EL ECUMENSMO EN EL SALVADOR

NDCE GENERAL

.CONSDERACONES SOBRE LA HSTORA DEL ECUMENSMO EN EL SALVADOR.

.1.El proceso de secularizacin como contexto histrico mundial de las concepciones y
prcticas del ecumenismo.

.2.La orientacin integradora o contestataria de los movimientos religiosos respecto a las
formas de organizacin econmica y social.

.3.Breves consideraciones respecto a la influencia de la religin en la historia de El
Salvador.


.ANLSS DE LA STUACN DEL ECUMENSMO EN EL SALVADOR.

.1. Contexto histrico reciente del ecumenismo en El Salvador.

.2. Capital logrado por el movimiento ecumnico salvadoreo.

.2..Organizacin.

.2.2.Reconocimiento nacional e internacional.

.2.3.nfraestructura y servicios ofrecidos.

.3. Nudos problemticos.

.3.1.Respecto a la obra o misin se considera como eje de la prctica ecumnica.

.3.2.Debate en torno a la cooperacin internacional, especialmente en lo que se refiere al
financiamiento de las prcticas ecumnicas.

.3.3.Dialctica entre unidad de todos los cristianos y fragmentacin de intereses.

.3.4.Dificultades de los organismos ecumnicos para reconvertirse y operar en el nuevo
escenario histrico.
Rafael Paz Narvez

.MARCO DE VSN COMN DEL ECUMENSMO EN EL SALVADOR.

.1. Visin compartida del ecumenismo.

.2. Aspiraciones y proyecciones hacia el futuro.

.3. Elementos que inciden en la formulacin de estrategias.


V.PAUTAS DE ACCN PARA CONSTRUR UN MOVMENTO ECUMNCO
SOSTENDO.

V.1. Propuesta programtica general.

V.2. Tareas a desarrollar, especialmente en lo que concierne a los tres centros
ecumnicos, articulando lo social con lo econmico.
PRESENTACIN.


Este trabajo se ha realizado a solicitud de tres centros ecumnicos, Socorro Luterano
Salvadoreo, glesia Bautista Emmanuel y Asociacin CREDHO, con el propsito de
conocer el ecumenismo en EL Salvador. El informa plantea, inicialmente, algunas breves
consideraciones sobre los antecedentes histricos del ecumenismo en El Salvador. En
segundo lugar, un anlisis de la situacin ecumnica en El Salvador, su historia, capital
logrado, sus nudos problemticos y las perspectivas de avance. En tercer lugar, en este
documento se rene la formulacin de un marco de visin comn del ecumenismo en El
Salvador. Se estima que a partir de las entrevistas a actores del movimiento ecumnico,
se ha logrado una nocin sobre la visin compartida del ecumenismo, sobre las
aspiraciones y proyecciones hacia el futuro, as como aprehender algunos de los
elementos que pueden incidir en la formulacin de estrategias. Por otra parte, este
documento tambin aborda la definicin de pautas de accin que posibiliten construir un
movimiento ecumnico sostenido, orientndose hacia una propuesta programtica que
ubique de manera general las tareas a desarrollar, especialmente en lo que concierne a
los tres centros ecumnicos, articulando lo social con lo econmico.

Se estim conveniente implementar, como tcnicas bsicas para el estudio, la
investigacin documental (sobre fuentes secundarias y periodsticas) y la entrevista
enfocada a informantes claves.

I.CONSIDERACIONES SOBRE LA HISTORIA DEL ECUMENISMO EN EL SALVADOR.

Antes de considerar la historia reciente y la situacin actual del ecumenismo en El
Salvador conviene examinar brevemente los antecedentes histricos de las
organizaciones y prcticas religiosas en el pas, a fin de tener una idea general
del contexto en el cual han participado y que, en alguna medida, las ha condicionado.

Con este propsito integramos tres consideraciones bsicas: La primera consiste en
plantear que el proceso de secularizacin, durante el transcurso de la historia de El
Salvador, ofrece un eje clave para comprender y explicar como se ha transformado la
influencia de la religin sobre el conjunto de la sociedad; La segunda consideracin
consiste en examinar la influencia integradora y/o contestataria de las creencias y
prcticas religiosas sobre las diferentes formas de organizar las instituciones econmicas
y sociales; Y la tercera consideracin se refiere a los principales momentos histricos de
la religin en el pas, es decir, obviando la importantsima poca de las creencias mtico-
religiosas indgenas, se estudia de manera breve a la conquista evanglica, y a la refora
liberal en la organizacin del estado nacional, como antecedentes del actual proceso de
reconversin en la economa y sociedad salvadoreas. Se trata de caracterizar de manera
general dos momentos histricos a travs de los cuales se pueden estudiar la
secularizacin y la expresin de las influencias contestatarias e integradoras de la religin,
a partir de sus creencias y prcticas. El propsito de este examen es presentar la
situacin actual del ecumenismo en El Salvador en una perspectiva histrica.


I.1.El proceso de secular!ac"# co$o co#%e&%o 's%"rco $u#dal de las
co#cepco#es ( pr)c%cas del ecu$e#s$o.

En general, sera incorrecto afirmar que la influencia de la religin decae con la
modernizacin de las sociedades y, por lo tanto, tambin resulta incorrecto considerar que
la religin slo es un componente estratgico de las sociedades de tipo tradicional.

Parece evidente que en las sociedades tradicionales, basadas en la agricultura, o en el
pastoreo, con formas precapitalistas de organizar la economa, las instituciones religiosas
y los intelectuales religiosos desempeaban un papel preponderante. Por el contrario, en
las sociedades modernas, cuyos ejes de actividad econmica ms importante se asientan
en empresas industriales capitalistas, "la influencia de la religin pareca decaer
agudamente" (Giddens, 1989: 483). Sin embargo, esta supuesta decadencia de la religin
en las sociedades modernas, generalmente entendida como secularizacin, no deja
percibir y comprender con suficiente claridad como la influencia de la religin se
transforma, pero no desaparece[1].

Ciertamente, "cuando la industrializacin se impuso cambi el papel de la religin, igual
que ocurri con tantas otras reas de la vida social. Las iglesias y corporaciones
religiosas de los pases occidentales perdieron gran parte del poder secular que haban
ostentado anteriormente. Los gobiernos se hicieron cargo de muchas de las tareas que
antiguamente gestionaban las iglesias, incluida la educacin. En el nivel de las ideas el
pensamiento cientfico y la tecnologa desafiaron cada vez ms a la religin y a la magia
como modos de entender y asimilar el mundo", abriendo espacio al avance de la
secularizacin, que muchas veces se entiende, de manera reducida, como "los procesos
por los que la religin pierde su influencia sobre las diversas esferas de la vida social".
An quines plantean los procesos de secularizacin como prdida de importancia e
influencia de la religin sobre el conjunto de la vida social, reconocen que dichos
procesos, a pesar de ser complicados, no significan que "la influencia de la religin haya
decado hasta el punto de desaparecer". En este sentido, el tema de la secularizacin es
importante por cuanto constituye "el teln de fondo de todas las actuales discusiones
sociolgicas de la religin" (Giddens, 1989: 483-484).

Aunque es usual entender por secularizacin un proceso de prdida de influencia de la
religin, en los actuales escenarios mundiales, regionales y nacionales, ms que una
verdadera prdida de influencia de la religin, parece haber ocurrido y estar ocurriendo
una transformacin de su influencia. Para intentar fortalecer el ecumenismo en El
Salvador es importante comprender el sentido en que la influencia de la religin se ha
transformado y contina transformndose en el mundo contemporneo.

Por supuesto, al considerar este problema se toma en cuenta que "la secularizacin de
las sociedades europeas ha tenido bases polticas, econmicas e ideolgicas propias,
como es natural. El proceso de secularizacin de las sociedades latinoamericanas es
mucho ms complejo, ms heterogneo, menos autctono, ms sobredeterminado y en
ciertos casos impuesto... en todo caso es diferente" (Martnez Heredia, 1992: 9-10).



I.*.La ore#%ac"# #%e+radora o co#%es%a%ara de los $o,$e#%os rel+osos
respec%o a las -or$as de or+a#!ac"# eco#"$ca ( socal.

Adems de la secularizacin, otro factor importante a tomar en cuenta al analizar el
ecumenismo como proceso histrico y social es el hecho de que las religiones en general
y los movimientos religiosos en particular pueden incidir, en dependencia de la orientacin
que desarrollen, en la integracin social o en la protesta contestataria contra un
determinado ordenamiento social, ya establecido o en vas de establecerse, incidiendo en
las ventajas y desventajas que tal orden de relaciones econmicas y sociales proporciona
a los diferentes sectores (clases o estratos) de la poblacin.

Tal como Franois Houtart (1989: 12) sostiene, la fe religiosa puede actuar de manera
diversa e inclusive contradictoria, en los diferentes contextos sociales, contribuyendo al
fortalecimiento de las relaciones sociales, o afectando su estabilizacin.

I...Bre,es co#sderaco#es respec%o a la #-lue#ca de la rel+"# e# la 's%ora de El
Sal,ador.

En el caso particular de El Salvador, la influencia de la evangelizacin cristiana durante el
proceso de conquista y colonizacin fue decisiva en la organizacin econmica y poltica
de la poblacin. El impacto de la conquista evanglica (Mires, 1987) ejerci una influencia
estabilizadora tan grande sobre el conjunto de la sociedad colonial, que se puede afirmar
que constituy uno de los principales factores para integrar y mantener, por ms de
trescientos aos, tanto el ordenamiento interno o local como el externo, es decir, entre el
territorio colonial y la metrpoli.

Para comprender como la evangelizacin cristiana logr influir y estabilizar las incipientes
relaciones coloniales es preciso considerar como se lograron articular los intereses
contradictorios de los principales sectores sociales de la poca. Segn lo que plantea
Mires, la integracin y persistencia de una sociedad colonial deba considerar los
intereses de cuatro sectores sociales diferentes, y resolver sus necesidades y ambiciones
con un mnimo de satisfaccin. Estos cuatro sectores eran: Los funcionarios al servicio de
la corona espaola, el clero, los conquistadores y los indios. Cada uno de esos sectores
sociales buscaba afanosamente su propio provecho, pero slo era posible conseguir su
beneficio siempre que no se dejara de satisfacer, al menos parcialmente, a los otros
sectores. As por ejemplo, los conquistadores se beneficiaban de los indgenas, a quines
inicialmente exportaban como esclavos, pero suspendieron dicha prctica con el propsito
de beneficiarse permanentemente de su trabajo. Los conquistadores competan con el
clero en beneficiarse de los indgenas, sin embargo, no podan prescindir de la legitimidad
y servicios religiosos, gracias a los cuales mantenan autoridad sobre los indgenas. Los
conquistadores deban obediencia a los funcionarios de la corona espaola, a quines
tambin deban pagar impuestos, pero en compensacin podan recibir apoyo, cuando
fuera necesario, y mantener los vnculos con Espaa como fuente de aprovisionamiento.
En realidad, solamente los indgenas hubieran podido prescindir de los otros tres
sectores, pero, despus de la conquista ya estaban en condicin de sometidos.

En este contexto, y con propsitos indudablemente humanistas, representantes del clero
(como Fray Bartolom de Las Casas) propusieron a la corona espaola organizar la
colonia en base a pueblos de indios, en los cuales los indgenas podran trabajar tutelados
por el mismo clero, con lo que se prescinda de los conquistadores encomenderos como
principales organizadores de la fuerza laboral. Sin embargo, dicha propuesta slo fue
aceptada parcialmente por los funcionarios de la corona, limitando, pero no eliminando, la
expansin de los encomenderos y su control sobre el contingente laboral. "El Rey haba
decidido hacer de Guatemala una suerte de campo experimental en la lucha del Estado
por limitar las atribuciones de la clase encomendera", ... "Por supuesto que la Monarqua
no estaba especialmente interesada en la salvacin de los indios, ni mucho menos en
conceder desmesurados poderes a los religiosos. Lo que s le interesaba era limitar la
expansin de la clase encomendera y para ello le fue til el mpetu y misticismo de Las
Casas y los suyos" (Mires, 1987: 80-96).

As, las rdenes religiosas de "los dominicos y los franciscanos, y en menor medida los
mercedarios, se dedicaron a construir los pueblos de indios, cuyos habitantes,
exclusivamente indgenas, tendran libertad para trabajar y aceptar libremente un salario
por su trabajo, y solamente pagaran un tributo estipulado por la ley... El proceso de
fundacin de los pueblos empez en 1543 y se aceler en los aos siguientes de la
dcada, hasta quedar terminado en 1550. Los pueblos se construyeron sin incidentes
graves y en un tiempo breve. el proceso fue un xito completo en Chiapas, Verapaz,
Guatemala, El Salvador, Honduras y Nicaragua. Para los indgenas el pueblo signific la
liberacin de los encomenderos, aunque era una liberacin condicionada, dado que
deban tributar a la monarqua castellana y convertirse a una religin extica. Para los
frailes, los pueblos facilitaban la predicacin de la nueva fe a los indgenas como su
castellanizacin. Para la corona y los colonos, permitan conservar a los sobrevivientes de
la catstrofe demogrfica" (Cardenal, 19__: 51-54).

