H E G E M O N I A E I M P R I O : I N T E R P R E TA E S

Imprio: notas sobre o alcance de um conceito

Pedro T. Magalhes

conceito de imprio tem as suas razes no latim imperium. O termo designava, na Roma Antiga, o poder pblico do rei, numa primeira fase, e dos magistrados, durante a Repblica, que lhes permitia exigir a obedincia dos cidados. Na medida em que se identicava, sobretudo, com o poder de comandar exrcitos, aplicava-se com maior relevncia em tempos de guerra. Nas provncias, os procnsules romanos eram os legtimos detentores do poder civil e militar detinham o chamado imperium proconsulare. Em 23 a. C., Augusto outorgou-se o imperium proconsulare sobre todos os domnios de Roma. Tornou-se imperador1. A gnese do conceito encontra-se, pois, na primeira entidade poltica, a Roma Antiga, que historicamente se representou como tal. Porm, o termo ganhou vida muito para alm de Roma. Por um lado, foi retrospetivamente aplicado pelas fontes historiogrficas ocidentais a formaes polticas anteriores ao Imprio Romano, como a China da dinastia Qin e a Babilnia. Por outro lado, foi posteriormente utilizado para designar estruturas to diversas como os domnios dos Habsburgos, a monarquia russa, as possesses mongis ou as coroas europeias envolvidas na expanso ultramarina. Mais do que isso, extravasando o campo estritamente poltico, o conceito tem servido para cunhar relaes econmicas ou culturais supostamente marcadas por fortes disparidades de poder. Esta diversidade no emprego do conceito parece indiciar um de dois
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RESUMO

presente ensaio pretende apresentar e discutir, remetendo para instncias da expanso ultramarina europeia, diferentes perspetivas do conceito de imprio. Servindo-se das reflexes de Giovanni Sartori sobre os problemas da formao de conceitos nas cincias sociais, e tomando em considerao o seu uso tanto no campo estritamente poltico como em anlises econmicas e culturais, deseja-se que o texto possa servir de pequena ferramenta de orientao para o leitor que queira confrontar-se com a vasta bibliograa que trabalha o conceito de imprio. Palavras-chave: Imprio, Europa, Giovanni Sartori, cincias sociais

ABSTRACT

Empire: notes about a concept scope

his essay aims to present and discuss, based upon examples of the European overseas expansion, different perspetives of the concept of empire. Inspired by the reflections of Giovanni Sartori on the problems of concept formation in the social sciences, and taking into account its use both in the field of politics and
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fenmenos: ou as referidas instncias partilham, apesar de todas as diferenas, um ncleo restrito de caractersticas semelhantes; ou as definies de imprio so de tal forma variadas que permitem que se aplique o Keywords: Empire, Europe, Giovanni conceito a uma multiplicidade de experincias histriSartori, social sciences cas que, entre si, pouco tm em comum. A impreciso conceptual e a ambiguidade que dela advm desesperam frequentemente o estudioso. Contudo, no caso do conceito de imprio, como no de tantos outros pense-se em democracia, representao, soberania, etc. , o problema incontornvel. De resto, essa permanente indenio que justica este trabalho. Se todos concordssemos quanto ao signicado preciso de imprio, dispensar-se-ia uma anlise conceptual. Ora, no objetivo deste esforo analtico reduzir essa complexidade, apresentando como seu produto nal uma qualquer denio unvoca do conceito. Bem pelo contrrio, pretendemos apresentar e discutir diferentes perspetivas do conceito de imprio, que remetem para as trs dimenses autnomas do social: poltica, economia e cultura. A anlise ter como referncia as experincias imperiais europeias resultantes da expanso e colonizao ultramarinas da era moderna. Na concluso, faremos notar que as diferentes perspetivas se situam em planos de abstrao distintos, consistindo o trabalho de interpretao do leitor-investigador, antes do mais, em identic-los. S depois poder posicionar-se favorvel ou negativamente, aceitando-o ou rejeitando-o relativamente ao uso do conceito em questo.
in economic and cultural analyses, the text wishes to serve as a small guiding tool for the reader who plans to deal with the vast literature on the concept of empire.

