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EL NIHILISMO EUROPEO Martin Heidegger Traduccin de Juan Luis Vermal, en HEIDEGGER, M.

, Nietzsche II, Ediciones Destino, arcelona, !""".

LA TOMA DE POSICIN DE NIETZSCHE RESPECTO DE DESCARTES Descartes, #ar$s, . N., Estam%es &l hacer esta re'erencia a su toma de %osicin res%ecto de la %ro%osicin conductora de Descartes no estamos interesados en im%utarle a Nietzsche una 'alsa inter%retacin de esta %ro%osicin. (e trata de )er, %or el contrario, *ue Nietzsche se sostiene so+re el 'undamento de la meta'$sica %uesto %or Descartes, , en *u- medida tiene *ue sostenerse so+re tal 'undamento. No %uede ne.arse *ue Nietzsche rechaza el .iro *ue ha im%uesto Descartes a la meta'$sica/ %ero si.ue a+ierta la cuestin de %or *u- , cmo se %roduce el re%udio de Descartes %or %arte de Nietzsche. Las notas m0s im%ortantes en las *ue Nietzsche se ocu%a de la %ro%osicin conductora de Descartes est0n entre los tra+a1os %re)ios %ara la %laneada o+ra ca%ital La )oluntad de %oder. No o+stante, no han sido reco.idos en -sta %or los editores del li+ro %stumo, lo *ue )uel)e a mostrar la 'alta de idea con *ue ha sido com%uesto el citado li+ro. En e'ecto, la relacin de Nietzsche con Descartes es esencial %ara la %ro%ia %osicin meta'$sica 'undamental de Nietzsche. Desde esa relacin se determinan los %resu%uestos internos de la meta'$sica de la )oluntad de %oder. #or no )erse *ue detr0s del m0s en-r.ico re%udio del co.ito cartesiano se encuentra el )$nculo a2n m0s estrecho a la su+1eti)idad %uesta %or Descartes, la relacin histrica esencial entre los dos %ensadores, es decir la relacin *ue determina su %osicin 'undamental, *ueda en la oscuridad. Los %asa1es %rinci%ales en los *ue Nietzsche se re'iere a Descartes se encuentran en los tomos 3III , 3IV de la edicin en octa)o ma,or, tomos *ue contienen a*uellas notas *ue %or razones %oco claras han sido e4cluidos del li+ro %stumo. En %rimer lu.ar, consi.nemos en una enumeracin e4terna los %asa1es en los *ue se a%o,ar0 la discusin si.uiente5 3III, n.6!7 8699:;/ 3IV, 6a. %arte, nn. :, <, = 8699:/ %ro)enientes del mismo cuaderno *ue los anteriores;/ 3IV, !a. %arte, n.6<" 8699:>699<;/ adem0s, del li+ro %stumo La )oluntad de %oder, n. ?9? 8%rima)era>oto@o de 699=;, n. ?9: 8%rima)era> oto@o de 699=;, n. :77 8%rima)era>oto@o de 699=;/ c'r. asimismo 3II, 6a. %arte, n. 7 86996>699!;. En las notas resulta de nue)o %atente *ue la con'rontacin de Nietzsche con los .randes %ensadores es em%rendida en la ma,or %arte de los casos recurriendo a escritos 'ilos'icos so+re esos %ensadores , resultan, %or lo tanto, ,a cuestiona+les en detalle, %or lo *ue muchas )eces no )ale la %ena *ue entremos en una discusin m0s %recisa. #or otra %arte, el recurso a las o+ras de los .randes %ensadores , al te4to e4acto , considerado en todos sus as%ectos tam%oco %ro%orciona una .arant$a de *ue el %ensar de ese %ensador sea re%ensado de manera %ensante , com%rendido de modo m0s ori.inario. De esto %ro)iene *ue los histori.ra'os de la 'iloso'$a *ue tra+a1an con

