SAINT - YVES D' ALVEYDRE

El Arquemetro
CLAVE DE TODAS LAS RELIGIONES
Y DE TODAS LAS CIENCIAS DE LA ANTIGEDAD

Reforma sinttica de todas las Artes Contemporneas

ACOMPAADO DE 5 LAMINAS EN COLORES

DE 10 RETRATOS Y DE 100 FIGURAS Y CUADROS

LA
VERDADERA SABIDURIA
BRA-ShITh BRA ALHIM
Gnesis, 1, 1

BRA - ShITh Halah HaDaBaR

San Juan, Ev. 1,1

LIBRO I
INTRODUCCION AL ESTUDIO DEL ARQUEOMETRO

EL ARQUEOMETRO
2. SU RECONSTITUCION OBJETIVA
SOLSTICIOS Y EQUINOCCIOS DE LA PALABRA DEL VERBO
4. ARQUEOMETRIA DE LAS RELIGIONES COMPARADAS EN LO INCOMPARABLE
5. EL BRAHMANISMO, INVERSION DEL ISHOA-RISMO
6. LA PROTESTA DE PHO-Y, DE ZARATHOSTRA, DEL PROTO-BUDHISMO GAYNA
7. EL IOHANISMO DE LOS SOBBHAS Y EL MAHOMETISMO

DEDICATORIA
Mi querido Maestro.

El implacable destino que ha puesto fin bruscamente a vuestros das terrestres, nos ha valido el
peligroso honor de reemplazar, por la unin de vuestros amigos, la unidad de vuestra inteligencia, para
la publicacin del Arquemetro. Si hubieseis vivido para asistir a este nacimiento de vuestra obra
intelectual. la dedicatoria de esta obra hubiese sido hecha por vos al Angel que ha presidido, del otro
lado, a su edificacin. Es a vuestra querida mujer, es a este espritu anglico descendido sobre la tierra
para iluminar con toda la irradiacin de su belleza y de su espiritualidad nuestro pobre infierno de aqu
abajo, es a ella que vuestra obra habra rendido homenaje.
As pues, es un deber para nosotros evocar, a la cabeza de esta publicacin que viene de un
doble plano, la memoria de aquella que ha sido su inspiradora en el Mundo de la Palabra viviente.
Dedicamos pues el Arquemetro a Madame la Marquesa de Saint-Yves d'Alveydre, que est ahora
unida eternamente a vos en el nombre de Nuestro Seor Jesucristo, y por la bondad de Maria. la Virgen
de piedad y de luz.

ADVERTENCIA

Hace dos aos apenas que nuestro venerado Maestro, abandonando el mundo visible, ha
franqueado la Puerta de las Almas, para unirse por siempre en el Verbo divino al Alma anglica, que
fue siempre, aun invisible, su sostn y su vida aqu abajo.
La desaparicin de este luminoso genio le ha hecho surgir de todas partes una cantidad de
discpulos, y no podramos sino estar dichosos por ello, si ciertos de estos convencidos de ayer,
exagerando un poco su celo de nefitos, no intentasen persuadirse a s mismos, y persuadir a otros, de
que son verdaderamente los depositarios de las confidencias supremas del Maestro, y de sus ms
ntimos pensamientos. Es intil aadir que todos conocen a fondo el Arquemetro, cuya descripcin
exacta, que nosotros tenemos de la mano misma de su Inventor, es sin embargo enteramente indita
todava.
Algunos no vacilan en dar interpretaciones cabalsticas de este Instrumento de interpretacin.
Otros, que no se sonrojan de afirmar conocer los ltimos secretos de la Ciencia arqueomtrica,
prometen iniciaciones grandiosas y fantasmagoras que no existirn jams, a Dios gracias, ms que en
su imaginacin exaltada. Otros, en fin, apelando a Saint-Yves, libran por todo pasto, a sus lectores,
elucubraciones de un anticlericalismo y de un antipapismo verdaderamente demasiado rudimentarios e
infantiles, dignos a lo sumo de un subcomit electoral de pueblo o de una Logia de dcimo orden del
G.'. O.'., y que hubiesen valido a sus autores, en vida del Maestro, para ser clavados en la picota por
una de estas fustigantes palabras de las que l tena el secreto.
Entre los espritus que leyeron y apreciaron sinceramente a Sant-Yves, algunos han podido
preguntarse por qu sus Amigos parecan poner tan poco empeo en defender su memoria. La razn de
ello es simple. Un ser como el que no echaremos nunca lo bastante de menos, no tiene necesidad de ser
defendido; an cuando muerto en la Tierra, es lo bastante poderoso para defenderse solo, habiendo
dejado tras de s suficientes obras inditas para cerrar la boca a todos los impostores. La que
publicamos hoy es una magnfica prueba de ello. Ella llega en su momento, en el momento querido y
escogido por el Maestro, y responde como un trueno a todas las demencias propaladas desde hace dos
aos bajo el abrigo de su nombre.
Complemento y sello final de las "Misiones", este libro es la verdadera Introduccin al Estudio
del Arquemetro. Nunca, en ninguna de sus obras anteriores, ha desvelado Saint-Yves, como aqu, el
fondo de su pensamiento intimo; nunca, en ninguna, han sido los Misterios tan audazmente escrutados
por l; nunca, como aqu, se ha revelado l tan completamente.
No es solamente el genio cristiano, el Renovador inspirado de la Sinarqua el que reconoceremos; es el verdadero sucesor de los Nabis antiguos, el ltimo Profeta. Una Dama terrible corre en su
obra de Isaas moderno, tan severa para los Fariseos y los Escribas contemporneos como el hijo de
7

Ams lo fue para los Letrados y los sacerdotes de Jud. Tan aterradoras son sus visiones tocantes al
porvenir de Francia y de Europa, recadas hoy en la peor Anarqua pagana; muchas, ay!, se han
realizado ya, otras estn en vas de cumplimiento, y, si nosotros no hubisemos escuchado, de la boca
misma del Maestro la lectura de estas profecas hace ms de siete aos, ante el infinito de la Mar, que
les daba, si es posible, an ms amplitud y majestad, podramos creer que fueron escritas despus.
Mas, al mismo tiempo que muestra las catstrofes inminentes para los Pueblos sometidos a las
Leyes implacables de los Ciclos histricos, su corazn se desangra ante esta Fatalidad que parece
inevitable y que podra sin embargo no serio. Y exhorta a sus hermanos los humanos a abandonar la
falsa va para seguir la Va verdadera, aquella que les ha indicado, desde hace ya veinte aos, aquella
que todava les indica. Les suplica, en fin, que quieran hacer el ensayo leal de los nicos medios que
pueden todava oponerse al Destino y salvar a la Humanidad. Y en esto es verdaderamente hombre,
hombre a quien "nada de lo que es humano le es extrao", y se no es el menor de sus ttulos en nuestra
veneracin y en nuestro afecto profundos.
Es hacia 1903, tal como lo indican ciertas alusiones a los acontecimientos de entonces, que fue
compuesta la Obra que libramos hoy en da al pblico. Notas dispersas y partes completas, las
recolectamos piadosamente, y no quisimos ser de ellas, estrictamente, ms que los simples
ordenadores. Advertimos de ello al lector, que comprender as por qu hemos tenido que rechazar en
apndice, un fragmento escrito sobre un modo y en un estilo del todo diferentes al conjunto de la obra.
Y si hemos conservado y publicado este fragmento inacabado, es en la conviccin de que ser ledo con
placer por todos aquellos que han conocido al Maestro y que le han frecuentado un poco; pues lo
reconocern ah por entero con esta fina irona, este espritu chispeante y esta exquisita mezcla de sales
atica y gala que ponan tanto encanto, originalidad, y a veces lo imprevisto, en sus conversaciones ms
elevadas y ms serias.
En cuanto a la forma y a la divisin de la obra, no hablaremos de ella; es lo bastante clara, sobre
todo ahora que ciertas planchas del Arquemetro han sido difundidas y reproducidas un poco por todas
partes.
23 mayo 1911

LOS AMIGOS DE SAINT-YVES

EL ARQUEOMETRO
DE SAINT-YVES

PREFACIO
Los estudios clsicos: su influencia. - Las jerarquas de los Pueblos. - La astronoma humana. Atenienses y Romanos; su carcter anrquico. - Origen de los Griegos. - Los Ciclos antiguos. - Las
Metrpolis. - La Proto-Sntesis verbal. - El Paganismo mediterrneo. - Las Invasiones. - Aparicin de
Ptgoras. - La poca actual comparada con la de Pitgoras. - Por qu hemos escrito este libro.
Hace cinco siglos que han nacido los estudios clsicos, tres que usurpan cada vez ms las
Direcciones europeas y las conducen a su prdida sucesiva, en provecho de Amrica y de Asia. Desde
los prncipes herederos, hasta los becarios de colegio, se entra cada vez menos cristiano en estas
catacumbas al revs, y se sale cada vez ms pagano.
Falta pues demasiado en ellas alguna cosa a la segunda salida de este descenso a los infiernos, a
la salida de este pas de las Sombras del que las jvenes generaciones, que se hunden rosadas, vuelven
a salir plidas. Lo que falta es una comparacin, un juicio, una iniciacin en plena vida, una cura de
verdadera Humanidad, de aire celeste, de luz divina.
Al salir de estos estudios, tenamos ya su espritu en sospecha. Nuestros altos estudios nos han
hecho descubrir a continuacin, por encima de esta anarqua, las Enseanzas, el Principio universal del
Conocimiento y de la Sociologa, de las que la Ley de Estado ha constituido ms tarde el objeto de
nuestras demostraciones histricas.

Hay jerarquas entre los pueblos; sobre todo entre sus guas, segn su Esencia original y el
injerto que estos pueblos puedan portar.
Como regulados por una Astronoma humana, estos guas reaparecen de edad en edad, de
pueblo en pueblo, iluminando las tinieblas, las oleadas, los escollos y la direccin de las
Colectividades. Desembrollan de ellas, por un tiempo ms o menos largo segn la naturaleza de los
medios, las deformaciones enredadas, dndolas un sentido general y una recrudescencia de destinos.
Vienen en su momento, a cumplir una de las funciones que hemos descrito ( 1), y que se atraen y se
arrastran todas, como un sistema de gravitacin.
1

Nota de los Amigos de ST.-Y.: Ver Misin des Juifs (La Misin de los Judos).

Siendo la Teocracia el ms alto grado, los pueblos son siempre visitados a tiempo, por uno de
los tipos del primer Orden, que tambin tiene sus grados: Orfeo, Numa, Pitgoras. Son convidados as
al mximo de la Vida social y de la civilizacin, para su propia paz as como para ejemplo de la
Humanidad.
Nuestras "Misiones" prueban que nadie ha admirado ms que nosotros a los grandes hombres
de todos los tiempos, y en consecuencia los de la Antigedad greco-latina. No podemos por ello decir
lo mismo de los Atenienses y de los Romanos, opositores municipales de estas notables
individualidades.
Entre todos los medios histricos, en efecto, no los hubieron nunca ms refractarios a este
Organismo supremo, que los Atenienses y los Romanos. Nunca la calidad humana tuvo que vrselas
con cantidad ms catica, ms incoherente, ms anarquista por esencia, ms individualista en masa
banal, y en consecuencia ms rebelde a la individualidad.
Nunca la atomicidad trepidante fue menos susceptible de una cohesin molecular que no fuera
otra que la compresin bajo la fuerza de las cosas, desnuda en la fuerza armada.
Es el atolladero civil permanente, dedicado al reglamento militar o a la invasin.
Es entonces que, para la salvaguarda momentnea de estos medios, reaparece un tipo del
segundo Orden, una estrella secundaria de la Astronoma humana. Se llama Alejandro y Csar; y, para
que el desorden civil no se devore l mismo, su jefe de Estado Mayor le hace devorar al Mundo.
El primer Orden era social, el segundo es poltico. Uno crea, el otro conserva lo que existe, pero
no lo modifica sino exteriormente. La podredumbre intelectual y social permanece adentro.
Es por esto que todo se desploma en el Bajo Imperio romano-bizantino; es la continuacin de
los ajetreos de Babilonia. Europa est enfeudada a este recuerdo anciano pero no antiguo, animado
como una novela de aventuras y de escndalo. A Dios gracias, no es sta la Norma de la larga Historia
universal, sino la serie evolutiva de una sucesin de decadencias, su ondulacin de serpiente. Los
Atenienses y los Romanos no eran ellos mismos, desde el origen, ms que decadentes refugiados, casi
extranjeros en estas ciudades, con ms fuerte razn en Grecia y en Italia.
La Arqueologa entre los modernos, la Mitologa entre los antiguos, ya que sobre el orden de las
Universidades Sacerdotales indo-egipcias la Historia, as como las otras Ciencias, no era escrita ms
que en enigmas; los Libros sagrados, en fin, nos han permitido abrir por otra parte los velos de las
edades remotas (2).
No se tendr jams la suficiente veneracin por las dos Pennsulas que atraen a nuestro
Continente las cadenas de los Balcanes y de los Alpes. Es a cada paso que podemos decir: Sta viator,
2

Nota de los A. De St. Y: Saint Yves dAlveydre, loc. cit.

10

heroem calcas!" Pero el viajero no holla ah solamente un pobre hroe esparcido de la Historia anciana,
casi reciente; son las necrpolis de las Edades heroicas y, ms an, las Metrpolis de los Ciclos
patriarcales quienes yacen bajo sus pies.
Cuando Filipo de Macedonia responda con una dulce irona a la petulancia de los embajadores
del Pe1oponeso: Cuntos verdaderos Griegos hay entre vosotros?", les daba, sin aparentarlo, una
pequea leccin de historia, sabiendo mejor que ellos que los Graios, o Totemistas de Gruya, eran
Celto-Eslavos epirotas y que la Grecia antigua misma era Eslava y Pelasga, hasta la invasin de los
explotadores revolucionarios de Asia: Yonijas y Yavanas de Man, Yavanim de Moiss. Un Larto
etrusco, un Numa, habra podido igualmente decir a los Levantinos del Tber: Cuntos verdaderos
Italianos hay entre vosotros?
En efecto, los verdaderos Griegos eran Eslavos de los Balcanes; los verdaderos Italianos eran
Celto-Eslavos descendidos tambin de las montaas, Alpes occidentales y orientales. Todos formaban
parte de la inmensa confederacin de los Pelasgos de Harakala, antes de ello del Rama de Moiss y de
los Brahmines, el, Baco de los Greca-latinos, y antes todava del primer Ciclo de los patriarcas.
Estos enderezadores de ros, de mares, de tierras inundadas, estos domadores de la animalidad y
de la naturaleza salvaje, eran sacerdotes sabios, ingenieros militares, labradores y fundadores de
ciudades como ya no se han vuelto a ver.
Sus Aryas, agrupadas en dodecpolis, se extendan desde Italia hasta Grecia, desde los Balcanes
hasta el Cucaso, desde la Turida hasta las planicies de la Tartaria, desde el Irn de los Ghiborim hasta
el Hebyreh de los Nefilim, y de todo el Aryavarta.
"Oh Hebyreh, residencia de la Ley pura en el Aryavarta."
As habla el primer Zoroastro, veintiocho siglos antes de nuestra era, doce siglos antes de
Moiss. Este ltimo seala fielmente el Heber del Hebyreh. Lo cita en su rango entre los Patriarcas que
atribuye por ancestros a sus Hyksos, a los que Maneton llama los Pariahs de Egipto. Los Brahmines, en
lo que concierne a la India, dicen la misma cosa que Maneton, pero Zoroastro lo explica todo.
Slo en Italia. se pueden citar las Metrpolis de estos zodiacos de ciudades, las Argytas, tan
grandiosamente bellas como Tebas y Memfis, tan antiguas como Babilonia y Nnive, y que testimonian
la misma ciencia que ilumina las ciudades universitarias del norte de la India, tales como Kali, cara a
los Caldeos, y Tirohita, la bienamada de los sacerdotes egipcios. As, en Europa misma, el declive
social antediluviano cae como un velo cada vez ms opaco, hasta el advenimiento del Redentor.
Pero si se levanta pliegue a pliegue el velo desgarrado por Jess, Verbo Encarnado, se atena y
deja transparentar, y despus resplandecer, la luz de la civilizacin primordial, el Imperio universal de
los Aryas y de los Rutas, la Teocracia indo-europea y egipcia de Ishva-Ra y de Oshi-Ri, de Jess,
Verbo-Creador; Jess Rex patriarcarum, dicen con razn nuestras letanas.
11

"En el comienzo era el Verbo", dice el discpulo que Jess amaba y para el cual el Maestro no
tenia nada oculto. No se puede designar ms claramente el Ciclo de la Proto-Sntesis gubernamental, la
era primordial en la que el Verbo-Creador, adorado bajo su verdadero nombre, fue profetizado como el
Verbo encarnado, como Salvador del Estado social decado.
Y cuando se produjo el Paganismo mediterrneo, el sabbat de los Burgueses esclavistas, las
Sociedades regulares de Europa, de Asia, de Africa, sus Universidades, sus Templos, no dejaron de
protestar contra los Sofistas, los falsos demcratas, los polticos, los retricas rebeldes a todo orden y a
toda paz social,
Roma y Atenas han sido desterradas de la Humanidad, como Babilonia, Tiro, y toda la
podredumbre intelectual y moral de la Jonia.
Druths celto-kmricos, Droths celto-eslavos, Volas escandinavos, Vells germnicos, Lartos de
Italia y de Iberia, Profetas de Egipto, Nabis de Israel, Magos de Persia y de Kaldea, Brathmas
manvicos, Rshis vdicos, Lamas del Thibet, Chamanes trtaros y mongoles, por todas partes el
mismo anatema contra el Edom y el Yavan de Moiss, contra los Yavanas y los Mlektas de Man.
Finalmente se levanta el justiciero del Norte, el gran Ase de Asgard, Frighe hijo de Fridolf, y el
furor secular de los Pueblos grue en l. Mitad druida, mitad buddhista, se eleva sobre su pavs Vodn
portado sobre las doce espadas de sus Apstoles. Toma el nombre de Trismegisto boreal, para reunir,
en su deismo militante, toda la Europa del Norte, del Centro, del Este y sus reservas: Og, Gog y
Magog, hasta el corazn de la Alta Asia.
Despus, estos diluvios de hombres, lentamente amontonados, ruedan sobre la civilizacin de
Satn. Realizando la profeca de Cristo, la Roma pagana, sin saberlo, ha vengado al cielo devorando
Jerusaln: Europa venga a la Tierra dando Roma vaca a los Pontfices de Jesucristo.
Queda Bizancio, en donde todas las pestilencias de Roma y de Atenas se funden para viciar a
Brbaros y Cristianos. Entonces surge el Vodn del Sur, y Mahoma alienta el Korn, la Sunna y el
Djehd en las trombas humanas del Islam. Lo que la raza de las nieves no ha podido acabar, es
cumplido por la de las llamas y los tizones: Arabes, Turanianos, Turcomanos y Osmanlis.
La Europa actual se expone a los mismos destinos. Los provoca todos a la vez, desde que
rechaza al Espritu viviente por el espritu muerto, el Espritu cristiano por el pagano.
Y si las energas humanas no bastan para conducirla a su Principio, Jehovah soltar las de los
elementos sobre este nuevo Adamah y sobre su Atlntida.
De grado o por fuerza, por el Hijo o por el Padre, la Cristiandad volver al Espritu Santo.
Seis siglos antes de N. S. Jesucristo, en la sombra tiniebla del Paganismo mediterrneo, que
sucede a la celeste claridad de la sntesis Orfica; en el periodo anrquico consecutivo a la revolucin de
12

los Sudras en provecho de la Burguesa esclavista y de la Clereca agnstica; con toda la altura de un
Epopte, se erige un hombre, Pitgoras, que recuerda a un Patriarca del Antiguo Testamento; quien
merece ms an y algo mucho mejor que todo lo que se ha dicho de l, y que, por esta razn,
inscribimos a la cabeza de este libro, destinado a preparar la inteligencia a la comprensin y a la
utilizacin del instrumento de precisin que vuelve experimental la Revelacin universal del Verbo, la
Sabidura divina.
Sucede que, a veinticinco siglos de distancia, nuestra poca, en cuanto al estado mental y
gubernamental europeo, presenta una identidad notable con la de Pitgoras. En el momento, en efecto,
en que Pitgoras emprendi la Misin de Europa, la Sntesis rfica, recuperacin de la Proto-Sntesis
patriarcal o verbal, haba desaparecido o casi, anegada por la ola invasora del Paganismo de los
Letrados asiticos y jnicos. Del mismo modo, en nuestros das, el cristianismo obnubilado desde el
Concordato del siglo IV, y completamente privado de su Maestra, desde el Renacimiento, cede por
todas partes al Humanismo neopagano.
Pitgoras, su poca, su obra y las conclusiones que comporta, nos ofrecen pues una base slida
para el estudio que hemos emprendido, y la exposicin de los medios cientficos a emplear, para
levantar el Estado social decado, y restablecer la sntesis que el gran filsofo emprendi vanamente
reconstituir.
Ahora bien, desde nuestro vigsimo ao, habamos resuelto ser el Pitgoras del Cristianismo,
suplantado desde el Renacimiento por el Espritu pagano. De ah, veinte aos despus, nuestras cuatro
misiones entre los gentiles modernos, y nuestra accin en Paris, en Bruselas, en Roma y otros lugares,
y, en este testimonio rendido a la verdad, contamos slo con Dios, y con su ayuda de campo, el
Tiempo.
Y ahora, en plena vejez, arrojando una mirada retrospectiva sobre la larga trayectoria de nuestro
deber cumplido, vemos, con una gran paz de espritu y de conciencia, que no se ha desviado ni en
nuestros libros, ni en nuestros actos pblicos o privados. Ella planea sobre el desconocimiento y sobre
la calumnia, ms alta que el desdeo, tan alta como la piedad divina, para estos desgraciados ciegos,
conducidos por cegados al Infierno humano que va a engullirlos.
Es esta misma Caridad que, pese al ms cruel de los duelos, pese a la edad, pese a la
enfermedad, nos hace terminar la obra que habamos prometido al divino Maestro emprender, y dar
cumplimiento con su ayuda.
La gloria de ello no debe volver sino a Jesucristo solo, y en El, al alma anglica a la que nos ha
unido y de la que ha querido que la muerte misma no pueda separarnos. As, antes de tener el indeci ble
gozo de clavar sobre este planeta nuestra tarjeta de visita con P. P. C., estamos encantados de saludar la
gloriosa memoria de Pitgoras con el mismo respeto que en nuestra juventud.
13

14

PRIMERA PARTE

La Sabidura del Hombre y el Paganismo

Omnis homo mendax
Salmos CXVI. II.

CAPITULO PRIMERO

LA REGRESION MENTAL
De la Sntesis verbal universal a la Filosofa individual
La Instruccin pagana y la Educacin cristiana

Definicin del Paganismo. - Su carcter. - Su Esencia es la Anarqua. - La Voluntad humana erigida en

Principio. La Trimurti de Krishna. - Los Sudras. - Mentalidad de la tercera casta. - Su rechazo por los
Cuerpos religiosos. El milenario del Paganismo mediterrneo. - El Paganismo domina el Clero y la
Instruccin desde hace cuatro siglos. - Instruccin exclusivamente pagana. - Educacin religiosa
reducida a la catequizacin. - Desequilibrio en favor del Paganismo. - El Ser y el Tener. -. Frin y el
Arepago. - El Paganismo experimental en el Nio. - El Padre y la Madre: su rol. - La escuela de la
Vida. - Dnde encontrar el Espritu de Vida? - La Riqueza. - Evolucin pagana del Nio.- El
Sacerdote; su rol. - El Catecismo. - La Universidad. - La Posesin pagana.
El Paganismo es un Estado mental y gubernamental que regresa del injerto al arbolillo silvestre.
Su frmula: Primo mihi et sequere naturam. Es siempre sintomtico, no de una Evolucin sino de una
Revolucin. Procede de una instruccin viciada, fruto de una educacin viciosa. Una es a la otra como
15

el Tener al Ser, y el ser viciado, sea por l mismo, sea por su medio, lo vicia todo, incluso un verdadero
tener, y con mayor razn uno falso.
Su carcter es el de ser filosofista y poltico, antirreligioso y antisocial. Es filosofista y
antirreligioso porque subordina la Razn universal a la individual, los dos criterios objetivos de la
primera al subjetivo de la segunda. Es poltico y antisocial porque esta subversin en el entendimiento
deviene suplantacin en la Voluntad, y porque tiende a apoderarse, por todos los medios, de la
Legalidad para oponerla a la Legitimidad.
Peridico en sus crisis histricas, crnico en su causa ontolgica, este estado mrbido es natural
al Espritu humano decado, privado de sus dos criterios verdaderos que estudiaremos ms adelante: la
Ciencia y la Vida. Ha osado erigir su propia Filomana en sistema, bajo el nombre de Filo sofa e
incluso de Teosofa, su esencia es la Anarqua, y esta Anarqua es: Fiat voluntas mea! Es la Voluntad
del Hombre. Hacer de ello un principio, y ponerlo en la balanza con uno o muchos otros decorados del
nombre de Providencia y de Destino, es no reconocer principio alguno. Es crear tres Dioses, de los que
dos sobran, y sa es, verdaderamente, la Esencia intelectual del Paganismo, el Politesmo como primer
jefe.
Fabre d'Olivet, sobre el que tendremos que volver, ha imputado, siguiendo a otros, esta doctrina
a Pitgoras, pero-ella no ha sido nunca la de este gran hombre. El conoca demasiado a fondo la
Trimurti por la que, bajo diversos nombres, en las Indias, en Kaldea, en Egipto, haba substituido
Krishna a la Trinidad patriarcal, la de la Proto-Sntesis referida por san Juan. Cualquiera que sea la
concesin que el fundador del Brahmanismo actual haya querido hacer, hace cinco mil aos, al Estado
mental de los Letrados Sudras, nunca ha pretendido decir que Brahma, Siva y Vishnou fuesen otra cosa
que la personificacin de los tres Poderes de un solo y mismo Dios Creador, Transformador y
Conservador. y esta Trada misma no era ms que la inversin deseada de la Trinidad anterior, abajada
del Principio eterno al Origen temporal de los Seres y de las Cosas; del Universo divino al Universo
astral; de la Biologa a la Fisiologa; del Mundo de las Especies a la Embriogenia de los Individuos; de
la Involucin a la Evolucin.
La mentalidad de esta tercera casta usurpadora, de los Sudras, no corresponda ms que a la
Enseanza primaria antigua y a algunos desechos de la secundaria. Su codicia homicida haba invadido
y aniquilado el Estado social de las dos pennsulas, sus metrpolis contemporneas de Ninive y de
Babilonia. la Alianza Templaria de los Eslavos Arianos, Argianos, Aqueos y de los Pelasgos hindes.
reconstituida por Orfeo, el Ribhou de los Vedas. Ella se haba pues cerrado, tanto en Derecho religioso
como en Ontologa, los sentidos correspondientes a los grados superiores de la Revelacin. nicamente
las excepciones raras iban a expiar, de metrpoli en metrpoli, al precio de las ms rudas pruebas. sus
anatematizados orgenes de Yavanas, de Mlechtas, de Pinkshas, de Sudras y de Hyksos
revolucionarios. Esto es lo que hizo Pitgoras, durante ms de veinte aos, otros dicen que cuarenta: E
incluso entonces, despus de todas las purificaciones fsicas, morales, intelectuales, espirituales, los
16

Cuerpos eruditos religiosos los mantenan en larga observacin antes de reabrir en ellos los Sentidos
ntimos de la Gracia y de su vida de lo Alto. En la mayor parte de los casos no revelan ms que los
internos.
En cuanto a la masa letrada, degenerada del Verbo Orfico en su propia chchara, estaba mas
lejos de la Verdad, que es la Vida, que sus ltimos esclavos. Es as que no vio nunca en la Filosofa
ms que su propia Filomana de porfa, de casustica, de dialctica sin fin, de anarqua mental y
gubernamental. Y pese a todo, esta plebe intelectual erigida en clase dirigente permaneci siempre
curiosa tanto como profanadora de la Sofa perdida.

De Pitagoras a Hierocles se extiende casi toda la lnea de horizonte de los Estudios grecolatinos
secundarios y superiores, once siglos sobre sesenta que cuenta la Historia mejor documentada de
nuestra Humanidad terrestre, ya que ella, salvo en los Libros sagrados, no va ms all de seis mil aos.

Hace cuatro siglos que este milenario de Paganismo esclavista, de Burguesa antisocial, es el
nico modelo mental y gubernamental de todas las Universidades europeas, tanto sacerdotales como
laicas.
El Clero y la Instruccin, de los que haremos en otro lugar la diferencia, sacan este mismo
clich de Anarqua en tantos ejemplares como educandos. Estos; a su vez, ponen su firma en todo:
Ciencia, Arte y Vida, Legislacin, Poltica y Costumbres. Pero, cuanto ms lejos se va, ms rebaja el
moldeado la imitacin, ya estril y mortal, del genio cristiano de nuestras razas.
Cada letrado diplomado de esta manera, desde el prncipe heredero de un trono hasta el ltimo
becario de seminario o de liceo, tiene la misma instruccin vulgar, la misma mentalidad banalizada.
Slo la educacin difiere un poco, all donde existe el hogar cristiano, y si le es posible a este hogar
darla. Pero esta posibilidad deviene cada vez ms rara, excepcional incluso, gracias al parcelamiento de
las fortunas, al desarraigo de las existencias, a la anarqua econmica, frutos de este mismo sistema
clsico incapaz de regir el mundo que pretende gobernar. En todo caso, la instruccin y la educacin
religiosas se detienen para todos, indistintamente, en la catequizacin pura y simple.
Estos hechos arrojados en la balanza muestran un peso enorme en favor del Paganismo y una
enorme disminucin en detrimento del Cristianismo. Es pues la demagogia cristiana quien se asienta
sobre los tronos europeos. como sobre todas las ctedras de Instruccin, comprendidas en ellas las de
los Altos Estudios y de las Religiones comparadas, punto culminante de esta Anarqua.
No hace falta ser un gran clrigo para ver, en el resultado, que la Luz de los Misterios del Padre
y del Espritu Santo brilla. por su total ausencia, de arriba abajo de estas jerarquas laicas. Pero del
17

mismo golpe, la misma Luz contenida en los Misterios del Hijo, Pontfice y Rey del Universo, Verbo
creador, Encarnado, Resucitado y Glorificado, es completamente obnubilada por este Paganismo
mental y gubernamental.
Sin embargo, la Instruccin est hecha para la Vida y no al contrario, igual que la Ley est
hecha para el Hombre y no el Hombre para la Ley, segn la palabra de san Pablo.
Es siempre el mtodo del Verbo que formula en todas las cosas la Vida, y se trata aqu de la
Vida social. La educacin prima pues sobre la instruccin, porque la primera apunta al Ser Y la
segunda al Tener. Una es esencial, la otra es auxiliar. Mas el carcter del Espritu clsico es el de
substituir con su chchara al Verbo, Y suplantar lo espiritual para usurpar lo, temporal. Quiere ser a la
vez Razn enseante y Razn de Estado, cabeza y brazo secular. Es pues exclusivo de la Educacin,
porque la imitacin poltica de los paganos es exclusiva del Ser, y no conduce ms que a una posesin
demonaca.
Se pueden tener billones y no ser nada. Se puede no tener nada y ser de un valor sin precio. La
instruccin no vale, pues, ms que segn el uso que se hace de ella, como la fortuna, el talento, la
belleza.
Cuando los helenistas del Arepago absuelven a Frin de todos sus crmenes, porque ella hace
caer su camisa hasta los pies, Temis marca en la espalda estos verracos de la Venus terrestre para el
carro de triunfo del chacinero romano. Es el sistema penitenciario que suple la ausencia de educacin.
Tal es el Misterio: es preciso que la Vida social devore la muerte o toda causa de mortalidad colectiva.
Es as que, mil aos despus de Zoroastro, Moiss repite: "Nuestro Dios es un fuego devorador". La
historia militar, desde Babilonia hasta nuestros das. no es sino el largo y penoso comentario de esta no
menos terrible palabra.

La observacin prctica y la experiencia directa del Paganismo estn cada da ante nuestros
ojos. Es la infancia y la adolescencia que pasa de la familia. bajo el balancn del Estado poltico
usurpador del Estado social y de su poder de Enseanza. La Instruccin pblica as desarraigada es el
rbol de la Muerte, races en el aire; su espritu marcha con la cabeza baja. Toma a la Sociedad
representada por la Familia una buena y verdadera moneda de oro viviente, marcada J. C., JessCristo
y, por una transmutacin a la inversa, rinde una falsa medalla en cobre marcada J. C., Julio Csar,
Pontfice y Emperador de los paganos.
El, nio es una pgina blanca sobre la que puede escribirse todo. el Cielo o el Infierno. Es un
querido arbolillo salvaje humano sobre el que se pueden injertar todas las flores de los rboles del
Paraso. A su derecha, invisible, hay un Angel de Luz, pero a su izquierda hay un negro Demonio. El
Angel aporta los siete Dones que irradian del Espritu Santo. el Universal; el Demonio aporta..'"
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El nio es una pgina blanca sobre la que puede escribirse todo, el Cielo o el Infierno. Es un
querido arbolillo salvaje humano sobre el que se pueden injertar todas las flores de los dos rboles del
Paraso. A su derecha, invisible, hay un Angel de Luz. pero a su izquierda hay un negro Demonio. El
Angel aporta los siete Dones que irradian del Espiritu Santo, el Universal; el Demonio aporta los siete
presentes tenebrosos del Auto-Espritu individual. Hay pues. desde la cuna, lucha entre la Revolucin
Cristiana y la Reaccin pagana, y esta invisible batalla entre la Luz y las Tmieblas es visible en, el nio
pequeo.
Apenas sobre sus proyectos de pies, es el tipo encantador del verdadero sans-culotte*. El nico
bueno y al que se puede amar. Hace ya, a su manera, la declaracin de los derechos del hombre... individual. Esto significara pronto en su joven entendimiento que los deberes son para los padres; pero
el Angel est ahi!
Cun arrebatador ver eclosionar estas hermosas floraciones de la primera edad, estos rannculos
del libre pensamiento de la libre conciencia, de la libre accin con todas sus consecuencias, desde el
pote de confituras secretamente absorbido, hasta el clico y los calcetines estropeados. Pero el Angel
hace un signo: la Religin y la Sociedad estn ah! Jess es representado por el Padre, la Iglesia por la
Madre! pues la profundidad del lazo conyugal mide toda la altura de la Vida eterna. As,
bienaventurada la madre, pues el santo Espritu de Jess vive en ella, gozosa de asumir todos los
deberes de amor que ordenan todos estos jvenes derechos nacientes. Y su amor no quiere ya alas,
cun pesadas!, no quiere ya libertad, ni pensamiento, ni conciencia, ni accin, sino todas sus cadenas,
todo su yugo, cun ligero!
Igual que el divino Maestro lavando los pies de sus Apstoles, ella se dedica por entero a su
celeste servidumbre, al injerto del arbolillo salvaje bienamado. Jess dijo: "El que quiera ser el primero
entre vosotros, sea primero vuestro primer servidor". Palabras de gran seor del Cielo que slo las
madres pueden comprender porque ellas tienen el entendimiento celeste, el del Corazn.
Insuflndole su espritu y su alma con su vida, ella quiere que su rannculo devenga la ms
bella de las rosas del Paraso humano y divino. Pero, en el alboroto actual de este mundo y sobre todo
de su espritu, cun pocas jvenes mujeres pueden librarse a esta serfica esclavitud, cun pocas
pueden, saben, guardarle su clarividente amor con la venda de su propia idolatra. Es ah que comienza
el peligro que teme el Angel y que espera el Demonio.
La cuna y despus el pequeo lecho son el centro de la epopeya eterna, la de la Vida. Este
pequeo ser sonriente es la ms grande y la ms grave cosa que pueda interesar a la vez al Cielo Y a la
Tierra, todo el presente, todo el porvenir terrestre y celeste, no solamente de una familia sino de una
Sociedad.

N. Del Tr.: Patriota de la Revolucin Francesa.

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Es por esto que el divino Maestro quiso que se dejasen venir a l a los nios, y es por esto que
dijo; "E1 Reino de los Cielos es para los que se les parecen". Parecrseles es escuchar y entender. El
nio, como la mujer, tiene el entendimiento verdadero: el del corazn; escucha todo lo que se dice, bajo
pena de instruir sin educarlo que es peor que dejar en la ignorancia. Peor, pues la Escuela de la Vida es
la nica verdadera; todas las Universidades reunidas no valen lo que su humilde leccin.
El pequeo obrero tiene esta escuela entre sus pobres padres, y por este motivo el obrero
sobrepasa corazn a todas las clases letradas de fbrica universitaria. De los siete dones negros del
Auto-Espritu, apenas tiene los dos ltimos, y es por esto que no tiene nada propio, o pocas cosas, salvo
sus afectos que son bienes de Ser, ms que de Tener, y los nicos Verdaderos.
Pero la educacin no debe limitarse a saber vivir en el Mundo, pues entonces sera simplemente
el saber de parecer y no el de Ser, que es el verdadero saber de la Vida. El ltimo sin el primero
embalsama las ltimas profundidades; el primero sin el segundo es un tarro de pomada que, perfumado
en la superficie. no es por debajo ms que husmos.
Se encuentra hoy en da esta esencia, este espritu de la Vida? Raramente en el alma de los
letrados; todava un poco entre los seres de dedicacin o de disciplina voluntaria, sacerdotes y soldados
de vocacin; mucho entre las gentes pobres, entre los que portan el peso del da, sin seguridad del
maana, entre los caballeros del trabajo, sobre las espaldas de los cuales carga tan pesadamente todo el
Paganismo contemporneo. Pero esto mismo no durar largo tiempo. gracias a los letrados mendicantes
del sufragio universal, estos caballeros de industria polticos.
"Le es ms difcil a un rico entrar en el Reino de Dios, que a un camello por el Hueco de la
Aguja", dijo Jess. (El Hueco de la Aguja era una de las puertas bajas de Jerusaln.) La riqueza es todo
lo que se tiene de propio, comenzando por la instruccin; y, cuando ella es falsa, cuando uno no se cree
el simple detentor de ella responsable ante Dios, ms vale nada, no sirviendo la riqueza, en este caso,
ms que para cargar de peso al Yo y volverlo ventrpeto. Cuando el Seor recomienda la simplicidad
del espritu, entiende la disponibilidad de la reflexin a la Vida, del corazn a la cabeza; pero s la
cabeza est escombrada de cosas intiles o nocivas. es la ms grande de los protestatarios y su
Reflexin est cerrada a la Incidencia.
Es por esto que, o nada de Instruccin salvo la elementaria, o toda la Instruccin posible
conducida a la simplicidad, a la unidad, a la humildad de la razn individual ante la incidencia del
Verbo-Dos en la reflexin universal del hombre.
No se referirn as ms que las tres razas de la verdadera jerarqua terrestre y celeste; pero no
nos anticipemos sobre lo que debe seguir, y volvamos al pequeo nio mimado, al que la entrada al
Reino de los Cielos le es difcil. La mujer en la Iglesia es la nica educadora, el hombre en el Seor es
el nico educador. El nio que no siente este Seoro de amor y de sabidura, deviene el amo de la
idolatra paterna y materna. Poco a poco la pequea razn subordina a la grande, la pequea voluntad a
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la mediana, la pequea suplantacin a toda la jardinera y el jardinero del Edn conyugal. De ao en

ao, la mente del nene se har dentro de una caja de juguetes defendidos, un arca de No llena de
dolos, toda una filosofa pagana para su empleo, y habr rpidamente transformado esta filosofa en
querencia gubernamental, cortsmente primero, a continuacin rompindolo todo. El presente se
ensombrece, el porvenir es negro. El Demonio re, la mam llora, pierde cada vez ms la firme
direccin y no sabe a qu recurrir. En vano invoca el brazo de justicia paternal; azotes, disciplinas,
bofetones, todo el Arsenal de la Sabidura de Salomn se muestra impotente ah donde la sabidura
desarmada del Evangelio habra conducido ya todo a la perfeccin.
El ngel ora; corifeo de las siete virtudes sociales, la piedad religiosa es la madre dela piedad
filial. El sacerdote viene al socorro de la sacerdotisa maternal. Tiene de ella la ternura, pero le aade
esa gravedad dulce de las dos primeras razas, las del sacrificio, la sacerdotal y la regia. Irradia de s un
aliento del Espritu Santo que exorciza al Auto-Espritu y en el que se rectifica la mentalidad del nio
rebelde. De las rodillas de la madre sobre las de su modelo la Iglesia, la catequizacin retoma la obra
indecisa si es que no comprometida. Comienza el injerto divino en el punto en que habra podido tener
xito cuando el Verbo, a travs de los labios maternales, enseaba la Palabra en su fuente divina: la
Oracin, y daba l mismo, a travs de la joven mujer, la respuesta del Dios Vivo: sonrisas, caricias,
besos, luz y calor de la Vida.
El catecismo es la Enseanza primaria del Evangelio, la mejor que puede existir. Mas, dnde
est, ay!, la secundaria, la de la segunda raza; la superior a la primera? Son sin embargo indispensables
a las edades viriles, a las fases iniciticas de la vida, a la iniciacin y a la conduccin de los indi viduos,
y, por sus Fraternidades, como por las Ordenes de sus razas, a la conduccin de las Sociedades.
El Evangelio no tiene ms que una sola Luz, la de la Vida eterna, pero esta luz tiene muchos
grados, de la mariposa a la lmpara, de la lmpara a la Luna, de la Luna al Sol viviente de las
existencias y de sus espritus.
Apenas cumplida la primera comunin, apenas el infante sale de las puertas de oro de la Iglesia
abiertas sobre la Ciudad de Dios, las puertas de bronce del Universo se abren, le engullen y se vuelven
a cerrar. Acabada la educacin de la Vida. Apenas est ella comenzada cuando la instruccin de la
muerte va a soplar encima. Tras de las rejas que vigila Cerbero, el nio va a descender nuevamente el
grado que acaba de ascender, a cambiar de alma y de espritu. Despus los otros grados del abismo se
abren ante el hombre joven; de la pubertad hacia la virilidad, la mente del alma siente poco a poco
pesar sobre ella el Espritu glacial, la muerte, la poltica que ensea los mercenarios del Gobierno, en
lugar del espritu clido de la Vida, lo social de todas las dedicaciones gratuitas. El injerto de nuevo se
marchita, el arbolillo salvaje retoma sus derechos, la savia de los sentidos usurpa la del corazn, y, no
siendo ya exorcizado, el joven espritu se alza en la rebelin o se debilita en la constriccin.

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Mas he aqu la linterna mgica del Paganismo que comienza sus proyecciones, sus evocaciones
y, ay!, sus reencarnaciones mortuorias, sobre un atento tropel de jvenes mdiums, almas vivientes.
Hornero, Horacio, Virgilio, Demstenes, Cicern, y despus todas las saturnales del individualismo
filosfico y de los polticos, de los sofistas y de los retricos, toda la licantropa burguesa de la Loba
romana. toda la Aigotropa medicrata del Macho Cabrio griego.
Qu posesin infernal se abate sobre los nios! Y cmo resistirian ellos, ya que tiene la razn
de los hombres hechos, falta de una educacin completa, falta de una enseanza integral, que controle
una a una cada doctrina, para constatar de ella los errores o las verdades a la luz de los dos criterios
objetivos de los que nos ocuparemos en la segunda parte de este libro.

CAPITULO SEGUNDO

EL ERROR TRIUNFANTE
I
Lucha de Pitgoras contra la mentalidad pagana
Sus esfuerzos para la reconstitucin de la Proto-Sntesis

El Paganismo en tiempo de Pitgoras. - Resistencia de las Terceras-Ordenes. - Pitgoras y Aristteles. - Es

Pitgoras un filsofo? - Sus maestros. La Unidad religiosa antigua. - Las diferentes Sntesis; su superposicin. Adn. - Cita de Moiss. - Koush; los Kashidims. Pitgoras, peregrino de la Unidad. - Libros de Oeo. - Tholth
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y Thoth. - Nombres del Verbo en las dos primeras sntesis. - Pitgoras repudia el Paganismo. - Teofana de
Pitgoras. - El. Orfismo. - El dominio Noaquida. - Los OSI-o. - Pitgoras destruye sus propias obras.

El Paganismo filosfico, resultado de esta regresin mental de la que acabamos de seguir la

marcha en el nio que deviene un letrado; y que domina a la Europa actual, la esclavizaba ya en la
poca de Pitgoras. Es contra l que el gran Iniciado y las Ordenes que fund sobre los planes de la
Sntesis rfica, trataron en vano de hacer funcin de terapeutas sociales, entre los desechos de TercerasOrdenes jnicas y fenicias que haban viciado el espritu, y trastornado esta organizacin de la Grecia y
de la Italia antiguas celto-eslavas y pelasgas, de la que hemos hablado ms arriba.
Estos telogos laicos que se destacan, Pitgoras y Aristteles sobre todo, sobre el fondo banal
de su tiempo, como hombres de otra raza y de otro Ciclo, salan de los Templos metropolitanos del
Politesmo, para esforzarse en conjurar una doble plaga perpetua, la de la Revolucin civil y su
correctivo militar, la Guerra. En sus Epstolas a los Romanos, san Pablo define maravillosamente la
mediocridad de la tercera casta mental y moral, y se dira que estos filsofos lo han presentido.
La historia prueba de sobra, ay!, cun refractarios han permanecido estos medios a la accin.
de estos hombres, a todo espritu jerrquico, a toda sociologa, y cmo slo la segunda raza mental, la
de los Estados' Mayores militares, ha podido ligarlos a su paz forzada.
Este admirable Pitgoras que ha inaugurado en la lengua griega- la palabra Filosofa, era l
mismo un filsofo, en el sentido en que tomamos el trmino, Filosofa: Tener su propia sabidura?

Un religioso, si; un fundador de Ordenes, sea; el san Benito del casi divino Orfeo, bien; pero un
filsofo, es mucho decir, Y no lo bastante.
Les jefes de las cofradas rticas que dirigan entonces Grecia e Italia se llamaban, desde siglos,
telogos y profetas. Antes de Pitgoras, Numa haba sido uno de sus enviados a la anarqua naciente de
los Romanos. Era el rey elegido de un Sacro Colegio etrusco, segn los ritos patriarcales. Los maestros
mediterrneos del gran Samien portaban el mismo carcter: Epimnides, Fercido de Siros, Aristeas de
Proconesis; todos telogos y profetas, el segundo taumaturgo, el tercero sacerdote. Su predecesor en
Italia, Xenfanes, el padre espiritual de los Elates, telogo igualmente, combatia a rostro descubierto
el Paganismo de los Jnicos e incluso su politesmo, as como el de los Fenicios.

Con mayor razn, los hierofantes que instruyeron a Pitgoras no eran filsofos: Temstocles,
gran sacerdotisa de Delfos; Abaris, sacerdote del Verbo solar entre los Hiperbreos; Aristeas, ya
nombrado; Zalmoxis, el jefe de los Sacerdotes trcidas; Aglaofemo, gran sacerdote de Lesbetra,
etctera, etctera.
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No he citado aqu ms que los jefes de los Templos de la proto-Grecia, la Orfica, la Eslava,
trazos de unin de todas las Federaciones celto-eslavas y pelasgas que se remontan a la Iglesia patriarcal que Man y Moiss designan. bajo los hombres de Koush y de Rama.