NA ESCADA DE ABSTRAO: DAS DEFINIES PRELIMINARES S DEFINIES FORMAIS

Num artigo sobre os problemas da formao conceptual em poltica comparada2 que pode ser lido com proveito por todos os cientistas sociais, no apenas pelos politlogos comparativistas , Giovanni Sartori faz notar que os conceitos empregues pela cincia social para fazer proposies sobre a realidade emprica podem remeter para diferentes nveis de abstrao. Para os distinguir, Sartori serve-se da imagem de uma escada de abstrao3, em cujos diversos patamares alto, mdio ou baixo os conceitos se inserem. Nos degraus superiores, encontram-se conceitos altamente abstratos, denidos com base num seu atributo especco ou identicados ex adverso (ou seja: dizendo-se no aquilo que so, mas aquilo que no so). No nvel intermdio, surgem generalizaes analticas de mdio alcance, i. e., conceitos gerais, mas j com alguma diferenciao. Por m, na base da escada, temos conceitos prximos das particularidades contextuais, de fraca (ou mesmo nenhuma) extenso explicativa, mas forte valor descritivo. Em suma: sobe-se a escada, rumo a um patamar superior de abstrao e a um reforo da extenso explicativa dos conceitos, diminuindo os atributos especcos de um conceito; contrariamente, desce-se, de modo a obter maior preciso analtica e
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descritiva, adicionando-lhe atributos. Estas reexes metaconceptuais de Sartori constituem um bom ponto de partida para abordar o conceito de imprio. Recuperemos a denio enciclopdica de imperium com que abrimos este texto. De facto, dela ressalta o signicado primrio do conceito: imprio poder. Esta subsuno da ideia de imprio noo de grande poder , como nota Philip Pomper4, a denio mais lata possvel, situada no cume da escada de abstrao. A questo que importa colocar, para descer alguns lanos da escada de Sartori, a seguinte: que poder esse? Ou mais precisamente: o que distingue um poder imperial de outras expresses e estruturas de poder? Tenderamos a responder: o domnio sobre o Outro. Ou seja, trata-se de um poder exercido por um grupo humano relativamente homogneo sobre outro ou outros. A formao de um imprio envolve um choque entre duas ou mais culturas e a consequente constituio de relaes de troca desiguais entre elas, que exprimem a dominao de uma sobre a(s) outra(s)5. Por essa razo,

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outro lado, igualmente caracterstico o recrutamento de soldados e dos estratos mais baixos da classe administrativa entre os conquistados, de forma a garantir um exerccio mais efetivo do poder. Entre os proponentes desta posio, que exigem o cumprimento de uma srie de requisitos formais claramente explicitados, destaca-se David Abernethy, que distingue o poder tipicamente imperial de outras formas de poder, rejeitando assim a noo de imprio informal e a aplicabilidade do qualicativo imperial aos padres de dominao que possam resultar do comrcio mais ou menos livre8. O essencial das denies formais de imprio o papel fundamental que atribuem a um poder estatal forte e altamente centralizado, capaz de determinar quais os projetos imperiais a levar a cabo, em que rea geogrca do globo, com que instrumentos e com que objetivos. Porventura, ser possvel reduzi-las, voltando agora novamente a subir na escada de abstrao, sucinta denio proposta por Shmuel Eisenstadt:
O termo imprio tem sido normalmente usado para designar um sistema poltico contendo territrios extensos e altamente centralizados, nos quais o centro, personicado quer na pessoa do imperador quer nas instituies polticas centrais, constitui uma entidade autnoma9.

