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br ENSINO CONTINUADO 1996/97 OS SIGNOS DO GOZO II

Os signos do gozo II 1997

O que vem primeiro? O significante? O objeto?

Mrcio Peter de Souza Leite Maro de 1997

No captulo VII Miller vai pensar ontologicamente: O que vem primeiro? O significante? O objeto? Nada vem primeiro. Mas como pensar a origem? De onde parte a significao da qual o sujeito ser um recorte? Como falou pela primeira vez este sujeito, o analisante, que ora me fala? Essa a forma de encontrar as origens, esses S1, e a relao desses S1 com o objeto, relao que continua se repetindo na situao analtica. Miller comea a pensar na origem da fala num sujeito e remete a Lacan em Subverso do sujeito, onde constri o grafo a partir do animal humano, o proto-sujeito, antes deste aceder linguagem. A cadeia comea, quando o sujeito acede linguagem. No primeiro grafo, o designa o proto-sujeito, antes do falante. O grito no um significante, uma pura emisso vocal a que a resposta do A d uma significao e transforma em apelo. isso que engara o proto-sujeito na linguagem dando origem ao sujeito. A surge a cadeia. preciso ter primeiro a cadeia para depois ter um sujeito. Quando Lacan formula isso em Subverso do sujeito ele ainda no tinha formalizado a cadeia significante em termos de S1 S2, s vai fazer isso em 1964. As frmulas da sexuao Lado Homem x x - Todo homem est submetido funo flica - portanto castrado. x x - Existe o Um que no est submetido a funo flica - a exceo, no castrado.

Lado Mulher x x - No existe nenhuma mulher que no seja submetida a funo flica, portanto todas so castradas. x x - No toda a mulher est submetida a funo flica, portanto a mulher, no toda. a mulher que coloca limite ao UM; se existe no lado Mulher o x x, ento no existe a relao sexual, no existe a completude. Lacan est afirmando ao mesmo tempo que Existe o Um e que No existe a relao sexual, como podemos entender isso? No existe a relao sexual, isto a completude, embora exista o UM, porque h um limite para esse Um, que o no todo da mulher. A mulher no-toda. O Um no castrado, que goza de todas as mulheres, no pode gozar da mulher toda, porque a mulher no-toda.

Ento, Existe o Um e tambm existe a falta, o importante so as maneiras pelas quais o sujeito tenta completar a falta, pelo significante e objetalmente. O que est escrito nas frmulas da sexuao so os modos de gozo, as formas do sujeito tentar se completar, tentar ser Um. O n borromeano, no articula a questo da sexuao, o n d conta do parltre e da relao entre os registros. A clnica lacaniana depois dos anos 70 se ocupa do gozo, dos modos de gozo, atua nos modos de gozo que so diferentes no homem e na mulher. Nas frmulas da sexuao o que est do lado Homem se complementa objetalmente e a Mulher tem dois modos de gozo, o gozo flico da complementao da falta e o Outro gozo prprio da Mulher. Clinicamente pode-se colocar as questes: a falta igual angstia? Por que o gozo feminino gozo e no angstia? O grito e o apelo A partir da pg. 109 Miller comea a introduzir a questo do grito e do apelo, que ele chama de mutao significante, de elevao de uma realidade ao significante, que o que est em questo no prprio surgimento da insgnia. Na transformao do grito em apelo o que Lacan introduz o reconhecimento do A. S1 O que temos aqui de novo, a colocao do A, em S1 ou S2?

S2

Quando Lacan formula isso em 1960 ele ainda no tinha a cadeia S1 - S2, e essa idia de cadeia que importante, porque estamos falando na relao S1 - a. Para formar a cadeia, Lacan separa um significante que o S1 que o que interessa. O que parece aqui que a cadeia se inicia pelo S2, e no pelo S1. significa a origem mtica que no se deve substancializar. O o proto-sujeito, emite um grito que material, mas na medida que um apelo, um significante. O grito tem o elemento material e o elemento significante. O interessante aqui que o S2 que constitui o S1, mas o S1 que est relacionado com o que no se deve substancializar. Remetendo ao texto de Miller, Consideraes sobre a clnica psicanaltica quase que se poderia colocar no o D.M. e em S1 o Pai, e a poderamos entender o objeto a, como o resto dessa operao. Essa a relao do objeto a que nesse caso do grito e do apelo, o objeto, a voz. Toda emisso vocal ter o elemento significante, o que faz apelo ao Outro e um resto material. Fica uma pergunta: Tudo o que vem do A marca? Toda materialidade que produz uma resposta no A marca? O que marca a resposta que satisfaz uma pulso. a satisfao da pulso que vai constituir a marca no sujeito. o modelo freudiano, s que mais sofisticado. Na clnica o que realmente opera a voz enquanto objeto a e no o significado. S2 - a preexistncia da linguagem. O grito torna-se apelo porque a linguagem existe, s que isso vai produzir o S1 o trao unrio. A resposta produz um efeito de satisfao, a o S1 produz o sujeito. um esquema circular: - o grito S2 resposta S1 trao unrio $ sujeito Depois, de novo o $ vai se referir a S2 e quando vamos escrever a cadeia, temos S1 S2. Primeiro tem-se a resposta do A, o S2, resposta que produz uma insgnia, uma marca, um signo, o S1. Mas para que isso acontea preciso que exista a linguagem, o S2, para dar significao ao grito. A insgnia a marca das respostas do A sobre o sujeito. A partir do Seminrio da Identificao (Seminrio 9,1961-62), h um questionamento: se a linguagem causa do inconsciente, qual a causa da linguagem? a escrita, a Letra, isso j est em Instncia da Letra (1957), texto no qual Lacan estabelece um dilogo com J. Derrida. A o termo instncia usado no sentido jurdico, a instncia da Letra seria a primeira. Derrida diz que a
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linguagem mais do que Logos, mais do que fonemas, mais do que o sentido. O estruturalismo tambm sai do sentido e vai para a estrutura. A palavra, a linguagem, o verbo no so os primeiros, porque h algo que os antecede, a escritura, a Letra. Existe a linguagem, a fala, porque h a escrita como conseqncia de uma causa. Conclumos: A causa do sujeito a verdade , S1. A causa da verdade o significante. A causa do significante a Letra (escrita). A causa da Letra o objeto a? A condio da escrita, a existncia da resposta do A.

