dios. El "reino de los fines" puede considerarse una analoga con el reino de la naturaleza y, aunque constituye un ideal, tambin es una posibilidad. El ideal del desarrollo histrico es la instauracin real del reino de l o s fines. Esto tal vez pueda ser una alusin, desde el punto de vista racional, a la esperanza cristiana del reino de Cristo aqu en la tierra donde, evidentemente, el hombre sera el fin ltimo.

16

1.7.LA LIBERTAD

Dentro de la terminologa kantiana, el imperativo categrico es una proposicin prctica sinttica a priori y al buscar una justificacin de su posibilidad, se est4 buscando el tercer trmino queposibilita una conexin necesaria entre el predicado y el sujeto. Tal trmino no puede ser ninguna cosa sensible y Kant lo encuentra en la idea,de libertad. La libertad constituye la condicin necesaria de la posibilidad de la obligacin y de la accin por mor del deber de acuerdo con un imperativo categrico. La idea de libertad es la condicin de posibilidad de un imperativo categrico ypor ello es llprcticamente
lo necesaria y perteneciente a la realidad noumnicatl,

cual se explica mds adelante. No es posible obrarpor mor de deber ms que bajo la idea de libertad, puesto queel deber implica libertad de hacerlo o no hacerlo. La idea de libertad permite consideraral ser racional como hacedor de leyes universales, y esto significa que lo constituye como un ser moralmente autnomo.

17

1.8.LA TEORIA KANTIANA DE

LOS POSTULADOS DE LA RAZON PRACTICA.

La necesidad

prctica de la idea de libertad nos

lleva naturalmente a la teora kantiana de los postulados de la razn prctica que son la libertad, la inmortalidad y Dios. 1.8.l.Libertad La razn humana no puede demostrar teorticamente que el ser racional sea libre, pero tampoco que esto sea imposible y como la ley moral supone la libertad, esto nos autoriza a admitirla. Pero esto no puede obviar el problema que el mismo Kant se plantea de esta forma: 'liCmo es posible llamar completamente libre a un hombre que en el mismo momento y respecto de la misma accin en la cual est sometido a una inevitable necesidad natural?"21 Ahora queda establecido que entre libertad y obligacin moral hay una mutua circulacin pues por la obligacin moral conocemos a la libertad y sta, a su vez, es su fundamento: "La libertad es la 'ratio essendi'
18

de la ley moral y la ley moral es la 'ratio cognoscendi' de la libertad. si la ley moral no estuviese en nuestra razn pensada anteriormente con claridad, nunca podramos considerarnos autorizados para admitir algo as como la libertad...Pero si no hubiera libertad no podra de ningn modo encontrarse la ley moral en nosotros. 22
11

Esto nos aclara porqu el imperativo moral carecera de sentido si el hombre no fuera libre para realizarlo. Dice entonces Colomer que por ello "el reconocimiento del deber implica la conviccin del poder", e:;to es libertad. Entonces el deber es la personalidad, e s decir, la libertad e independencia del mecanismo de toda naturaleza. La libertad debe considerarse entonces como facultad de un ser que est sometido a leyes puras prcticas peculiares, dadas por s u propia razn y esta persona como perteneciente al mundo de los sentidos con supropia personalidad pL:es a:. gible.
Y : . l : . r ! q u e la libertad es l a condicin de posibilidad
su del imperativo categrico, Kant sigue desconociendo

, de la

mismo tiempo pertenece al mundo inteli

posibilidad interna.

As

surge nuevamente la cuestin

planteada m s arriba puesto que libertad y necesidad na-

19

tural s)n dos :onceptos mutuamente excluyentes. Parece haber una contradiccin en unaa x i n que es al mismo tiempo necesaria y libre aunque as lo exija la ley moral. Esta dificultad es solucionada con la distincin entre fenmeno y nomeno. Para Kant, si el hombre slo fuera una cosa en s misma, no habra sitio para la libertad. Por esto Ka.nt no est hablando de una libertad emprica
o psicolgica sino de una libertad inteligible o trascenden-

tal, la cual sera la capacidad de la razn prctica o voluntad de comenzar por s misma una accin independientemente de toda determinacin emprica. Sin esa libertad trascendental, prctica y a priori,no hay ley moral posible. Entonces el hombre tiene necesidad natural en cuanto fenmeno, pero considerado como nomeno, como ser-en-s, en cuanto no est bajo las condiciones del tiempo, puede considerarse como autodetermilaable slo por leyes que 1 mismo se da por la razn y por lo tanto como absolutamente libre. Tanto para Colomer como para Copleston esta tesis de que el hombre es noumnicamente libre y empricamente determinado en las mismas accionesresulta paradjica y di20

fcil aunque es la nica y grandiosa salida que pudo encontrar el genio kantiano. 1.8.2.El bien perfecto. Es necesario analizar la concepcin kantiana del bien sumo, el 'summum bonum', para comprender los otros dos postulados de la razn prctica: la inmortalidad y Dios.

.-

En su funcin prctica, la razn busca una totalidad incondicionada del objeto de la razn prctica, lo cual
es

el 'summum bonum', lo cual puede significar el bien

supremo o el bien perfecto. Entendindolo como el bien perfecto, el summum bonum debe incluir virtud y felicidad. La conexin entre estos elementos es sinttica, esto es, que la virtud es la causa y la felicidad el efecto. Summum bonum es: "el bien integro, el bien perfecto en el cual, empero, la virtud, como condicin es siempre el bien supremo porque no tiene a su vez condici6n alguna, mientras que la felicidad, aunque sin duda agradable para el que la posee, no es absolutamente buena por s misma, ni en todo respecto, sino que siempre presupone como condicin el com ortamiento moralmente bueno 8823

21

Aunque es difcil sosteneresta conexin causal entre virtud y felicidad puesto que la evidencia emprica no muestra la necesidad de tal conexin, Kant soluciona es-

to mediante la afirmacin de que el sostener que la virtud produce felicidad es falso solo s i consideramos que el ser racional slo puedeexistir en este mundo. 1.8.3.La inmortalidad.