Pero sigamos a Pitgoras en las metrpolis iniciticas de Africa y de Asia. Sus maestros sacerdotales son, en Sais, el profeta de Oshi; en Om, Helipolis, en el templo en el que Moiss, bajo el
nombre de Oshar-Sif, haba sido el profeta de Oshi-Rish y el iniciador de arreo, es el profeta Hn Ofi.
En Babilonia es Nazarath (y este nombre es sugestivo, siendo entonces el profeta Daniel, el nazareno,
el Gran-Maestre del Sacro Colegio de los Magos). En Persia es el jefe de los Neo-Zoroastrianos, el
Gheber Zarothosh. En Nepal, visitado tambin por Lao-Tse, es el primer pandit del Sacro Colegio de
Brahma despus de Krishna, y antes de este ltimo de IShVa-Ra.

Detengmonos aqu para sealar algunas etapas importantes de la antigua Unidad religiosa.
Contaba con numerosas Sntesis y Alianzas superpuestas, y helas aqu:
1. La Universal de IShVa-Ra;
2. La India de las razas morenas y doradas, la del Bharat de IShVa-Ra;
3. La Aria conquistadora, la de Pavan, del Hanouman escita de Rama;
4. El sistema de Nareda adherido a la Protosntesis;
5. Llt Brahmnica concordataria, la de Krishna, fuente del Abrahamismo de los Cashidim,
siendo estos ltimos una rama de los Iyotishikas de Ca9i, Cashi. El Egiptianismo concordatario sigue
los Pouranikas de Tirohita.
Esta superposicin de los sistemas ante y postdiluvianos, de sus Ciclos y de sus doctrinas, es
casi imposible de captar en razn de la inversin del Sello de AMaTh, que, llevada a cabo por Krishna
cerca de 3.000 aos antes de Pitgoras, entraa la de la Palabra del Verbo BRA-ShITh, de su ShMa y
de su SPheR. Pero, con el Arquemetro, es relativamente fcil reconocerlo y la superposicin indicada
aqu .arriba deviene entonces muy neta.

Moss llama a la Protosntesis y la primera alianza: Adam, en veda AD-Am, UnidadUniversalidad; y ella se multiplica en tantas Iglesias tnicas como Moiss, siguiendo a los Egipcios, los
Caldeos, los Brahmines, los Magos, el Kouo-Ts-Kien del Extremo Oriente y los Votnidas del
Extremo Occidente, menciona de Patriarcas hasta No.
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Entonces comienzan la Deutosintesis, y la segunda Alianza universal. Si tuviramos que citar

aqu todos los documentos histricos de estas dos Iglesias catlicas, este libro bastara apenas para ello.
Moiss, que los tena todos bajo los ojos, registra de ellos entre otros, con su exactitud habitual, los que
conciernen, y que interesan hoy en da ms que nunca, a las vanguardias de la raza blanca en Asia, el
Nepal y en Persia. He aqu la traduccin de sus palabras, extremadamente misteriosas y veladas con un
grandsimo arte, porque su fondo es muy simple, muy real sobre todo, sin metfora, ni filosofa.

Bereshith, c. VI, verso 1, 2, 3, 4.

l. "Habindose pervertido la Iglesia del Patriarca Adam en razn de la multiplicacin de las

razas y de su mezcla, sobre la faz visble (PhaNa-I), de la Tierra espiritual (ADa-MaH), result de ello
que se formaran ahi numerosas cofradas de Virgenes.
2. "Los hijos de los Alhim celestes amaron a estas bijas de Adam. Tomaron por esposas
espirituales, por inspiradas, por Nashim, aquellas cuyo Amor les baba cautivado ms en espiritu:
(B'HaROu, inversin de Ba-ROu-aH).
4. "Pues los Nephilim existan en lo sucesivo sobre la Tierra astral de estos Ya-Mim, Epocas y
Ondas luminosas del Ya. En efecto, desde que los Hijos de los Alhim haban frecuentado las cofradas
virginales de la Iglesia de Adam, la Alianza gruborea, la gran Boreal haba nacido de esta Inspiracin y
haba fundado, desde la Antigedad ms remota, el Anosh-Ya, la corporacin viril del Ya, el Estado
Mayor sagrado de Ha-Sbem, del Shema celeste de la Gloria divina."
He ah la antigua Alianza llamada hoy en da aria, fundada por una reaccin de Vrgenes
inspiradas contra una decadencia universal. Pitgoras no olvidar, como jefe de Ordenes, rendir al
feminismo verdadero toda su Misin, toda su parte legtima de influencia.
Adems de la Alianza de arriba, pero muchos siglos despus, tenemos que mencionar la que
data del Patriarca Koush antes de la Revolucin Nemrdica. Las metrpolis orientales, cuyos Sacros
Colegios tenan por correspondientes todos los otros centres ms o menos adheridos al Anciano Orden,
eran: la capital del Jana-Cadesha, Mithili, para la seccin de las Ciencias divinas y humanas llamadas
Purnicas, o Humanidades santas, y Kashi, para la seccin de las Ciencias llamadas positivas o
iyticas, porque la Astronoma nevada hasta la fisiologa csmica era considerada como la Sntesis de
estas Ciencias.
Es de estos estadios histricos que datan, mucho antes de Moiss, las relaciones sacerdotales de
la India con el Oriente y el Extremo Oriente de una parte, el Norte de Asia y Europa, comprendidas en
ella Grecia e Italia, por la otra. Y, en fin, con Egipto y Etiopa. Es de Kash, hoy en da Benars, que
25

vino el Colegio de los Kashidim (palabra por palabra: dados por Kashi), los Caldeas. Es ah tmbin,
que los Magos del anciano Irn iban a acabar sus Altos Estudios Iyticos. Mas, despus del primer
Zoroastro, y su reputacin del culto de los Devas que consideraba como contrario a la anciana
Ortodoxia, se abstuvieron de Mthil, el gran colegio purnico frecuentado por los sacerdotes egipcios,
clquidos, dlficos y otros.

Pitgoras era pues un religioso, un piadoso peregrino de la Unidad y de la Universidad

patriarcales, un fiel de su doble Revelacin y de su doble criterio que estudiaremos ms adelante: la
Vida y la Ciencia. La Vida, vida eterna, pues sin ella, el Thanatismo, que es la finalidad. de todo ser,
seria el Principio de ella, lo que es absurdo. La Ciencia, y no la del hombre, sino aquella que antes de l
estaba ya escrita en todos los hechos, desde el infinitamente grande hasta el infinitamente pequeo. La
Biologa, en fin, del Universo invisible y la Fisiologa del Universo visible.
Por lo dems, escuchmosle a travs de sus discpulos y l nos dir si los criterios de la
Verdad son objetivos o subjetivos, reales o metafsicos, vivientes o muertos, universales o individuales.
"La razn humana no tiene, por s misma, ms que un valor de conjetura. La Ciencia y la
Sabidura no pertenecen ms que a la Divinidad y no tenemos poder de tomar conocimiento de ellas,
sino segn nuestro grado de receptividad."
Estas palabras que nos refiere Prodo exhalan olor a incienso, a los altares del Verbo, su
Cristianismo uno y universal, su Revelacin indiscontinua desde los primeros Patriarcas hasta los de
nuestro tiempo.
Comencemos por los Altares del Verbo.
Es bien cierto histricamente que Pitgoras reconstituy, gracias a la documentacin de los
templos, uno de los libros de Orfeo: EI Verbo hiertico". Lo dedic a la memoria de este profeta
eslavo, renovador de la Grecia y de la Italia patriarcales. No es menos seguro que los sacerdotes
egipcios conservaban, bajo el nombre de Thoth, libros provenientes de la Protosntesis, la
antediluviana del Verbo, y bajo el de Thoth, los de la Deutosntesis, la postdiluviana. Est fuera de
duda que el fondo de estos libros era comn a las Universidades religiosas de Europa, de Africa, de
Asia e incluso de Amrica, hasta la revolucin filosfica politicia que en el 3100 antes de la
Encarnacin quebr esta Santa Alianza y la forz a velarse. Es indiscutible que entre los titulos
mirinimos del Verbo, diseminado en estas dos Sntesis, figura desde toda la antigedad su Nombre
directo o invertido: en Etiope ShOu-I, en Zend IOSh, en Caldeo ISho, en Veda IShVa, en Snscrito
ISOua, en Chino ShOuI y SouI Es el IeShU, Rey de los Patriarcas de nuestras letanas. Este mismo
nombre es el de Moiss, escrito tal como el Infante Thermouthis se lo dio: M'OShI, dedicado a OShI.

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Los Qaobalistas tienen pues. razn, cuando dicen por rutina de tradicin: el Nombre de Dios
est dentro del de Moiss; pero no pueden dar la prueba de esto: ella est en lo que precede.
Tendremos que volver en detalle sobre todos estos puntos; pero lo que notamos aqu prueba que
el punto de apoyo tomado por Pitgoras sobre el Verbo en los Templos de Europa y de Asia es
religioso y no filosfico. Pertenece a la Revelacin una, universal e indiscontinua de la Iglesia y de las
Iglesias patriarcales. Del mismo golpe, Pitgoras no pudo dejar de haber repudiado el Paganismo
Jnico, su politeismo ateo, su anarqua mental, su poltica antisocial. Y en ello no ha hecho ms que
seguir las huellas de Numa y de Xenfanes en Occidente, de Lao-Ts en China, de Daniel en Caldea,
de Zaratas en Persia. Mucho ms an, es el Invisible mismo quien le habra mandado.
Sus bigrafos, Griegos y Alejandrinos, dicen en efecto que recibi la gracia de su primera
Teofana, si no su vocacin, en Creta, hacia el ao 550 o 553. Haba entonces alcanzado e incluso
sobrepasado el trigsimo ao. Estaba as en una de las condiciones rituales impuestas por las Iglesias
patriarcales al segundo nacimiento, el espiritual, a la apertura de los sentidos fisiolgicos en la Biologa
divina, a la entrada, por la Puerta de la Muerte, hacia la experiencia de la Inmortalidad.
Llevando el Verbo Encarnado a cumplimiento en todo su propia Ley, como Verbo Creador,
observar este rito en su retiro en el desierto,
Es as que Pitgoras habra visto el Cielo y el Infierno por primera vez, y en los Crculos ms
espantosos de este ltimo, los dos corifeos del Paganismo, los dos Magos del Jonismo mediterrneo:
Hesiodo y Homero, cuyos admirables cantos haban arrullado su elegante juventud, en casa de su
padre, el rico banquero de Samos. Desolado, no osando creer en ello a sus ojos, miraba a estos espritus
presa del Espiritu de las Tinieblas, de la turba de los Demonios, de su luz negra y roja. "Por qu?", les
grit. Y ellos le respondieron: "Ay!, por haber mancillado a Dioses y hombres: a los Dioses, dndoles
por maestro el Ateismo, calumnindolos, mostrndolos viciosos como nosotros; a los hombres,
deificando sus vicios,"

He ah pues una antinomia bien zanjada, cortada por lo sano, de la primera clase de Pitgoras,
De un lado, Orfeo profeta y el Verbo divino santamente velado en su celeste Majestad: de otro lado, la
chchara humana en la prestigiosa desnudez de todo su arte tomado en prstamo al Arte sagrado, de su
pantesmo en donde todo es Dios, salvo Dios mismo. de su Teosofismo en donde todo es divinamente
verdadero, salvo la Verdad, Amath, el Sello del Verbo eterno y El mismo.
El Orfismo, mil aos antes de Pitgoras, haba sido, en Europa, uno de los supremos esfuerzos
de la Alianza templara contra la invasin de la Revolucin asitica, de sus retricas, de sus sofistas, de
sus explotadores, de sus polticos suplantadores y esclavistas.

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En la poca de Moiss y de arreo, la Creta de las cien Ciudades habia sido reafiliada a la Santa
Alianza de los Templos de Man y de Menes. Los Curetes eran una misin sacerdotal de los Kouros
celebrados en los poemas hindes. La Minoa de Minas les haba visto renovar uno de los Nudos
gordianos, smbolos del Orcos y del Orcus rficos, del juramento de alianza en Dios, La filosofa y la
poltica les cortan fcilmente estos nudos sagrados, para desgracia de los pueblos: slo la Religin
puede rehacerlos para su paz.
Estos nombres: Minoa, Minos, Menes, Man, significan en la lengua del Bereshith: Na-NoaH,
la Regla, la Ortodoxia de No. Durante este tiempo, el O-Rifeo, el Ribhou de los Vedantas, el hijo de
los reyes Srmatas de la Tracia: arreo, renovaba el mismo plazo en el santuario Eslavo y Pelasgo de
Delfos. Es la Daliph egipcia, la Dalipha snscrita. En devanagari, Dalapha o Dalapa expresa uno de
estos lugares santos, neutralizados, y tambin uno de esos tesoros sagrados de la Alianza. La misma
observacin para Dodona, una de las Dyomnas del Dan vdico y de los Dodonim de Moiss.
La Gran Soberania Noaquides, renovando la Admica, ha sembrado de Dalaphas semejantes su
marcha sacerdotal de un extremo al otro del planeta.
En Europa existan siringos de este gnero desde el Cucaso hasta los Pirineos, y el catlogo de
estas bibliotecas subterrneas no era posedo ms que por los Soberanos Pontfices metropolitanos. La
Clquida tambin tena su Dalipha, que motiv la expedicin rfica de los Argonautas. Este ltimo
nombre designa una de las antiguas pocas de la Alianza llamada Arga o Arka. Su consejo de
vigilancia se llamaba Argus, el perro de Pan, de Phans y del Gran Pan.
A Orfeo, pues, le haba encargado ser, en Europa, el renovador de la Amfictiona Celto-eslava y
Pelasga, datante de Krishna, en lo que concierne al culto de los Dioses, de los Devas, de los Alhm,
fruto pagano de la Revolucin de las burguesas asiticas.
Detrs de este neo-concordato, haba salvaguardado la antigua ortodoxia de los OSI-o, de la
que los Pontfices de Delfos conservaron, sin embargo, el santo Nombre. Haba asimismo ligado a la
paz sagrada en Clquida, en Grecia, en Turida, en Italia, y hasta en Espaa y en la Galia, a los
invasores revolucionarios, contenidos de siglo en siglo sobre Europa, por el dique oriental de los
Magos y despus de los reyes de Persia. Sus enseanzas, grabadas en la lengua deva, y despus drica
sobre placas de cobre, eran, en cada ciudad central, guardadas por familias autctonas que, incluso en
Atenas, gozaban todava de grandes prerrogativas, en tiempo de Pitgoras. Con mayor razn, estas
costumbres subsistan en Grecia y en Italia.

La obra destruida de Orfeo fue, como hemos dicho, reconstituida por Pitgoras, quien, para
mejor sellar la impersonalidad de su pensamiento, la sumisin de su propia razn a la Razn suprema,
desdeando recolectar los fciles laureles de los Jnicos, no escribi o destruy sus propias obras, para
28

no confiar la esencia de ellas ms que a la memoria de sus adeptos. Este desdn de toda doctrina, de
todos los xitos individuales, reunido a muchos otros signos, hace de Pitgoras un Griego nico; le
aproxima a los Sacerdotes patriarcales tanto como le aleja de los filsofos.
Esta manera de comprenderle es la cristiana, la verdadera, la que hemos desarrollado en nuestra
primera "Misin".

II
Los Sucesores de Pitgoras - Los Versos dorados

Manuscritos comprados por Platn. - Los Pitagricos perseguidos. - Lysis y los Versos dorados. - El Gran Pan.
- Los tres Credos. - El juramento de Orco y la triple certidumbre. - Fundacin del Estado social universal.

No habiendo dejado Pitgoras, por las razones de aqu arriba y quiz tambin por otras,
impuestas stas por las Iniciaciones templarias, otra documentacin que la memoria cada vez menos
cierta de sus discpulos, su Enseanza superior permanece en reserva bajo un velo impenetrado pero no
impenetrable.
Tres manuscritos comprados por Platn han escapado felizmente a la cruel disciplina. Edipo y
Sfocles digno de una Esfinge tal, el autor del Timeo es pues, tanto en fecha como en rango, el primero
de los comentaristas de las notas mismas, si no de los resmenes de Pitgoras.
El titulo que el amigo de Arquitas y de Timeo de Lacres da a su admirable dilogo, indica su
filiacin. Vistas las circunstancias, la Orden no tenia dudas en aquello que Platn pona ms en
evidencia, como seguidor de Pitgoras. Los apoyos independientes eran necesarios a esta Orden; la
envidiosa burguesa que l haba diezmado y dispersado continuaba aborrecindole como una amenaza
a sus usurpaciones. Ella senta detrs de l y de su Fundador, la Sntesis sagrada resucitada por el regio
hijo de Eagro a quien Pitgoras, en lo que concierne a Europa, refera, como todo el resto, su teologa
cosmolgica que nos ha transmitido el Timeo.

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Entre las reliquias fragmentarias de las enseanzas de la Escuela itlica, una de las ms
conocidas es ciertamente los Versos dorados, que fueron escritos por Lysis en el siglo V antes de
nuestra era, y que formulan el esoterismo, la enseanza primaria de la Orden semi-rfica de los
Pitagricos dispersados.
Estos versos, en efecto, son el catecismo del Gran Pan, mas no del Pantesmo. Pan es uno de los
nombres csmicos del Verbo, el Pastor csmico de las Estrellas, de las Potencias que las guan, de las
Almas que las pueblan. Esta palabra viene del snscrito Pana, el Tutelar. Este smbolo expresa tambin,
desde el punto de vista terrestre, la Alianza universal de los Templos en este mismo Verbo, de la que
Argus significa la Vigilancia. Lo que precede esclarece lo que va a seguir.
Los dos primeros versos son un Credo, y este credo, en su oposicin de los trminos, es anlogo
a los dos hierogramas de Moiss: ALHIM, los Dioses o las Potencias de Dios, y IHOH, el Ser absoluto.
Y mientras que el Epopte egipcio dice: "Escucha, Israel, Dios, tus dioses, el Ser absoluto, Uno", arreo
discpulo de Moiss, Pitgoras renovador de arreo, Lysis redactorde Pitgoras, dicen:

Rinde el homenaje legal a los dioses de las naciones.

Y guarda su juramento a su Dios legitimo.

Todos los cultos antiguos derivan, en efecto, ms o menos fielmente, de una misma fuente una
y universal: la Revelacin primordial, la Protosntesis o Religin cristiana de los Patriarcas: "Religio
vera", dice San Agustn, y este hecho culminante, clave de bveda de la Ciencia de las Religiones
comparadas, mina todos los sistemas anticristianos que presiden hoy en da el doble grado de las
enseanzas clsicas y de su consecuencia: los Altos Estudios.
En el Imperio de los Patriarcas, antes de Krishna, el acto de fe era: "Om, Sas, Tat, IShOua-Ra,
Hamo!" - Om, Sas, Tat; en IeShU-Rey, Gloria! Glorificaba de esa suerte al Verbo, bajo el nombre
conforme a la Alianza. Despus de Krishna fue: "Om, Sas, Tat, BRA-Ma, Hamo!" IShVa expresaba el
Ser existente por El mismo, BRA-H-Ma expresa su imagen reflejada en las Ondas del Tiempo sin
lmites, su energa creadora obrando en la substancia y para la subsistencia de los Seres.
Leyendo los primeros Slokas del Manava-Dharma-Sastra, se comprender que lo que precede
es su clave. Es as, en efecto, que el Vyasa Krishna, al refundir las Leyes de Man, ha indicado la
filiacin de la Deutosintesis hind, la de No, Ma-NoaH, a la Protosntesis de los primeros Patriarcas,
la Universal, la Admica del Hedn, la Cristiano-Catlica.
Mil quinientos aos despus de Krishna, ochocientos aos despus de A-BRA-HaM, Moiss,
haciendo volver todo a la Unidad primordial, subordina los ALHIM, no a BRA-H-Ma, sino a BRA30

ShITh, el Verbo de la Hxada genesiaca: "BRA-ShITh BRA ALHIM", Y el nombre de IHOH no es

pronunciado ms que en el cumplimiento del sptimo 10M csmico. El credo que impone a los parias
indo-egipcios, de los que hace un pueblo shemtico, es: "SheMWa IShRAL! IHOH ALHI (M)-NO,
IHOH AHD." - Escucha, Israel! Dios tus dioses; el Ser absoluto, Uno.
Para el Judio, no para Moiss, no para los Profetas, Israel es l solo; para los hijos de Jafet, es la
Humanidad en su Zodiaco u Organismo universal. En Veda, Israel ledo a la Europea es la inversin de
RAShI, el Zodiaco; L es el smbolo monoltero de Indra, el Cielo astral divinizado.
Tras Moiss, Pitgoras y Lysis.
Los diferentes cultos tnicos surgidos de la religin universal no acordaban ms que a los
mejores, y en su trigsimo ao solamente; como lo hemos visto para el epopte Samien, la temible
Revelacin del Invisible, la reintegracin de la existencia humana en la Vida absoluta, por y en este
estado de arrebatamiento tan poco conocido de los Europeos modernos como la validez de todos los
otros misterios religiosos. Incluso en las iniciaciones ms o menos de los tres ramales de la
Deutosntesis, el dos veces nacido del Evangelio, el Dwija de las Thorahs patriarcales, refera del otro
Mundo en ste las tres certidumbres fundamentales siguientes: la Existencia de Dios, de su Verbo y de
sus Potencias; la Inmortalidad del Alma, dicho de otro modo de la Existencia humana; y en fin, su
Responsabilidad ante el Tribunal de este mismo Verbo y de estas mismas Potencias: el Osiris del
Amenti decan los sacerdotes egipcios; el Mahadeva Ishvara, decan los sacerdotes arios. Es en este
gran Juicio en el nombre del cual est encerrado el de Jess, que, durante su doble nacimiento, el
Iniciado prestaba el Juramento: el Orcos, ,el Orcus de los Orficos, de la Grecia y de la Italia
patriarcales. Y este nombre, Orcus, designaba asimismo al gran Juez, el Seor del Triloka vdico.
Es sobre la triple certeza que precede, que ha sido fundado el primer Estado social universal, y
todas las veces que se ha intentado o que se intente retirarle esta triple base sagrada, se ha retornado o
se retornar al Espritu de la Bestia, a su ley de guerra y de Anarqua y a todos los castigos del Mundo
invisible.

Lysis no ha dejado de registrar este arcos en su segundo verso, que, reunido al primero, se
explica as: "Respeta la diversidad de los Cultos, la Potencia y el papel del Nome, y s fiel al Orcos, es
decir, a la Religin una y universal que ha recibido tu juramento."

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III
El falso Pitgoras anciano y moderno Las tres Razas mentales

Los versos dorados inclinan al Pantesmo. - Los principales comentaristas de Lysis. - Las tres
Conclusiones: las tres Razas mentales y sus relaciones con el Cristianismo. - El Eclecticismo Alejandrino. Hierocles. - Los telogos concordatarios. - Dacier. - El neo-Paganismo. - Giordano Bruno. - Fabre d'Olivet. Reservas sobre los ltimos Versos dorados. - Empdocles. - La Raza blanca pura. - Peligros resultantes del
compromiso con el Paganismo.

Pese a esta reserva de primersima importancia. pero que no era accesible ms que a las
mentalidades de los dos grados superiores nicamente, los Versos de Lysis, por el hecho de este nivel
deseado, pero peligroso. de enseanza primaria, no podan dejar de arrastrar hacia un filosofismo
pagano de tendencias pantestcas, a los que hicieron de l su cdigo filosfico y religioso.
Esto es lo que les sucedi a la mayor parte de sus comentaristas. a la mayor parte de los que se
dicen, y de buena fe pueden creerse, verdaderos Pitagricos.
Entre estos comentaristas, hay que retener tres: Hierocles, Dacier, Fabre d'Olivet; pues ninguno
mejor que ellos puede hacer observar claramente esta derivacin de la verdadera Doctrina de Pitgoras:
del Cristianismo universal y eterno hacia el Paganismo, ni sintetizar ms exactamente para los
fervientes de los Estudios paganos, las tres conclusiones que comportan estos Estudios con respecto al
Cristianismo y la Cristiandad, y que son:

1. Conclusin: la Eclctica. tipo Marco Aurelio:

2. Conclusin: la Concordataria, tipo Constantino:
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3. Conclusin: la Pagana pura, tipo Juliano el Apstata.

Estas caractersticas no tienen por fin sino facilitar el discernimiento de las razas de espritus
correspondientes. Para hacemos comprender mejor, llamaremos negro al Paganismo, blanco al
Cristianismo teologal, inseparable de su forma verdadera que es el Catolicismo. En consecuencia
Dama
remos mulata a la raza Eclctica, cuarterona a la Concordataria, negra a la Pagana pura: Nigra
sed pulchra. naturalmente. Pues, si reservamos, como Pitgoras, nuestra fe a una cuarta, a la totalmente
blanca velada que es la Sabidura misma, razn de ms para cubrir de flores las tres Gracias a las que
rehusamos la manzana.
Estas tres conclusiones no nos interesan ms que en sus relaciones con el Cristianismo. Desde
este punto de vista el tipo de la primera es Marco Aurelio. Es el liberalismo de M. Prudhomme: es
bueno apoyarse sobre las bayonetas, pero es malo asentarse en ellas. Este liberal no es menos
perseguidor de ellas, en nombre de la Raz6n enseante del Imperio, y en nombre de la Razn de
Estado. Pero los
tiempos han
cambiado
desde
Constantino.
Las bayonetas de
entonces
pasan poco a poco
al
Cristianismo, y la
Filosofa
esconde las uas,
porque
los
obispos muestran
garras
que
defienden
vigorosamente los
fieles.

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La segunda conclusi6n merece el nombre de Concordataria entre la autonoma teologal y esta

misma filosofa. De una parte y de otra se hace que las garras vuelvan a entrar, dejadas para salir de
tiempo en tiempo, segn que las direcciones polticas se operen por el flanco derecho o por el flanco
izquierdo.
La tercera conclusin es la de Juliano el Apstata; en pleno flanco izquierdo. Este personaje
bien parisino durante su vida, pues deca mi cara Lutecia, ha tomado una parte considerable en la
Enciclopedia del siglo XVIII y en sus amables consecuencias tanto polticas como antisociales.
Volvamos a la primera que, devenida la Eclctica aIejandrina hace quince siglos, fue revisada y
corregida por un admirable profesor de filosofa oficial: Hierocles. Esta no es en el fondo ms que la
Imperial romano-greca, la raz6n enseante de los filsofos que esposan la razn de Estado al Panten e
incluso a la Santa Sophia, desde Augusto hasta los Augstulos. Ms o menos impregnada, sabindolo o
no, del doble Cristianismo anterior y posterior a la Encarnacin del Verbo, desconoce la esencia divina
y el alcance humano, creyendo poder, sea eliminarla, sea subordinarla a su criterio y a sus mtodos.
Nombrado para pacificar una terrible guerra civil pagano-escolar y eclesial, Hierocles es digno
de la eleccin del emperador bizantino. Se siente, en la dulce belleza y en la profundidad de sus
enseanzas, que el Perodo concordatario va a nacer. Es un telogo rfico como todos los Pitagricos.
No es un filsofo en el sentido ordinario de la palabra. Sin duda Pitgoras sigue siendo, despus de
Orfeo, el mayor unitario que el politesmo eslavo y pelasgo, despus greco y romano, haya producido
nunca; pero desde el fundador de la Academia hasta Hierocles, la tendencia del pitagorismo inicial se
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vuelve a encontrar tanto ms cuanto que los sistemas individuales fundan cada vez ms sus bandas,
formando una ltima gloria exttica a la puesta de la Luna de la Doxia de los Templos. Podemos seguir
con el pensamiento a Hierocles en Alejandria, en el Bruchium que haba sobrevivido a la destruccin
del Serapeum. Las tradiciones sobre Pitgoras estn ah esparcidas en ms de cuarenta autores y de
sesenta volmenes. Sucesor de Hypatia, tras un largo interregno al que puso fin la muerte de san Cirilo,
el elegante maestro, de cabellos blancos como su tnica, tenia adems por amigos todos estos
innumerables libros amontonados de estante en estante. En un alma semejante, en una inteligencia
parecida, todos estos tesoros ms o menos contradictorios entre ellos, se buscan, por una suerte de
atraccin, hacia la Unidad perdida, hacia el acorde perfecto de la Lira. Cuntas meditaciones en este
hombre desde cerca de medio siglo; cuntos dilogos con los misteriosos afiliados de la Liga de los
filsofos y de los sacerdotes de los dioses irremediablemente vencidos por la Iglesia, tras haber
intentado en vano aplastarla bajo el brazo justiciero de los Emperadores.
Ay!, los misterios degenerados de su poca no le haban dado una Epifana real, como la que
tenan todava tantos cristianos, sin lo cual Pitgoras le hubiese dicho: Ve a Jess! pero supo guardar
sobre la carne profana una simple y muy real majestad de enseanza. Ni la sombra, no slo de una
expresin, sino de un movimiento de alma indicador de un resentimiento cualquiera contra el triunfo
del Cristianismo: como Pitagrico no se aflige en nada de la derrota del Paganismo, al contrario, quiz,
y con toda su alma que est en el Helenismo, besara la Cruz si hubiese sido plantada sobre el monte
Olimpo y no sobre el Glgotha.
Las tinieblas se amontonan cada vez ms, y desde todos los horizontes el diluvio de los
Brbaros viene a sumergir a esta civilizacin, hija decadente de una madre por el contrario bella y pura,
inmortalizada por los Libros sagrados de todos los pueblos. As, la voluntad de Hierocles no es
solamente conducir a la ancestral Unidad de Pitgoras una anarqua de enseanzas ya armonizadas
desde Plotino, sino hacer rivalizar con el Evangelio este helenismo ideal y devenido nuevamente
religioso, y hacerlo sobrevivir luminoso pese a esta Luz de las luces.
Quiere que su encantadora Feba sea la hermana mayor de este deslumbrante Apolo, y que su
ltima sonrisa, iluminando toda vi a las generaciones por venir, arrodille su inteligencia ante el pasado
de las glorias ms raras de su raza. Es por esto que sus comentarios, vivificados sin saberlo por los
Evangelistas y por los Padres, tienen un acento de adis, una majestad de ltimo suspiro de Alma
nacional rendida al Alma de la Humanidad. Es un legado social que de las manos de Fidias se eleva
hacia el incomparable Testamento de N. S. Jess-Cristo; algo bello, piadosamente recogido, casi
divino; una suerte de Testamento tambin, el de una Hlade transfigurada, puesta artsticamente en su
punto de inmortal perspectiva, con Orfeo por Moiss, Pitgoras por Elas, Lysis por Eliseo.

Es con esta noble raza de espiritus, tan bien representada por Hierocles, que la segunda es neoconcordataria, desde 1648 sobre todo; pero sin dominada cientficamente con la invencible potencia de
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sus reservas y de su Principio. Esta segunda raza es la Tomista, despus la oportunista de Loyola, la
luteriana de la Confesin de Augsburgo, la calvinista, pasando por las Ortodoxias nacionales grecas y
otras, y por la Anglicana, que clasificaremos como hermanas y como primas de la Iglesia romana desde
este punto de vista de intereses comunes.

En su modesto papel de traductor, el buen Dacier representa muy dignamente esta segunda raza,
y tiene mucha ms importancia de lo que lo haran creer su falta de carcter, su humildad, y sobre todo
su pobre ropaje. Qu ropaje!, qu saco de interminables periodos deshilachados, qu estilo!... s, pero
qu conciencia y qu bella luz cristiana en esta pobre linterna que honr la Academia. Se ha dicho de l
y de su mujer que era el matrimonio del Griego y del Latn, matrimonio de amor y cun prolfico!
Dacier es el padre Gigogne (*) de las traducciones. Toda una nube de eruditos han trabajado ah con la
espiocha sin agotarlo.
Pero hay ms que esto en la obra que nos ocupa. Aparte de su erudicin siempre tan sagaz,
aparte de su valor real de fillogo y de escoliasta, es un apasionado en fri. Cmo ama a su Hierocles,
cmo sabe aadir, sin tener el aire de aqul, piedras preciosas a su rosario! Cun serios sus estudios
cristianos, que su admiracin para los comentarios de Hierocles no le hicieron nunca olvidar! Qu
discreto cuidado tiene de prevenir a la juventud estudiosa contra el descarrilamiento que arrastra por
todos lados a maestros y educandos. Es por esto que en sus notas se encuentran, diseminadas, sus
propias conclusiones que conducen el Renacimiento pagano al Renacimiento patritico, al punto justo
del Concordato.
Se guarda bien, en esto, de engaarse con la hora histrica. No regula su reloj de bolsillo con las
estrellas de la Escolstica, ni con la Luna de la Suma. Va, si no al Sol teologal, al menos al de sus
adoradores, que despus de los Apstoles, lo fueron ms de cerca. Es un buen catlico, un honesto
cristiano de la Enseanza religiosa primaria, de la Catequizaci6n. Este grado de instrucci6n religiosa es
puramente teologal; pero los otros dos son de la misma naturaleza: el grado secundario y el grado
superior faltan desde Constantino.
Esta sagacidad real fue tambin, desde el siglo XIV, uno de los mritos de Petrarca. Sin duda
Santo Toms de Aquino sigue siendo, a justo titulo, el maestro telogo del Clero; pero no requiere
menos la Instruccin, para defenderse, que el Gran Maestro mismo, San Agustn, aqul, de todos los
Padres, cuya comprensin es la ms pr6xima a la Suprema Maestra, la del Verbo Creador y del Verbo
Encarnado, la del doble Cristianismo anterior y posterior a la Encarnaci6n. Pero, qu diferencia entre
la fe de Dacier y la de Petrarca! Petrarca es la fidelidad de los Letrados catlicos enamorados del
intelecto pagano, dndole toda su razn y reservando su corazn al sentimiento cristiano. Es el
adulterio menos el ltimo acto. Dacier, al contrario, mucho ms slido en su doble erudicin pagana y
cristiana, no libra toda su razn a los atractivos de la Filosofa. Ms an, la monomana de la gloria, el
*

N. del Tr.: Con esta expresin designan los franceses una paternidad abundante.

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atavismo, el patriotismo necropolitano de la Repblica y del Imperio romanos, el desencadenamiento

sordo de la posesin pagana en el amor de s y en todos los instintos, son rechazados sin esfuerzo, y no
alcanzan .la moral del buen Dacier.
Como nunca hemos tenido la vocacin tan extendida de volar en socorro de los vencedores, nos
hacemos el honor de aadir que la conclusin que se acerca ms a la Reina de las Inteligencias, a la
Perfecta inmaculada, es la noble vencida de hoy en da: la Concmdataria, en el sentido mental y
gubernamental del trmino. Pagana por la cabeza, si, he ah su debilidad atvica, su falta clsica, y en
ello solamente recuerda a sus dos hermanas Atridas, de las que no tiene ms que la pequesima lnula
negra en el blanco nacarado de las uas. Pero es cristiana por el corazn, y esto basta para estar seguros
de que este fuego viviente se cambiar de nuevo en divina luz cerebral.
Mas an, y esta vez en tanto que sacerdotal, ella es la depositaria nica de la Tradicin sagrada
y de la Promesa. A este titulo, ella es la madre por siempre venerable de todos los cristianos, la
salvaguardia de la Cristiandad, y la Europa pagana de hoy en da no supone ms todo lo que la debe,
que todo lo que tiene que recibir todava de ella.

En Fabre d'Olivet, en fin, tenemos el anticristianismo clsico, el laicismo pontificante de los

filsofos y de los letrados, que opone las Enseanzas secundarias y superiores greco-latinas, a la
Enseanza religiosa primaria del Catecismo, la Filosofa pagana, a la Teologa de los Concordatarios.
Se ve ya despuntar esta raza, que es muy propia en la persona de Fabre d'Olivet, el NeoPitagrico del siglo XVIII, entre los inmundos Secretarios apostlicos de los que hablaremos en otra
parte, que explotaban el Papado en la primera mitad del siglo XIV. Su tipo moderno ms verdadero es
el pobre Pitagrico Giordano Bruno, desarmado del catolicismo por el Humanismo, para caer primero
en el Protestantismo, rebotar a continuacin fuera del Cristianismo de la revelacin, para finalmente
echarse de cabeza con el Pitagorismo. Se le dio el fin de Pitgoras, una hoguera, cuando una ducha y
algunas buenas palabras habran podido ser suficientes para conducirle a Jesucristo. En cuanto a Fabre
d'Olivet, se apual. No se reniega en vano del Cristianismo: y este gnero de Humanismo es el de
Juliano el Apstata, una verdadera posesin infernal. Fabre d'Olivet sufri esta posesin: pero tiene
esto de curioso entre otras cosas: que eleva deliberadamente altar contra altar. Es el espritu ms
sistemtico de la Franc-Masonera de entonces, que sobrepasaba en cien codos a la de hoy. Entre los
Pontfices laicos que tomaban la erudicin por una tiara, se podran citar muchos y no de los menores:
Court de Gbelin, Boulanger, Dupuis, Volney; en Alemania, Schelling y muchos otros, amigos del
comentarista de Lysis. No olvidemos La Reveillere-Lepeaux, el famoso teofante, el famoso
teofilntropo que nadie conoce ya hoy da, y que pontificaba tambin, con sonmbulos por Pytias.
Es cierto que Fabre d'Olivet fund un culto neo-greco de este gnero, que felizmente no le
sobrevivi. Como muri en 1824, y yo nac en 1842, me sera difcil hablar de l directamente, y la
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nica persona que me pudo platicar sobre l con conocimiento de causa, velaba tristemente este sujeto.
Pero un manuscrito que me ha sido comunicado por M. Rosen, en 1885, me prueba que es rendir
servicio a la memoria de este gran clsico. dejar su culto ah donde est, en las mazmorras de la
Historia. Ello no quita por otra parte nada al valor de sus Comentarios, bello y paciente mosaico de
citas donde nos presenta como una novedad su conclusin anticristiana de los Estudios secundarios y
superiores.
Antes de dejar Lysis, debemos hacer las ms expresas reservas con motivo de las ltimas lneas
de los Versos Dorados, las que consideran al Superhombre intelectual, caro a la mentalidad pagana, el
Homnculo filosfico que se autoadministra los honores de la deificacin. Iamblico, documentado de
un modo muy distinto a como lo estamos hoy en da, nos advierte caritativamente de que esta apoteosis
es de Empdocles. Este ilustre filsofo, no nos permitiremos decir filmano, es el Nietzsche del siglo
XV antes del nuestro. La Cofrada, encontrndole demasado comprometedor, le haba discretamente
consignado a la puerta. Pero, creyendo sin duda que el da de la gloria haba llegado, continu su
parada al aire libre. Ridculamente vestido con una tnica prpura, los cabellos sueltos, corona en la
cabeza como la Pitia, cantaba en las calles su propia divinidad, en Versos que evocan
involuntariamente las Cantatas de la diosa Razn y de los Teofilntropos, en la catedral de Paris.

En el seno de los Inmortales, deviene un Dios t mismo.

Nada menos que eso!... Consejero municipal, diputado, senador, ministro, presidente del
Consejo, presidente de la Repblica, maniqu en los Palacios, estatua en las encrucijadas, todo a
expensas de la Economa social, pase todava; pero, Dios!... Esta suerte de Griegos, prototipos de
nuestros Jourdains y de su profesor de Filosofa, no dudaban de nada, y de ellos mismos menos que de
ninguna otra cosa.
Mas, cun lejos estaba del pensamiento de Pitgoras y de su carcter la mana de estos Griegos
por la gloria fornea, su bsqueda de la opinin, y su gusto por medrar!
Para resumir, y elevar las menores dudas sobre nuestro pensamiento respecto a las tres Razas,
nos falta aadir esto: toda nuestra Fe, lo hemos dicho y lo repetimos todava, va, por encima de las
Coloreadas a la Blanca pura, a la Teologal autnoma, exclusiva de toda mezcla; mas la segunda, la
Teolgica concordataria, no tiene por ello menos nuestro respeto. Lo que criticamos, en la Teologa
cristiana, es todo coqueteo de compromiso sinalagmtico con la pagana, con el negro-blanco ms o
menos mitigado. No hay que olvidar nunca que ste es antisocial, medicrata, suplantador, esclavista.
Cuando ofrece los bienes de este Mundo, o ms bien de su Mundo, lo hace siempre de manera

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obligatoria pero no gratuita. Caboteador, pero tambin, ay!, Farsante ( *) de la Antigedad patriarcal,
no la da nunca ms que alterada. Es su baratillero filosfico y politicio. Su Estado mental tiene siempre
uno gubernamental detrs de la cabeza y nada de ortodoxia: Repblica romana o griega, Cesarismo
romano o bizantino, con Razn enseante y Razn de Estado; siempre, en todo caso, antisocial. Su
soberana puede dejar subsistir un poco de Cristianismo sentimental en el corazn; pero expulsa todo
Cristianismo del cerebro. Ahora bien, es ste, unido al otro, el nico que puede conducir al dominio del
mundo actual y volver a poner al negro en su rango.
El negro es Mefistfeles, pues Fausto no es ms que su Polichinela. El concordato, incluso mental, es la escena de las joyas, cualquiera que sea su msica entrometida. Queremos ser tiernamente
respetuosos por aquella de las tres Gracias clsicas a la que ms amamos, sin por ello aborrecer las
otras, a las que nos querramos convertir asimismo. Pero no hemos dejado ignorar a Margarita que estas
suertes de historias renovadas de Constantino el Grande terminan siempre deplorablemente con
Fulanos cualquiera. Es el adulterio sacerdotal, dicen severamente los Profetas a los Judos dirigentes
devenidos Telogos concordatarios. La Raza que ha resultado de ello nos ha valido como la de Esdrs a
su Judea, como golpes de Jehovah, entre los cuales se encuentran el Islam y los Mongoles, que no
piden sino recomenzar su Sabbat ms bello y ms fuerte que nunca. Pero estas moxas, estas puntas de
hierro y de fuego, son benefactoras comparadas a los males interiores pasados, presentes y futuros,
ocasionados a la Cristiandad por la imprevisin de la misma raza.
Sucede asi porque ella es sacerdotal? Si! vocean los negros-blancos. Nosotros decimos: no lo
es lo bastante!
Es porque ella es teologal? S! gruen los Demonios de Juliano el Apstata. Nosotros
decimos: sucede as porque ella es Teolgica Concordataria.

N. del Tr.: He aqu un juego de palabras, que slo se aprecia en la lengua francesa: Caboteur, mais aussi hlas!, Cabotin.

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CAPITULO TERCERO

LA MUERTE ESPIRITUAL
El Renacimiento y el Triunfo del Paganismo por el Humanismo moderno

Nacimiento del Humanismo en el siglo XIV. - Su Espritu. - Su accin sobre el Estado social cristiano. - Sus
consecuencias. - Papas e Iglesia enseante ante el Humanismo. - Peligros de los estudios paganos. - Utilidad de
la catequizacin. - El Clero poda evitar el peligro; su punto vulnerable. - El Renacimiento pagano acogido sin
temor por los Regulares. - Los Estudios paganos y la Instruccin. - Eclosin infernal entre los Letrados del
Renacimiento. Los Secretarios apostlicos: Petrarca, Boccaccio, Coluccio Salutati, Pogg, Laurent Valla,
l'Artin, etc. - Su influencia sobre los siglos siguientes. - Resultado pagano del Humanismo; es inevitable?
quin lo ha hecho tal? - Los Papas. deban recibir a los Orientales? - El verdadero Humanismo. - Los dos
Espritus de la Hstoria - Los Hechos y las Leyes. - El Principio de la Sociologa; su Clave. - Leyes reguladoras
del Humanismo. - Los tres Ordenes sociales, y los tres grados de Enseanza.

Es en el siglo XIV, en la Corte pontificia, que nace el Humanismo. De Italia a Francia, y

despus de Avignon a Roma, preconizado por Letrados laicos que lo anticipaban ya, explotando y
haciendo que lo celebren prncipes temporales y espirituales, el Renacimiento ha sorprendido,
deslumbrado, sobornado a la Iglesia enseante en su ms alta representacin humana: Papas y
Cardenales.
Cul Renacimiento? Pues hay dos de ellos: la forma y el fondo, la carne y el Espritu. El del
Espritu, y este espritu es mortal a todo estado sinttico y viviente, religioso y social. Se Dama la razn
mental y gubernamental pagana. En su origen, en su huevo, es, ya lo hemos dicho, la Razn individual
erigindose exclusivamente en Principio, en Ley, en Criterio del espritu humano; y el ltimo va al
diablo sin el primero. Es la Soudra semiletrada, renegada, quien desmembr la Iglesia y el Estado
social de los Patriarcas, hace cinco mil aos; es la apstata Soudra moderna quien mat, hace ms de
un siglo, la verdadera Burguesa, y la Economia social de nuestra nacin.
Ella desmembr tambin la Iglesia y los Estados generales de N. S. Jesucristo; pues, en todos
los tiempos, su marcha es la misma: trastornado todo para ocuparlo todo; hacerse el intermediario
ilegtimo, parasitario de toda la Economa pblica para subyugarla a su venal voracidad. Su verdadero
nombre es la Anarqua, el Individualismo, la Envidia y la Cupdez, hasta la locura colectiva del
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homicidio y la pitanza. Su pensamiento viene siempre del vientre, incluso cuando tiene el aire de
emanar del cerebro. Lo marca todo con este signo ventrpeto que hace que se la reconozca por todos
lados y en todas las cosas. Cogitando con el estmago, acta con el colon, y todo lo que ella usurpa y
toca es casi irreparablemente manchado: Enseanza, Justicia, Economa; Fe, Leyes, Costumbres;
Ciencia, Arte, Vida. Monstruo humano, hecho por ella misma a imagen de Satn, se entrega a los
vicios, ciega, en todos los rayos de la luz de Dios.
Es la Seora "Qutate t de ah, que me ponga yo" la Seora "Corta la cabeza", en caso de
necesidad; la Seora "Banasta" siempre, pero slo para ella y para su bando.
Esta madre de todos los cracs, y de los siete pecados capitales, no es pues la Eva, sino la Lilith
del Espritu humano. Es tambin Madame Jourdain, loca por la Serpiente, su profesora de Lgica, y
matando para ella a su bravo hombre de marido que la hubiese hecho baronesa y arrendataria general,
como tantas otras cosas. Tras haber aneado el pao con una falsa medida, lo somete todo al mismo
fraude, todo, hasta los Tabores y los Calvarios; llama a esto la Exgesis la suya; y se hace con ella
prebendas a expensas nuestras. Hoy en da su clericalismo de instruccin nos cuesta tantos millares por
ao, como el del clero en diez siglos.
Segn los tiempos, es la tejedora, y despus la golosa de guillotina. Este era su sueo: deviene
as princesa de la sangre a su manera. Esta mentalidad comienza y termina por dos pronombres; su
entendimiento firma: M, y su voluntad: Yo, con maysculas a la inglesa. Nacida Pickpocket, bizquea
siempre hacia un portamonedas cualquiera, y para escamotearlo, se titula, segn las circunstancias:
atea, f1isofa, filntropa, tesofa, teofilntropa, humanista concordataria, todo lo que se quiera, excepto
cristiana. Tiene horror a las reliquias de los santos, a los altares consagrados y, desde que ve un
crucifijo, poseda de los peores demonios, echa espuma. Acaba de arrojar uno en el Monte Pelado y la
respuesta del fuego central no ha acabado.
La Revolucin babilnica, que provoc un segundo diluvio de sangre y de lodo, la haba
otorgado los honores, no solamente imperiales sino divinos, bajo el nombre de Seora Nemrod: la
razn del ms fuerte. Sin Moiss que lo reconstituy, hubiese aniquilado el testamento de los
patriarcas, pues, aullando contra el Verbo Creador, gritaba ya: "Muerte al infame!"
La Revolucin antifrancesa, la suya, retorno de Roma, tambin ha hecho de ella un dolo rojo
sangre, arrojando la misma blasfemia, pero contra el Verbo bajo todos sus aspectos: Creador,
Encarnado, Resucitado, Pontfice y Rey de la Vida eterna. En la persona de una prostituida, la
Carmaola filosfica la ha asentado sobre el Altar mayor de Notre Dame, bajo el nombre de Diosa
Razn, como en Babilonia.
Lutero, como hombre del Norte, haba conservado ms moderacin y mesura. Se haba limitado
a preparar esta apoteosis diciendo: "Todo hombre dotado de razn es intrprete nato de la Escritura."
La interpretacin de la arpa ha consistido en asentarse sobre la Escritura y sobre Lutero.

