ECOLOGIA PROFUNDA UM NOVO PARADIGMA Este livro tem por tema uma nova compreenso da vida em todos os nveis

s dos sistemas vivos organismos, sistemas sociais e ecossistemas. Baseia-se numa nova percepo da realidade, que tem profundas implicaes no apenas para a cincia e para a filosofia, mas tamb m para as atividades comerciais, a poltica, a assistncia ! sa"de, a educao e a vida cotidiana. #ortanto, apropriado comear com um esboo do amplo conte$to social e cultural da nova concepo de vida. Crise de Percepo % medida que o s culo se apro$ima do fim, as preocupaes com o meio ambiente adquirem e$trema import&ncia. 'efrontamo-nos com toda uma s rie de problemas globais que esto danificando a biosfera e a vida (umana de uma maneira alarmante, e que pode logo se tornar irreversvel. )emos ampla documentao a respeito da e$tenso da import&ncia desses problemas. *uanto mais estudamos os problemas de nossa poca, mais somos levados a perceber que eles no podem ser entendidos isoladamente. +o problemas sistmicos, o que significa que esto interligados e so interdependentes. #or e$emplo, somente ser, possvel estabili-ar a populao quando a pobre-a for redu-ida em &mbito mundial. . e$tino de esp cies animais e vegetais numa escala massiva continuar, enquanto o /emisf rio 0eridional estiver sob o fardo de enormes dvidas. . escassedos recursos e a degradao do meio ambiente combinam com populaes em r,pida e$panso, o que leva ao colapso das comunidades locais e ! violncia tnica e tribal que se tornou a caracterstica mais importante da poca p1s-guerra fria. Em "ltima an,lise, esses problemas precisam ser vistos, e$atamente, como diferentes facetas de uma "nica crise, que , em grande medida, uma crise de percepo. Ela deriva do fato de que a maioria de n1s, e em especial nossas grandes instituies sociais, concordam com os conceitos de uma viso de mundo obsoleta, uma percepo da realidade inadequada para lidarmos com nosso mundo superpovoado e globalmente interligado. /, solues para os principais problemas de nosso tempo, algumas delas at mesmo simples. 0as requerem uma mudana radical em nossas

percepes, no nosso pensamento e nos nossos valores. E, de fato, estamos agora no princpio dessa mudana fundamental de viso do mundo na cincia e na sociedade, uma mudana de paradigma to radical como o foi a revoluo copernicana. #or m, essa compreenso ainda no despontou entre a maioria dos nossos lderes polticos. 2 recon(ecimento de que necess,ria uma profunda mudana de percepo e de pensamento para garantir a nossa sobrevivncia ainda no atingiu a maioria dos lderes das nossas corporaes, nem os administradores e os professores das nossas grandes universidades. 3ossos lderes no s1 dei$am de recon(ecer como diferentes problemas esto interrelacionados4 eles tamb m se recusam a recon(ecer como suas assim c(amadas solues afetam as geraes futuras. . partir do ponto de vista sistmico, as "nicas solues vi,veis so as solues 5sustent,veis6. 2 conceito de sustentabilidade adquiriu import&ncia-c(ave no movimento ecol1gico e realmente fundamental. 7ester Bro8n do 9orld8atc( :nstitute, deu uma definio simples, clara e bela; 5<ma sociedade sustent,vel aquela que satisfa- suas necessidades sem diminuir as perspectivas das geraes futuras6. Este, em resumo, o grande desafio do nosso tempo; criar comunidades sustent,veis isto , ambientes sociais e culturais onde podemos satisfa-er as nossas necessidades e aspiraes sem diminuir as c(ances das geraes futuras. A Mudana de Paradig a 3a min(a vida de fsico, meu principal interesse tem sido a dram,tica mudana de concepes e de id ias que ocorreu na fsica durante as trs primeiras d cadas deste s culo, e ainda est, sendo elaborada em nossas atuais teorias da mat ria. .s novas concepes da fsica tm gerado uma profunda mudana em nossas vises de mundo4 da viso de mundo mecanicista de 'escartes e de 3e8ton para uma viso (olstica, ecol1gica. . nova viso da realidade no era, em absoluto, f,cil de ser aceita pelos fsicos no comeo do s culo. . e$plorao dos mundos at=mico e subat=mico colocou-os com uma realidade estran(a e inesperada. Em seus esforos para apreender essa nova realidade, os cientistas ficaram dolorosamente conscientes de que suas concepes b,sicas, sua linguagem e todo o seu modo de pensar eram inadequados para descrever os fen=menos at=micos. +eus problemas no eram meramente intelectuais, mas alcanavam as propores de uma intensa crise emocional e, poder-se-ia