Cuando Kant habla de la realizacin del 'summum bonum' deja implcita la existencia de otro mundo, pero explcitamente se plantea el problema de la inmortalidad al respec-

to del primer elemento que esla virtud. Debemos partir de que la razn prctica nos ordena buscar la virtud y esto a su vezcausa la felicidad. La virtud que se consigue es la concordancia perfecta de la voluntad y el sentimiento con la ley moral. Esta concordancia completa es la santidad. Y e s aqu donde habla Kant de la imposibilidad de la santidad que se discutir msadelante.
Y aunque se habla de esa imposibilidad de la santidad,

Kant parece aceptar una utilidad prctica que nos hace que no podamos prescindir del imperativo de la santidad como meta ideal puesto que si se negara se rebajara la misma ley moral adecuando los criterios a la debilidad de la naturaleza humana.
22

E s aqu donde entra al recate el concepto de la inmor-

talidad del alma puesto que la virtud se realiza en un proceso indefinido e infinito es posible hacia el ideal lo cual slo exis-

si suponemos una duracin infinita de la

tencia y as llegamos al concepto kantiano de la inmortalidad del alma. Entonces el razonamiento queda como sigue: la ley moral nos manda alcanzar el bien supremo, su primer elemento, sin el cual no se da el segundo, es la virtud y sta
s l o es posible si suponemos que el alma es inmortal. Por eso

la inmortalidad del alma es el segundo postulado de la razn prctica. 1.8.4.Dios La ley moral tambin nos lleva a postular la exis-

tencia de Dios como "condicin de conexin sinttica necesaria entre virtud y felicidad."24 Felicidad es para Kant:"el estado de un ser racional en el mundo tal que en la totalidad de su existencia todo

procede segn sudeseo y segn su voluntad. 1 1 2 5

As es necesaria una armona entre la naturaleza y

la voluntad del hombre. Pero como el hombre no es autor de la naturaleza, debemos suponer la existencia d e una causa de sta que contenga el fundamento de la conexin y armona entre felicidad y moralidad, que proporcione felicidad a la moralidad.
23

A s se formula el conceptode Dios,

pues es1 quien

es la causa de la naturaleza y es activo por la intelipencia y la voluntad. Tambin es omnisciente y omnipotente..^ Kant admite la existencia de Dios por va de la razn aunque la admisin en s es un acto de fe. Pero es una fe prctica que est vinculada con el deber, puesto que esta relacionada con el deber de alcanzar el .'summum bonum' y este no es realizable sino suponiendo que Dios existe.
A s r la ley moral est en la base de la fe en Dios.

Estos tres postulados: la libertad, la inmortalidad y Dios, dice Kant que :"Proceden todos ellos del principio de la moralidad, el cual no es un postulado sino una ley. 1826 Entonces, Kant est posponiendo una nueva metafsica basada en el predominio de la razn prctica sobre la razn especulativa, lo cual hace posible la formulacin de las ideas de un yo trascendental y de Dios. Esto esr una metafsica de las costumbres que comprenda "los principios que determinan a priori y hacen necesario el hacer o el no hacer" esto es la "moral pura".
24

C A P I T U L O

2:

EL CONCEPTO DE VIRTUD EN LA ETICA

KANTIANA

El autor Henry E. Allison en s u libro "Kant's Theory of Freedomtt1 trata ampliamente el concepto de virtud dentro de la tica Kantiana. Hace referencia a Sta y la relaciona con otros conceptos fundamentales como la libertad, el deber, el mal radical, el vicio, la falta de virtud y la santidad. En el presente captulo se pretende sintetizar toda esa exposicin que abarca l o s captulos 8 y 9 , de la obra citada. anteriormente, partir a de la traduccin al espaol de los mismos; lo cual ha implicado una ardua labor ademds de constituir elmaterial de apoyo ms importante para la elaboracin de esta Tesina.

25

2.1. DEFINICION DE "VIRTUD".

La virtud para Kant consiste en una "auto-obligacin, de acuerdo con el principio de libertad interior y, por
lo tanto, por el mero pensamiento del deber propio en con-

cordancia

con

su ley

''2 formal.

Al hablar de una auto-obligacin

observamos que la

virtud involucra fuerza de car6cter, lo cual consiste en una habilidad real para controlar las propias inclinaciones siempre que estas choquen con las exigencias morales. El controlar estas inclinaciones no significa su total supresin. Kant insiste frecuentemente en que la disposicin virtuosa, o tambin llamada a "estado de salud moral", est marcada por una alegra en el cumplimiento del deber.

2.1.1.

La naturaleza de la virtud: virtud

deber.

En "La Doctrina de la Virtud" de Kant, hace un intento por justificar y delinear un conjunto de
I'

deberes de la

virtud" o "deberes ticos" que junto con los deberes jurdicos constituyen los dos tipos deldeber considerados en la "Metafsica de la moral". El fundamento de ambos tipos de deber es el imperativo categrico y so diferencian bsicamente por la clase de legislacin u obligatoriedad que cada uno de ellos implican.
26

deberes jurdicos pueden ser legislados externamente, los deberes dela virtud o deberes ticos, sondeLOS

beres autoimpuestos o , para usar el trmino Kantiano, son regulados por una "legislacin interna" y con la nica clase de legislacin que estn involucrados es con una "auto-obligacin". Sin embargo, tambin implican el cumplimiento de deberes jurdicos, as que todos realmente son "indirectamente QtiCoS~I. Existe una diferencia entre loque es ordenado por tales deberes. Los deberes jurdicos ordenan( o prohiben) diversas acciones especficas, mientras que los deberes ticos nicamente ordenanla adopcin de ciertosfines. Hay fines obligatorios, es decir fines que tambin son deberes. Para Kant existen especificamente dos fines de este tipo: la perfeccin propia y la felicidad de otros. El primero produce un conjunto de valores para con uno mismo (incluyendo el deber de alcanzar la santidad) y los deberes para con l o s otros son los deberes de la virtud. Kant define ala virtud de diversasmaneras y en casi todas esas definiciones en contraste con la santidad

y la involucra con la nocin de auto-obligacino autodo27

minio basada en principios morales.

Como la virtud comprende tambin, bsicamente, una

disposicin o mxima duradera para actuar por el

slo

deber, o lo que es lo mismo, respetando la norma suprema que gobierna nuestra conducta. Esto lo expresa Kant direc-

tamente al hacer su formulacin del "mandamiento tico universa1":"Haz tu deber por el motivo del deber" (handle pflichtmassig aus Pflichtl.3

Aunque hay muchos deberes de la virtud, slo hay una "obligaci6n de la virtud" (Tugenduerpflichtung) porque
slo hay "una actitud virtuosa de la voluntad (Gessinung)

como el camposubjetivo que nos determina a cumplir nuestro deber.