mucha e4actitud suelen contar cosas sumamente curiosas res%ecto de los %ensadores *ue Ain)esti.anB, mientras *ue un )erdadero %ensador, dis%oniendo de un relato insu'iciente de este ti%o, %uede reconocer, sin em+ar.o, al.o esencial, %or la sim%le razn de *ue, en cuanto es al.uien *ue %iensa , %re.unta est0 de antemano cerca de *uien %iensa , %re.unta, en una cercan$a *ue no %uede ser alcanzada %or nin.una ciencia historio.r0'ica, %or m0s e4acta *ue sea. Esto )ale tam+i-n %ara la toma de %osicin de Nietzsche res%ecto de Descartes. Es una mezcla de inter%retaciones errneas , com%rensin esencial. Esto , el hecho de *ue Nietzsche est0 se%arado de los .randes %ensadores %or el di'$cilmente com%rensi+le si.lo 3I3 con lo *ue se %ierde la l$nea sim%le de la cone4in histrico>esencial, hacen *ue la relacin de Nietzsche con Descartes sea mu, com%licada. &*u$ nos limitaremos a lo m0s im%ortante. En un %rinci%io Nietzsche coincide con la inter%retacin corriente de la %ro%osicin, *ue la considera como un silo.ismo5 e.o co.ito er.o sum. (e su%one *ue la 'inalidad de este silo.ismo es demostrar *ue A,oB so,5 *ue un Asu1etoB es. Nietzsche %iensa *ue Descartes ace%ta como o+)io *ue el hom+re se determine como A,oB , -ste como Asu1etoB. En contra de la %osi+ilidad de esta conclusin aduce, en cam+io, todo lo *ue en %arte ,a se ha+$a o+1etado en tiem%o de Descartes , des%u-s se ha )uelto a re%etir continuamente5 %ara esta+lecer la conclusin, es decir la %ro%osicin, ten.o *ue sa+er %re)iamente5 *u- si.ni'ica Aco.itareB, *u- si.ni'ica AesseB, *u- *uiere decir Aer.oB, *u- *uiere decir Asu1etoB. #uesto *ue, %ara Nietzsche , %ara otros, en , %ara esta %ro%osicin >ace%tando siem%re *ue sea una conclusin> se su%one siem%re ese sa+er, la %ro%osicin misma no %uede ser la AcertezaB %rimera, , mucho menos el 'undamento de toda certeza. La %ro%osicin no lle)a a ca+o lo *ue Descartes le e4i.e. & esta o+1ecin res%ondi ,a el %ro%io Descartes en su 2ltima o+ra, una o+ra de s$ntesis, #rinci%ia %hiloso%hiae 8Les %r$nci%es de la %hiloso%hie;, I, 6" 8a%arecida en 6<?? en lat$n , en 6<?= en la traduccin 'rancesa de un ami.o/ c'r. Ceu)res de Descartes, ed. %or &dam , Tanner, #ar$s, 69D=-6D6", VIII, 9;. El %asa1e se re'iere directamente a la ,a citada caracterizacin de la %ro%osicin como %rima et certissima co.nitio5

A&t*ue u+i di4$ hanc %ro%ositionem e.o co.ito, er.o sum, esse omnium %rimam et certissimam, *uae cuili+et ordine %hiloso%hanti occurrat, non ideo ne.a)i *uin ante i%sam scire o%orteat, *uid sit co.itatio, *uid e4istentia, *uid certitudo/ item *uod 'ieri non %ossit, ut it *uod co.itet, non e4istat et talia/ sed *uia hae sunt sim%licissimae notiones et *uae solae nullius rei e4istentis notitiam %rae+ent, idcirco non censui esse numerandas.B AE all$ donde di1e *ue la %ro%osicin F%ienso, lue.o e4istoG es de todas la %rimera , la m0s cierta *ue sale al encuentro de cual*uiera *ue 'iloso'e si.uiendo un orden, con ello no he ne.ado *ue %re)iamente a esa %ro%osicin se ten.a *ue Fsa+erG 8scire; *u- sea F%ensarG, Fe4istenciaG, FcertezaG, ni tam%oco F*ue no %ueda suceder *ue a*uello *ue %ienso no seaG , cosas similares/ %ero %uesto *ue estos *ue est0n a*u$ son los conce%tos m0s sim%les , *ue %ro%orcionan un conocimiento solos, sin *ue lo nom+rado %or ellos e4ista como ente, he considerado *ue no de+$an ser enumerados 8tomados en consideracin; e4%resamente.B

Descartes concede, %ues, *ue A%re)iamenteB a este conocimiento es necesario un sa+er acerca del ser, el conocimiento , similares. Hueda a+ierta, sin em+ar.o, la %re.unta re'erente al contenido, la %re.unta acerca de cmo tiene *ue entenderse ese A%re)iamenteB, en *u- se 'unda ese sa+er %re)io de lo m0s conocido , desde dnde se determina la esencia del ser>conocido de lo m0s conocido. La citada o+ser)acin de Descartes de+e entenderse as$5 la %ro%osicin *ue se %one como A%rinci%ioB , certeza %rimera re>%resenta con ello el ente como cierto 8entendiendo la certeza como esencia de la re%resentacin , de todo lo incluida en ella;, de manera tal *ue %recisamente slo mediante esta %ro%osicin *ueda tam+i-n %uesto lo *ue *uieran decir ser, certeza , %ensar. Hue estos conce%tos est-n tam+i-n com%rendidos en la %ro%osicin slo e4%resa *ue %ertenecen al contenido de la misma, %ero no como al.o so+re lo cual se a%o,a la %ro%osicin , lo %uesto %or ella. En e'ecto, slo con esta %ro%osicin *ueda esta+lecido >%or )ez %rimera> *u- car0cter tiene *ue tener lo notissimum 8lo m0s co.nosci+le , conocido;. Ha, *ue considerar a*u$ la %recedente o+ser)acin de %rinci%io *ue hace Descartes, la cual se e4%resa com%letamente en el sentido de &ristteles 8I$sica, 6; , tiene, sin em+ar.o, el tono %ro%io de la -%oca moderna5