41

Esta razn tiene pues por ltima palabra: Sit pro ratione voluntas! Mea, entendmonos bien!
Es el facineroso de los Estudios clsicos. De ah sus conchas de ostra que proscriben toda perla sus
odiosos ostracismos, este remonte infernal de condenados, patriotas necropolitanos, fanticos, paganos,
medicratas rencorosos en alpargatas o en coturnos, rastacueros de Roma y de Atenas, sofistas del
Agora, retricos del Foro, que pagana su clientela electoral en novedades circenses a sus expensas,
tomndola panem bajo forma de impuestos. De ah todos esos monasterios violados y vacos, todas
esas escuelas despanzurradas y viudas, todos esos asilos sagrados profanados y desiertos. De ah, esta
muchedumbre lamentable y sin nmero de exiliados, mujeres y hombres, hermanas celestes de las
pobres gentes, Angeles de la verdadera Democracia, Religiosos de todas las Ordenes, que insuflaron
sobre este Occidente el Espritu militante de la Vida cristiana, la responsabilidad de los grandes haca
los pequeos, la disciplina siempre presta a la dedicacin, al sacrificio de s". Adelantan al extranjero la
Iglesia episcopal de Francia, y sus ltimos fieles, en esta execrable expatriacin que expulsa de nuevo
con ellos al Alma de este cuerpo nacional. No dejar ya pronto ah, para guiarla, ms que la Legin de
Satn que ya la ha posedo. Cree en vano escapar as al terrible castigo que la aguarda; pero la Guerra
social, como en tiempos de la Roma pagana, la devorar, pues su poltica la desencadena, igual que
abre la puerta a la invasin extranjera.
La mala razn es en efecto, al mismo tiempo, la mala voluntad, que no tendr jams la paz, ni
dentro, ni afuera. No la tendr jams porque no se la deja a nadie, desde Can hasta la Torre de Ba bel,
desde el Sabbat filosfico y poltico de los Griegos y de los Romanos esclavistas, hasta la enciclopedia
y la Anarquia de las Enseanzas actuales.

Cmo, pues, se han dejado llevar Papas y Cardenales al vrtigo del Abismo del que tocamos
hoy en da el fondo? Su santidad no vea el mal; su fe crea la del mundo laico tan slida como la suya;
muchos otros mviles no menos nobles les animaban.
Hay que reconocer, por otra parte, que sus estudios paganos ofrecan un peligro mucho menor
para el Clero que para la Clereca, en razn del Concordato intelectual firmado en el 313, bajo el
nombre de Teologa escolstica. Este tratado bilateral no era ciertamente la perfeccin. Dejaba subsistir
el paganismo aliado del cristianismo: la Enseanza cristiana de una parte, la filosofa pagana por la
otra. Rebajaba lo Teologal; institua una inevitable confusin entre las razas, y es por esto que vemos
perpetuamente a la Concordataria tender hacia la Pagana; mas, tal como era, mantena y mantiene
todava una disciplina mental que fijaba por la catequizacin primaria y la teologa secundaria. As
pues, y lo repetimos, es a esta raza concordataria que, pese a sus desfallecimiento s e imperfecciones,
van todava todos nuestros respetos.
Estos estudios podran incluso no haber entraado peligro alguno para el Clero, bajo la
condicin de que la Seglar rec1utase en la Regular toda la Iglesia enseante, la Episcopal, y la remojase
peridicamente en un bao de vida intelectual, moral y espiritual, absolutamente puro de toda mezcla
mundana. En estas condciones de medio, el sacerdote de N. S. Jesucristo tena, para defender su
42

dominio, todas las armas directas e indirectas del Evangelio: una fuerte educacin cristiana aseguradora
de la invulnerabilidad del corazn y de la vida; una poderosa instruccin no solamente teolgica, sino
teologal y cientfica, empapando la inteligencia y volvindola soberana sinttica de todo anlisis; el
control mutuo y jerrquico de la caridad cenobitica; la disciplina; no de la constriccin, sino de la
Obediencia voluntaria, la del Fiat voluntas tua en todas las cosas; la independencia econmica,
territorial y mobiliaria frente a todo poder poltico y civil; la seguridad del vivir alejando del individuo
todas las sugerencias del vientre; el renunciamiento al Mundo rechazando del Ser todas las
solicitaciones de los sentidos, todas las del parecer y del medrar.
Las Ordenes griegas y latinas, viveros del Clero secular, reunan la mayor parte de estas
condiciones; mas ofrecan todas un doble punto dbil, universitario y social. El primero tenia por causa
la Teologa, concordato mental de Interpretacin, entre la Teologal objetiva, y la Filosofa subjetiva de
los Gentiles, la razn individual y su subjetividad metafsica y dialctica. Tal era el primer costado
vulnerable, inclinando el entendimiento sacerdotal a conformarse con la mentalidad pagana, en lugar de
someterla en todas las cosas a la invencible intelectualidad cristiana, armada como lo mostraremos en
otra parte, de los dos criterios objetivos de la Tradicin sagrada: La Vida y la Ciencia. Todo ello era
remediable y los remedios son actualmente: la Ciencia despojada de toda interpretacin filosfica, y los
textos teologales tomados en las mismas condiciones.
Desde el punto de vista social, es decir de la aplicacin de la Tradicin a la buena voluntad
colectiva. faltaba la certeza en lo que concierne a las condiciones orgnicas del Estado poltico y las del
Estado social; de donde la tendencia a sufrir, con este motivo, nociones completamente hechas. las de
los paganos esclavistas.
Estas dos lagunas derivan una de la otra, y el correctivo de la primera entraa forzosamente el
de la segunda. Aparte de ello, las Ordenes griegas y latinas, en tanto que viveros episcopales del Clero
regular. realizaban mucho ms all de lo que Pitgoras haba vanamente intentado para la reforma del
Paganismo. tras haber consultado toda la Tradicin patriarcal.
Es as que vemos, desde el siglo XIV, a los Regulares cuyos jefes tienen el rango de obispos y
forman parte de la Iglesia enseante, y con ellos a la Jerarqua de los prncipes seglares de esta iglesia.
acoger sin temor el Renacimiento pagano, y alentarlo con una liberalidad de inteligencia y una
munificencia de hospitalidad sin rivales.
Es Benito XII quien, en 1335, nombra a Petrarca, este verdadero padrino del Renacimiento y
del Humanismo, cannigo de Lombez; es Clemente VI quien confia a este mismo Petrarca la embajada
de Npoles en 1343, quien le hizo en 1346 protonotario y secretario apostlico, despus arcediano de
Parma en 1348, y finalmente cannigo de Padua en 1349. Inocente VI, bien que de un espritu ms
austero que Clemente VI, su predecesor, nombra a Zanobi secretario apostlico. Urbano V contina las
mismas tradiciones y, bajo su reinado, podemos sealar entre los secretarios, a los humanistas:
Coluccio Salutati, y Francesco Bruni, cuyo sobrino Leonardo, dice l'Artin, fue secretario apostlico,
jefe de servicio, en cierto modo, de la Cancillera pontificia, al comienzo del siglo XV.
43

Bajo Martin V, que volvi de A vignon a Roma, es Pogg el jefe del Colegio de los Secretarios.
suerte de Academia que no contenia ms que humanistas. En este Colegio, los cristianos, como
Ambrosio Traversari, el Camaldulense, Maffo Vegio, se codeaban con paganos podridos de vicios
como Poggt y l'Artin, Beccadelli el Panormita y Filelfo.
En fin, con Nicols V, el Renacimiento toma por as decirlo posesin del trono pontificio.
Piadoso y devoto, distribuy, sin distincin, sus favores a todos los humanistas, tanto a los paganos
como a los cristianos. Da, a Teodoro Gaza, la ctedra de lengua y de filosofa griegas en la Universidad
romana. Bajo su reinado, Marsilio Ficino es el orculo de la Academia de Florencia, y es bajo su
inspiracin que Gianozzo Manetti emprende la erudita edicin trilinge de la Biblia, bajo el texto
directo.
No podramos, sin alargar indefinidamente este estudio, enumerar todos los miembros del Sacro
Colegio que, arrastrados por el ejemplo de los Papas, se interesaron en el movimiento del
Renacimiento. Entre los ms destacados, citemos: Louis Alaman, arzobispo de Arles; Nicols
Albergati, obispo de Bolonia; Hugues de Lusignan; Prspero Colonna; Dominico Capranica; Julin
Cesarini.
Es Cesarini quien descubre y protege a este humanista destinado a devenir una gloria de la
Iglesia y de las Letras: el alemn Nicols de Cusa. Es el cardenal de Saintange quien, discerniendo el
valor moral y la cultura intelectual de Bessarion, el ilustre metropolita de Nicea, fija en su persona el
Helenismo en Italia, y es a Cesarini que este erudito humanista debe su capelo de Cardenal.
Promovido Cardenal al mismo tiempo que Cesarini, Dominico Capranica fue, como este ltimo.
la providencia de los estudiantes, de los artistas y de los letrados. Hace construir un palacio en Roma
para las gentes jvenes pobres, y funda ah treinta becas para los estudiantes en teologa y en literatura.
Es de este Colegio que, distinguido por Capranica que hizo de l su secretario, sali AEneas Sylvius
Piccolomini, pobre pero inteligente y enrgico, y que devino papa bajo el nombre de Po II. De este
mismo. centro salieron tambin Santiago Ammanati, futuro Cardenal-obispo de Pavia; Agnili y
Blondus.
Entre estos protectores, estos promotores del Humanismo, no podemos olvidar al Cardenal
Pedro Barbo, artista, coleccionista, arquelogo, que hace construir un esplndido palacio para abrigar
sus ricas colecciones, ni Grard d'Estouteville emparentado con los reyes de Francia, y que rivaliza con
Barbo en lujo y en liberalidad.
Estas pocas citas harn comprender con qu liberalidad. con qu ardor, y con qu espritu
liberado de todo temor de peligro para el entendimiento y la fe del Clero, se lanz la Iglesia al
Renacimiento de los estudios paganos.
Pero, estos mismos estudios paganos, si no son un peligro real para el Clero, tanto regular como
seglar, estallan desde el comienzo, como un peligro social sin ejemplo para toda la Instruccin,
comenzando por sus maestros, letrados filsofos o juristas del mismo gnero.
44

Una dbil educacin cristiana, mucho ms fuerte sin embargo que en nuestros das; una dbil
instruccin religiosa limitada al grado primario, a la catequizacin, y sin embargo mucho ms
extendida que hoy en da; una disciplina relajada y sin embargo conservada por una serie de
organismos familiares y sociales totalmente quebrados desde hace un siglo; un control mutuo
jerrquico impreso an de espritu cristiano, pero corrompido ya en alto por la corte, y en medio por la
moda y por la opinin de esta misma corte; la preocupacin por el vivir menor que en nuestra poca,
gracias a las corporaciones y a la garanta que encontraban en ellas los individuos; las sugestiones del
vientre entre los letrados laicos en ruptura con su Orden y que pasan forzosamente del diletantismo al
parasitismo; las solicitaciones de todos los sentidos por el naturalismo y por el espritu del Mundo,
ambos paganos; la sed de parecer para medrar; el aborrecimiento instintivo contra toda constriccin
social en este desprendimiento de la Anarqua individual: tales eran las condiciones del medio en el que
el Paganismo deba despertarse como en su propia casa, bajo todas las formas posibles, pero
infinitamente peores que sus modelos, pues el espritu de imitacin exagera los defectos y nunca las
cualidades.
Asi, qu infernal eclosin entre todos los letrados de esta poca, y particularmente entre los
inmundos Secretarios apostlicos.

El primero de estos humanistas, Petrarca, permanece no obstante cristiano y se esfuerza por

conciliar la Instruccin pagana con la Educacin cristiana. Respeta la Iglesia y sus dogmas, visita los
santuarios y las tumbas de los Apstoles y de los Mrtires, pero es amigo de Boccaccio y de leontius
Pilatus. Si san Agustn es el inspirador de su conciencia, Cicern y Virgilio son sus maestros literarios.
Bien que muy sinceramente devoto, tiene por la gloria un amor desordenado que llega hasta la
monomana, una vanidad sin lmites que le impulsa a envidiar y odiar a sus rivales, y l mismo deplora
este amor pagano por el renombre, del que no se puede corregir. Es ya, desde el siglo XIV, el tipo de
Pogg y de Maquiavelo. Su patriotismo de anticuario le hace saludar el triunfo de Rienzi, y extenderse
en amargas criticas contra el Papado; pues, imbuido de las ideas polticas que se vuelven a encontrar
entre la mayor parte de los humanistas del Renacimiento, suea con una Roma, reina de las naciones,
no en tanto que villa pontificia, sino en tanto que pagana arcaica: Repblica romana o Imperio
universal. Ms tarde, Valla y Maquiavelo denunciarn del mismo modo al Papado como enemigo de
Roma y de Italia.
El Paganismo que no se muestra an sino tmidamente en Petrarca, tipo de la Raza
concordataria, no iba a tardar en imponerse como indiscutido maestro del Humanismo. Desde el
comienzo del siglo XV, Coluccio Salutati, el maestro de Pogg, escriba, en sus Trabajos de Hrcules.
que "el Cielo' pertenece a los hombres fuertes". Esto era proclamar que el hombre saca de s solo y de
sus esfuerzos su fin ltimo y su perfeccin. Era ya el numanismo pagano, la cuarta Raza mental, la
negacin radical del Cristianismo. El Colegio de los Secretarios apostlicos, emparejando sus pasos,
desarroll esta tesis: "La naturaleza humana es buena por s misma", y, en el siglo siguiente, com-

45

partiendo este optimismo, Rabelais escribir, hablando de los Thelemistas: "En sus reglas no haba ms
que esta clusula: haz lo que quieras, porque las gentes bien nacidas, bien instruidas, conversantes en
compaas honestas, tienen por naturaleza un instinto, aguijn que siempre les impulsa a hechos
virtuosos." Es la moral reducida a la satisfaccin de todos los instintos.
Cada vez ms pagano, el Renacimiento, bajo pretexto de seguir a la Naturaleza, da la
preferencia al disfrute bajo todas sus formas. El futuro favorito de Nicols V, Laurent Valla, es
epicreo. En 1431, publica su tratado: De voluptate, donde afirma que el placer es el verdadero bien, y
dedica, a Eugenio IV, el De vero bono. que desarrolla la misma doctrina: la del disfrute sin freno.
No hay pues que asombrarse si una teora tal condujo al desarrollo de esta literatura obscena,
representada en la corte de los Papas por tantos humanistas ilustres. Para memoria de los ms notables,
citemos: Leonardo Bruni l'Artin y su discurso de Heliogbalo que discute con las cortesanas de Roma
sobre las diferentes suertes de voluptuosidades; libros de los que los Secretarios apostlicos hacen sus
delicias. A su lado, el Panormita escribe un libro infame: El Hermafrodita; Pogg publica una
coleccin de chistes licenciosos. Bajo Nicols V, Pedro Niceto y AEneas Sylvius Piccolomini, el futuro
Pio II, intercambian una correspondencia sobre el matrimonio y la unin libre.
Las costumbres de los Secretarios responden a su literatura: Pogg, que ha recibido las Ordenes
menores, tiene catorce bastardos reconocidos. "Como laico", dice, "tengo nios; como dicono, paso de
las mujeres." Filelfo, Porcello, Valla, Pogg nuevamente, son Sodomitas, y cuando se reprocha a
Pomponius sus vicios innobles, alega el ejemplo de Scrates.
Mas, por qu remover por mayor tiempo este fango? Gentes de letras capaces de todo, crpula
del espritu humano, porngrafos, panfletarios, maestros cantores, cupidos, vanidosos, podridos de
costumbres, venales como las muchachas pblicas, desvergonzados mancilladores de todo lo que es
digno de respeto, he aqu lo que fueron los Secretarios apostlicos, los humanistas del Renacimiento
pagano, los representantes de la cuarta Raza mental; y, gracias a ellos y a sus sucesores; de este
Renacimiento al Protestantismo, de ste a la Apostasa completa de la Instruccin enciclopdica, la
sima se ha horadado lo bastante profundamente para que el fuego del Infierno salga de ella con todos
,sus demonios. Describimos en otra parte esta posesin mental y su influencia antisocial sobre la
Revolucin francesa (1).

Tal es la razn mental pagana: Agripina, madre de Nern, o Frinea, soberana del Arepago. Y
he ah por qu, desde el Renacimiento, la Iglesia sacerdotal, la gallina buena del Evangelio, empolla
tantos nades paganos como bachilleres diplomado s por el Estado usurpador de la Instruccin pblica.
La incubacin es cristiana, la Instruccin es pagana y peor que su modelo, el Paganismo jonio., De la

Ver Apndice II.

46

Iglesia a la anti-Iglesia, de la Mar a la Charca ( *), est el Humanismo concordatario de la Universidad

que conduce todos los patitos, del agua pura del Bautismo al Agua salada del Diluvio.
Alma mater!... Alma es mucho decir, y Mater ms todava despus de que el Estado poltico,
nuevo Can, ha aniquilado al Estado social, Abel, sus Estados generales, el Pueblo mismo en cuerpo
viviente, y ha esclavizado sus tres Poderes: la Enseanza, la Justicia y la Economa pblicas.
Esta inhumanidad pagana cuyo Juicio final sigue su curso, es un resultado del Humanismo. Es
ella un resultado necesario de l? Admitirlo sera ser pagano como ella. Seria ignorar el Evangelio y sus
claves, su ciencia, su Sabidura velada, su Sntesis divina y humana, su Religin una y universal. Es
ah, y ah solamente, que est la Soberana suprema de todos los Humanismos; y como ella es Espritu
y Vida, los quiere todos resucitados, lavados en su luz, purificados en su amor, transfigurados en su
gloria.
Qu son todas las Iglesias tnicas de la Tierra, sino los cuerpos espirituales de todos los
Pueblos matados por la Roma pagana, y devueltos a la Vida como otros tantos Lzaros por la Iglesia de
Jesucristo? Estos cuerpos glorificados son los Angeles guardianes de estas Naciones y de toda su
Historia pasada, presente y futura. Pero, ay de los que expulsan a estos Angeles!, pues los demonios
exorcizados vuelven a entrar en ellas, peores que antes, y ellas mueren por su causa.
Si el resultado del Humanismo no era fatalmente pagano, qu, pues, lo ha vuelto tal? La
Voluntad, la libre eleccin de los letrados tanto del Clero como de la Instruccin, de esta ltima sobre
todo, con responsabilidad plena y entera, y sancin penal de las leyes en acto en los Hechos, y del
Principio que habla en estas Leyes.

Podemos sin embargo reprender a los Pontfices romanos por haber abierto sus brazos, su
corazn, su espritu, sus palacios, sus tesoros, toda nuestra Iglesia, a sus santos y venerados hermanos
de Oriente, a los Monjes y a los Abades de los Conventos orientales fugitivos de Bizancio, sobre la que
se abata la cimitarra de los Turcos? Ellos haban en vano apelado, demandado, rogado, suplicado por
una Cruzada a la incorregible, la anrquica Europa; la batalladora, atravesada en ella misma,
permaneca sorda a sus voces. Cmo, en estas condiciones, reprochar a los Papas haber ayudado a los
Patriarcas bizantinos a salvar del hierro y del fuego de los sectarios musulmanes a los monjes erudtos
que traan, confusamente, de todos los conventos de la tierra eslavo-griega y jnica, no solamente los
manuscritos de sus ancestros paganos, sino los de los Padres de su Iglesia! Cmo hacer lamentar a
estos Pastores de pueblos europeos haber abrazado, en un mismo entusiasmo, ante el triunfo insolente
de un invasor anticristiano y asitico, toda la solidaridad cronolgica de nuestro Continente,
comprendiendo en ella su idolatra mediterrnea dominada por la Cruz!

N. del Tr.: El juego de palabras aparece en francs: de la Mer la Mare.

47

Este grito: el Humanismo!, cun bueno era, en el fondo, en esta hora de la Historia y en el
Espritu viviente de esta crisis de vergenza y de dolor! Sobre estos labios de Santos letrados significa:
Caridad. Esta majestuosa Iglesia latina ha sido, en efecto, la hermana de la caridad de su noble e
infortunada hermana. Oh! Estas dos hermanas! En la prosperidad las encuentra uno rivales de belleza,
celosas de podero, hostiles incluso; pero si una se doblega ante la adversidad, la otra toma la cruz, su
amor resplandece, y ser as de siglo en siglo.
Este Humanismo de la primera hora es el nuestro en su primer grado; pero tenemos de l otros
dos ms en reserva, y en el mismo espritu: Recuerdo y Esperanza. Las obras maestras de la
Humanidad entera testimonian la misma ciudad de Dios, la misma civilizacin anterior y futura.
Pertenecen todas a la fuente divina de toda verdad, estando en la Verdad pero solamente por las gotas
diamantinas que han recibido de ella; y los rayos puros, los humano-divinos que brillan en estas aguas
siempre vivas, vienen todos del mismo Sol de donde proceden todas las razones y todas las lenguas
humanas: el Verbo-Dios.

Por lo tanto, que aquellos de entre nosotros que, en lugar de estos Papas y de estos Cardenales,
no hubiesen hecho lo mismo en este caso, se arrojen a la boca la primera y la ltima piedra. Las
vociferaciones de los Protestantes con este motivo, contra el Papismo y la gran Babilonia, son otras
tantas eyaculaciones de humanistas energmenos o de ebrios bblicos iletrados; eructos polticos, si es
que no puntapis del Asno escolar.
No se trata del acto de los Papas, en lo que concierne al Humanismo, sino del uso que poda
hacerse de l. El acto en s mismo est por encima de todo elogio as como de toda culpa, y toda
Europa no tiene sino que agradecer con veneracin a la Roma pontifical, como un nio a su madre, por
haberla rendido los autores griegos. Los Jesuitas merecen la misma gratitud por habernos revelado los
Kings chinos, y los Anglicanos, sacerdotes y nobles, fieles letrados, por habernos comunicado los
textos snscritos, los Vedas, los Pouranas, y sus interpretaciones hechas entonces de acuerdo con los
Brahmines.

Nosotros llevamos no solamente tan lejos, sino ms lejos que cualquiera, este sentido de la
Universalidad humana que es, en el fondo, el del Infinito celeste. Es imperioso en nosotros, como
nuestra fe en la Universidad de la Palabra primordial; mas, no menos imperioso habla en nuestro
espritu, el sentido de la. Unidad, el Absoluto, el de lo Divino cuyo eje polar es la accin directa del
Verbo, su Cristianismo eterno, al comienzo, en medio y al final de todos los Ciclos, no solamente sobre
la Tierra, sino en el Cielo entero.
Vamos a hacemos comprender mejor todava, descendiendo del superlativo al positivo. La
historia tiene dos espritus conocidos, de los que el menor no es el de la escalera, si se lo juzga por el
nmero de sus escritores modernos, y en el concierto poco armonioso de sus interpretaciones. Que
48

aqullos continen a su guisa esta msica de aires variados, tocados a la vez pero sin conjunto. Hemos
inaugurado para nosotros mismos, para nuestra exacta comprensin, un tercer espritu. Conserva
intacto al primero: el de los hechos; aleja de nuestra conciencia, en lo que nos concierne, al segundo: el
de las. reflexiones subjetivas; pero lo reemplaza por un tercero: el de las Leyes.
De las Leyes, pero no en el sentido individualista, jurista, poltico y pagano de Montesquieu,
nuestro sentido es el objetivo, el de la Ciencia pura. Ahora bien, sta es inseparable de la Vida que la
instrumenta, y esta Vida, la Vida del Verbo legislador, es la Religin misma y las tres juntas son la
Sabidura sagrada.
El espritu de los Hechos es pura y simplemente la observacin, en el hombre, de la experiencia
humana en todos sus grados histricos y de su solidaridad en todos los tiempos. Es el Cmo. A
continuacin viene el por qu la existencia de los Pueblos y de las Razas? por qu su nacimiento, su
crecimiento, su apogeo ms o menos largo, su decadencia, su decrepitud, su muerte? En fin, por qu
su supervivencia en el Verbo, por su palabra? por qu su resurreccin en un nuevo cuerpo glorificado
por El? Estos cuerpos gloriosos son las Iglesias de las Naciones, sin perjuicio para las de las Razas y,
en fin, de la Humanidad toda entera.
Este porqu repetido de grado en grado, es el Espritu de las Leyes sociolgicas intrnsecas a los
Hechos, y esta ciencia es sagrada como toda ciencia real. El Principio de la Sociologa est en todos
los-Libros santos, los de los Arios, los de los Iranes, los de los Mogoles, los de los Egipcios, los de
Orfeo, los de 108 Druidas, en todos, desde los Patriarcas hasta el Evangelio. Mas, en este torbellino de
la Universalidad, es preciso que la mano sostenga con fuerza la Unidad, el Centro absoluto y el Eje
polar que pasa por este Centro, bajo pena de ser arrastrado por la fuerza centrifuga. Este Cen tro es el
Verbo Dios, su Eje va del polo patriarcal al del Juicio final, pasando por todos los Patriarcas, por
Moiss, por los Profetas, por el Verbo Encarnado, Crucificado y Resucitado, por los Apstoles y por
sus sucesores pasados, presentes y futuros.
Es til volver a decir estas cosas, pues la Esencia pagana de la Intelectualidad contempornea,
hija del Renacimiento, habr pronto repetido su Sabbat a expensas de la Sociologa como de todo el
resto. Cada bachiller tendr la suya en el bolsillo, su socialismo para l, lo que es lo contrario de la
verdadera sociologa.
Sin la clave, a la vez cientfica y religiosa de esta ltima, la Historia es un faro sin luz.
Es la linterna de los burgueses de Acantilado. Gracias a esta clave, el faro se enciende, y es tan til a
los hombres de Estado como a los hombres de Iglesia, no en tanto que letrados por diletantismo, sino
en tanto que guas conscientes y responsables de la marcha humana. Es por esto que nos hemos
ennegrecido los dedos, hace veinte aos, escribiendo nuestras Misiones; y es por el mismo motivo de
caridad que hoy en da, en una poca en la que tantas clases de gentes sostienen la pluma, que pronto ya
no se la tomar ms que con pinzas, la volvemos a tomar nosotros, libre para hacer silbar, ms fuer te
que nunca, a fariseos y paganos, y todos sus sub-reptiles.

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Veamos pues cules son las Leyes regulares del Humanismo, si se entiende por esta palabra los
Estudios clsicos. Las Leyes en acta son el Cristianismo mismo, en su Soberana primera sobre los
Gentiles, tal como lo mostraremos en la segunda parte de este libro, Soberana intelectual tanto como
espiritual, pues qu derecho hay para separar las dos entre los Apstoles y los Discpulos, desde
Pentecosts?
Para qe esta soberana sagrada, por su control incesante sobre el ascenso del neo-Paganismo
del Renacimiento, pudiese evitar las catstrofes que han alcanzado ya y que alcanzan todava a la
Humanidad, hubiese sido preciso de su parte una doble intervencin en el entendimiento laico y en su
voluntad colectiva.
En el entendimiento, los remedios preventivos indicados por la Soberana teologal eran los tres
grados de Enseanza del Tri-Regno, correspondientes a las tres Personas de la Trinidad: Padre, Hijo,
Espritu Santo: Esencia. Existencia y Substancia.
En la voluntad colectiva, la profilaxis evanglica indicaba los tres rdenes sociales
correspondientes a los tres grados de la Enseanza (1). He aqu, de abajo arriba. la relacin de estos
grados y de estos rdenes.
1. A la Instruccin del Orden econmico corresponde el grado primario de la Catequizacin.
completado por una solidaridad de Comunin y por una Seleccin siempre abierta. que se relacionan a:
2. La Instruccin del Orden jurdico. la de espada y toga. Responde al grado secundario: no
siendo ste ya banal como el precedente, sino inicitico. Se relaciona por una solidaridad de Comunin
y de Seleccin a:
3. La Instruccin del Orden enseante Universitario. Responde al grado superior de la
Sociedad de los Fieles, al grado iniciador, unido l mismo a la Iglesia enseante, la abadial mitrada
regular, y la episcopal secular, por un encadenamiento de comunin y de seleccin: 1. Sacerdocio
privado. ad misma; 2. Mitrada abadial, Canonnicat; 3. Prpura cardenalicia.
En suma. los Estudios secundarios y superiores greco-latinos. adecuados al segundo grado, no
deban conducir a nada ms que a estudios ms fuertes todava, con el Snscrito como lengua aria
proto-clsica. El vaco se hara as rpidamente. y no quedaran. sobre los bancos, sino verdaderas lites
buscadoras de la Verdad por ella misma y no de una vana Instruccin para sacar provecho de ella, un
medio anormal de existencia, o parasitaria o corruptora.

Ver, para los desarrollos, la Misin des Francais. (Nota de los A. De St.-Y.)

50

SEGUNDA PARTE

51

La Sabidura de Dios y el Cristianismo

Ego sum Va, el Vertas, el Vita
San Juan. Ev. XIV. 6.

CAPITULO PRIMERO

LA VIA

52

I
La Matesis cristiana

Reconstitucin de la Proto-Sintesis. - Nuestros guias. - El Cristianismo es la nica Religin. - La Matesis

cristiana y las tres Sntesis. - Tabla sinptica. - Los libros sagrados divididos en tres Sintesis. - Su origen
comn. - El Evangelio. - Jess. - La AMaTh. - La Matesis y san Juan. - Daniel, Esdrs; reconstitucin de la
Sntesis. - La CaBaLaH y sus Claves. - Las Universidades antiguas. - Sello del Dios-Viviente en los Vedas; en el
ARKA-METRA. - El Nombre de JeShu y sus correspondencias. - La Tradicin ante la Mentalidad europea
dormida. - Nuestros esfuerzos para despertarla.

Algunas osamentas han bastado a Cuvier para reconstituir la paleontologa antediluviana. La

Historia y la pre-Historia consignadas en los Libros sagrados de todos los pueblos. nos dejan un mrito
mucho menor, en lo que concierne a la Proto-Sntesis humana, Toda la dificultad consista en dejada
restablecerse ella misma segn el doble mtodo objetivo. y su doble criterio.
Nuestros guas principales han sido, entre los Padres de la Iglesia: San Agustn; entre los
Evangelistas: san Juan; entre los otros Apstoles: san Pablo y san Pedro; entre los escritores sagrados
del Antiguo Testamento: Moiss; entre los autores anteriores a Moiss y conformes a la Tradicin
patriarcal ms pura: Job; entre las Universidades antiguas de los Patriarcas, pero vivas todava en
nuestros das, la del Brahmanismo, que data de Krishna, pero que encierra una documentacin bien
anterior al siglo XXXII antes de la Encarnacin del Verbo.
A esta Universidad aadimos la Irani, representada todava por los Guebres, y, en Extremo
Oriente, el Kouo- Ts-Kien; en Extremo-Occidente, los documentos de la Raza roja.
Toda esta documentacin se lee y se sita ella misma, con todas sus correspondencias, sobre el
Instrumento de precisin del que ya hemos hablado muchas veces, el Arquemetro; como toda la
Enseanza que se deriva de l, se centraliza y se resume en un momento verbal viviente: el
CRISTIANISMO.

El Cristianismo, en efecto, no es una de las religiones de este mundo: todas las otras no son sino
un desmembramiento de l. Es la Religin de todos los Mundos, la Matesis del doble Universo visible
e invisible y de su Anfibio: la Humanidad.
La Matesis cristiana encierra pues tres Sntesis: el Universo visible, el Universo invisible, la
Humanidad. anfibio de los dos, tal como son resumidas en la Tabla sinptica siguiente:

UNIVERSO
53

Invisible, Visible, Hombre anfibio

La Gloria divina: She Ma

Esencia.-Sujeto.-Soporte.-Centro.-Apoyo.-Padre.
Existencia.- Verbo.- Principio.-Rayo.- Potencia.-Hijo.
La Vida eterna

Substancia. -Objeto. - Finalidad. -Circulo. - Movimiento. -Espritu Santo.

El Cielo de la Gloria, el involutivo radiante: SheMaY

La Existencia eterna

Potencias especificas del Verbo.

- ALHIM.

Potencias especificas del Espiritu Santo.

- RoHa.

Potencias especificas-Especies.

- Ha-OR.

El Cielo reflejo de la Gloria reflejada, el Involutivo de las Ondas etreas: SheMaYm

La Existencia
inmortal

Sociedad cosmognica de los Angeles de la palabra viviente.

ATh-Ha-Sha-Ma- Ym.

Facultades andrognicas involutivas.

ATh-Ha-DaM.

Sociedad de los Elegidos glorificados.

ATh-Ha-AReTs.

El Cielo fsico Involutivo y Evolutivo de las Fuerzas y de las Atmsferas: SheMi-DWu.

Angeles y Facultades antropognicas: Involutivas
La Existencia
intermedia

Sociedad de las Almas evolucionadas.

Angeles y Facultades animales y vegetales: Involutivas.

La Astralidad shematizada - Involutiva y Evolutiva: AReTs-AsTRa

54

La Existencia Los Hombres individuales visibles.

fsica evolutiva
Los Animales
Los Vegetales

La Astralidad dinamizada - Involucionante y Evolucionante

La Substancia
fsica
evolucionada

Las Fuerzas reflejas y los Gases.

Los metales: Soportes de las Fuerzas. Oclusin de los Gases.
La materia cadavrica volviendo a entrar en transaccin de Substancia.

La Astralidad resorbente, disyuntiva, en contra-Shema

Potencias sacrfagas de las Tibieblas.

La existencia
infernal

Demonios involutivos.
Condenados evolucionados de Hombres.

EI Fuego del Caos disyuntivo, putrificante y aniquilante

Demonios de las fuerzas repulsivas y de los Gases explosivos.

La existencia
satnica

Demonios de los Odios y de las Plagas.

Satn: el Anti-Verbo de Perdicin y Destruccin.

Cada grado de los siete primeros Ternarios es comentado de cabo a rabo de la Historia humana
por los Libros sagrados de todos los pueblos. Estos Libros se trifurcan ellos mismos, conforme a la
Matesis divina, en tres Sntesis relativas al doble Universo y a la doble Humanidad, Invisibles y
Visibles.

55

Pese a sus aparentes divisiones, bajo los estandartes de las Religiones, de las Universidades, de
las Lenguas y de las Legislaciones que se dividen la Humanidad terrestre, los Vedas, los Kings, el
Avesta, los Libros de Moiss, los de los Profetas y hasta las Mitologas asiticas, europeas y africanas,
no son ni ms ni menos que la expresin de Sistemas individuales presididos por la Anarqua. No son
filosficos; no emanan del Criterio subjetivo, y mostraremos que tienen entre ellos un lazo de Unidad
que descubre un origen comn en este Mundo, y un mismo Principio revelador en el Otro. Se puede
decir lo mismo de los Sistemas cientficos que acompaan estas obras, as como de los Sistemas
sociales que son su aplicacin.
Todos los eruditos que se han tomado la molestia de estudiarse los unos a los otros, han llegado
a nuestras conclusiones, a saber, que estos desmembramientos son tanto ms conformes a las Leyes
reales de los Hechos universales, cuanto ms arriba se remonta uno en la Antigedad, hasta un punto de
partida, velado pero traslcido, en el que se entrev su triple Sntesis primordial. Y, nos ha sido dado
constatar, con todos los rigores posibles de la razn ms exigente, que esta triple Sntesis y su Matesis
son la Religin cristiana, la del Verbo Creador y antes de encarnarse para la salvacin de los Hombres.
Por lo dems, el Evangelio " nos 10 dice con todas las letras, y, tras l, los Apstoles y los Discpulos
que lo predican a todas las Naciones. Los Padres de' la Iglesia, salidos en su mayor parte de todas las
iniciaciones mediterrneas y orientales, continan la conquista cristiana recordando a los Gentiles este
hecho incontestable.
Es por esto que Jess habla a la vez como Verbo Creador, Inspirador de toda Revelacin pasada
y futura, y como Verbo Encarnado antes de volver a ascender a la Gloria de donde ha descendido,
cuando dice: "Yo soy la AMaTh", la Verdad viviente de donde procede toda verdad.
AMaTh, en efecto, encierra: 1 ThaMA, el Milagro de la Vida, su Manifestacin en la
Existencia universal;
2. A ThMa, la existencia infinita de la Esencia absoluta, el Alma de las almas: A Th;
3. MaThA, Mata, la Razn suprema de todas las razones verdaderas, la Incidencia de todas las
Reflexiones, la Legislacin de todas las leyes, la Eudoxia de todas las doctrinas.
Al hablar as, el Seor expresa, no solamente toda la tradicin sacra revelada por l a los
Patriarcas, no solamente la Thorah de Moiss que los resume, sino su propia Thorah directa, la del
doble Universo, y de la doble Humanidad.
Hemos dicho suficientemente en otra parte que el confidente ms ntimo del divino pensamiento
de Jess, san Juan, ha consignado la Matesis antigua y el Principio de las tres Sntesis en el comienzo
de su Evangelio. Es imposible, leyendo este libro y el Apocalipsis, con un espritu religioso y cientfico
al mismo tiempo, no ver que son del mismo autor. Expresan los mismos Misterios, de la misma manera
hiertica, y en particular la AMaTh que nos ocupa aqu.

56

"Vi un Angel ascender del Oriente con el Sello del Dios-Viviente." Ruego al lector retener bien
esta palabra del Apocalipsis, VII, 2. Profetiza que la Matesis de la AMaTh, inseparable en Jess, pero
en apariencia desunida en la Humanidad religiosa, cientfica, universitaria y social, ser reconstituida
entre el Oriente y el Occidente. Eco de Daniel a travs de Esdrs, en lo que concierne a ciertas
tradiciones y claves de los Misterios, el Talmud dice: "El Sello del Dios viviente es AMaTh."
Los Profetas, sabiendo lo que quera decir, hubiesen reconocido al Mesas inmediatamente, a
cada enunciado que hubiese hecho de Misterios tan decisivos. Pero los Profetas estaban todos muertos,
matados por el Estado mental y gubernamental de la Burguesa suplantadora, la de la tribu de Jud.
Remontando el curso del Tiempo, detengmonos en la fuente universitaria en la que los textos
de Moiss fueron reconstituidos en caracteres asirios vulgares y en lengua mitad hebrea, mitad caldea.
Daniel era entonces el Gran Maestre del Sacro Colegio de los Kashidim. Las Claves por l da das abren
las puertas de todos los Santuarios de la Tradicin, as como de su Unidad y de su Universalidad
prediluvianas e incluso postdiluvianas durante algunos siglos. Entre estas Claves comunes a todas las
Universidades directa o indirectamente patriarcales, hay que citar la Ca-Ba-LaH, tal como la hemos
definido, en nuestras notas con este motivo, en Solar-Lunar, Lunar, Horaria, Mensual, Decnica, etc.,
segn las Lenguas y su Sealizacin sagrada. Estas Claves son cientficas, y, a este titulo, tan claras
como las profecas de Daniel, tan exactas como la poca que l indica para la encarnacin del Mesias.
Todo ello, y muchas otras cosas, formaban parte de la Matesis de la AMaTh.
El mismo Misterio nos conduce de su segunda transcripcin a la primera, de Bablonia a Tebas,
donde, bajo el nombre funcional de Oshar-Shiph, Moiss como hijo de rey, fue epopte, y despus jefe
de estado mayor regio comisionado como ingeniero militar, a la refeccin de las fortalezas y de las
mquinas de guerra. Su renombre como sabio y como inventor pasa de los Egipcios a los Romanos.
La Universalidad tebana nos conduce, remontando el Tiempo, a otra que fue, no su madre, sino
su hermana mayor: Tirohita, la villa erudita de los antiguos Brahmines del Norte. Los sacerdotes
tebanas'y los de Etiopia, as como sus iniciados regios, venan a acabar ah sus Altos Estudios en lo que
concierne al Universo invisible. Del mismo modo, los Kashidim de Bablonia iban a perfeccionar los
suyos, en su Universidad de origen: Kashi, en snscrito Cai, hoy en da Benars, en lo que concierne
al Universo visible.
Detengmonos en Tirohita, y para ver la Universidad y la Universalidad cristianas, en un hecho
tan importante como la AMaTh, Sello del Dios-Viviente, abramos el Atharva-Veda: "El Sello del DiosViviente porta el Sol, porque su Revelacin ilumina el Universo." As, N. S. Jesucristo, en esto como
en todas sus palabras shemticas, no ha hecho ms que resumirse El mismo, como Verbo Creador e
Inspirador de Su Religin eterna, una y universal.
El Atharva-Veda nos conduce a su filiacin antediluviana. Es ah que volvemos a encontrar la
impronta del Sello de la Matesis, su Shema verbal y cosmolgico solar en el ARKA-METRA que
hemos reconstituido sobre los documentos antiguos verificados por la Ciencia moderna. Es el
57

Arquemetro de esta Palabra primordial del Verbo que san Juan designa en su Apocalipsis. La lectura
del uno y del otro no nos deja duda alguna de que esta impronta del Sello, no le hubiese sido revelada
por su divino Maestro.
Henos ah conducidos por los Vedas al Ciclo antediluviano, al de la triple Sntesis y de su
Matesis firmada sobre este mismo Sello: JeshU-Verbo y MeShIaH. En nuestras notas sobre la
CaBaLaH, y en la primera parte de esta obra, hemos recordado que las Letanias de nuestra Iglesia
nombran al Seor "Rey de los Patriarcas". Es un hecho, y no una manera de hablar, y es as con toda la
Tradicin religiosa, desde sus textos teologales hasta el Arquemetro litrgico que los encuadra en
todas las correspondencias del doble y triple Universo.
En Vattan, la Lengua shemtica del primer Ciclo, encontramos IShVa-Ra, JeShU, Rey de los
Rishis. El snscrito articulado sobre esta lengua shemtica, de donde procede tambin el Vedo, dice
IShOua e ISOua; pero hay que reintegrar las Lenguas sagradas cosmolgicamente sistematizadas a las
XXII Letras vattanes del Sello y a todas sus correspondencias arqueomtricas. No mencionaremos aqu
ms que las de los Nmeros. El del Nombre divino que nos ocupa es 316. Volvemos a encontrarlo en el
Osiris egipcio: OShI = 316. Ri Y Risch, Rey del Amenti, el Universo visible. En hebreo es IShO, pero
anteriormente al hebreo, en etope, es ShOI. y siempre, cualquiera que sea su posicin. el nombre se
verifica por el nmero. En snscrito: ISh significa el Seor: Va, el Movimiento cclico universal.
Despus de lo que precede, ya no nos asombraremos de ver, diecisiete siglos antes de nuestra
era, a una iniciada de la Enseanza superior de la Tradicin, la Infanta egipcia, dedicar a OSHI-RI un
pequeo nio salvado de las aguas, y llamarlo M'OSHI, igual que nosotros decimos: Nio de Jess,
Nio de Mara.
Tendremos que volver en otro lugar, y con ms detalle, sobre todos estos puntos, pero hemos
querido mostrar de seguido cmo, afirmndose la AMaTh, N. S. Jesucristo se afirmaba el VerboCreador, Fundador del Cristianismo, Religin eterna, confirmada por toda la Tradicin, tanto la
antediluviana como la postdiluviana.
La mentalidad europea difcilmente puede comprender todo esto, dominada como est por la de
los Gentiles greco-latinos, y apenas despertada todava de la razn individual a la Razn divina por los
mtodos cientficos recientes. Ya, lo veremos ms adelante, vuelven aqullas a alzar el Eter de los
Antiguos, su Sistema ondulatorio y el Medio intermediario de la transmisin de las Potencias divinas:
ALHIM, a las Fuerzas fsicas: SheMaIM, por las vibraciones musicales de los Nmeros.
Sin embargo no hay esfuerzos que no hayamos hecho, hace veinte aos, para explicar todo lo
que la Matesis evanglica ofreca de recursos para ataviar los males nacionales e internacionales que
amenazan la: vida de nuestro pas y de lo que fue la Cristiandad. Todo lo que ha pasado despus, todo
lo que est en curso de cumplirse, ha sido revelado fielmente por nosotros, como una consecuencia de
las Leyes divinas de la Historia, y del desconocimiento de estas Leyes por nuestros letrados de

58

Iglesia y de Universidad, el Clero y la Instruccin, desde el Renacimiento pagano. Todo poda

ser evitado y nosotros hemos conjurado durante tres aos, a izquierda y derecha, a la Direccin de
nuestro pas, a tomar las medidas necesarias, muy simples, pero muy eficaces que la Tradicin les indicaba. Se estaba a tiempo entonces; la hora ha pasado hoy en da, y no escribimos ya sino para
maana. para el maana de las catstrofes de todos los gneros, en el que habr que edificar de nuevo
lo que el Paganismo habr destruido.

II
Los Criterios constitutivos de la Matesis
Ciclos sociales de los Patriarcas. - AD-aM. - Origen de la Religin. - La Certeza y la Evidencia. - Los tres
Criterios.

Como Religin del Verbo Creador, Conservador y Salvador, el Cristianismo ha sido pues la de
los primeros hombres y de sus Ciclos sociales designados bajo el nombre de los Patriarcas que los han
fundado. Muy anteriormente a los Hebreos, los primeros pueblos de la India han registrado este
recuerdo en su enorme documentacin histrica y mtica. AD-aM significa en snscrito Unidad-Universalidad. Indivisibilidad del conjunto. El mismo Patriarca es designado por los Kashidim bajo el
nombre de AI-OuR:-OShI, Dios-Luz, y este mismo nombre invertido dice JeShU-Espritu Santo-Dios
(1). El Verbo era pues conocido bajo este Nombre arqueomtrico, y los Patriarcas enarbolaban como un
estandarte este divino Hierograma y lo inscriban sobre sus frentes en letras de oro y de piedras
preciosas.
Cmo se impuso esta Religin a la razn humana? Provino ella de la ignorancia o del temor,
'tal como lo afirma Voltaire? Ni de; lo uno ni de lo otro. Esta Religin ha nacido de las Revelaciones
que han conducido a los hombres al verdadero Sistema del Mundo y al verdadero Sistema de la
Humanidad.