Se se tem o grito e o apelo, se um S1 e outro S2, se um o eu-ideal e o outro o Ideal do eu, se um Imaginrio e o outro Simblico, o que de Real h no grito? Onde est o Real entre o S1 e o S2? O grito se inscreve quando se transforma em apelo, a vira marca. o S2, I (A), que vai condicionar o S1 (i (a)), que vai se dirigir novamente ao S2. A como Eu-puro-prazer = Eu ideal, sem falta, com a completude do A, Eu imaginrio, fora do plano da linguagem. No segundo momento, intervm a linguagem, at a s h o registro do primeiro modelo, a aparece o ideal do eu como modelo de completude, j simblico. O I (A), o registro dessa completude no A, o todo completo o A, o que sabe o que falta ao outro, por isso Simblico. O Eu-ideal, o eu-puro-prazer, o eu-sem-falta no sentido da completude com o A, que Lacan coloca como sinnimo do Imaginrio. a situao narcsica da criana com a me, o que Lacan fala no Estdio do Espelho, modelo do dipo. Num segundo momento intervm a linguagem, o Simblico, a j no temos uma situao concreta mas apenas um registro dessa primeira situao narcsica; esse registro o Ideal do eu. O eu-ideal pertence ao Imaginrio, e o Ideal do eu ao Simblico. O eu-ideal pertence a um tempo mtico, ao primeiro Narcisismo. O Ideal do eu j pertence ao campo da linguagem, no elimina o eu-ideal, mas o supera. O eu-ideal, o eu-puro-prazer foi para Freud um construto terico necessrio para pensar o narcisismo. S2 como Identificao um dado clnico apontado por Freud, no entanto num nvel mais biolgico, o nvel da incorporao do objeto associada fase oral. Lacan comea dizendo que identificao no imitao, no mimetismo, no incorporao, mas que se trata de um fato de linguagem. A identificao no a um objeto, mas a um significante, a um trao significante do outro visto como completo, isto como A. Por exemplo: a tosse de Dora. Lacan usa como modelo de identificao a identificao histrica, enquanto Freud tem trs modelos, a incorporao oral, a identificao ao Pai (Totem e Tabu) e a identificao histrica.
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Miller aqui fala em identificao constituinte e constituda. O sujeito comea a existir no S1 ou no S2? O proto-sujeito torna-se sujeito a partir do A, que transforma o grito em apelo, a partir do real condicionando o Simblico. No Estdio do Espelho Lacan pensa a constituio do sujeito em relao ao Eu, nos Seminrio I e II pensa em narcisismo primrio e primeira identificao (completude da captao gestltica pela imagem do A). Mito de criao da psicanlise

O primeiro S2 tem Letra? a Letra? A causa material do sujeito o significante na sua vertente literal, tem a ver com a verdade. Mais tarde Lacan chama S1 como verdade enquanto causa material. A causa do sujeito, o objeto a. Qual sua relao com a Letra? A causa do sujeito o significante, a causa do significante a Letra, a causa da Letra o objeto a. H duas formas do sujeito se completar: pelo significante e pelo objeto. Qual a relao entre ambas? A identificao tem a ver com o significante (trao unrio, Letra) e no com o objeto. Registro do Imaginrio (D.M. ou 1 narcisismo) Eu puro prazer i (a) ou S1 Registro do Simblico I (a) ou S2 Significantes Registro do Real Objeto a

As relaes do I, do S, do R, a partir do Existe o UM Para falar do mito das origens Miller se refere s duas identificaes, constituinte e constituda. A partir do grito que vira apelo por interveno do A, esse apelo constitui uma marca. Ele vai articular essa idia com o eu ideal, i(a) e com o Ideal do eu, I(A) e no fim fica a idia da identificao constituinte como sendo um modelo da completude, onde se veria a fico da me, a funo materna, o S2, e a idia da identificao constituda, o S1, seria a marca, o trao unrio. Ento o constituinte seria a me, seria o eu-ideal (i (a)), o eu-puro-prazer e o constitudo seria o ideal do eu (I (A)), da funo paterna, da palavra, da linguagem, S1, aonde vai se situar o trao unrio. Nesse captulo resumo, o captulo 8 do Seminrio, Miller est articulando questes j anteriormente colocadas. Na verdade trata-se da articulao do Simblico com o Imaginrio, isto , como o ideal do eu se articula com o eu-ideal, ou seja, como o Simblico se articula com o Imaginrio, e Miller est buscando responder questo: Onde entra o Real? O que o real? O grito? Ou o apelo? Na constituio de um sujeito o real vem antes ou vem depois? Onde localizar o real? Miller est situando o lugar do Real frente ao Imaginrio e ao Simblico. O Real lacaniano, que no a realidade, sempre pensado como o que condiciona o simblico, o trao unrio que determina a Letra, a Letra que determina o significante, ento a questo : nessa fico das origens qual o lugar do Real? A resposta no uma ordenao aritmtica 1, 2, 3. Isso seria uma psicognese, um desenvolvimento do sujeito, idias abandonadas por Lacan. Essa questo na verdade, s pode ser respondida pela topologia que no supe uma ordenao, at mesmo subverte isso. Precisamos de uma outra referncia. Aqui temos o I e o S, mas claro que tambm temos o Real, porque no h um sem o outro. Ler Lacan de trs para a frente, ler
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Lacan pelo avesso, ler para trs a partir do R.S.I, implica isso, porque antes do Seminrio R.S.I se buscava a ordem dos registros que foi algo que preocupou Lacan por muito tempo. O R.S.I uma subverso disso, no h uma ordenao dos registros, a ordenao qualquer uma. A resposta topolgica, o n borromeano. Os registros se amarram segundo as propriedades do n borromeano, no existe um sem os outros. a relao do Simblico com o Imaginrio que d o lugar do Real, do Simblico com o Real que d o Imaginrio, do Real com o Imaginrio que d o Simblico. Por isso no Seminrio R.S.I Lacan passa para o n com quatro elos, no lugar do n com trs elos. o quarto n que vai dizer a relao dos registros, o quarto n o da nominao, tambm o da funo paterna. De acordo com a amarrao que se estabelece o que cada elo, um elo no originariamente I, S, ou Real. Ele passa a ser de acordo com a nominao. O grito no originariamente nem I, nem S, nem R. Ele passa a ser em funo da nominao, passa a ser I ou S ou Real. A nominao o quarto n que tambm recebe o nome de sinthome. O grito portanto pode estar na posio de I, de S, ou de Real. J. Allouch afirma que esse o paradigma do segundo Lacan, que s pode ser compreendido a partir dessa formalizao, seno fica-se na psicologia. H contestaes e essa idia no aceita unanimemente. Segundo os leitores mais radicais de Lacan, a idia de uma origem e a partir dessa origem destacar certos elementos no psicanlise, psicologia. Essa idia revolucionria, s pode ser entendida a partir do R.S.I e da topologia. Miller aceita a idia mas no usa a topologia, ele formaliza de forma diferente pela lgica. Ele toma o Real e o Simblico como mutuamente determinados, o que supe a leitura do R.S.I. (Ler Jean Allouch: Freud, puis Lacan). O esquema L (Escritos pg. 53)