AEt sae%e ad)erti #hiloso%hos in hoc errare, *uod ea, *uae sim%licissima erant ac %er se nota, Lo.icis de'initioni+us e4%licare conarentur/ ita enim i%sa o+scuriora redde+antB. AE he notado con 'recuencia *ue los 'ilso'os erra+an al intentar *ue lo *ue era lo m0s sim%le , co.nosci+le %or s$ mismo se )ol)iera m0s claro mediante determinaciones conce%tuales de la l.ica/ en e'ecto, de este modo, de)ol)$an lo en s$ claro 8slo; como al.o m0s oscuro.B

&*u$ Descartes dice *ue la Al.icaB , sus de'iniciones no son el tri+unal su%remo de la claridad , la )erdad. Jstas descansan so+re otro 'undamento/ %ara Descartes, so+re el *ue resulta %uesto %or su %ro%osicin 'undamental. La %reeminencia res%ecto de todo la tiene lo se.uro , cierto, dentro de lo cual est0n incluidas, claro est0, las determinaciones m0s .enerales de ser, %ensamiento, )erdad , certeza. (lo %odr$a o+1et0rsele a Descartes *ue no di.a de modo su'icientemente claro *ue, , de *u- manera, los conce%tos .enerales co%ensados en la %ro%osicin reci+en de esta misma su determinacin , *ue es im%osi+le una determinacin %re)ia de esos conce%tos si no descansa so+re la certeza 'undamental de esta %ro%osicin. #ero esta o+1ecin >%ensada en todo su alcance> ser$a una o+1ecin *ue a'ecta a toda %osicin meta'$sica 'undamental, ,a *ue es %ro%io del modo de %ensar *ue .u$a a la meta'$sica considerar *ue el conce%to , la esencia del ser son lo m0s conocido , %re.untar *u- ente, , cmo tiene *ue e4%erimentarse %ara *ue sea inter%retado de tal o cual manera res%ecto de su ser. Lo *ue Descartes *uiere decir en res%uesta a los re%aros %lanteados %odemos 'ormularlo tam+i-n, de un modo m0s 'undamental , en %re)isin de lo *ue se.uir0, de este modo5 en %rimer lu.ar tiene *ue 'i1arse un ente en su )erdad, a %artir de lo cual el ser , la