"En su primera etapa, impulsada por religiosos generosos y asociada a la abolicin de la
esclavitud ilegal, la [construccin de los pueblos] fue una obra humanstica y de gran tica
poltica", sin embargo, eventualmente "...la monarqua, cediendo a la presin de los
colonos, les concedi el derecho de obtener fuerza de trabajo obligatoria de los pueblos...
La gran importancia de los pueblos de indios estriba en haber modelado, implantado,
multiplicado y consolidado la pieza clave de la estructura colonial" (Cardenal, 19__: 52-
53). Ms all de las intenciones buscadas por los misioneros, el resultado fue que sus
convicciones y prcticas religiosas contribuyeron a la integracin de la sociedad colonial,
dotndola con una de sus instituciones econmicas y sociales bsicas, el pueblo de
indios, institucin que fue un sostn interno en la organizacin de la sociedad colonial,
tanto como el monopolio del comercio martimo a travs de la Casa de Contratacin de
Sevilla sostuvo la relacin entre la metrpoli y los territorios coloniales.

Sin pretender afirmar que la historia colonial de Centroamrica y El Salvador estuvo libre
de pugnas y contradicciones entre los diversos sectores sociales, puede sostenerse que
los pueblos de indios constituyeron una importante modalidad de produccin, orientada
especialmente hacia la subsistencia de la fuerza de trabajo, que se logr mantener luego
de la independencia, an despus de haber desaparecido los vnculos coloniales, y
despus del declive del imperio espaol como una de las principales potencias europeas
y el ascenso de otras potencias como nglaterra y luego, Estados Unidos, que estimularon
nuevas formas de relaciones internacionales.

De hecho, la desarticulacin de los pueblos de indios en El Salvador, se produjo despus
de la crisis del ail (1872), para dar paso a la expansin del cultivo de caf para la
agroexportacin. Con el proceso conocido como reforma liberal se transformaron
profundamente las instituciones heredadas de la sociedad colonial, y especialmente la
forma en que la religin poda influenciar sobre el conjunto de la sociedad.

Desde 1855, y especialmente desde 1879, "cuando empez el proceso que culmin con
la extincin de los ejidos y tierras comunales", la reforma liberal se orient hacia la
consolidacin de un estado nacional, promoviendo una transformacin agraria que brind
facilidades a la expansin del cultivo del caf, y "...en menos de 30 aos [alter] los
patrones de distribucin de la tierra cambiando las relaciones entre la economa de
subsistencia y la economa comercial y ... el estilo de vida y la dinmica de la poblacin
salvadorea", ... , "al igual que en Guatemala, la tierra y otros bienes eclesisticos fueron
confiscados, pero la iglesia salvadorea no posea grandes extensiones de tierra"
(Cardenal, 19__: 220-221).

En este sentido, el proceso de secularizacin en El Salvador, como proceso en el cual se
transforma la influencia de la iglesia hacia el conjunto de la sociedad, se vincula con la
desarticulacin de instituciones coloniales, como los pueblos de indios que se asentaban
en las tierras comunales, los que haban surgido bajo la iniciativa e influencia de los
religiosos. La desarticulacin de estas instituciones ocurri bajo el despliegue de un
mayor protagonismo por parte de los caudillos polticos laicos, que buscan hacer del
estado el aparato institucional con mayor influencia sobre el conjunto de la sociedad.
German Rosa Borjas, sacerdote catlico, lo plantea as: "A finales del siglo pasado la
historia latinoamericana se decantaba hacia las constituciones de Estados nacionales
confesionalmente catlicos en la mayora de los casos y, no obstante sus constituciones
de inspiracin cristiana, admitan el pluralismo religioso. De alguna forma esto asestaba
un golpe bajo a la iglesia catlica que se haba convertido en la unidad rectora de la
expansin religiosa durante el perodo colonial, legitimando y subordinndose a la
estructura poltica dimanada desde la corona espaola" (Rosa Borjas, 1995: 106).

De acuerdo con Rosa Borjas, "En los umbrales del vertiginoso siglo XX, nos encontramos
con una iglesia catlica anquilosada, afincada en sus posiciones medievales, ... que an
no tiene capacidad para convertirse en interlocutora de los intelectuales, analistas que
comenzaron e impulsaron el barco del mundo con los vientos de la primera ilustracin, en
un mundo tan diverso, plural y cada vez ms en direccin del secularismo" (1995: 107).
Segn el autor citado, en el nuevo contexto histrico que se abre con la independencia y
con la "irrupcin iluminadora de la modernidad", la glesia Catlica se percibe rodeada de
enemigos: el liberalismo poltico, con la propuesta de separacin entre iglesia y estado, y
ms tarde el socialismo, y el protestantismo, al cual "los gobiernos liberales le haban
abierto las puertas en el continente con el pluralismo religioso admitido en las
constituciones" (1995: 107).

Una percepcin con ms detalles sobre el desempeo de la glesia Catlica y del clero en
el perodo de la revolucin liberal puede encontrarse en El poder ecles)s%co e# El
Sal,ador /1011213.14. En esta obra es posible ubicar la incongruencia entre una
supuesta promocin de la democracia y la fundamentacin de la economa y sociedad
sobre la promocin de la hacienda cafetalera: "Aquel grupo de hombres auto-denominado
liberal, que tena la pretensin de introducir el principio democrtico en la historia
salvadorea fue, por esencia, antidemocrtico... En realidad el poder poltico lo
acapararon y retuvieron los grupos de cafetaleros. En la base del nuevo orden estaba la
hacienda cafetalera y ella, debido a su peculiar forma de estructurar la sociedad, impidi
una democracia real. Los cafetaleros no podan ser otra cosa sino antidemocrticos"
(Cardenal, 1980: 277). Adems, respecto a la situacin general de la glesia Catlica se
seala que "la clase dominante [cafetalera] puso a su servicio a todas las instancias de la
sociedad... incluso la misma iglesia fue funcionalizada cayendo dentro de la tica
capitalista" (Cardenal, 1980: 279). La iglesia y el clero pasaron de una oposicin frontal
contra las reformas liberales a una posicin de apertura. "El nfasis excesivo en la ruptura
de relaciones [entre la iglesia y el estado] ha tendido ha ocultar este segundo momento de
apertura y adaptacin el cual es igual o quizs ms importante que el primero. Para la
iglesia [catlica] salvadorea la apertura al nuevo orden se tradujo en conformacin y
cooperacin con la clase dominante que tena sus fundamentos en la explotacin
cafetalera. La iglesia constantemente fue ofrecida por sus jerarcas como institucin til al
Estado" (Cardenal, 1980: 281).

Con la reforma liberal y la modernizacin del estado nacional salvadoreo, la influencia de
la religin sobre el conjunto de la sociedad se transforma en varios sentidos. En primer
lugar, con la modernizacin, la ciencia ascendi a un plano paralelo, por lo menos, en
cuanto modo de entender y asimilar el mundo, especialmente para personas de las lites.
En segundo lugar, y como una consecuencia asociada con la circunstancia anterior, en la
organizacin prctica de la vida cotidiana se expandieron actividades que no requeran
del concurso de creencias religiosas para ser realizadas (Bradford Burns, 1991: 565-589).
En tercer lugar, la glesia Catlica perdi el carcter de iglesia cristiana nica en el pas.

Es decir que, a partir de la reforma liberal en la organizacin del estado nacional
salvadoreo, la influencia de la religin hacia la sociedad se diversifica, porque, bajo un
nuevo contexto de relaciones internacionales, ingresan al pas las llamadas iglesias
protestantes histricas, al principio slo como servicio que atiende a los extranjeros
(anglosajones, especialmente ingleses y estadounidenses) residentes en el pas. Por otra
parte, las iglesias pentecostales ingresan a El Salvador desde 1904, con la llegada de
Frederick Mebius, un misionero canadiense que predic y estableci con xito, ya en los
aos veinte, cerca de 25 congregaciones con una feligresa de 2000 personas,
aproximadamente, ubicadas casi todas en la zona rural de Santa Ana (Williams, 1994: 8).
De acuerdo con Edgard Palacio, las iglesias protestantes ingresaron al pas desde 1896,
pero ya en 1911 haban un nmero importante de congregaciones, y para 1930 se tiene
noticia de la llegada de las Asambleas de Dios.

La historia del protestantismo en Amrica Latina es anterior a la llegada de este
movimiento religioso a El Salvador. De acuerdo con autores que han estudiado el tema
con mayor atencin, "se pueden delimitar tres pocas fundamentales segn la
permanencia de constantes econmicas y polticas de las formaciones coloniales
latinoamericanas: Pr$era 5poca: Protestantismos Coloniales (1492-1808). Se+u#da
5poca: Sociedades Protestantes y Modernidad Liberal (1808-1959). Tercera 5poca:
Crisis de transicin? (1959-?)" (Bastian,1986).

En el caso de Centroamrica, de hecho, las primeras misiones protestantes (moravas) se
establecieron en la Moskitia (regin atlntica de Honduras y Nicaragua) durante el siglo
XV. En las Antillas y en las costas circuncaribes del continente el protestantismo se
vincul desde el principio a los esfuerzos coloniales avalados por diferentes potencias
europeas, como Francia, nglaterra y Holanda. Sin embargo, en el caso peculiar de la
historia de El Salvador, el protestantismo se abre espacio con la modernizacin liberal, y
as como en otros pases latinoamericanos, "la presencia del protestantismo... se hizo
sentir poco a poco a lo largo del siglo XX", con frecuencia, las comunidades de
"protestantes en Amrica Latina fueron espacios asociativos privilegiados para la
inculcacin de valores modernos y de prcticas democrticas que anticiparon las
reivindicaciones surgidas constantemente en este ir y venir de regmenes liberales
radicales y conservadores, que marc la historia latinoamericana del siglo XX"
(Bastian,1986).

En lo que se refiere a la glesia Catlica, es importante resear como se transform su
influencia sobre la nacin. An cuando mantiene cobertura como iglesia mayoritaria, la
secularizacin provoc que se buscaran nuevas formas para incidir en la poltica, para el
caso, promocionando la participacin de laicos en la vida poltica nacional, y
eventualmente apoyando la formacin del partido Demcrata Cristiano (en este sentido,
como expresin local de una corriente internacional), para que participara como portador
de la doctrina social de la iglesia. Rosa Borjas seala que "se crea as la Democracia
Cristiana, que va a tener mucha aceptacin y va a ser impulsada por el episcopado
latinoamericano y se va a plantear como la alternativa poltica para que los laicos
cristianos catlicos accedan al gobierno central de los Estados latinoamericanos. Sin
embargo, esta opcin va a ser desgastada a corto plazo, porque la doctrina social de la
iglesia ha partido de un falso presupuesto, pretendiendo hacer reformas exigidas por las
mayoras depauperadas en el continente...," sin considerar la resistencia de los sectores
acomodados y dominantes de la sociedad, a cualquier tipo de reforma poltica y social
(Rosa Borjas, 1995: 109).

Por otra parte, la glesia Catlica se dedica con mayor deliberacin a la expansin de
escuelas parroquiales y la fundacin de centros de enseanza superior universitaria
(Rosa Borjas, 1995: 108). De hecho, la incidencia de la iglesia catlica en la vida poltica
de las naciones latinoamericanas, incluyendo a El Salvador, se expresa en "dos
tendencias en el compromiso poltico de los cristianos:
a)Democracia Cristiana con glesia Oficial.

b)Compromisos con las organizaciones populares de las comunidades de base"
(Gorostiaga, 1978: 12).

En cuanto al carcter de la orientacin de la prctica de la iglesia, se debe resaltar como
hecho de relevancia, el surgimiento y expansin de una influencia crtica hacia la
organizacin del estado nacional, sealando especialmente la necesidad de cambios
sustanciales en la economa y en la poltica, para cumplir con la doctrina social de la
iglesia y erradicar la situacin de injusticia estructural. Se puede afirmar que a mediados
del siglo XX una parte importante de los movimientos religiosos en Amrica Latina podan
considerarse movimientos de oposicin a la sociedad que surgi de las reformas liberales.

El punto de inflexin en la historia eclesial lo constituye "el concilio del Vaticano , suceso
de tal magnitud que equivaldra a pensar en una refundacin de la iglesia catlica".

"El Vaticano (1962-1965) trae ingentes consecuencias, despertar pugnas internas y
contradicciones de extremos polticos al interior de la iglesia. Con este Concilio se hace
una verdadera actualizacin de la iglesia catlica, se desecha el modelo eclesistico de la
iglesia como sociedad perfecta, encerrada en s misma, que compite con la sociedad
poltica y pugna por recuperar espacios perdidos en la sociedad, y da lugar al surgimiento
de una eclesiologa en la cual la iglesia se convierte en servidora del mundo"..."Se acua
la concepcin de iglesia como pueblo de Dios, la cual dar pie ms tarde en la
conferencia episcopal Latinoamericana de Medelln y Puebla para hablar de una iglesia de
los pobres" (Rosa Borjas, 1995: 109).

Tambin el protestantismo en Amrica Latina se orienta hacia la accin. Se tiene
conocimiento acerca de una reunin celebrada en Bogot, Colombia, a finales de 1969,
en la cual se reunieron 920 dirigentes evanglicos de toda Amrica Latina, para celebrar
el Primer Congreso Continental de Evangelizacin. El lema del congreso "Accin en
Cristo para un continente en crisis" revela las preocupaciones que abordaron en relacin
al continente.

Para concluir, se puede sealar que a pesar del proceso de secularizacin, la religin
contina dotando a la mayora de la poblacin de una visin global del mundo y de la vida.
De hecho, "la mayor parte de los salvadoreos interpretan su existencia a la luz del
sentido que les ofrecen los smbolos y creencias religiosas" (Martn Bar, 1989: 29). Por
esta circunstancia, al menos en lo que respecta a El Salvador, la secularizacin debe
comprenderse como la transformacin de la influencia de la religin sobre el conjunto de
la sociedad y no como su desaparicin.