'I4

En los escritos posteriores Kant otorga un papel moralmente significativo, aunque subordinado, a ciertas inclinaciones como el amor, la cual desde el "Groundwork" pareca carecer totalmente de alguna significacin moral. La posicin kantiana se acerca ms a ello que nuestras intuiciones consideran como 'bondad' humana. En la "Doctrina de la Virtud", Kant afirma que tenemos el deber indirecto de cultivar nuestros sentimientos de

28

empata o compasin por los dems (lo cual incluye la obligacin de visitar escenas de miseria humana como hospitales y prisiones de deudores). Este deber indirecto debe ser entendido como una manera de incrementar nuestra sensibilidad para con el sufrimiento humano. As

, podremos

ser ms capaces en el cumplimiento del deber de la caridad (beneficence) La manera ms natural de interpretartodo lo anterior es tomarlo como la simple afirmacin de quetenemos la obligacin en nuestros mejores momentos, de prepararnos para
los peores. As, cuando el deber en s no nos mueva, sere-

mos capaces, al menos, de hacer lo qug el deber requiere. Tambin es posible que se trate de considerar a tales sentimientos como medios que facilitan nuestra habilidad para actuar por el deber ms que como reemplazo de la mola retivacin en si, aunque tambin hay que considerar, levancia de la doctrina del mal radical que se expondr ms adelante. 2.1.2.Virtud Y libertad Segn la concepcin kantiana de la libertad, la verdautocondera persona virtuosa es la que tiene un genuino trol y ser concebida como alguien que sientem u y poca o 29

ninguna tentacin a diferencia de quien est comprometido en una lucha constante y herica contra la tentacin. Esta falta de apertura a la tentacin es
IO

que ms que

otra cosa hace posible el esatr alegre en el cumplimiento del deber. Si como agentes libres somos tentados, e s solamente porque nosotrosl por nuestra libertad, nos permitimos serlo.

La consecuencia directa de esta visin de la tentacin como autoimpuesta es la exposicin kantiana de la virtud involucrada con una conducta de alegra en el cumplimiento del deber. De esto se sigue que l o s verdaderamente virtuosos no
se

permiten a s mismos'el ser tentados o

dicho con mayor propiedad, como no hay un agente finito detrs de la posibilidad de la tentacin, los virtuosos son aqullos que no se permiten a s mismos ser tentados por las cosas quenos son irresistibles al resto de nosotros.
El punto principal no radica en el hecho de que cada

quien es creador

de sus propias inclinaciones, sino en

que uno mismo les permite convertirse en obstculos para la moralidad, concedindole a la satisfaccin de tales inclinaciones un valor ms elevado queel que se otorga al cumplimiento del deber.
30

La distincin entre la verdadera fuerza de carcter

o autocontrol y la mera capacidad de autocontrolarse es

central para la concepcin kantiana de virtud. Todos los agentes morales poseen la mera capacidad, en virtud de su autonoma moral. El autocontrol debe ser adquirido a travs de un proceso de autodisciplina. Como tal, slo es alcanzadopor unos cuantos, aunque Kant insiste en que todos tenemos la obligacin de alcanzarlo puesto que todos poseemos la capacidad para hacerlo. Esta diferencia entre capacidad y autocontrol es justamente la diferencia entre la autonoma de la razn prctica (la cual es poseda por todos los agentes morales) y su 'autocracia' la cual se entiende como el poder de dominar las inclinaciones cuando stas corren en sentido contrario ala ley. La virtud, para Kant, requiere de la autocracia, aunque esta slo es posible en base a la autonoma. Como un ser santo,por definicin, no tiene intenciones que compitan entres no necesita de la autocracia

y , por lo tanto, tampoco tiene necesidad de la virtud.

Sin embargo, Kant sostiene, como ya hemos visto, que la virtud
es

la m6s alta condicin moral que seres fi-

nitos como nosotros podemos esperar obtener.

31

El autocontrol o autodominio es condicin necesaria,

pero no suficiente de la virtud. La virtud est basada en la libertad interna, esto es, enun principio libremente adoptado por el agente. Este ltimo tipo de autocontrol no puede ser virtud an en el caso de que el agente estuviera habituado a actuar de manera moralmente recomendable. Kant no consideraba
3

l o s principios morales como

reglas rgidas, que uno aplica de manera mecnica para determinar el curso concreto de la accin en circunstancias dadas. El agente moral, en lugar de ser gobernado por tales reglas. Est6 comprometido a tolerar ciertos principios o mximas para conseguir fines obligatorios
los cuales le dejan suficiente campo para la aplicati'6nde

juicios prcticos. La virtud no comprende solamente eltener poder sobre las propias inclinaciones a travs de un firme compromiso con ciertos principios (unautocontrol justificado).

32

2.2.RELACION DE LA VIRTUD CON LA DOCTRINA

DEL

MAL RADICAL.

Si tomamos en cuentaque Kant introduce la necesidad en la persona virtuosa de actuar movido por compasin o amor, como ya se vi al hablar sobre virtud y deber, nos podramos cuestionar por qu es necesario introducir un sentimiento y cmo esto es compatible conla exigencia de actuar por el slo deber.
Es aqu donde se hace necesario introducir la doctri-

na del mal radical, pues la esencia misma de ese mal radica en nuestra irreprimible susceptibilidad a la tentacin, entendiendo a sta como autoimpuesta, como ya lo hemos explicado. Kant afirma- existe la tendencia en el ser humano

y en su naturaleza a l mal, o ms sencillamente, que"el hombre es malopor naturaleza". Podramos cuestionarnos sobre la congruencia de esta doctrina con otros conceptos fundamentales del pensamiento kantiano, pero Allison demuestra que incluso es una consecuencia de los principios bsicos desu filosofa moral. Esta doctrina del mal radical es fundamental para entender rasgos crucialesdel concepto de virtudy la consecusin de la santidad como idealmoral.
33

Pero veamos, por mal radical Kant no entiende una forma de maIdad particular y especialmente perversa, sino como raz o fundamento--& la mera posibilidad de la maldad moral. La maldad moral debe consistir, para Kant en la adopcin de mximas contrarias a la ley mientras que el mal radical debe ser el "fundamento subjetivo", una mxima en s de

la posibilidad de la adopcin de mximas inmorales. Kant entiende que tanto con respecto a las acciones moralmente relevantes como respecto al carcter, no hay punto medio moral, esto es que,toda accin a la cual son aplicables del todo las categoras morales, y todo agente moral, debe ser caracterizable ya sea como bueno o como malo. Esto constituye e.1 ."rigqrismo Qticokantiano". Para

conectar lo anterior con la doctrina del mal radical es necesario considerar las predicposiciones (Anlagen) al bien. Tales predisposiciones son tres,o ms bien se trata de una sola dividida en tres elementos con respecto a su funcin. Cada uno puede considerarse como un elemento distinto en l a naturaleza (Betimmung) d e la raza humana
y

son ingredientes necesarios dela misma.

34

La primera es llamada "predisposicina la animalidad" ('animality') y le corresponde al hombre considerndolo como un ser 'viviente' yabarca las bases preracionalese instintivas de la naturaleza humana pues involucra tres impulsos fundamentales: autoconservacin, propagacin sexual y comunidad que son incluidos bajo la olauto-estima
( self-love

1 mecnica".