)erdad *uedan ,a conce%tualmente delimitados. La %ro%osicin de Descartes es de un ti%o tal *ue de inmediato enuncia , determina a la )ez las re'erencias internas de ser, certeza , %ensar. En ello consiste su esencia como A%rinci%ioB. (i adem0s tenemos en cuenta *ue, de acuerdo con los decisi)os comentarios de la %ro%osicin hechos %or el %ro%io Descartes, -sta no de+e tomarse como una ar.umentacin silo.$stica, resultar0 claro sin m0s cmo el ente ase.urado %or ella >la re%resentacin en su esencia %lena> %ro%orciona al mismo tiem%o, en con'ormidad con el car0cter %ro%osicional de esta %ro%osicin, la se.uridad so+re ser, )erdad , %ensar. Lo *ue Descartes, en cam+io, %arece no ha+er recalcado de modo su'iciente >*ue la %ro%osicin, en cuanto A%rinci%ioB tiene *ue %ensarse tam+i-n a un Ani)el de %rinci%ioB, es decir 'ilos'icamente> lo se@ala, sin em+ar.o, mediante el .iro, re%etidas )eces em%leado5 ordine %hiloso%hanti. Esta %ro%osicin slo %uede hacerse e'ecti)a , slo a.ota todo su contenido si se la %iensa en esa direccin 2nica *ue ado%ta la +2s*ueda de un 'undamentum a+solutum inconcussum )eritatis. Esta +2s*ueda %iensa necesariamente en re'erencia a un 'undamentum, a un a+solutum, a un inconcussum, a una )eritas, , %iensa todo esto en un determinado sentido 1unto con a*uello *ue lo satis'ace como ente cierto , *ue esta %or ello 'irmemente esta+lecido. En el sentido de lo *ue es as$ cierto , m0s conocido se re%resentan tam+i-n los %reconce%tos de ser, conocer , re%resentar. La %ro%osicin co.ito sum slo dice *ue -stos est0n ,a re%resentados de este modo. La o+1ecin nietzscheana de *ue la %ro%osicin de Descartes hace uso de %resu%osiciones no demostradas , %or ello no es un %rinci%io no acierta en un do+le res%ecto5 6; la %ro%osicin no es una ar.umentacin silo.$stica *ue de%enda de %remisas ma,ores/ !; , so+re todo, la %ro%osicin es, %or su esencia, el %re>su%oner mismo *ue Nietzsche echa en 'alta/ en ella se %one e4%l$citamente de antemano a*uello a lo *ue toda %ro%osicin , todo conocimiento a%ela como 'undamento esencial. M0s esencial %arece ser otro re%aro *ue o%one Nietzsche a la %ro%osicin, un re%aro *ue, sin em+ar.o, tam+i-n se +asa en el %re1uicio de *ue se trata de un silo.ismo. #ero si %rescindimos de este insosteni+le %re1uicio, se muestra *ue Nietzsche toca, no o+stante, al.o esencial. & %esar de ello, su con'rontacin con Descartes si.ue siendo con'usa en lo decisi)o, %uesto *ue, all$ donde sus re%aros %odr$an ad*uirir %eso si 'ueran %ensados de modo su'iciente, se )uel)en %recisamente en contra del %ro%io Nietzsche. De antemano ca+e %resumir *ue, en el %unto %ro%iamente decisi)o, Nietzsche )e la %osicin 'undamental de Descartes desde la su,a %ro%ia, *ue la inter%reta desde la )oluntad de %oder, es decir, de acuerdo con lo )isto antes, la Acom%uta %sicol.icamenteB. #or eso, no ha, *ue asom+rarse si, ante la inter%retacin %sicol.ica de una %osicin 'undamental *ue ,a es en s$ misma Asu+1eti)aB, caemos en un con'uso con1unto de tomas de %osicin *ue a %rimera )ista no resulta '0cilmente aclara+le. (in em+ar.o, tenemos *ue intentarlo, %or*ue todo de%ende de *ue se com%renda la 'iloso'a de Nietzsche como meta'$sica es decir, en el conte4to esencial de la historia de la meta'$sica. Nietzsche sostiene *ue con la %ro%osicin de Descartes el A,oB , el Asu1etoB se %onen , ase.uran como condicin del A%ensarB. En contra de esta intencin de Descartes, como consecuencia del mo)imiento esc-%tico de la 'iloso'$a moderna, se ha+r$a )uelto m0s