Finalmente, importa ainda referir, como cmulo formalstico, a denio estritamente jurdica de imprio. Segundo esta, so imprios os estados que juridicamente se denam como tal. Adotando esta perspetiva, a listagem de imprios reduzir-se-ia ao Imprio Romano e seus herdeiros Sacro Imprio Romano-Germnico, Imprio Bizantino e o efmero Imprio Latino de Constantinopla e, eventualmente, Gr-Bretanha vitoriana, aps Disraeli ter adicionado Imperatriz da ndia ao rol de ttulos da rainha10.
IMPRIO COMO CONQUISTA E SOBERANIA: A DIMENSO POLTICA

Como vimos, as noes de conquista e soberania so indissociveis de qualquer denio formal de imprio. No entanto, para os europeus, elas sempre foram problemticas, e aquando da expanso ultramarina das TODO O IMPRIO, ENTENDIDO COMO PODER principais potncias europeias nos sculos POLTICO SOBRE OUTROS, ENVOLVE O EXERCCIO XV, XVI e XVII, constituram srios desaos DE UMA AUTORIDADE SOBERANA ADQUIRIDA, para ideias e normas estabelecidas. NUMA PRIMEIRA INSTNCIA, PELA FORA. Todo o imprio, entendido como poder polESTA VIOLAO ORIGINAL CUNHAVA ESSAS tico sobre Outros, envolve o exerccio de uma NOVAS ENTIDADES POLTICAS EMERGENTES autoridade soberana adquirida, numa pri OS IMPRIOS COLONIAIS EUROPEUS meira instncia, pela fora11. Esta violao DE TERRAS DE CONQUISTA. original cunhava essas novas entidades polticas emergentes os imprios coloniais europeus de terras de conquista. Ora, seria possvel conciliar essa conquista com a doutrina vigente da guerra justa? Esta, com efeito, postulava que a violncia sobre o
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Outro s era legtima se surgisse em defesa das fronteiras naturais do estado/tribo/ povo. Uma guerra justa era, por denio, uma guerra defensiva. Esta ideia de defesa das fronteiras naturais de um povo deriva, segundo Anthony Pagden12, da crena europeia na interdependncia entre tribo e lugar. Para os europeus, existiria como que uma anidade natural entre um grupo tnico e um dado territrio, da decorrendo que cada povo possuiria um direito natural a ser governado, no seu territrio, por um dos seus. Neste sentido, a noo de imprio colocava bvios embaraos tericos. O problema da violncia sobre o Outro e da ocupao das suas terras j se havia manifestado, ainda que no em toda a sua amplitude, na relao dos europeus com os mouros. S que, nesse caso, podia-se sempre argumentar que estes haviam ocupado territrio originalmente europeu, que tinha de ser recuperado. A conquista legitimava-se como reconquista13. A expanso martima, para l das fronteiras naturais da Europa, vem colocar o problema da relao com o Outro no europeu e no cristo num novo patamar de complexidade. Nitidamente, os europeus no estavam agora a tentar reaver possesses outrora perdidas. Que direitos poderiam eles reclamar sobre os territrios ocupados alm-mar? Com que direito se instalavam na Amrica, em frica e na sia? Ser que o simples facto de os povos indgenas no serem cristos justicava que se adotasse uma linha de ao que jamais seria admissvel relativamente aos outros povos cristos da Europa? Por outras palavras, ser que o facto de no serem cristos retirava aos indgenas o direito liberdade, propriedade e a terem um Estado prprio? luz da doutrina da guerra justa e da crena na anidade natural entre tribo e lugar, a resposta a todas estas questes era negativa. As guerras conduzidas no ultramar nada tinham de defensivo eram guerras de conquista e a soberania que os europeus a exerciam no era, evidentemente, a expresso espontnea daquelas sociedades, uma vez que os europeus eram corpos estranhos entre aqueles povos. Estas questes alimentaram longos debates tericos na Europa. Na