La Certeza es a la Verdad, en efecto, lo que la Evidencia es a la Luz. Pero, la misma evidencia,

bien que no cambie, tiene diferentes aspectos segn el estado de los ojos, su apertura y el punto de
vista; no tiene ninguno para los ojos que se cierran voluntariamente o para los ciegos. Lo mismo sucede
con la Certeza. El tiene sus condiciones, sus grados crticos, sus signos crisacos correspondientes en el
1

La inversin, en efecto, da IshO-Rou(aH)-AL. No hay que olvidar que O y U son una sola y misma letra: la Vau (Nota de
los A. De St.-Y.)

59

hombre a su Existencia colectiva e individual enseante y enseada, involucionante y evolucionante.

Es lo que la escuela llama Criterios, pero nosotros aadimos a esta palabra abstracta su substrato
viviente.
Puede decirse sin temor a equivocarse que tres criterios se reparten el Espritu humano. Segn
el orden de sus influencias, son los que nos proporcionan:
1. la Filosofia;
2. la Ciencia;
3. la Vida.

Si la filosofa ocupa, por su influencia, el primer rango entre estos tres Criterios, est lejos de
ser as desde el punto de vista de su valor real.

PRIMER CRITERIO

Criterio de los Filsofos. - Sus consecuencias sobre la Vida social. - La Ciencia y la Vida.
Este primer criterio, el de los Filsofos, no tiene por si mismo sino un simple valor de opinin y
de conjetura; es una chchara ms o menos elegante, segn la elocuencia nativa, ms o menos inocente,
segn la educacin, pero semiinconsciente siempre y que tiende a erigir en Principio el Individualismo,
en Autoridad la Opinin, en todas las cosas la Anarqua. La primera parte de esta obra y todas nuestras
obras anteriores lo prueban sobreabundantemente.
La frmula rejuvenecida por Descartes: "Pienso, luego soy", es de una inexactitud evidente; el
hombre no vive porque piense, piensa porque vive, y el pensamiento no es justo sino
proporcionalmente a la educacin dada por la Vida y a la instruccin dada por la Ciencia.
Librada a ella sola y no subordinada a las otras dos, la va filosfica no conduce pues a la
Verdad que es la Vida; se aleja de ella, y el advenimiento de los Filsofos al Gobierno de las
Sociedades, abre siempre la liquidacin de estas ltimas.
Tal ha sido la suerte del mundo antiguo a partir de la divisin de las Lenguas y de la aparicin
del Naturalismo pagano. Babel ha comenzado; entre los Judos salidos de Babilonia, el reino de los
Escribas y de los Fariseos ha continuado; entre los Griegos que haban olvidado la Sinarqua rfica
como los Judos la de Moiss, los Filsofos y los Sofistas nos han dado hasta el final la prueba de lo
60

que vale para el Estado social, el Criterio filosfico por s solo. En fin, hemos visto aqu mismo, y lo
veremos todava, a dnde tiende el destino de la Europa actual, gracias a los estudios secundarios que,
desde el Renacimiento, han operado la resurreccin pagana, el despertar de esta anarqua mental y en
consecuencia gubernamenta1 digna hija de la filosofa individual.
Liquidado el primer Criterio, nos encontramos frente a los otros dos: la Ciencia y la Vida. La
Ciencia es la Verdad constitutiva del Universo visible, su hecho legislado.
La Vida es la Verdad constitutiva de los dos Universos, visible e invisible, su Principio
legislativo verbal.
Estos dos Criterios son objetivos. Ambos se demuestran en la Observacin por la Experiencia.
Ambos proceden por Revelacin y esta doble Revelacin es la Religin.
El Universo visible y el Universo invisible estn entre ellos en la relacin de Exoterismo a
Esoterismo, semejantes bien que inversamente proporcionales. Su concordancia es la Sabidura misma.

SEGUNDO CRITERIO

Primer grado: Positivo

El sacerdote y el sabio. - La Ciencia no es un producto del Espritu humano. - La Ciencia legislacin

del hecho. - El Pensamiento humano Reflexin de-la Incidencia universal. - Los sentidos externos,
individuales, colectivos. - Biologa y Fisiologa. - Los instrumentos,. rganos epigenticos. - Los
diferentes grados de constatacin. - Las Series son evolutivas. su encadenamiento involutivo. - Las dos
Leyes de atraccin. - El Tiempo orgnico. - El Hecho csmico, no es puramente mecnico. - La
Armona, testimonio de una suprema Razn. - Dnde se detiene el criterio cientfico. - Su Conclusin.
El sacerdote que sube al altar del Verbo y del Mundo invisible, dice: "Lavar mis manos entre
los justos." El Sabio, abordando el Mundo visible, lava todas sus facultades de observacin, todos sus
instrumentos de experiencia en la justicia y la exactitud.
Es una nueva raza mental en nuestro Mundo neo-pagano, raza pura y no bastarda, tan poderosa
como lo era la primordial, la que, por la misma va, ha llegado del Anlisis a la Sntesis, de la Ciencia a
la Religin. Su mtodo no tiene nada de humano en el mal sentido de la palabra; es lo contrario de la
fantasa filosfica.

61

Cuanto ms poderoso es el sabio por el pensamiento, ms teme equivocarse y equivocar a los

otros; es as que aleja, como infantes, toda metafsica, toda filosofa, toda cogitacin en el vaci. Hace
tabla rasa de la Anarqua multiforme cuyos estudios secundarios paganos encumbran la inteligencia y
la opinin desde el Renacimiento, sabiendo mejor que nadie, que lo que l constata existe desde
siempre sin su permiso.
"Extraemos el agua del Ocano con una concha", dice Newton. La Emisin newtoniana era esta
concha, pero la Ondulacin permite rehacer el Periplo antiguo de los Patriarcas: la Vuelta al Mundo
cognoscible hasta el Principio inclusive.
La Ciencia, no ms que la Religin, no puede pues ser un producto del Espritu humano; tanto
la una como la otra no le son dados ms que por Revelacin, existiendo la Verdad constitutiva del
Universo visible, y estando legislado su hecho Siglos y Ciclos antes de que el hombre apareciese en l.
Este ltimo no tiene poder ms que de tomar conocimiento de la Ciencia; segn los progresos de su
propia Evolucin.
La Ciencia es la Legislacin cclica del - hecho conjunto del Universo visible, su Thorah
cosmognica, su Cdigo cosmolgico, su Habeas corpus. No est firmada con la Razn humana, sino
con la Razn social de este Universo. El hombre no toma conocimiento de ella ms que por abnegacin
de su pensamiento personal; pues, ste, por si solo, esta mentira por esencia, o, si se quiere, la ilusin
conjetural. No es sino por una estricta disciplina mental y hasta un cierto punto moral que se eleva a su
verdadero valor de cultura. As el arbolillo silvestre rectificado por el injerto, deviene soporte de un
tipo superior.
El pensamiento humano injertado por la Ciencia es la Reflexin de la Incidencia universal del
Verbo considerado en tanto que Razn del Universo visible.
Es pues de Revelacin exotrica que se trata aqu. Ella atrapa al hombre desde su cuna, a travs
de todos sus sentidos externos. Esta penetracin de la Reflexin por la Incidencia se hace, ella tambin,
por inversin proporcional; de suerte queja Incidencia que, en ella misma, es el Ciclo entero de la
Fenomenia, el Involutivo, se descompone en la Reflexin en tantas series evolutivas como objetos
correspondientes a cada sentido.
La Fenomenia universal afecta a toda la Existencia csmica, y huelga decir que la Existencia no
es la Vida, sino su modo exotrico: su nombre lo dice claramente.
El proceso mental del erudito o ms bien del estudiante es semejante, bien que rectificado al del
nio. Interroga, pero sin conjuntar; observa, pero sin imaginar; experimenta, pero magnificando y
rectificando sus sentidos externos, los de la Fisiologia terrestre que le es comn con los animales.
Estos sentidos son individuales, suficientes en el animal, insuficientes en el hombre en relacin
a la potencia de Reflexin que, slo en l, corresponde a la Incidencia universal. Esta Potencia, Razn

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de su especie, le coloca por encima y fuera de la serie fisiolgica, como un bilogo anfibio de la Tierra
y del Universo, de la Evolucin planetaria y de la Involucin csmica.
Es por ello que, a los rganos individuales de sus sentidos, aade otros, colectivos, ms
correspondientes a su vida que los de su existencia. Son ante todo los animales quienes tienen aparatos
sensitivos ms desarrollados que los suyos: el halcn para la vista, el perro para el olfato y el odo, el
caballo para el movimiento, el toro para la fuerza, etc., etc. Pero vienen a continuacin los instrumentos
de precisin que suplen la limitacin de los rganos terrestres de la vista. del odo, del tacto, del gusto,
del olfato, y en fin del sexto sentido, el movimiento.
Este hecho de armazones epi-orgnicos. transorgnicos, prueba. como diremos ms abajo, que
la Biologa prima sobre la Fisiologa y transforma su organismo segn sus necesidades. Prueba tambin
que el Hombre injertado por la Revelacin, incluso simplemente exotrico, cesa en parte de ser terreno,
para devenir csmico y dominar las condicionalidades fisiolgicas. las series sometidas a las
duraciones del Tiempo, y a las extensiones del Espacio.
En efecto, cuando el astrnomo observa un astro invisible al ojo desnudo, pero no a la vista, el
telescopio, ojo aumentado. equivale en duracin y extensin a un acercamiento proporcional no
solamente del fenmeno observado, sino de la videncia observante.
Sucede del mismo modo. en lo que concierne. no ya a lo infinitamente grande. sino a lo infinitamente pequeo y al microscopio. Estos ejemplos son multiplicables para todos los instrumentos cientficos, verdaderos organismos que el hombre aade o puede aadir a los de todos sus otros sentidos,
conocidos o desconocidos.
El grado positivo de la constatacin de la Ciencia incidente por el Conocimiento reflexivo tiene
por objeto todas las series de Hechos y de Leyes que conciernen a las Fuerzas y a los soportes, sus
existencias, sus organismos y sus medios. A continuacin viene la constatacin del grado comparativo.
Esta descubre las Relaciones de las Series entre ellas, todo un nuevo Orden de Hechos y de Leyes en el
que la Involucin manda sobre las evoluciones. Entonces se desvelan la Armona, la Organa y la Logia
de las Especies invisibles que presiden a los individuos visibles, luego las Potencias que especifican y
encadenan todo, y despus los ms pequeos detalles hasta el conjunto csmico.
Las series individuales son evolutivas, su encadenamiento cclico es involutivo. Parece ante
todo que las primeras son los soportes del segundo; pero un examen ms en profundidad muestra que
es lo contrario lo verdadero. Es el Orden universal quien especifica todo orden particular. De suerte
que, mientras que todo individuo, en cada serie, como su serie misma, son regulados por una ley de
Auto-atraccin particular, sus relaciones lo son por una Ley de atraccin universal que acta de un
reino al otro y entre todos los reinos, para que se presten un mutuo apoyo en la finalidad siempre ac tual
de un solo y mismo principio de Existencia general. Esta es el Hecho csmico supremo, el Hecho
cclico de esta Ley, a la vez fisiolgica, armnica y lgica.

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Este Hecho supremo tiene muchos aspectos, y no nombraremos sino los ms fciles de captar.
Se llama el Tiempo orgnico, trtese del ciclo universal del Ao csmico que engloba todos los
sistemas solares, o del Gran Ao de uno solo de estos sistemas, o del simple ao de un solo Planeta o
del ltimo satlite.
El Tiempo es al Espacio lo que el Nmero es al Intervalo sobre la Cuerda sonora. Pero, en el
Universo, la Cuerda es todo el Dinamismo, todo el Cielo fludico del que el Cielo astral es el tensor.
El Hecho csmico no se limita a este carcter mecnico; Este ltimo no existe ah sino en
funcin de la Fisiologa general, en la que, del ms grande al ms pequeo, los Ciclos anuales mismos
son renovadores de las condiciones de existencia. Sus roles fisiolgicos estn subordinados ellos
mismos a una Ley superior de armona que regula su inter-organa ajustndolos de modo en modo, de
nmero en nmero, de intervalo en intervalo.
Esta armona misma no es todava sino una expresin de Logia, de Pensamiento en Acto
perpetuo. Y el acto testimonia la Voluntad consciente de una suprema Razn legisladora, una en su
Esencia, universal en su Forma, global en su manera de operar, siempre tendida sobre este mismo Fin:
la garanta y la renovacin de la Existencia csmica y de todas las que resultan de ella.

El Criterio de la Ciencia se detiene ah, y esta suprema constatacin de la Razn social que rige
el Universo visible, lleva totalmente a la Reflexin una de las Incidencias experimentales del Verbo, la
Exotrica. Esta incidencia, que abarca todo el Ciclo de las series y de las armonas del Conocimiento
exotrico, corresponde en el Verbo a la Gnesis y a la Sntesis designadas bajo el nombre de Ciencia, y
en el Espritu humano a la Jerarqua y a la Sntesis de los conocimientos naturales y humanos. En esta
jerarqua, la Fisiologa conduce a la constatacin de la Perennidad de la Forma y del Alma de Vida
cualesquiera que sean los medios astrales o fludicos que este Alma y esta Forma se asimilen en su
doble Existencia visible e invisible.
Esta doble Existencia accesible a la observacin y a la experiencia, entraa como conclusin la
Inmortalidad. la Libertad moral, la Responsabilidad individual. Esto, sin salir de las condiciones de
observacin y de experiencia propias al Criterio designado bajo el nombre de Ciencia, nico que, con la
Vida, puede llevamos a la Certeza

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65

SEGUNDO CRITERIO (continuacin)

Segundo grado: Comparativo

Marcha de los Patriarcas hacia la Sntesis. - Los Hechos conducen a las Leyes: stas al Principio. Negacin de la Materia y del Espritu puro. en el sentido metafsico. - La raz Mat. - Materia y
substancia. - El cuerpo no implica el estado material. - Los Minerales y los Vegetales. - Resurreccin
experimental de sus formas. - El hombre no crea los Nmeros. - El Sonido. - Las Fuerzas y las
Potencias: sus relaciones: su naturaleza. - Ondulacin y Vibracin., - Ley de la Intensidad dinmica. Leyes de las Potencias vivientes. - De la primera Revelacin a la segunda.
En su marcha ascensional hacia la Sntesis, la Sabidura y la Religin universal, los primeros
Maestros del Espritu humano conocidos bajo el nombre de los Patriarcas han recorrido todo este doble
Ciclo.
Rpidamente han abandonado el primer Criterio, infante falto de ciencia y de conciencia, y pasado al segundo que, poco a poco, les libr todos sus grados para llevarlos a los del tercero; pues, la
observacin y la experiencia exactas son la condicin comn del conocimiento de todos los hechos
reales. Ahora bien, el Mundo divino es la Realidad supraetrea del Mundo astral.
El inventario de los hechos fsicos termina as como el de sus Leyes de armonicidad y de
organicidad, la razn y la consciencia humanas llegan por l siempre, como conclusin necesaria, al
"Verbum Vitae" del "Sum qui Sum": Ley suprema, Principio parlante en las Leyes, como stas sobre la
placa vibrante de los hechos.
Las armonicidades universales, las de cada cosa y de todas entre ellas, son las Leyes de los
Hechos, y ellas proclaman el principio comn de las que ellas son los equivalentes funcionales y
convertibles. Es as que, tras haber observado y experimentado, por todos los procedimientos del
anlisis, los organismos de los tres Reinos: los minerales terrestres y csmicos, los vegetales y los
animales de la Tierra, las substancias y las fuerzas; tras haber estudiado la cristalizacin de los
primeros, la clula y la organicidad de los otros, las resistencias y los movimientos de los ltimos, uno
ha sido y ser siempre conducido a lo que sigue.
Negacin de la Materia y del Espritu puro en el sentido metafisico pagano y griego de estas
palabras; pues, si demandamos a las Lenguas arqueomtricas o shemticas de la antigedad la
etimologa del trmino Materia, he aqu lo que nos responden:
66

El Kaldeo, el Siriaco, el Hebreo nos dicen: MaT, Pasividad, inercia y mortalidad. El Vedo, el
Snscrito y el Pali indican la idea de tener, de cosa poseda por el Ser.
Est claro; pero en el punto actual de la anarqua de las relaciones entre los Cleros y las
Instrucciones, en la guerra civil presentada entre los Telogos filsofos y los letrados, tomando
prestados unos sus argumentos a la Ciencia contra la Religin y los otros a la Religin contra la
Ciencia, es bueno volver a enviar espalda contra espalda a estos polticos y a estos baratilleros de una y
de la otra.
Y diremos: la Materia y la Substancia orgnica, lejos de ser la misma cosa, son lo contrario. La
Materia es un desecho, un Caput martuum, un excremento inorgnico, amorfo, de la substancia
orgnica y mrfica. Mas, apenas excrementada de un Organismo anterior, apenas caos y materia, es
retomada por las fuerzas que trabajan en los medios de organizacin. Su actividad arrastra de nuevo a
su inercia a salir de su condicin de materia catica, y a volver a entrar en la de substancia definida en
un cuerpo, y cualificada en una forma. Pues el estado de cuerpo no implica en modo alguno el estado
material, sino, al contrario, el de substancia y de forma en funcin de armonicidad y de organicidad
especificas.
Un pedazo de hierro o de cualquier mineral que sea no es de la Materia, pues sta es inorgnica
y amorfa, mientras que el metal o el mineral est completamente organizado segn su especie,
caracterizada cada una por una aritmologa y por una morfologa especiales. Esta aritmologa
corresponde a los equivalentes de los qumicos, y esta morfologa a la arquitectura molecular o
cristalomtrica de los fiscos.
Ms an, el armonismo y el organismo de los metales y de los minerales en ellos mismos son
exactamente correspondientes a sus relaciones con los Reinos vegetal, animal, hominal y csmico,
comprendidos ah los gases por la oclusin, las fuerzas por la conductibilidad, y todo el resto de sus
relaciones conocidas o no.
Del mismo modo, un fragmento de vegetal cualquiera no es de la Materia en tanto que no est
desorganizado; es de la Substancia, la de su Reino, en la forma de su Especie, de su gnero y de su
variedad. Su aritmologa es la expresin de su funcin en la armona vegetal, su morfologa es la firma
de su organismo en su reino, y la clula es su estructura rudimentaria como la molcula cristalina es la
del mineral y del metal. Ms an, cualquiera que sea la destruccin fsica que se haga sufrir tanto al
vegetal como al mineral y al metal, se puede hacer reaparecer siempre su forma tpica por medios muy
simples y por la accin del calor polarizado sobre el mineral, de la luz polarizada sobre el vegetal.
Es la resurreccin de los cuerpos gloriosos y la afirmacin de la perennidad de la Vida al estado
de hecho de laboratorio.
Esta aritmologa que rige las substancias organizadas, conduce directamente a los Nmeros que
el Espritu humano no crea ms que cualquier cosa que sea. Ellos constata por la observacin y la

67

experiencia, pues todo est numerado, pesado y medido. El Nmero es la Armona misma, inseparable
de todas las Leyes y de todos los Hechos, incluso de los que parecen escaprsele.
La msica de los sonidos no es sino uno de los aspectos de esta msica universal, pero como
rinde el nmero experimental al mismo tiempo que la cifra, tiene una excepcional importancia
cientfica.
El rgimen de las Fuerzas csmicas, de las que el sonido forma parte, es exactamente correspondiente y obediente a las Potencias csmicas del Verbo por sus Leyes vivientes de involucin y de
evolucin.
Equivalentes verbales del Principio, las Potencias y el Mundo de la Gloria son supraetreas en
ellas mismas. Son intraetricas en su accin, en su omnipresencia y en sus manifestaciones. Estas
dispensan el tercer grado del tercer Criterio: la Religin.
Las Fuerzas correspondientes a las Potencias son intraetricas en su estado directo; son
subetricas y atmosfricas en sus manifestaciones. Estas dispensan el segundo criterio: la Ciencia
positiva.
En este grado, el observador no percibe el rgimen de las Fuerzas en el Eter mismo, sino en su
reflexin a travs del prisma de la atmsfera, de las substancias terrestres y de sus propios rganos.
Aade a estos ltimos los instrumentos apropiados, y stos son dialsticos, siendo dualsticos los
mtodos de este grado.
La Ondulacin es el movimiento directo de las Fuerzas en su medio: el Eter imponderable. La
Vibracin es su Movimiento reflejado en los medios densos. El Eter atraviesa estos medios con sus
siete Modos dinmicos. Los entes fsicos sometidos a la pesadez central no perciben pues, desde luego,
las fuerzas ms que por la Vibracin de sus medios densos; pero, un hecho har comprender que no es
la vibracin de los cuerpos ponderables quien produce la Fuerza.
A una cierta altura en la atmsfera, los rganos fsicos no sienten ya las Vibraciones. A pleno
medioda, la luz ms brillante del Sol cede el sitio para ellos a una noche de Erebo, sobrepasando esta
altura (que tiene su nmero correspondiente a una densidad menor del prisma atmosfrico) el potencial
vibratorio del sistema nervioso.
Las Fuerzas no tienen pues por causa la Vibracin de los Cuerpos, y es lo contrario lo que es
cierto; pues el Sol no ha dejado de brillar porque el hombre en los confines de nuestra atmsfera no
perciba ya su resplandor.
Otro hecho. ste en la superficie de la tierra, completar al primero.
Los sonidos graves, que provocan menos vibraciones que los agudos, tienen una potencia dinmica ms grande; van ms deprisa. Por debajo de sesenta vibraciones, la oreja no los percibe ya; con
mayor razn, los sonidos universales de toda la Oinamia etrea son inaudibles a nuestras orejas de
68

carne, y d sonido fundamental no es odo por el Cosmos mismo; pues su audicin seria el fin del
Mundo visible: es la trompeta del juicio final.
La intensidad dinmica es pues directamente proporcional a la Qndulacin y a los Nmeros en
el Eter imponderable, e inversamente proporcional a la Vibracin y a la cifra en los medios densos, y
en consecuencia refractarios.
Lo que es cierto para las Fuerzas csmicas que dispensan el segundo Criterio, lo es con mayor
razn para las Potencias vivas y los Modos orgnicos del "Verbum Vitae" observable y experimental
del tercer Criterio.
Cuando los especialistas han observado y experimentado suficientemente los hechos de
superficie que constituyen el objeto de la Ciencia positiva, cuando los han clasificado
independientemente los unos de los otros, cuando han aproximado la Ley de cada uno segn su Especie
fsica, qumica, geolgica, vegetal, mineral, botnica, zoolgica, etc., los comparan y son llevados al
segundo grado de su Criterio. Los Hechos de Reflexin los conducen a los Hechos de Incidencia, lo
indirecto a lo directo, la aproximacin de las Leyes a las Leyes mismas, los anillos a su cadena, la
Vibracin de los cuerpos ponderables a la Ondulacin de las Fuerzas en el imponderable Eter, la cifra
inarmnica al nmero armnico, el mutismo a la palabra. Entonces un segundo pliegue del velo se abre
y la belleza de lo Verdadero deja entrever los Hechos y las Leyes de sus armonicidades y de sus
organicidades.
Es la segunda Revelacin quien comienza. Ha tenido malamente que desprenderse del sistema
de Newton; pero esto est hecho, y el primer cuarto del siglo XX agotar esta fase preparando el grado
siguiente: la Ciencia superlativa que nace de la comparativa, como sta haba nacido de la positiva.

Ser entonces la indisoluble unin de la Ciencia y de la Religin, del segundo Criterio y del ter cero, por la Sntesis en la Sabidura.

SEGUNDO CRITERIO (continuacin)

Tercer Grado: Superlativo

El Testimonio de los Patriarcas. - Alfabetos sagrados. - El Sello cosmolgico. - El Estado social

humano. -. Los dos Modos de Existencia abiertos por el Nacimiento y la Muerte. - La civilizacin
primordial. - El Culto de los Muertos. - La Fisiologa del Tiempo. - Ninguna Universidad existente ha
inventado la Proto-Sntesis. - La Razn social del Universo visible. es el Verbo? - El Hombre, tiene
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en l el Verbo y la Vida? - Las Potencias del Verbo. - Los ALHIM son al Verbo como las letras a la
Palabra. - Su Armona. - La existencia, es la Vida?
A este punto llegaron los Patriarcas. Es por esto que lo han testimoniado de diversas maneras,
de las que citaremos dos:
1. Han injertado la Palabra humana sobre la Cosmologa o Razn social de las Potencias y de las
Funciones del Universo. De ah los Alfabetos sagrados solar-lunares, sus derivados horarios, lunares,
mensuales, decnicos, etc., y toda esta lengua maravillosa de los Equivalentes cientficos de la Palabra,
llamada Lengua de los Angeles. Hemos reconstituido todo este conjunto cosmolgico perdido desde la
divisin de las Lenguas. Quedaban de l no obstante trazas bajo el nombre de Sello cosmolgico del
Dios-Viviente. Entre los Arios, es el Arka-Metra de los Vedas; entre los Egipcios, es el Sello divino
portado por el Profeta en las procesiones hierticas; entre los Judos, es el sello de IHOH, llamado
AMaTh por Moiss, por sus ALHIM y sus sucesores, los Colegios de Nabim fundados por Elias y
Eliseo. En fin, en la Barith ha Kadosha, es el Sello de Dios designado por san Juan en numerosas
ocasiones, el signo del Angel o Enviado divino regulado sobre el Oriente espiritual:
2. Han fundado el Estado social humano sobre el modelo del Estado social csmico y de sus
Potencias. Un telogo dira, con razn, la misma cosa bajo otras palabras: han fundado la Iglesia
militante sobre la Triunfante.
Estos trminos no se han de emplear sino cuando se trata de la Religin; diremos aqu
solamente que, nada ms que desde el punto de vista de la Ciencia, los primeros Patriarcas han
conocido la solidaridad de los dos modos de la Existencia que abren el Nacimiento y la Muerte, y de
los medios propios a estos dos ,modos. Estos medios son: el Cielo astral para la asimilacin fisiolgica
de sus substancias por va de Reproduccin y de Nutricin vegetativa y, tras la Muerte, o ms bien tras
el transpasaje, el Cielo fludico para el retorno a la Especie y la asimilacin directa de las substancias
supraetreas. Esto, conforme al grado de pureza realizado por la Libertad y la Responsabilidad del
Alma.
Todos los Sabios dignos de este nombre que han estudiado la Antigedad bajo cualquier ngulo
de especialidad que sea, han concluido todos en una civilizacin primordial, en una unidad y en una
universalidad del Espritu humano tanto ms perfectos cuanto ms se acerca uno a esta fuente. Nuestra
civilizacin, salvaje todava, permite apenas comprender su Estado mental, gubernamental, y la
Sociologa. Es por ello que, tambin, se ve todo este Estado social fundado sobre el Culto de los
pretendidos muertos, es decir sobre la Vida inmortal constatada en la Ciencia, por el Conocimiento y
por la Consciencia.
Si hablamos de ello a fondo, prueba en mano, seramos apenas comprendidos, incluso por la
corriente de inteligencias que hemos suscitado, desde hace cerca de treinta aos, un poco por todas
partes.

70

Entre los monumentos que testimonian el grado de Conocimiento de los ms antiguos Patriarcas, hay que inscribir en el primer rango la Fisiologa del Tiempo, el Organismo de sus funciones, la
Armona de sus Potencias, la lgica de sus Revoluciones. Es esta Sntesis que encierra en ella misma
todos sus anlisis contendientes, la que era para ellos la Ciencia misma, subordinada a la Consciencia y
a la Previsin o Providencia de la Razn csmica del Verbo universal, Creador de toda existencia y su
Conservador por perpetua Renovacin ciclica (1).
Ninguna Universidad existente, por antigua que sea: la Brahmnica o la China, o Universidad
alguna desaparecida, tan antigua como las precedentes: la Etiope, la Egipcia, la Caldea, puede jactarse
de haber inventado esta Protosntesis maravillosa. Todas han recogido sus vestigios, sus frmulas. sin
poseer por entero ni su Unidad ni sus Leyes. Todas tienen de ella Claves parciales, pero no la Clave
general. Todas la afirman, todas la confirman; ninguna se puede decir ni su conservadora completa, ni
siquiera su intrprete cientfica.
El Arquemetro suplir las lagunas para todas las pruebas que pueda dar el Principio supremo:
el Verbo, a la observacin de las Leyes en la experimentacin de los Hechos.
Lo que aparece como Razn social, como concierto de Potencias y de Funciones armnicas en
el Universo visible, es el Verbo mismo? La Existencia universal, sin cesar renovada, es la Vida? El
hombre, reflexin de la Incidencia universal, tiene en l este Verbo y esta Vida? Tales son las
cuestiones que se han planteado necesariamente ante la Inteligencia de los primeros Patriarcas, cuando
tuvieron conocimiento del Ciclo de la Ciencia, de su Unidad racional, y de su Universalidad fisiolgica.
La fuerza de lo Verdadero les llevar a concluir por la negativa sobre todos estos puntos, y ello por
observacin y por experiencia.

La Razn social del Universo visible porta el Sello del Verbo, pero ella no es ya el Verbo mismo, no ms que el sello regio no es el Rey, que una Thorah escrita no es Dios.

Esta Razn es social por asociacin de Potencias en funciones armnicas y estas Potencias son
inteligentes y libres. Su armona es el fruto mismo de la libertad de su inteligencia y de su amor. Su
Estado social tiene por base, no solamente la Thorah divina que es su carta de constitucin, la Ciencia
de la que el Universo visible es el hecho confiado a su guardia, sino el Ser inefable, por siempre
adorable, que las ha creado antes que este Universo. Para este Ser, la Ciencia misma no es sino un
instrumento de suprema inteligencia, de inconcebible ap1or, de previsin y de providencia inagotables
para todo y para todos los que, sin l, no seran por siempre ms que Caos y Nada.
Con cualquier nombre que se les d: Potencias, ALHIM, Angeles, o Dioses, estos Guardianes
de las Funciones universales son al Verbo como las letras a la Palabra. Cada uno, segn su funcin.
1

Ver Apndice I: el Ciclo de 500 aos.

71

preside a todo un Rgimen de Fuerzas en los Cielos astrales. De suerte que, por los Ciclos del Tiempo
orgnico, esta Funcin se extiende instantneamente a travs del Eter, en todo el Universo. a todas las
jerarquas de seres y de cosas que el doble Cielo visible encierra en s, hasta el Fuego central de cada
Globo, fuego que l mismo no forma solamente parte del Cielo astral, sino sobre todo del Cielo fluido.
Tales son las Potencias, cada una en su funcin tomada aisladamente. Pero su Armona
funcional constituye su Estado social, y su producto es la Existencia universal, sin cesar renovada
segn los Reinos. las Especies. los Gneros, cuya conservacin y, si hay lugar para ello, la destruccin,
les son confiadas por la Razn suprema.
La Existencia, es la Vida? Los primeros Patriarcas no han tenido ms que observarse para
encontrar la respuesta. El hombre no tiene el pensamiento verdadero ms que por reflexin. No tiene
existencia ms que por reproduccin. Sucede lo mismo con todo Astro, con todo sistema Solar, y con el
Universo astral en su totalidad. Solamente lo que es reflexin en el hombre, se llama ah evolucin en
la involucin anual, y lo que es reproduccin en la Fisiologa humana, se llama ah Renovacin en la
Fisiologa general.
Y sin embargo la Existencia proclama la Vida, Hecho supremo, innegable; ella afirma este
milagro inexplicable por la ciencia exotrica sola.

TERCER CRITERIO

La Religin

El Criterio de la Religin. unin de los dos Criterios verdaderos. - Los Sentidos: externos, internos; los
ntimos y la Biologa. - Relacin entre los internos y los ntimos. - Su ltimo vestigio: la Consciencia. Los sentidos internos y el desarrollo autnomo del Ser individual. - El Hombre no puede alcanzar por s
mismo este grado. que sin embargo no es su ltima posibilidad de Vida. - Integracin de los Patriarcas
en la Vida. - Su Certeza de la Vida verbal. El Instasis. - La Revelacin esotrica del Verbo - La
Revelacin suprema del Principio.
El Criterio de la Religin, unin intima de los dos verdaderos Criterios, del de la Ciencia con el
de la Vida, tiene por condiciones la observacin y la experimentacin internas, no solamente las de la
Existencia manifiesta, sino de la Vida y de su revelacin. Cuando se trata del Universo visible, la
observacin y la experimentacin tienen por instrumentos los sentidos fisiolgicos terrestres simples o
mecnicamente aumentados. Cuando se trata del Universo invisible y de la Vida, la observacin se
transforma en Observancia, la Experimentacin en Experiencia, preliminares de la Sapiencia, y ellas se
prosiguen por los sentidos internos y por los ntimos de stos.
.
72

Los externos tienen por Sentido comn o central el hogar de la reflexin cerebral que se llama
Sensorium commune.
Los internos tienen por Sentido comn su punto de convergencia con los ntimos, punto vital
conocido bajo el nombre de Consciencia y correspondiente al asiento directo de la Vida, en el corazn;
Los Sentidos internos son los directos de la Biologa, como los externos son los directos de la
Fisiologa. Es equivocadamente que se confundiran estos dos Ordenes orgnicos, correspondientes e
inversamente proporcionales. La biologa no pertenece propiamente ms que a la Vida, cualesquiera
que sean los medios que ella se asimile para existir. La fisiologa, no pertenece propiamente ms que a
la Existencia evolucionante segn los medios astrales o dinmicos, ponderables o no; pues el
Organismo no se pesa con el kilogramo, y hay muchos otros medios y condicionalidades posibles que
los sometidos a la Pesadez o a la Atraccin central de un Astro determinado. Una onda etrea, un rayo
de luz.,un sonido, portan en ellos todos los regmenes de Armona y de Organa de los que son los
vehculos.
En lo que concierne a los Seres, estos mismos regmenes corresponden a los sentidos internos o
directos de la Vida. Los metafsicos llamaran a estos Sentidos las Facultades del Alma; pero la
metafsica es una abstraccin humana, y sus definiciones estn lejos de expresar las cualidades
vivientes de,'sus objetos; hay toda una diferencia de la abstraccin. vana a la Vida misma.
Del mismo modo que los Sentidos externos, o ms bien sus rganos, pueden ser magnificados
mecnicamente, es decir penetrar ms profundamente las exterioridades de la Existencia y del Universa
visible entero, del mismo modo los Sentidos internos pueden ser magnificados con los Intimos.
La comunicacin de los externos a los internos se hace por el Sensorium commune,
fisiolgcamente, es decir, de una manera mecnicamente orgnica, bien que ya biologizada.
La comunicacin de los internos a los ntimos se hace por la Consciencia; pero aqu ya no hay
nada de mecnico, todo es orgnicamente vital, bien que con reaccin inmediata sobre el soporte
fisiolgico.
Para convencerse de ello, no hay sino que hacer la observacin y la experiencia siguientes:
pensad con fuerza, es decir tanto en el corazn como en la reflexin cerebral, que se habra podido,
incluso involuntariamente, hacer mal a seres buenos. Imaginad estos seres, es decir concebidlos y
volvedlos presentes, volved a verlos en espritu con todas las cualidades que les hacen admirar y amar.
Entonces, al pensamiento, que esta vez es reflejo de la Vida, responde un trastorno de la Vida misma y
la Fisiologa registra esta emocin bajo la forma de una contraccin en el corazn, y de una sensacin
de sofoco en los pulmones. .
La Consciencia es pues biolgica y no metafsica, y ella influencia por la Vida, sobre la
Existencia y sobre su fisiologa.

73

La palabra Consciencia significa: con la Ciencia, es decir, de acuerdo con la Verdad constitutiva
del Universo visible. Esta Verdad no es ella misma sino una de las manifestaciones del Verbo. La
consciencia es pues el sentido comn por el cual el Verbo legislador, el de la Ciencia, esclarece
directamente la Vida por su propia Sapiencia. Este sentido por el cual los internos comunican a los
ntimos y que pertenece a la vez a estos dos regmenes, es el nico que queda de estos ltimos. Pues, a
consecuencia del profundo misterio que se llama la Cada, todos los sentidos ntimos del ser humano se
han cerrado y atrofiado, salvo: aqul.
Eso que designo bajo el nombre de sentidos internos, corresponde al desarrollo autnomo del
ser individual apoyado sobre el agotamiento previo de sus sentidos externos, o de su Fisiologa.
Equilibrio y salud resumen eSte agotamiento. Razn y Consciencia resumen el desarrollo que sobre l
se apoya y en l aumenta sin resultar de l no obstante. El ms alto grado de este desarrollo: como
Razn y como conciencia. da l la medida ltima de toda la suma de vida que el hombre es susceptible
de vivir en si mismo Y de manifestar afuera? No, ya que no se trata aqu de un segundo desarro llo de
autonoma individual.
Por su razn, como por su conciencia, el hombre no vivir y no manifestar ms que lo que
estos dos Modos de Vida pueden dar: la Justicia en lo que concierne a la Ciencia, la Justicia en lo que
concierne a la Consciencia. Esto ya es mucho, y lejos de nosotros el pensamiento de disminuir al tipo
humano de este grado: no es que su mrito vuelva al individuo, como muchos hombres de esta especie
son llevados a creer.
El espritu de Justicia no es el propio del. hombre, ya que es la Razn universal quien lo revela
al ser ntimo del hombre, la Ciencia a su Conocimiento.
No ms es el Espritu de Justicia el propio del individuo humano, ya que es el Ser de esta Razn
universal quien lo revela al ser intimo del hombre; ya que es la Sapiencia viviente quien habla, as en la
Conciencia.
El mrito del individuo es haber sido lo bastante vivo para que este injerto doble le condujese a
este desarrollo que le constituye en la Verdad como Ser intelectual y moral, apto a servir de base a este
grado superior de Vida o de participacin de la Vida del que vamos a hablar ahora.

As como hay comunicacin por relacin entre las Existencias, del mismo modo la hay entre las
Vidas y entre stas y la Vida absoluta que las especifica por su Verbo.
Cuando los primeros Maestros de la Humanidad, los Patriarcas, en la flor de su Virginidad
psquica, negaron a la constatacin del Verbo, por el carcter exotrico, tuvieron la conmocin del
Dios- Viviente en el corazn. Hasta en la ms profunda soledad sintieron que esta emocin no venia de
ellos solos, sino que era doble, compartida y como recproca, con una dulzura de atencin y de energa
a la vez humana y sobrehumana.
74

No estando viciada en modo alguno su substancia psquica, no estando atrofiados en modo

alguno sus sentidos internos por una larga secuencia secular de sofisticaciones mentales, ni de
degeneraciones ontolgicas, observaron piadosamente, adentro, la experiencia de esta emocin
extraordinaria.
Entonces, los ms poderosos por el corazn, as como por el pensamiento, suponiendo y
despus estando seguros que el Verbo creador estaba no slo vivo, sino presente, le oraron y le
adoraron.
La reciprocidad de amor aument, y cuando el Verbo de Vida les sinti lo bastante fuerte como
para no turbarse de sentirla ella misma en su plenitud absoluta, l los engull en su Esencia, y a travs
de la apertura de sus sentidos internos, los ntimos se abrieron penetrados de parte a parte.
Este Estado divino, este suprema experiencia, que revelan al hombre el Universo invisible sus
hechos, sus Leyes. sus grados y su Ciclo, se llama con un nombre conocido aunque insuficiente: el
Extasis. Insuficiente, porque aquello de lo que se trata aqu merece ms bien el nombre de Instasis, de
Integracin, si no de Reintegracin en la Vida directa y en sus medios. Estos ltimos son intraetreos y
supraetricos, como el Universo invisible de Vida.
Tal es el Estado teologal, es decir, la instasis del Hombre en el Verbo divino de la Vida.
Es as que le fue dada la Revelacin esotrica del "Verbum Viate", la del Universo invisible. Es
as que la Palabra humana fue llevada, como lo hemos dicho, a una concordancia perfecta con este
Verbo de Dios y que la Sntesis suprema, la de la Vida eterna, la Religin, fue revelada con la misma
exactitud que su exoterismo, la Ciencia. Mas, lo que era Ciencia en la Revelacin externa, es Sapiencia
en la interna. El Verbo no haba sido percibido hasta entonces ms que en su Sombra, que es la Luz
exterior de sus Leyes. Fue conocido en su Gloria, en la Luz directa de Su Vida.
Pues si el Universo visible encierra todos los signos de la Logia del Verbo, slo el Universo
invisible lo contiene y da su significacin viviente, la Verbalidad directa. Slo el Principio revela el
sentido de las Leyes que son sus medios y la Finalidad de su Acto eterno.
Sin l, el Hombre prisionero de las condicionalidades evolutivas no ver ms que los individuos
sometidos a la formacin y a la deformacin fisiolgicas. Ciegos a las Especies biolgicas, que no
pertenecen al Mundo Visible, ser llevado a concluir la Muerte definitiva, suprema atraccin de todo
centro astral, y, por la 'muerte, a la Irresponsabilidad individual y a la Anarqua colectiva. Esta
conclusin, sin embargo, ser falsa incluso desde el punto de vista del Criterio externo que conduce por
si mismo a travs de la Universalidad a la Unidad, por el Ciclo entero de las Leyes a la afirma cin del
Legislador.
Mas, por un Espritu guila que ir hasta el extremo del poder reflexivo de su razn, bajo la
incidencia externa de la Razn suprema, cuntos espritus bhos sern incapaces de este esfuerzo
victorioso y negarn su Epifana, la Visin desde lo alto, porque jams sern dignos de ella.

75

76

CAPITULO SEGUNDO

LA VERDAD
I
Identidad del Cristianismo antes y despus de la Encarnacin

Constitucin de la primera Iglesia. - Necesidad de un solo Pastor. - Slo la religin del MeShI-aH puede dar la
Paz. Adn. primer jefe eclesial terrestre. - Pitgoras y la Filo-ShOPh-Ya. - Sabidura y Filosofia. - ShOPh-Ya y
Minerva. - Definicin de ShOPh-Ya. - La Trinidad; sus diez aspectos. - El Nombre del Padre; su importancia. La Clave de sapiencia revelada por Daniel. - El SheMaM y el SheMa. - Manifestacin de ShOPh-Ya por el
Verbo divino. - Los ALHIM patriarcales y Pitgoras. - Hay dos Religiones; dos Sabiduras? - Respuesta
evanglica. - Pitgoras y san Pedro. - AMaTh y BRAShITh. - El nmero 1440. - BRA Y BaRat en BharataVarsha. - Necesidad de proclamar la Verdad. - Nuestro acuerdo con el Orden teolgico. - San Agustn. - Corcel
y Caballero en la Lengua proftica.

Es siguiendo la Va que acabamos de recorrer, es de Ciencia en Ciencia, de constatacin en

constatacin, que la Primera Universidad de la Tierra constituy la primera Iglesia, dicho de otro modo,
el primer Estado social terrestre, en correspondencia con el Celeste. Es por escalones y grados
sucesivos de la jerarqua de los Hechos y de las Leyes, que el Espritu humano ha llegado al Espritu
divino: Substancia; al Verbo divino: Existencia; y al Ser, a la Vida en s: Esencia de Dios:
Lo hemos dicho, y hemos aadido que, despus, la Humanidad haba perdido sucesivamente,
por su propia falta, todo un rgimen de Facultades de las que slo le queda una: la Consciencia. Salvo
sta, es hoy en da sorda y ciega a lo que la era experimentalmente inteligible, sensible, evidente. Jess
la haba rendido todo; el Espritu pagano la ha hecho perder todo de nuevo.
Despus de su organizacin primordial relatada por San Juan, y en tanto que la fue fiel, el
gnero humano fue cristiano, Cristiano del Verbo creador y Salvador que haba prometido a sus aliados
descender sobre la Tierra y encarnarse en ella para reunir ah todo en El, cuando todo hubiese sido
dividido por su adversario. Es por esto que, de Ciclo en Ciclo, sus representantes, Pontfices y Reyes,
Patriarcas bblicos, Rashis de los Vedas, Tis de los Kings, se llamaban como nos lo dice todo
diccionario hebreo: MeShlaH-Im, Cristianos. Del mismo modo, a partir del ao 590, los Reyes de
77

Francia se han llamado asi; pero no son en este caso los verdaderos sucesores de los Patriarcas
MeShIaH-IM. nicamente nuestros Papas los continuaran, si el Neo-Paganismo no hubiese hecho
retrogradar la marcha normal de la cristiandad hacia el cumplimiento de la promesa, hacia el Estado
social y la civilizacn universal de los que todas las Claves de Oro estn en el Evangelio.
Un solo Pastor: La Humanidad nunca ha tenido en los Ciclos antiguos, no tendr jams en los
tiempos futuros. otra unidad posible que no sea aqulla; es por esto que al nacimiento de Jess, los.
Angeles divididos en dos coros, cantan la estrofa y la antiestrofa siguientes: "Gloria a Dios en lo ms
alto de los Cielos. Paz sobre la tierra a los hombres de buena Voluntad!"
En efecto. sin la religin del MeShIaH, sin su doble Estado Universitario y Social, no hay, lo
veremos ms adelante, paz posible entre las naciones, ni en ninguna, cuando incluso Emperadores y
Reyes, en el sentido moderno y pagano de estas palabras, danzaran la Carmaola con todos los
discpulos de Julin el Apstata. As pues, para tener la paz de Dios sobre la Tierra, hay que glorificar a
su Verbo hasta en lo ms alto de los Cielos: SheMa de los SheMaIM: pues la Paz es El mismo en la
reflexin de su Shema, en su Organismo social viviente.
El Adn terrestre de Moiss fue el primer Patriarca que hizo pasar al gnero humano de la
Antropologa a la Androloga, del polvo individual a un mismo Espritu, a una misma Alma, a un
mismo Cuerpo eclesial que tenia por jefe, como el de los ALHIM y de su MIHLA, al MeShIaH celeste
representado sobre la Tierra. Es de ah que data la Unidad de todas las Enseanzas, la Unidad de la
Lengua sealada sobre la palabra divina. la Unidad social de un extremo al otro de la Tierra, con la
exclusin de toda poltica, de toda anarqua. Hemos dicho en otra parte cmo esta tradicin se confirma
por la etimologa snscrita del nombre AD-aM.