%lausi+le *ue, a la in)ersa, el %ensar es la condicin del Asu1etoB, es decir, de los conce%tos de Asu1etoB, Ao+1etoB , Asu+stanciaB. Nietzsche remite a*u$ al Amo)imiento esc-%ticoB de la 'iloso'$a moderna , %iensa en el Aem%irismo in.l-sB, de acuerdo con cu,a doctrina los Aconce%tos esencialesB 8cate.or$as; sur.en de asociaciones , h0+itos de %ensamiento. Nietzsche reconoc$a, sin em+ar.o, *ue las doctrinas de LocKe , Hume slo re%resentan una )ersin m0s .rosera de la %osicin 'undamental de Descartes en direccin de una destruccin del %ensar 'ilos'ico , *ue se +asan en una incom%rensin del comienzo de la 'iloso'$a moderna lle)ado a ca+o %or a*u-l. La citada o+ser)acin de Descartes acerca de los Aconce%tosB .enerales co%ensados en el co.ito sum encierra tam+i-n lo si.uiente5 *ue los conce%tos m0s .enerales , conocidos no slo son %roducidos, como todo conce%to en cuanto tal, %or el %ensar, sino *ue su contenido se con*uista , determina si.uiendo el hilo conductor del %ensar , el enunciar. #ara Descartes est0 decidido *ue entidad *uiere decir5 re%resentati)idad LVor.estelltheitM/ *ue )erdad, en cuanto certeza, si.ni'ica5 'i1acin LIest.estelltheitM en el re%resentar. Lo *ue Nietzsche cree tener *ue a%ortar 'rente a Descartes como una %ers%ecti)a %resuntamente nue)a, *ue las Acate.or$asB sur.en del A%ensarB, es %recisamente la decisi)a %ro%osicin del %ro%io Descartes. Es cierto *ue Descartes se %reocu%a a2n %or +uscar una 'undamentacin meta'$sica unitaria de la esencia del %ensar en cuanto co.ito me co.itare, mientras *ue Nietzsche, +a1o la tutela del em%irismo in.l-s, cae en la Ae4%licacin %sicol.icaB. #ero %uesto *ue tam+i-n -l e4%lica las cate.or$as desde el A%ensarB, coincide con Descartes en a*uello en lo *ue cree tener *ue distanciarse de -l. (lo el modo en el *ue e4%lica el ori.en de ser , )erdad desde el %ensar es di'erente5 Nietzsche da al co.ito sum otra inter%retacin. (in darse cuenta su'icientemente, Nietzsche est0 de acuerdo con Descartes en *ue ser *uiere decir Are%resentati)idadB, 'i1acin en el %ensar, , *ue )erdad *uiere decir AcertezaB. En este res%ecto, Nietzsche %iensa de manera totalmente moderna. No o+stante, cree diri.irse en contra de Descartes al %oner en tela de 1uicio *ue su %ro%osicin sea una certeza inmediata, es decir una certeza con*uistada , ase.urada %or medio de una mera toma de conocimiento. Nietzsche dice *ue la +2s*ueda cartesiana de una certeza in*ue+ranta+le es una A)oluntad de )erdadB5 AFVoluntad de )erdadG como Fno *uiero ser en.a@adoG o Fno *uiero en.a@arG o F*uiero con)encerme , a'irmarmeG, como 'ormas de la )oluntad de %oderB 83IV, !a. mitad, n. 6<";. NHu- sucede a*u$O Nietzsche retrotrae el e.o co.ito a un e.o )olo e inter%reta el )elle como *uerer en el sentido de la )oluntad de %oder, a la *ue %iensa como el car0cter 'undamental del ente en su totalidad. #ero N*u- %asar$a si la instauracin de este car0cter 'undamental slo 'uera %osi+le so+re el terreno de la %osicin meta'$sica 'undamental de DescartesO Entonces, la cr$tica de Nietzsche a Descartes ser$a un desconocimiento de la esencia de la meta'$sica *ue slo %uede asom+rar a *uien a2n no ha com%rendido *ue este autodesconocimiento de la meta'$sica se ha )uelto una necesidad en el estadio de su aca+amiento. La si.uiente %ro%osicin muestra hasta *u%unto Nietzsche se encuentra ,a arro1ado 'uera de los cauces de una meditacin meta'$sica ori.inaria5 AEl conce%to de su+stancia, una consecuencia del conce%to de su1eto5 Pno a la in)ersaQB 8La )oluntad de %oder, n. ?9:/ 699=;. Nietzsche entiende a*u$ Asu1etoB en el sentido moderno. (u1eto es el ,o humano. El conce%to de su+stancia no es 1am0s, como o%ina Nietzsche, una consecuencia del conce%to de su1eto. #ero

tam%oco el conce%to de su1eto es una consecuencia del conce%to de su+stancia. El conce%to de su1eto sur.e de la nue)a inter%retacin de la )erdad del ente >*ue, si.uiendo a la tradicin, es %ensado como o-sRa, S%oKeRmenon , su+iectum> %or el hecho de *ue, so+re la +ase del co.ito sum, el hom+re se con)ierte en lo *ue %ro%iamente su+,ace, en a*uello *uod su+stat, en su+stancia. El conce%to de su1eto no es otra cosa *ue la limitacin del trans'ormado conce%to de su+stancia al hom+re en cuanto re%resentante en cu,o re%resentar lo re%resentado , el re%resentante est0n 'i1ados en su co%ertenencia. Nietzsche i.nora el ori.en del Aconce%to de su+stanciaB %or*ue, a %esar de toda la cr$tica a Descartes, sin un sa+er su'iciente de la esencia de una %osicin meta'$sica 'undamental, considera incondicionalmente ase.urada la %osicin 'undamental meta'$sica moderna , de%osita todo en la %reeminencia del hom+re como su1eto. (in em+ar.o, el su1eto es com%rendido ahora como )oluntad de %oder/ en con'ormidad con ello, tam+i-n la co.itatio, el %ensar, es inter%retado de otro modo.

Esto lo muestra una declaracin de Nietzsche so+re la esencia del A%ensarB *ue no est0 re.istrada en un sitio cual*uiera sino en cone4in con la inter%retacin de la certeza cartesiana como una 'orma de la )oluntad de %oder 83II, n. 6!7;5

AEl %ensar no es %ara nosotros un medio %ara FconocerG sino %ara desi.nar el acontecer, %ara ordenarlo, %ara )ol)erlo mane1a+le %ara nuestro uso5 as$ %ensamos ho, acerca del %ensar5 ma@ana *uiz0 de otro modoB.