prtica poltica, todavia, o paradoxo foi ora simplesmente ignorado, ora pragmaticamente ultrapassado atravs do recurso gura jurdica da preascriptio longi temporis. Ou seja, acabou por reconhecer-se que a ocupao de facto por um longo perodo de tempo constitua condio suciente para a concesso retrospetiva de direitos de propriedade e jurisdio. Conforme argumenta Anthony Pagden, chegava-se assim to prximo quanto efetivamente possvel da condio de autctone, a qual, segundo a crena na interdependncia entre tribo e lugar, legitima o exerccio da soberania sobre um determinado territrio14. Por outro lado, no que toca especicamente aos problemas suscitados pela ideia de conquista, eles foram descartados de duas formas. Por um lado, a teologia escolstica alargou consideravelmente o leque de razes justicativas de uma guerra justa. Passou a ser legtimo guerrear pela defesa do direito de sociedade e de comunicao, para evangelizar, para defender os indgenas convertidos, para auxiliar aliados, por razes de humanidade (i.e., contra um tirano), entre outras15. Por outro lado, mais prosaicamente, as potncias europeias simplesmente negavam, contra toda a evidncia,
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a existncia de qualquer tipo de conquista. Assim, por exemplo, nem franceses nem britnicos haviam conquistado o que quer que fosse na Amrica do Norte. E at mesmo os espanhis, cujas possesses na Amrica do Sul eram indiscutivelmente produto da conquista militar, proibiram o uso ocial do termo em 1680. Conquista adquire, pois, o estatuto de palavra maldita, e o mesmo sucede com imprio. Estritamente falando, continuava a existir, a ocidente, apenas um imprio, o Sacro Imprio Romano-Germnico, herdeiro juridicamente reconhecido de Roma. Os espanhis referiam-se aos seus domnios como reino ou monarquia. Os ingleses mantinham a distino entre colnias e os reinos que compunham a sua monarquia compsita (Esccia, Gales e Irlanda). Portugal e a Holanda, por seu turno, viam as suas possesses ultramarinas como entrepostos comerciais16. Esta recusa em assumir a designao de imprio deriva de toda a problemtica discutida nas linhas anteriores. No era possvel dissociar o conceito de imprio das ideias de conquista militar e de soberania sobre o Outro. E o embarao que estas causavam determinava a no aplicao daquele s novas realidades que emergiam da expanso martima europeia. No poderia ser mais evidente a fratura entre o pensamento e a prtica. Efetivamente, o momento em que a Europa se expande muito para l das suas fronteiras geogrcas naturais coincide com uma poca em que o pensamento europeu se revela avesso expresso propriamente poltica como conquista e soberania do poder sobre o Outro. S mais tarde o conceito de imprio ser recuperado. Por um lado, em nais do sculo XVIII, pensadores como Adam Smith e Edmund Burke avanam com uma denio liberal de imprio como comunidade nica e soberana, onde todos usufruiriam de igual modo do estatuto de cidado. Porm, a igualdade no usufruto dos direitos de cidadania no implica um desaparecimento da dominao sobre o Outro. Como observa Pagden, para os no europeus se tornarem efetivamente cidados dos imprios que haviam ocupado as suas terras, teriam de aceitar a autoridade legislativa dos seus distantes soberanos e renegar os cdigos da sua pertena tnico-religiosa, no limite irreconciliveis com aquela. Por outro lado, os nacionalismos que emergem na Europa do sculo XIX vo servir-se do termo imprio para considerar a aquisio/conquista de possesses ultramarinas como fonte de orgulho e instrumento para a manuteno da coeso nacional em tempos de crise17.
ECONOMIA: IMPRIO E CAPITALISMO