La segunda es la predisposicin a la "humanidad" que tiene qu? ver con el hombre cuando es considerado un animal "racional" e involucra bsicamente la capacidad de usar la razn al servicio de la inclinacin. La tercera es la predisposicin a la "personalidad" que le corresponde al hombre no s l o en cuanto su racionalidad sino tambin en su ser moral o "responsable1'.
As,

Kant insiste en que las tres son buenas, pues

son compatibles con la moralidad. Son "predisposiciones al bien"(ordenan la observancia de la ley)6 y por esto son fuente de obligaciones morales. La tercera predisposicin esla capacidad de sermotivado por respeto a la ley. Y es en virtud de esta capacidad que somos agentes morales, capaces tanto del bien

como del mal; por esto, nuestro estatus como agentes mo35

rales no puede derivarse de nuestro estatus como agentes racionales.

si nuestra moralidad no se desprende de tener una

razn, tal vez podramos atrevernos a pensar que Kant da por sentado la existencia de un tercer componente del ser humano en cuanto a su naturaleza, esto es, que el ser humano adems de poseer cuerpo y razn, posee tambin un espritu o alma. Ahora podremos determinar la naturaleza del mal radical. El origen de ste sible no radica ni en la inclinacin sen-

de la cual no somos responsables, ni en la razn

moralmente prctica, as radica entonces en la voluntad

( Willkr )

La maldad radical tiene que ver conel principio de felicidad, an en aqullos casos en los que entra en conflicto con los dictados de la moralidad.
As, consistira en la mxima fundamental o principal

para permitir excepciones en nuestro propio caso para requerimientos morales, como si fueran "vacaciones morales". Cuando Kant dice que el hombre es malo slo puede significar que aunque es consciente de la ley moral, de cualquier manera adopta como su mxima la desviacin (ocasipnal) de ella.
36

Citemos a Kant: "la distincin entreun hombre bueno es malo no puede radicar en la diferencia de los incentivos que adoptan como sus mximas (no en el contenido de las mximas) sino deben depender de la subordinacin (la forma de la mxima), i.e. cul de los dos incentivos el hombre hace que sea condicin del otro. Como consecuencia, el hombre (an el mejor) es malo slo cuando invierte el orden de los incentivos cuando los adopta como su mxima."7
y uno que

Entonces Kant sugiere que la "propensin al mall' consiste en una tendencia a desafiar ( "sutilizar con
'I)

el estado sumamente autoritario e incondicional de los principios morales en nombre de las demandas de la necesilo primedad y la inclinacin, y lo que hace es subordinar

ro a lo segundo. Esta propensin al mal es una tendencia deliberativa por lo cual es perfectamente compatible con la libertad pues no es un impulso natural. Por "propensin al mal" entenderemos una tendencia a permitir, al menos bajo ciertas condiciones, consideraciones no morales provenientes dela inclinacin a hacer cons son morales; pues funciona bajo un trapeso a los que

principio b6sico subjetivo, un tipo de "ley permisiva" para una inmoralidad limitada. T a l principio es en s malo y es radical (="de raiz") puesto que corrompe el origen de todas las mximas".8 37

Este mal radical debe ser presupuesto comocondicin de la posibilidad del mal y de la posibilidad de la obten cin de la virtud. Kant afirma que esa propensin al mal est "enraizada (rooted) en la humanidad en si" y por
lo tanto es univer-

sal pues esta preocupacin proviene de nuestrobuen ser, que es inseparable de nuestra naturaleza de animales racionales y esta predisposicin a la humanidad es universal y por ello el mal radical tambin.9 Entonces, como una mera propensin a revertir elorden de los incentivos, el mal radical no nos dirige a acciones contrarias la a ley.
Los grados del mal radical deben ser entendidoscomo

necesariamente

tres etapas sucesivasen la realizacin de la propensin original

a l mal, la cual es ahora igualada con un I'cora-

zn m.alo". La primera de esas etapas es caracterizada como "debilidad del corazn#' o "fragilidad"(Gebrech1ich Keit) en la observancia de las mfiximas adoptadas. Kant encuentra una alusin a estoen el lamento de San Pablo: "Sabemos, en efecto, qusla ley es espiritual, m s yo s o y de carne vendido al poder del pecado. Realmente mi proceder no lo comprendo; pues

38

no hago lo que quiero sino que hago lo que aborrezco. Y si hago lo que no quiero estoy de acuerdo con la ley en que e s buena.. **lo

Aqu la bondad parece ser ms dbilen comparacin con la inclinacin. La segunda etapa es la impureza o insinceridad (Unlauterkeit) Esta consiste en la propensin a mezclar incentivos no-morales con incentivos morales. En esta etapa, la bondad es todava la intencin, pero la bondad objetiva de lo que requiere la moral no es un incentivo suficiente, uno se establece en la necesidad de una induccin extramoral, como si fuera un soborno para hacer lo que el deberdicta. La tercera etapa o iniquidad, perversidad (wickedness)
(Bosartigkeit), consiste en la propensin a adoptar mximas

malas. Dado el rechazo kantiano a la posibilidad de una voluntad diablica, esto no puede ser entendido como una poltica de escogerel mal por el gusto del mal sino como una posicin de negar totalmente el incentivo moral (el

cual est siempre presente) en favor de aqugllos prove

nientes de la inclinacin. En esta etapa la ordenacin correcta de los incentivos

es revertida explcitamente, aunque la conducta real

39

del agente pueda continuar de acuerdo a la ley. Un corazn malo puede coexistir con una voluntad buena por lo que las dos primeras etapas son lfno-intencionales" y la tercera tiene una culpa deliberada o intencional, indicando una perversidad radical del corazn humano. Kant insiste en que aunque la propensin al mal es inextirpable por poderes humanos, "debe ser posible vivir-

&, puesto que se encuentra en el hombre que es un ser

cuyas acciones son libres." 1 1 La ltima afirmacin apunta hacia la concepcin kantiana de virtud, pues solamente a la luz de la doctrina kantiana del mal radical podemos entender por completo

su concepcin de virtud.
Entonces Rant deja espacio para la nocin de una voluntad buena, entendida como el propio conpromiso sincero a la lucha.