di-er, at mesmo e$istencial. Eles precisaram de um longo tempo para superar esta crise, mas, no fim, foram recompensados por profundas introvises sobre a nature-a da mat ria e de sua relao com a mente (umana. .s dram,ticas mudanas de pensamento que ocorreram na fsica no princpio deste s culo tm sido amplamente discutidas por fsicos e fil1sofos durante mais de cinq>enta anos. Elas levaram )(omas ?u(n ! noo de um 5paradigma6 cientfico, definido como 5uma constelao de reali-aes concepes, valores, t cnicas, etc. compartil(ada por uma comunidade cientfica e utili-ada por essa comunidade para definir problemas e solues legtimos6. 0udanas de paradigmas, de acordo com ?u(n, ocorrem sob a forma de rupturas descontnuas e revolucion,rias denominadas 5mudanas de paradigma6. /o@e, vinte e cinco anos depois da an,lise de ?u(n, recon(ecemos a mudana de paradigma em fsica como parte integral de uma transformao cultural muito mais ampla. . crise intelectual dos fsicos qu&nticos d d cada de AB espel(a-se (o@e numa crise cultural semel(ante, por m muito mais ampla. Conseq>entemente, o que estamos vendo uma mudana de paradigmas que est, ocorrendo no apenas no &mbito da cincia, mas tamb m na arena social, em propores ainda mais amplas. #ara analisar essa transformao cultural, generali-ei a definio de ?u(n de um paradigma cientfico at obter um paradigma social, que defino como 5uma constelao de concepes, de valores, de percepes e de pr,ticas compartil(ados por uma comunidade, que d, forma a uma viso particular da realidade, a qual constitui a base da maneira como a comunidade se organi-a6. 2 paradigma que est, agora retrocedendo dominou a nossa cultura por v,rias centenas de anos, durante as quais modelou nossa moderna sociedade ocidental e influenciou significativamente o restante do mundo. Esse paradigma consiste em v,rias id ias e valores entrinc(eirados, entre os quais a viso do universo como um sistema mec&nico composto de blocos de construo elementares, a viso do corpo (umano como uma m,quina, a viso da vida em sociedade como uma luta competitiva pela e$istncia, a crena no progresso material ilimitado, a ser obtido por interm dio de crescimento econ=mico e tecnol1gico, e por fim, mas no menos importante a crena em que uma sociedade na qual a mul(er , por toda parte, classificada em posio inferior ! do (omem uma sociedade que segue uma lei b,sica da nature-a. )odas essas suposies tm sido

decisivamente desafiadas por eventos recentes. E, na verdade, est, ocorrendo, na atualidade, uma reviso radical dessas suposies. Eco!ogia Pro"unda 2 novo paradigma pode ser c(amado de uma viso de mundo (olstica, que concebe o mundo como um todo integrado, e no como uma coleo de partes dissociadas. #ode tamb m ser denominado viso ecol1gica, se o termo 5ecol1gica6 for empregado num sentido muito mais amplo e mais profundo que o usual. . percepo ecol1gica profunda recon(ece a interdependncia fundamental de todos os fen=menos, e o fato de que, enquanto indivduos e sociedades, estamos todos encai$ados nos processos cclicos da nature-a De, em "ltima an,lise, somos dependentes desses processosE. 2s dois termos, 5(olstico6 e 5ecol1gico6, diferem ligeiramente em seus significados, e parece que 5(olstico6 um pouco menos apropriado para descrever o novo paradigma. <ma viso (olstica, digamos, de uma bicicleta significa ver a bicicleta como um todo funcional e compreender, em conformidade com isso, as interdependncias das suas partes. <ma viso ecol1gica da bicicleta inclui isso, mas acrescenta-l(e a percepo de como a bicicleta est, encai$ada no seu ambiente natural e social de onde vm as mat rias-primas que entram nela, como foi fabricada, como seu uso afeta o meio ambiente natural e a comunidade pela qual ela usada, e assim por diante. Essa distino entre 5(olstico6 e 5ecol1gico6 ainda mais importante quando falamos sobre sistemas vivos, para os quais as cone$es com o meio ambiente so muito mais vitais. 2 sentido em que eu uso o termo 5ecol1gico6 est, associado com uma escola filos1fica especfica e, al m disso, com um movimento popular global con(ecido como 5ecologia profunda6, que est,, rapidamente, adquirindo proeminncia. . escola filos1fica foi fundada pelo fil1sofo noruegus .rne 3aess, no incio da d cada de FB, com sua distino entre 5ecologia rasa6 e 5ecologia profunda6. Esta distino (o@e amplamente aceita como um termo muito "til para se referir a uma das principais divises dentro do pensamento ambientalista contempor&neo. . ecologia rasa antropocntrica, ou centrali-ada no ser (umano. Ela v os seres (umanos como situados acima ou fora da nature-a, como a fonte de todos os valores, e atribui apenas um valor instrumental, ou de 5uso6, ! nature-a. . ecologia profunda no separa seres (umanos ou