Mesmo as denies formais de imprio, que enfatizam a componente estritamente poltica, no podem ignorar a dimenso econmica. Alis, a apropriao dos recursos dos conquistados ter sempre de ser vista como uma das prticas caracterizadoras de um imprio. Porm, a questo que nos propomos explorar aqui a de saber se possvel conceber imprio como uma estrutura de dominao sobre o Outro assente sobretudo em relaes econmicas. Para tal, mantemos o foco na expanso martima europeia, mas agora atravs da lente de Immanuel Wallerstein18.
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Segundo Wallerstein, entre nais do sculo XV e incios do sculo XVI d-se a emergncia, como consequncia da expanso martima, daquilo que o autor designa por economia-mundo europeia19. Na Europa Ocidental, a dissoluo do Imprio Romano deu lugar a uma forma de organizao social o feudalismo assente na propriedade da terra por uma minoria de estatuto nobre e marcada por um poder central fraco. O feudalismo, ao contrrio do que frequentemente se pensa, no era uma economia de autossubsistncia. Por muito limitado que fosse, o comrcio desempenhava o seu papel, especialmente no estabelecimento dos uxos entre o campo e a cidade. Assim, embora muito lentamente, a populao e a produtividade foram crescendo durante todo o perodo medieval. At que, no sculo XIV, uma crise profunda atinge o sistema feudal, causando a retrao da produo agrcola e da populao. O feudalismo havia atingido os seus limites, e a soluo que restava Europa Ocidental era a expanso do bolo econmico a repartir20. A resposta para a crise europeia encontrava-se, pois, no ultramar. O comrcio longnquo, at ento uma atividade limitada, comea a tornar-se estruturante. Por que razo apelida Wallerstein o novo sistema social emergente de economia-mundo? No por abranger todo o globo algo que no sucedia , mas sim pela sua extenso superior de qualquer entidade poltica existente. Por outro lado, tratava-se de uma economia, na medida em que as relaes entre as diversas fraes do sistema eram, acima de tudo, econmicas, antes de serem polticas ou culturais. Ora, podemos ver nessa economia-mundo uma forma de imprio? Wallerstein, adotando a denio de Eisenstadt atrs transcrita, rejeita a hiptese. Sem se assumir como unidade poltica, uma economia-mundo no se transforma em imprio. Em todo o caso, historicamente, esse foi um processo que, segundo Wallerstein, ocorreu por mais de uma vez. China, Prsia e Roma foram economias-mundo que se transmutaram em imprios. A Europa Ocidental poderia ter seguido o mesmo caminho, mas, conforme sustenta Wallerstein num longo captulo intitulado De Sevilha a Amesterdo: o fracasso do imprio21, isso no aconteceu. E no aconteceu, porque as tcnicas do capitalismo moderno, apoiadas no desenvolvimento tecnolgico da cincia moderna, permitiram que esta economia-mundo prosperasse, produzisse e se expandisse sem a emergncia de uma estrutura poltica unicada22. Apesar de tudo, Wallerstein no deixa de considerar que esta economia-mundo capitalista possui caractersticas imperiais. Afinal, o que nela est em jogo, em ltima anlise, so relaes de dominao entre povos. Se a definio de imprio adotada no implicar, necessariamente, uma centralidade do poder poltico, ento o conceito pode de facto ser aplicado para descrever a geometria de poder do capitalismo moderno. Na verdade, trata-se de uma forma de imprio mais sofisticada do que a propriamente poltica. Esta ltima garantia a dominao econmica da periferia ou do Outro pelo centro atravs da fora (coleo de tributos e taxas). No entanto, isso requeria o estabelecimento e manuteno de uma pesada estrutura
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administrativa e militar que acabava por consumir uma parte importante dos benefcios gerados pela prpria dominao. A economia-mundo capitalista, por seu turno, vem estabelecer uma forma de poder sobre o Outro onde o peso da estrutura poltico-administrativa indispensvel, em todo o caso, para garantir termos de troca vantajosos se reduz substancialmente. No surpreende, pois, que as teses dos tericos clssicos do imperialismo econmico (Lenine, Rosa Luxemburgo, J. A. Hobson) continuem sendo discutidas, trabalhadas e reformuladas por uma parte da teoria contempornea23.