Heredero de la Tradicin patriarcal, es Pitgoras quien ha hecho pasar de las lenguas sagradas al
griego jnico el trmino Philo-SoPh-Ya, Amor por la Sabidura de Dios. Ahora bien, esta sabidura de
la Protosntesis del Verbo, o de los vestigios que quedaban entonces de ella en el fondo de las
Universidades ms o menos ortodoxas de Europa, de Africa, de Asia, no era ni ms ni menos que la
Filosofa humana que hemos sealado como el falso criterio por excelencia. Objetiva,
experimentalmente demostrable, formaba el tercer grado de la Enseanza patriarcal; constitua por ella
sola la cima, de los Altos Estudios: la Sapiencia. Era el objeto supremo de. la Revelacin.
Es esta sabidura del origen quien presta desde arriba al Espritu humano y a su vana filosofa
un nimbo de Paraso perdido, una gloria de antes de la Cada, una aureola de semi-dios cado,
fulminado y ciego. Ella es la Reina del Cielo del pensamiento. la Estrella del Pastor de las inteligencias,
el Refugio sagrado de las alas y de los mpetus, la Musa de los verdaderos poetas, el Abogado de los
verdaderos filsofos incluso extraviados. Pero ella es tambin la Acusadora terrible que, en un abrir y
cerrar de ojos, yergue a todos los Angeles, apunta todas sus espadas, arroja todas sus flechas contra los

78

prevaricadores, los simoniacos, contra los mancilladores, pensadores, letrados, artistas, que hacen las
Tinieblas en las Almas, que acumulan nubes de Infierno entre el Espritu humano y el divino.
Ella tiene en Jess nueve relmpagos: nueve, nmero del Len solar, nueve maldiciones
rugientes y tronantes contra los Escribas y los Fariseos de Iglesia, de Estado y de Universidad y por
aadidura, de los Agora, de los Forum, de los Emporium, de las calles y de los arroyos de todas las
Babilonias y de todos los Tiempos. Aqu ruego al lector prestar atencin al Sibolelh-Shiboleth (1).
ShoPh-Ya, la Teogenia, no debe ser confundida con Minerva la Cosmgona: la Incidencia
divina con la Reflexin no solamente humana, sino csmica; ni el Ya del Padre y del Hijo con la M de
Adam y de Adamah: Hemos desvelado en otra parte este misterio, a propsito de la CaBa-LaH de las
XXII Potencias del Verbo y de su Protosntesis, y volveremos a ello una vez ms.
ShOPh-Ya es la unin, Ya, del Infinito psquico SOPh, y del Absoluto espiritual, Ya una vez
ms. Es la Unin de IShO y de IHOH, del Hijo y del Padre, de la Palabra y del Pensamiento vivos.
Golos y Logos, del Verbo por quien todo existe: IPhO, y de la adorable Esencia gnica que lo
engendr: IHOH, en quien somos y por El-Verbo. Y esta Unin Se hace en la Potencia coesencial, la
que preside a la funcin de la Letra Ya, comn al Padre y al Hijo. En fin, es la Unin del Padre y del
Hijo con la Substancia igualmente divina y por cuyas virtudes luminosas todo subsiste: ROaH, HaGR.
y esta unin se hace en la Potencia de Conjuncin divina que preside a la Letra O: IIiOH: IPhO-IShO;
ROaH. Esta tercera-Unin es Ya-O en el IO-Ga el IO-Va evanglicos ( 2); y, las tres: Esencia.
Existencia y substancia, son un slo Dios y una sola Vida en tres Personas o Aspectos funcionales de
Un Solo Ser. Uno solo, es decir, Unico, Absoluto y Universal. Infinito.

Una larga investigacin en los Libros santos de toda la Tierra, nos ha conducido a la conclusin
de que este Misterio ha sido perfectamente conocido por los Patriarcas Ortodoxos. y en consecuencia
por los disidentes, bajo uno de los diez aspectos siguientes, bajo numerosos de estos aspectos. o bajo
todos a la vez.

I. Padre
II. Esencia
III. Sujeto

Hijo

Espritu Santo

Un solo Dios

Existencia

Sustancia

Un solo Ser

Verbo

Objeto

Un solo Entendimiento

Exotricamente, no confundir Siboleth con Shiboleth, teniendo estas dos palabras de pronunciacin tan parecida, los
sentidos diametralmente opuestos de Dicha y Desdicha. Esotricamente no confundir la Shin y la Samech: la S del centro
dualstico, smbolo de la filosofa humana; Sophia, con la Sh trunitaria, smbolo de la incidencia verbal en el Universo
visible: ShOPh-Ya. (Nota de los A. De St.-Y.)
2
IO-GA: Esplendor de IHOH; IO-Va: Unin, Unidad en IHOH. Rogamos al lector referirse al Evangelio de san Juan, c.
XVIII y particularmente a los versculos 5, 21, 22, 23. (Nota de los A. De St.-Y.)

79

Pensamiento

Palabra

Cumplimiento

IV.
Una sola Voluntad
V. Soporte

Principio

Finalidad

Una sola Direccin

VI Apoyo

Potencia

Radiacin

Una sola Energa

VII. Absoluto

Relacin

Infinito

Un solo Movimiento

Correspondencia

Universalidad

Una sola Eternidad

Dimetro

Circunferencia

UN solo Cielo, o Ciclo

Universo visible

Una sola Revelacin

VIII. Unidad
IX. Centro

X. Universo invisible Humanidad anfibia

El Padre es IHOH, Dios-Vida. Este nombre se lee en caracteres vattanes trazados en piedras
preciosas sobre el frontal de oro de los Bratmahs del Nepal, antiguos Soberanos Pontfices universales,
de los que Moiss designa los ancestros antediluvianos bajo el nombre de Npalim o Nefilim; y, en este
Nombre del Padre, como lo probaremos en otra parte, est expresada su Esencia, que es la Vida; su
Existencia, que es su Verbo viviente; su Substancia, que es el Fuego creador viviente y vivificante. Es
por esto que Moiss, tras los Vedas y el primer Zoroastro, dice: "Nuestro Dios es un fuego devorador."
Y esta palabra es repetida en el Evangelio. Este Fuego espiritual es, en efecto, tan terrible para los
malvados como dulce para los buenos, y cuando su clera se amotina contra los primeros para la
defensa de los segundos, desencadena hasta el fuego central de los Astros. Que no pueda, ay!, ninguna
Babilonia moderna engullirse instantneamente en las entraas abrasadas de la Tierra y bajo los truenos
del cielo.
En cuanto a la ShOPh-Ya, rene los dos nombres del Hijo; su clave de Sapiencia es la que
Daniel design secretamente a Esdrs, bajo el nombre de "Nicod bilo ShOPh". Esdrs no retuvo de ella
ms que la abstraccin SOPh y a continuacin suya todos los Qabbalistas Judos.
Estas tres palabras: Nicod bilo ShOPh, escritas as, significan en efecto: el Punto en el Infinito.
Pero el punto, Nicod, designa tambin la letra I o el Ya divino. No obstante este velo sera impenetrable
y su interpretacin metafsica no hara ms que espesarlo, sin el Arquemetro, en el que las Letras se
colocan por ellas mismas, y no por voluntad de hombre, objetivamente, y no subjetivamente.
Ahora bien, las que hace sonar el primer tringulo, el de la Trinidad divina y de su angular
Norte, que definen el Crculo del Infinito, son precisamente Sh, O, Ph, Ya, las tres del Nombre del
Verbo: IPhO, las tres del Nombre de Jess: IShO. Ya no hay aqu abstraccin, sino un hecho que porta
en si mismo su Ley, y el Nicod bilo ShOPh de Daniel deviene entonces la ShOPh-Ya, de donde Sofa,
por la Unin del Ya al SheMaM.
El SheMaM, en efecto, marca el ngulo solsticial Norte (Capricornio; Saturno) del Verbo
Creador y Encarnado, la Navidad de la Tierra y de los Cielos y su nmero: Sh = 300 + Ph = 80 es 380.

80

Este nmero 380 equivale tambin a 300 = Sh, 40 + 40 = M + M, y por tanto a SheMaM. Es por esto
que Daniel llamaba a estas dos letras SheMaM, el Signo supremo, el del Rey de la Gloria, en hebreo
del Meshiah, del SheMa. Y esta Gloria es la divina Teogona de las Letras sagradas, de las
Arcanglicas Potencias de la Palabra.
En cuanto al SheMa cuyo Nmero es 340, tiene tambin por Equivalente SPhR, SePheR,
Crculo y Libro; en snscrito Cielo en Svar-Ga, en Eslavo antiguo, dialecto ruso, Svar-OG.
Tal es, por demostracin experimental, con el Arquemetro bajo los ojos, la diferencia entre la
Qbbalah metafsica de los Judos y la CaBa-LaH matsica de los Patriarcas, de Moiss, de los Profetas
y de los Apstoles, es decir del Cristianismo eterno. Ms an, el Nicod bilo ShOPh de Daniel,
demostrado por este instrumento de precisin, da, al mismo tiempo que la palabra ShOPhYa, el Arcano
divino que la manifiesta no slo como Esencia en Ya, sino como Existencia en Ph y Sh, y en fin en O
como Substancia de los Seres existentes. Lo que la manifiesta as es pues el Verbo de Dios: I-PhO, el
Hijo de Dios: I-ShO, pues, en snscrito, este ltimo trmino significa igualmente aqul: I-SOu.

En el Shema arqueomtrico con el que Moiss haba encerrado y sellado en Dios incluso a sus
parias negros y semitas, toda la Vida esotrica de sus ALHIM egipcios y patriarcales era lanzada por el
Verbo Creador, hacia su re advenimiento como Verbo Encarnado.
Pitgoras no estaba en esta corriente terrible y dulce del Espritu y del Fuego divinos; sus
Sentidos ntimos no estaban abiertos, pero los internos estaban poderosamente orientados por la
Tradicin rfica hacia el Verbo creador, hacia el Principio de la Palabra perdida y no hacia la Finalidad
reconquistada. El grado de Vida es menor, y sin embargo he calificado su direccin y su influencia de
regias, conforme a las Leyes de la Sapiencia antigua.
Me he equivocado? Habran dos Sapiencias, la patriarcal y la cristiana? Habran pues dos
Religiones, dos Sntesis de la Verdad objetiva? Entonces ambas, oponindose entre ellas, serian por lo
mismo errneas; caeran en el rango de los sistemas humanos que genera y arrastra el viento de las
decadencias; se desplomaran de lo alto del Trono de la Objetividad de lo Verdadero.
Los santos orculos de la Barith Ha-Kadosha van a reafirmamos. Pilatos: "Eres pues Rey?"
-Jess: "T lo dices, soy Rey. He nacido, he venido a este Mundo para rendir testimonio de la Verdad"
(San Juan, Ev. XVIII, 37).
Ser Rey, es hacer la Luz, la Verdad, decan los antiguos sacerdotes del Verbo, "Sois la Raza
escogida, la Orden de los Sacerdotes-Reyes, la Nacin santa, el pueblo conquistado y conquistador, a
fin de que publiquis las sublimidades de Aquel que os ha llamado desde las Tinieblas a su admirable
Luz" (San Pedro, Ep. 1, v. 9).

81

Qu gozo para Pitgoras cuando, del seno de los Limbos, ha escuchado al Eter aportarle esta
palabra del Rey de los reyes, y despus de sus Apstoles, oponiendo as la Legitimidad de lo Verdadero
a la Legalidad de lo Falso. Mas qu rechinar de dientes hasta el fondo del Infierno para todos los
Apstatas del Verbo, cuando las Trompetas anglicas del primer Juicio les hacen caer boca arriba,
sonando para ellos estas mismas palabras.
Ciertamente, tiene lejos al Renovador de arreo, no en Jesucristo, el Incomparable, sino en san
Pedro, el humilde pescador de Galilea, divinamente transfigurado por el Seor en verdadero Pontfice y
en verdadero Rey. El espritu de Pitgoras es todo de reflejo lunar, el del Apstol es todo de irradiacin
solar. Uno es interno, superiormente humano, individualizado para la Vida inmortal por su Razn y por
su Consciencia; pero el otro no es ya ni externo ni interno, ya est re absorbido en lo ntimo,
reintegrado desde aqu abajo a la Vida misma, no slo de la Inmortalidad individual, sino de la
Eternidad divina. Este Dwi-Ja de Jess se da todo entero: Razn, Conciencia, Existencia; para recibir
esta Vida suprema. Est en el Espritu Santo, en el Remolino divino y viviente de la Ascensin del
Hijo, a travs de las jerarquas anglicas de donde haba descendido, hasta la derecha del Padre al que
haba dejado para otorgarnos la Existencia y la Substancia celestes, hasta su Trono de Rey de Gloria
que haba abandonado para venir a hacerse desconocer, calumniar, insultar, golpear con varas, coronar
de espinas y clavar sobre una cruz. Sin embargo, no hay acaso un parentesco espiritual entre los
ltimos fieles del Verbo Creador y los Adoradores del Encarnado? No hay acaso un poco de la corona
de espinas sobre la frente de Mrtir de Pitgoras, as como sobre la de su maestro Orfeo.
Si fuera de otro modo habran dos Verbos divinos, es decir, ninguno.
Pero no hay sino un Rey de los reyes, sino un Sello regio de su Verdad, dice san Juan con los
ALHIM de Moiss, y ellos mismos tras los protogenes Arios del Veda.

Hemos dicho suficientemente lo que era este Sello del Dios-Viviente que se transmitan a la
oreja Moiss y sus colegas egipcios y patriarcales, que Daniel, profeta israelita y Gran Maestre de la
Universidad de los Magos caldeos, haba referido a Esdrs, esta Clave del Sello, este AMaTh de la
Matha o Matesis patriarcal. Pero la Palabra de la que habla san Juan va ms lejos todava que esto; ella
une siempre la Religin a la Ciencia. "BRA-ShITh es Ha-Da-BRa, el Don verbal, la Palabra y DaBRa
es el ATh de los ALHIM", escribe san Juan, en el primer versculo de su Evangelio. Tendremos que
decir en otra parte lo que son los ALHIM, pero podemos ya comprender por qu el Verbo Encarnado
dice: "Yo soy la A y la Th", el Radio y la Circunferencia, el Alma divina del Universo divino AthMa.
Este mismo trmino AthMa, en la Lengua anglica primordial, la de las Correspondencias de la
Palabra del Verbo, es al mismo tiempo un Nmero: 1440. Este mismo nmero, en sonometra moderna,
es el jerarca verbal del modo central cromtico de mi, y en anglico el Arpa arcanglica solar de
nuestro Sistema zodiacal. Multiplicado por 100, es el jerarca del Modo enarmnico de la Sabidura
divina. Es el Arpa de su Arcngel: Herm-es-Thoth, Rafal-Trismegisto; pero aquesto en el Mundo de
82

Gloria, cuyo Sol viviente es el "Lumen de lumine" del Credo de san Atanasio y del Gnesis de Moiss:
Ha-OR. y, para que uno no pueda equivocarse ahi, san Juan (Apoc. VII, 4, 9,10 y XIV, 1, 2. 3. 6) lo
hace sonar por 144.000 Arpas, y cantar por 144.000 Elegidos. El patrn de oro del Arquemetro da su
verificacin sonomtrica como el Arquemetro mismo todas sus Correspondencias sagradas.
Pasemos del Sello regio al Rey de Gloria, y volvamos sobre un punto que ya hemos rozado:
veamos si hay dos Verbos divinos.
Se puede constatar histricamente, en la documentacin brahmnica, que la Proto-Sntesis de
san Juan es la de IShVa-Ra, alterada fonticamente en ISOua-Ra. Y esta Sntesis es la universal, la
primordial. La siguiente, abreviada de la primera, es tnica en el antiguo Imperio Indio y en sus
colonias. Porta el nombre de BRA y de Bha-Ra-T, la Palabra representada pontifical y regiamente. Es
por esto que la India de esta poca antediluviana se llama Barata-Varsha, Continente del Verbo
Creador.
Para que no se pueda dudar que Jess: IShO, IShVa, OShI = 316, haya sido conocido como el
Verbo Creador desde la ms alta Antigedad, interroguemos a los Vedas. Escritos en Vattan,
retranscritos y abreviados por el Vyasa de Krishna, 3.200 aos antes de la Encarnacin, llaman al
Verbo ShVa-DHA que en vattan equivale a 316. En vedo y en snscrito, se pronuncia SWA-DHa. Esta
palabra, compuesta de dos Datous, significa Si-mismo Don. Es el Datou-Sho del primer Zoroastro, el
Donador de El mismo.
No hay pues dos Verbos divinos ms de lo que hay dos Religiones de este Verbo, dos
Sapiencias de esta Religin, y dos Sabiduras de Dios.
El Evangelio de san Juan nos ha dicho en vano que es preciso, a veinte siglos de distancia,
reproclamar asi la Verdad, el AMATh del AThMa, y reaplicar definitivamente el Sello del Dios
Viviente sobre la cima de los Altos Estudios, pese a los Escribas y los Fariseos modernos, que han
entronizado la Agnosia y despus la Anarqua, y finalmente al Anti-Dios y al Anti-Cristo.

Acabamos de ver que estamos en perfecto acuerdo con el Orden teologal universal, el del Verbo
y de sus Inspirados de todos los Tiempos y de todos los Templos. Veamos si estamos en la misma
armona con el Orden teolgico post-apostlico, el de la Iglesia enseante, es decir, Episcopal: Papas,
Patriarcas, Primados, Metropolitas, Arzobispos y obispos de todos los Cultos unidos o no unidos a
Roma. Comprendo ah al Episcopado Anglicano pues, laico, siendo del todo fiel a mi culto, he
planteado mis obras sobre el terreno puramente laico de los altos Estudios, para la paz de Jess entre
todos los cultos de la Tierra, a comenzar por los de la Religin directamente cristiana.
San Agustn va a respondernos en lo que concierne al Cristianismo y la cristiandad postapostlica. Si le escogemos, es porque ha llegado al Seor por su Iglesia, tras haber agotado, como
Pitgoras, Y, hasta la hez, la copa de todas las iniciaciones, as llamadas, de su tiempo.
83

"Le todos sus Libros y encontr ah todas estas grandes verdades:

"Que el Verbo estaba en Dos, y que el Verbo era Dios; que aqul era Dios desde el Principio,
que todas las cosas han sido hechas por el Verbo; que de todo lo que ha sido hecho, no hay nada que
haya sido hecho sin El; que en El est la Vida; que esta Vida es la Luz de los Hombres, pero que las
Tinieblas no lo han comprendido que aunque el alma del hombre rinda testimonio a la Luz, no es ella
quien es la Luz, sino el Verbo de Dios; que el Verbo de Dios es Dios mismo y la verdadera Luz con la
que son esclarecidos todos los hombres que vienen al Mundo; que l estaba en el Mundo y que el
Mundo ha sido hecho por EL y que el Mundo no le ha conocido en modo alguno. Pues, aunque esta
doctrina no estuviese en trminos propios en estos libros, est ah en el mismo sentido, y apoyada con
muchas suertes de pruebas. Mas que este Verbo haya venido en su propia morada (la de la Palabra y de
su CaBa-LaH), que los suyos no hayan querido recibirle, y que haya dado a los que lo han recibido, que
creen en El, y que invocan su santo Nombre, el poder de devenir Hijos de Dios, es lo que no encontr
ah de ningn modo.
"Encontr ah que el Hijo ha nacido en la Forma del Padre, y que no usurpa nada cuando se dice
igual a Dios, ya que, por su naturaleza, es de la misma substancia que Dios, y esta doctrina est
expresada en sus libros, en muchas maneras diferentes. Mas que este hijo de Dios se haya aniquilado,
tomando la forma de servidor; que se haya hecho semejante a los hombres; que haya aparecido al
exterior como un hombre del pueblo; que se haya humillado y vuelto obediente hasta la muerte y en la
muerte de la cruz. y que en recompensa, Dios lo haya resucitado de entre los muertos; que le haya dado
un nombre que est por encima de todo otro nombre, de suerte que al nombre de Jess, toda rodilla se
flexione en el Cielo, sobre la Tierra y en los Infiernos, y que toda lengua publique que el Seor
Jesucristo est en la Gloria de su Padre, es lo que no se encuentra en aquellos libros.
"Bien se encuentra en ellos que vuestro Hijo nico est antes de todos los Tiempos, por encima
de todos los Tiempos, que es eterno, inmutable como Vos, y que es de su Plenitud que nuestras Almas
reciben lo que puede volverlas dichosas; que es participando de esta Sabidura eterna que habita en
Ella-misma, que ellas se renuevan y que devienen sabias. Pero que este Hijo nico haya sido muerto en
el Tiempo, por los impos, que no le hayis perdonado, y que lo hayis entregado a la muerte para todos
nosotros, es lo que no se encuentra en ellos en modo alguno."
Qu mpetu! Qu curso a lo Verdadero! y con qu precisin corcel y caballero llegan al
trmino: la Unidad del Verbo a travs de todas las Enseanzas, todos los Cultos, todos los
desmembramientos de 1a Religin eterna. Religio vera, dice l en otra parte, la sntesis verdadera, el
Amath del Athma, y el Athma del Amath y de su Matha.
He dicho corcel y caballero; estos dos trminos empleados en la Lengua proftica merecen una
mencin que no es extraa al tema.
Entre los poetas, a veces, siempre entre los profetas, los sentidos ntimos perciben vivientes las
correspondencias, las relaciones de la Reflexin humana a la Incidencia divina de lo Verdadero, y
84

viceversa: correspondencias muertas, relaciones de glaciares y de avalanchas en el pensamiento de los

metafsicos que los creen puramente subjetivos, como su reflexin sin incidencia vital.
Las ms directas de estas relaciones, de estos "caminos caminantes" como dice Rabelais, de
estos Sefiroth en el sentido matsico del trmino, aparecen en ciertos casos, a las almas ms
divinamente biologizadas, a los Profetas, como Caballos celestes de diferentes colores. Se dira que uno
de estos corceles lleva a san Agustn.
Ningn pintor ha visto nunca, ninguno podr dar la perfecta belleza de todos estos Tipos,
primeros modelos no solamente de los individuos fisiolgicos o visibles, sino incluso de su Especie
invisible.
En su Sfira correspondiente, los Profetas los ven, los entienden, los montan o los contemplan
montados por una de las XXII Potencias de la Palabra, o por uno de los Angeles de su divina y
cosmolgica Arcangelia.
Estas Teofanias objetivas se suceden indiscontinuamente, en el Apocalipsis de san Juan. Es
pues san Agustn un Profeta? No sale apenas de la Gentileza greco-latina, bien que ella d a luz a
legiones de Santos. En cualquier caso es un metafsico descongelado por el sol directo del Evangelio y
que se ha aproximado desde su cuna oriental. Esta luz ha despertado en l al Alma viviente; ha hecho
de l un Bardo, un Vates, un Aede, un Cavi sagrado, diran los Vedantinos. No tiene todava la visin
divina directa, la ntima; no habla cual Inspirado teologal como san Juan, como san Pablo, como san
Pedro, se expresa cual telogo, pero tal y tan poderoso, que ninguno, hasta nuestros das, puede
comparrsele.
Ninguno, en efecto, ha pensado, sentido as (no solamente en esta claridad, sino en este calor),
la Luz y el Fuego, la Universalidad y la Unidad solar del Verbo, la Autonoma de su Religin de donde
ha salido todo, y a donde debe volver a entrar todo.
Ve subjetivamente, racionalmente, pero con una fuerza sorprendente de influjo evanglico, esta
Gnesis y esta Sintesis eterna de los dos Mundos, invisible y visible, que, de ambos lados, llevan la
misma marca, pero invertida, el mismo Sello del mismo Seor. Es la Sabidura de Dios la que se
inclina hacia esta sublime inteligencia y quien la baja a la frente. Esplndido descensor de Luz viviente,
aureola resplandeciente que desvela todo el Ciclo del pensamiento y de la Fania divina, e iluminada
del. mismo golpe todo su espejo: el Espritu humano.
Verbo Creador de una parte, Verbo Encarnado y Crucificado de la otra, tal es, en la msica de
las Inteligencias, el acorde de segunda que ajusta y que modula muchas veces repetidas el Angel de la
Teologa cristiana, el hijo santo y grande de santa Mnica. Mas, en esta fuga sagrada que asciende de
tono en tono, si no de modo en modo, sufre demasiado las Leyes de la Armona eterna, para no resolver
sus segundas en sptimas, sus oposiciones en amplexiones sabbticas de rayos, en septenaros
sinfnicos de la Universalidad radiantemente conseguida.
85

86

87

II
Cristianismo esotrico

San Agustin y Moiss.- AReTs. - Origen de la palabra Cristiano. - MEShI-Ha y MeShIaH. - ShaNaH y NaHaSh.
El Bapti. El IONaH. - La letra N. - I.N.R.I. - Funcin de N; sus relaciones con IONaH y NaHaSh. - La Cada y
sus consecuencias. - Necesidad de la Encarnacin del Verbo. - La Generacin. - Los dos cerebros de la Mujer, la concepcin en la Mujer y en la Santisima Virgen. - Misterios de la Mujer. - La Falta de Eva. - El amor
recproco del Hombre y de la Mujer. - Necesidad de una Virgen en la Encarnacin del Meshiah. - La Religin
nica afirmada por san Agustin. - Los Neo-Sabeos. - La razn divina y sus potencias en el Universo. - La accin
de Jess Verbo shematizada en la Substancia humana. - El Mito solar. - Concordancia de los Libros sagrados.
La enseanza anticristiana: sus consecuencias. - El Bahou simblico. - Las Epistolas de san Pedro. - El
Humanismo anticristiano: sus consecuencias. - El Gihen. - Cita de san Lucas. - El Agua: su funcin, su simbolo.
- Las Leyes vivientes. - El Destino. - La Ontologa humana: su triple hierograma. - El SHIN. - Los SHeMAH-IM.
- La energia es en ella misma su soporte. La Funcin de los ALHIM. - El Verbo Creador es Jess. La Clave de
5. MaeTa-TRON. - El Nombre del Padre proclama el del Hjo. - IG y AG: IGnis y AGni; AGnus Dei.

Si comparamos a san Agustn y a Moiss, podremos, de un vistazo, medir todo el espacio que
separa al ms grande de los Telogos del Cristianismo post-apostlico, de un Profeta teologal del
Cristianismo patriarcal.
Cuando el obispo de Hipona nos dice: "Todos los Astros son ante Dios como una sola Tierra",
comenta, y con qu lucidez, el trmino de Moiss: AReTs, la Unidad y la Universalidad gravitante, la
AsTeR-idad, la Astralidad. Pero el Universo visible, el Cielo astral, no es l mismo ms que el Caos
shematizado. No es shemtico por si solo, sino por las Potencias de Logia, de Armonia y de Organa
que encierra el Universo invisible, el de los Cielos fluidos ondulatorios: SheMa-IM, SheMa de las
Ondas inmensas dice Moiss, resumiendo en ello como en todo, a sus antecesores MeShIaH-Im, los
Cristianos patriarcales.
Pues, si nuestro glorioso Nombre de Cristianos viene del latn Christiani, y ste del Griego
Chnstos, no se deriva menos de MeShIaH-Im, los Realistas del Rey de los Cielos, y de su Reino SurAstral, csmico, solar y zodiacal: ISh-Ra-EL, tres trminos que en Tibetano, en Vedo as como en
Snscrito, significan: Seor-Rey-Tierra Celeste. Christos, en efecto, es la traduccin en lengua vulgar
de uno de los hierogramas ms importantes de la Palabra sagrada comn a todas las Universalidades
patriarcales hasta la Divisin de las Lenguas e incluso muchos siglos despus. Es esta Lengua quien
nos ha transmitido, por intermedio del Vattan y del Vedo, la palabra MEShI-Ha = 360. Sobre el Sello
del Verbo, sobre su blasn arqueomtrico, 360, Nmero musical, preside el doble crculo de los grados.
88

Es uno de los modos cromticos del Ao luminoso divino: la Eternidad, y de su correspondencia el

Ao litrgico del HaOuR celeste, el Tiempo sin lmites, y despus el Ao astral y todos sus ciclos
solarizados.
MEShI-Ha, 360, es pues el Rey de la Gloria, el SheM-a de los SheMa-Im, del Cielo de los
Cielos fluidos, y del AReTs, la AStralidad y no solamente la Tierra, como lo ha visto tan bien san
Agustin.
A travs de las variaciones del Snscrito, del Zend, del Caldeo, del Egipcio, y en fin del Hebreo,
tenemos MeShIa-H = 358. Sobre el Sello del Verbo, este Nmero 358 preside en el Dimetro solsticial,
en el eje de los Polos del doble Universo, al ao lunar: ShaNaH, 358, el de las Encarnaciones y de las
des-Encarnaciones. Su antinomio es NaHaSh, la Serpiente de las generaciones, aquella sobre la cual
Moiss profetiza que la Mujer debe marchar. En efecto, la Santisima Virgen Maria Victoriosa pisotea
la Serpiente bajo el creciente lunar, Blasn astral del Angel Anunciador Gabriel, quien la exalta en
Asuncin por el MEShI-Ha.
Tras lo que precede, se comprende por qu los Patriarcas antiguos han dividido las Lenguas en
pracritas, salvajes o naturales, y en devanagarias, lenguas de Ciudad divina, de Civilizacin celeste,
dicho de otro modo, sealadas sobre la Palabra cosmolgica del Verbo.
En cuanto a NaHaSh, el adversario del MEShI-aH, es la Serpiente del Edn, el Dragn de las
Aguas-Vivas, celestes, el Atractor de la Biologa a la Fisiologa evolutiva. Es la Bestia ms sutil del
Cmpo de la Extensin substancializada por el ROuaH-ALHIM.
En el trabajo de los Misterios patriarcales que no se abordaba ms que en el trigsimo ao, el
Bapti, en las aguas fluyentes, las manos juntas sobre el pecho, los ojos cerrados, reciba el Espiritu
Santo, el ROuaH de los ALHIM. Cuando sus sentidos internos ms ntimos eran asi abiertos, la cabeza
vuelta hacia el Sol, los ojos siempre cerrados, no vea de l ms que la Luz espiritual y espiritualista. Y
en esta Luz descendan hacia l el IONaH, bajo la forma de una Paloma, y un NaHaSh en forma de
Cruz patriarcal o de Bastn augural. San Juan Bautista no ha recibido por azar un nombre
arqueomtrico que encierra el de la Paloma. No es el IOHaN del IONaH sino porque el Verbo le habia
marcado con su Shema, cumpliendo as la Thorah celeste de su Sello, antes de cumplir las que habia
inspirado sobre la Tierra.
Na es la Letra central y, en Dios, la Potencia que preside a todo centro luminoso y solarizado.
Es asignada al Hijo del Hombre en tanto que Hijo de Dios. Es as que, para cumplir en todo su Pala bra
en las Lenguas sagradas inspiradas por Ella, Jess tendr, sobre el escrito de su Cruz, las cuatro letras
I.N.R.I.: en Vattan, en Vedo y en Snscrito I-NRI, El, la Humanidad; I-NaRa, El, el Alma del
Universo: I-Na-Ra-Ya, El, el NaRa-Deva, el Hombre-Dios.
Se vuelven a encontrar, aunque menos puras, las trazas de la Tradicin sagrada en la Mitologia
indo-egipcia de Orfeo y de los otros profetas tnicos. En Delfos y en Dodona, Apolo, la Serpiente

89

Pitn, las Palomas profticas, los Robles votivos, las Aguas fluyente s de los Manantiales y de las
Fuentes consagrados, indican otras tantas correspondencias con la Matesis patriarcal.
Qu es, pues, NaHaSh? Una criatura espiritual que lleva a cabo su rol y su funcin de hacer
pasar el Alma y su Forma de la Especie invisible a la Encarnacin visible por la generacin.
La Letra N, de IONaH y de NaHaSh, es la Focal, la Arqueomtrica central y, en las Potencias
verbales del Verbo, la que homologa al Centro, en rayos blancos, todos los Rayos complementarios del
Crculo radiante del Infinito, 360; es decir de la Substancia luminosa biogenada, universalmente
distribuida. Este hogar es el Sol en los SheMa-IM, en los Cielos fluidos ondulatorios, antes de serio en
la Astralidad gravitante. As, toda esta ltima puede desaparecer en una vibracin fundamental del Eter,
que no dejaria subsistir ningn Cuerpo grave; pero los Astros seran entonces transfigurados en
Substancias imponderables, radiantes, reguladas por el mismo Shema, y diversamente luminosos, como
lo muestra su Espectroscopa.

La Potencia N naturaliza pues las Almas y sus Formas en el Universo invisible as como en el
visible. En el primer caso, la Luz es directa, en el segundo es reflejada a travs de la serie de los Modos
musicales que regulan el rgimen de las Fuerzas y de su despliegue. En el primer caso, su nico
vehculo es el Eter de los SheMa-IM, en el segundo el mismo se complica del dinamismo que
desciende de los Cielos ondulatorios a la Astralidad y a su Metalismo soporte de las Fuerzas y oclusor
de los Gases, condensador y conductor de sus transacciones lgicas, armnicas y orgnicas. En fin, en
el primer caso es el IONaH quien est en juego, en el segundo es NaHaSh.
Es as que, cuando la Neutralizacin psquica no se hace ms que en NaHaSh, el remonte de la
vida mortal no puede sobrepasar, en el mejor de los casos, el punto del Trgono de las Aguas vivas de
dnde ella ha descendido bajo el soplo del Dragn de las Generaciones. Esto es lo que tiene lugar
despus de la Cada.
Este viaje de las Almas se llama, segn las lenguas: Limbos o Nirvana, Seno de Abraham o de
Brahma. Y este retorno a las Aguas de su Embriogenia csmica no tiene por resultado ms que los
Renovamientos anuales del Tiempo, y que una nueva Embriogenia matricial. Es la Cada fuera del
Mundo del Principio eterno en el de los Orgenes temporales, fuera de la Puerta divina del
Arquemetro, Solsticio Norte, hacia la Puerta Lunar de los Hombres, Solsticio Sur.
Para que sea de otro modo, para que el Hombre pueda ser reintegrado a los Origenes evolutivos,
en el Principio de la Involucin divina, es preciso que toda la trayectoria de la Substancia que lo
constituye sea biologizada de nuevo por el Principio mismo, asumiendo por Va descendente, por
abajamiento voluntario, por Espritu viviente de sacrificio, los Modos invisibles y visibles de la
Existencia humana.

90

De ahi la Encarnacin del MeShIa-H, 358, tras el descenso del mismo MEShI-Ha, 360, en la
pureza divina del ROuaH-ALHIM, subordinando de un Orden anglico a otro y hasta el de Gabriel,
toda la Potencia de NaHaSh.
Una vez ms, este ltimo no es peor, en si, que Criatura alguna invisible o visible cualquiera
que sea. La luz polarizada y la de los rayos calricos y qumicos, infrarrojos y ultravioletas volviendo
al azul, no son peores en ellos mismos, supuesto que no rompan la Onda luminosa en la que planea el
IONaH.
Cuando el Dios Viviente mismo ha dicho a las especies invisibles: "Creced y multiplicaos sobre
toda la Astralidad", ha bendecido toda la Generacin y toda generacin, supuesto que ellas se cumplan
entre los Hombres en el espritu santo de esta Bendicin. Es por esto que el peligro de NaHaSh es el de
hacer olvidar la Especie celeste por la Individualidad terrestre, la Involucin por la Evolucin. la
Biologa por la Fisiologia, la Androloga por la Antropologia, la Inmortalidad por la Mortalidad, el
Principio por el Origen. Su peligro es el de presentar la Generacin como una Fatalidad animal y no
como una Cooperacin de la Mujer con todas las Potencias constitutivas del doble Universo, visible e
invisible, con sus anglicas Correspondencias en los dos cerebros femeninos y en su doble
imaginacin. De estos dos cerebros, uno es nervioso, el otro es sanguneo; uno es ideal, otro plstico e
nmediatamente realizador, uno es la viscera de la cabeza, el otro la del Alumbramiento. La Mujer
realiza lo que concibe, no slo fisicamente, sino, y ante todo, espiritualmente.
Alma de los Templos hasta su pubertad, la Santa Madre de Jess sealada por El como Verbo,
con el Nombre de las Aguas Vivas celestes, ofrecia el incienso a los ALHIM, y coma su Pan celeste en
el Templo del Dios Viviente. Ella ha concebido plsticamente al Mesas encarnado MeShIa-H, 358,
porque habia concebido y visto idealmente al Mesas, rey de la Gloria, MEShI-Ha, 360. Cmo lo
haba visto y concebido idealmente? Helo aqu.
Como hemos dicho y repetido, el Hombre no tiene ms que sentidos externos servidos por
rganos del mismo nombre. Estos sentidos no son ms que puntos de apoyo epigenticos y evolutivos,
para una doble serie de sentidos internos e ntimos, los primeros mitad evolutivos mitad involutivos, los
segundos, en fin, que no manifiestan sino la Involucin, el Universo biolgico y sus Potencias.
Los desarrollos posibles de la vida humana son pues ilimitados, ya que pueden volver a entrar
en la Vida divina misma por su Mediador: el Verbo, y sus potencias espirituales: ROuaH-ALHIM.
La profanacin de la Mujer por el Hombre, y recprocamente, es pues una Cada formidable de
los ms altos Modos de la Vida en los ltimos, de la Paloma bajo la Serpiente, del Espritu Santo ba jo
la Bestia sutil que, sin ser esencialmente impura por ella misma, nos vuelve tales por nuestro
entendimiento, si no concebimos ms que a ella, y por nuestra voluntad, si no amamos ms que a ella.
En el primer caso, estando en el Amor el Hombre y la Mujer, estn en el ROuaH-ALHIM; en el
segundo, estando en el Egosmo, no a dos sino individual, estn bajo NaHaSh, en lugar de estar por
encima.
91

Pero el misterio va ms lejos todavia. La Mujer puede estar directamente en Uno, al que los
Egipcios decan el Mismo, aquel que es siempre idntico a S mismo, el Eterno, o en el Otro, aquel
cuya Esencia es la de cambiar segn el curso del Tiempo. NaHaSh es al Tiempo en Espiras, lo que
RouaH en Ciclos es a la Eternidad. La falta de Eva, la Esposa del primer Patriarca, fue ante todo
cosmognica, y, si se quiere recordar que la Pitonisa de Delfos cooperaba con la Pitn de Apolo, quien
la abrasaba con su delirio, se estar menos sorprendido de que NaHaSh exprese tambin el gnero de
Adivinacin al que preside.
La esposa sacerdotal del primer Patriarca, regulando de esta manera las lniciaciones del Sacro
Colegio femenino, arrastr forzosamente la Cada de todos los Modos de la Vida humana, y su
reduccin como sentido, a la Existencia temporal nicamente.
Hay ah un Misterio de Substancia y de transmisin de Substancia que no milita en modo
alguno contra el Amor recproco del Hombre y de la Mujer, con todas sus consecuencias; pues seria
blasfemar al Dios de la Vida y al Espritu Santo mismo, el creerlo. Al contrario, este Misterio milita
contra el peligro de una separacin demasiado grande de sus facultades iniciticas. Es por esto que San
Pablo dice: "El Hombre no est sin la Mujer en Nuestro Seor, ni la Mujer sin el Hombre."
La poca del mayor peligro de este entraamiento de la Substancia humana en el NaHaSh
temporal, ha sido solemnizada desde la ms alta Antigedad. Pero no era el Espritu Santo quien estaba
presente en los Misterios Orgacos, era el Otro, no dominado por el Espritu Santo.
Solamente, pues, el MEShI-Ha poda rehacer, como MeShIa-H, toda la Trayectoria divina que
va de la Substancia espiritual del Hombre a la carnal, descendiendo del seno de la divinidad a travs de
todos los grados del doble Universo anglico y astral. Y para ello hacia falta una Virgen, no solamente
de Cuerpo el Alma puede ser violada sin que el Cuerpo deje de ser Virgen, pese a lo mons truoso de
este atentado hacia falta una Virgen de imaginacin, de corazn, de hecho, que no viese, no
imaginase, no concibiese el mal, sino solamente la Vida verdadera: IHOH, y su imagen: IShOMEShIHa.

Esta conclusin de la necesidad de la Encarnacin del nico MEShI-Ha, viene a decir que no
hay y que no puede haber ms que una sola Religin verdadera en los Cielos, sobre la Tierra, sobre
todas las Tierras; en la Eternidad, en el Tiempo, de un extremo al. otro de los Tiempos; y el gran
Obispo africano no deja de promulgarlo, por otra parte con esta claridad de inteligencia y esta potencia
de consciencia que le caracterizan. Por qu?
Porque, por el hecho de su investigacin anterior, de su peregrinaje a todos los centros de
iniciacin, de su contacto, no solamente con la racionalidad superficial y tanto ms presuntuosa del
Mundo latino, con la puerilidad sofistica, enredadora y exclusivamente dialctica del Mundo griego,
sino con la mentalidad ms atvicamente profunda y ms meditada de las otras comuniones humanas,
se ha elevado desde la planicie hacia las montaas del Espritu humano.
92

Las relaciones universales que l abarca, corresponden precisamente al punto de observacin y

a la orografia de los Altos Estudios de nuestros das. Del mismo modo la joven anrquica mentalidad
greco-latina responde a nuestras Enseanzas secundarias y, ay!, superiores. Estas ltimas, sin doble
contrapeso cientfico y religioso, constituyen lo que tan bien haba visto Moliere, el Humanismo ms
alto del Sr. Jourdain y de su profesor de filosofia. Y tenemos con el Paganismo filosfico de los
Humanistas, el Paganismo cientfico de los nuevos Sabeos, peores que los ancianos.
Ahora bien, a la Luz resplandeciente del doble Criterio, cientfico y religioso, que ignoran o
menosprecian, podran no constatar que todo sstema zodiacal solar, por ejemplo, es un modo
vibratorio de la Razn divina y de sus potencias? Su Logia, su Armona, y su Organa, shematizan asi
toda Ondulacin dinamizante del Eter, del Sonido, de la Luz, del Calor, de la Electricidad, del
Magnetismo, y despus todas las substancias dinamizadas: gases, lquidos y slidos. Una placa vibrante
circular manifiesta, bajo el arco de violn, un shema solaro-zodiacal, por una virtud objetiva y que no
tiene de humana ms que su observacin, por una Potencia que, a la vez Logia, Armona y Organia,
regula las Equivalencias y las Correspondencias del Nmero y de la Forma, como todos los otros
signos de la Palabra cosmognica.
Por la misma Razn sobrehumana, pero manifiesto en los Hechos, el glbulo de agua, visto en
plano bajo el microscopio, nos muestra el Shema con el que est marcado todo el Universo visible.
Vibrando bajo el Nmero de su Forma, y bajo el Sonido inaudible que este Nmero ordena en el grado
cero, en la congelacin, este Crculo se define primero de todo en tringulo equiltero equivalente del
Nmero 3, despus en estrella hexagonal equivalente al Nmero 6, despus en estrella doble o
dodecagonal, equivalente al Nmero 12, y es as solarizada y zodiacada.
La gota de Agua, como todo el Cielo etreo de un Sistema solar es pues verbalizada por una
aritmologa correspondiente a su morfologa. Es as que, cuando con una petulancia y una imprudencia
que igualan slo a su ignorancia, nuestros Sabeos cientiformes militan contra la Religin porque creen
haber encontrado la trufa del Mito solar, nos haran sonrer, si no hiciesen llorar a Jess por nuestra
humanidad gobernada por una raza tal.
En Fin, si Jess Verbo Encarnado ha shematizado su Accin en la Substancia humana decaida,
escogindose doce Apstoles, setenta y dos Discipulos, y despus trescientos sesenta Afiliados, no ha
hecho ms que cumplir su propia Ley lgica, armnica, orgnica, como Verbo Creador. Y no pertenece
ms a la mentalidad de la tercera casta del Espritu humano comprender la razn de la Razn suprema,
que erigir su propia chchara en Enseanza en contra de la Palabra Sagrada.
Y si el mismo Sello arqueomtrico marca las Obras de los MeShIaHIM, anterioresfa la
Encarnacin: Numa, Minos, Orfeo, Moiss, Zaratustra, Fo-Y, Krishna y Man, si hoy todava, pese a
su decrepitud, la Universidad Madre del Brahmanismo porta esta marca patriarcal, ello prueba una cosa
del todo diferente que la inepta conclusin de los parias voluntarios del Reino, Reino supremo de la
Razn de todas las cosas, as como de la Conciencia que prepara la comprensin de ellas.

93

Que uno de estos papagayos de Macrobio se eleve pues hasta la Funcin operatoria que recubre
su pretendido Mito solar, hasta la Unidad y la Universalidad de accin central y cclica sobre el Ciclo
humano.
As cae, y del mismo golpe, todo el sistema de interpretacin neo-pagano de los Libros sagrados
de todos los Tiempos, el alegorismo pantestico y naturalista de los metafisicos como Fabre d'Olivet.
Lejos de ser el resultado de la voluntad individual y de la razn subjetiva de una serie de tesofos a la
moderna, Religiones y Libros santos concuerdan para los que comprenden su Sabidura y su Cienca.
Pero la Maestria de esta concordancia no pertenece ms que al MEShI-Ha, porque l solo es la Religin
de las religiones.
Ay!, en nuestros dias, nuestras Enseanzas universitarias cegadas y completadas por Macrobio
y Dupuis, forman la anti-Religin y el anti-Cristianismo de la mala Instruccin burguesa, la poltica, la
suplantadora, la antisocial, la sectaria. Ella cumple la funcin diluviana y resorbente, aunque pestilente,
de lo que los Brabmanes llamaban la Babou del Caos, la Marrana de los Misterios, la Gastromante de
los detritus y de los excrementos de erudicin. Se trata de este smbolo que han reivindicado los
Troyarios y despus de ellos los Romanos en la Gens Julia, planteando as netamente el carcter de la
civilizacin salvaje que oponan a la de los Templos, Lobo devorante primero, Marrana exegtica a
continuacin.
Es esta raza que el Profeta y san Pedro designan as, Ep. 2., II, 22: "El Puerco limpiado se ha
revolcado de nuevo en la inmundicia, el perro ha vuelto a su vmito." Notad este II, y este 22, a
propsito de la oposicin al Verbo apostasiado, y de las XXII Potencias de la Palabra divina, as
renegada y de nuevo perdida.
Pero el Apstol no se limita ah. Ep. 1., IV, 17: "He aqu el tiempo en el que Dios va a
comenzar su Juicio para Su propia Casa." Se trata aqu de las divisiones de la Iglesia en iglesias rivales,
de la Religin en cultos hostiles, de la Catolicidad en etnicidades cainitas, en fin, del Estado social
cristiano en nacionalidades fratricidas. "Y si comienza por nosotros, cul ser el fin de los que no creen
en el Evangelio de Dios." Aqu est la Instruccin renegada que es examinada despus del Clero.
"Fuentes sin agua", aade el Apstol, Ep. 2,1, 11, 17, "nubes agitadas por trombas de viento:
negras y profundas tinieblas les son reservadas'.
18,- "Pues teniendo discursos plenos de insolencia y de necedad, seducen por las cupideces
instintivas y las satisfacciones de la materia, a los que antes estaban separados de las gentes que infecta
el error."
19.- "Les prometen la libertad siendo ellos mismos esclavos, siervos de la concepcin, porque
cualquiera que es vencido, deviene esclavo de aquel que le ha vencido."
He aqu ahora la advertencia que viene a aclarar las negras y profundas tinieblas reservadas a
los pueblos cegados que se dejan conducir por estos ciegos de Instruccin.
94

21.- "En efecto, ms les habria valido que no hubiesen conocido la Va de la Justicia, que
volverse atrs despus de haberla conocido y abandonar la Ley santa que les haba sido dada." Del
mismo modo, el Seor dice de Judas: "Ms le habria valido no haber nacido."
De este mal humanismo a la Humanidad, hay toda la diferencia de la Regresin al Progreso, del
Instinto a la Inteligencia, del Arbolillo Salvaje al Injerto, del peor Paganismo al Cristianismo, de la
Anarqua por Agnosia al Principio divino de la razn y de la conciencia humanas.
Escuchemos nuevamente al Apstol con este motivo, Ep. 2., II, 2: "Los Angeles, aunque
superiores en fuerza y en potencia no se condenan al ostracismo unos a otros, con palabras de
execracin y de maldicin."
12.- "Mas aquellos, semejantes a animales sin razn, han nacido para ser presa de los hombres
que les hacen perecer los conquistadores y las invasiones militares. Atacan por sus blasfemias aquello
que ignoran (Agnosia), y perecern en consecuencia en las afrentosas revoluciones en las que se
sumergen (Anarqua). Recibirn la recompensa que merece su iniquidad."
El humanista anticristiano es en efecto un deshumanizado; es un desmentalizado, castrado del
Espritu Santo y sano de la Vida y de su Criterio verdadero: Vida celeste, Vida terrestre, Vida social,
Vida individual en todos los grados de estas Jerarquias.
Es este humanista quien en nombre de la filosofia arroj a Pitgoras, nuevo Hrcules, a las
llamas. Es l quien haba arrojado al Ebro la cabeza sangrante de Orfeo, nuevo Abel. Es l, en fin,
quien, tras haber masacrado a los Profetas sucesores de los ALHIM de Moiss, haba substituido la Ley
social de Dios por su propia ley poltica.
Entre nosotros, el gnero de humanismo del que se trata aqui era severamente calificado por
Voltaire: "Raza de micos y de papagayos!" Era expresar a la egipcia una mentalidad de imitacin. Por
las leyes secretas de la asimilacin psquica puede incluso llegar hasta la posesin infernal, cnrisaca, y
degenerar de Filosofia pretendida en Filomana, de necedad racional individual en delirio razonador
colectivo, cabalgado por el espritu de los Demonios antropfagos, que los Vedas llaman Rakshasas.
Los Brahmines, despus de los Patriarcas ancianos y ello por observaciones y experiencias,
asignan por morada a estos demonios, cierto desierto trrido del que precisan el lugar geogrfico,
correspondencia de estado psquico. Es la Ghanna de los Vedas, el Gihen o Gihenan de la Biblia, y
aaden: "En el desierto de los Shuman, punto de partida de las trombas, de los tifones y de los hbitos
mortales del medioda." El imperio destruido del Dahomey haba estado bajo esta influencia.
Como todos los misterios, aqul es desvelado en la Barith-Ha-Kadoshah: Ha Bashorah, Ha
Kadoshah, de san Lucas, VIII, 27. Advertid estos nmeros lunares y mensuales: VIII, 27, 28, 29, 30.