En cuanto a la orientacin integradora o contestataria de los movimientos religiosos
respecto a las formas de organizacin econmica y social, lo primero que debe aclararse
es que casi siempre coexisten movimientos religiosos que se oponen entre s. En tanto
que unos buscan la integracin y preservacin de relaciones econmicas y/o polticas,
otros se orientan a protestar contra ellas. En la historia de El Salvador, sin embargo, es
posible destacar la accin contestataria de los evangelizadores indigenistas frente a los
conquistadores encomenderos, que a pesar de todo resulta en la integracin de la
economa colonial. Despus, sobresale la reaccin conservadora y de protesta frente a
las reformas liberales, y eventualmente desde mediados del siglo XX, la crtica y oposicin
al estado oligrquico liberal que surge a finales del siglo XX y se consolida en el XX. En
este sentido, despus del concilio Vaticano y de las conferencias de Medelln y Puebla,
la tendencia ms activa en los movimientos religiosos se ha orientado hacia el cambio
social, es decir, resalta su carcter contestatario frente a la organizacin de la economa.

Pero con esta renovada posicin de las iglesias, que recuerda la tradicin de servicio y
humanismo de los primeros misioneros en Amrica, se cierra un ciclo y se abre otro, el
cual se aborda en el prximo apartado.


II.AN6LISIS DE LA SITUACIN DEL ECUMENISMO EN EL SALVADOR.

II.1 Co#%e&%o 's%"rco rece#%e del ecu$e#s$o e# El Sal,ador.

De acuerdo a las caractersticas econmicas y polticas fundamentales de la sociedad
salvadorea, los escenarios histricos en los cuales se ha realizado la prctica ecumnica
se reducen bsicamente a dos:

Primero, el escenario inicial del siglo XX, en el cual la caracterstica bsica es la crisis
poltica y econmica del estado nacional organizado a partir de la reforma liberal.

En cuanto a la economa nacional, este escenario se caracteriz por una economa
escindida en dos sectores fundamentales, el de agroexportacin (orientado hacia la
acumulacin de capital) y el de subsistencia (orientado hacia la reproduccin de la fuerza
de trabajo), articulados al mercado internacional como proveedores de materias primas
agrcolas y consumidores de bienes industriales.

En cuanto a la organizacin jurdica y poltica, se conform un estado republicano, con un
ejercicio ms formal que real de la democracia electoral, inicialmente restringida a slo un
sector de la poblacin[2] (los as llamados notables), pero que paulatinamente, a lo largo
de todo el siglo, se ampla e incorpora cada vez a ms sectores. La contradiccin bsica
en la organizacin jurdico poltica de la sociedad salvadorea se encuentra entre la
ampliacin formal de los derechos democrticos para cada vez ms sectores de la
poblacin, y la tradicin autoritaria de relevar los gobiernos casi exclusivamente bajo la
presin de las armas (golpes de estado militares o presiones insurreccionales).

En resumen, el primer escenario sobre el que se practic el ecumenismo estaba signado
por dos rasgos que llevaron a la sociedad salvadorea desde la crisis econmica y
poltica hasta el conflicto armado en la dcada de los ochenta. Estos rasgos eran la
injusticia estructural, entendiendo por ella la escasa participacin de los estratos de la
poblacin ms pobre en los beneficios del crecimiento econmico y, el otro rasgo, el
ejercicio autoritario o dictatorial del poder poltico, que terminaba anulando la
proclamacin cada vez ms amplia de los derechos polticos de la ciudadana.

En este primer escenario aparece una diversificacin temprana de los creyentes
cristianos, especialmente bajo la influencia de las relaciones con las nuevas potencias en
ascenso en el panorama internacional.

En cuanto al ecumenismo practicado sobre este escenario, se puede afirmar que se
constituy sobre dos preocupaciones y posiciones centrales: En primer lugar, ofrecer una
alternativa de solucin a la crisis econmica y poltica de la sociedad salvadorea,
privilegiando las necesidades de los sectores ms pobres de la poblacin. En segundo
lugar, la otra preocupacin llev a asistir a la poblacin ms afectada por el conflicto
armado. En general puede afirmarse que el perfil contestatario del movimiento ecumnico
coincida en apoyar los proyectos polticos de reforma y revolucin, los cuales perdieron
vigencia al comenzar los aos noventa. A raz de esta circunstancia el movimiento
ecumnico se aboca a una crisis de identidad y proyeccin.

Hacia el final del siglo XX, se constituye un nuevo escenario histrico que hace contexto a
la prctica ecumnica.

En lo econmico, se termina de imponer la tendencia a privilegiar la acumulacin de
capital sobre la base de actividades urbanas, con lo cual, el mundo agrario y rural deja de
ser el objeto de principal inters. En este nuevo escenario se mantienen las actividades
de agroexportacin, pero ya no se consideran las principales. El primer lugar en la
economa nacional pasan a ocuparlo otras actividades como las finanzas, el gran
comercio de importacin y distribucin, y las maquilas. Se proyecta, adems, que el
turismo proporcione otro eje central de acumulacin capitalista. Estos cambios buscan
una nueva manera de insertarse en las nuevas condiciones de la economa internacional.

En lo jurdico poltico, a partir de la firma de los Acuerdos de Paz, se ha propuesto la
necesidad de consolidar la democracia como prctica poltica, pero hasta el momento,
slo se ha ampliado el espectro de la participacin poltica, en tanto que la apertura y
existencia de los espacios de accin y decisin an son precarios y sometidos al
tradicional ejercicio autoritario del poder poltico.

Un rasgo importante de este escenario en lo econmico y poltico, es que an no ha
terminado de consolidarse un modelo o estructura bsica de sociedad, que incorpore
coherentemente los intereses de todos los sectores de la poblacin. Haciendo una
analoga histrica
se puede plantear que el momento actual es similar a los primeros aos de la conquista.

Otro aspecto importante a tomar en cuenta sobre este nuevo escenario es el declive y
ascenso de nuevas potencias en el plano poltico y econmico internacional, por cuanto
ello puede significar, a mediano y largo plazo, la expansin de nuevas formas de fe en el
espacio social salvadoreo.

De acuerdo con Xabier Gorostiaga, es importante advertir "el nuevo papel incluso de
Japn en Centroamrica, o en Corea, que hace 10 aos hubiese sido inconcebible... en la
actualidad es posible ver inversiones japonesas, ... o ver voluntarios japoneses
compitiendo con los Cuerpos de Paz, ... las universidades japonesas comienzan a
acercarse a las universidades nuestras; nosotros [en la UCA de Managua] tenemos dos
convenios con universidades japonesas, a pesar de la lengua y de la cultura. Es un
fenmeno que viene y que debemos prever. Es importante preguntarse bueno, y qu
relacin tenemos nosotros con el Pacfico, que adems no es una zona cristiana?
Entonces, desde una perspectiva cristiana tenemos que ver qu relaciones vamos a tener
nosotros con las regiones del Pacfico. Por ejemplo, nosotros acabamos de tener en la
Vicara de Managua el Primer Encuentro de Teologa y Budismo y reconocemos que
somos absolutamente analfabetos en budismo, pero tambin, que es muy importante
entender la cultura de los pueblos orientales, el hinduismo, el budismo, es muy
importante" (Gorostiaga, 1993).

Es preciso tomar en cuenta, que en el escenario de principios de siglo se produjo la
expansin de los cristianos pentecostales, desde una primera incursin en 1906, hasta
ascender en la actualidad, segn sus propios datos (CONESAL), al 22.6% de la
poblacin, en un proceso de crecimiento con tasas de 5.5% para los aos 60, y tasas de
crecimiento de 22% entre 1978 y 1982 (Williams, 1995: 9). Por lo tanto, la expansin de
religiones diferentes a la cristiana es un fenmeno posible y previsible, tanto ms, si se
considera que el 23.2% de la poblacin salvadorea declara que no pertenece a ninguna
confesin religiosa (UDOP, 1995).

II.*. Cap%al lo+rado por el $o,$e#%o ecu$5#co sal,adore7o.

La idea central en este apartado es evaluar los logros acumulados por el movimiento
ecumnico salvadoreo en trminos de organizacin y reconocimiento.

II.*.I.Or+a#!ac"#.

En cuanto al aspecto organizacin, el movimiento ecumnico salvadoreo se ha
conformado a travs de seis fases:

a) Fase de acercamiento (1960-1978).

En la dcada de los aos sesenta parece encontrarse el punto de partida de los esfuerzos
organizativos del movimiento ecumnico actual, cuando se realizan encuentros para
reflexin teolgica y de doctrina social, a raz de iniciativas personales (no
necesariamente respaldadas por las jerarquas) en las iglesias catlica y bautista. Para
los aos setenta se logr pasar de encuentros espordicas y asistemticos a encuentros
peridicos, y a la celebracin de "la Semana Ecumnica por la Paz, la Justicia y la
Unidad, con la participacin de las iglesias Catlica, Bautista, Episcopal y Luterana"
(Diakona, 1993: 12).

Durante esta fase aparecen organismos promovidos y fundados desde instancias
eclesiales, orientados a realizar trabajo de accin y organizacin social. Desde el campo
de la glesia Catlica aparecen la Fundacin Promotora de Cooperativas
-FUNPROCOOP-, FE Y ALEGRA, Fundacin Salvadorea de Vivienda Mnima
-FUNDASAL-, y CARTAS. "La glesia Episcopal tambin impulsa en 1972 la creacin del
Centro de Reorientacin Familiar y Comunitario -CREFAC- y ms adelante, en 1976, la
creacin de la Asociacin de Concientizacin para la Recuperacin Econmica y
Espiritual del Hombre -Asociacin CREDHO-" (Diacona, 1993).

b) Fase de nstitucionalizacin (1978-1982).

La Semana Ecumnica de Oracin fue el antecedente de los dos primeros esfuerzos
orgnicos del movimiento ecumnico en El Salvador: El Comit Ecumnico Salvadoreo
-CES-, que funcion entre 1978 y 1979, y el Comit Ecumnico de Ayuda Humanitaria
-CEAH-, de 1979 a 1980. En ambos comites se tuvo la participacin destacada de
Monseor Romero. Poco despus se form ASESAH, Asociacin Ecumnica
Salvadorea para la Ayuda Humanitaria, que constituy un esfuerzo ms pleno que los
anteriores. ASESAH cont, inicialmente, con la participacin de "la glesia Luterana, la
glesia Bautista (Emmanuel); la Parroquia Episcopal San Juan Evangelista; la glesia
Catlica; La Federacin de Colegios Catlicos; el Secretariado Social del Arzobispado; y
la FUNPROCOOP" (Diacona, 1993).

Este esfuerzo de organizacin enfrent la represin de parte de las autoridades
gubernamentales, razn por la cual se traslada parte del trabajo a Mxico y Costa Rica.
En 1982 se decide reestructurar la organizacin ecumnica, aunque permanecen la
mayora de instituciones mencionadas, con la excepcin de los colegios catlicos. Por
otra parte, la Parroquia Episcopal San Juan Evangelista comienza a participar a travs de
CREDHO.

A partir de noviembre de 1982, la coordinacin ecumnica pasa a ser conocida como
Diacona, definiendo el inters por asistir a la poblacin perjudicada directa e
indirectamente por el conflicto, los desplazados, los refugiados internos y externos. "El
contenido principal del trabajo de la coordinacin ecumnica en esta fase fue la lnea
asistencial, en cuanto detener el deterioro de las condiciones de vida, logrando una
importante especializacin en la atencin a la emergencia crtica" (Diacona, 1993).

En esta fase, como en la anterior, el liderazgo de Monseor Oscar Arnulfo Romero
fortaleci el movimiento ecumnico. Las posturas pastorales y profticas de Monseor
Romero, abrieron espacio para encuentros bastantes cotidianos entre lderes de varias
iglesias, y su influencia se extendi inclusive despus de su asesinato. A partir de las
entrevistas realizadas se obtuvo el siguiente testimonio: "Antes existi una coordinacin
ecumnica con una fuerte inclinacin al trabajo de proyeccin social. Tuvo su origen all
por el ao setenta y nueve, cuando se perciba que se avecinaba un conflicto sobre El
Salvador y que, como cristianos debamos prepararnos para las circunstancias. Con la
muerte de Monseor Romero se desorganizaron algunas cosas, pero retomamos otras,
con una asociacin ecumnica de servicio y humanitaria, la cual fue necesario reorganizar
ms adelante y surgi as Diacona".

c) Fase de asistencia y acompaamiento (1983-1985).

Evaluado en perspectiva, el esfuerzo ecumnico que represent Diacona alcanz
estabilidad, legitimidad, reconocimiento interno y externo. Durante los tres primeros aos
de gestin la organizacin ecumnica se dedic a la ayuda humanitaria y apoy los
intentos de la poblacin que atenda por recuperar sus capacidades de subsistencia,
captando y canalizando recursos de la cooperacin ecmenica externa.


d) Fase de subsistencia y adaptacin a la prolongacin del conflicto armado (1986-1991).

Se ha considerado que el terremoto de 1986 influy en la prolongacin del trabajo de
Diacona orientado a la asistencia y ayuda humanitaria, especialmente en la atencin
hacia poblacin de las zonas urbanas (que hasta ese momento no estaba bajo cobertura),
dado que en las zonas rurales se mantiene y profundiza el apoyo a los esfuerzos de la
poblacin por recuperar su capacidad de subsistencia. En las zonas rurales, Diacona
apoya los esfuerzos de retorno y reubicacin de la poblacin desplazada, financiando e
implementando proyectos de economa solidaria, capacitacin, alfabetizacin y salud.