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Importa, por fim, falar de uma terceira forma de dominao sobre o Outro a cultural , que diz respeito esfera na qual os sujeitos, individual e coletivamente, constroem significados para as suas vidas, atravs de prticas de representao simblica24. Detetar os traos de uma dominao cultural , evidentemente, muito mais complexo do que faz-lo em relao ao aspeto poltico ou mesmo ao econmico. Eles no radicam na presena de uma estrutura poltica, administrativa e militar no territrio do Outro, nem nos fluxos materiais entre esse territrio e o centro imperial. Resultam, isso sim, da alterao da perceo do Outro relativamente ao significado da sua prpria vida, por via da influncia da cultura dominante. Nesta seco, procuraremos apresentar uma reflexo sucinta sobre as repercusses daquele que, na poca da expanso martima, era o esteio cultural da Europa a religio crist na esfera de significados do Outro. O cristianismo sempre viu na empresa martima europeia uma forma de garantir a sua prpria difuso. Expanso martima e missionao so, de facto, movimentos indissociveis. O grau de sucesso da missionao crist, certo, variou consoante a rea geogrfica. Na Amrica Central e do Sul, atingiu-se um nvel de converso quase total; na frica Subsariana, ela foi tambm muito significativa; na sia, claramente menos forte. Em todo o caso, no geral, a influncia das duas grandes correntes do cristianismo europeu (catolicismo e protestantismo) sobre o Outro inegvel. A converso a uma nova religio constitui uma poderosa alterao da perceo do mundo e da vida, na medida em que implica a aceitao de novas narrativas mticas sobre a origem e o sentido da existncia. Porm, as consequncias profundas da missionao crist encontram-se para alm da prpria converso de f. Segundo Jean e John Comaroff, os missionrios cristos no ultramar procederam a uma autntica colonizao das conscincias25. Isto , mais do que uma mudana de f, o que a missionao crist exigia do Outro era uma reconstruo da conscincia individual, que impunha s populaes nativas a recriao de ideias sobre o gnero e o casamento, o vesturio, a higiene e mesmo a prpria noo de eu. O plano propriamente religioso no era, pois, o mais relevante. Verdadeiramente decisiva
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era a transformao, por vezes radical, das rotinas e dos hbitos da vida quotidiana. Atravs da religio, colocou-se em marcha um processo de europeizao das populaes nativas, marcante at aos dias de hoje. Contudo, esta forma de dominao imaterial, que opera ao nvel das conscincias, nunca totalmente controlada pelas entidades que procuram imp-la. A forma como as populaes nativas assimilam localmente o discurso, os cdigos e as prticas crists assaz varivel. E a partir do momento em que a autoridade para evangelizar acaba por escapar ao controlo dos missionrios brancos, surge uma srie de movimentos cristos indgenas, muitos dos quais fortemente hostis presena e dominao europeias26. No campo cultural, por vezes, so os dominadores que fornecem aos dominados as armas para a resistncia dominao. Em sentido inverso, a prpria cultura domiA CULTURA DOMINANTE DEIXA MARCAS MUITO nante sofre transformaes atravs do conMAIS PROFUNDAS E DURADOIRAS NA CULTURA tacto com o Outro. Urge aqui recuperar, sob DOS DOMINADOS DO QUE O INVERSO. outra perspetiva, o debate em torno dos E ISSO CONSTITUI UMA RELAO DE PODER direitos que os europeus poderiam reclamar QUE SE PRESTA AO USO DOS CONCEITOS sobre os indgenas e as suas terras. O que DE IMPRIO E IMPERIALISMO. subjaz a esse debate a perceo que os europeus tm do Outro. E, com efeito, o confronto com uma alteridade radical no Novo Mundo tem consequncias profundas para as percees e para o pensamento europeus27. Esse confronto permitiu-lhes (re) descobrir, atravs das teorizaes do telogo Francisco de Vitria, a noo de natureza humana. Vitria, para defender a interdio da escravizao e do desapossamento dos indgenas, no podendo remeter para a sua qualidade de cristos esse seria o argumento utilizado para justicar tal interdio relativamente a outros europeus , descobre a sua humanidade. o facto de serem homens, ainda que inis ou pagos, que assegura aos indgenas o direito liberdade e propriedade. Existe, portanto, uma natureza humana que universal e independente da religio. Vitria ultrapassa assim o quadro medieval vigente, no qual se considerava que se era primeiro cristo e s depois portugus ou espanhol, ao propor um pensamento em que se homem antes de se ser cristo ou pago. E esse pensamento, no qual se reconhecem j as bases da losoa iluminista, resulta do confronto com a alteridade radical do alm-mar, uma vez que o Outro que habitava a Europa (o judeu), estigmatizado que estava por um conjunto milenar de preconceitos, jamais conseguira forar uma tal viragem intelectual. Como vemos, os uxos culturais no se reduzem jamais a uma lgica unvoca, e o leque das suas consequncias no pode ser inteiramente previsto e controlado por um projeto de poder. Em todo o caso, parece-nos inegvel que a cultura dominante no caso vertente, a cultura crist ocidental deixa marcas muito mais profundas e duradoiras na cultura dos dominados do que o inverso. E isso constitui uma relao de poder que se presta ao uso dos conceitos de imprio e imperialismo28.
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CONCLUSO