Miller est tentando formalizar a mesma idia do Esquema L pela lgica, sem usar a topologia. Ele responde questo: como se imbricam o I e o S? Imbricam-se porque h uma relao entre eles, porque eles so representados por essas linhas e essa relao entre eles que seria o Real. Miller percebeu que a representao s pela topologia, tornaria difcil a aceitao da psicanlise para muita gente, ento adota uma outra formalizao mais simples e mais aceita sem passar pela topologia. Ento qual afinal a relao do Simblico com o Imaginrio e com o Real? Aonde se constitui o Real lacaniano? o ponto fundamental desse captulo. O Real se constitui pela foracluso. O Real lacaniano o forcludo no Simblico. A produo psictica por exemplo, Real no sentido de que no est no Simblico, no que no tenha realidade. Na produo psictica no h relao entre os elementos, ela no simbolizvel. O Real o que est fora do Simblico. Miller parte dessa noo para dizer qual a relao entre Imaginrio e Simblico, colocando a idia de foracluso condicionando um elemento fora do Simblico, que determina o que o Imaginrio. a isso que apontam esses esquemas de Miller. Na pg. 131 o grafo aponta a foracluso, porque se a significao flica o que produz a inscrio do sujeito no Simblico, ento se h algo que est fora da significao flica, tem-se o Real e portanto a foracluso. Mais tarde Miller vai retomar essa questo, e vai falar em foracluso generalizada.

A teoria da foracluso generalizada, a pea fundamental da constituio do Real. Existe o Real porque necessariamente para que haja o Simblico h uma foracluso. No Seminrio XXIII, Le Sinthome, Lacan fala da foracluso generalizada, da orientao do real. Qual afinal a constituio do n borromeano? O furo, a ex-sistncia e a consistncia. A ex-sistncia como real, o furo como simblico e a consistncia do Imaginrio. Essa ex-sistncia seria a foracluso generalizada. Antes do R.S.I, o imaginrio era definido como completude. A partir desse pensamento dos registros como inter-relacionados deixa de haver a completude. No R.S.I h a reformulao do Imaginrio. A partir do grito que transformado em apelo, Miller est articulando Imaginrio e Simblico, como vemos nestas figuras. Essa articulao Imaginrio e Simblico abrange a teoria de Lacan durante o perodo 1953 - 1960. No h ento a noo de Real, que foi introduzida com a noo de objeto a.

Essas linhas (p.126) que aqui esto como Imaginrio e Simblico, tomados como o Ideal do eu e o eu ideal so o grito e o apelo, esse o desenvolvimento lgico desse captulo. Se h o S1 e o S2, se h o Imaginrio e o Simblico, se h o S2 produzindo o S1, isso se d por uma imbricao dos dois elementos, essa imbricao tem uma sustentao material, isso o Real, um Real necessrio. A pergunta : Onde est o Real? Miller aqui situa o Real como point de capiton. A relao do Real com o Simblico a consistncia que do Imaginrio. Qualquer coisa pode estar no lugar do Real, do Simblico e do Imaginrio, isso vai ser determinado pelo quarto n, o sinthome. Para cada sujeito, h formas diferentes e fixas de produzir o R, o S, e o I. O particular de cada sujeito como ele produz esse parltre, que uma conseqncia do n borromeano. Ainda no captulo 8 continuando sobre a questo das identificaes, Miller nos remete ao Esquema R que devemos ver juntamente com a Nota de Rodap (ambos na pg.553 dos Escritos), porque o momento em que Lacan, voltando atrs na sua obra, vai falar do lugar do Real em relao ao Imaginrio e ao Simblico, que o eixo do que estamos vendo aqui. Se h o grito e o apelo, se um o eu ideal, e o outro o Ideal do eu, se um o S1 e o outro S2, o que de Real h no grito? Eu ideal como o Todo completo esse do grito, que o Outro (A) l e v o que falta ao outro (a). O grito o Imaginrio, porque o registro da completude no A. Aqui no est o Real. O Real como fora do Simblico, tem uma relao de exterioridade. Miller est fazendo uma releitura de Lacan para dizer como ele teria falado do Real, mesmo sem t-lo dito explicitamente. O apelo est no lugar do Simblico, vira marca, vira S1, e o S2 fica no lugar do Imaginrio; Imaginrio e Simblico como ideal do eu e eu ideal.
Nota: Lambda - a 11 letra do alfabeto grego - correspondente ao L.