La concepcin de las predisposiciones al bien, particularmente la tercera, llamada predisposicin a la personalidad, como todas,es inextripable y se sigucl de que un germen debondad permanece en el peor de los pecadores.12 Kant est comprometido con talposicin en virtud de su rechazo de una voluntad diablica y su insistencia en la posibilidad de la conversin de alguien con unIlcorazn corrupto".
40

As, en el siguiente parrafo Kant establece nuestro

quehacer moral como seres infinitos e imperfectos: "En el desarrollo moral de la predisposicin al bien implantada en nosotros, no podemos partir de una ino cencia natural. Debernos asumir la maldac? de la voluntad (Willkur) adoptando el extremo opuesto a esta predisposicin moral original; y como no podemos deshacernos de tal inclinacin, debemos comenzar una cuenta regresiva interminable en su contra."13 Entonces, esto implica el luchar con toda nuestra capacidad contra el rechazo que invariablemente experimentamos cuando
se

trata de subordinar los requerimientos de nues-

tra naturaleza sensible a los dictados de la moralidad. Como no podemos eliminar tal rechazo nunca podemos alcanzar la santidad, pero como s podemos luchar contra esa renuncia,
y,

por lo tanto, tener xito en dominar nuestros sentidos

poseer la virtud, con nuestro ser moral, somos capaces de por esta iiltima afirmacin la exposicin kantiana sobre la virtud es complicada, pues insiste en que aunquela santiperseguirla y en dad e s inalcanzable, tenemos el deber de que verdaderamente esta lucha o cometido es una caracterstica esencial de una vida virtuosa. Por lo tanto: la clave de la conexin entre virtud y mal radical se encuentra en la afirmacin de que la vida moral
41
,

no comienza en la inocencia sino en la lucha contra la maldad. 2.2.1Condiciones opuestas a la virtud:el vicio
y

la falta de virtud

Para comprender la concepcin kantiana de virtud es necesario considerar las condiciones a las que se opone; que son: a) El vicio (Laster)
b ) La falta de virtud (Untugend)

Entre las cuales Kant haceuna aguda distincin en "la Doctrina de la Virtud". Kant establece que la falta de virtud o debilidad moral es el opuesto lgico o contradictorio al concepto de virtud mientrasquo el vicio es
su

opuesto real

o contrario.
La simple falta de virtud no es equivalente a ser realmente vicioso, o a estar maleado, si se le entiende como la

fuerza de carcter o resolucin a obedecer la ley y el autocontrol que proviene de ello. El vicio, a diferencia de lo anterior, es una deliberaday criminal violacin de los propios deberes. La persona viciosa estd firmemente compromentida con principios inmorales.
A q u e s donde Kant critica la caracterizacin aristo-

tlica de la virtud como el punto medio entre dos extremos:

42

"...lo que distingue a la avaricia (como vicio) de la economa (como virtud) no es que la avaricia lleve a la economa demasiado lejos sino que la avaricia tiene un principio completamente diferente, el de economizar, no por el gusto de disfrutar el bienestar propio, sino nicamente por el gusto de posesin, mientras uno mismo se niega el disfrutarlo.I1l4

Si con Aristteles consideramos a las virtudes esencialmente como deseos habituales, que conducen al florecimiento humano, entonces quiz tenga sentido considerar a la virtud como un medio y al vicio como un extremo. Pero dada la concepcin kantiana, no tiene sentido considerar a las virtudes y los vicios de esta manera.
Los deseos pueden ser excesivoso insuficientes pero no las

m6ximas, aunque uno puede, por supuesto, adoptar mximas empleando una conducta excesiva.
Lo que distingue a la virtud del vicio, para Kant, no

es el g r a d o con e l que uno sigue cierta mxima, sinola naturaleza de la misma.

Lo que hace dela avaricia un vicio es quela persona

avara establece la mera posesin de la riqueza como el fin ltimo y convierte en un principio el que nada ser permitido si interfiere con este objetivo. Tal principio es inmoral porque conduce necesariamente a la violacin de deye43

chos, tanto de otros como de uno mismo. La mera falta de virtud o debilidad moral no es compatible con mximas buenas y hasta con "la mejor voluntad"
(dem besten

vitlen).

Se manifiesta en el fallo al cumplir (al menos en el grado que uno espera) los deberes de la virtud. La persona moralmente dbil, reconoce la obligacin dictan general de perseguir los fines que tales deberes pues an posee las mximas correctas. La falla consiste en una falta de la suficiente desicin para actuar siguiendo tales mximas. Pero Kant sigue viendo, an en esta debilidad, una expresin de libertad.

44

2.3.VIRTUD Y SANTIDAD.

Segn el inciso anterior, la mera reforma del comportamiento es perfectamente compatible con la continuacin en una mala disposicin. El intento por alcanzar la virtud de manera gradual para Kant es una autoderrota inherente puesto que el proyecto presupone continuar con una aficin a ciertos incentivos no-morales. El primer paso en el camino a la virtud debe ser la firme decisin de romper con esta inclinacin y restaurar el orden de l o s incentivos a su posicin original

y propia. Como esta inclinacin con la cual uno rompe es

mala, esta revolucin debe consistir en la adopcin opuesta de la mxima de santidad. Esta concepcin de una revolucin en el pensamiento pasado, que Kant describe en un lenguaje bblico como

18renacimiento"o "nueva creacinos es quiz el rasgo ms sorprendente de toda la discusin kantiana sobre la vida moral. Se nos exigeentonces luchar contra la inclinacin al mal inherente al mal radical, en lugar de somenternos a ella a travs de las estrategias de auto-engao. Comprometerse con esta lucha, lo cual implica tomar la vida moral con absoluta seriedad, es invertir el orden
45

de los incentivos y adoptar una mxima de santidad. Asumiendo el concepto kantiano de libertad trascendental, tal compromiso es al menos concebible: Aunque se tome esa decisin con toda sinceridad, no se es virtuoso todava. Tambin es forzoso esforzarse continuamente para progresar en el ejercicio real de la virtud. Esto es, en efectuar los deberes propios motivados por el deber en s . Aqu, la vida moral, como Kant la concibe, en cierto sentido se trata de una cuestin del todo o nada, que requiere "un cambio de corazn*' o de un "renacimiento". Estos trmino pueden equipararse sin problema con el concepto cristiano de "conversin" segin veremos ms adelante. Dice Kant en la "Doctrina de la Virtud": "La virtud siempre est en progreso y siempre est comenzando desde el inicie. Esta siempre en progreso porque, considerada objetivamente es un ideal que est inalcanzable aunque nuestro deber est siempre por aproximarse. Est6 comenzando siempre de nuevo porque tiene una base subjetiva en la naturaleza humana la cual se ve afectada por las inclinaciones bajo las cuales la influencia de la virtud nunca puede establecerse en paz y calma con sus mximas adoptadas de una vez por todas- aunque est ascendiendo, inevitablemente se irn a pique."l5

46

2.4. OBLIGATORIEDAD DE LA SANTIDAD SEGUN "LA CRITICA DE LA

RAZON PRACTICA", "LA RELIGION DENTRO DE LOS LIMITES DE LA SOLA RAZON" Y EN "LA DOCTRINA DE LA VIRTUD".