A ambio deste texto no vai alm da apresentao e discusso, com base na dissecao das experincias da expanso ultramarina europeia da era moderna, de diferentes perspetivas do conceito de imprio. Conforme julgamos ter cado claro, no se pretendeu em nenhum momento defender uma perspetiva contra as restantes. Pelo contrrio, esformo-nos por esboar um pequeno mapa que sirva para orientao do leitor-intrprete da vasta literatura que trabalha com o conceito de imprio. evidente que, nos tempos atuais, onde os projetos imperiais no sentido estritamente poltico parecem realidades distantes, as noes de imperialismo econmico e cultural encontram-se no centro da controvrsia. Recuperando a escada de abstrao de Sartori, diramos que a conuncia do conceito de imprio com os qualicativos econmico ou cultural serve, por um lado, propsitos de especicao, na medida em que cinge o conceito a um determinado campo da atividade social. Contudo, por outro lado e sobretudo, trata-se de uma operao de analogia. Ou seja, atravs da transladao do conceito para fora do seu campo original (o estritamente poltico), procura-se postular uma anidade entre os projetos imperiais levados a cabo por autoridades polticas soberanas e certas relaes de poder nas esferas econmica e cultural. Rejeitar a analogia invocando uma rgida denio formal de imprio (vide David Abernethy) parece-nos francamente infrutfero. Podemos, isso sim, invocar razes substantivas que conduzam sua rejeio ou propor analogias, imagens ou conceitos alternativos, que julguemos mais capazes de iluminar a realidade. Imprio, na verdade, s uma palavra, mas no uma mera palavra o leitor ou o autor tm de saber situar-se, se com ela pretendem pensar o mundo. Esperamos que este pequeno texto possa ser til nesse propsito.
Data de receo: 31 de agosto de 2012 | Data de aprovao: 26 de novembro de 2012