Dos hechos marcan el final de esta fase en la organizacin ecumnica, el primero de ellos
lo constituye la formacin de una nueva organizacin de carcter macroecumnico, el
Comit Permanente del Debate Nacional por la Paz, que surge en 1988 incluyendo en
una red ms amplia de organizaciones al sector iglesias, especialmente de las llamadas
iglesias protestantes o histricas, y comunidades de base catlicas. El segundo hecho lo
marca, la salida de Diacona del Secretariado Social Arquidiocesano de la glesia Catlica,
en enero de 1991. Ambos hechos se vinculan a los esfuerzos de las diferentes
instituciones de la sociedad para incidir en la solucin negociada del conflicto blico.

A partir de estos dos hechos la situacin y tendencia del movimiento ecumnico en El
Salvador se transforma. Por una parte, Diacona como organizacin ecumnica y el
movimiento ecumnico se debilitan. Por otra parte, las actividades hacia las que se
orienta el movimiento ecumnico se diversifican, incorporando la movilizacin por la paz.


e) Fase de transicin a la co-gestin y autogestin, acompaando esfuerzos orientados a
la solucin del conflicto blico (1991-1993).

En esta fase el movimiento ecmenico comienza una lenta transicin. Por una parte, el
esfuerzo organizativo de Diakona entra en declive. Las posibilidades de incorporar
nuevas organizaciones, de comunidades catlicas de base, por ejemplo, no se realizan.

Con la conformacin del Consejo Nacional de glesias representa una nueva
institucionalidad ecumnica, agrupando entre otras instituciones, a las iglesias
protestantes Luterana, Reformada, Episcopal. Adems, tambin se organiza FRATER-
PAZ, Fraternidad Ecumnica por la Paz, con la participacin destacada de iglesias
bautistas y comunidades cristianas de base.

En su fase final, Diacona desapareci formalmente en 1993, la organizacin ecumnica
que surgi al comenzar el conflicto blico estaba reorientando su actividad para pasar del
apoyo a la poblacin con proyectos de subsistencia, hacia la implementacin de proyectos
autogestionarios y de co-gestin. De hecho, en cierta forma, algunas de las
organizaciones que integraron Diacona, como CREDHO, o bien organizaciones
vinculadas a instituciones que participaron en Diacona, como el Socorro Luterano
Salvadoreo y la glesia Bautista Emmanuel, an trabajan en la lnea de proyectos para la
autogestin.

Por otra parte, las nuevas instancias macroecumnicas, como el CPDN, Comit
Permanente para el Debate Nacional por la Paz, logran inicialmente sus objetivos, al
convocar y movilizar fuerzas que presionan por la solucin poltica al conflicto blico. Sin
embargo, despus de firmados los Acuerdos de Paz, la labor se reorienta hacia el
seguimiento del proceso de cumplimiento de dichos acuerdos. Aunque el Comit
Permanente para el Debate Nacional por la Paz se organiz a partir de una propuesta de
la glesia Catlica, que convoc a una asamblea general en la que propuso crear un foro
para el debate nacional por la paz, el esfuerzo fue sostenido por iglesias ecumnicas y
otros sectores sociales organizados.

d) Fase de reacomodo organizativo y redefinicin programtica (1994- ...).

Despus que los resultados electorales favorecieran al partido ARENA, se abri la
posibilidad de que el proceso de ejecucin y cumplimiento de los Acuerdos de Paz se
realizara, en lo general y sustancial, a conveniencia de los sectores sociales que
representa dicho partido. En otras palabras, el proyecto de nacin que sali con mayores
posibilidades de implementacin fue el proyecto trazado desde FUSADES, Fundacin
Salvadorea para El Desarrollo Econmico y Social. La oportunidad para otros proyectos,
como el propuesto por el CPDN (la nacin que queremos), en todo caso fue relegada.

A partir de 1994 el movimiento ecumnico entr en una fase de reacomodo y redefinicin
programtica. La transicin de Diacona se refleja en la existencia de dos organizaciones
ecumnicas que dan continuidad a los esfuerzos desplegados en los aos ochenta, an
cuando es evidente un vaco, dado que la participacin de la glesia Catlica ya no incluye
oficialmente a la jerarqua. Sin embargo, puede afirmarse que dos nuevas organizaciones
ecumnicas constituyen el relevo histrica de Diacona: Se trata del CN, por una parte, y
de FRATER-PAZ, Fraternidad Ecumnica por la Paz en el Salvador, por la otra.

Algunos esfuerzos de convocatoria ecumnica amplia no dieron los resultados esperados.
Como en el caso del Consejo Nacional de Desarrollo, que aspiraba a reunir a instancias
eclesiales y de promocin humana en general. Sin embargo, CN y FRATER-PAZ si han
logrado mantener, como instancias ecumnicas, la capacidad organizativa y de ejecucin.

El CN, Consejo Nacional de glesias, se conform inicialmente por glesia Luterana
Salvadorea, Socorro Luterano salvadoreo, glesia Episcopal de El Salvador, glesia
Cristiana Reformada Salvadorea, glesia Bautista Sembradores del Reino, glesia
Bautista Shalom, adems, incorpora tambin a la Asociacin CREDHO, a ALFALT,
Asociacin Cristiana de Jvenes.

Participan en la Fraternidad Ecumnica por la Paz, FRATER-PAZ, diferentes iglesias y
sectores cristianos, que incluyen a las Comunidades Eclesiales de Base de El Salvador
(comunidades catlicas), La glesia Bautista Eben Ezer de Zacatecoluca, la glesia
Bautista El Cordero de Dios , de Zacamil, la Misin Menonita en El Salvador, las
Comunidades Cristianas de El Salvador (comunidades catlicas), la glesia Evanglica
Domiciliaria y la glesia Bautista Emmanuel.

Al realizar un balance en trminos de organizacin, debe reconocerse que los sectores
eclesiales con vocacin ecumnica probablemente son una minora respecto al conjunto
de iglesias y creyentes en el pas, sin embargo, el balance no sera completo si se basa
nicamente en la proporcin de creyentes con vocacin y prctica ecumnica. Si bien el
movimiento ecumnico en El Salvador puede ser catalogado como minoritario, no puede
obviarse que dicha minora activa desarroll una prctica importante durante la dcada de
los aos ochenta, auxiliando a la poblacin ms afectada por el conflicto blico y
apoyando los esfuerzos para alcanzar una solucin negociada a la guerra. Mediante esa
prctica, el movimiento ecumnico ha acumulado experiencia e infraestructura, y est en
condiciones para promover una paulatina ampliacin.

Si se estima el crecimiento de las iglesias y sectores con vocacin ecumnica en
comparacin con el crecimiento de otros sectores y movimientos religiosos, se llega a la
conclusin de que el ecumenismo no ha crecido tanto como otras tendencias religiosas,
pero ello no debe llevar a la conclusin de que el ecumenismo ha decrecido.

De acuerdo con algunos testimonios, las iglesias y organizaciones con vocacin y prctica
ecumnica han experimentado un crecimiento organizativo. Para mencionar slo algunos
ejemplos, se puede mencionar el proceso de la glesia Episcopal, que es relativamente
reciente en el pas, y que a partir de los aos setenta dej de ser propiamente una
capellana, con la formacin de instituciones como CREFAC y CREDHO, pero que ha
experimentado otros avances, como tener obispo propio en El Salvador. La glesia
Luterana y algunas iglesias Bautistas con vocacin ecumnica, como la glesia Bautista
Enmanuel, tambin han experimentado procesos similares. Para tomar en cuenta otros
casos, se puede recordar que, en vinculacin con iglesias protestantes se organizaron
movimientos de jvenes cristianos y, en el caso de la iglesia catlica, con las
comunidades de base, se organizaron personas que participaron activamente en el
movimiento ecumnico y lo siguen promoviendo en la actualidad. En este sentido
coinciden varios testimonios, sosteniendo que las experiencias en la lnea de las CEB
(Comunidades Eclesiales de Base) se mantienen con vigor. Se afirma que en 1995, la
celebracin de aniversario por Monseor Romero reuni 1500 personas, en tanto que
este ao (1996) reuni 1800 personas. Se considera que son personas de las
Comunidades Eclesiales de Base.

Sin embargo, debe reconocerse las actividades y la organizacin de las prcticas
ecumnicas en la actualidad estn poco coordinadas, sobre todo al compararlas con el
referente de la coordinacin que se alcanz cuando Monseor Romero promova el
ecumenismo. En aqul momento, las organizaciones e instituciones ecumnicas eran ms
visibles, porque se hacan presentes en actos de organizaciones populares, o porque
sacaban pronunciamientos respecto al acontecer nacional.





II.*.*.Reco#oc$e#%o #aco#al e #%er#aco#al.

Sintetizando la informacin provista por las personas entrevistadas, se puede afirmar que
uno de los logros acumulados de mayor relevancia lo constituye el reconocimiento
nacional e internacional alcanzado a partir del trabajo ecumnico realizado desde finales
de los aos setenta y hasta la actualidad.

Al evaluar el reconocimiento internacional, se reconoci que las iglesias protestantes
histricas son relativamente pequeas, pero tienen el respaldo de las iglesias en el
exterior y tambin tienen una participacin local significativa. En lo que se refiere a capital
social, se estima que las iglesias y sectores ecumnicos (protestantes y catlicos)
ganaron principalmente en calidad, no tanto en cantidad. Ganaron, en imagen, en espacio
proftico, en relaciones internacionales.

En el caso del reconocimiento de la poblacin salvadorea hacia el movimiento
ecumnico, se vincula a otros bienes intangibles, como el haber dado, a travs del
testimonio y la accin proftica, esperanza y valor, rescatando valores ticos a punto de
perderse y ubicando la fe en el mundo.

Un testimonio destac como el "logro ms importante dar una palabra de esperanza a
travs de un Dios que acta mediante las iglesias en la Tierra..."

II.*...I#-raes%ruc%ura ( ser,cos o-recdos.

En general, como producto de la experiencia obtenida en las labores de asistencia
humanitaria, promocin de la subsistencia y, en la actualidad, en la promocin de las
capacidades autogestionarias, las organizaciones con vocacin y prctica ecumnica,
adquirieron infraestructura y capacidad de ofertar servicios a las diferentes comunidades
del pas.

Los organismos que pertenecieron Diacona, incluyendo al Secretariado Social del
Arzobispado, al Socorro Luterano Salvadoreo, a la Asociacin CREDHO, a BE (glesia
Bautista Emmanuel), por ejemplo, trabajan en lneas similares, ahora orientndose a
promover la autogestin comunitaria. Estas lneas son: Ofrecer servicios de capacitacin,
educacin cvica y ciudadana, salud, fomento econmico, y lneas de trabajo orientado a
la restauracin de los ecosistemas en las zonas rurales.

Por ejemplo, personeros del Secretariado Social del Arzobispado declaran que "CEFCAS
(Centro para la Formacin e nvestigacin en Agricultura Sostenible) es lo ms fuerte que
tenemos, vinculado a la pastoral de la tierra, es lo ms grande que tenemos. Tambin en
las instalaciones de CEFCAS est un centro de formacin, sede del programa de pastoral
de la tierra. Tambin hay una pequea fbrica de bloques, orientada a la generacin de
recursos"

En el mismo sentido la glesia Luterana, en particular, la Universidad Luterana, tambin
cuenta con un centro de capacitacin que trabaja en una la promocin de la agroecologa.
Paralelamente, la glesia Bautista Emmanuel y CREDHO tambin tienen programas
orientados hacia la sostenibilidad de las actividades agropecuarias.

II... Nudos pro8le$)%cos.

Se considera que los problemas que enfrenta el movimiento ecumnico en El Salvador se
producen alrededor de cuatro aspectos: En primer lugar, las dificultades de los
organismos ecumnicos para reconvertirse y operar en el nuevo escenario histrico; En
segundo lugar, la obra o misin que se concibe como eje para unificar la accin de las
diferentes instituciones y organismos; En tercer lugar, el carcter de la cooperacin
externa; Finalmente, la dialctica entre, de una parte, la integracin y de la otra, la
fragmentacin de intereses entre los actores que participan en el movimiento ecumnico.

II...1.D-cul%ades de los or+a#s$os ecu$5#cos para reco#,er%rse ( operar
e# el #ue,o esce#aro 's%"rco.

Los organismos ecumnicos, de manera similar a otros organismos no gubernamentales,
pueden operar eficientemente cuando cumplen con cinco requisitos esenciales: Primero,
cuando han definido con claridad cuales son los propsitos que quieren alcanzar y los
medios para lograrlo; Segundo, cuando cuentan con los recursos materiales y personales
calificados necesarios; Tercero, cuando tienen una organizacin adecuada; Cuarto, si
cuentan con un personal motivado en los propsitos institucionales y con conflictos bajo
control; Y finalmente, si tienen una conduccin oportuna y eficaz para articular los
elementos anteriores, de tal manera que los procesos internos de los organismos se
desenvuelvan en correspondencia con lo que se planific implementar, para incidir en los
procesos externos a la organizacin.

Es importante recalcar que, segn ya se ha planteado, en la actualidad (desde 1994) el
movimiento ecumnico en general, y los organismos ecumnicos en particular, han
pasado a una fase de reacomodo organizativo y redefinicin programtica.

Un nuevo escenario histrico hace contexto a la prctica ecumnica. En lo econmico, se
termina de imponer la tendencia a privilegiar la acumulacin de capital sobre la base de
actividades urbanas, con lo cual el mundo agrario y rural deja de ser objeto de principal
inters. En este nuevo escenario se mantienen las actividades de agroexportacin, pero
ya no se consideran las principales. A nivel nacional, tal como se desenvuelven los
acontecimientos, nicamente los ms grandes empresarios de El Salvador estn en
condiciones de ser autosostenibles y de expandir sus actividades. Muchos empresarios
urbanos, empresas agropecuarias y campesinas tambin tienen dificultades para
reconvertirse y operar en el nuevo escenario histrico.