qualquer outra coisa do meio ambiente natural. Ela v o mundo no como uma coleo de ob@etos isolados, mas como uma rede de fen=menos que esto fundamentalmente interconectados e so interdependentes. . ecologia profunda recon(ece o valor intrnseco de todos os seres vivos e concebe os seres (umanos apenas como um fio particular na teia da vida. Em "ltima an,lise, a percepo da ecologia profunda percepo espiritual ou religiosa. *uando a concepo de esprito (umano entendida como o modo de conscincia no qual o indivduo tem uma sensao de pertinncia, de cone$idade, com o cosmos como um todo, torna-se claro que a percepo ecol1gica espiritual na sua essncia mais profunda. 3o , pois, de se surpreender o fato de que a nova viso emergente da realidade baseada na percepo ecol1gica profunda consistente com a c(amada filosofia perene das tradies espirituais, quer falemos a respeito da espiritualidade dos msticos cristos, dos budistas, ou da filosofia e cosmologia sub@acentes !s tradies nativas norte-americanas. /, outro modelo pelo qual .rne 3aess caracteri-ou a ecologia profunda. 5. essncia da ecologia profunda6, di- ele, 5consiste em formular questes mais profundas6. G tamb m essa a essncia de uma mudana de paradigma. #recisamos estar preparados para questionar cada aspecto isolado do vel(o paradigma. Eventualmente, no precisaremos nos desfa-er de tudo, mas antes de sabermos isso, devemos estar dispostos a questionar tudo. #ortanto, a ecologia profunda fa- perguntas profundas a respeito dos pr1prios fundamentos da nossa viso de mundo e do nosso modo de vida modernos, cientficos, industriais, orientados para o crescimento e materialistas. Ela questiona todo esse paradigma com base numa perspectiva ecol1gica; a partir da perspectiva de nossos relacionamentos uns com os outros, com as geraes futuras e com a teia da vida da qual somos parte. Eco!ogia #ocia! e Eco"e inis o .l m da ecologia profunda, (, duas importantes escolas filos1ficas de ecologia, a ecologia social e a ecologia feminista, ou 5ecofeminismo6. Em anos recentes, tm (avido um vivo debate, em peri1dicos dedicados ! filosofia, a respeito dos m ritos relativos da ecologia profunda, da ecologia social e do ecofeminismo. #arece-me que cada uma das trs escolas aborda aspectos importantes do paradigma ecol1gico e, em ve- de competir uns com os outros, seus proponentes deveriam tentar integrar suas abordagens numa viso ecol1gica coerente.

. percepo ecol1gica profunda parece fornecer a base filos1fica e espiritual ideal para um estilo de vida ecol1gico e para o ativismo ambientalista. 3o entanto, no nos di- muito a respeito das caractersticas e dos padres culturais de organi-ao social que produ-iram a atual crise ecol1gica. G esse o foco da ecologia social. 2 solo comum das v,rias escolas de ecologia social o recon(ecimento de que a nature-a fundamentalmente antiecol1gica de muitas de nossas estruturas sociais e econ=micas est, arraigada naquilo que Hiane Eisler c(amou de 5sistema dominador6 de organi-ao social. 2 patriarcado, o imperialismo, o capitalismo e o racismo so e$emplos de dominao e$ploradora e antiecol1gica. 'entre as diferentes escolas de ecologia social, (, v,rios grupos mar$istas e anarquistas que utili-am seus respectivos arcabouos conceituais para analisar diferentes padres de dominao social. 2 ecofeminismo poderia ser encarado como uma escola especial de ecologia social, uma ve- que tamb m ele aborda a din&mica b,sica de dominao social dentro do conte$to do patriarcado. Entretanto, sua an,lise cultural das muitas facetas do patriarcado e das ligaes entre feminismo e ecologia vai muito al m do arcabouo da ecologia social. 2s ecofeministas vem a dominao patriarcal de mul(eres por (omens como o prot1tipo de todas as formas de dominao e e$plorao; (ier,rquica, militarista, capitalista e industrialista. Eles mostram que a e$plorao da nature-a, em particular, tem marc(ado de mos dadas com a das mul(eres, que tm sido identificadas com a nature-a atrav s dos s culos. Essa antiga associao entre mul(er e nature-a liga a (ist1ria das mul(eres com a (ist1ria do meio ambiente, e a fonte de um parentesco natural entre feminismo e ecologia. Conseq>entemente, os ecofeministas vem o con(ecimento vivencial feminino como uma das fontes principais de uma viso ecol1gica da realidade. No$os Va!ores 3este breve esboo do paradigma ecol1gico emergente, enfati-ei at agora as mudanas nas percepes e nas maneiras de pensar. +e isso fosse tudo o que necess,rio, a transio para um novo paradigma seria muito mais f,cil. /,, no movimento da ecologia profunda, um n"mero suficiente de pensadores articulados e eloq>entes que poderiam convencer nossos lderes polticos e corporativos acerca dos m ritos do novo