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N OTA S
1

Vide entrada Imperium. In A AV V Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira. Vol. IV. Lisboa: Pgina Editora, 2002, p. 133.
2

Economia-Mundo Europeia no Sculo XVI. Porto: Edies Afrontamento, 1990, p. 25.

10

18

S ARTORI, Giovanni Concept misformation in comparative politics. In COLLIER, David, e G ERRING, John (eds.) Concepts and Method in Social Science. The Tradition of Giovanni Sartori. Nova York e Londres: Routledge, 2009, pp. 13-44.
3

N ADEL , George H., e C URTIS , Perr y (eds.) Imperialism and Colonialism, p. 2.

11

W ALLERSTEIN , Immanuel O Sistema Mundial Moderno I. A Agricultura Capitalista e as Origens da Economia-Mundo Europeia no Sculo XVI.
19 20 21 22 23

P AGDEN , Anthony Fellow citizens and imperial subjects: conquest and sovereignty in Europes overseas empires, p. 30.
12

Ibidem, p. 25. Ibidem, p. 33. Ibidem, pp. 167-220. Ibidem, p. 29.

S ARTORI , Giovanni Concept misformation in comparative politics, pp. 21 e ss.

4

P OMPER , Philip The histor y and theory of empires. In History and Theory. Vol. 44, N. 4, 2005, p. 1.
5

Cf. N ADEL , George H., e CURTIS , Perry (eds.) Imperialism and Colonialism. Nova York: Macmillan, 1964, p. 1.
6

Cf. P AGDEN, Anthony Fellow citizens and imperial subjects: conquest and sovereignty in Europes overseas empires. In History and Theory. Vol. 44, N. 4, 2005, p. 29.
7

L IEVEN , Dominick Empire: The Russian Empire and its Rivals, New Haven: Yale University Press, 2000. Citado por P OM PER , Philip The history and theory of empires, p. 2: a very great power that has left its mark on the international relations of an era a polity that rules over wide territories and many peoples by denition not a democracy not a polity ruled with the explicit consent of its peoples.
8

Ibidem , p. 29. Pagden sustenta que a crena na interdependncia entre tribo e lugar de origem exclusivamente europeia, da que s os europeus, e no o u tr o s p o v o s de v o c a o imp er ial , tenham tido de enfrentar estas dificuldades de legitimao do seu poder sobre o Outro. E ssa suposta singularidade europeia , no entanto, discutvel. Se no que toca s tribos indgenas da Amrica pr-colombiana, a afirmao tem cabimento, s muito dificilmente poder-se- sustent-la em relao ao espao africano e, sobretudo, ao Oriente. A regista-se, de fac to, uma longa fixao de alguns povos num dado territrio e a formao, como na Europa, de estruturas de organizao poltica assaz complexas, o que indicia uma forte afinidade entre tribo e lugar.
13

A RRIGHI , Giovanni The Geometry of Imperialism . 2. edio revista. Londres e N o v a Yo r k : Ver s o, 19 8 3; H A R D T , Michael, e N EGRI , A ntonio Empire . Cambridge MA e Londres: Har vard University Press, 2000; H ARVE Y, David The New Imperialism . Oxford e Nova York: Oxford Universit y Press, 2003; W OOD , Ellen Meiksins Empire of Capital . Londres e Nova York: Verso, 2003; C ALLINI C O S , A lex Imper ialism and Global Political Economy. Cambridge e Malden MA: Polity Press, 2009.
24

TOMLINSON , John Globalization and Culture . Chicago: University of Chicago Press, 1999, p. 18.
25

M OREAU, Pierre-Franois Nature, culture, histoire. In CHTELET, Franois, e M AIRET, Grard Les Idologies. Tome 3. De Rousseau Mao. Verviers: Nouvelles ditions Marabout, 1981, p. 27.
14

C OMAROFF, Jean e C OMAROFF, John L. Of Revelation and Revolution. Vol. 1: Christianity, Colonialism, and Consciousness in South Africa. Chicago: University of Chicago Press, 1991, p. 313.
26

A BERNETHY, David B. The Dynamics of Global Dominance: European Overseas Empires, 1415-1980. New Haven: Yale University Press, 2000, pp. 18-42.
9

P AGDEN , Anthony Fellow citizens and imperial subjects: conquest and sovereignty in Europes overseas empires, p. 31.
15

D UBOIS , Thomas David Hegemony, imperialism, and the construction of religion in East and Southeast Asia. In History and Theory. Vol. 44, N. 4, 2005, pp. 129-130.
27

M OREAU, Pierre-Franois Nature, culture, histoire, p. 29.

16

E ISENSTADT, S. N. Empires. In International Encyclopedia of the Social Sciences (1968). Citado por W ALLERSTEIN , Immanuel O Sistema Mundial Moderno I. A Agricultura Capitalista e as Origens da

P AGDEN , Anthony Fellow citizens and imperial subjects: conquest and sovereignty in Europes overseas empires, pp. 31-32.
17

A poiamo-nos, nas linhas que se seguem, em M OREAU, Pierre-Franois Nature, culture, histoire, pp. 26-35.
28

Ibidem, pp. 32-38.

Cf. S AID, Edward W. Culture and Imperialism. Londres: Chatto and Windus, 1993; HAMM, Bernd, e SMANDYCH, Russell (eds.) Cultural Imperialism . Peterborough: Broadview Press, 2005.

Imprio: notas sobre o alcance de um conceito Pedro T. Magalhes

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