Despus de que los resultados electorales favorecieran al partido ARENA, se abri la
posibilidad de que el proceso de ejecucin y cumplimiento de los acuerdos de paz se
realizara, en lo general y sustancial, a conveniencia de los sectores sociales que
representa dicho partido. En otras palabras, el proyecto de nacin que result favorecido
por los resultados electorales de 1994 es el proyecto trazado desde FUSADES,
Fundacin Salvadorea para El Desarrollo Econmico y Social, que privilegia los
intereses de las ms grandes empresas. La oportunidad para otros proyectos, como el
propuesto en su momento por el Comit Permanente para el Debate Nacional -CPDN-,
como la nacin que queremos por lo pronto, en todo caso ha sido relegada.

A partir de 1994 el movimiento ecumnico entr en una fase de reacomodo y redefinicin
programtica. La organizacin ecumnica ms representativa de la dcada de los
ochenta, Diacona se desarticul, aunque dos organizaciones ecumnicas intentan dar
continuidad a los esfuerzos desplegados en los aos ochenta. Se trata del CN, por una
parte, y de FRATER-PAZ, Fraternidad Ecumnica por la Paz en el Salvador, por la otra.

Sin embargo, pese a que cada organismo ecumnico realiza esfuerzos para cumplir con
los requisitos esenciales para operar con eficacia en el nuevo contexto histrico, resalta
como evidente que existen dificultades, especialmente en los aspectos de motivacin,
definicin de la misin institucional y adecuacin a las nuevas circunstancias histricas.

Algunas personalidades, ilustraron un aspecto de este problema cuando sealaron que
"En los ltimos aos la participacin ecumnica ha cambiado. En los ltimos aos las
iglesias evanglicas y protestantes han fortalecido las instancias centroamericanas y
latinoamericanas. Pero cada instancia tiende a volverse hacia su propia casa. Los
episcopales y los luteranos estn creando organismos propios. Como que cada confesin
est volvindose hacia adentro. Adems, en algunos casos el compartir ecumnico de
recursos ha sufrido cierto desgaste dado que el apoyo ha bajado de perfil".

Un problema central que se vincula con las dificultades de reconversin institucional
consiste en la falta de un proyecto alternativo de sociedad, o como plantean algunas
personalidades del movimiento ecumnico, "un proyecto histrico de fe". Existen
elementos dispersos e incipientes para este proyecto, en las temticas de ecologa,
gnero, participacin democrtica, nueva economa popular, y otras temticas que los
organismos ecumnicos estn integrando en sus concepciones y prcticas, pero el
resultado no es, todava convincente.

II...*.Respec%o a la o8ra o $s"# se co#sdera co$o e9e de la pr)c%ca
ecu$5#ca.

Muchas de las organizaciones partcipes del movimiento ecumnico trabajan actualmente
en lneas de accin similares, es decir, en las palabras de un entrevistado, "trabajamos en
promocin de la mujer, salud, salud mental, pastoral de la tierra, pastoral social para crear
las bases de todo lo anterior. Tenemos escuela de educacin para la democracia, en la
formacin de sociedad civil... algunos proyectos de vivienda...". Por otra parte, algunas
concepciones son semejantes, por ejemplo, FRATER-PAZ trabaja en defensa de la
Creacin, el Socorro Luterano plantea una teologa de la vida, en el Secretariado Social
se habla de una pastoral de la tierra, en CREDHO se ejecutan proyectos orientados hacia
el desarrollo y medio ambiente.

A pesar de las similitudes en las prcticas y en las concepciones, se encontr que la
mayora de los entrevistados no distingua con claridad una obra o misin como eje de las
concepciones y prcticas del ecumenismo.

Debe destacarse que en algunas entrevistas, se mencionaron los elementos citados, pero
predominan las concepciones respecto a una crisis de identidad en el movimiento
ecumnico en particular y en el movimiento popular en general.

Dicha crisis de identidad se vincula con la falta de un proyecto alternativo claro de
economa y sociedad, lo que provoca incertidumbre y escasa confianza en los servicios
que se ofrecen.

Algunas opiniones sealaron que las acciones que actualmente realizan las
organizaciones no gubernamentales en general, y las organizaciones que participan en el
movimiento ecumnico tienen una agenda influida desde las agencias externas de
cooperacin financiera.

Sin embargo, existe tambin la nocin compartida respecto a que "no se debe perder el
principio liberador, [no importa sobre cual temtica se trabaje] an cuando se trabaje con
una orientacin hacia los jvenes, las familias o la reconciliacin, es preciso reconocer y
mantener que en la raz de todas esta problemtica hay un problema estructural" en la
sociedad salvadorea.

En cuanto al Comit Permanente para el Debate Nacional, que a final de los aos ochenta
y principio de los noventa, lleg a ser un organismo con mucho impacto e influencia, como
fuerza macroecumnica que ejerci presin para alcanzar una solucin negociada al
conflicto blico, existe la expectativa de que debe transformarse, porque a raz de los
Acuerdos de Paz, este organismo se adjudic una carga muy pesada, toda una agenda
nacional, sin que previamente todos los actores tuvieran claridad. Pese a los obstculos
que enfrenta el CPDN, se espera que logre aportar una solucin a la problemtica general
del pas.

II.....Cooperac"# #%er#aco#al ( -#a#ca$e#%o de las pr)c%cas
ecu$5#cas.

En la fase actual de reorganizacin y redefinicin programtica, est ocurriendo un debate
entre los actores que participan en el movimiento ecumnico. Consideramos necesario
presentar algunas de las perspectivas que participan en tal debate.

Los actores del movimiento ecumnico entrevistados reconocieron la importancia que ha
desempeado la cooperacin internacional en el desarrollo del movimiento en El
Salvador. Se reconoce que en la actualidad, las agencias cooperantes actan sin
segregar la cooperacin, independientemente de las diferentes denominaciones
religiosas, "sigue existiendo ecumenismo en la colaboracin internacional, pasando de
apoyar las acciones de asistencia a las de promocin". Tambin se reconoce que el
apoyo continuo de la cooperacin externa ha incidido decididamente en la acumulacin de
logros que constituye el capital social del ecumenismo en el pas.

Sin embargo, uno de los puntos ms sensibles para el movimiento ecumnico
salvadoreo lo constituye el financiamiento, en varios sentidos. En primer lugar, la
cooperacin financiera est influenciando temas y problemas a trabajar, "en parte por que
las agencias de financiamiento marcan el paso con lo que se debe realizar, por ejemplo
ahora, el tinte de gnero, la superacin del asistencialismo, buscando la autogestin".
nstituciones con tradicin asistencialista, estn en perspectiva de desaparecer o
reducirse sustancialmente, dado que no han logrado reorientar su prctica. Por otra parte,
en dicho contexto ocurre que los programas desarrollados no siempre impactan, dado que
las personas participan de manera restringida, limitndose a resolver necesidades, pero
sin profundizar en los componentes reflexivos y solidarios.

Otro aspecto que est siendo condicionado, probablemente de manera inadvertida, es la
forma de la organizacin, dado que los canales y redes de comunicacin se van
articulando preferentemente hacia la fuente de financiamiento, siguiendo un patrn
organizativo del tipo "venas abiertas" o "desarrollo hacia afuera", en el cual se desarrollan
comunicaciones eficaces entre el movimiento y los organismos cooperantes, pero no se
integran vnculos comunicativos entre los diversos organismos locales. En este sentido se
mencion que "muchas veces los canales de comunicacin van casi exclusivamente
hacia las fuentes de solidaridad, en tanto que, el trabajo realizado localmente se asla de
quin est al lado realizando un trabajo similar o complementario... no hay comunicacin,
mucho menos integracin", no hay momentos sistemticos de reunin.

Finalmente, hay otro aspecto que hace del financiamiento externo un nudo problemtico,
consiste en el cambio en los estilos de la cooperacin externa, que, condicionado por los
cambios econmicos y polticos a nivel mundial, parecen estar desplazndose de una
prctica de solidaridad hacia otro tipo de prctica, regida por otra lgica, sealada como
lgica de la globalizacin. No se pone en tela de juicio la intencionalidad de los actores de
la cooperacin externa como actores que intentan promover el desarrollo humano y
sustentable, pero se advierte que el cambio de pautas en las condiciones de
financiamiento, pasando de una prctica de la donacin a la prctica del prstamo blando,
podra tener consecuencias desfavorables para los organismos ecumnicos locales, si no
se comprende como un proceso gradual y convenientemente acompaado.

II...:.Dal5c%ca e#%re u#dad de %odos los crs%a#os ( -ra+$e#%ac"# de
#%ereses.

De acuerdo a las encuestas de opinin realizadas desde la Universidad Centroamericana
"Jos Simen Caas" -UCA-, segn confesin religiosa, la poblacin salvadorea se
distribuy, en 1995, entre un 56.7% de catlicos (que rene 32.9% de catlicos
practicantes y 23.8% de catlicos no practicantes), un 23.2% de personas que no se
adscriben a ninguna religin, un 17.8% de evanglicos y un 2.3% de personas que se
declaran creyentes de otras religiones (UDOP, 1995). Si se compara estos datos con la
encuesta realizada en (Martn Bar) 1988 se advierten algunos aspectos de la dinmica
de la religin en El Salvador.

Cuadro N 1.
RELGN DE LOS SALVADOREOS
(1988-1995)
CONFESN RELGOSA 1988 1995 DFERENCA
CATLCOS 64.1% 56.7% -7.4%
a)PRACTCANTES (33.5%) (32.9%) (-0.6%)
b)NO-PRACTCANTES (30.6%) (23.8%) (-6.8%)
NNGUNA 14.7% 23.2% +8.5%
EVANGLCOS 16.4% 17.8% +1.4%
OTRAS 4.8% 2.3% -2.5%
100.0 100.0
Fuente: elaboracin propia en base a datos de UDOP 1988 y 1995.

El cuadro indica que en los ltimos siete aos, cada vez menos salvadoreos se
mantienen como catlicos, en tanto que cada vez ms salvadoreos dejan de participar y
considerarse como creyentes de alguna confesin religiosa. La dinmica para dejar de ser
catlico pasa, aparentemente, primero, por dejar de practicar el catolicismo, para en
segundo lugar, dejar de considerar que se pertenece a alguna religin, dado que el grupo
que ha experimentado mayor crecimiento es el de las personas que no se adscriben a
ninguna confesin religiosa. De acuerdo a los resultados del UDOP, este proceso lo
estn viviendo las nuevas generaciones de la poblacin rural ms pobre.

Por otra parte, los cristianos evanglicos aumentaron en proporcin durante los ltimos
siete aos, de tal manera que no resulta absurdo considerar que en los prximos aos, de
cada cinco salvadoreos al menos uno ser evanglico.

Los datos de otras fuentes, como las organizaciones evanglicas, no contradicen, en lo
esencial, los resultados de UDOP. Tomando en cuenta las diversas fuentes, Phillips
Willians (1994: 9-10) estim que "es muy probable que la poblacin evanglica figure
entre el 15 y 20% de la poblacin total".

El incremento en la poblacin que se declara evanglica, a pesar de lo que sugieren las
apariencias y el sentido comn, en realidad estara reflejando una desaceleracin y no un
crecimiento explosivo. Los datos disponibles en cuanto a las tasas de crecimiento de la
poblacin evanglica indican que entre 1978 y 1982 la poblacin de confesin evanglica
creci a una tasa promedio de 22%. Entre 1982 y 1984 el crecimiento promedio se redujo
a 15.7%, y para el perodo 1985-1987 lleg al 12.5%, lo cual es todava muy superior al
5.5% que fue la tasa promedio de crecimiento anual para la dcada de los aos sesenta
(Willians, 1994). De acuerdo a estos datos, desde 1978 hasta 1987 el promedio anual de
crecimiento de la poblacin evanglica se redujo casi en un 10%. Los datos de UDOP
indican que entre 1988 y 1995 el crecimiento de la poblacin evanglica, parece haber
mantenido la tendencia a disminuir. A nivel metropolitano, de acuerdo a los censos
realizados en las parroquias catlicas, en general se ha encontrado que de todos los
cristianos, entre 30 y 35% afirman ser evanglicos, y el resto de los cristianos, entre el
65% y el 60 son catlicos, dejando alrededor de un 10%, frecuentemente menos, de
habitantes que no confiesan ninguna religin.

Se puede concluir, paradjicamente, por lo tanto, que el grupo confesional que est
creciendo ms rpidamente entre los salvadoreos es la poblacin que no se adscribe a
ninguna religin. Se puede adems, asociar dicho fenmeno al progresivo y acelerado
empobrecimiento de la poblacin rural de El Salvador, que globalmente tiende a disminuir
respecto a la poblacin total del pas, pero que an constituye el 49% de la poblacin
nacional. Este proceso de agravamiento de la pobreza rural, a su vez, se asocia con el
rpido incremento de la poblacin urbana y metropolitana, y con las altas tasa de
emigracin. En general, puede afirmarse que, dadas sus condiciones de vida, los jvenes
pobres de El Salvador, cada vez ms, no tienen porque creer en nada ni en nadie. Esto
constituye una de las peculiaridades del proceso de secularizacin en el pas y un reto al
ecumenismo en su conjunto.