95

"Cuando Jess baj a tierra, vino a El un hombre que, desde haca muy largo tiempo, estaba
posedo por el Demonio. No llevaba vestimentas, y no permaneca en las casas, sino en las cavernas
sepulcrales."
28.- "Mas desde que apareci Jess, se prostern ante El y, gritando con toda su fuerza, dijo:
Qu hay entre Vos y yo, Jess, Hijo del Dios Altsimo?" (El Helion de Melquisedec.) "No me
atormentis, os lo conjuro."
29.- "Pues Jess ordenaba al Espritu impuro salir de este hombre al que agitaba a menudo con
violencia. Se le guardaba encadenado, con hierros a los pies; pero l rompa sus cadenas, y el Demo nio
le arrastraba hacia los desiertos."
30.- "Jess le dijo: Tu Nombre? Legin, le respondi l; porque muchos demonios haban
entrado en este hombre."
31.- "Y estos demonios rogaban a Jess que no les ordenase ir al Abadn."
Aqu, como en todas partes, resplandece la Humanidad celeste de Jess, la del divino Modelo,
de la divina Imagen de IHOH, sobre el Tipo de la cual fue creado el Hombre en el Mundo divino, en el
Ain-Shoph del Verbo: Ain, el Anteror dice Moiss. El Verbo Creador y Encarnado satisface a los
demonios. Gracias a Su Piedad, van a pasar de la ms terrible prueba, la del Fuego, a una ms dulce, la
del Agua.
32.- "Ahora bien, como haba ah un gran hato de cerdos que pacan en la montaa, los
demonios le suplicaron que les permitiera entrar en estos puercos y l se lo permiti."
33.- "Saleron pues de este hombre y entraron en los cerdos. Inmediatamente el hato se arroj
con furia desde lo alto de las rocas al lago, en el que todos se ahogaron."
Cuntas cosas se podrian decir sobre lo que precede! En toda la Sapiencia antigua, el Agua es
el vehculo del Espritu, y el Espritu animador tiene por correspondencia zoomrfica una Paloma area
y acuosa, como el Espritu animal, impuro, una Cerda. Es as que el Nombre del Bautista es el de la
Paloma que se puede leer sobre el Arquemetro en la Inmergencia de las Letras del Trigono de la
Tierra de los Vivientes, bajo la lnea de horizonte del Tringulo de las Aguas Vivas.
Este hierograma es lo unido a la letra solar N. Es el Ioni cosmognico de los Vedas y el IO NaH
de Moiss. IOaN, Juan.
Para hacerles remontar un grado en la Existencia del Mundo que no es invisible ms que a los
ojos semiciegos de la carne, estos Demonios saban que les haca falta la gracia de Jess, y la
posibilidad de rechazar sobre cuerpos impuros, el fuego subetreo Que les consuma. Saban que
despus de este sacrificio a la divina Substancia, les haca falta, en fin, el Agua lustral que slo la
Presencia del Seor vivificaba.

96

Y como eran Almas de hombres, en algn modo infernalizadas por sus crmenes, sufrian; la
divina Piedad les condon porque La pidieron. Ella condonar del mismo modo al Ladrn de la
derecha.
S bien que los Filsofos que fabrican a Dios y al Universo a su imagen admiten poco, en
general, la Gracia, la Piedad, todo lo que de cerca o de lejos tiene que ver con el corazn ms que con
el cerebro. Su ideal subjetivo es una suerte de impasibilidad desdeosa de las pasiones e incluso del
sentimiento ya que, pasible, se le vuelve a encontrar tambin en la Psicologa llamada animal y, en el
fondo, analtica de lo humano. Olvidan que detrs de la Pasividad que implica el trmino pasin, hay
Energa madre, activa, que expresa el trmino Afecto, el Fuego cuyo Pensamiento es la Claridad; mas,
de qu asombrarse cuando uno se encuentra con la Abstraccin en lugar de la Vida.
Ellos hubiesen dejado morir al posedo en un supremo ataque de epilepsia, de catalepsia o de
parlisis, porque sus sentidos internos, y con mayor razn los ntimos, estaban cerrados; no hubiesen
visto, entendido ni comprendido nada.

Sea el Verbo Creador, Encarnado o Resucitado, es la Existencia de la Vida eterna y esta Vida,
en toda la Sinergia de la Sabidura divina, en toda la Energia del divino Amor; la Existencia de la Vi da
soberana con su Don regio de la Gracia. Sus Leyes directas no son abstractas; vivientes, son Seres
creados, existentes y subsistentes.
Ellas afectan en el Universo visible o fisiolgico muchos Aspectos de Equivalencia. Uno de los
ltimos es mecnico y de aparente Fatalidad. Pero estos decretos vivientes de la divina Libertad no son
ni ms ni menos que el antiguo Fatum, que el Anank, que el Atesmo, inicuamente encargadas por la
Escuela jnica, por Hesodo y por Hornero, del gobierno de los Dioses que son nuestros Angeles
(nuestros demonios a veces), y del orden universal invisible a nuestros ojos terrestres.
Este Fatum pretendido es, en el fondo, un Don del Verbo: Phao, Fa-ri, un Don de Gracia regia
otorgado por la Existencia dvina a la Nada o al Caos. Es un Habeas corpus universal y esta asi llamada
Anank es, en realidad, la Providencia, la Previsin, la Provisin de esta misma Gracia soberana. Ms
an, esta carta constitucional de la Existencia divina es libre y eternamente aceptada en su Substancia
misma, por estos mismos Seres arcanglicos, y estos Seres son a la Palabra viviente del Verbo como las
Letras de su Alfabeto psiquico: A-Th.
Es por esto que san Juan, ledo en lengua de XXII Letras, en siraco, o en hebreo, dice: "El
Principio es el Verbo, y el Verbo es el ATh de los ALHIM"; lo que significa que los ALHIM son al
Verbo como en la Ontologia andrnica las Funciones o Facultades del ROuaH al NePheSh, y las del
NePheSh al NiShema.

97

Todo eso se lee nuevamente en objetividad sobre el Arquemetro. Busquemos en l, por ejemplo, los tres hierogramas de la Ontologa humana. Veremos inmediatamente todas sus correspondencias
en el doble Universo, a comenzar por la divina Trinidad, su Hxada y su Centro solar, el del "Lumen de
Lumine", o de cualquier Solo Corazn astral de cualquier corazn solar que sea.

TEOGONIA

ANDROGONIA

Esencia;

IHoH.

NiShAMaH hebreo

HaMCnISHIN vattan y vedo

Existencia:

IPHo-ISho.

NePheSh hebreo

ShaPhaN vattan y vedo

Substancia:

ROuaH.

ROuaH hebreo

HaOuR vattan y vedo

En eso, como siempre, hay que descartar las letras de pronunciacin vulgar. Las que quedan
aqui son, en lo que precede, comunes a la Androgona y a la Teogona.
En los dos primeros hierogramas, se apoyan en la central solar N. Esta, por la Luz invisible y
visible, urde el Nudo, opera la Naturalizacin: NaT. s .
Hay que sealar tambin que NiShAMaH, tal como est escrito, tiene por equivalente numeral
396. Refleja pues ShOPh-Ya, en la suma de sus nmeros dados por las letras de IPhO y de IShO. El
control del hebreo por el vattan y el vedo, da HaM-SHIN, pues no hay que tener en cuenta la
transformacin de la M en N, segn las reglas de la Tabla eufnica del Ramayana; pura cuestin de
pronunciacin que tiene por otra parte su importancia especial.
El hierograma doble HAM y SHIN tiene por nmero 45 de una parte, y 360 de la otra. Su suma
es el nmero 405 = 45 x 9. 45 es el Nmero de ADaM. 360 es el Nmero del Espritu que preside a la
Armonia del Tiempo sin lmites, el Ga-Na hebreo del Na-Ga vdico. 360 = 45 x 8; 8 = H gobierna
Cncer, la Puerta del Hombre. Es la H de Heva. 360 = 9 x 40 y 40 = M. Veremos al relatar la reforma
de Krishna, la funcin de esta ltima letra.
Todos estos hechos que el Arquemetro vuelve experimentales, revelndolos en sus Leyes,
arrojan una Luz celeste sobre el Misterio que expresa el grado de Vida supereterna que slo da la
divina Sabidura de la Santisima Trinidad.
SHIN, en todas las Lenguas del Oriente central y del Extremo Oriente, tales como el Tibetano,
el Japons y el Chino, expresa el Espritu en tanto que Ser viviente y existente en la Substancia de los
Cielos fluidos y no astrales. Estos Cielos fluidos son el Universo invisible. La Atraccin universal
procede por ellos del ROuaH-ALHIM. Ella involuciona la Pesadez evolutiva o atraccin central de
cada Astro. Ella encierra la triple Soberania lgica, armnica y orgnica de sus relaciones entre ellos,
es decir, de las Leyes que los regulan conjuntamente.

98

Volviendo ahora al trmino hebreo que tiene, por equivalente subordinante, el Nmero de la
Sabiduria divina 396, no es indiferente ver que los Cielos fluidos escritos as: SheMAH-Im, dan
tambin el Nmero 396. Y esta manera de escribir este nombre corresponde al Cielo de los Cielos, el
del Espritu puro, del ShIN de IShO, o Cielo divino supraetreo. Este Cielo, por el Ser sometido al
ROuaH-HaOuR de los ALHIM, gobierna toda la Enarmona vista por san Juan, todo el Cromatismo,
toda la Diatonia de las Potencias, de las Fuerzas orgnicas que le estn sometidas y de la Astralidad,
soporte ponderable de estas Fuerzas. Digo ponderable, pues hay otros soportes, ascendiendo del Cielo
astral al Cielo fluido.
La Observacin y la Experiencia armadas como lo estn hoy en da no tardarn en descubrir
que, en sus Modos directos, la Energia es en ella misma su soporte, de modo en modo, hasta el
fundamental que los encierra todos en su Universalidad; ello ascendiendo de lo particular a lo
Universal, de la Astralidad al Eter y por encima todavia. De suerte que, en ello, como en todo, hay que
volver a la Esencia absoluta que constituye toda Existencia relativa por su Potencia de Existencia y de
Substaocia dicha de otro modo Soporte.
Es eso precisamente lo que, de acuerdo con san Juan, dice Moiss desde sus primeras palabras.
"BRA-ShITh, el Principio Hexadino, el Soporte viviente de la Hxada, el Creador de los Seis,
de la Sexta fenomnica, BRA cre los ALHIM, ATh-Ha-ShaMa-Im, Alma de los Cielos fluidos y AthA-ReTs, Alma de la Unidad y de la Universalidad gravitante". Pues A = 1, y ReTs significa Gravitar,
Correr en Circulo, en Snscrito: STaR: Estrella, Astro, Astralidad.
Ahora bien, cul es el Principio del Hexgono inscrito, y despus del Crculo, si no es el
Trigono? Resulta de esto y de lo que precede, Que los ALHIM son a la Trinidad como la Reflexin a la
Incidencia; que son el Alma lgica, armnica y orgnica de la Dualidad de los Cielos fluidos y del
Cielo gravitante; que son, en fin, la Realidad substancia de los primeros y del ltimo, incluso si la
materia que parece servir de soporte a la Substancia recayese en el Caos primordial, en el Tohu:
Amorfia, en el Bohu: Inanidad nebulosa, Inorgania.
No olvidemos ya que los ALHIM operan segn el ROuaH, el AH-OuRa del primer Zoroastro.

No podriamos probar demasiado que el Verbo designado bajo el nombre de Principio Creador
de la divina Hxada, el Inspirador de Moiss, es el mismo que Jess. Como siempre, no nos
contentaremos con la tradicin de una sola Universidad.
El Nombre dado por la Infanta egipcia a Moiss comporta, como hemos visto, el nombre de
Jess M-OUSHI, ISHO. Si los Rabinos no han podido volverlo a encontrar en la escritura habitual del
nombre de Moiss: MOShE, es porque ignoraban la ablacin de la Clave de 5, hecha por Daniel en
numerosos trminos que importaba velar (3). En hebreo, sin embargo, esta Clave es restituida en otro
3

Esta Clave 5 estaba basada sobre un desdoblamiento que comprenda una parte exotrica escrita, y una parte esotrica
Oral, marcada cada una con el Nmero 5, y cuya reunin constitua el nmero 10, correspondiente a la Letra I, afectada a la

99

hierograma: MOUShI-Wo, el Liberador. Moiss fue en efecto el Liberador, menos de los Judos que de
la Ortodoxia patriarcal de la que les impuso el Sello divino en Nombre de Jess.
El Talmud y la Qabbalah designan al Inspirador celeste de Moiss bajo el nombre de
Moetatron, mas esto no es sino un velo del verdadero Nombre. La pronunciacin la ha alterado en
efecto, afectando entre los pueblos Judios y Arabes el sonido e, en ciertas posiciones de la letra a, como
en Alhim pronunciado Elohim; pero escrito as: MAeTATRON = 316 = ISHO. Los Rabinos han
buscado en vano por todas partes la etimologa de Matatron; est en el Snscrto MATA, Matesis,
TRON, Trana Salvador y Salvacin.
La correspondencia de los trminos por los Nmeros sobrevivi a la Divisin de las Lenguas.
Por ejemplo: M, 40, pronunciado Ma, significa el Agua en vattan, en vedo y en muchas otras lenguas
orientales. En Extremo Occidente, entre los Incas, ATL, 40, raz del trmino Atlante, significa
igualmente el Agua. Esta clave, que no ,explica sino una de las correspondencias sagradas de la Palabra
arqueo mtrica, se aplica pues a todos los Libros santos e incluso a todas las Mitologas. Prueba lo que
hemos dicho en nuestras notas sobre la CaBaLaH de los Patriarcas y de N. S. Jesucristo, su Inspirador.
En ello, tambin, los Judos no han sido sino intermediarios, lo ms a menudo involuntarios e
inconscientes salvo los Profetas.
Las dificultades que vuelven el sentido del trmino Matatron tan obscuro a los que ignoran estas
correspondencias, surgen entre otro Nombre que ha fatigado, tambin l, la paciencia de los Rabinos;
es Shadai; pues hay dos escrituras de este nombre que, ledo as: ShADAI = 316 es el Verbo, el ShVaDHA vattan, el Swadha vdico, IShO, Jess (2).
Por otra parte, incluso los Cabalim de los Alfabetos que llamo lunares y entre otros los
Koranitas esotricos dicen, conforme al Libro litrgico llamado Maksuri, folio 40: "Se llama Maetatron
al Jefe que ve a Dios cara a cara; se le llama igualmente IeShOua." La figura bblica de IShO bajo esta
relacin teptica. es Josu fijando el Sol.
Espero que todas estas pruebas sern concluyentes en lo que concierne a la identidad del Verbo
y de Jess, a travs de todos los desmembramientos de la Protosntesis patriarcal. Estoy lejos de haber
agotado todas las que podra dar, pero me es preciso cerrar y cerrar las precedentes por una sola que
no ser la menos extraordinaria.
El Nombre del Padre proclama al Hijo, la divina Esencia y la divina Existencia. IHOH, que
significa: "Yo la Vida" y "Yo soy", tiene por nmero 26. Este nmero misterioso vuelto letras por cifra
da CO en vattan yen vedo, y despus en snscrito CV, CaVi, el Creador por su Verbo, Dios Poeta.
Sobre el primer Trigono arqueomtrico, el del Verbo y de Jess, esta Poesa divina se lee PhOSh-Ya, y
Identidad en el doble Universo. La Clave, quitada a la I, devena escriturariamente H o E = 5; y esta criptografa sagrada no
era accesible mas que al Iniciado poseedor de la Clave y de los Nombres a los que deba adaptarla. Tal es la razn, tambin,
de la divisin en cinco partes, de todos los Libros sagrados que se refieren a la Prot-Sntesis. Ver Apndice III. (Nota de los
A. De St.-Y.)
2
La otra escritura de ShaDaI, el pequeo Shada, cuyo nmero 314 o 3.14 expresa la relacin del Dimetro a la
Circunferencia. (Nota de los A. De St.-Y.)

100

henos aqu conducidos por el vedo y el snscrito y los grupos llamados semticos, pero anteriores a
Moiss, a esta PhoSh-Ya de la que hemos hablado en otra parte, y que, en estas lenguas antiguas, tiene
el sentido de Manifestacin solar, de Cosmo-Fana del Ya, de Suprema Belleza creadora, y es su
esplendor radiante en las mismas Letras, las del Nicod bilo ShOPh.
Hay que prolongar esta verificacin ascensional de las evidencias jerrquicas de la divina
Verdad? La Santa Esencia inaccesible IHOH, va a respondemos nuevamente por la Palabra de su
Verbo. Pero interrogumosla piadosamente, pues la Razn suprema no tiene miedo de nuestra razn:
pues el Principio divino demanda nuestra verificacin en tanto que Verbo-Creador, como cuando,
revestido de nuestra carne, dejaba a santo Toms verificar las llagas de Su Costado y de Sus Manos.
Qu hay detrs de esta manifestacin de la Existencia divina, detrs de esta Poesa de su
Verbo, detrs de la Sabidura misma de la que esta Cosmo-Fania es el Esplendor creador? Cul es su
fondo, su mvil, su motor, en el Centro mismo de la Energa absoluta del Padre?
Es el repliegue del Pensamiento sobre s mismo? Es el Me... de la Escuela vdica lunar
substituida por Krishnna por la solar del Verbo, 3.100 o 3.200 aos antes de la Encarnacin de Nuestro
Seor?
He aqu la respuesta: 26, suma de los nmeros de IHOH, nos ha dado el Ca-Vi de los Vedas:
"Brahma-Cavi", dicen los Libros sagrados que datan de Krishna. Ahora bien, no hay ninguna
correspondencia numeral de extraccin entre estos dos trminos yuxtapuestos, y la que existe
innegablemente entre CaVi y IHOH, 26, proviene evidentemente de la Protosntesis patriarcal, de la
que la Escuela aria ha heredado sin conservarlo el Principio primero.
Vayamos ms lejos. El radical de 26, su ntimo es 13. Ahora bien; en Etrusco, 13 es IG; en vedo
y en snscrito decimal, este mismo nmero se lee AG, l Y 3. Esta raz ha dado nacimiento a IGnis,
AGni, AGiosh. La inversin da GA y GI; GA es en hebreo el Esplendor, en vedo la Potencia orgnica
de AGni, y asimismo su penetracin universal. "Nuestro Dios es un Fuego devorador".
Este fuego de la divina Esencia, si puede ser a veces terrible, no es menos el fondo mismo de la
Vida; su Corazn es el Amor Creador, el Amor Conservador, el Amor Renovador y Salvador,
Absoluto, Eterno, Infinito. Es el ShVa-DHA vattan, el Swadha vdico y snscrito, el DatU-ShO del
primer Zoroastro, 2.800 aos antes de Nuestro-Seor.
Es el Sacrificador de S Mismo a todos, el Agni de los Vedas, nuestro AGNUS DEI.

101

CAPITULO TERCERO

LA VIDA

102

El Canon orgnico de Vida de la Humanidad y su Revelacin

Los Soudras.- Etimologia del trmino Paganismo. - Go; Go-Y. - Kahal y Kahalah. - Triple organismo del Kahal.
Parroquias o Kahals en disputa con el Estado Go-Y. - El impuesto de ayuno y sus recursos. - Necesidad de la
Autonomia cristiana. - El Canon social de la Tradicin sagrada. - Legitimidad y Legalidad. - El Canon social,
es positivo o mistico? Porqu el Sacerdocio no ha buscado su sentido positivo. - Tendencias de la Iglesia de
Occidente en la Organizacin social. - Por qu los Estados generales europeos no pueden establecerse sobre el
modelo de los Estados Unidos de Amrica. - Consecuencias del Congreso de Westfalia. - Necesidad del
restablecimiento de los tres Poderes sociales. - La Revolucin europea y el Soberano Pontificado. - La
Revolucin francesa y sus consecuencias sociales. - Nuestros esfuerzos junto al Gobierno francs. - Las leyes de
la Historia trabajando en los Hechos.

Sera injusto envolver bajo la misma designacin la casta entera de los Soudras del mundo antiguo, la que nuestras "Misiones" llaman la Econmica. Ella es, en efecto, la base de todo Estado social
conforme a la Tradicin sagrada, religiosa y cientfica a la vez.
Referida a la Vida dvina, corresponde a la Substancia en la Trinidad; en su rango, dentro de la
vida social, es la subsistencia colectiva. El trmino Paganismo no fue pues aplicado primitivamente a
toda la clase econmica, fue reservado a los Letrados revolucionarios y politicos del Tercer Estado y a
sus seguidores, y esta caracterstica verbal data de la poca conocida bajo el nombre de Divisin de las
Lenguas, que significa tambin y sobre todo de las Doctrinas.
En vedo y en Snscrito, Pakkana quiere decir Burgo de refugio de los Fuera de la casta, Burguesa revolucionaria. Es as que, cuando los Jonios con los Fenicios invadieron la Grecia y la Italia
patriarcales, llevaron ah su Pakkana, Pagos, Pagus, de donde Paganos, el hombre del Burgo, el
intermediario entre el campo y la ciudad, entre la Economia provincial y los otros dos Poderes sociales.
Mas, al arrastrar por su filosofismo, y su politicismo de substitucin, a los Burghmen a invertir los dos
primeras Poderes y a esclavizar toda la Economia provincial del tercero, los Letrados jonios han
renovado forzosamente entre los Ortodoxos, el mal sentido del Pakkana snscrito.
Es por esto que los Cristianos de la primera hora aplican el trmino Paganismo a todo el Estado
mental y gubernamental del Imperio romano-griego esclavista.
Los Apstoles, en su lengua shemtica, decan la misma cosa bajo otra forma: Go, Go-y, Gom.
Este trmino, traducido por Gentiles, pierde su valor de hierograma no solamente por el retrucano al
que se presta, sino al pasar de una Lengua shemtica a otras que no lo son. Go significa, en snscrito,
buey, vaca, rebao. En hebreo es todo pueblo inorgnico o privado de su organizacin directa, en
provecho de un Estado politico de Letrados parasitarios.
Krishna, el fundador del Brahmanismo actual, fue llamado Go-Pata, por haber hecho un
Concordato, a expensas de la Proto-sntesis, la de ISOua-Ra, con el Proto-paganismo, el de los Soudras.
GO es el antinomio del tipo normal Kahal, Kahalah, Kahalim. El Canon social de la Tradicin
103

sagrada est encerrado en este ltimo hierograma. La raz vattan, vdica y snscrita Ka unido a AL. Ka
significa la Unin del Espritu, del Alma y del Cuerpo, sea en el individuo, sea en la Sociedad AL
expresa la forma perfecta de la Esencia pura, su continente, su organismo integral, la Belleza de lo
Verdadero, etc. Kahal expresa pues en estas lenguas, ms claramente todavia que en hebreo, el Canon
social de los Patriarcas, adoptado por Moiss como lo haba sido por Man.

Ecclesia, Iglesia, en tanto que Estado social celeste y terrestre, en tanto que Sociedad divina y
humana, viene del trmino hebreo: Ha-Kahalah, como ste de las Lenguas sagradas de aqui arriba.
Hemos tratado a fondo estas cuestiones hace mucho tiempo. pero no deja de tener inters, en la hora
actual, volver, sobre nuestras Misiones. Desde 1876, y ms tarde, 1882, hemos dado, pruebas en mano,
las claves histricas de los problemas religiosos, universitarios, sociales, y en consecuencia politicos,
con los que estn atormentados Francia y Europa. Hemos confiado estas obras a la conciencia de
nuestros contemporneos, y con ms confianza todavia, a la verificacin del tiempo por los
acontecimientos. Esta es ya lo bastante completa para que podamos volver sobre nuestros pasos a
propsito de los trminos: Kahal e Iglesia.
Kahal es la Parroquia, la Municipalidad Tipo de los Fieles presididos por sus sacerdotes
presbiterianos. La presin secular de la Razn mental y gubernamental GO-Y, ha hecho pasar este tipo
del Estado orgnico al estado mstico y es este hecho tan importante el que deseamos sealar de nuevo.
El organismo de la Parroquia o del Kahal, cuando es conforme a su Canon cientifico y teologal
al mismo tiempo, es triordinal. Kahal o Parroquia es el primer agrupamiento, el de las Familias Padres
y Madres, jerarquizadas en tres rdenes.
Kahalah o Iglesia, en un sentido ms general, es la Federacin provincial de las parroquias
presidida por el Epscopo u Obispo.
Despus viene otro grado federal, el de las Provincias y de los Obispados presidido por el
Primado. Finalmente viene la Universalidad terrestre, el grado primaticio presidido por el SoberanoPontifice.
La Humanidad no tendra necesidad de otra Organizacin, si los Hombres fuesen dignos de ella:
es el Socialismo cientfico y religioso, y todo otro es un error de idelogos o una poltica de letrados
parasitarios.
Volvamos a la molcula orgnica, a la Parroquia. En los trminos del Canon patriarcal, de la
Unidad y de la Universalidad indefectibles de la Tradicin sagrada, la Parroquia tiene pues un triple
organismo.
Considermosle en disputa con un Estado social y gubernamental Go-y, con su Razn en
seante y su Razn de Estado paganas.

104

Entre las atribuciones del primer Poder social del que forman parte los sacerdotes, as como los
padres y madres de familia, se encuentra la Enseanza, cuyo carcter es el de conducir de frente la
Educacin y la Instruccin con predominio de la primera, por razones que ya hemos expuesto
largamente.
Nngn Estado Go-y, cualquiera que sea, puede impedir a los Padres y Madres de Familia
dedicarse a esta funcin escogindose entre ellos con este fin. Vamos a ver en su momento justo con
quinagotables recursos pueden contar al trmino del Canon social.
Entre las atribuciones del segundo Orden est el Consejo jurdico de los Arbitros. Ningn
Estado Go-y, cualquiera que sea, puede impedir a la Parroquia pasar de la Magistratura del Gobierno
politico recurriendo a este tribunal de Arbitros para regular sus propias diferencias. Resulta de ello una
enorme economia y sin escndalo pblico.
San Pablo no deja duda alguna con motivo del valor teologal de todo lo que precede; y ste no
es teologal ms que porque formula exactamente la Verdad cientfica de la Sociologa.
Entre las prerrogativas del tercer Orden parroquial. el que representa la Economa de la Parroquia. se
encuentra la apelacin al Impuesto de Ayuno, tal como se practicaba en los primeros siglos. El ao
eclesistico cuenta alrededor de sesenta das del ayuno anodino que nos demanda. Hoy en da este
ayuno es mstico, no interesa ms que al Individuo y no tiene ningn alcance prctico para el Bien de la
Comunidad. Pero remontmonos al tiempo en que tena una utilidad social, y veamos qu puede
resultar de ello en nuestros das.
Huelga decir que el Impuesto de Ayuno, reclamado como necesario por el tercer Orden
puramente laico. es obligatorio para los tres Ordenes exceptuando a los Indigentes.

105

106

Supongamos que del ms rico al menos rico, la nutricin de cada da est en la relacin de
treinta francos a tres. La tradicin fija el diezmo: tres francos para uno, treinta cntimos para el otro;
media: un franco sesenta y cinco cntimos.
Que. en Francia haya solamente veinte millones de catlicos que quieran o puedan observar los
sesenta das de ayuno, ms o menos, que comporta el ao litrgico, y un simple clculo nos har
constatar la suma colosal que este impuesto, que no cuesta nada a nadie, ya que se toma en suma sobre
superfluo, puede producir. Y, al cabo de diez aos, qu sera?
La Iglesia de Francia puede pues pasar de estar enfeudada al Estado Go-y y conquistar su
autonoma econmica que asegurara no solamente su independencia y su dignidad, sino el
cumplimiento por ella de la Organizacin cristiana y de la Promesa de N. S. Jesucristo. Estrictamente
laica en cuanto a su Orden econmico, podra tambin ponerse al abrigo de la Fiscalidad de los
Paganos.
El dcimo solamente de lo que produciria el Impuesto de Ayuno seria ms de lo que hace falta
para asegurar contra la mendicidad las basuras de Seminarios, de Liceos y de Curia, cuya Cupidez
etemiza entre nosotros el Estado mental y gubernamental pagano.
Y cuando esta raza Go-y, tras haberlo manchado todo, lo haya arruinado todo, lo Ecclesial
podr siempre reconstruirlo todo sin exigir nada al Gobierno de los Znganos, si no es dejar sus
colmenas tranquilas. Podr incluso pagar enteramente el Ejrcito, la Marina, la Gendarmera y su
propia polica para asegurar esta tranquilidad en caso de necesidad.

La Autonoma cristiana no tiene pues necesidad de nnguna persona, pero el Universo tiene
necesidad de ella. Es en virtud de esta autonoma mental y social que hemos dicho, hace veinte aos:
No somos ni Conservador, ni Destructor, sino Aliado del Creador. Esta alianza es el nombre mismo del
Evangelio, en hebreo: Ha-Barith, Ha Kadoshah, lo que significa la Santa Palabra dada, la Santa
Alianza.
Tras haber descrito el Organismo cristiano. escuchemos sobre este punto capital al Apstol de
los Gentiles, en su Lengua shemtica para no perder ni un matiz de su pensamiento.
Se ruega al lector comparar lo que va a seguir con las traducciones en lenguas no shemticas;
ver as por qu apelo para ello, en caso de necesidad, de estas ltimas, al hebreo o al siriaco, en to das
las cuestiones de esta importancia. S que el Concilio de Trento ha dado a la Vulgata una preeminencia
que no tena antes. Lo ha hecho con vistas a retener a los Catlicos sobre la pendiente del libre examen
que, procediendo sin principio y sin ley cientficas, estaba a la merced del filosofismo individual bajo el
nombre de Protestantismo. Pero no olvido ms, y lo he recordado ms arriba, refirindome a los aos

107

hacia atrs, que el papa Nicols I haba alentado al muy religioso y muy erudito Gionozzo Manetti a
traducir la Biblia en tres columnas, tres versiones de las que una seria directa del hebreo; el mismo
aliento le habia sido dado en lo que concierne al Nuevo Testamento. El Papado pues ha practicado la
Exgesis antes del Nacimiento del Protestantismo, y no se ha detenido en esta va ms que por miedo
de las mismas consecuencias anarquistas.
Pero los Tiempos han cambiado y la Libertad no da ya miedo a nadie. Al contrario, se la entrev
por todas partes como el ms seguro escudo contra la Anarqua mental y gubernamental del Estado Goy.
Por otra parte, como laico, nos hemos mantenido siempre sobre el terreno libre de los Altos
Estudios, tal como son, si no comprendidos, al menos practicados en nuestros das de un extremo al
otro de Europa. Es por esto que, en todas las cuestiones vitales, y entre todas, en Sociologa, comparo
siempre la Iglesia cristiana con la Mosaica, sta con la Patriarcal, la traduccin de los Libros teologales
en lenguas no shemticas con el hebreo o las otras Lenguas de XXII letras, y stas, en fin, con el
snscrito, el vedo y el vattan. Las versiones hebraicas de las que me sirvo portan las fechas: Londres,
1828 y 1886.

He aqui el Canon social de la Tradicin sagrada en lo que san Dionisio el Areopagita llamaba
los santos Orculos teologales, dicho de otro modo: el Evangelio.
"Del mismo modo que el BWL, El Sol, el Seor de la Casa, el Marido, es el RASh, el Jefe de
la AShaH, la Luna, la Dama, La Esposa, del mismo modo el MeShIaH es el jefe de Ha-Kahalah, el
Estado social, y el MOShIWo, el Liberador, Ha-GO, de la Gentilidad." Epstola a los Efesios, y, 23; en
hebreo: AGaRTha AL APhSIM. - H. CG.
As, el Mesias, por el hecho mismo de ser el Rey del Estado social, es el Libertador, el Salvador
del Estado poltico. Ello libera de su mentalidad por el Espritu Santo, de su gubernamentalidad por el
Evangelio, de su Ley de Muerte por su Ley de Vida, de su Legalidad mortal por la Legitimidad eterna.
Subrayo estos dos trminos: la Legitimidad, la Legalidad. La primera no pertenece ms que al
Estado social nicamente, la segunda al Estado politico. La Legalidad poltica es siempre ilegtima,
cuando no es legitimada por el Estado social. Esta Legalidad es el arbolillo salvaje susceptible del
injerto, a condicin de que el injerto prenda, y que el arbolillo no lo haga regresar a su naturaleza
salvaje. En este caso no vale ms que como madera muerta, buena para el fuego. La Legalidad es el yo
humano, la voluntad humana nicamente, erigida en principio metafisico para la posesin y el
mantenimiento del Gobierno politico pagano. La legitimidad es la verbalizacin del Principio viviente
en el Estado social, su manifestacin por sus Leyes eterna!; vivientes de Logia, de Armona y de
Organia.
Nos queda por saber si hay que entender el Canon social de los textos teologales en el sentido
108

mistico o en el sentido positivo.

De un extremo al otro de la Tradicin sagrada, desde los primeros Patriarcas hasta los
Apstoles, el mismo Canon considera la triple Sociologa del Universo visible y del Universo invisible.
Su sentido es positivo en lo que concierne a la Organizacin del Estado social terrestre, en
correspondencia perfecta con la realidad de los otros dos: el Divino y el Intermediario celeste. Mas este
sentido es mistico al mismo tiempo que prctico. Es mstico en lo que concierne a la Ciencia y al Arte
de los mismos Misterios abiertos.
Huelga decir que en este mundo, Ha-Kahalah, el Estado social debe estar orgnicamente
constituido para que el MeShIaH est en funcin de MOShIWo con respecto a Ha-GO, el Estado
poltico; si no es as, HaGO esclavizar por su naturaleza salvaje, toda la Kahalah mstica no
constituida y organizada prcticamente. Por qu? Porque los Pastores del MeShIaH, en lugar de no
manifestar ms Que su Reino, estarn a la merced de Ha-Go, al cual el Apstol no acuerda Jefe directo:
GO-y.
Y, por qu los Pastores estarn a la merced del Estado mental y gubernamental de los Go-m?
A falta de Fieles socialmente organizados. Estos ltimos, individualmente, habrn sido Kahalim de
derecho; polticamente, sern Go-m de hecho. Ms an, sern Go-m mentalmente ciegos a la
Sociologia sagrada, sordos a su Canon, paganos parasitarios en competicin para el mismo Estado
poltico Go-Y.
Hemos odo a san Pablo y su Orculo teologal definiendo el Socialismo verdadero. Vamos
ahora a escuchar a los telogos sacerdotales que han redactado el Catecismo. Han conservado,
registrado fielmente el Canon y la Tradicin sagrada? Escuchemos.
"La Iglesia es el Estado social de los Fieles bajo la conduccin de los Pastores de Jesucristo,"
No se poda decir mejor ya que no hay sino que recurrir al texto teologal para que el Canon social
revele su Ley orgnica.
Quin, pues, ha impedido al Sacerdocio buscar el sentido positivo de su frmula, pasar de la
Palabra al Acto, del Principio a la Finalidad, del Espritu a la Vida, esta Vida de cada da que la
Oracin del Meshiah llama el Pan cotidiano, no solamente de los Individuos sino de las Sociedades?
A esta pregunta no se le puede dar ms que una sola respuesta verdadera. El obstculo, el
impedimento; no vienen propiamente del sacerdocio. Provienen primero de todo del Estado mental y
gubernamental Go-y, de la sucesin de asuntos del Paganismo desde el Concordato de Constantino I; a
continuacin del Renacimiento del Neo-Paganismo, de su razn mental y gubernamental en el
humanismo moderno desde el siglo XIV, y sobre todo desde el Concordato de Francisco I. Podramos
dar de ello muchas pruebas. Las ms importantes son desarrolladas en nuestras Misiones y sobre todo
en la "Misin de los Franceses"; pero, sin remontarse al ao 313, al punto de partida de la soldadura y
de la amalgama de los Go-m paganos y de los Kahalim cristianos evanglicos, es imposible dominar
cientificamente la Historia del Cristianismo y de la Cristiandad. Entonces el espiritu de confusin hace
109

atribuir al Cristianismo por los no Creyentes lo que es el hecho del Paganismo, y conduce al mismo
tiempo a los Creyentes a defender este ltimo en lugar del primero. Todo el Renacimiento posible del
Cristianismo esposado por nosotros desde hace treinta aos al del Paganismo, tiene por clave este
simple discernimiento.
Sin embargo, desde que fue liberada de la presin del Imperio bizantino, la Iglesia de
Occidente, a menudo de acuerdo con la Iglesia de Oriente, tendi a la organizacin directa de los
Gobernados y al cumplimiento de su Ley de Vida: Concilios en Tres Ordenes; FrancMasonera
arquitectnica triordinal; Caballeria de tres grados; Estados comunales o parroquiales. Estados
provinciales, generales y despus continentales de tres Ordenes; Zollverein, o ms bien Economia
europea, unin de las Hansas desde Novorogod hasta Burdeos; Consulado del mar, de Espaa a
Palestina, etc.
Estos hechos dejan pocas dudas de que el Misterio del Canon social haya sido el objeto de una
Revolucin teologal extrada directamente del Evangelio, sea en hebreo, sea en lengua siraca, antes,
durante y despus de las Cruzadas. Concuerdan con el perodo apostlico y continan a la vez la
enseanza inicitica y la realizacin positiva.
En esta Verdad, esta Via de la Vida, y si el Humanismo no hubiese a la vez desmentalizado y
deshumanizado toda la Direccin laica, si no sacerdotal, veamos lo que habra acontecido y qu hay
que hacer como eficacia social del Evangelio.
La Unidad continental tan admirablemente esbozada se habra cumplido por ella misma. La
frmula orgnica estara encarnada en Estados generales europeos. Huelga decir que estos Estados
Generales no son los Estados Unidos de Amrica que nos predica el Go-smo anticrstiano y antieuropeo.
Los Estados Unidos no lo son todava ms que en el grado econmico de la Kahalah del
Meshiah. Mas, cun lejos est de ser realizado este grado mismo! Todo el politicismo de este gran pas
est a la merced y al sueldo de los Monopolios industriales y otros, como lo hemos mostrado en la
Mission des Franais.
Si Europa, lo que le es imposible, incluso al precio de Revoluciones y de Guerras sin fin, se
pusiese a imitar a los Estados Unidos, como ella imita desde hace siglos a los Sistemas politicos
paganos o el Sistema ingls, se podra escribir sobre el Cabo de Pinisterre: Continente a la venta. Los
trusts americanos no careceran aqu de letrados parasitarios a su sueldo, de tratantes, de baratilleros
polticos y de palurdos. Toda la Economa continental y colonial pasara ah. A remolque de estos
trusts, el conjunto de los pueblos no parecera ya ms que un pequeito Bertrand detrs de un enorme
Robert Macaire. Nosotros no vemos a nuestro antiguo Continente, sus viejas razas, sus viejas naciones
sacerdotales y regias, ricas de una Historia deslumbrante que se pierde en la noche de los siglos,
abdicar ellas mismas en provecho de estos nuevos Atlantes de anteayer y de su Moloch industrial.
Pero es tiempo de avisarlo, y para ello hay que comenzar a reflexionar sobre los hechos y
110

despejar de ellos las Leyes.

La Europa actual sufre las consecuencias de su semi-apostasa. Ha abandonado la Ley social del
Meshiah al ignorar el alcance de sus Estados Generales que su propia vida, ms todaviaque la reflexin,
haba inspirado. Este abandono y su constitucin pagana actual son la obra no de los militares sino de
los humanistas. Los hemos mostrado redactando, en 1648, en el Congreso de Westfalia, lo que su
ceguera y su vanidad llamaban el Cdigo de las Naciones. Este Cdigo es la diplomacia y la guerra
permanente reemplazando las antiguas relaciones sociales de pueblo a pueblo, el control de la Iglesia
enseante y el arbitraje imperial sobre la poltca internacional de los Estados.
Nuestros dos cardenales: Richelieu y Mazarin, Richelieuque inspir esta obra, Mazarin que la
realiz, eran humanistas concordatarios.
Es as que han reconstituido, extendindolo a toda Europa, el Circo romano de las Naciones.
Han reabierto el Ciclo de los antagonismos universales, religiosos, polticos, econmicos que
desmembr el Estado social de los Patriarcas, hace 5.000 aos. En estas arenas planetarias, Estados,
Naciones, Razas, Continentes son en funcin de bestias salvajes y de domadores, de gladiadores y de
vctimas. Pero, tomada entre Amrica y Asia, la Direccin europea es hoy en da conducida por
nosotros a su Principio de cohesin. Bajo pena de muerte, le hace falta rectificar su sistema de
antagonismos conforme a la Ley de N. S. Jesucristo. Cmo? Restableciendo sus tres Poderes sociales
y asegurando su funcionamiento segn las bases indicadas por nosotros, en nuestras Misiones.
Primer Poder social: el Enseante: Federacin, Alianza y no Unin de las Iglesias; Federacin
de las Universidades en nombre de la Promesa evanglica. La representacin legitima es la Asamblea
arbitral de los Primados, de los grandes maestros universitarios, de los Ministros de la Instruccin
pblica, presidida por el Soberano Pontfice o por su Legado.
Segundo Poder social: el Jurdico: su Base es dada por todos los Tratados polticos existentes.
La representacin toda indicada es la Asamblea arbitral de los Soberanos o Jefes de Estados cristianos,
asistidos por sus Ministros de Justicia, de Asuntos Exteriores, de la Guerra y de la Marina.
Tercer Poder social: el Econmico: su base es dada por los Tratados de comercio y de
comunicaciones martimas y terrestres. La representacin natural es la Asamblea arbitral de los
Ministros de las finanzas, de la Industria, del Comercio, de la Agricultura, de la Marina mercante y de
las Colonias de cada pas.
Es asi que del Estado Go-y Europa puede pasar al Esi:ado social de la Kahalah mesinica. De
un mismo golpe el Meshiah ser el Moshiwo, el Liberador y el Salvador de los Estados polticos
europeos socializndolos en El.
Este programa entrar tarde o temprano en un cerebro pontifical, y despus en una cabeza
coronada digna de ser imperial; y de golpe este Pontfice ser el ms grande de todos, y este Emperador

111

sobrepasar por arriba a Constantino, Carlomagno y Napolen.

La mayor Revolucin que haya victimado nunca a Europa y tras ella a la Tierra entera, ha sido
la Constitucin antisocial de la que acabamos de mostrar el remedio. El lugar que ella ha dejado al Jefe
de todo el episcopado cristiano, al Soberano Pontfice que representa en Jess la Unidad europea, ha
sido mostrado por nosotros en detalle (1).
Resmmoslo en una palabra: Presidenca de honor del Cuerpo diplomtico, dicho de otro
modo: Entierro poltico de primera clase. Todas las concepciones polticas de Francia en esta poca
(1648) llevan este carcter semipagano, ineficaz, concordataria tambin, y decorativamente mundano,
mas ya medicrata y centro-izquierda, entre el Papado, el Imperio y el Protestantismo. No poda ser de
otro modo, habiendo el Humanismo hecho pasar el genio de nuestra nacin de la Vida a la Muerte, de
la Creacin a la Imitacin pagana, en Filosofia, en Arte, en Poltica, en anti-Sociologa, etctera.
Los Catlicos franceses deben recordar su propia Historia antes de reprochar al Papado actual
su inercia y su mutismo frente a su Gobierno pagano. Quin ha reducido la Curia romana a este papel
de Sena durmiente en el bosque y de Muda de Portici? La Poltica del Humanismo concordatario y
galicano, conducido por dos Cardenales. Qu poda hacer ante eso el Soberano Pontfice? Lo que ha
hecho, bajo pena de no ser ya nada en la Europa dirigente y de ver retirarse los nicos puntos de
contacto que le quedan con ena, a saber: esta Presidencia honoraria del Cuerpo diplomtico y sus
consecuencias. Nunciaturas junto a los Gobiernos, embajadas junto a la Santa Sede (2).
Para que el Papado pueda hacer otra cosa bajo pena de desaparecer de la direccin europea,
como el Patriarca de Constantnopla bajo los Osmanlis, es preciso que la Constitucin europea sea
modificada.
Y para que esta modificacin tenga lugar, y debe tener lugar, para el inters mismo de los
Estados y de sus Gobiernos, es preciso ante todo que el Canon social del Meshiah sea promulgado por
sus Sacerdotes en sus Iglesias, y observado por sus Fieles.