R de Lacan Esquema R - do Real - um desenvolvimento do esquema Lambda (Escritos, pg.548). um esquema plano, onde dois eixos se cruzam, um esquema que d conta das posies do sujeito do inconsciente, ou da estrutura do sujeito do inconsciente que quadripartida porque contm quatro elementos: o S do ser, o Outro, A, o ego, a, e seus objetos, a . A estrutura do sujeito quadripartida. Essa noo de estrutura quadripartida, Lacan tira de Lvi-Strauss que a usa para explicar os mitos, construdos em pares de dois que so igual a quatro. Lvi-Strauss usa a estrutura de quatro elementos para demonstrar que os mitos tm uma estrutura de linguagem (Estrutura o que estabelece uma relao de elementos). O esquema Lambda um Z, tem eixo Simblico S A e o eixo imaginrio a a . disso que Lacan d conta no primeiro momento do seu ensino, momento do Estdio do Espelho. Lacan d conta da constituio da imagem em relao imagem do outro, a a (Depois dos anos 60, esse a vira o prprio objeto a). Como o sujeito estruturado, constitudo? O sujeito conformado a partir da cadeia significante e se constitui a partir do significante do A. Do A vai para o moi (a), do moi vai para o i(a), (a), do i (a) vai para o sujeito (S). Trata-se de um percurso, isso que est escrito nesse esquema: o eixo imaginrio vai do moi para o i (a) e o eixo do simblico vai do S ao A. Esse eixo, tambm se chama o eixo da linguagem, o eixo do inconsciente estruturado como linguagem. A prtica analtica tem a ver com esse eixo, a prtica que fica no eixo imaginrio no anlise, psicoterapia. Na psicoterapia o analista fica na posio de completar o outro, na anlise o analista, ao sair dessa posio, produz uma bscula para o eixo simblico, privilegiando os efeitos do A na constituio do sujeito. Lacan introduz o esquema L, no Seminrio II, um texto que depois retomado nos Escritos (Seminrio sobre A carta roubada), que d conta do seu ensino, que diz que a psicanlise tem a ver com o eixo Simblico e no com o Imaginrio. No Seminrio II, pg.284 e nos Escritos, pg.53, o esquema L igual. No Seminrio III, pg.22 tambm Lacan repete o mesmo esquema. O esquema L passa a ser chamado esquema Lambda, a partir do Seminrio III das Psicoses e a partir do Escrito De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose, resenha do Seminrio III, de Dezembro de 195 (Escritos, pg.548), no qual Lacan inverte os lugares a - a, moi e i(a). Quando Lacan prope esse esquema nele no estava includo o objeto a, no estava includa a noo de Real. O esquema L s traz as noes de Imaginrio e Simblico. A noo de Real se impe a Lacan pela clnica da psicose, a ele tem que incluir no esquema a noo de Real e inventa o esquema R (esquema L + Real). Primeiro ele inverte os lugares do a(moi) e do a{i(a)}, porque na psicose no se tem esta estrutura, a estrutura do sujeito no est constituda por causa da foracluso do N.P. A relao do sujeito
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com o outro, no se d segundo a estrutura do esquema L. Na psicose o moi toma o lugar do S, o semelhante (a) toma o lugar do A, no h a estrutura quadripartida do sujeito, ficam s dois elementos, S junto com o moi (a) e A junto com o i(a). Lacan demonstra via Schreber, pelo Esquema I, Escritos pg.571, que na psicose no funciona a estrutura do sujeito e que o delrio a forma pela qual o paciente tenta reconstruir sua estrutura de sujeito. Pela inverso do a a Lacan est demonstrando que, na psicose, o grande Outro e o pequeno a esto juntos, o psictico em vez de dizer que tal fulano falou, ele escuta o outro falando. O mesmo acontece com o sujeito e o moi (a) juntos: a trata-se da questo do Ideal, que o que estrutura o delrio, o sujeito passa a ser aquilo que ele idealiza. Na clnica no se faz o diagnstico de psicose pelo discurso, a tem-se que fazer a distino entre delrio e idias delirides, o que caracteriza o delrio a sua irredutibilidade, que a suposio do saber no A uma certeza, o psictico o sujeito da certeza. O neurtico tem dvidas, tenta explicar, o psictico no est aberto significao flica, ele no questiona, ele tem certeza. A metfora delirante, a forma do psictico dar sentido ao que est fora do sentido. Diz-se que um paciente psictico, quando apresenta fenmenos elementares, ao menos um fenmeno elementar. Para Lacan, delrio um fenmeno elementar, isso fala de uma estrutura psictica, que pode estar ou no desencadeada, surtada. Por isso para Lacan no h os borderlines, porque trata-se de uma questo de estrutura. A caracterstica do psictico a no suposio do saber no A, por isso ele no faz a transferncia, por isso no analisvel, essa a questo preliminar. Nesse esquema R Lacan inclui o Real mas ainda no inclui o objeto a. Quando formaliza o objeto a, Lacan acrescenta uma Nota de Rodap ao Escrito Questo Preliminar (pg.553) e inclui o objeto a no esquema R. No espao entre I e M, no lugar de i(a), no campo do Real, Lacan coloca o objeto a. Depois Lacan vai amarrar esse esquema borromeanamente, para fazer a relao desses elementos entre si. Miller est se ocupando desse esquema R porque o momento em que Lacan, revendo sua obra, vai falar do lugar do Real em relao ao Imaginrio e ao Simblico, que o eixo do que estamos vendo: se temos o grito e o apelo, se um S1 e outro S2, se um o Eu ideal e o outro o Ideal do Eu, o que de Real h no grito? Lacan est sempre desenvolvendo o mesmo esquema. Do esquema Lambda passa para o esquema R, depois para o Grafo do Desejo que um desenvolvimento do esquema R. um desenvolvimento cronolgico. Quando ele passa para um esquema no volta mais para o anterior. Vai tornando a idia cada vez mais precisa. O Grafo do Desejo baseado nos mesmos elementos do esquema Lambda ao qual acrescenta novos elementos. A estrutura sempre a mesma. Depois do grafo vai para os Quatro Discursos que contm os mesmos elementos, s que a j no se trata da estrutura do sujeito. Depois so as Frmulas Qunticas da Sexuao que resultam do desenvolvimento do quadrante de Peirce. Afinal a topologia.