Sobre este panorama social, se puede ahora trazar el mapa de las iglesias cristianas en
El Salvador.

Se pueden distinguir, como hace UDOP, dos grandes grupos de cristianos vinculados a
iglesias en El Salvador, los catlicos y los evanglicos. A su vez, tanto entre unos como
entre otros se pueden hacer distinciones ms sutiles, aclarando que los criterios para
resaltar una diferencia entre uno y otro catlico no son idnticos a los criterios para
distinguir entre uno y otro evanglico. Entre los catlicos se pueden distinguir diversas
maneras de practicar la fe (ms intimista o ms inclinada a lo proftico), pero bajo una
sola cobertura orgnica global. Entre los evanglicos, en cambio, no solamente existen
diferencias respecto a la manera de practicar la fe (por lo dems, semejantes a las formas
de los catlicos) si no que tambin hay claras delimitaciones orgnicas y
denominacionales.

Desde el punto de vista orgnico, cabe hacer la siguiente clasificacin:

a) Catlicos

b) Evanglicosb.1)CONESAL (Confraternidad Evanglica Salvadorea)

b.2)ABES (Asociacin Bautista de El Salvador), y recientemente FEBES (Federacin
Bautista de El Salvador)

b.3)CN (Consejo Nacional de glesias, que rene entre otros organismos, a
Luteranos, Episcopales, y Reformados)

Entre catlicos, desde el punto de vista de la manera de practicar la fe, se puede distinguir
entre varias corrientes:

a) Catlicosa.1) Carismticos

a.2) Comunidades Eclesiales de Base

a.3) Catecmenos

a.4) Tradicionales

A esta clasificacin habra que aadir el nfasis intimista para los movimientos
catecmenales y carismticos y el nfasis hacia lo proftico para las comunidades
eclesiales de base. La categora catlicos tradicionales representa aquella poblacin que
no est participando en ninguna de los tres movimientos, pero que se mantiene activa en
la glesia Catlica, La categora de tradicionales probablemente sea la mayoritaria en el
seno del catolicismo, seguida por los carismticos, cuyo perfil activista y proselitista
(semejante al de los evanglicos pentecostales) se asocia con un crecimiento numrico.
Despus estaran representados en mayor proporcin, segn se estima, las comunidades
de base, y finalmente los catecmenos y otros movimientos similares, que se orientan
casi exclusivamente a las capas medias de la poblacin.

Por definicin, algunas organizaciones evanglicas mencionadas (CONESAL, ABES,
FEBES) tienden a reunir cristianos de la misma denominacin, y en conjunto posibilitan la
unidad de creyentes cristianos de diversas denominaciones. Sin embargo debe sealarse
que existen iglesias evanglicas independientes, que no pertenecen a ninguno de los
organismos mencionados.

Como organismos ecumnicos se considera al CN, Consejo Nacional de glesias, que
agrupa iglesias y otras instituciones asociadas a iglesias protestantes histricas, que
tienen en comn la opcin preferencial por los pobres, y FRATERPAZ, que es una
expresin ecumnica, con presencia de protestantes y catlicos, que se constituye
tambin como un encuentro de cristianos para compartir la opcin preferencial por los
pobres.

Entre los cristianos evanglicos se distinguen las iglesias histricas (reformados,
luteranos, episcopales y de cierta manera, tambin bautistas, conocidas as porque su
fundacin tiene orgenes en la historia de la reforma protestante) y las nuevas
denominaciones evanglicas, entre las que sobresalen los pentecostales, en general
agrupados en CONESAL. Entre iglesias protestantes histricas y las nuevas iglesias
evanglicas puede percibirse tambin, aunque no de forma tajante, una diferenciacin
respecto a la manera de entender y practicar la fe, resaltando un nfasis intimista en las
iglesias vinculadas a CONESAL y un nfasis hacia lo proftico en las iglesias reconocidas
como histricas.

Es importante destacar que las tendencias de crecimiento de ambos sectores evanglicos
son notablemente diferentes. En tanto que para las iglesias agrupadas en CONESAL el
crecimiento en feligreses es una meta prioritaria, para las iglesias protestantes histricas,
que ingresaron al pas como capillas de servicio para reducidas comunidades de
residentes europeos y norteamericanos, el crecimiento en poblacin no ha sido una meta
tan importante.

De acuerdo con informacin obtenidas en las entrevistas, las iglesias protestantes
ingresaron al pas desde 1896, pero en 1911 ya se haban formado congregaciones. El
ao 1930 se tiene como fecha de la llegada de las Asambleas de Dios. Se puede estimar
el crecimiento si se compara que en conjunto, las iglesias bautistas son entre 50 y 65
iglesias, en tanto que las Asambleas de Dios llegan a ser por lo menos unas 1000.

Al considerar la unidad y fragmentacin de intereses entre los creyentes, debe recordarse
que, considerada la poblacin de manera global, las iglesias cristianas cada vez agrupan
una menor proporcin de salvadoreos, el 74.5% para 1995, y que ya existe presencia de
religiones diferentes al cristianismo (budismo, islamismo y judasmo, aunque en
comunidades de inmigrantes, y pequeas agrupaciones como los Krisna).

Se puede plantear la existencia de al menos tres polaridades principales alrededor de las
cuales se producen, de manera simultnea, ncleos de unidad y bloques de intereses
opuestos. La primera de esas polaridades ocurre entre las nuevas iglesias y movimientos
evanglicos, como los pentecostales, y las iglesias con una institucionalidad de
antecedentes histricos, catlicos y protestantes.

En general puede afirmarse que las iglesias y movimientos religiosos que practican una fe
de carcter intimista son menos proclives a la unidad global de todos los cristianos, pero
tienden a agruparse con las denominaciones que entienden de manera similar la vivencia
de la fe. En este sentido puede distinguirse un eje de fragmentacin de intereses y
simultneamente condicionador de unidad entre los movimientos pentecostales y el resto
de las iglesias cristianas y movimientos cristianos. Orgnicamente esto se manifiesta en el
alejamiento relativo que existe entre CONESAL de una parte, frente a la glesia Catlica y
las iglesias protestantes histricas agrupadas en el CN, en ABES y en FEBES,
especialmente. En correspondencia, existen percepciones mutuamente descalificantes
entre catlicos/protestantes histricos, que son percibidos por los nuevos evanglicos,
mayoritariamente pentecostales, como creyentes demasiado liberales, con prcticas de
alto riesgo respecto a la salvacin del alma. A su vez, catlicos y protestantes perciben a
los creyentes pentecostales como sectarios y fundamentalistas. En las entrevistas
realizadas se reconoci la importancia de "la unidad de los cristianos, que fue una gran
batalla en concilio Vaticano segundo, en donde se vot a favor de la libertad religiosa, sin
embargo, existe todava sectarismo, de un lado y de otro, por ejemplo, los carismticos
crean conciencia de enemigos respecto a otros".

El segundo eje de fragmentacin de intereses y simultneo agrupamiento de sectores con
posiciones ms cercanas ocurre entre la glesia Catlica y los cristianos no catlicos.
Desde esta percepcin nace la tipificacin de UDOP para medir la confesin religiosa de
los salvadoreos. El trasfondo de este eje revela la preocupacin de la iglesia cristiana
mayoritaria, que en el pasado histrico de El Salvador tambin fue nica, por mantener su
condicin de institucin ms influyente.

El tercer eje alrededor del cual se producen agrupamientos y fragmentacin de intereses
lo constituye la manera de entender y practicar la fe con nfasis hacia lo proftico pero
tambin como movimiento religioso de perfil contestatario frente al ordenamiento
hegemnico en el plano poltico y econmico y frente a la vivencia de la fe que se
acomoda a dicho ordenamiento. Un testimonio obtenido mediante entrevista seal que
"antes se practic un ecumenismo en torno a la opcin por los pobres, pero eso gener
crisis en todas las iglesias, tambin en la luterana y en la bautista surgieron tensiones, en
la catlica lo ms que apoyaban un evento de orar por el ecumenismo, pero hasta all",
por eso la opcin por los pobres tambin le acarre cierta crisis. Se puede considerar que
este eje cruza todas las organizaciones de iglesias cristianas en El Salvador, pero se hace
ms relevante en el seno de la iglesia catlica y al interior de las iglesias protestantes
histricas.

La afirmacin anterior puede sustentarse en las siguientes reflexiones, obtenidas
mediante entrevistas: "En la glesia Catlica hubo un cambio en el liderazgo, adems
haba intereses, y propsito para una reorientacin de la iglesia, dado que percibe que las
iglesias fundamentalistas ganan adeptos. El movimiento carismtico trata de responder a
nuevas expectativas del pueblo catlico. Los catecmenos parten de un conocimiento
ms bblico, ms teolgico, ms espiritualista, son ms pietistas". "Los catecmenos son
ms exigentes, ms elitistas, los movimientos catecmenos y familiares estn orientados
hacia las capas medias, pero debe reconocerse que los movimientos familiares tienen
aspectos positivos. De un tiempo para ac hay un fortalecimiento de estos movimientos
de corte conservador, tambin de los movimientos familiares en el seno de la iglesia
catlica, que da muestras claras de involucin, y se justifica sealando como problema la
expansin de las sectas".

"En cierta forma se pretende responder al problema de las sectas con procedimientos
similares al de las sectas. El movimiento carismtico responde a pautas similares que las
sectas (salvo la creencia en la virgen y la obediencia al Papa), una pastoral simple y clara,
de opcin personal, predicar en los estadios, curaciones... el movimiento carismtico es
"leal", no es conflictivo, no tiene nada de proftico. Por esta razn, el apoyo a los
carismticos contrarresta a las Comunidades Eclesiales de Base. Por otro lado, esto
implica que se pretende desplazar a las sectas con un mtodo igual".

"El movimiento carismtico se expande porque es jerrquico y funciona de manera muy
simple, tienen un mtodo claro y dan respuestas muy simples, adems reciben apoyo de
las instancias jerrquicas. En cambio las Comunidades Eclesiales de Base, ni tienen
jerarquas, ni tienen mtodo unificado, an cuando comparten principios, ms que
respuestas, tienen preguntas...Pero el problema real de las Comunidades Eclesiales de
Base, al final, no es el de ser minoritarias, si no el de carecer de voz..."

"En las parroquias el panorama es variado, en las parroquias rurales difcilmente hay
catecmenos, ms bien se circunscribe en el rea urbana. En lo rural y urbano si hay
carismticos y movimientos familiares. En algunas comunidades se articulan los
movimientos con el trabajo de la parroquia en otras hay ciertos problemas, pues el trabajo
que se quiere desarrollar choca con la espiritualidad capillista e intimista de los
movimientos. Son pocas las parroquias en las que participan... palabras como
organizacin, cambiar la situacin de vida, el mismo nombre de pastoral social no siempre
es aceptado, a veces se asocia con temores".

"Los movimientos carismticos, la forma en que presentan la religin impacta y da
resultados porque ofrece una espiritualidad intimista que la gente siente bien... pero no se
alcanza a llegar a la necesidad de hacer bien al otro, al prjimo, a la necesidad de buscar
el desarrollo para sentirse bien. Pero puede haber un gran potencial tomando al intimismo
como punto de partida, porque si a la gente le gusta eso, hay que retomarlo y hacer ver
que Dios no slo es eso. No obstante esto es difcil porque hay contradiccines, al grado
de que en algunas parroquias los movimientos han sido expulsados, porque ocurren
contradicciones entre la evangelizacin de los movimientos y la evangelizacin en las
parroquias."

"Los movimientos a veces tienen ministerio de misericordia, pero esto slo se traduce en
ayudas inmediatas, para entierros, o para levantar casas cuando hay urgencia, pero no se
entiende como el cultivo de la solidaridad. Son movimientos fuertes y estn presentes,
casi siempre estn en la parroquia pero no promueven las lneas de trabajo de la
parroquia, no hay una participacin fuerte en lo que es el empuje del trabajo de la
parroquia. Tienen su propia evangelizacin, con su propia espiritualidad".

"Las comunidades eclesiales de base se preocupan por vivir su fe desde aqu, pero los
otros se preocupan por su alma, preocupndose por el ms all, en realidad, son
diferentes formas de ver a la humanidad".

Por lo tanto, al estudiar el ecumenismo en El Salvador se debe considerar que en la
iglesia catlica se mueven diversos tipos de actores, con intereses diferenciados, y
considerar que aunque "siguen existiendo obstculos al ecumenismo, se debe aprovechar
mejor la oportunidad para sensibilizar sobre estos temas, y que en la prctica de campo,
los promotores de la institucin catlica con antecedentes de participacin en el
movimiento ecumnico, no est cerrados al "contacto con personal de otras
denominaciones religiosas que tambin realizan obra social. De hecho, se sabe que hay
cierto contacto, pero no es institucional, no es deliberado. Cuando los promotores
institucionales se encuentran en las comunidades en las que se realiza trabajo de
proyeccin social, se procura que no hayan contradicciones y se procura coordinar
cuando el caso lo amerita y va en beneficio de la misma poblacin".

Para finalizar es importante destacar que las contradicciones que atraviezan a las iglesias
salvadoreas en general y a la glesia Catlica en particular, pueden permanecer activas y
latentes durante un perodo de mediano plazo, al menos, dado que dichas contradicciones
corresponden a los ejes de polarizacin ms arraigados.

Aunque es un hecho que la palabra y el movimiento ecumnico surgi y se desarroll,
desde la dcada de los aos setenta, a partir de una vivencia proftica de la fe -en
contraposicin a una vivencia intimista-, se puede plantear que las perspectivas de
fortalecimiento del movimiento ecumnico cristiano en el nuevo contexto histrico,
dependen de la orientacin estratgica que se implemente respecto a cada uno de los
ejes de unidad-fragmentacin de intereses.