La segunda revolucin suscitada por el Paganismo es la obra de los Humanistas no solamente

anticoncordatarios, sino renegados. Es menos importante que la precedente, ya que no interesa ms que
a una nacin continental, bien que alcance a todas las otras indirectamente. Es la Revolucin francesa.
Hemos escrutado tan completamente como es posible esta Revolucin ( 3) y mostrado que es una
reaccin pagana antisocial. Todo lo que ha resultado til de ella procede directamente de los Cuadernos
1

Ver Mission des Souverains. (Nota de los A. De St.-Y.)

Esta visin del porvenir, estas palabras profticas escritas hacia 1903, se han realizado despus, en Francia al menos, y
por las causas expresas sealadas aqu mismo. (Nota de los A. De St.-Y.)
3
Ver Mission des Souberains, Mission des Francais, y apndice II. (Nota de los A. De St.-Y.)
2

112

sociales redactados por los Estados Generales, dicho de otro modo por el Estado social francs. Lo que
ha resultado funesto de ella es, en menosprecio de la Tradicin nacional, primeramente haber falseado
el funcionamiento, y despus suprimido todo el organismo de los Estados Generales, provinciales y
comunales, en lugar de rectificarlos como la Sociologa lo ordenaba.
Esta obra de los Humanistas paganos no poda ser ms que antisocial como sus modelos. Casi
ha matado a Francia al matar a la Iglesia de Francia como Sociedad de los Fieles, como Estado so cial
francs, y al expropiar a sus Pastores para esclavizarlos polticamente.
Mas todo atentado de este gnero tiene sus consecuencias neluctables, y hoy en da el Juicio
final hace sonar sus Trompetas en los Hechos. Falta de Socialismo verdadero, cientifico y teologal al
mismo tiempo, toda la obra de la Revolucin pagana, regularizada imperialmente por Napolen I y
vuelta por l concordataria, est en liquidacin legal, en quiebra. Esta bancarrota legisladora inevitable
es la del Humanismo pagano, sea radical, sea incluso concordatario, y en modo alguno la de la Cencia,
y menos todavia de la Religin.
Hemos relatado en la Mission des Franais todos nuestros esfuerzos junto al Gobierno
republicano a partir de la publicacin de nuestras primeras Misiones. Lo hemos advertido, esclarecido,
requerido tanto como nos ha sido posible. Le hemos demandado en nombre de su conservacin, as
como de la del Pas entero, la conclusin de su propia ley sobre los sindicatos profesionales: la
renovacin de los Estados generales.
Hemos reclamado primero de todo el Orden econmico profesional porque es la base, la
substancia de los otros; porque sabemos la Riqueza pblica ya atacada en sus orgenes, amenazada de
ruina, de liquidacin por va de socialismo antisocial,
Hemos hecho de ello todo nuestro deber y con alegria, descuidando por el momento los otros
servicios que tenamos que rendir a la Cristiandad y que nos ocupan exclusivamente hoy en da.
Est Francia, pues, destinada a morir? No queremos admitirlo. No obstante, las Leyes de la
Historia estn trabajando en los Hechos, y su palabra es aterradora. Pueda este pas no ser, l tambin,
la higuera estril y maldita del Evangelio. Judea era en otro tiempo, como ella, frtil, y nutria a su
pueblo, al que no podria ya alimentar hoy en da. Quin, pues, ha desecado la Vda de este suelo hasta
en su trasfondo?
El Padre vengaba al Hjo! De qu? De la apostasia de los Letrados Judos que lo haban
crucificado? Nada de eso. Estos humanistas de Babilona, estos Kahalim de la teologa de Esdrs, estos
Pontfices, estos Sacerdotes, estos Fariseos, estos Escribas, estos Doctores de la Ley, estos ateos
Saduceos, este Sanedrn entero, no eran apstatas. Negadores tan ciegos como feroces, s: Renegados,
no! Ellos no crean crucificar al Dios Viviente en el Verbo de su Vida. Pese al Testamento proftico de
los Patriarcas, de Moiss, de Elas, de Elseo, de todos los Nabim, pese al comentario de los
acontecimientos predichos por Daniel, pese a la humillacin bajo todos los Imperios en los que el
Humanismo concordatario, que databa de la cautividad, haba reducido al Pontificado y toda la
113

Direccin poltica de su Nacn, no comprendan, no saban.

Un Soberano Pontfice llamado Jess les haba restablecido de la cautividad, y no vean que el
Jess al que hacan flagelar y poner en la cruz era el Tipo eterno, la Esencia, la Existencia, la
Substancia del Soberano Pontificado, el Meshiah y el Moshiwo de su Kahalah devenida Go-y bajo el
Gosmo universal.
Si este Pueblo ha sido dispersado a los cuatro vientos, si su tierra msma ha sido esterilizada por
el Fuego central, si la tentativa de Juliano el Apstata para darle su ciudad ha hecho salir este fuego de
la tierra, si este mismo Fuego quebranta todava hoy este mismo suelo para responder de antemano a
toda tentativa de este gnero: cul es pues el castigo reservado a los Pueblos, no slo negadores sino
apstatas, a la Direccin de estos pueblos, a la Economia que los sustenta, al suelo mismo que les
nutre?
Las sociedades de la Tierra no estn ah solas, las del Cielo las contemplan desde el seno del
Invisible; su Rey de Reyes ha tenido a bien no querer usar ms que su derecho de Gracia; cuando se
toca al Hijo y al Espiritu Santo, el Padre no escucha ms que su clera, y su corazn es un Fuego
devorador: Ca-Vi, IGnis, el Fuego de Amor, el Fuego divino que devora todo lo que le es contrario,
todo lo que tiende a manchar la Esencia, la Existencia y la Substancia de la Vida y de toda vida, de un
extremo al otro del doble Universo.
Diriase que judaizamos porque escrutamos las Escrituras a travs de todas las Lenguas
sagradas de la Tierra? Esto haria sonreir a aquellos que, habindonos leido sin atencin, una primera
vez, se tomasen la molestia de volvemos a leer.
Hoy en da, los Humanistas concordatarios, bien que advertidos por nosotros a tiempo, se
quejan, no sin razn, de ser matados polticamente por los Kahals judos y por su Alianza. No poda ser
de otro modo, y hace veinte aos que les hemos dicho por qu. Este mnimo de organizacin, el Kahal,
siendo la Ley misma de la Caridad social en un medio nacional o en una Raza, ha bastado a los Judos
para emerger cohesivamente, a medida que la Cristiandad se abismaba en modo universal bajo el
paganismo, falto de este mnimo.
Quiere esto decir que el Cetro le ha sido quitado a Shilo para serie restituido a Jud? Libres
son los Judos de creerlo; pero los Profetas no mienten. Ello significa solamente que en este caso
especial y aguardando a que devenga cristiana, la Gracia divina permite a la sociedad de Jud, no el
Cetro, que es para Shilo por siempre, sino una pequea compensacin: el mallete de la FrancMasonera de demolicin, y el martillo del Subastador.

II

114

La Vida divina y la Revelacin de los Misterios

La Revelacin de los misterios de la Trinidad. - Cita de san Cirilo. - La seleccin inicitica. - San Pablo
y la legalidad. - Las Correspondencias litrgicas. - Navidad. - El Dia de las Almas. - El Verbo
Encarnado ha resumido toda la Tradicin. - El Sello de Dios. - El Modo de Mi. - MIHAeLy la
MIHeLA. - Los Misterios del doble Universo. La Ascensin: Pentecosts. - La Comunin de las
Almas. - Accin del Espiritu Santo.
EL ARKA-METRA. - Recuerdo de la Proto-Sintesis. - La obra de Krishna. - Su Naturalismo. - La
Letra M. - Las Castas. - Prudencia politica de Inglaterra. - Fundacin de la Universidad de Calcuta. Len XIII y las Iglesias de Oriente. - Cristianizacin de las Indias. - Soldadura del sistema de Krishna a
la Proto-Sintesis. - Zoroastro y Moiss. - Estado del hombre reintegrado.

Fuera del Canon social, los otros Misterios pueden ser igualmente el objeto de una Revelacin
teologal? y, sta, ha tenido ella lugar alguna vez como la precedente? El Evangelio es igualmente
formal sobre este punto. Tras l, la Historia de la, Iglesia post-apostlica, la de los primeros Padres,
testimonia en el mismo sentido. En el Evangelio, todo san Juan y casi todo san Pablo han de
consultarse, al mismo tiempo que las Epstolas de san Pedro. La Kahalah del Meshiah tras la ascensin
al cielo de este Rey de Gloria. SheMa de los SheMaIM, ha permanecido marcada con su ordenacin
triordinal para continuar, en El, la triple Revelacin graduada de los Misterios del Padre, del Hijo y del
Espiritu Santo; dicho de otro modo de la Esencia, de la Existencia y de la Substancia divina: Un solo
Dios esencial, existencial, y substancial.
Esta Revelacin triordinal de los Misterios se muestra de nuevo, algunos aos despus del
Concordato de Constantino I, en san Clemente de Alejandria, en san Cirilo, y en el continuador por
excelencia de la obra de san Pablo, san Agustin.
"Hay dos rdenes de Misterios que no revelamos a los Gentiles ni siquiera a los Catecmenos.
Si hablamos de aqullos ante stos, no lo hacemos ms que con palabras encubiertas", dice san Cirilo.
En efecto, la Razn mental y gubernamental de los Go-m estaba al acecho a travs de todos los
Filsofos, y no era bueno decir abiertamente de qu modo la Ciudad de Dios deba y poda reemplazar
a la Ciudad del diablo, cmo, a travs de su Kahalah, el MeShIaH, actuando como MOShIWo, podia
liberar a los Gobernados esclavos del Estado poltico romano-greco, convidndolos al Estado social
divino.
Fuera de esta razn de prudencia hay para ello otras, iniciticas, que se encuentran de un
extremo al otro de la Tradicin sagrada. No hay que confundir, sino al contrario seleccionar, una a una,
las tres Razas mentales de la Iglesia; sin eso nunca se har ms que una burguesa de Kahal inclinante a
la Demagogia. Y las tres Razas tienen por carcter diferenciarse entre ellas, no segn el Espiritu de

115

Dominacin, sino conforme al de la Vida, el Espritu de Dedicacin y de SacIificio a la Colectividad.

"El que sea el mayor entre vosotros ser vuestro servidor." (San Mateo, XXIII, 11.)
La de la Catequizacin contiene tambin la de los Gentiles. Ella se mueve por motivos externos,
interesados, que se resumen en una sola palabra: Legalidad.
Las otras dos Razas no se mueven sino por motivos internos que se resumen igualmente en una
sola palabra: Legitimidad. Hay un abismo entre estos tipos, y se requiere toda la iniciacin evanglica
de la Vida para pasar del uno al otro; del Espritu de deber por temor al Espritu de sacrificio por amor.
San Pablo es deslumbrante cuando desvela estos Misterios de la Ontologa espiritual, sea que se
dirija a los Kahalim judos, sea que inicie la Kahalah cristiana.
Con su franqueza y su fogosidad de guila. el Apstol no teme decir que incluso la Ley
religiosa. la Thorah, que ordena el deber, no est hecha, en el fondo, sino para los pillos o para los
ignorantes tentados de infringirla. En cuanto a la ley puramente civil, no solamente est hecha para los
piDos, sino a m.enudo por los pillos mismos.

Cada uno de los tres Grados responda pues a un desarrollo normal de la Vida. segn las Edades
que marcan sus fases iniciticas en el Dios-Viviente y en el doble Universo, del que la Humanidad es el
lazo, y el Anfibio.
La correlacin del Triple Estado social de este doble Universo est demasiado bien indicada,
sus correspondencias de la Kahalah terrestre a las otras dos son demasiado bien observadas en la
Liturgia y hasta en su ao, para no testimoniar una Revelacin teologal extraordinaria. No hay una
fiesta principal o secundaria del ao sagrado que no sea puesta en el punto justo en el que la realidad
positiva de su Misterio se cumple en las tres Kahalahs, o Iglesias, conforme a las Leyes eternas del
Verbo. No tomaremos como ejemplos ms que la primera y la ltima de las Grandes Fiestas del ao
litrgico: Navidad y el da de las Almas.
Navidad marca el renovamiento universal. Es el momento en el que el Sol vuelve a ascender
sobre la Eclptica. Pero l no hace sino cumplir una Ley conservadora, una Funcin orgnica, y sta no
es fisica sino porque es, ante todo, verbal en la Vida en El. Y su cumplimiento no considera el Estado
social de los Cuerpos terrestres y su Iglesia humana militante sino porque procede del de las Potencias
divinas del Verbo, de su Estado social divino y de la Iglesia triunfante. Esta ltima es indicada por
Moiss, como lo hemos relatado en la Mission des Juifs (Misin de los Judos), pero Moiss mismo no
ha hecho en ello ms que repetir la Tradicin de los Patriarcas, y stos la Proto-sntesis de la que habla
san Juan.
El da de las Almas, ltima fiesta mayor del Ao sagrado, es igualmente una realidad en el
Estado social psquico intermediario y en el divino. Es la poca en la que las Almas remontan, de la

116

Tierra, hacia el Eje magntico del Universo: Olimpo de Orfeo, Al-Borj del primer Zoroastro, Mer de
los Vedas. El hierograma zend y pehlvi indica por qu Polo se hace esta inefable Ascensin a la que
corresponde un descenso- y una bienvenida proporcional de los Patriarcas y de los Santos: Pitris
brahmnicos, Richis de Man, Arquis de los vedas, Shings y Tis de las Escuelas patriarcales del
Extremo-Oriente. En aquellas de estas Escuelas en las que este Misterio es todava practicado por las
primeras Ordenes, los animales mismos, los psicomantes, sienten su realidad, y alrededor de los
Templos los perros allan durante la noche de los Pitris.
El Verbo Encarnado ha resumido, devolvindola a su punto de pureza y de Verdad, toda la
Tradicin sagrada que l haba revelado, como Verbo Creador, a la Conciencia y a la Ciencia de los
Patriarcas. Copia! dicen los Gom. Hechos y Leyes eternos del doble Universo, respondemos nosotros
tras verificacin, Unidad y Universalidad de la Religin del Verbo, Creador, Encarnado, Resucitado y
Ascendido sobre el Trono de Gloria, a la derecha del Padre.
Los GoIm de los Altos Estudos dicen y hacen en vano; lo que ellos llaman la Ciencia de las
Religiones comparadas no es ms que un inventario de tasador de subastas, un vestuario de mercader
de hbitos, un almacn de antigedades, una estadstica de osamentas ridas del Valle de Josafat. No es
una Ciencia en el trmino sagrado, leal y objetivo de esta palabra. Para que haya ciencia, es preciso que
las Leyes estn en los Hechos y que el Principio hable en las Leyes por los Hechos.
Ahora bien, de qu modo la mentalidad Go-y conocera los hechos religiosos y con mayor
razn sus Leyes y su Principio? Para conocer los Hechos de los Misterios, hay que haberlos
experimentado y la obra de los eruditos se parece a esta experiencia como el sepulcro blanqueado y el
polvo que contienen se parecen al Alma y al Espritu que vivificaban antao este polvo.
El Verbo Encarnado no ha cumplido la Thorah de Moiss y la de los Patriarcas anteriores sino
porque venia de la suya, la que haba dado al Doble-Universo como Verbo Creador. Es por esto que le
vemos en funcin central como Meshiah de la Kahalah, a fin de estar a travs de este Organismo en
funcin de Moshiwo, con respecto a Ha-Go. Es por esto que, como ya lo hemos dicho, su primer
Crculo orgnico, el de sus Malakim, Angeles o Apstoles, porta el nmero zodiacal: 12. Es por esto
que su segundo Crculo, el de sus Afiliados, que sern todos llamados al Epscopado, porta el nme ro
decnico: 72, que, multiplicado por el Extensivo 5, dar ms tarde 360.
Mito solar!, repiten los Gom, los Apstatas fetichistas del zoomosfismo y de la clula
autgena desde Haeckel. Dudamos mucho que estos filsofos neojonios alcancen jams los honores del
Mito solar. Seria preciso para ello que elevasen sus lamparillas hasta la funcin de Sol social del
Doble-Universo. Entonces seria la Noche por excelencia, la Erebe de Orfeo, la Horeb de Moiss, el
Caos, el Tohu-Wa-Bohu completo, intelectual, moral y fisico, poltico, social y econmico.
El Verbo Encarnado ha aplicado sobre su Organizacin el Sello de Dios Viviente que, dicen los
Vedas, es solar, "porque el Dios Viviente ilumina el Universo" (Atharva-Veda, VI, 128, 3). Los
Quabbalim msticos, conforme a Esdrs, dicen que el Sello del Dios-Viviente es AMaTh: pero sin que
117

el Zohar pueda explicar cientificamente la positividad, la realidad de este Misterio, ni el valor

aritmolgico 1.440 de este trmino.
Ahora bien, este nmero, ya lo hemos sealado, es el Jerarca sonomtrico del Modo musical de
Mi. Los primeros Patriarcas bajo el Reino celeste de Jess-Rey, ISOua-Ra, y tras ellos la Sintesis
cristiana, asignan este nmero al modo musical de mi, el del Arcngel solar cuyo nombre es MIHAeL y
resume su Funcin. Los Qabbalim buscan metafisica y msticamente este Nombre, por el mtodo que
cada uno sabe: la Cbalah evanglica lo encuentra ms simplemente, pero exactamente, en el nombre
invertido de las Potencias del Verbo, los ALHIM de Moiss. Esta inversin: MIHLA. dice: Milicia
celeste, de la que MIHAeL representa la funcin central.
En snscrito MI expresa todo lo que atraviesa y abarca, irradia y circunda, penetra y comprende.
LA es un hierograma de Indra, el Cielo fluido, el Etreo que Moiss opone como Continente o Cielo
continental al Contenido gravitante, astral: A-ReTs. Esta ltima palabra significa, lo hemos dicho en
otra parte, la Unidad gravitante, la A-sTRalidad que se ha traducido por Tierra. Como, en efecto, el
snscrito A significa la Unidad, el hebreo ReTs significa todo lo que tiende a gravitar. La funcin
orgnica central representada por MIHAeL, atrae y propulsa, dirige y equilibra todas las otras
funcionalidades anglicas. Ella mantiene la comn medida proporcional, la Justicia y la Justeza de sus
homlogos y de todas sus relaciones circunferenciales en todos los grados jerrquicos del Doble
Universo.
Este Doble-Universo es netamente distinguido por Moiss, como por todos los Patriarcas
anteriores. SheM es el Cielo divino, el del Verbo en su Gloria, el de la "Palabra perdida" pero
encontrada nuevamente en El y por El. En el Cielo de la Gloria estn los Cielos fluidos SheMaIM, los
de las Fuerzas sometidas a las Potencias de la Palabra, a los ALHIM del Verbo y a su MIHeLA. En fin,
la A-ReTs, la astralidad gravitante y su Evolucin en la doble Involucin precedente.
Estos Misterios a la vez cientficos y teologales se demuestran en la observacin y en la
experiencia por la Ciencia arqueomtrica de los primeros Patriarcas; y esta Ciencia est encerrada en el
Evangelio. Es preciso pues que haya sido no solamente conocida, sino remitida a su punto verdadero
por N. S. Jesucristo. Habria sido comunicada por El a san Juan, despus a los 12, despus a los 72 y
finalmente a los 360 tras la Resurreccin, y la inteligencia perfecta de ella habria sido dada tras la
Ascensin. Tengo razones para creer tambin que la nueva redaccin de la Qabbalah judia por SimenBen-Joka, habra recibido una parte de esta Revelacin, pero no su matesis arqueomtrica.
La Ascensin nos conduce a Pentecosts y a la Revelacin teologal de uno de los mayores
Misterios del Hijo y del Espritu Santo.
La Ascensin es la subida del Meshiah eterno a la cima de la Triple Kahalah o Iglesia, sobre el
Trono y bajo la corona de Gloria, SheMa de los SheMa-IM, de los que Jess es el SheMaM. Pero la
substancia especfica, la Especie del Hombre cado de la Substancia divina sube ah en Forma humana
con el Cuerpo glorioso, luminoso y el Alma de Vida del Verbo Encarnado y Resucitado. Jess, pues, ha
118

reintegrado en Ella Especie en el Reino; la Va, la Verdad, la Vida eternas son pues real y
positivamente abiertas as por la Ascensin de N. S. Jesucristo, de abajo arriba del Doble-Universo.
Antes de la Redencin las Vidas humanas no podan subir ms arriba del Cielo de los Limbos, Cielo de
las Aguas Vivas, Senos de Brahma y de Abraham. La puerta inferior del Reino (la del Angel Gabriel),
llamada bajo otros nombres la Tradicin de los Templos, estaba de tal modo atestada de Almas, que las
ms santas mismas no la podan franquear. Por su Ascensin, Nuestro Seor ha venido a despejarla y
ha reabierto biolgicamente y en modo inverso toda la trayectoria de la Cada.
Por contra, la Ascensin ha operado un movimiento de remolino, en la Substancia divina, de
arriba abajo, desde la Stasis zenital llamada Puerta de Dios, hasta su homloga del Nadir, llamada
Puerta de los Hombres, pasando por el Centro radiante del Doble Universo y de la Mihela de los
Alhim.
Es la remesa zenital del Espritu Santo, por el Padre y el Hijo Hombre y Dios, Hombre-Dios
reunidos para siempre.
Este remolino de la Substancia divina, teniendo por vehculo el Eterm el Omnia pervadens Eter,
ha biologizado definitivamente en el Ha-OR del Dios Viviente, el Alma de Vida de los Apstoles, de
las santas Mujeres, de los Discpulos, y su Psicologa fisiolgica.
Este mismo remolino, este mismo descenso del Espritu Santo, acompaa, bien que en menor
grado, la subida de toda vida santa, es decir, de toda Alma buena y digna de la divina Humanidad de N.
S. Jesucristo. Experimental en Nuestro Seor y en sus Apstoles, este misterio puede serlo tambin
para cada uno de nosotros, en las condiciones queridas de Amor y de Dolor, es decir de Vida interna.
Todo ser que ama con suficiente fuerza, un ser que le ama con la misma potencia y asciende a Dios,
conmueve por ello mismo y por su dolor sin lmites, la Esencia, la Existencia, la Substancia de la
Divinidad, y todo el doble Estado social celeste. Puede pues sentir esta Comunin de las Almas en
Dios, supuesto que haya apelado para ello a El, Hombre como nosotros, Verbo de nuestra Especie y
Rey de nuestro Reino, apoyndose sobre el Criterio supremo, el de la Vida. "Vita erat lux hominum",
dice san Juan al hablar de la Protosntesis de los Patriarcas. Supuesto tambin que no dude del DiosViviente, que no admita la Muerte, que apele por ella como Job, y que no se deje invertir por atrs por
Satn, por el Angel negro de la Muerte, en el recuerdo, en el pasado, en lugar de erguirse hacia el
Omnipresente y demandarle la Presencia real.
En esto como en todo, el Verbo Encarnado no ha hecho excepcin para si mismo. El ha
cumplido su propia Ley de Amor, y esta Ley que es la Voluntad del Padre, se llama la Vida eterna.

Todo el Cristianismo se sostiene en la Resurreccin, en la Ascensin y en Pentecosts. Es as

que los Apstoles han recibido la vivificacin suprema de todo su Ser afectivo y, por aadidura,
reflexivo o intelectual, en Dios mismo. El Espiritu Santo es llamado por los Arabes como por Moiss:
ROuaH-ALHIM; su Accin reflejada se ejerce, segn la inversin proporcional de su Nombre: HaOuR,
119

la Luz de las luces; Ha-OR dice Moiss; Ahoura dice el primer Zoroastro; Ahaur dicen los Vedos, y el
snscrito responde asimismo, en nombre de toda la Tradicin patriarcal: Ahar y As-OuRa, la Aurora
eterna, y Aquel que posee y da la Vida celeste en esta Luz.

Todo lo que precede no es sino un pequeo extracto fragmentario de nuestros trabajos, de las
aplicaciones de nuestro Arquemetro. Las personas que lo han visto conocan experimentalmente la
inversin de ROua-H en Ha-OuR y la ondulacin luminosa que resulta de ello, dando la razn a los
descubrimientos cientificos ms modernos.
Arquemetro viene de dos trminos (vdico y snscrito): ARKA-METRA.
ARKA significa el Sol, emblema central del Sello divino. Para que no pueda uno equivocarse y
caer en el Sabesmo antiguo y lo que es peor, moderno, estas Lenguas patriarcales dicen tambin todo
lo que sus guardianes pueden haber olvidado. AR es el Circulo armado de sus radios, la Rueda radiante
de la Palabra divina. KA recuerda la Matesis primordial que une el Espritu, el Alma y el Cuerpo de la
Verdad, demostrando as en la Observacin por la Experiencia, la Unidad de su Universalidad en el
Doble-Universo y en su Triple Estado social. ARK significa la Potencia de la Manifestacin, de la
Existencia, su Celebracin por la Palabra, su solemnizacin. La inversin de este trmino: KRA, KAR,
KRI, significa crear, llevar a cumplimiento una obra, manifestar una Ley, gobernar, es decir, conservar
una creacin continundola, rendir homenaje ilustrando, rendir gloria adorando, caracteres todos que
son bien funcionales de la segunda Persona de la Trinidad con respecto a la Primera. El latn dice:
creare, el dialecto celta irlands dice: Kara-Im.
ARKA va ms lejos como Revelacin de los misterios del Hijo por la Palabra, en tanto que
Verbo Creador. Es la Palabra misma, cantado con nmero y ritmo. Es el Himno de los himnos, la
Poesia del Verbo.
MATRA es la Medida Madre, por excelencia, la del Principio; es el Barasheth de los Templos
de Egipto, la Brazet del primer Zoroastro, la BaRatA del Bharata divino.
MATRA, Medida-Madre, es viviente en el Verbo-Dios como todos sus pensamientos creadores,
Es ella quien manifiesta en todas las cosas la Unidad, por la Universalidad de sus proporciones
internas, la Substancia en funcin de equivalencias orgnicas distributivas en todos los grados. Lo que
precede indica los atributos; pero el mismo trmino los pone tambin a los pies de la Madre divina, de
la Energa femenna de Dios que l significa. MAeTRA es tambin el signo mtrico del Don divino, el
de la Substancia en todos los grados proporcionales de sus Equivalencias. En el Grado psiquico
universal, Athma, Amath y Matha, es el Amor femenino, la Bondad maternal de Dios para todos los
seres y para todas las cosas; en una palabra, la Caridad universal en su fuente, abrazante y abrasante de
las tres Kahalahs, las tres Iglesias en el IO-GA y el IHO-Va del Verbo.

120

Hemos probado en otro lugar, con todo el rigor de una demostracin matemtica, que la funcin
creadora, conservadora y salvadora del Verbo haba sido el supremo descubrimiento, la coronacin de
todas las Jerarquias de las Ciencias naturales, humanas, divinas, en la Protosintesis de los Patriarcas
invocada por san Juan en el encabezamiento de su Evangelio.
Hemos indicado en nuestras notas sobre la Cbala cristiana y universal, y hemos vuelto a decir
aqui mismo, con cun profunda ciencia de la Tradicin, las misteriosisimas letanas del Santo nombre
de Jess han registrado este mismo hecho: JeSU, Rey de los Patriarcas. El carcter histrico de este
hecho es atestiguado sobre toda la Tierra, en Europa, en Asia, en Africa, en Oriente, en ExtremoOriente, hasta entre los Rojos de Amrica, hasta entre los Regresados de los Iles, hasta entre los
Caraibos. Tenemos de ello mil pruebas contra una.
Limtndonos aqu a las Universidades existentes, tomamos como testigo a una de las ms
notables de todas, en lo que concierne a su documentacin; la Brahmnica llamada Agartha.
Es Krishna quien, 12 siglos antes del Verbo Encarnado, ha velado en su Deutosntesis
concordatara, esta Protosntesis del Verbo Creador recordada por el Evangelio de san Juan; la del
Cclo de IShVa-Ra y de OShI-Ri.
Hemos dado antao, en las notas de nuestro Jeanne d'Arc victorieuse (Juana de Arco
victoriosa), la composicin arquemetrica de la Universidad brahmnica que reproduca ella misma en
aquello la Patriarcal antediluviana.
Ah, como en lo que concierne a la misma correspondencia universal restablecida por N. S.
Jesucristo, ya no se puede decir: Mito solar, ya que esta Universidad existe todavia, bien que
plegndose bajo el peso de los Siglos y de los Ciclos.
Krishna, en funcin de Brathma, fue, a la cabeza de su Sacro Colegio, el Vyasa, el Compilador,
el Revelador de nuevo, el Abreviador; en una palabra el Esdrs ae los Vedas, que eran en nmero de
cinco segn la frmula: -Pantcha-Vedam Eka-Sastra", "Cinco Vedas de los que slo uno es Arma".
Para hacer cara a la subversin que desmembraba todo: doctrina, lengua, sociedad, Krishna debi dar a
su Obra un carcter concordatario con el Naturalismo trascendente de los Palis prakritas. Es as que, en
el manoseo de los Vedas, comprendido el quinto, lo hizo partir todo de la letra M y de la Mar de las
Aguas Vivientes, del punto virtual de la Embriogenia, de la Matriz csmica, del Ovulo metafisico, y en
l de la protoclula imaginativa de donde procede a continuacin la Evolucin, esta Evolucin que no
es solamente terrestre, sino que es la Fisiologa del Universo dinmico y astral. Es el Modismo
trascendental que fue adoptado por las Universidades Caldeas y Egipcias; ahora bien, esta Mnada no
es otra cosa que un Fetiche filosfico; es el Fetichismo mismo al que retorna forzosamente toda cultura
cientifica separada de lo Divino.
Mas si el Naturalismo estaba contenido en la obra de Krishna, estaba ah en su grado, con
121

exclusin de toda metafisica, en la Matesis primordial que el Gran-Maestro hind tenia bajo los ojos. El
Universo visible en tanto que teatro de una Fisiologia se mostraba bien sometido a un Proceso de
Evolucin universal, gobernado por las Especies interastrales, pero esta sumisin no era relativa sino a
sus Orgenes planetarios y no a su Principio. Y este mismo universo estaba contenido todo entero en el
otro, el Invisible.
Basta con leer a nuestra Luz evanglica el sastra separado de los Vedas por Krishna y devenido
el Manava-Dharma-Sastra, para ser convencido de este hecho y para ver que la Doctrina sagrada del
Anciano Ciclo est ah resumida en los primeros versculos, para no dejar a continuacin en escena ms
que la segunda parte: base del Concordato con el Naturalismo.
Los hombres de la Raza mental de Krishna, en efecto, son incapaces de destruir la Tradicin
sagrada, incluso invirtindola bajo la presin de un Concordato impuesto por una Burguesia sectaria y
suplantadora. Permanecieron fieles a ella, incluso bajo las apariencias contrarias, a las que son o se
creen forzados por razn de Estado o de raza. Es el caso de Krishna y de su Obra.
Hay que rendirle la justicia de constatar que ha conservado hasta nuestros das, pese a todas las
invasiones extranjeras, pese a todas las Revoluciones intimas, el Centro sacerdotal del antiguo Imperio
universal de los Patriarcas y la jerarquia individual de las Razas.
En la cima de stas, su Sistema ha mantenido, hasta el presente, la nuestra, la Aria Brahmnica
pura y la Ordenacin suprema de su Ontologa respondente al primer Orden de la Kahalah.
No somos partidarios del rgimen de las Castas en lo que concierne a Europa. Vemos en ellas
un abuso de la triordenacin, de la triple Eleccin patriarcal y evanglica. No obstante es anticientifico,
tanto como antirreligioso y antisocial, hacer tabla rasa de los Hechos. Si nunca ha estado justificado el
rgimen de las Castas, es en presencia del Problema de las Razas, que en ninguna parte ha sido tan
complicado como en las Indias, desde el Himalaya hasta Ceiln.
Sacudir este edificio es espachurrar todas estas Razas a la vez, sin beneficio para ninguno, para
nico provecho de una invasin futura de la masa Monglica, en disputa con los Arabes, tras haber
estado momentneamente aliada con ellos en un mismo odio, sostenido por el mercantilismo
americano, en una misma masacre que hace retroceder a Europa antes de sumergirla.
Inglaterra ha procedido desde hace ms de un siglo, con una prudencia poltica confinadora a la
sabidura, no sacudiendo el antiguo edificio de Krishna, y contentndose con abrigarse en l. El
organismo ingls debe su fuerza, ms intelectual que fisica, ms psquica que material, a una causa del
todo distinta a lo que se cree; aunque en un grado todava dbil, est ms alejado de los modelos
paganos greco-latinos que los Estados polticos continentales, y todo el grado de su fuerza est en este
hecho. Este hecho mismo no se sostiene en el sistema representativo, sino en sus bases sociales, que
fueron las nuestras, y que organizaron Inglaterra a travs de nuestra invasin normanda. Estas bases
sociales son casi una Kahalah, y el Estado poltico no es sino una instrumentalidad de este Estado
social. En la colonizacin, la tercera Raza mental tiene predominio anglo-sajn; la Econmica, marcha
122

en cabeza: la segunda, la de la dedicacin, el Estado Mayor militar, de predominio celto-normando, no

hace sino seguirla, para proteger la obra de Vida creada por la precedente, bien que a expensas ms o
menos grandes de la Vida de los colonizados. Mas la primera Raza, la espiritual y la intelectual, de
predominio igualmente celto-normando, el de la Religin unida a la Ciencia, la de la primera
dedicacin a la Comunidad, no permanece ya inactiva.
Es as que vemos a los Universitarios de la Iglesia anglicana, que no hay que confundir con el
Protestantismo, dar en la colonizacin de las Indias un ejemplo a retener. La fundacin de la Academia
de Calcuta es este ejemplo: y, si despus de haberse abierto a esta noble y elevada fraternidad de los
espritus, se ha vuelto a cerrar el Brahmanismo, es a causa de la intervencin menos esclarecida de las
Ordenes protestantes. Hoy en dia las mismas Ordenes dejan el campo libre, o menos escombrado, a la
Compaa de Jess. Su gran prudencia en China, desde sus primeras Misiones, hubiese conducido
tambin a una fraternidad espiritual e intelectual de las Direcciones, si no hubiese sido atravesado por
impulsiones menos graduadas.
En lo que concierne a las Indias, no se har nada til a Europa y a la Humanidad hasta que no se
establezca una fraternidad social seguida de una alianza religiosa, entre la Enseanza religiosa y
universitaria de una parte, y la del sacro Colegio brahmnico de la otra. En sus relaciones con las
Iglesias orientales, Len XIII ha mostrado de lo que es capaz frente a las cuestiones europeas, si
hubiese tenido en Europa el campo tan libre como en Oriente, en lugar del rol eclipsado que le ha
impuesto la Constitucin diplomtica de 1648.
Todas las instrucciones del Soberano Pontfice con motivo a las Iglesias de Oriente, son dignas
del periodo apostlico y del de los primeros Padres de la Iglesia. El respeto de las costumbres, de la ley
y de la fe de cada Iglesia, hasta en las formas tradicionales de su Liturgia y de su Lengua Sagrada, est
promulgado en ellas de una manera admirable, emocionante para toda inteligencia que domina a fondo
su Cristianismo y la Historia de la Cristiandad.
Esta direccin pontifical se resume en dos palabras: Substituir con el Espritu de Caridad al
Espritu de Dominacin, ayudar a los Pastores, no tomarles su rebao, reintegrarlos a la Unidad
espiritual, sin atentar a su posicin histrica y a sus derechos tnicos en la Universalidad.
En lo que concierne al Sacro Colegio brahmnico, el mismo Espritu se impone, si no en el
mismo grado, al menos en el de la preparacin evanglica, por una Alianza universitaria. Este mismo
Colegio brahmnico ha sido una de las Universidades del Verbo Creador, de la Proto-sntesis de Jess,
Rey de los Patriarcas, y de su Cristianismo primordial. En la base de todos sus Libros sagrados se
encuentra esta verdad, este hecho, y su lealtad, lejos de eclipsarlo, ha dejado subsistir los irreductibles
testimonios de ello.

Tratad de decir lo que precede a los Brahmines de alto grado: Bagwandas o incluso Richis, y
veris, oh nuestros queridos y venerados Misioneros, abrirse sus labios cerrados por siempre para
123

vosotros.

Ellos comprendern por fin que no aportis la Revolucin a su Estado social, la guerra de
influencias a su Direccin, la Muerte a todo lo que fue su Vida, comprendiendo ah su Lengua sagra da,
Lengua europea de los Patriarcas, madre de todas las nuestras y de sus inteligencias. La Cristianizacin
de las Indias es pues fcil, procediendo por la cabeza, por el Cuerpo enseante tnico. Es deseable que
se opere as y ello por Caridad cristiana, pues de otro modo cada conversin hace una vctima al hacer
un fuera de Casta. El Cuerpo enseante no puede ser convencido, ms que siendo reintegrado
cientficamente y por sus propos textos, al Principio mismo de la Tradcin sagrada, y entonces le ser
fcil, hacindose ordenar por las Iglesias orientales, transformarse en primer Orden de la Iglesia
universal, en Orden enseante a la vez religioso y universitario, cristiano y catlico, teniendo su propia
liturgia, y, por Lengua litrgica, el snscrito.
A l le corresponder, en la Unidad y la Universalidad cristiana, reformar el Sistema de Krishna, renovando el de IShVa-Ra, la Sntesis del verbo Creador luego Encarnado, segn su promesa patriarcal, Resucitado como Rey de la Gloria, y en fin, reconstituyendo de siglo en siglo el Estado social
terrestre sobre el modelo del celeste del que es el Pontfice-Rey.
Y as sern consumadas la Unidad y la Universalidad cclicas de toda la Tradicin sagrada, y la
Soberana aria, la del Shilo de Moiss y de los Shelatas de Man. En lo que concierne a los tiempos
antedluvianos y su continuacin, esta Soberana aria ha sido mostrada por Moiss con su exactitud
habitual. El registra bajo el nombre de Ghi-Bor una de las Iglesias arias devenida ms tarde iran, y,
bajo el nombre de Nephal, el Sacro Colegio Ario que existe hoy en da todava en el pas de este
nombre. Es ste el que nos ocupa en este momento.

Volvamos a la soldadura que liga el Sistema de Krishna a la Proto-sntesis. Desde el comienzo

del Manava-Dharma-Sastra, desde los primeros Slokas o versculos que representan la segunda Persona
de la Trinidad, el Ser existente por s mismo es interrogado en el Universo divino, a travs de Man, el
Noah de Moiss, por los Rishis supra-csmicos, los del Polo Norte celeste. Man les responde y les
muestra este Ser existente por s mismo, dejando el Universo divino para engullirse en la Mar de las
Aguas Vivas, desaparecer ah y llevar a cumplimiento ah la Creacin del Universo visible, bajo el
nombre de Brah-Ma, el Bra-Shith de Moiss.
Es de esta transicin que depende el retorno del Brahmanismo al Isvarismo, y, por una
consecuencia ineluctable, su llegada por conviccin al Cristianismo del Verbo integral. Krishna,
conforme a la Ciencia y al Arte de la Palabra sagrada, ha empleado cada palabra, cada letra snscrita
segn sus relaciones con las XXII letras vattanes. La palabra que expresa el Ser existente por s mismo
es: SWa-Ya-M-Bouva, SWaYaMBu, Aquel que existe. Las dos primeras slabas invertidas y leidas en
vattan, dicen: I-ShVa, y el Nmero de esta palabra que significa Jess-Verbo-Creador, es 316.
124

Hemos visto en otro lugar la referencia a los otros Vedas por ShVa-DHA, y, segn nuestro
Mtodo evanglico (el de las primeras lineas de san Juan), al testimonio de los Arios Nepalim. hemos
aadido el de sus hermanos patriarcales los Iranes Ghiborim. Es por esto que tras haber
arqueometrizado la Obra de Krishna, hemos verificado con el mismo Instrumento de precisin la del
primer Zoroastro, y, en el Avesta, hemos vuelto a encontrar el ShWa-DHA vattan y Swada vdico, bajo
el Nombre de Datou-Sho, el Dador de Si mismo. El Nombre se vuelve a encontrar tambin en la
prediccin del Salvador por el mismo Profeta: Sous-IOSh. En fin, en Moiss, heredero de los
Patriarcas, el ShWa-DHA deviene ShADAI, literalmente: Dios Auto-donante, y, como este trmino no
tiene sus races en el hebreo, no es sorprendente, lo repetimos, que Qabbalim y Rabinos Talmudistas.
estn todava en discusin sobre este tema desde Simen-Ben-Jokal.
.
Estas correspondencias, que no pueden ser un efecto del azar, son una de las pruebas de la Protosntesis y de su accin a partir de las Deutosntesis que comienzan en la poca de Krishna para
continuarse a travs de los Abrahmidas, Moiss, Orfeo y Pitgoras, sin interrupcin, hasta la
Encarnacin del Verbo Redentor, N. S. Jesucristo.
"Y el Verbo se ha hecho carne y ha habitado entre nosotros; y nos ha dado a todos, a todos los
que creen en su Nombre, en su SheMa, el poder de devenir Hijos de Dios", en una Humanidad
restituida a la Imagen del Mundo de la Gloria.

Tal es la Informacin, tal es el punto de vista de los Altos Estudios que el Cristianismo
confirma, dando la evidencia de lo Verdadero y devolviendo todas las cosas a su perspectiva real y no
ilusoria.
Tal puede ser el Estado del Hombre reintegrado en la Biologa divina. Es el Estado teologal
completo, ya superviviente en la Unidad enarmnica ,o trinitaria de Dios, Vida eterna, en su Matesis
viva y todas las virtualidades vitales desconocidas a quien ignora las potencias y las posibilidades
inherentes a este triple Estado.
Todo es vivificado ah y es por esto que la Intelectualidad y la Palabra de los Libros teologales.
y por encima de todos del Nuevo Testamento, estn sellados siete veces al Intelecto muerto nacido, el
de los filsofos, de los metafsicos subjetivos y dialcticos, al Intelecto nacido muerto, el de las
inteligencias regresadas en sus Sentidos externos fiscos y fisiolgicos.
Todos los sentidos tienen su grado de Vida latente o existente; los externos tienen el menor: el
AnimaJ antropoide del Yo; los internos tienen el animado humano: el Androico del Individuo sociable;
los intimos.tienen el animante, el personal objetivamente impersonalizado: la Androtesta en N. S.
Jesucristo, el Social de la Biologia del Doble Universo, y su centro es la Vida misma.
Nadie ha poseido nunca este ltimo sentido por entero si no es Dios slo en su Verbo, la
Esencia en su Principio de Existencia o de Humanidad divina. Es por esto que la cualidad que significa
125

este trmino es la Especie divina de los hombres androicos biologizados en Dios, conjuntando en ellos
la persona humana a la segunda Persona divina: la Imagen vivificada de la vivificante Imagen de DiosViviente: Jess.

126

CONCLUSION
Reservas del Cristianismo opuestas al Paganismo. - Ausencia de Direccin en la Europa actual. - Paganismo y
Democracia. - Los Humanistas. - La soberania del Pueblo. es posible? - Recuerdo de las Misiones. - Nuestras
previsiones. - La Salvaguarda.

En este libro y en los que hemos publicado anteriormente, hemos opuesto al Paganismo algunas
de las reservas del Cristianismo:

1. La Ley social de la que es el nico detentador, y que slo l puede realizar;

2. La aplicacin de esta Ley, primero a una sola Nacin como Francia, a continuacin a Europa
entera con accesin de los Representantes de todos los Cultos, como los hemos indicado en nuestro
Centenario de 89.
3. La Soberana universitaria cristiana, pudindose extender a todas las Universidades de la
Tierra. sus tres grados de Enseanza y de Iniciacin sobre la base de los misterios de la Santisima
Trinidad.

Estas reservas y su puesta en vigor en la Mentalidad europea son las nicas capaces de oponerse
a los resultados desastrosos que el Paganismo, a travs de los Griegos y de los Romanos, ha tenido para
la Tierra entera.
Hemos mostrado, en efecto, la Mentalidad pagana presidiendo en todas las Universidades
europeas y entronizada sobre todas las Ctedras de los Estudios secundarios y superiores sin contrapeso
real, por el hecho de que la Catequizacin, juzgada insuficiente ya por los Apstoles y por los primeros
Padres, lo es mucho ms todava hoy en da.
Es as que la Europa actual no tiene ya su cabeza ni sacerdotes ni clases dirigentes que lleven
los caracteres de su Orden y de la Iniciacin de sus grados. Las tres Razas espirituales estn
confundidas sin poder despegarse una a la otra de este caos pagano. Ellas son reemplazadas por otras
tres Razas no espirituales sino humanistas.
Entre estas ltimas, todas las doctrinas y todas las armas posibles han sido forjadas, y luego
utilizadas hasta la aniquilacin, para alcanzar el mismo fin pagano: poseer el Estado poltico sin
renovar el Estado social. Pero la poca actual presenta esto de notable: que estas tres direcciones estn
agotadas, al cabo de fuerzas, al cabo de doctrinas, frente a sus consecuencas: la Anarqua de abajo, hija
de la Anarqua de arriba: Socialismo antisocial bajo todas sus formas posibles. Entre los Romanos
127

paganos, el Proto- Tipo de este movimiento se ha llamado tambin la Guerra social.

El Paganismo, en efecto, no deja subsistir por todas partes, por encima de su esclavismo, sino
una sola distincin en su mediocridad burguesa decorada con el nombre de democracia. Esta distincin
es Riqueza y Pobreza. Es la ms bestia de todas las clasificaciones humanas.
Estaramos seguros, y deliberadamente con los paganos pobres contra los paganos ricos, si ellos
pudiesen abocar a la verdadera Democracia, la nica que es posible, la del Evangelio; pero ah de
nuevo la cuestin no se plantea entre el Sectarismo econmico de la Mano de obra y las otras ramas
solidarias del Mismo Orden a reconstituir. Si se plantease as, la as llamada Clase obrera, la ms alta
en mi espritu y en mi corazn porque es la menos humanista y la ms humana, habria hecho pronto
regular todas las cuestiones por va de arbtraje con las otras Facultades de la Economa pblica. Lo
hace en Inglaterra porque tiene frente a ella un Tercer Orden: una Burguesa, un Segundo Orden: una
Aristocracia, y un primer Orden religioso y unversitario que son todava regulares y casi conformes al
Canon social. Mas, sobre el Continente, el problema es emponzoado por los humanistas del SubTercer Orden de Estado que, tambin l, repite el trmino del abad Sieyes en nombre del Tercero: Qu
s yo? Nada! Qu debo ser? Todo!
El sub-Tercero no tiene otras miras y una vez llevado al Poder por el trampoln de la Cuestin
social, responder inevitablemente con balas de plomo a los electores a quienes ha prometido la Luna,
cuando stos, faltos de trabajo, le exijan un simple pan de municin. No obstante, continuar
titulndose Democracia e invocando la Soberana del Pueblo.
Es posible esta ltima? Perfectamente; si se entiende este santo trmino: Pueblo como toda
Francia lo entenda antes de ser enloquecida por los humanistas: no una polvareda atmca de sufragio
universal, sino la aglomeracin en Cuerpo orgnico de todas las Facultades productoras de la Nacin.
El Estado poltico no es soberano ms que con la condicin de tener sus tres Poderes definidos:
Deliberativo, Judicial, Ejecutivo.
El Pueblo no es soberano ms que cuando, aglomerado en Estado social, posee l tambin su
Organismo de soberana, sus tres Poderes: el Enseante, el Juridico, el Econmico, nicos que
realmente lo constituyen sobre la Tierra en su vida armnica y orgnica, y que le hacen la Imagenviviente del Dios-Viviente.