El %ensar es inter%retado a*u$ de manera %uramente AeconmicaB, en el sentido de la Aeconom$a ma*uinalB. Lo *ue %ensamos, en cuanto %ensado, slo es A)erdaderoB en la medida en *ue sir)e a la conser)acin de la )oluntad de %oder. #ero tam+i-n cmo %ensamos acerca del %ensar se mide 2nicamente de acuerdo con ello. #artiendo de esta conce%cin del %ensar, Nietzsche lle.a necesariamente a la a'irmacin de *ue Descartes se en.a@a al creer *ue la )isin de la trans%arencia de su %ro%osicin le ase.ura a -sta la certeza. La %ro%osicin e.o co.ito, er.o sum es, se.2n Nietzsche, slo una Ahi%tesisB *ue ha sido ace%tada %or Descartes %or*ue le %ro%orciona+a Aen .rado sumo el sentimiento de %oder , se.uridadB 8La )oluntad de %oder, n. :77/ 699=;. P&hora la %ro%osicin de Descartes es de %ronto una hi%tesis, una asuncin %re)ia, , no slo una consecuencia silo.$stica como en las o+1eciones se@aladas antesQ La toma de %osicin de Nietzsche 'rente a Descartes carece de una l$nea unitariamente coherente. (lo se )uel)e un$)oca donde Nietzsche no se dedica ,a a comentar el contenido de la %ro%osicin sino *ue la com%uta A%sicol.icamenteB, es decir la com%rende como un modo de autoase.uramiento del hom+re *ue %ro)iene de la )oluntad de %oder. #ensar$amos, sin em+ar.o, con demasiada %reci%itacin si de la toma de %osicin de Nietzsche %retendi-ramos sacar la conclusin de *ue ha a+andonado en lo m0s m$nimo, o incluso su%erado, la inter%retacin cartesiana del ser como re%resentati)idad, su determinacin de la )erdad como certeza , del hom+re como su1eto. La inter%retacin cartesiana del ser es asumida %or Nietzsche so+re la +ase de su doctrina de la )oluntad

de %oder. La asuncin lle.a a un .rado tal *ue Nietzsche, sin %re.untarse %or su le.itimacin, e*ui%ara ser con Are%resentati)idadB , -sta con )erdad. En la e*ui%aracin de AserB , A)erdadB, )isi+le ,a en el 'ra.mento n. 6!, Nietzsche testimonia de la manera m0s clara *ue su %osicin meta'$sica 'undamental est0 enraizada en el co.ito sum. AVerdadB , AserB *uieren decir %ara Nietzsche lo mismo, a sa+er5 lo hecho 'i1o en el re%resentar , %oner en se.uro. #ero Nietzsche no reconoce AserB , A)erdadB , su e*ui%aracin como la )erdad 'undamental, es decir, en su inter%retacin, como el A)alor su%remoB, sino *ue sim%lemente tolera a la )erdad como un )alor necesario %ara la conser)acin de la )oluntad de %oder. Hue lo re%resentado en el re>%resentar muestre al.o de lo real mismo es al.o discuti+le o, m0s a2n, al.o *ue ha, *ue ne.ar/ en e'ecto, todo lo real es un de)enir. #ero todo re>%resentar, en cuanto 'i1ar, im%ide el de)enir , muestra lo *ue de)iene en un estado de detencin, , %or lo tanto no como AesB. El re%resentar slo da la a%ariencia de lo real. #or consi.uiente, lo )erdadero , lo *ue es tenido %or ente en el re%resentar es, medido res%ecto de lo real en cuanto de)iniente, esencialmente errneo. Verdad es error, %ero un error necesario. ALa )erdad es la es%ecie de error sin la cual una determinada es%ecie de seres )i)ientes Lo sea, el hom+reM no %odr$a )i)ir. El )alor %ara la )ida decide en 2ltima instanciaB 8n. ?D7/ c'r. so+re esto #ascal, #ens-es, n. 69;. Nietzsche asume com%letamente la %osicin meta'$sica 'undamental de Descartes, %ero la com%uta %sicol.icamente, es decir, 'unda la certeza, en cuanto A)oluntad de )erdadB, en la )oluntad de %oder. N#ero no %one Nietzsche en tela de 1uicio el conce%to de Asu1etoB tal como lo %iensa DescartesO E'ecti)amente, Nietzsche dice5 el conce%to de A,oB como su1eto es un in)ento de la Al.icaB. NE *u- es la Al.icaBO La l.ica es Aun im%erati)o, no %ara el conocimiento de lo )erdadero sino %ara %oner , com%oner un mundo *ue de+a llamarse )erdadero %ara nosotrosB 8n. :6</ 699=;. &*u$ la l.ica es com%rendida como un orden , una 'orma de ordenar, es decir como un AinstrumentoB de la )oluntad de %oder. De modo a2n m0s decidido, dice Nietzsche 8n. :6!/ 699:;5 ALa l.ica no %ro)iene de la )oluntad de )erdadB. Nos sor%rendemos. (e.2n el %ro%io conce%to de Nietzsche la )erdad es, sin em+ar.o, lo 'i1o , lo *ue se ha 'i1ado/ Nla l.ica no ha+r$a de sur.ir de esta )oluntad de 'i1ar , )ol)er consistenteO (e.2n el conce%to %ro%iamente nietzscheano slo %uede %ro)enir de la )oluntad de )erdad. Tuando, a %esar de ello, dice5 ALa l.ica no %ro)iene de la )oluntad de )erdadB, est0 com%rendiendo de im%ro)iso )erdad en un sentido di'erente5 no en el su,o, de acuerdo con el cual es una es%ecie de error, sino en el sentido tradicional, se.2n el cual )erdad *uiere decir5 concordancia del conocimiento con las cosas , con lo real. Este conce%to d- )erdad es la %resu%osicin , el %atrn de medida %ara la inter%retacin de la )erdad como a%ariencia , error. NLa %ro%ia inter%retacin nietzscheana de la )erdad como a%ariencia no se con)ierte as$ en una a%arienciaO No se con)ierte ni si*uiera en una a%ariencia5 la inter%retacin nietzscheana de la A)erdadB como error in)ocando la esencia de la )erdad como concordancia con lo real se con)ierte en la in)ersin de su %ro%io %ensar ,, con ella, en su disolucin. (in em+ar.o, nos har$amos demasiado '0cil la con'rontacin con la %osicin meta'$sica 'undamental de Nietzsche , de1ar$amos todo a medias si si.ui-ramos esa disolucin de ser , )erdad slo en el res%ecto mencionado. Los enredos de los *ue Nietzsche ,a no