En este sentido, desde una perspectiva histrica, se puede considerar que otro tipo de
contradicciones, que han llevado a que "a veces el ambiente ecumnico se contamine con
rivalidades polticas, y rivalidades personales, hasta el punto de etiquetar iglesias con
partidos", pueden tener solucin, y conviene acercarse paulatinamente a ella. A mediano
plazo este tipo de contradicciones secundarias pueden atenuarse y conciliarse.


III.MARCO DE VISIN COM;N DEL ECUMENISMO EN EL SALVADOR.

III.1. Vs"# co$par%da del ecu$e#s$o.

Partiendo de una definicin muy general de ecumenismo, an sin precisiones, como una
prctica que busca la unidad de todos los seres de la creacin en una obra que sea
coherente y grata hacia Dios, debe reconocerse que, el ecumenismo es una prctica que
se ejerce fundamentalmente a partir el siglo XX. Antes de este siglo, en el escenario
mundial se movilizaban tendencias fundamentalistas y conflictivas, frente a las cuales, a
partir del siglo XX existen tendencias incipientes de encuentro y dilogo entre los
religiosos de distinta fe, y an, entre todas las personas de buena voluntad, esto ltimo
entendido como un macroecumenismo. "El primer sentido de la palabra ecumenismo se
refiere al dilogo, al intercambio y a la comunin entre cristianos. Aqu le aadimos el
prefijo macro
para referirnos a la ampliacin de esas dimensiones ms all de las fronteras de los
cristiano" (Casaldliga y Vigil, 1992: 234).

Frente a los fundamentalismos religiosos, con todo su potencial de conflicto y violencia, se
desarrolla el ecumenismo y el macroecumenismo, desplegando un potencial de
conciliacin y hermandad.

El dilogo mundial formal entre los religiosos parece haber comenzado desde los aos 60
del presente siglo, cuando en Kottayam (ndia), se encontraron hindustas y cristianos.
Algunos aos despus, en 1968, musulmanes y cristianos se reunieron. En 1965, se
reunieron los religiosos con mayor presencia en Corea, superando las reuniones de
carcter bilateral. Hasta 1970, en Kyoto, Japn, se lograron reunir 285 representantes de
diez religiones, provenientes de diez pases. La reunin se ocup principalmente de los
derechos humanos, el desarme y el desarrollo.

El ltimo esfuerzo ecumnico global del que se tiene noticia, fue el Parlamento Mundial de
las Religiones (CSC; 1994), que logr proponer, el 4 de septiembre de 1993, los
principios de una tica mundial. El Parlamento reuni en Chicago a 6,500 participantes.

La declaracin de convergencia tica fue firmada por 150 personas cualificadas, de los
diversos mundos religiosos: Bahai, Brahamanes Kumaris, Budistas, Cristianos (catlicos,
protestantes, ortodoxos), Religiones nativas de Asia, Africa y Amrica, Hindustas,
Jainistas, Judos (conservadores, reformados, ortodoxos), musulmanes (chitas, sunitas),
Neopaganos, Sikhs, Taostas, Tesofos, Zoroastristas, y organizaciones interreligiosas.

El Parlamento de las Religiones del Mundo, en su declaracin escrita propuso que se
adopten universalmente los siguientes principios de una tica mundial:

*No hay un orden mundial nuevo sin una tica mundial.

*Exigencia fundamental: todo ser humano debe ser tratado humanamente.

*Cuatro orientaciones inalterables:

1 compromiso por una cultura de la no violencia y del respeto a toda vida.

2 compromiso por una cultura de la solidaridad y por un orden econmico justo.

3 compromiso por una cultura de la tolerancia y una vida vivida con veracidad.

4 compromiso por una cultura de la igualdad de derechos y por la hermandad entre
hombre y mujer.

*Cambio de mentalidad.

En resumen, en la base de las prcticas ecumnicas y macroecumnicas se encuentra en
primera instancia un acuerdo tico, y en instancias posteriores, coincidencias de fe. por
esta razn, el ecumenismo como prctica tiende a organizarse en instancias concntricas
de lo general a lo particular. La ms amplia y general, la unidad en el buen obrar de todos
los seres de la creacin, delimitndose luego en instancias ms especficas como la
unidad de todos los creyentes, o bien, ms particularmente, la unidad de todos los
cristianos, y en algunos casos, unidad entre cristianos que comparten valores e intereses
especficos. En este ltimo sentido, "el movimiento ecumnico encuentra su afirmacin
histrica en la Conferencia Misionera nternacional de Edimburgo, en 1910. All se decidi
crear el Consejo Misionero nternacional, que posteriormente se adhiri al Consejo
Mundial de glesias (CM), en [Nueva Delhi] 1961" (Vaccaro, 1992: 218).

Especialmente en el caso de El Salvador, el ecumenismo puede entenderse bsicamente
como los esfuerzos por la unidad de todos los cristianos, y en este sentido, es una
prctica posible en el siglo XX, con la diversificacin de las iglesias cristianas en el pas.

A partir de las entrevistas fue posible reconstruir el modelo de ecumenismo que se
comparte en El Salvador, el cual se caracteriza por:

a) Esfuerzos conjuntos con instancias que tienen en comn la fe en Jesucristo.

b) Acciones concretas, de testimonio (en este sentido, por esencia, el ecumenismo no es
algo abstracto), de apoyo y promocin a la sociedad civil, en un primer momento con
opcin preferencial hacia los pobres. En un segundo momento, buscando una
reconciliacin nacional, una salida negociada al conflicto blico.

c) Macroecumenismo cuando se acompaa a instancias no religiosas en testimonios
profticos.

d) Como expresin del compartir de las iglesias en El Salvador, que en la actualidad no es
una experiencia fuerte, no es algo tan slido como ha sido en el reciente pasado. Con la
llegada de los Acuerdos de Paz cada quien retorn a las preocupaciones de propia su
denominacin. Pero existen organizaciones que se declaran ecumnicas y que tratan de
practicarlo.


III.*. Aspraco#es ( pro(ecco#es 'aca el -u%uro.

El alcance de las aspiraciones que manifestaron los entrevistados incluye el
"acercamiento entre el Consejo Nacional de glesias -CN-, FRATER-PAZ, la glesia
Catlica", al menos los sectores de mayor tradicin ecumnica, que incluyen desde
personalidades en la jerarqua eclesistica hasta diferentes expresiones orgnicas de
comunidades eclesiales de base. En proyeccin persiste la aspiracin de contar con una
sola instancia ecumnica.

Se considera que una restitucin del esfuerzo ecumnico que vincule de manera
protagnica, pero no exclusiva, a dichos sectores debe ser "posible en torno a un
proyecto histrico de fe", que logre mantener el principio liberador como componente
esencial del testimonio ecumnico. En este sentido, se mantiene la aspiracin de lograr
un nivel de macroecumenismo activo, que no slo unifique en torno a una obra a sectores
eclesiales, sino que tambin sea espacio de participacin con organizaciones laicas.

Por otra parte, tambin se encontr la aspiracin a compartir entre protestantes histricos,
y nuevos evanglicos (incluyendo a pentecostales) la formacin de agentes pastorales,
tomando como base los esfuerzos y posibilidades de la Universidad Luterana y otros
esfuerzos educativos.

Tambin se desea que el Consejo Nacional de glesias -CN- se ample con la
ircorporacin de ms asociaciones de glesias y tener ms oportunidades de ampliar la
experiencia de compartir los plpitos entre diferentes denominaciones.

Se puede concluir, por tanto, que las aspiraciones de los actores involucrados en el
movimiento ecumnico se orientan en tres lneas diferentes y compatibles: La primera,
representa la unidad entre cristianos protestantes, para resolver necesidades
encaminadas al fortalecimiento y crecimiento de las iglesias protestantes histricas; La
segunda lnea se preocupa por restaurar la unidad de accin entre los sectores eclesiales
con una tradicin ecumnica de testimonio en la opcin preferencial hacia los pobres y de
perfil social propositivo y simultneamente contestatario frente a los signos reconocidos
como anti-reino. La tercera lnea de aspiraciones se orienta a extender los contenidos y
las prcticas anteriores a convocar y actuar en conjunto con sectores no eclesiales , pero
que comparten los propsitos esenciales de un proyecto histrico de Fe.

III...Ele$e#%os <ue #cde# e# la -or$ulac"# de es%ra%e+as ecu$5#cas.

Se considera que los elementos que inciden en la formulacin de estrategias orientadas
hacia un fortalecimiento del ecumenismo en El Salvador pasan, en general, por la
solucin de lo que se ha reconocido como nudos problemticos. En este sentido, la
formulacin de estrategia necesariamente debe incluir los aspectos de: (1) diagnstico y
adecuacin al nuevo contexto histrico, poltico, econmico y social; (2) las nuevas
posibilidades de articular la religin y la poltica; (3) la produccin de ideas respecto a un
proyecto convincente y viable de sociedad alternativa, as como de la fundamentacin
teolgica para participar en la promocin de dicho proyecto; (4) las condiciones de vida de
la poblacin en relacin a la posibilidad de adoptar una vivencia de la fe; (5) el capital
social de los agentes ecumnicos, en relacin a la posibilidad de articular esfuerzos
conjuntos; y, (6) la gestin de recursos.

(1) Diagnstico y adecuacin al nuevo contexto histrico, poltico, econmico y social;

La posibilidad de disear con xito una estrategia de fortalecimiento del movimiento
ecumnico que conserve las caractersticas ms sobresalientes del pasado y tenga la
posibilidad de desplegar nuevas virtudes, depende en gran medida de reconocer a
profundidad los aspectos esenciales de los nuevos escenarios histricos sobre los que
acta y de reconocer la lgica que moviliza a los actores que se desplazan en tal
escenario, tanto actores que son cooperantes como actores que tienden a resistirse y
oponerse a la promocin de un nuevo proyecto histrico de fe.

En este sentido, el diagnstico puede orientarse a comprender con mayor precisin los
cambios en el panorama internacional (globalizacin y su impacto en las economas
perifricas como la salvadorea; revolucin tecnolgica, su impacto en la regin y las
posibilidades de apropiarse de componentes de ella y relacionarse productivamente en
las nuevas condiciones), en los cuales, lo central puede enunciarse como un cambio en la
divisin internacional de la produccin y el consumo. En cuanto al acontecer nacional, lo
ms relevante tiene que ver con la traslacin de los principales ejes de acumulacin
econmica desde el campo hacia la ciudad, con lo que la manera en que los distintos
sectores de la sociedad salvadorea se articulaban a la economa y a la sociedad se ha
modificado. Otro aspecto importante a diagnsticar es el carcter, estrategia y
componentes del proyecto histrico de nacin en curso de implementacin y frente al cual
se desea ofrecer de manera alternativa, un nuevo proyecto histrico de Fe.

(2) Las nuevas posibilidades de articular la religin y la poltica;

En el nuevo contexto histrico, la relacin entre lo poltico y convocatoria religiosa ha
cambiado, en correspondencia con la modificacin de la relacin entre sociedad poltica y
sociedad civil que surgi de los Acuerdos de Paz. En este sentido, es necesario explorar y
reconocer con mayor detenimiento las potencialidades de los movimientos y espacios
religiosos para contribuir a un nuevo proyecto de sociedad actuando directamente en la
sociedad civil, y en coordinacin, con fuerzas polticas. En las nuevas condiciones parece
importante abocarse a la tarea de fortalecer en cantidad y calidad las instituciones
eclesiales con vocacin ecumnica, tomando en cuenta, en primer lugar, el impacto de
esta tarea en la sociedad civil.

(3) La produccin de ideas respecto a un proyecto convincente y viable de sociedad
alternativa, as como de la fundamentacin teolgica para participar en la promocin de
dicho proyecto como proyecto histrico de fe.

En este aspecto deben tomarse en consideracin tres cosas, en primer lugar, inventariar
los centros ecumnicos con capacidad de produccin conceptual estratgica (como la
Facultad de Teologa de la Universidad Luterana, el Centro Pastoral Monseor Romero de
la UCA, el SEBLA, Seminario Bautista Latino Americano, por ejemplo) y las
personalidades con el acervo intelectual y de relaciones humanas para concertar y
convocar a la reflexin y comunicacin sobre el proyecto de fe y sociedad a fortalecer. En
segundo lugar, puede organizarse efectivamente la produccin de ideas, buscando su
implementacin posterior tomando en cuenta los ejes alrededor de los cuales se
fragmenta (y a la vez se unifica en polos) la vivencia de la religiosidad y la prctica de las
instituciones religiosas. En tercer lugar, toda produccin efectiva de ideas se produce en
un contexto de comunicacin social, por esta razn es importante inventariar los recursos
comunicativos asociados al movimiento ecumnico salvadoreo.

(4) Las condiciones de vida de la poblacin en relacin a la posibilidad de adoptar una
vivencia de la fe;

Es preciso profundizar en el conocimiento de la relacin entre las condiciones de vida de
la poblacin y afinidad electiva en modalidades de vivencia de la fe, para trazar una
estrategia de pastoral que pueda satisfacer las necesidades espirituales y materiales de la
poblacin. El hecho de que muchos cristianos opten por modalidades intimistas de fe
debe estudiarse con mayor detenimiento, as como la vinculacin que parece existir entre
deterioro del mundo agrario y desapego a la confesionalidad y prctica religiosa en la
juventud campesina y de la periferia metropolitana.