pensamento. 0as isto somente parte da (ist1ria. . mudana de paradigmas requer uma e$panso no apenas de nossas percepes e maneiras, mas tamb m de nossos valores. G interessante notar aqui a not,vel cone$o nas mudanas entre pensamentos e valores. .mbas podem ser vistas como mudanas de autoafirmao para a integrao. Essas duas tendncias a auto-afirmativa e a integrativa so, ambas, aspectos essenciais de todos os sistemas vivos. 3en(uma delas , intrinsecamente, boa ou m,. 2 que bom, ou saud,vel, um equilbrio din&mico4 o que mau, ou insalubre, o desequilbrio a nfase e$cessiva em uma das tendncias em detrimento da outra. .gora, se ol(armos para a nossa cultura industrial ocidental, veremos que enfati-amos em e$cesso as tendncias auto-afirmativas e negligenciamos as integrativas. :sso evidente tanto no nosso pensamento como nos nossos valores, e muito instrutivo colocar essas tendncias opostas lado a lado. #E3+.0E3)2 .uto-afirmativo :ntegrativo Hacional :ntuitivo .n,lise +ntese Heducionista /olstico 7inear 3o-linear I.72HE+ .uto-afirmativo :ntegrativo E$panso Conservao Competio Cooperao *uantidade *ualidade 'ominao #arceria

3o entanto, (, um outro tipo de poder, um poder que mais apropriado para o novo paradigma poder como influncia de outros. . estrutura ideal para e$ercer esse tipo de poder no a (ierarquia mas a rede, que, como veremos, tamb m a met,fora central da ecologia. . mudana de paradigma inclui, dessa maneira, uma mudana na organi-ao social, uma mudana de (ierarquias para redes. %&ica )oda a questo dos valores fundamental para a ecologia profunda4 , de fato, sua caracterstica definidora central. Enquanto que o vel(o paradigma est, baseado em valores antropocntricos Dcentrali-ados no ser (umanoE, a ecologia profunda est, alicerada em valores ecocntricos Dcentrali-ados na )erraE. G uma viso de mundo que recon(ece o valor inerente da vida no-(umana. )odos os seres vivos so membros de comunidades ecol1gicas ligadas umas !s outras numa rede de interdependncias. *uando essa percepo ecol1gica profunda torna-se parte de nossa conscincia cotidiana, emerge um sistema de tica radicalmente novo. Essa tica ecol1gica profunda urgentemente necess,ria nos dias de (o@e, e especialmente na cincia, uma ve- que a maior parte daquilo que os cientistas fa-em no atua no sentido de promover a vida nem de preservar a vida, mas sim no sentido de destruir a vida. Com so fsicos pro@etando sistemas de armamentos que ameaam eliminar a vida do planeta, com os qumicos contaminando o meio ambiente global, com os bi1logos pondo ! solta tipos novos e descon(ecidos de microorganismos sem saber as conseq>ncias, com psic1logos e outros cientistas torturando animais em nome do progresso cientfico com todas essas atividades em andamento, parece da m,$ima urgncia introdu-ir padres 5eco ticos6 na cincia. Jeralmente, no se recon(ece que os valores no so perif ricos ! cincia e ! tecnologia, mas constituem sua pr1pria base e fora motri-. 'urante a revoluo cientfica no s culo KI::, os valores eram separados dos fatos, e desde essa poca tendemos a acreditar que os fatos cientficos so independentes daquilo que fa-emos, e so, portanto, independentes dos nossos valores. 3a realidade, os fatos cientficos emergem de toda uma constelao de percepes, valores e aes (umanos em uma palavra, emergem de um paradigma dos quais no podem ser separados. Embora grande parte das pesquisas detal(adas possa no depender e$plicitamente do