lo.ra salir se )en cu+iertos en un %rimer momento %or el sentimiento +0sico de *ue todo est0 sostenido %or la )oluntad de %oder , es %or ella necesario , est0 %or lo tanto 1usti'icado. Esto se e4%resa en *ue Nietzsche %uede decir al mismo tiem%o5 la A)erdadB es a%ariencia , error, %ero, en cuanto error es sin em+ar.o un A)alorB. El %ensar en t-rminos de )alores oculta el derrum+e de la esencia de ser , )erdad. El %ensamiento de los )alores es -l mismo una A'uncinB de la )oluntad de %oder. Tuando Nietzsche dice5 el conce%to de A,oB , %or lo tanto el de Asu1etoB son un in)ento de la Al.icaB, tendr$a *ue rechazar la su+1eti)idad como AilusinB, %or lo menos all$ donde se la rei)indica como realidad 'undamental de la meta'$sica. (lo *ue la %uesta en cuestin de la su+1eti)idad en el sentido de la ,oidad de la conciencia %ensante es com%ati+le, sin em+ar.o, en el %ensamiento de Nietzsche, con la asuncin incondicionada de la su+1eti)idad en el sentido meta'$sico, %or cierto no reconocido, del su+iectum. Lo *ue su+,ace no es %ara Nietzsche el A,oB sino el Acuer%oB5 ALa creencia en el cuer%o es m0s 'undamental *ue la creencia en el almaB 8n. ?6;/ ,5 A El 'enmeno del cuer%o es el 'enmeno m0s rico, m0s claro, m0s a%rehensi+le5 ha, *ue ante%onerlo metdicamente, sin esta+lecer nada so+re su si.ni'icado 2ltimoB 8n. ?9D;. Jsta es la %osicin 'undamental de Descartes, en el su%uesto de *ue ten.amos a2n o1os %ara )er, es decir %ara %ensar meta'$sicamente. El cuer%o tiene *ue ante%onerse AmetdicamenteB. Lo *ue cuenta es el m-todo. Ea sa+emos lo *ue si.ni'ica5 lo *ue cuenta es el modo de %roceder en la determinacin de a*uello a lo *ue se retrotrae todo lo 'i1a+le. Hue ha, *ue ante%oner metdicamente el cuer%o *uiere decir5 tenemos *ue %ensar de modo m0s claro, a%rehensi+le , mane1a+le *ue Descartes, %ero total , e4clusi)amente en el mismo sentido *ue -l. El m-todo decide. El hecho de *ue Nietzsche %on.a el cuer%o en el lu.ar del alma , la conciencia no im%lica nin.2n cam+io res%ecto de la %osicin meta'$sica 'undamental 'i1ada %or Descartes. Esta slo ado%ta con Nietzsche una 'orma m0s +asta , es lle)ada al l$mite o *uiz0 al 0m+ito, de la a+soluta carencia de sentido. #ero la carencia de sentido no es ,a una o+1ecin, en el su%uesto de *ue sea de utilidad %ara la )oluntad de %oder. AEsencial5 %artir del cuer%o , utilizarlo como hilo conductorB 8n. :7!;. (i 1untamente con esto %ensamos el %asa1e ,a citado de M0s all0 del +ien , del mal en el *ue Nietzsche esta+lec$a como ArealidadB 2nica , determinante Anuestro mundo de los a%etitos , %asionesB, reconoceremos con claridad su'iciente cu0n decididamente la meta'$sica de Nietzsche se des%lie.a como aca+amiento de la %osicin meta'$sica 'undamental de Descartes, slo *ue todo se traslada del 0m+ito del re%resentar , de la conciencia 8de la %erce%tio; al 0m+ito del a%%etitus, de las %ulsiones, , se %iensa de modo incondicionado desde la 'isiolo.$a de la )oluntad de %oder. In)ersamente, sin em+ar.o, tam+i-n tenemos *ue %ensar la %osicin 'undamental de Descartes de un modo )erdaderamente meta'$sico , medir con todo su alcance interno la trans'ormacin esencial de ser , )erdad en el sentido de re%resentati)idad , se.uridad. El hecho de *ue #ascal, casi contem%or0neamente a Descartes, aun*ue determinado esencialmente %or -l, ha,a tratado de sal)ar la cristiandad del hom+re, no slo ha em%u1ado la 'iloso'$a de Descartes a la a%ariencia de una Ateor$a del conocimientoB sino *ue, a una con ello, la ha hecho a%arecer como un modo de %ensar *ue ser)ir$a sim%lemente a la Aci)ilizacinB %ero no a la AculturaB. En )erdad, sin em+ar.o, en el %ensar de Descartes se trata de un esencial traslado de la humanidad entera , de su historia, desde el 0m+ito de la es%eculati)a )erdad de la 'e del hom+re cristiano a la re%resentati)idad del ente 'undada en el su1eto, slo desde cu,o 'undamento esencial se )uel)e %osi+le la moderna %osicin dominante del hom+re.