(5) El capital social de los agentes ecumnicos, en relacin a la posibilidad de articular
esfuerzos conjuntos;

La tarea de articular esfuerzos en torno al rescate ecolgico y sostenible del agro
salvadoreo (la zona social en la cual las condiciones de fe son ms precarias,
simultneamente a la precariedad de las condiciones de vida y trabajo), para citar un
ejemplo, y la tarea de formar nuevas generaciones de agentes pastorales no pueden
concebirse como realizables a base exclusiva de subsidios. Se impone la necesidad de
inventariar el capital con el cual cuenta el movimiento ecumnico (en centros de
capacitacin orientados hacia la agricultura sostenible, por ejemplo) para trazar
estrategias sectoriales de coordinacin de esfuerzos. La formacin de agentes pastorales
es otra labor en la que se tiende a buscar soluciones de manera ecumnica, y que puede
incrementar su eficacia a partir del ejercicio de inventariar el capital social disponible. De
manera similar, la tarea de promover la comunicacin social del proyecto ecumnico debe
partir del inventario de medios de comunicacin y espacios de comunicacin con vocacin
ecumnica.

(6) La gestin de recursos;

En este sentido debe evaluarse que, respecto a lo que fue la dcada pasada, los flujos de
cooperacin externa hacia el movimiento ecumnico se estn modificando tanto en
cantidad como en calidad, condicionando nuevas temticas y proponiendo nuevas
modalidades para acceder a los recursos financieros. Parece necesario trabajar en dos
direcciones, de una parte, fortalecer la capacidad de negociacin de cara a la cooperacin
externa, para definir o reconocer diferentes lneas (donacin, prstamos blandos de largo
plazo, co-inversin) de financiamiento y las proporciones convenientes entre ellas, para
no condicionar negativamente el proyecto ecumnico local. De otra parte, se requiere
adoptar una estrategia de inversin que busque la recuperacin y el autosostenimiento
financiero de las actividades ecumnicas y de testimonio. Por ejemplo, en la promocin de
una pastoral de la tierra, en defensa de la creacin, es posible invertir y co-invertir con
agentes productivos que garantizan la extensin y sostenimiento de modalidades de
produccin o de negocios coherentes e imprescindibles para una sustentabilidad
econmico-social. En este sentido, es necesario ser realista en cuanto a los niveles de
rentabilidad requeridos y posibles, para negociar modalidades de financiamiento
adecuadas.






IV.PAUTAS DE ACCIN PARA CONSTRUIR UN MOVIMIENTO ECUM=NICO
SOSTENIDO.

IV.1. Propues%a pro+ra$)%ca +e#eral para -or%alecer el ecu$e#s$o.

El resultado de las entrevistas realizadas plantea que una propuesta programtica general
puede construirse alrededor de dos actividades:

a) Primero, la organizacin y/o fortalecimiento de espacios institucionales ecumnicos (lo
que concuerda con las aspiraciones detectadas en las personas que participan en
el movimiento ecumnico)

b) Segundo, definir una agenda de discusin respecto a lo que es y puede hacer el
ecumenismo en El Salvador. La siguiente etapa, puede ser definir una agenda de
trabajo de la iglesia, agenda para integrar su labor, pastoral, de servicio, y
proftica. Situar una agenda con una temtica comn.

En general se valora que lo factible es comenzar con la agenda para avanzar, si as se
requiere y puede, hacia el desarrollo orgnico. Se considera recomendable establecer una
agenda que genere un ambiente ecumnico, o una prctica ms ecumnica,
involucrando, por ejemplo, al Secretariado Social del Arzobispado, al Servicio Jesuita para
el Desarrollo, a la glesia Bautista Emmanuel -BE-, al Socorro Luterano Salvadoreo, a la
Universidad Luterana, a la Asociacin CREDHO y a la mayor cantidad posible de
organismos con vocacin ecumnica.

Se evala que, por lo pronto, promover el ecumenismo como espacio institucional
unificado no es la opcin ms factible. Promover espacios ecumnicos desde lo
institucional no es prometedor, entre otros factores, porque la jerarqua catlica no tiene
una actitud favorable ni interesada, y todava deben resolverse algunas diferencias entre
organismos ecumnicos.

Sin embargo, la priorizacin de la agenda sobre la formacin de un nuevo organismo
ecumnico nacional no impide dar seales respecto a que una organizacin ecumnica es
una opcin. Se puede considerar la necesidad de trabajar el contacto con la jerarqua
catlica, y con dirigentes de las organizaciones como CONESAL que han estado alejadas
de los espacios y prcticas ecumnicas (Aunque coyunturalmente ya se ha tenido
contactos con ellas). La unin y contacto entre jerarquas es algo que debe trabajarse.

Los aspectos que pueden programarse en la agenda para fortalecer el el ncleo primario
del movimiento ecumnico en el pas, pueden incluir los siguientes tpicos:

a) Fundamentacin teolgica del ecumenismo como opcin de testimonio en la historia,
en defensa de la toda la vida creada y la humanidad.

b) Contribucin al fortalecimiento de la democracia en el pas.

c) Contribucin a la apropiacin y desarrollo de formas de produccin sustentables para el
agro salvadoreo y sus habitantes.

d) Contribucin al fortalecimiento de las iglesias y organismos con vocacin ecumnica.

Otros aspectos que las personas entrevistadas consideraron importantes para fortalecer
el ecumenismo son:

1) Organizar y mantener la comunicacin entre la diversidad de experiencias que se
desarrollan en el mbito salvadoreo. Esto implica desarrollar una estrategia de
comunicacin social, que planifique medios, mensajes en forma y contenido, reaccin de
los auditorios y, sobre todo participacin dialogada.

2) Estimular el relevo a nuevos y nuevas lderes, que asuman protagonismo, es
importante que surjan nuevas voces.

3) dentificar uno o varios ejes comunes de accin, sin aplastar iniciativas, establecer un
consenso que surja tanto de las bases, como de las agencias de cooperacin.

4) Considerar las decisiones bajo anlisis. Se ignoran muchas recomendaciones, realizar
anlisis en el pas que pueden fundamentar decisiones.

5) El movimiento ecumnico progresista debe dar respuesta al problema de la
desintegracin familiar y a los problemas de la juventud.

6) Adecuar el mensaje bblico a los nuevos tiempos y para ello fortalecer a los institutos
bblicos.

7) Aparecer pblicamente como movimiento ecumnico con una voz en conjunto, para
comunicarse con la poblacin salvadorea.

8) Fomentar el reencuentro desde las bases, tratando de mantener un equilibrio entre las
tareas de servicio social y lo pastoral, situar la educacin cristiana, la evangelizacin, la
Diakona, manteniendo la labor proftica.

9) Considerar que un acercamiento entre FRATER-PAZ, CN y otros sectores de la glesia
Catlica es posible en torno a un proyecto histrico de Fe, lo cual necesariamente va de
una fase primera, que es la formulacin de tal proyecto a la fase segunda, una fase de
convocatoria orgnica. Esto se puede realizar partiendo de tres pautas: La pauta de pas,
tomando en cuenta en que sectores se puede generar inters; la pauta de partir de la
realidad, diagnosticar las iglesias, conocer cmo estn; la pauta de la construccin de la
utopa, la base teolgica.


IV.*.Tareas a desarrollar> especal$e#%e e# lo <ue co#cer#e a los %res ce#%ros
ecu$5#cos> ar%cula#do lo socal co# lo eco#"$co.

Las tareas que se desprenden del anterior estudio pueden resumirse, a nivel operativo,
bsicamente en dos:

Primero, asumir una convocatoria a discutir la agenda para fortalecer al movimiento
ecumnico. Es recomendeble que la Asociacin CREDHO, las glesia Bautista Emmanuel
y el Socorro Luterano Salvadoreo se aboquen a la tarea de identificar los actores y
organismos que podran constituir un ncleo primario para relanzar el ecumenismo y
promover entre ellos la discusin directa e indirecta de la agenda, utilizando tcnicas
como el grupo de discusin, o el debate en el anonimato. Es importante que los tres
organismos mencionados participen de manera conjunta desarrollando un programa
especial, al cual debe asegurrsele el financiamiento. Otro aspecto importante a tomar en
cuenta es la discrecin con que debe realizarse la tarea, dado que en el ambiente actual,
un perfil de relevancia protagnica genera desconfianza.

Segundo, partir de la coincidencia de las tres organizaciones en los aspectos de
programas y proyectos en defensa de todas las formas de vida de la creacin y por la
promocin de un desarrollo sustentable, para planificar de manera conjunta un programa
de co-inversin que convoque a la cooperacin internacional, a los propios organismos
ecumnicos y a poblacin de las zonas rurales.


Desarrollar simultneamente estas dos tareas tiene el propsito de fortalecer el
ecumenismo tanto con dilogo como con testimonio.

REFERENCAS BBLOGRFCAS.

Bastian, Jean-Pierre
1986Hs%ora del pro%es%a#%s$o e# A$5rca La%#a. Mxico. Ediciones CUPSA. (2da
edicin, 1990). 307p.

Bradford Burns,
1991La infraestructura intelectual de la modernizacin en El Salvador, 1870-1900. en
Lec%uras de 's%ora de Ce#%roa$5rca. Banco nteramericano de ntegracin,
Tegucigalpa. 1991.

Cardenal, Rodolfo
19__Ma#ual de Hs%ora de Ce#%roa$5rca. San Salvador, UCA.

1980El poder ecles)s%co e# El Sal,ador /1011213.14. San Salvador. UCA Editores,
1ra edicin. 1980. 341 p.

Casaldliga, Pedro y Jos Mara Vigil
1992Espr%ualdad de la l8erac"#. San Salvador. UCA Editores. (segunda edicin,
1993). 287 p.

DACONA
1993nforme de la Comisin Mixta. Evaluacin y acompaamiento al Proceso de
transicin de Diacona, El Salvador. Documento. San Salvador, 1 de julio de
1993.

Franois Houtart
1989Rel+"# ( $odos de producc"# precap%als%as Madrid. EPALA. 1 ed. 1989 245
p.

Giddens, Anthony
1989Religin en Socolo+?a Madrid, Alianza Editorial. (1

ed. 1989). Cap. 14 pp.483-

513.

Gorostiaga, Xabier
1993Ponencia en CARTAS sobre la realidad de la zona y los grandes cambios
mundiales. mimeo, 1993.

1978Cuadros sinpticos sobre la coyuntura econmico poltica, como marco estructural
de la evolucin de la iglesia latinoamericana, en Los o8spos la%#oa$erca#os
e#%re Medell?# ( Pue8la. Docu$e#%os epscopales 13@021310. San Salvador
UCA editores 1978.

Hernndez Pico, Juan
1994Monseor Rivera en 1994. ECA San Salvador, UCA, N 552, octubre 1994, pp
1125-1128.

Huezo, M., C. Guzmn y E. Ayala
1995La divisin amenaza a la iglesia salvadorea, Pr$era Pla#a, San Salvador, 28 de
abril 1995. pp 4-6.

CSC. nstituto de Filosofa
1994Manifiesto del Parlamento Mundial de las Religiones ISEAOR?A. Re,s%a de
Bloso-?a Moral ( Pol?%ca. CSC. nstituto de Filosofa, Madrid No. 10, Octubre,
1994, pp. 7-21.

UDOP
1995La religin de los salvadoreos en 1995, ECA San Salvador, UDOP, UCA N 563,
septiembre 1995.

Martn Bar, gnacio
1989La religin de los salvadoreos, en La op#"# pC8lca sal,adore7a /1301213004
San Salvador, UDOP/ UCA editores. 1ra Ed. 1989.

Martnez Heredia, Fernando
1992Prefacio a Socolo+?a de la rel+"#, de Franois Houtart, Managua, Nicarao, 1ra
ed 1992. pp 7-21.

Mires, Fernando
1987La colo#!ac"# de las al$as, San Jos, DE.

Rauda, Carlos
1995Socorro Luterano Salvadoreo. Estrategia de cara al tercer milenio. MS.

Rosa Borjas, German
1995La opcin de la glesia frente a la sociedad civil y a la poltica, en Socedad
par%cpa%,a e# El Sal,ador, Rafael Guido Bjar/Stefan Roggenbuck, editores.
San Salvador. 1ra. ed. 1995. Konrad Adenaer Stiftung/UCA.

Vaccaro, Gabriel
1992Resea histrica del movimiento ecumnico (desarrollo, opciones y desafos) en
Pe#%ecos%als$o ( l8erac"#. u#a e&pere#ca la%#oa$erca#a. Carmelo
Alvarez editor DE/CEPLA. San Jos 1992.

Williams, Phillip J.
1994El movimiento evanglico en El Salvador A,a#ce, ACSAM, San Salvador. Nro 2,
1994.

[1]En este sentido, es necesario descartar aquellas definiciones de secularizacin que la consideran como "proceso que consiste en liberar de la influencia de la
religin a las distintas esferas de la sociedad y las conciencias individual social y de grupo, as como a la conducta del individuo", como puede encontrarse en algn
diccionario de sociologa de la religin. Es ms atinado considerar la secularizacin como proceso mediante el cual se transforma la influencia de la religin sobre el
conjunto de la sociedad, en condiciones en las cuales la ciencia se epande como otra forma ideolgica influyente. !a epansin de la ciencia como forma de conciencia
social modernizadora no "ace desaparecer la influencia de la religin, solamente la transforma.
[2] #ara el caso, conviene recordar que las constituciones de $%&' y $%%( establecan la ciudadana saber leer y escribir y tener propiedades, requisitos que slo
una minora de "abitantes en El )alvador poda cumplir. El derec"o a votar para las mujeres se incorpor "asta la constitucin de $*+(.