<ma das coisas que notamos quando e$aminamos esta tabela que os valores auto-afirmativos competio, e$panso, dominao esto geralmente associados com (omens. 'e fato, na sociedade patriarcal, eles no apenas so favorecidos como tamb m recebem recompensas econ=micas e poder poltico. Essa uma das ra-es pelas quais a mudana para um sistema de valores mais equilibrados to difcil para a maioria das pessoas, e especialmente para os (omens. 2 poder, no sentido de dominao sobre os outros, autoafirmao e$cessiva. . estrutura social na qual e$ercida de maneira mais efetiva a (ierarquia. 'e fato, nossas estruturas polticas, militares e corporativas so (ierarquicamente ordenadas, com os (omens geralmente ocupando os nveis superiores, e as mul(eres, os nveis inferiores. . maioria desses (omens, e algumas mul(eres, c(egaram a considerar sua posio na (ierarquia como parte de sua identidade, e, desse modo, a mudana para um diferente sistema de valores gera neles medo e$istencial.

sistema de valores do cientista, paradigma mais amplo, em cu@o &mbito essa pesquisa desenvolvida, nunca ser, livre de valores. #ortanto, os cientistas so respons,veis pelas suas pesquisas no apenas intelectual mas tamb m moralmente. 'entro do conte$to da ecologia profunda a viso segundo a qual esses valores so inerentes a toda a nature-a viva est, alicerada na e$perincia profunda, ecol1gica ou espiritual, de que a nature-a e o eu so um s1. Essa e$panso do eu at a identificao com a nature-a a instruo b,sica da ecologia profunda, como .rne 3aess claramente recon(ece;
2 cuidado flui naturalmente se o 5eu6 ampliado e aprofundado de modo que a proteo da 3ature-a livre se@a sentida e concebida como proteo de n1s mesmos... assim como no precisamos de nen(uma moralidade para nos fa-er respirar... Lda mesma formaM se o seu 5eu6, no sentido amplo dessa palavra, abraa um outro ser, voc no precisa de advertncias morais para demonstrar cuidado e afeio... voc o fa- por si mesmo, sem sentir nen(uma presso moral para fa--lo. ... +e a realidade como e$perimentada pelo eu ecol1gico, nosso comportamento, de maneira natural e bela, segue normas de estrita tica ambientalista.

pr1prio cerne. Este um ponto importante para a cincia, pois, no vel(o paradigma, a fsica foi o modelo e a fonte de met,foras para todas as outras cincias. 5)oda a filosofia como uma ,rvore6, escreveu 'escartes. 5.s ra-es so a metafsica, o tronco a fsica e os ramos so todas as outras cincias6. . ecologia profunda superou essa met,fora cartesiana. 0esmo que a mudana de paradigma em fsica ainda se@a de especial interesse por que foi a primeira a ocorrer na cincia moderna, a fsica no perdeu o seu papel como a cincia que fornece a descrio mais fundamental da realidade. Entretanto, (o@e, isto ainda no geralmente recon(ecido. Cientistas, bem como no-cientistas, freq>entemente retm a crena popular segundo a qual 5se voc quer realmente saber a e$plicao "ltima ter, de perguntar a um fsico6, o que claramente uma fal,cia cartesiana. /o@e, a mudana de paradigma na cincia, em seu nvel mais profundo, implica uma mudana da fsica para as cincias da vida.

2 que isto implica o fato de que o vnculo entre uma percepo ecol1gica do mundo e o comportamento correspondente no uma cone$o l1gica, mas psicol1gica. . l1gica no nos persuade de que deveramos viver respeitando certas normas, uma ve- que somos parte integral da teia da vida. 3o entanto, se temos a percepo, ou a e$perincia, ecol1gica profunda de sermos parte da teia da vida, ento estaremos Dem oposio a deveramos estarE inclinados a cuidar de toda a nature-a viva. 'e fato, mal podemos dei$ar de responder dessa maneira. 2 vnculo entre ecologia e psicologia, que estabelecido pela concepo de eu ecol1gico, tem sido recentemente e$plorado por v,rios autores. . ecologista profunda Noanna 0acO escreve a respeito do 5reverdecimento do eu6, o fil1sofo 9a8icP Qo$ cun(ou o termo 5ecologia transpessoal6, e o (istoriador cultural )(eodore Hos-aP utili-a o termo 5ecopsicologia6 para e$pressar a cone$o profunda entre esses dois campos, os quais, at muito recentemente, eram completamente separados. Mudana da F'sica Para as Ci(ncias da Vida C(amando a nova viso emergente da realidade de 5ecol1gica6 no sentido da ecologia profunda, enfati-amos que a vida se encontra em seu