En el a@o 6<7=, como %aso %re)io a las Meditationes, a%areci el Discours de la m-thode. #our +ien conduire sa raison et chercher la )-rit- dans les sciences. Des%u-s de lo *ue se ha dicho antes so+re el nue)o sentido meta'$sico del Am-todoB, el t$tulo no necesita m0s comentario. En la %arte VI del citado Discurso del m-todo, Descartes ha+la acerca del alcance de la nue)a inter%retacin del ente, en es%ecial de la naturaleza en el sentido de la res e4tensa, *ue de+e ser re>%resentada, es decir, hecha %redeci+le, , %or lo tanto domina+le, se.2n A'i.ura , mo)imientoB 8%osicin , estado din0mico La nue)a conce%tualizacin, +asada en el co.ito sun, le a+re una %ers%ecti)a cu,o des%lie.ue slo es e4%erimentado en su %lena incondicionalidad meta'$sica %or la -%oca actual. Descartes dice 8C%%.VI, <6 ss., c'r. ed. E. Gilson, 6D!:, %0.. <6 s.;5

Tar elles 8*uel*ues notions .-n-rales touchant la #h,si*ue; mUont 'ait )oir *uUil est %ossi+le de %ar)enir V des connaissances *ui soient 'ort utiles V la )ie, et *uUau lieu de cette %hiloso%hie s%-culati)e, *uUon ensei.ne dans les -coles, on en %eut trou)er une %rati*ue, %ar la*uelle connaissant la 'orce et les actions du 'eu, de IUeau, de lUair, des astres, des cieu4 et de tous les autres cor%s *ui nous en)ironnent, aussi distinctement *ue nous connaissons les di)ers m-tiers de nos artisans, nous les %ourrions em%lo,er en mSme 'aWon 0 tous les usa.es au4*uels ils sont %ro%res, et ainsi nous rendre comme maXtres et %ossesseurs de la natureB. A#ues ellos 8los conce%tos *ue, so+re la +ase del co.ito sum, determinan el nue)o %ro,ecto de la esencia de la naturaleza; me han hecho )er *ue es %osi+le lle.ar a conocimientos *ue sean mu, 2tiles %ara la )ida , *ue, en lu.ar de esa 'iloso'$a escol0stica *ue no hace m0s *ue analizar conce%tualmente una )erdad %re)iamente dada, es %osi+le encontrar una *ue se diri1a inmediatamente al ente , %ro>ceda contra -l de manera tal *ue o+ten.amos conocimientos so+re la 'uerza , las acciones del 'ue.o, el a.ua, el aire, los astros, la +)eda celeste , todos los dem0s cuer%os *ue nos rodean/ , este conocimiento 8de lo elemental, de los elementos; ser0 tan %reciso como nuestro conocimiento de las di'erentes acti)idades de nuestros artesanos. #or ello %odremos e'ectuar , em%lear estos conocimientos de la misma manera %ara todos los %ro%sitos %ara los *ue son a%ro%iados, , de este modo estos conocimientos 8el nue)o modo de re%resentar; nos har0n amos , %ro%ietarios de la naturaleza.B Martin Heide..er

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