La concepcin de la virtud presupone una revobtlcin de la voluntad (Willkr) lo cual requiere que concibamos esta revolucin como la adopcin de una mxima de santidad. Kant insiste tambin en que una vida virtuosa involucra la consecusin de la santidad como un componente esencial. La genuina qecisin de romper con el mal, es decir, de dejar de ceder ante esa inclinacin inextirpable, debe consistir en la decisin de buscar la santidad, entendiendo a esta ltima como una perfecta pureza de disposicin. Escoger algo menor que esto significara una rendicin ante el mal y esto es, para Kant, incompatihle con la virtud. As las cosas, no podemosadoptar una mxima de santidad sin luchar con todas nuestras fuerzas por alcanzar ese ideal. Cualquier desgano no es compatible con la adopcin sincera de la mxima ( pues no podemos conseguir la perfeccin a medias). Pero, para Kant, la santidad no se obtiene por medios finitos. Podemos luchar contra nuestra inclinacin al mal, pero no podemos extirpar dicha tendencia.

47

Aunque Kant insiste en que el deber implica poder, es una dificultad el que debamos alcanzar algo que, a su vez, es imposible por nuestra naturaleza. Entonces hay que buscar una solucin a este problema en las obras que tratan estos tpicos, que son: a)La Crtica de la Razn Prctica b)La Religin dentro de l o s lmites de la sola Razn. c)La Doctrina de la Virtud. a)En la Crtica de la razn prctica Kant trata el problema introduciendo el concepto de inmortalidad,la cual, junto con la existencia de Dios (y de la libertad) es postulada como una condicin necesaria para la realizacin del "Bien Supremo". Este bien se define como la unin de la virtud

y la felicidad; unin en que la virtud es la condicin

predominante pues bajo ella l a felicidad es asignada. El Bien Supremo debe ser asumido como alcanzable pero nuestra labor e s proporcionar la virtud requerida mientras que la distribucin de la felicidad en exacta proporcin a la virtud es labor de Dios. Entonces, lo que nos corresponde en la realizacin del Bien Supremo s e define como la realizacin de la santidad. Como esa adecuacin completa de la voluntad a la ley es algo que,p$ra Kant ningn ser racional "en el mundo sensible" es capaz de lograr, Kant estipula que podemos
48

encontrarla s l o en un progreso eterno para completar esa capacidad. "Este progreso infinito es posible slo bajo la presuposicin de una existencia y personalidad duradera e infinita del mismo ser racional. 1116 La virtud consiste en la prosecusin resuelta dela santidad, pero para el Bien Supremo se requiere alcanzarla realmente, as, la inmortalidad permite la posibilidad del progreso eterno. Kant establece que seencuentra a la santidad en algn momento de este progreso eterno. Si este es el caso, entonces la santidad es alcanzable, despus de todo, lo cual indica que puede ser considerada como una condicin del Bien Supremo y que se nos puede exigir alcanzarla. Como Allen Wood destaca, Kant no dice que la santidad

se alcance realmente "a lo largo" o "al final" de este progreso eterno sinolo que quiere decir es que alguna condicin, hecho o contraparte de este progreso eterno, es de alguna manera, considerado comosantidad.1'
lo ms que puede lograr un ser Despus de aceptar que

finito racional es el eterno progreso de etapas menores a mayores de perfeccin moral,Kant sugiere que "El Ser Infinito, para el cual la condicin temporal es nada,parece en esta serie un todo de acuerdo con la ley
49

moral: la santidad se encuentre en una sola intuicin intelectual de la existencia de los seres racionales. ,118 Este "todo" accesible a Dios, a travs de una intuicin intelectual, parece ser el Gessinung inmutable del agente, es decir, la disposicin dedicada a conseguir la santidad. En consecuencia, la posicin lcantiana, al menos en la crtica de la razn prctica, termina en que, a los ojos de Dios esta disposicin, ejemplificada en una vida de seriedad moral, es equivalente a la santidad en s . b)En la Religin dentro de los lmites de la sola razn, Kant toma otra vez este tema, ahora conectndolo con una discusin sobre el ideal de perfeccin moral lo cual es equivalente, en trminos cristianos al ideal de una humanidad agradable ante los o j o s de Dios. La realizacin de este ideal es considerado como la ms alta condicin del Bien Supremo, e igualmente, Kant tanto en que tenemos el deber de realizarlo y reconoce su imposibilidad de hacerlototalmente por la disposicin
y

por la hazaa. La solucin que propone es, una vez ms,

que para Dios, la pureza de la disposicin cuenta tanto como la hazaa. Entonces aqullos que han padecido la transformacin espiritual que
se

requiere,

es

decir, q w sinceramente han

adoptado la mxima de santidad, o como lo escribe aqu,

que han

luchado por seguir el arquetipode la perfeccin

50

moral, tienen razn al esperar que se volvern agradables a los ojos de Dios.19 De acuerdo con Wood, la respuesta de Kant, reducida a lo esencial, consiste en que la disposicin es tomada en cuenta como si fuera la hazaa por la 'gracia divina'. En otras palabras, Dios comprende la disposicin a travs deuna intuicin moral y tambin permite que tal disposicin compense las deficiencias morales que son inseparables de la finitud. Si esto es hecho slo en el caso los de que han hecho el compromiso genuino de alcanzarla santidad: entonces tiene una base moral, pero si da por sentado algo inmerecido entonces no es un acto de gracia. Como no ocurre losegundo

entonces este apelo kantiano a la gracia divina es la base de una reconstruccin racional de la concepcin cristiana de la satisfaccin secundaria. Sin embargo algunos autores como Allison, encuentran todava un espacio conceptual para la gracia divina. c) En la Doctrina de la Virtud, la discusinde la santidad es tratada dentro deuna discusin de deberes para con uno

y mismo como ser moral. Aqu, Kant distingue entre santidad

perfeccin moral. La primera tiene que ver con el elemento subjetivo de la moralidad que es l a pureza de la propia dis tincin. A s que la orden Ibs santo" expresa la exigencia
51

de hacer de ste slo deberel motivo de todas nuestra acciones. La segunda tiene que ver con el elemento objetivo; la extensin de las propias obligaciones. As que la orden " s perfecto" expresa la exigencia de ejecutar todos nuestros deberes. En la santidad, esto significa que se nos exige luchar por la misma con lo mximo de nuestra habilidad, por la pureza del motivo, sin la espectacin de que alguna vez la alcanzaremos. Este apelo a esta incertidumbre ineliminable incluye una autoevaluacin moral. Claramente hay muchascircunstancias en las que estamos conscientes de que no fuimos tan escrupulosos como debimos haber sido,o al menos conscientes de que nos ha molestado reflexionar. De acuerdo con esto nuestra falta de certeza sobre nuestra propia motivacin junto con nuestra propia inclinacin a desarrollar estrategias de autoengao, crean una sospecha justificada sobre cualquier apariencia de pureza (entendida por accin por el slo deber) pero ni descartan la posibilidad de tal pureza, ni tampoco hacen el proceso de auto-examinacin-innecesaria pues esto ltimo es lo que le da al proceso su significado moral.
EI camino m s razonable parece ser el reconocer la