O Real em momentos diferentes do ensino de Lacan

Mrcio Peter de Souza Leite Abril de 1997

No captulo 9, na pg. 141, Miller est propondo nos fornecer um pequeno guia de referncia sobre os diferentes momentos do ensino de Lacan sobre o Real e explica que ele no toma esses momentos com uma preocupao cronolgica mas que o que busca sempre a constncia da orientao de Lacan. Ele comea por lembrar que o termo Real em Lacan, e o comeo do estruturalismo lacaniano, o que est que est alm do mstico e antes da linguagem, o que est foracludo da estrutura da linguagem. A estrutura o que estabelece uma relao de elementos. Para a psicanlise a estrutura de que se trata sempre de linguagem. O Real est fora da linguagem, no pode ser expressado por nenhuma forma de linguagem, embora a condicione. Define-se o Real por excluso, como o que no est na linguagem, como o que condiciona a linguagem. Essa a noo mais ampla. Depois Lacan vai entrar no mrito dessa definio: ser uma Letra, uma Escrita, um Trao? Aqui ele j no est pensando o Real como necessidade, como instinto, mas como o que condiciona a significao que entretanto, como o instinto tambm est fora da linguagem. o Real que est alm do organismo, do instinto, da necessidade, mas que tambm est fora da linguagem. A Letra, a Escrita esto fora da linguagem? Lacan tenta responder com alngua, com lingisteria. A linguagem at ento era pensada apenas como o que produz sentido, a alngua no produz. Esses termos, alngua e lingisteria s eram teis quando a prtica analtica estava condicionada idia de sentido, tornaram-se caducos com o ltimo Lacan. No primeiro Lacan o modelo para se pensar a prtica analtica enquanto condicionada idia de sentido era o esquema binrio, saussuriano, o A e o sujeito ($), a significao flica. No segundo Lacan o que interessa a produo da cadeia e no o vnculo discursivo entre $ e A que tm em comum a significao flica, tm um cdigo comum. Agora, a prtica analtica se d com o analista na posio de objeto a e no de A, onde no importante a significao, o sentido, muito pelo contrrio. O analista no est l como cdigo e no h a significao flica na posio de dirigir o tratamento. O que vai interessar de agora em diante a produo da cadeia e no o vnculo discursivo $ - A. O que interessa a relao do objeto com a cadeia, o analista na posio objetal pensado como causa da produo da cadeia e no vai se vincular pela significao flica, pelo cdigo. A partir dessa terceira formalizao do Real Lacan vai se questionar como se d a produo da cadeia, sobre o que condiciona o $ a passar de um S1 para S2. Por a chegamos no objeto a como Real, mas ser que a Letra Real, o trao unrio Real? Me parece que esta ltima noo de Real est ligada noo de n borromeano, os registros dependem da articulao na qual se encontram. O Simblico pode estar na posio de Real, o Imaginrio pode estar na posio do Simblico. Essas diferentes articulaes que vo produzir as dimenses as ditas manses do ser. No se trata de categorias fixas. No se pode dizer que tal dimenso seja Real ou Simblica ou Imaginria, isso vai depender do quarto n; ser R. S. ou I dependendo dos outros registros e dependendo de um quarto elemento que ao coloc-los numa certa relao, produz esse efeito. O

quarto elemento, o quarto n a funo paterna, o que decide o que Real, o que Simblico, o que Imaginrio. Toda neurose, toda psicose uma caracterstica particular do sujeito de buscar uma suplncia para essa amarrao. Lacan acha que o n borromeano serve para explicar o parltre, uma forma que ele acha que explica, uma forma um pouco mstica pela referncia implcita Santssima Trindade. Esse o Real do ltimo Lacan. De que maneira o Real condiciona o Simblico? A ao do analista intervindo como N.P. produz um efeito de separao diferente, que modifica a estrutura do sujeito. Podemos distinguir no ensino de Lacan trs momentos diferentes na elaborao da noo de Real: (pg. 143 do Seminrio). R1 - O real concomitante com a noo de Imaginrio. R2 - O real do esquema R, articulado com o Imaginrio e o Simblico. R3 - O real alm do Simblico, do ltimo Lacan. Parece que ao no usar o n borromeano Miller no pensa o Real nessa interdependncia, ele toma do segundo Lacan, no a interdependncia dos registros, mas o Real em si, porque no usa a topologia. A teoria s til para explicar a prtica. muito mais fcil pensar a relao $ - A do que pensar topologicamente. Miller vai propor escrever de que forma o Real determina o Simblico, porque no adianta procurar a causa do sentido, ela vai estar numa materialidade que est fora do sentido, ento no adianta tentar compreender, no por a e sim pela materialidade. Essa a prtica que opera a partir do analista como presena, como causa do discurso e que quando atua, atua fora de um saber. Saber isso autoriza nossa prtica. Conclui-se que no h um saber sobre o sintoma, mas pode-se presumir que haja um saber sobre a fantasia, essa a questo clnica que se impe, a forma pela qual Miller prefere abordar a questo. O conceito de real evolui no ensino de Lacan, mas h uma invariante nessa evoluo, o real o que volta sempre ao mesmo lugar. Miller vai articular essa invariante com a insgnia que ele define como um significante imaginrio ou imagem utilizada como significante que aparece principalmente no lugar da significao (pg.145). No primeiro conceito de Real , R1, o que Lacan toma do Real para constituir o sujeito a gestalt, a forma. Gestalt um termo de uma teoria psicolgica usada inicialmente por Lacan, que toma o corpo humano, como gestalt, como forma. Na teoria da gestalt o Imaginrio vale por si mesmo. Conformao inata, formas geneticamente esperadas. O segundo Real , R2, a realidade psquica, o Real da psicose; o que foi forcludo no Simblico retorna pelo Real, define Lacan. O que o psictico vivencia como Real a realidade psquica, enquanto que, no neurtico a fantasia, no psictico o delrio. A diferena que para o neurtico aquilo tem um sentido, o neurtico acede ao Simblico, pode expressar o contedo, o psictico no acede ao Simblico, o delrio no tem sentido. No segundo Real h um significante na psicose, por exemplo, a alucinao tambm est no Simblico. O terceiro conceito do Real, R3, para Lacan o que est o tempo todo fora do Simblico, a condio material que determina o delrio. A realidade psquica freudiana, diz que a realidade para a psicanlise no o biolgico; Freud chegou at esse ponto e Lacan especifica: o real o que existe na realidade psquica e que est fora do Simblico, o objeto a ; porque a caracterstica do objeto a tambm estar fora do Simblico. Na realidade psquica freudiana ainda existe o Simblico. Lacan est fazendo a diferena, dentro da realidade psquica, do que o Real e do que no Real. O Real o que est fora do Simblico, no o discurso significante: $ - A. No terceiro conceito: existe algo fora do Simblico, que o causa. O terceiro Real no um significante, o objeto a causa do sujeito enquanto causa do desejo; a causa do sujeito o significante. O sujeito evanescente um efeito do significante que busca se
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complementar noutro significante. Existe uma tendncia para a completude que Freud chamou de pulso. Pulso a demanda do A de ser completo. Em Freud sempre houve uma tendncia biologizante mas em Lacan - D $, a pulso no tem nada a ver com o biolgico. D significa a demanda do Outro ao sujeito para ser completo, o que verificvel clinicamente, pois o sujeito sempre tende a ser completo. Freud chama isso de pulso e tenta explicar pela biologia. Lacan vai dizer que no se trata do biolgico. A pulso a tendncia ao Um, que no homeosttica, mas causada pela estrutura da linguagem, que parte do Um que fica faltante e tende a voltar a ser completo, o Um que igual ao Todo. O sujeito busca sempre isso que ele desconhece, a idia de inconsciente; isso que mesmo que ele encontre, no serve para nada, o gozo. Quando Lacan chega a comea a pensar nos outros gozos. O que a psicanlise tenta influir nessa condio do sujeito, para que ele no se aliene nessa busca, porque ele no encontrar jamais a completude. a destituio subjetiva. Nesse captulo IX Miller introduz esse R3 porque est falando da relao S1 e S2, da questo da origem de S1 - S2, a origem da cadeia e de como se d a passagem de S1 para S2. disso que a idia do R3 tenta dar conta. O que constante na passagem do Imaginrio para o Simblico e do Simblico para o Real o Real, que o que articula Imaginrio e Simblico. O Real o que constante nos registros, o que determina o Simblico e o Imaginrio e por isso que Miller vai falar da insgnia - Exemplo do bigode do Hitler (pg.145). O terceiro Real o que determina o Simblico, mas se determina o Simblico tambm determina o Imaginrio. o Real enquanto causa, por isso J.A.Miller fala da insgnia, um significante imaginrio que ao mesmo tempo simblico e real. Miller est todo o tempo procurando o real. Entre o grito e o apelo, onde est o real? O real no est nem no grito, e nem no apelo, o que cruza um com o outro. Esse grito quando significado pelo Outro, tem um registro - o S1 - que pode ser chamado de Simblico. O S1 no ltimo Lacan est ligado ao Existe o Um, isso est ligado a um Real diferente do anterior. O Real est entre o grito e o apelo, como Lacan prope no esquema R, o Real entre o Simblico e o Imaginrio. Miller usa tambm o modelo do grafo do desejo para dizer que o Real o ponto de capiton. O que o Real, enquanto objeto a? O objeto a a causa do desejo, mas a falta no o objeto a, a falta um conceito ligado ao Simblico, o objeto a do Real. A falta uma coisa o objeto outra, pode-se pensar a falta do objeto da completude e pode-se tambm pensar o objeto que completaria a falta, mas no se pode confundir o objeto a e a falta. A falta uma forma de nomear algo que a prtica analtica evidencia, trata-se de um efeito significante, a falta escrita como - da ordem do significante. O objeto a o que no significante, portanto no d para pensar a falta como objeto a. A questo seria: quais as maneiras de completar a falta? Uma das maneiras com outro significante pela associao livre, pela significao flica; a outra maneira objetalmente pela presena do analista, apenas pela presena o analista intervm na significao. O analista produz esse efeito pela fantasia, porque o analisante lhe atribui um saber. O analista sabe que o paciente produz fantasias tambm fora da sesso, essa complementao ilusria que no s pelo significante tambm se produz fora, isso que Lacan vai chamar de objeto. A angstia por exemplo, no da ordem significante, a angstia um efeito corporal, a falta sentida no corpo, a presentificao do objeto a.

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Diferena entre sentido e significao.

No primeiro Lacan toda significao flica. Depois Lacan divide significao flica em gozo flico e sentido. Quando ele fala em gozo flico est falando de significao flica, um gozo fora do corpo no precisa ser compreendido. O sentido tem a ver com a compreenso, com a completude, com o outro imaginrio. Lacan em Ltourdit diz que a interpretao vai contra o sentido e a favor da significao. Essa significao aqui no a significao flica, ela se superpe ao gozo flico. Portanto temos: de um lado sentido, significao flica, compreenso, e do outro lado, significao fora do sentido e gozo flico, um gozo diferente do gozo do sentido que do Imaginrio. Portanto temos no Imaginrio: sentido, completude com o outro, compreenso, entendimento e fora do Imaginrio o puro gozo flico, Joyce por exemplo. Na pg.147, Miller fala do matema da interpretao. Espera-se que os significantes trazidos pelo analista se associem aos significantes associados pelo sujeito e produzam um certo nmero de efeitos. A isso chamamos interpretao. Porque uma interpretao no visa o sentido, no visa a relao entre Imaginrio e Simblico, no tem como objetivo compreender de que forma o Imaginrio e o Simblico se complementam. Ento o que interpretar quando se leva em conta o fato de que o Real condiciona a ligao entre o Imaginrio e o Simblico? A interpretao o que responde associao. No modelo freudiano a interpretao pelo sentido, busca sempre o significante que falta para dar sentido associao, este tambm foi o primeiro modelo de interpretao em Lacan. No se pode negar que a experincia nos mostra que muito do que se diz na anlise funciona nesse esquema e permite ao sujeito demarcar sua representao (pg.148). Isso comporta o analista como ideal do eu. O que comanda uma cadeia sempre um Ideal. Aqui Miller est articulando a identificao e o Ideal, est usando como sinnimos. Mas existe um que comanda o outro, por isso est fora do sistema, o S1, o Um todo s. O que a interpretao que aponta o S1, e no relao S1 - S2? Miller diz na pg.150 que h a uma dificuldade conceitual, porque no d para pensar o S1 todo s, j que s se chega ao S1 pelo S2 e inventa uma soluo interessante: existiriam dois S1, o S1 todo s e o S1 que se relaciona com o S2. Como seria isso na clnica? Miller usa o exemplo da tosse de Dora. Seria um S1? Uma insgnia?