naturaleza anmala d e l deber

de

conseguir la santidad y

52

considerar que en cualquier caso esta puede realizarse aceptando su estatus imperfecto. Este deber de alcanzar la santidad concierne a la vida moral como un todo y no solamente a una esfera particular de accin. Por lo cual es concerniente a la orientacin de de propia existencia como un ser tico. Pero la exigencia de orientar la propia vida en cierta direccin, hacia un ideal, es algo que no se puede tarminar por completo en algn momento: en ese sentido es un deber imperfecto. Aunque hay un sentido legtimo en el cual ninguna obligacin es totalmente completable. Esto es, no importa qu tanto trabajemos, siempre habr espacio para superarnos. Aqu, estar satisfecho con cierto nivel de virtud es violar el propio deber. Contra esto podemos afirmar que tenemos el deber de desarrollar
todas

nuestras capacidades: lo que importa es la

decisin a hacerlo y las acciones y obras encaminadas a conseguirlo. Kant insiste en quepor nuestra autoimpuesta tendencia al mal, el senderohacia la virtud debe comenzar con una revolucin o cambio radical en la disposicin, es decir, lo central es la adopcin de la mxima de santidad.
53

El fallar al adoptar esta mxima, es decir, el descansar contento con la falla al alcanzar la santidad es descansar contento conel propio mal radical. Pero hacer esto es no optar por la lucha moral. El escoger libremente con-

tentarse con uno mismo; conformarse con seguir la ley slo en lo que dice, es negar nuestro estatus propio como agentes morales. Entonces, la afirmacin de que tenemos eldeber de perseguir o buscar
Is

i??a (alcanzable o no) de la santi-

dad, no es un simple agregado a la teora moral de Kant sino un componente esencial de la misma.

54

C A P I T U L O

3:

CONSIDERACIONES EN LA

FINALES

SOBRE

EL

CONCEPTO VIRTUD DE CON OTROS CONCEP-

ETICAKANTIANA Y SU RELACION

TOS SOBRESALIENTES-

Me gustara sentar las basespara este anlisis final de la tesina, pues deberemospartir de varias premisas iniciales : i)Este anlisis tendr una perspectiva cristiana que aunque respetando los lmites de la filosofa, dar por sentado una filosofa testa. ii)Se pretende criticar algunas posturas kantianas pero la atencin se presta a aqullo que s e pueda retomar, lo valioso que

estas doctrinaspuedan aportar al hombre de estos

tiempos para aclarar un poco l a confusin reinante en este mundo. Comenzar hablando sobre la doctrina fundamental de Kant para llegar al concepto de virtud:el mal radical.
El mal ha constituido una intriga para la humanidad,

desde el origen de este hasta la justificacin de su existencia. De cualquier manera slo estamos ciertos del co55

nocimiento filosfico de la insuficiencia de todo esfuerzo humano en tornoal problema del 'mysterium iniquitatis'. Ponerse a investigar los fundamentos del mal tendra el mismo sentido que pretender ver la obscuridad.1 De cualquier manera es un hecho que el mal existe, y slo podemos tener la confianza de que ste malha de tener algfin sentido dentro de la totalidad del ser.* Kant e m n c e s asume la existencia de este mal y fija a partir de 61 su doctrina del mal radical.
El problema que Kant afronta a l exponer su doctrina del

mal radical es que correel grave riesgo de estancarseen un maniquesmo y si lo pensamos mal, hasta un fatalismo. El afirmar que por mpas que luchemos no podremos librarnos de 61 es fatalizar nuestra actividad moral. De aqu el "Hommo totuusmalo" de Lutero

.
protestante,

Adems que Kant, por su misma formacin

dentro del pietism0 alemn, deja de lado totalmente la posibilidad de que el hombre pueda deshacerse de este mal; del pecado original. Si esto fuera posible, sus fundamentaciones seran vlidas solamenteen trminos de la existencia de este mal y su universalidad, pero no podra fundamentarse su permanencia a lo largo de toda la vida del hombre.
56

Puesto que Kant piensa que nunca podemos deshacernos de este mal se enfrenta ante elproblema de una tendencia al mal eterna, y una tarea moral que no tienefin. Pero, si presuponemos, aunque esto implique dar cabida aqu, en cierto sentido, a la fe, aunque el mismo Kant recurre a ella; que hay una manera de borrar tal pecado y que, ain ms, eso no nos eximedel deber moral de alcanzar la perfeccin moral, o santidad como Kant la llama, sino que nos ubica en la tarea moral de solamente trabajar toda nuestra existencia por restaurar lo que tal pecado dej dacado en nuestra naturaleza. Restituir el origen bueno del hombre, es ya de por si una tarea que conllevara una grave lucha para lograr la conversin y el proceso inevitablemente tomara mucho tiempo por lo cual no podemos prescindir de la inmortalidad del alma, o de la voluntad para Kant. La solucin para el problema del mal radical, si se considera en trminos de ese pecado original que corrompi toda la naturaleza humana, el cristianismo la ha encontrado en uno de sus sacramentos que es elBautismo y esa inevitable tendencia a la recada hacia-el mal encuentra un parteaguas en la Penitencia.
57

Lo fundamental de la tica kantianaes que el

agente moral basa su deber en el cumplimiento de la virtud.

Eso da

esperanza al hombre. Aunque el valor de esta palabra

esta bastante deteriorado podramos darle nuevamente significado. Si todos, como agentes morales, nos decidieramos firme y resultamente, pero en el sentido kantiano: sin marcha atrs y sin mengua en la lucha, a la consecusin prctica d e la virtud, esta socidad encontrara un alivio y desembocara finalmente en una inevitable transformacin.
Lo sorprendente es que el maniquesmo

en el que casi

raya, parece desaparecer cuando Kant seala que se no trata de suprimir las propias inclinaciones sino superarlas y esto nos llevar, segn sus propias palabras a una "alegra on el cumplimiento del deber". Esta "alegra" podra parecernosun concepto tan ambig0 y sin embargo es fundamental. El hombre siempre busca
su

felicidad y Kantnos da una pista: el da que seamos

virtuosos seremos verdaderamente felices y no al revs. Porq u e ! la virtud domina en el 'par (virtud, felicidad) y sin la primera no hay la segunda, ;aunque podemos confundirnos fcilmente por nuestra tendencia a buscar sustitutos para la ltima.
58

Virtud y felicidad tienen puntos de unin y de separacin: a) Se unen en la medida en que las normas morales conllevan el reino de los fines. El hombre como fin, no como medio. b)Separacin: la vida moral supone que existen otros seres morales y por l o tanto quiz virtuosos, pero no est en
m ser visto como fin. La vida moral se paga con la misma

vida y l o s frutos del alma toman mucho tiempo y tal vez no sea yo quien l o s coseche. Por esto cualquier filosofa notesta encuentra una frontera en el tiempo de duracin de una vida biolgica y es impensable, para ellos,la institucin de una meta final para una vida virtuosa y santa.

Entonces para una filosofa testa la santidad si

es

posible. Pues as como la nocin trascendental de 'unum'

reduce la unidad en s mismo al ser concreto, del mismo modo la tendencia intima a la unidad, que reside dentrode cada ser como tal, rene a todos los seres entre s bajo un solo mundo del ser.
El "appetitus naturalis" impulsa a cada uno haciael

lugar que le pertenece. El ser espiritual experimenta este impulso natural como una aspiracin a ser. En toda tendencia, al bien o a la felicidad, la cual tiene por objeto llevarle asu lugar siempre se encontrar al final al bien infinito (evidentemente este bien debido a su trascendencia no puede conseguirse por las so59

la

perfeccin en el

las fuerzas naturales). ~1 ser espiritual dotadode libertad, el hombre, tiene el deber de no darrienda suelta a su tendencia natural; debe tratar de descubrir la verdadera dignidad del ser que le ha sido dado y comportarse segn el recto sentido de la tendencia a la unidad propia de todo ser. El cumplimiento de las exigencias de la moralidad, esto es, de la virtud, constituye la santidad anloga formal o tica del hombre y es el camino para llegar a Dios.
El concepto de santidad est an ms devaluado que el

de virtud. E s una verdad el afirmar que si alguien es cuestionado sobre el asunto responder que no quiere ser santo.

Y resulta que el noquererlo es renunciar a su misma naturaleza de ser racional o moral. Porque ciertamente ningn animal (entindase inferior al hombre) quiere ser santopues se limita a cumplir una existencia que est biolgicamente predeterminada. No pretende alcanzar la perfeccin pues no es ni siquiera un agente moral. El ser humano que toma consciencia de su esencia debe lanzarse, inevitablemente en algn momento de su vida, en p o s de la santidad, puss sin ello despreciara su misma calidad de ser humano. Es curioso darse cuentaque no estamos en este mundo para ser ingenieros, profesionistas, artistas o hasta filsofos, sino para decidirme a ser santo,por el simple hecho de haber nacido a la vida natural porque
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soy

un ser moral

hasta por simple respeto EL mi calidad de ser"racional1'.

por esto es que no podramos ser requeridos de algo que es imposible. Si debemos alcanzar la santidad debimos haber sido dotados en nuestras tres esferas: cuerpoalma y entendimiento de lasherralmientas necesarias para lograrlo.

Y esa perfecci6n si tiene un lmite, pues cuando esas tres

esferas de la naturaleza hlumana alcanzan la unidad perfecta, es decir no hay discordancia entre mi cuerpo, alma y raz6n mi tarea como agente moral ha terminado, porque se ha alcanza-

do la Plenitud de la santidad.

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Notas
CAPITULO 1
:

1.citado por Copleston, HIstOria de l a Filosoffar v 0 1 - 6 8 pg.292 ( F 391) 2. fbid.pg. 293 (5.RPr 29-30] 3. fbid.pig. 294 4. Esto esr en la "moral pura" o principios a priori del actuar moral. 5. fbid .(F400) 6 . fbid. pg. 300. 7. fbid. 8. fbid. pdg. 301 (F402) 9. fbid. pdg. 304 (F415) l0.fbid. pg. 305 (F421) 1l.fbid. 12.rbid. pig.307 (Rpr 122) 13.fbid. pAg.308 (F429) 14.fbid. pdg.309 (F431) 15. fbid (F434) 1 6 . fbid. pig. 310 (F440) 17.fbid. (RPr 58) 18.fbid. (F441) 19.fbid. (RPr58) 2O.fbid. pdg. 311 (F33) 2l.Ibid. pdg. 315 (Rpr 171) 22.Citado en Colomer8 E. El pensamiento alemdn de Kant a Heidegger.,Herder,Barcelonar Tomo I , pig.224 (KPV, prlog. 4 nota (MGMt p.3S.). 23.Copleston , pdg. 315 (RPr 199) 24.rbid. pdg.318 25.Tbid. (RPr 224) 26.fbid. (RPr 238) 27. Kant, I. Crtica de la I?az6n Prctica.Doc Mtodor Cap.3

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CAPITULO 2: l.AIUson.h. Kants Theory o f Freedom, Anthropos,l990. Caps. 8 Y 9. 2. Allison (Ms6:394-54). 3. fbid (Ms6:391;52) 4. rbid. 5. fbid (Re1 6:32;27) 6. lbid (Re1 6:28;23) 36:31) 7. 37;32) 8. 9. Soluci6n de Allison porque Kant no demuestra con suficiencia porqu el malradicel es universal. 10. BIBLIA de Jerusalen Romanos 7,14-16. 11. Allison (Re1 6:37;32) 12. 28;23) 13. Ibid. 1 4 . (Ms 6; 404 S , 65) 15. ( M s 6:409:71) 16. (KPrV 5:122-127) 17.fbid. 1 8 . ! b i d (KPrV 5:123-127) (Re1 6:60-6;54-60),, 19.
I It ,I It It

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CAPITULO 3 :

1.San Agustn. Civ. Dei XII,7 2.Ejemplo de ello es la sentencia de San Agustn: si no fuese bueno el que existiese el mal, no sera en absoluto permitida su existencia por el Todopoderoso (Ench 96).

ABREVIATURAS DE LAS OBRAS DE KANT Ms-Doctrina de la Virtud Rel-La religin dentro de los limites de la sola razn RPr/KPrV-Crtica de la Razn Prctica.

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BIBLIOGRAFIA

ALLISON, h. Kant's Theory of Freedom, Anthropos, 1990. BIBLIA DE JERUSALEN Trad. Descle de Brouwer, Blgica, 1966.CARTA DE SAN PABLO A LOS ROMANOS COLOMER, e. El pensamiento alemn: De Kant Ed. Herder, Barcelona, Tomo I. 1985.
a

Heideqqer,

COPLESTON, f. HISTORIA DE LA FILOSOFIA, Ariel, Madrid, 1985. Vol 6. FAGOTHEY, a. ETICA. Teora Mxico, 1991.
y

Aplicacin, Mc Graw-Hill,

Fries, h. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA TEOLOGIA, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1979. Tomos I y 11.

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