O que faz insgnia? Para localizar o termo insgnia preciso tom-lo em seu valor contraditrio: ao nvel da articulao a insgnia o significante da mediao do sujeito em relao ao Outro, enquanto no nvel em que est sozinha a insgnia tem um valor exatamente contrrio: um significante redutor do Outro, um significante que se instala, paradoxalmente, fora do sistema significante. Miller est partindo do princpio que existe o S1 todo s, entretanto isso lhe parece ao mesmo tempo absurdo, porque s se pode chegar ao S1 enquanto relacionado com o S2. Ento ele escreve o conjunto do S1 todo s e o conjunto do S1 articulado ao S2, e conclui que o S1 todo s uma inveno a partir do S1 articulado ao S2. Na pg. 157 diz: O S1 sozinho, isto fora da cadeia, tem que se opor ao estatuto que ele recebe ao se inscrever na cadeia significante por sua articulao ao S2. como significante sozinho que ele insgnia. Um significante sozinho um significante que, a partir das diacronias aponta uma sincronia, aquele
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significante que repete, aquele significante do qual posso perceber essa caracterstica dele no depender de outros, mas dele condicionar os outros. O S1 que condiciona os S2, da vai sair a idia de Letra. Ento S1 uma inferncia da cadeia, ele uma exceo, quando se mexe nele se atinge os S2. O S1 no est no sistema, uma inferncia terica, no possvel demonstrar.O que se tem fenomenicamente a sincronia, a diacronia uma inferncia que comanda a sincronia, que a cadeia S1 S2 ... Sn. Uma representao para algum, para o S2, implica cadeia; se no uma representao, ento uma coisa que em si. Poderamos resumir: em Freud temos deslocamento Lacan freudiano, so pensados com as categorias segundo Lacan, o Lacan lacaniano, as categorias pensadas como alienao e separao e a nfase temporal. e condensao que no primeiro Lacan, o da lingstica, metfora e metonmia. No lingsticas da diacronia e sincronia so colocada sobre a questo da pulsao

Miller se pergunta como possvel na clnica inferir a existncia de um S1, se a clnica a associao livre, a cadeia S1 - S2, e na clnica no se tem o S1 sozinho. O modelo de S1, um significante que no chama outro significante, o fenmeno elementar. Ento na clnica da neurose, como pode o analista pensar que h um significante diferente, o S1? Miller vai desconstruir o modelo da causao do sujeito, vai usar as categorias da causao do sujeito para pensar a clnica. Ento, como saber sobre o S1 articulado? Existe um eixo, que o eixo sincrnico - a fala do paciente S1 S2 Sn, e existe um eixo diacrnico, que significa atravs : S1 S2 - Sn S1 S2 - Sn (Escritos pg.593).

Lacan usa isso no seu trabalho A Direo do Tratamento quando fala da interpretao. Miller sugere que se pode chegar ao S1 todo s a partir da sincronia da cadeia significante, da qual se pode inferir essa diacronia pela repetio. A idia que se pode tirar do discurso do Miller que quando Lacan comea a falar em causao do sujeito ele teria abandonado a lingstica. Sincronia e diacronia so termos da lingstica ligados diretamente metonmia e metfora, ao deslocamento e condensao. Me parece que quando Lacan introduz a causao do sujeito, ele substitui esses termos por alienao e separao. Como se descobre o S1 sozinho? Miller diz que pela metfora (ou diacronia, ou separao), pela repetio, algo que insiste pela sua materialidade, que no do sentido, o que desmancha a idia da metfora como condensao de sentido, porque no se trata mais da via do sentido, isso muda tudo, vai contra o Lacan do Simblico. A lingstica, a linguagem, a metfora e a metonmia, continuam existindo mas no isso que opera numa cura psicanaltica, a lingstica diz Lacan, condicionada pela alngua, que anterior. O que interessa, o condicionamento material da metfora e no o seu efeito de significao, como critrio da direo da cura. Freud pensa os limites da Interpretao em Adio Metapsicolgica a Teoria dos sonhos.

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Alienao e separao, e a separao do a do S1

Mrcio Peter de Souza Leite Maio de 1997

Nos captulos X e XI Miller apresenta vrias idias importantes: a alienao e a separao e ainda a separao do a do S1 e a constituio do sujeito. Nesse momento o que est em questo a formao da cadeia do S1 sozinho, e o porque da chamada ao S2, com a conseqente extrao do objeto a e a produo do $. a formalizao do momento graficado:

No Seminrio da Angstia Lacan falava da relao do sujeito ao A e da diviso subjetiva, mais tarde, a partir do Seminrio 11 comeou a falar em termos de cadeia significante S1 - S2, e nas operaes de Causao do sujeito alienao e separao. S2 o A, o que tem de novo o S1 que no o sujeito, algo anterior, o sujeito um efeito do S1 - S2. O sujeito um efeito da fala pois por si mesmo o sujeito no tem consistncia. O modelo da cadeia o de dois significantes, S1 S2 e o que nos interessa do sujeito a cadeia significante que ele produz, o que o analista escuta na cadeia, um significante diferente do outro. Como se introduz a falta na cadeia? A instalao da falta se d a cada invocao pulsional, no que a falta j esteja instalada desde a infncia de um sujeito mas em cada momento da vida, frente a um ato psquico (o que motiva esse ato psquico a pulso, que a Demanda do A, D A), o A se funda como faltante ou barrado, como dizemos, e o sujeito ser sempre faltante ou barrado, $, porque decorre do A. Essa teoria explica o processo psquico. Se o A no for faltante no h saber, no h cadeia, no h suposio de saber no A. Na situao analtica em que um sujeito fala para um A, o analista, trata-se de um processo psquico onde se destaca, se particulariza a noo de inconsciente e de sujeito do inconsciente. A primeira operao de causao do sujeito a fala, a alienao (aliens - termo hegeliano). cadeia associativa se superpe a alienao que pressupe dois significantes: um significante S1 se relacionando com outro significante S2 produz, em um outro lugar que no nem S1 nem S2, um sujeito. Miller articula o S1 como necessidade lgica da formao da cadeia e o S1 articulado ao S2. So dois conjuntos que ele pensa, como Lacan no Seminrio 11, a partir de duas operaes da teoria dos conjuntos: reunio ou alienao e separao. Diz Miller na pg.158 que, na alienao ou reunio no se trata simplesmente de adio de um elemento ao outro na medida que percebemos que com o significante vem tambm o lugar no qual ele se inscreve. No pensamos sobre o S1 e depois sobre S1 e S2; pensamos sobre conjuntos: o conjunto E do qual o S1 o nico elemento, e o conjunto E de dois elementos, S1 e S2 e por isso que no estamos no registro da adio de elementos mas no registro da reunio, que o termo apropriado na teoria dos conjuntos. Quando raciocinamos a partir dos conjuntos percebemos no apenas o elemento mas tambm o Outro, na medida que o significante, para ns, do Outro. O que articula o S1 com o S2 colocar o S1 na interseco dos dois conjuntos. Se o S1 estivesse
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colocado no outro crculo no haveria a relao S1 S2. Os dois conjuntos se articulam na zona de interseco e Miller coloca o S1 no ponto de articulao, enfatiza o S1 na articulao com S2. Uma vez que isolamos esses dois conjuntos podemos escrever sua reunio da seguinte forma:

O resultado visvel desse grfico que aparece um espao vazio que separamos como o conjunto E, que separa a funo $, espao que estava presente no conjunto E', mas escondido. A operao de reunio, por subtrao, isola o espao subjetivo. Percebe-se aqui o que significa dizer que o sujeito torna-se um significante; no primeiro tempo dessa pulsao o sujeito confunde-se com o significante S1 que ao mesmo tempo cria o sujeito e o apaga. Se tomamos o que aparece ao nvel da identificao fundamental percebemos que o sujeito est constitudo por duas partes, pelo significante em que se torna, S1 e pelo conjunto vazio invisvel, parte do conjunto acima descrito, E. o que Lacan chama de afnise do sujeito ou fadding do sujeito sob o significante que o constitui (pg. 160).Dizer fadding constituinte significa que antes do sujeito no h nada seno a linguagem; esse S1 lhe vem do Outro e a partir disso, Lacan diz Isso fala dele (do sujeito) e a partir da que ele se apreende. Lacan diz tambm, falando do sujeito: Ele desaparece como sujeito sob o significante em que se transforma (Escritos, pg.835). A operao de separao utiliza o que a operao de alienao isolou, a saber o conjunto vazio, o conjunto E, do qual foi subtrado seu nico elemento significante . Miller comea fazendo a articulao dos conjuntos E e E e agora articula o conjunto vazio E e o conjunto de dois elementos S1 S2. A separao vai incidir sobre o conjunto vazio, que ficou isolado pela reunio ou alienao. A operao de separao resulta do confronto direto entre o vazio de E e o conjunto E. No conjunto E o vazio tambm est presente a ttulo de parte: a separao leva uma interseco na qual a falta que resultou da reunio ou alienao corresponde com a falta presente no conjunto binrio E. A falta tem portanto a ver com a falta, sua formulao lgica e no biolgica. Essa interseco entre o $ e o A barrado que o S2 pode ser escrita: $ A barrado e o resultado dessa interseco o objeto a. O que o $ e o A barrado tm em comum a falta e o objeto a causa do desejo, o resto que no pode ser significantizado. O conjunto E, S1 S2, o A barrado, portanto existe a falta no E (o vazio) e a falta no E porque o A barrado. Na separao, Miller est explicando, pela operao de interseco, como os conjuntos se articulam pelo vazio, pela falta (pg.164).

Na interseco aparece a falta no A e a falta no $ que se recobrem nesse espao onde surge um resto, o objeto a. A falta seria uma negativao, enquanto o objeto a positivao da falta. Miller diz: Consideramos que desta parte tomada da falta falta resulta uma positivao que denominamos objeto a (pg.164), com o que fica explicada a separao do objeto a do S1. O objeto a presentifica uma ausncia, amar dar o que no se tem. Nessas frmulas encontramos o resumo de toda a psicanlise: 1) a noo do A faltante, barrado; 2) tudo parte do significante, que obedece a certas leis; 3) o que condiciona o funcionamento dos significantes um significante particular, o significante da falta, o falo; 4) para que este exista preciso que haja a falta, que a castrao.
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A frmula $ A barrado foi o que Lacan, no seu grafo escreveu $ D dando ao A o valor da demanda. Este o matema da pulso e precisamente ao ttulo de pulso que Lacan introduz a operao de separao. Articular o $ com a falta no A seria essa segunda operao, a separao. Para justificar isso Miller coloca o corpo como o A, como o S2. A conseqncia do A barrado o $, o sujeito do inconsciente que, pela via do falo, tende a apresentar-se ao A como completo. Tudo isso j est em Freud.

A falta uma questo lgica; o objeto a tem uma consistncia lgica, se fundamenta no corpo mas no o corpo. Decorre do fato do corpo sustentar uma cadeia significante, um sujeito do inconsciente e os efeitos disso tm a ver com a falta. O A o corpo, diz Lacan, o A o corpo enquanto conjunto vazio onde vo ser inscritos os significantes. Foi o primeiro tempo dessa emergncia na psicanlise, o corpo significante da histrica. A segunda emergncia foi a descoberta que o organismo no redutvel ao corpo significante; h uma parte que a no est includa, a pulso.

No captulo XI Miller retoma o esquema em funo do grito, S1 e do apelo, S2. Se a linguagem parte do S2, do A, ento o S2 que funda o S1? Ento o S2 anterior ao S1? Mas como, se o S1 que causa o S2? Para responder, Miller usa a teoria dos conjuntos como a mais adequada para explicar. Temos primeiro o grito que precisa do A para significar, o que transforma o grito em apelo. O A que transforma o grito em apelo produz a marca que registrada como S1, mas ao mesmo tempo o S1 condio de S2, seno no haveria significao, no haveria marca; ento o S2 seria o S1 ? Miller resolve essa aporia pela teoria dos conjuntos: o conjunto dos S2, que o A, que significa o grito, e o conjunto dos S1, que o registro da significao dada pelo A, e vai raciocinar isso pelas operaes de reunio e interseco, que so funes que no pressupem anterioridade, mas podem se dar concomitantemente. o que mostram as operaes de alienao e separao . Se h a separao, h o sujeito. Depois na pg.186 vai articular com identificao que o que faz com que na cadeia haja uma direo na articulao desses significante.

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