Esto y todos los desarrollos que comporta un tema tal, lo hemos expuesto en nuestras Missions
(Misiones). Por ellas hemos inaugurado la Biologa y la Teraputica sociales fundadas sobre la
Observacin y sobre la Experiencia clnicas de la Historia, sobre las Leyes de Serie y de Armona
resultantes, no de la Antropologa sola, ciencia natural, sino de la Androloga, ciencia humana
subordinada ella misma a la Cosmologa visible e invisible, fisica e hiperfisica, Ciencia y Sabidura
divinas. Es as que hemos podidp poner de relieve sucesivamente el triple punto de vista de Estado
128

mental, poltico y social de la Humanidad: Mission des Juifs (Misin de los Judos); de Europa:
Mission des Souverains (Misin de los Soberanos); de Francia: Mission des Franais: predecir
exactamente por el curso mismo de los Hechos y de sus Leyes evolutivas, su sentido fatal de
cumplimiento; indicar con una precisin que slo tenan hasta aqu las Ciencias fisicas, cmo stas
Leyes de serie podan y pueden siempre ser conjuradas libremente por un retorno a la Ley de Armona.
En estas condiciones extraas a todo proceder subjetivo, a todo sistema personal, no hemos
tenido sino poco trabajo que tomamos y en consecuencia poco mrito en anunciar.
1. A los Judos, con cerca de diez aos de antelacin, el Antisemitismo en Francia. Les hemos
mostrado por todas partes su salvacin, no en la prdida de las otras comuniones con reacciones ciertas.
sino en la Ley social y universal, la del Verbo Creador enarbolada de nuevo para la Humanidad entera
por N. S. Jesucristo, Verbo Encarnado.
2. A los Humanstas franceses, con veinte aos de antelacin, la soberana de los Judos sobre
ellos no en tanto que Cristianos, sino al contrario, en tanto que letrados paganos, Gom, no Kahalim.
Les hemos mostrado la fuerza temible de esta pequea Compaia de Jud, gracias a esta misma Ley
observada en sus Kahals o Parroquias y en la santa Alianza de stas. Hemos conjurado no solamente a
la Compaia de Jess sino a Clrigos e Instructores de todas las sectas, a tomar ms que nunca en
consideracin esta experiencia histrica, este mnimo de organismo laico, sin el cual la Iglesia.
Sociedad de los Fieles, no es ms que un nombre y el Estado social popular una ficcin.
Pues Moiss no ha relanzado este tipo a travs de todas las civilizaciones antisociales, o
devenidas tales, sino para servirlas de SheMa, de Signo regulador, a la vez androlgico y cosmolgico.
3. En Francia tambin, a la triple Raza de nuestros letrados clsicos, Hermanos tridas, tipo
Marco-Aurelio, tipo Constantino, tipo Juliano el Apstata, les hemos mostrado la bancarrota de su
misma Razn enseante pagana y de su comn Razn de estado antisocial, los resultados pasados.
presentes y futuros de su triple Paganismo mental y gubernamental: afuera, desde su obra maestra
internacional. el tratado de Westfalia, hasta su consecuencia, el de Francfort: adentro, desde la
Revolucin que se dice francesa hasta su continuacin presente y por venir, asi definida: Suprema
guerra civil de estas mismas Razas, sobre las ruinas de los tres Poderes sociales del Estado social
esclavizados por el Estado poltico, desde el 17 de Junio de 1789; bancarrota econmica de repercusin
mundial universal, y, para completar la serie de sucesos de las burguesas paganas, los hombres probolatinos, guerra social bajo el nombre de Socialismo e Invasin del Extranjero, y despus de brbaros
anticristianos.
4. A las Potencias contratantes Europeas, la suerte de su iniciadora pagana, Francia, su
descomposicin, su decadencia y su ruina, gracias al mismo Espritu de imitacin y de muerte, el
Espritu pagano.

129

Les hemos mostrado la Anarqua de arriba, madre de la de abajo; a todos juntos les hemos
probado hasta la saciedad que la Constitucin continental de sus relaciones naturales, tal como se
prosigue y comporta desde hace dos siglos y medio. encarna el mismo Espritu de Anarqua y de
Muerte. y que la supremacia de Europa morir tras haber envenenado, hasta la rabia, a los otros
continentes. que se vengarn de ella aplastndola.
Habamos auscultado durante veinte aos las Sociedades asiticas, africanas, y americanas,
como las nuestras, hasta el fondo de su triple Vida, cuando predijimos desde 1880. en nuestras
"Misiones" y hasta en el prefacio de nuestro "Juana de Arco", la coz de las Razas jvenes, despus su
marcha adelante, el despertar del Islam y la intrusin de los Estados Unidos. Hemos aadido tambin
que la guerra industrial y comercial, unida a la guerra sea justiciera, sea de presa, asigna la Victoria a
los Continentes de las materias primas y de las Masas humanas susceptibles de Fe y de Disciplina.
Es por esto que, de parte de las Potencias europeas, es un crimen contra Europa entera sostener
y excitar a Japn, China y Turquia, mientras que habria que ayudar en la necesidad, a nuestra muralla
continental, Rusia, no solamente a mantenerse, sino a extenderse en Asia, y a toda la Eslavia de los
Balkanes a oponer al Turco un escudo federal.
Estas previsiones resultantes de la Observacin de los Hechos y de sus Leyes, estas plagas en
curso de cumplimiento, no las hubisemos desvelado si fuesen ineluctables. Hubisemos dejado a la
Fatalidad continuar su marcha sorda y velada en lo Inaudible y lo Invisible; pues, entonces, qu bien
hara despertar de su falsa seguridad a los condenados a muerte que continan su sueo!
Pero la Ciencia y la Sabidura divinas no esclarecen sino para salvar. Su Sol de doble faz, que
hace frente al Doble Universo, no muestra la Via y la Verdad sino porque ellas son tambin la Vida,
La Ley de Vida de la Androloga es la que nuestras "Missions" han llamado social, Estatuto de
los Gobernados, Canon orgnico de la Humanidad desde su molcula parroquial o comunal, hasta su
Organismo provincial, despus nacional, a continuacin continental y finalmente mundial.

Hemos despejado esta Verdad de primer orden, de la doble zanja de Hechos, que muestra la
Historia universal.
En la primera, la Pagana, no se encuentra en ninguna parte sta Ley ni observada ni formulada.
Las Enseanzas del Paganismo devenido el Gran Maestre universitario y poltico de lo que fue la
Cristi,andad, son mudas sobre este punto capital. Y esto es verdadero. no slo del Paganismo
mediterrneo, sino de toda su antecedencia asitica que se remonta a cinco mil aos.
Ms an, y por una consecuencia rigurosa, en lugar de la Ley social, del Estatuto de los
Gobernados, del Canon orgnico de la Humanidad, tiene la esclavitud no solamente militar sino
domstica. En fin, como la Razn gubernamental es siempre el resultado de la mental enseante, la

130

voluntad de su entendimiento, a ese hecho innegable corresponde ste que no lo es menos: ningn
filsofo, ningn poeta pagano ha protestado nunca contra la esclavitud, contra el servilismo de la
Economa popular al Sistema parasitario de los Letrados gobernantes.
Hemos mostrado todas las consecuencias de esta Regresin de fa Andrologia a la Antropologa,
del Espritu de Vida al Espritu de Muerte, del Hombre a algo peor que la Bestia, de la Alianza divina a
la infernal.
Por contra, en la otra zanja histrica que se remonta no a cinco mil aos solamente, sino a la
primera Unidad androlgica, al primer Estado social universal y al primero de los Pontfices Meshiahim, hemos hecho ver esta Ley social, este Estatuto y este Canon revelados del seno de la Doble
Cosmologia en el nombre de su nico y mismo Verbo, Razn suprema del Universo visible, Palabra
creadora del Invisible, Ciencia de uno y Sabidura del otro:

Gloria a EL

131

132

APENDICE I
Los Ciclos milenarios

Los Ciclos del Mil aos son cromticos y se esconden ellos mismos en periodos similares u
Octavas de Quinientos aos. Su armona o triplicidad se efecta por tres milenarios escondidos en
perodos de seiscientos aos.
Es as que de Pitgoras a Hierocles se extiende un milenario y el Paganismo mediterraneo ha
vivido, arrastrando en su muerte, tras haberlas aniquilado, la mayor parte de las divisiones tnicas del
antiguo Imperio patriarcal, l mismo en decadencia un milenario antes de Pitgoras.
Este milenario se divide l mismo en dos periodos de quinentos aos. De Pitgoras a Julio
Cesar, quinientos aos, la apoteosis de Nemrod es renovada. Todo el anciano Paganismo oriental
estcompletamente reflejado y agravado en Occidente. Es entonces que el Verbo adorado por los
Patriarcas se encarna y vuelve a erguir en S, por encima de toda la Humanidad, toda su tradicin, toda
su Revelacin pasada o futura.
Cinco siglos despus, continuando su obra desde lo alto del Trono del Invisible, ha arrebatado la
Apoteosis a los Csares, rendido a Dios lo que pertenece a Dios: el Principio,la Ley, la Razn
enseante y la Razn social de la Humandad. Desde entonces, la cabeza de los Csares es curvada por
El, bajo la potencia espiritual de los Apstoles representados por la Resurreccin de un Patriarca
universal y de tantos Patriarcas como Iglesias tnicas.
Es entonces que aparece Hierocles. Cinco siglos despus de l, todas las etnicidades aniquiladas
por la Roma pagana son resucitadas bajo la bendicin de los Patriarcas de Jesucristo, y su vivificacin
se encamina hacia el cumplimiento de su civilizacin, de su Estado social, de su Promesa del reino de
Dios as en la Tierra como en el Cielo. Francia en cabeza, las Naciones reviven en el Soplo evanglico.
Cinco siglos despus, el Anti- Verbo, el gran Adversario, hace surgir el Espiritu pagano de su
Infierno: es el Renacimiento humanista pagano.
Cinco siglos todava y la Unidad social de Europa est hasta tal punto aniquilada, que todo este
Continente est en lo sucesivo a merced de Asia y de Amrica.

133

APENDICE II
Influencia del Paganismo sobre la Revolucin Francesa. Demonolatra de Charles de Scondat:

Cuando Charles de Scondat, barn de Breda y de Montesquieu, iba a buscar El Espritu de las
Leyes. no en el Evangelio, sino en el Templo de Gnide. se.entregaba inconsciente, pero no
irresponsable, a una verdadera demonolatra.
De ahi estas ventriloquas clsicas con las peores sociedades del otro Mundo: Soliloquio de
Lisimaca. Dilogo de Sila y de Ecrates, y despus todo el Sabbat reunido: Grandeza y Decadencia de
los Romanos. Ms espritus griegos y latinos de los que hacan falta para giroscopar de derecha a
izquierda la cabeza de un legista gascn, si no su escritorio. Pero los viejos Demonios del Medioda
tenan un mdium de primer orden en este majestuoso bordels, insuficientemente catequizado por los
Reverendos Padres. Por lo dems, eran estos Mentores quienes haban hecho que se dieran a su
Telmaco estos deplorables conocimientos. Gracias a esta demonomana que nos llegaba de la SantaSede y de la Minerva, todos los chamuscados de debajo de la tierra cocinaban a fuego de azufre algo
que no ola bien. Ese guisado de rastacueros de coturnos y alpargatas podria llamarse la revancha de los
Gentiles, as llamados porque son todo lo que hay de ms villano.
Un vapor de perdicin sala de las hendiduras del Abismo donde la nieve y el hielo tutelares de
la Edad Media se fundan hasta la ebullicin. Se tomaba aquello por la primavera.
Igual que los pilluelos de los Campos Elseos asaltan las victorias de ramos de violetas, atracan
a Rosa la Rose bajo todas las narices. Pero ella era artificial, plena de ungento de hierba de hechicero,
de belladona y de beleo. Ella enloqueca a grandes y pequeos, maestros y escolares.
Como otros tantos papagayos y chovas que hubiesen comido sobre sus alcndaras demasiados
granos de adormidera, clero e instruccin vaticinaban el Pasado de Atenas, profetizaban el rococ
romano.
Los fantasmas con toga, los lemures con cnemidas, se paseaban a plena luz del da en todos los
librs; a medianoche en todos los teatros, tambin sus demonios. La corte y la villa tenan de ellos la
coqueluche.
Hermes, el de los pies ligeros, redactaba el Mercurio galante. Venus danzaba el minueto con el
Rey-Sol; ella pona la corona sobre la cabeza de Luis XV, dndole a escondidas un pequeo golpe de
lindo piececito. Cupido preparaba el madrigal a todas las Chloris con cestillo; Neptuno ondulaba los
cabellos de las ms bellas para cubrirlos "en la fragata"; Flora flirteaba con todos los jvenes abades;
Pomona ofrecia la fuerte manzana a los viejos cannigos, que dejaban en ella su ltimo diente.
Los diablos ponian pimienta en la fuente de Castalia. El Hipocrene daba la histeria, las abejas
134

del Himete, la tarntula. Todo tintero tena su Narciso o su sapo y muy a menudo los dos juntos, co mo
hoy en da. La serpiente Pitn sala dulcisimamente del negro habitculo y soplaba, en dctilos y
espondeos, el delirium tremens de las orgas del espritu a la espera de las de la sangre. Silene y Sancho
cantaban juntos los Cuentos de La Fontaine y las odas de Salo. Sus asnos abrian la era de la fraternidad
universal. Hacan en el mundo un ruido de infierno; rivalizaban en estruendos e incongruencias.
Baco y Don Quijote brazo arriba, brazo abajo, se embarcaban en zigzag para la isla de Utopa.
Lean sobre la tilla del navo a Argos, Ciro y el abad Terrasson.
Pegaso y Rocinante coceaban en los cruces de las encrucijadas, en donde Panteo reinstalaba a
Priapo mientras que en el rincn del bosque la bacanal antropfaga aguardaba a Panteo y los viajeros
en silla de Posta, en la ruta de Varennes.
Diana, de cuernos de plata, arco de bano, carcaj de cristal, iluminaba con su esbelta desnudez
las noches del Parque de los Ciervos; las Ninfas de pies rpidos lanzaban a lo lejos sus lebreles. Eco
gritaba: tayaut! Las flechas volaban y la diosa haca sonar la tocata de caza de todos los maridos.
Preludiaba asi la ruptura del matrimonio cristiano, la unin libre, el feminismo sin ovarios.
La Hidra de Lerna, burlndose de que Hrcules y Deyanira eran de mrmol, volvia a hacer en
todas las albercas de Le Ntre masas de horribles progenituras. Estas, sintiendo venir la hora, corran a
todos los arroyos de Pars. En fin, la vieja Loba de los bosques de Bondi de la anciana Roma,
amamantaba excitados a un sinfn de lobillos sacando la lengua para las licantropas prximas,
haciendo rechinar los dientes para el crujido de los huesos de los santos en todos los relicarios, despus
de la Iglesia de Francia y del Estado social francs.
Que un mdium descubriese su formula politica, y el Paganismo iba a constituirse sin Orfeo, los
siete sabios y Pitgoras. Montesquieu fue su Toms de Aquino en jubn, culotes cortos y zapatos de
hebilla, chorreras y puos de camisa en punto de Inglaterra, espada en cerrojo a un lado, escritorio en
banderola al otro. El santo haba pasado un Concordato con la menos mala filosofa de los Gentiles: el
barn pas a los Gentiles sin Concordato.
Es as que los Demonios exultaban. Su Compaia de Judas tiraba de los pies a los educandos de
la Compaa de Jess, Jansenistas, algunos Oratorianos, numerosos Monjes, todos los Curas celosos de
los mitrados, de los cardenales como Dubois, de los obispos como el de Autn, la juventud de espada y
tnica, todo el gratinado del Gradus ad Parnassum. todo el Estado mayor del de Viris illustribus, en
cuchufleta de Mardi-Gras.
Mientras que los empenachados zurraban a la patrulla del Cristianismo, los simples capitanes de
aventuras enrolaban a los tontos de capirote y a los burgueses y les vestan de carnaval romano.
Todos los profesores de lgica hacian desrazonar sus Jourdain, Seor, Seora y la Familia, hasta
el interesante pequen ltimo. El Seor devenia Numitor, la Seora encarnaba a Lucrecia, flirteando
con los mozos de almacn, con un cuchillo de cocina en la mano. El interesante pequein ltimo era
135

debautizado, hablaba latn, se llamaba Brutus y hacia estallar su tambor aguardando al de Santerre.
Los Don Juan arruinados jugaban a los Catilina: Los Seores Domingo tomaban su ltima ana
de pao para trajearse a la menenius Agrippa. La estatua del Comendador esbozaba, con su pierna de
piedra, el paso fatal del Rubicn.
Tartufo puesto a la puerta meditaba la ley de los sospechosos. Insuflaba el fuego de las
cocineras para la confeccin de los Jacobinos y de los Tejedores. El Misntropo deliraba con Burrhus,
Filinto Sneca, sosteniendo la lira Oronte Nern. Vadius rumiaba "el Amigo de los Hombres",
Trissotin "el Padre Duchene". Todos los Diafoirus sin clientela se cambiaban en Pompilius con la
jeringa en bandolera. No queriendo la corte y la villa morir con sus pldoras, aguardaban el dia de
gloria dialogando, el bistur sobre las ms altas cabezas de adormidera de su jardn farmacutico.
Pronto deba salir de sus rangos el Esculapio del Humanismo, el gran "sangrador" de la
Filantropa, el excelente doctor Guillotina.
Dedicadas a los pedantes con tabaquera, las Mujeres sabias no se desencolerizaban contra las
gracias de las duquesas y sus enjambres de chisgarabs pimpantes. Tenan su ictericia, y vistindose de
Musas, atemorizaban a los jovencsimos clrigos, por el dia; pues por la noche todos los gatos son
grises en el "Jardin de las races griegas".
Mas lo que precede no era nada aliado del abogado Patelin. El declaraba la guerra a toda la
sociedad francesa en nombre de los De Cujus del Forum, de la Agora e incluso del parlamentarismo
Ingls, al que tomaba Por un molino de palabras.
El tricornio en batalla, la cola espolvoreada de azufre, erguida horizontalmente, blandia El
Espritu de las Leyes. Sus ojos de lobo centelleaban, sus dientes chasqueaban, su voz aullaba. Pona al
diablo en el cuerpo de la Basoca y de la Sorbona, de la que se constituia el gaznate secular. Apelaba
para ello a Mascarilla contra los hoteles, a Cartouche y a Mandrin contra los castillos, a los Derechos
del ciudadano contra la Ciudad; del hombre contra la Humanidad, del summum Jus en la summa
Injuria contra todas las causas de las que su bolsa plana no estaba cargada...

136

APENDICE III
Shema DE la clave dctil de 5, E = 10, Y/2, B

Los 5 libros sagrados

ORIENTE-ARIO

EXTREMO
ORIENTE-MONGOL

AFRICA SEMITA

PANCHAVEDAM

ZEND-AVESTA

KINGS

PENTATEUCO

Mismo mtodo segn

Josphe tras el estudio
del historiador Berosio.

1. Rig-vda.

1. Vendidad-sad.

1. Y-King.

1. Gnesis.

2. Yadjour-vda.

2. Izeshn.

2. Chou-King.

2. Exodo.

3. Sma-vda.

3. Vispered.

3. Chi-King.

3. Levtico.

4. Atharva-vda

4. Yesht-Sad.

4. Li-King.

4. Nmeros.

5. Manava-Dharma.

5. Siroz.

5. YO-King.

5. Deuteronomio.

(Fo-Hi, s. 30 a. de J.
C.)

(Moiss, s. 16 a. de J.
C.)

(Krishna, s. 30 a. de J. (1er Zoroastro, s. 30 a.

C.)
de J. C.)

KALDEO SEMITA

Las 5 facultades divinas

ORIENTE

EXTREMO ORIENTE

ADI-BOUDDHA. BOUDDHESWARA

PRADJNA

SIOU-TO

Los 5 Djaras:

Los 5 Boddhisativas

Los 5 grados de la sabidura

1. Vairotchana.
2. Akchobya.

137

3. Armithaba.

4. Amoghasidda

Los 5 grados sacerdotales

AFRICA

EUROPA OCCIDENTE, NORTE Y NORESTE

EL SACERDOCIO EGIPCIO

EL SACERDOCIO DRUITICO

Los 5 grados
Sacerdotes egipcios

Los 5 grados
Druiths, Bretones y Galos; Drotts, Ases, Varaighes y Eslavos.

1. El Aede: Lira, Libros de Hermes (Thot).

2. El Horscopo: Reloj, Palma, Libros de Hermes.

1. Vacios.
2. Sernidas.

1. Anlogos.
2. -

3. El Hierogramado: Plunas, Libros de Hermes.

3. Bardos.

3. -

4. El Estolista: Codo, Vaso, Libros de Hermes.

4. Eubagos.

4. -

5. El Profeta: Sello divino, Libros de Hermes.

5. Causdicos.

5. -

138

NOTAS SOBRE LA TRADICION CABALISTICA

MI QUERIDO AMIGO (1).

Me da un gran placer responder a vuestra buena carta. No tengo nada que aadir a vuestro
notable libro sobre la Cbala juda. Est clasificado en el primer rango por la apreciacin tan eminente
y tan merecida que ha hecho de l el llorado Sr. Franck, del Instituto, el hombre ms autorizado a dar
un juicio sobre este tema.
Vuestra obra completa la suya, no solamente en cuanto a la erudicin, sino tambin en cuanto a
la bibiliografia y a la exgesis de esta tradicin especial, y, una vez ms, creo a este bello libro
definitivo.
Mas, sabiendo mi respeto por la tradicin y, al mismo tiempo, mi necesidad de universalidad y
de verificacin por todos los procedimientos de los mtodos actuales, conociendo adems los
resultados de mis trabajos, no temis que ample el tema, y, al contrario, queris pedrmelo.
No he aceptado, en efecto, ms que en beneficio de inventario los libros de la Cbala juda, pese
a lo interesante que sean. Pero una vez hecho el inventario, mis investigaciones personales se han
encaminado sobre la universalidad anterior de donde proceden estos documentos arqueolgicos, y
sobre el principio asi como sobre las leyes que han podido motivar estos hechos del espritu humano.
Entre los Judos, la Cbala provena de los Kaldeos por Daniel y Esdrs.
Entre los Israelitas anteriores a la dispersin de las diez tribus no judas, la Cbala provena de
los Egipcios, por Moiss.
Entre los Kaldeos como entre los Egipcios, la Cbala formaba parte de lo que todas las
Universidades metropolitanas llamaban la Sabidura, es decir la sntesis de las ciencias y de las artes
reintegradas a su Principio comn. Este Principio era la Palabra del Verbo.
Un precioso testimonio de la antigedad patriarcal premosaica peclara esta Sabidura perdida o
trastornada aproximadamente 3.000 aos antes de Nuestro Seor. Este testimonio es Job, y la
antigedad de este libro es autolgicamente firmada por la posicin de las constelaciones que l
menciona: "Qu ha sido de la Sabidura, dnde, pues, est?", dice este santo patriarca.

Carta de Saint-Yves a papus.

139

Zodaco llamado DENDERAH

1. Leo

4. Escorpio

7. Acuario

10. Tauro

2. Virgo

5. Sagitario

8. Pscis

11. Gminis

3. Libra

6. Capricornio

9. Aries

12. Cncer

140

En Moiss, la prdida de la unidad anterior, el desmembramiento de la Sabidura patriarcal, son

indicados bajo el nombre de divisin de las Lenguas y de Era de Nimroud. Esta poca Kaldea
corresponde a la de Job.
Otro testimonio de la Antigedad patriarcal es el Brahmanismo. El ha conservado todas las
tradiciones del pasado superpuestas como los diferentes lechos geolgicos de la tierra. Todos los que lo
han estudiado desde el punto de vista moderno se han sorprendido, y sus riquezas documentales y la
imposibilidad de la que son poseedores, no han podido clasificarlas de una manera satisfactoria, tanto
desde el punto de vista cronolgico como desde el punto de vista cientfico. Sus divisiones en sectas
brahmnicas, vishnavistas, sivastas, por no hablar ms que de aqullas, contribuyen asimismo a esta
confusin.
No es menos cierto por ello que los Brahmines del Nepal hacen remontar al comienzo del Kaly
Young la ruptura de la antigua universalidad y de la unidad primordial de las enseanzas.
Esta sntesis primitiva llevaba, bien antes que el nombre de Brahma, el de Isvha-Ra, Jess-Rey:
Jesus Rex Patriarcarom, dicen nuestras letanas.
Es a esta sntesis primordial que hace alusin san Juan al comienzo de su evangelio; pero los
Brahmines estn lejos de dudar que su Isoua-Ra es nuestro Jess, Rey del Universo, como Verbo
Creador y Principio de la Palabra humana. Sin ello, seran todos Cristianos.
El olvido de la Sabidura Patriarcal de Ishva-Ra data de Krishna, el fundador del Brahmanismo
y de su Trimurti. Ah tambin hay concordancia entre los Brahmines, Job y Moiss, en cuanto al he cho
y en cuanto a la poca.
Desde este tiempo bablico, ningn pueblo, ninguna Universidad, ha posedo ya, sino al estado
de desechos fragmentarios, la anciana Universalidad de los conocimientos divinos, humanos y
naturales, reducidos a su Principio: el Verbo-Jess. San Agustn designa bajo el nombre de Religio
vera esta Sintesis primordial del Verbo.
La Cbala rabnica, relativamente reciente como redaccin, era conocida de cabo a rabo en sus
fuentes escritas u orales por los adeptos judios del primer siglo de nuestra era. No tenia ciertamente
secretos para un hombre del valor y de la ciencia de Gamaliel. Pero no los tena tampoco para su primer
y preeminente discpulo, san Pablo, devenido Apstol de Cristo resucitado.
Ahora bien, he aqu lo que dice san Pablo, Primera Epstola a los Corintios, captulo II,
versculos 6, 7, 8:
"Predicamos la Sabidura a los perfectos, no la Sabiduria de este mundo, ni de los prncipes de
este mundo que se destruyen;
"Sino que predicamos la Sabidura de Dios, encerrada en su Misterio; Sabidura que haba
141

permanecido oculta, que Dios, antes de todos los siglos, haba predestinado, y preparado para nuestra
gloria.
"Que ninguno de los principes de este mundo ha conocido; pues si la hubiesen conocido, no
hubiesen crucificado nunca al Seor de la Gloria."
Todas estas palabras son pesadas como el oro y el diamante en quilates, y no hay una sola de
ellas que no sea infinitamente precisa y preciosa. Ellas proclaman la insuficiencia de la Cbala judia.
Ante todo, precisemos el sentido del trmino Cbala.
Este trmino tiene dos sentidos, segn que se escriba, como los Judos, con la Q, es decir, con la
vigsima letra del alfabeto asirio, la que lleva el nmero 100, o con la C, la undcima letra del mismo,
alfabeto, la que lleva el nmero 20.
En el primer caso, el nombre significa Transmisin, Tradicin, y la cosa queda as indecisa;
pues, tanto vale el transmisor, tanto vale la cosa transmitida; tanto vale el traditor, tanto vale la
tradicin.
Creemos que los Judos han transmitido bastante fielmente lo que han recibdo de los sabios
Kaldeos, con su escritura y el refundido de los libros anteriores por Esdrs, guiado l mismo por el gran
Maestre de la Universidad de los Magos de Kaldea, Daniel. Mas, desde el punto de vista cientifico, ello

142

DESCRIPTION BRAHMANIQUE.- DESCRIPCIN BRAHMNICA. GRAND CERCLE.- GRAN

CRCULO- VII Voyeless simples et doubles a lusage unique du Vattan.- XII Vocales simples y
dobles, segn el uso nico del Vattan. PETIT CIRCLE.- PEQUEO CRCULO. VII Voyelles
mystiques dans les VII Datus des Mystres.- VII Vocales msticas en los VII Datus de los Misterios.
RETABGLES.- RECTNGULOS. XXII Lettres de lAlphabet magique de lEscriture Cache.- XXII
Letras del Alfabeto mgico de la Escritura Oculta. Lensemble est bas sur le Ordre tabli dans les
Cieux visibles par la Sublime CREATEVR SWAYAMBVHV LETRE DIVIN Existant par LVI
MME.- El conjunto est basado sobre el Orden establecido en los Cielos visibles por el sublime
CREADOR SWAYAMBUHU, EL SER DIVINO Existente por S MISMO. Les XII Voyelles
correspondent aux XII signes zodiacaux.- Las XII vocales correspondientes a los XII signos zodiacales.
Les VII Datus aux VII Plantes.- Los VII Datus a los VII planetas. Les XXII Lettres aux XXII Arcanes
des Mystres de tout Procd Cleste et du CHAR DE BRAHMA.- Las XII Letras a los XXII Arcanos
de los Misterios de todo Procedimiento Celeste y del CARRO DE BRAHMA. Francais.- Francs.
Asdamique.- Admico.

no hace avanzar la cuestin. No es por ello sino reculada a un inventario de los documentos asirios y
as en serie hasta la fuente primordial. En el segundo caso, Ca-Ba-La significa la Potencia, La de las
XXII, CaSa, ya que C = 20 y B = 2.
Mas entonces, la cuestin es resuelta exactamente, ya que se trata del carcter cientfico
asignado en la antigedad patriarcal a los alfabetos de veintids letras numerales.
Hay que hacer de estos alfabetos un monopolio de raza, llamndolos semticos? Quiz, si es
realmente un monopolio, no en el caso contrario.
Ahora bien, segn mi investigacin de los alfabetos antiguos de Ca-Ba-La, de XXII letras, el
ms oculto, el ms secreto que ha ciertamente servido de prototipo, no solamente a todos los otros del
mismo gnero, sino a los signos vdicos y a las letras snscritas, es un alfabeto ario. Es aquel que
mismo de Brahmines eminentes que no han soado nunca con exigirme el secreto de ello.
Se distingue de los otros llamados semiticos en que sus letras son morfolgicas, es decir,
parlantes exactamente por sus formas, lo que hace de l un tipo absolutamente nico. Ms an, un
estudio atento me ha hecho descubrir que estas mismas letras son los prototipos de los signos
zodiacales y planetarios, lo que es tambin de mxima importancia.
Los Brahmines llaman a este alfabeto Vattan; y parece remontarse a la primera raza humana,
pues, por sus cinco formas madres rigurosamente geomtricas, se firma l mismo, Adam, Eva, y
Adamah.
Moiss parece designarlo en el versculo 19 del captulo II de su Sepher Barashith. Ms an,
este alfabeto se escribe de abajo arriba, y sus letras se agrupan de manera que forman imgenes
143

morfolgicas o parlantes. Los pandits borran estos caracteres sobre la pizarra, cuando la leccin de los
gurs ha terminado. Lo escriben tambin de izquierda a derecha, como el snscrito, y por tanto a la
europea, Por todas las razones precedentes, este alfabeto prototipo de todos los Kaba-Lim pertenece a
la raza aria.

LALPHABET SANSCRIT.- EL ALFABETO SNSCRITO. VOYELLES.- VOCALES.

CONSONEES.- CONSONANTES. Guturales.- guturales. Palatales.- palatales. Crbrales.- cerebrales.
Dentales.- dentales. Labiales.- labiales. Semivoyelles.- semi-vocales. Sifflantes.- sibilantes. Aspires.aspiradas. Doubles.- dobles. CHIFFRES.- CIFRAS SIGNES DERIVES.- SIGNOS DIVERSOS.
Apostrophe.- apstrofe.

No se puede pues seguir dando a los alfabetos de este gnero el nombre de semiticos, ya que no
son el monopolio de las razas que se denominan asi, equivocadamente o con razn,
Pero se puede y se les debe llamar esquemticos. Ahora bien, el esquema no significa solamente
144

signo de la Palabra. sino tambin Gloria. Es a esta doble significacin que hay que prestar atencin.
leyendo el pasaje de aqui arriba de san Pablo.
Existe tambin en otras lenguas como el Eslavn. Por ejemplo, la etimologia del trmino eslavo
es Slovo y Slava. que significan palabra y gloria.
Estos sentidos conducen ya alto. El snscrito va a corroborar esta altitud. Sama, que se vuelve a
encontrar tambin en las lenguas de origen cltico, significa similitud, identidad, proporcionalidad.
equivalencia, etc.
Veremos ms adelante la aplicacin de estas significaciones antiguas. Por el momento,
resumamos lo que precede.
El trmino Cbala, tal como lo comprendemos, significa el Alfabeto de las XXII Potencias, o la
potencia de las XXII Letras de este Alfabeto. Este gnero de alfabeto tiene un prototipo ario o jafti co.
Puede ser designado, a buen derecho, bajo el nombre de alfabeto de la Palabra o de la Gloria.
Palabra y Gloria! Por qu estos dos trminos son relacionados en dos lenguas antiguas tan
distantes como el Eslavn y el Kaldeo? Ello sostiene una constitucin primordial del Espiritu humano
en un Principio comn, a la vez cientifico y religioso: el Verbo, la Palabra cosmolgica y sus
Equivalentes.
Jess, en Su ltima oracin tan misteriosa, arroja, en eso como en todo, una luz decisiva sobre
el misterio histrico que nos ocupa aqui:
"Oh Padre! Corname con la Gloria que he tenido antes de que este Mundo fuese!"
El Verbo encarnado hace alusin en esto a Su Obra, a Su creacin directa como Verbo creador.
Creacin designada bajo el nombre de Mundo divino y eterno de la Gloria prototipo del Mundo
astral y temporal, creado por los Alahim sobre este modelo incorruptible.
Que el Principio creador sea el Verbo, la Antigedad no tiene sobre este punto sino una voz
unnime. Hablar y crear son ahi sinnimos en todas las lenguas.
Entre los Brahmines, los documentos anteriores al culto de Brahma representan a ISOu-Ra,
Jess Rey, como el Verbo creador.
Entre los Egipcios, los libros de Hermes Trismegisto dicen la misma cosa, y OShI-Ri es Jess
Rey ledo de derecha a izquierda.
Entre los Tracios. Orfeo, iniciado en los Misterios de Egipto hacia la misma poca que Moiss,
haba escrito un libro titulado el Verbo divino.
En cuanto a Moiss mismo, el Principio es el primer trmino y el motvo de la primera frase de
145

su Sepher. No se trata ah de Dios en su Esencia, IHOH, que no es nombrado ms que el sptimo da,
sino de Su Verbo, creador de la Hxada divina: BaRa-Shith. Bara significa hablar y crear; Shith
significa Hxada. En snscrito, las mismas significaciones: BaRa-Shath.
Este trmino BaRa-Shith ha dado lugar a discusiones sin nmero. San Juan lo enarbola como
Moiss, desde el comienzo de su Evangelio, y dice, en Siriaco, lengua cabalstica de XXII letras: el
Principio es el Verbo. Jess haba dicho: Yo soy el Principio.
El sentido exacto es as fijado por Jess mismo corroborando toda la Universalidad anterior.

premosaica.
Lo que precede explica que las Universidades verdaderamente antiguas considerasen al Verbo
creador como la Incidencia de la que la Palabra humana es la Reflexin exacta, cuando el proceso
alfabtico encajona exactamente el Planisferio del Kosmos.
El proceso alfabtico, armado de todos sus equivalentes, representa entonces el Mundo eterno
de la Gloria: y el proceso csmico representa el Mundo de los cielos astrales.
Es por esto que el Rey-Profeta, eco de toda la Antigedad patriarcal, dice: Coeli enarrant Dei
Gloriam. O en francs: el Mundo astral refiere el Mundo de la Gloria divina. El Universo invisible
habla a travs del visible.
Quedan aqu dos cosas por determinar: 1. el proceso csmico de las Escuelas antiguas; 2. el
de los Alfabetos correspondientes.
Para el primer punto, III Formas madres: el centro, el radio o dimetro y el crculo; XII signos
involutivos; VII evolutivos.

146

En ambos casos: III + XII + VII = XXII = CaBa, pronunciacin de: C = 20, B = 2, total 22.
C.Q.F.D.
Los alfabetos de veintids letras correspondan pues a un Zodaco solar o solar-lunar, armado de
un septenario evolutivo.

ARITMOLOGIE DES XXII LETTRES.- ARITMOLOGA DE LAS XXII LETRAS. Les

Lettrres extraides.- Las III Letras extradas. La gamme des VII.- La gama de las VII. Le Mode des XII.El Modo de las XII. Divinit.- Divinidad. Dit.- Deidad. Vie absolue.- Vida absoluta. Indivisible Vie.Vida indivisible. Symetrie mono-asique.- Simetra mono-sica. Symetrie Deuto-asique.- Simetra
Deuto-sica. Axe.- Eje. Pour la construction de la Sphre.- Para la construccin de la Esfera.

Eran los alfabetos esquemticos.

Los otros, segn el mismo mtodo, devenan por 24 letras los horarios de los precedentes; por
28 letras, sus lunares; por 30, sus mensuales solar-lunares; por 36, sus decnicos, etc.
Sobre los alfabetos de veintids letras, la Regia, la Emisva de la ida, la Remisiva del Retorno,
era la I o Y o J, y, puesta sobre el primer tringulo equiltero inscrito, deba formar autolgicamente,
con otras dos, el nombre del Verbo y de Jess IShVa-(Ra), OShI-(Ri).
Por el contrario, todos los pueblos que han abrazado el cisma naturalista y lunar han tomado por
Regia la letra M, que goberna el segundo trgono elementario.
Todo el sistema vdico, y despus brahmnico, ha sido as regulado posteriormente, por Krishna, a partir del comienzo del Kaly-Youg. Tal es la clave del Libro de las guerras de IEVE. guerras de la
Regia I o Y contra la usurpadora M.
Habis visto, mi querido amigo, las modernsimas pruebas, es decir de simple observacin y de
experimentacin cientfica, por las cuales la tradicin ms antigua ha sido a la vez restablecida y
verificada por m. No dir pues aqu sino lo estrictamente necesario para la elucidacin del hecho
histrico de la Cbala.
Conforme a los patriarcas que les han precedido, los Brahmines han dividido las lenguas
humanas en dos grandes grupos: 1. Devanagarias, lenguas de Ciudad celeste o de civilizacin
reintegrada al Principio cosmolgico divino; 2. Pracritas, lenguas de civilizaciones salvajes o
anrquicas. El snscrito es una lengua Devanagari de cuarenta y nueve letras; el Vedo igualmente, con
sus ochenta letras o signos derivados del punto del AUM, es decir, de la letra M.
Estas dos imgenes son cabalsticas en su sistema particular, del que la letra M forma el punto
147

de partida y de retorno. Pero han sido, desde su origen, y siguen siendo, hasta nuestros das, articuladas
sobre una lengua de templo de veintids letras, de las que la Regia primitiva era la I.
Todas las rectificaciones de vienen posibles y fciles, gracias a esta clave, en el triunfo y gloria
mayores de Jess, Verbo de IEVE, dicho de otro modo, de la Sntesis primordial de los primeros
Patriarcas.
Los Brahmines actuales prestan a su alfabeto de veintids letras una virtud mgica; pero este
trmino no tiene otra significacin para nosotros que supersticin e ignorancia.
Supersticin, decadencia y super-estacin de elementos arqueolgicos y de frmulas ms o
menos alteradas, pero que un estudio en profundidad puede a veces, como es aqu el caso, relacionar a
una enseanza anterior, cientfica y consciente, y no metafisica ni mstica.
Ignorancia ms o menos grande de los hechos, de las leyes y del principio que han motivado
esta enseanza primordial.
Por lo dems, la Escuela lunar vedo-brahmnica no es la nica en la que la ciencia y su sntesis
solar, la religin del Verbo, han degenerado en magia. Basta con explorar un poco la universalidad
terrestre a partir de la poca bablica, para ver a una decadencia creciente atribuir cada vez ms a los
alfabetos antiguos un carcter supersticioso y mgico.
De la Kaldea a la Tesalia, de la Escitia a la Escandinavia, de los Kouas de Fo-Hi y de los
Musnads de la antigua Arabia a los Runas de los Varaighes, se puede observar la misma degeneracin.
La verdad, en eso como en todo, es infinitamente ms maravillosa que el error, y vos conocis,
querido amigo, esta admirable verdad.
En fin, como nada se pierde en la Humanidad terrestre, no ms que en el Kosmos entero, lo que
ha sido es todava, y testimonia la antigua universalidad de la que habla san Agustn en sus
Retracciones.
Los Brahmines cabalizan con los ochenta signos vdicos, con las cuarenta y nueve letras del
snscrito devanagari, con las diecinueve vocales, semi vocales y diptongos, es decir, toda la masora de
Krishna sobreaadida por el alfabeto vattan o admico. Los rabes, los Persas, los Soubbas, cabalizan

148

con sus alfabetos lunares de veintiocho letras, y los Marroquies con el suyo o Koresh.

Zodiac de la parole.- Zodaco de la palabra. Alphabet solaire des XXII lettres.- Alfabeto solar de
las XXII letras. Planetarisme de la parole.- Planetarismo de la palabra. Septenaire des lettres.Septenario de las letras. Dodecade des lettres.- Dodcada de las letras. Musique.- Msica. Adamique et
Nombres.- Admico y Nmeros. Sanscrit devanagari.- Snscrito devanagari. Astral.- Astral. Francais.Francs. Numeros dordre.- Nmeros de orden. Rayon.- Radio. Longeur de la circonference.- Longitud
de la circunferencia. Diamtre.- Dimetro. Points centraux.- Puntos centrales. Circonference.Circunferencia.

Los Trtaros manchs cabalizan con su alfabeto mensual de treinta letras. Las mismas
observaciones a hacer entre los Tibetanos, entre los Chinos, etc.; las mismas reservas en cuanto a las
alteraciones de la Ciencia antigua de los equivalentes cosmolgicos de la Palabra.
Queda por saber en qu orden deben ser funcionalmente dispuestos estos XXII equivalentes,
sobre el planisferio del Kosmos.
Tenis de ello bajo los ojos, querido amigo, el modelo conforme a aqul que ha sido legalmente
depositado bajo el nombre de Arquemetro.
Vos sabis que las claves de este instrumento de precisin, para uso de los altos estudios, me
han sido dadas por el Evangelio, por ciertas palabras muy precisas de Jess, a comparar con las de san
Pablo y de san Juan.
Todas las Universidades religiosas, asiticas y africanas, abastecidas de alfabetos cosmolgicos
o solares, solar-lunares, horarios, lunares, mensuales, etc., se sirven de sus letras de una manera
cabalistica.
Trtese de la Ciencia pura, de Poesa interpretando la Ciencia o de Inspiracin divina, todos los
libros antiguos, escritos en lenguas devanagarias y no pracritas, no pueden ser comprendidos sino
gracias a la Cbala de estas lenguas.
Pero aqullas deben ser reintegradas a los XXII Equivalentes esquemticos, y stos a sus
posiciones cosmolgicos exactas.
La Cbala de los Judios est pues motivada por toda la constitucin antrior del Espiritu
humano: pero ella tiene necesidad de ser arqueo mtrica, es decir, medida por su Principio regulador,
controlada sobre el Instrumento de precisin del Verbo Y. de su Sntesis primordial.
No s, querido amigo, si estas pginas respondern a vuestra afectuosa espera. No he podido

149

sino resumir capitulos enteros en algunas lneas.

Rugote pues excusar las imperfecciones, y no ver, en lo que precede, sino un testimonio de mi
buena voluntad y de mi vieja amistad.

10 enero 1901.

LIBRO II
DESCRIPCION Y ESTUDIO DEL ARQUEOMETRO
CAPITULO I

LOS AMIGOS DE SAINT-YVES

La muerte sorprendi al marqus de Saint-Yves d'Alveydre de una manera inopinada. Su obra

considerable estaba en plena va de ejecucin, pero no terminada; ciertas partes estaban completamente
escritas y puestas a punto, ciertas otras estaban, al contrario, apenas esbozadas.
Una multitud de documentos, una cantidad considerable de clichs fotogrficos y tipogrficos
deban ser colocados. Haba que dejar perder el fruto de tantos aos de labor deteniendo el
Arquemetro en su ejecucin? Haba, al contrario, que buscar sacar a la luz la obra del Maestro, pese
a las dificultades a superar?
He ah el problema que se ha planteado ante la familia del marqus de Saint-Yves, y nos falta
decir cmo ha sido resuelto este problema y, en nuestra opinin, resuelto de una forma tan esclarecida
como justa.

150

La Condesa Keller y el Conde Alexandre Keller, herederos del Marqus de Saint-Yves, han
encargado a un amigo y educando del Marqus, el doctor Gerard Encausse (Papus) hacer lo necesario
para la publicacin del Arquoometro,
El Doctor Encausse estaba en la imposibilidad de establecer solo la puesta a punto de un trabajo
tan considerable.
Apel pues a todos aquellos a quienes Saint-Yves haba permitido estudiar algunos puntos de su
Obra. La Sociedad "Los amigos de Saint-Yves" fue legalmente creada como socedad civil de
publicaciones y conferencias, con uno de los ms queridos amigos del marqus, Monsieur Duvignau de
Lanneau, y esta sociedad estableci el agrupamiento de los colaboradores destinados a poner a punto y
a presentar la obra del Maestro.
Monsieur Lebreton, el dedicado secretario de Saint-Yves, hizo una primera clasificacin de los
documentos y permaneci como el lazo sensible entre el Maestro muerto y los educandos vivos.
Monsieur Jemain, que habia sido el colaborador precioso del Maestro en toda su adaptacin
musical, quiso tener a bien encargarse de todo lo que concerna a esta adaptacin.
Monsieur Gougy, arquitecto diplomado del Gobierno, que haba trabajado con el Maestro todas
las adaptaciones a la arquitectura, nos ha dado un luminoso resumen de sus trabajos y ha puesto a
nuestra disposicin todos los clichs necesarios.

Nuestro amigo, el doctor A. Chauvet. de Nantes (Sar), que haba trabajado particularmente con
el Maestro, ha sido de un socorro consderable en la publicacin de esta obra. Ha consagrado
numerosos meses de trabajo a la puesta a punto de la Sabidura verdadera; se le debe igualmente la
puesta a punto de la Hermenutica snscrita y un montn de otros trabajos igualmente importantes.
Monsieur Batilliat, un literato de gran talento, fue, para la parte literaria, el colaborador de
eleccin del marqus de Saint-Yves, y todos los amigos del Maestro le guardan un profundo
reconocimiento.
Aliado de este grupo, constituyente de la falange de la que cada individualidad ha querido
volverse annima, para fundirse en el trmino general "los amigos de Saint-Yves", otros amigos
personales del marqus han conservado de l una altsima idea y han guardado piadosamente el culto
de su memona. Citaremos en el primer rango de stos al conde Lonce de Larmandie, despus, a
nuestro amigo Sdir, despus tambin a F. Ch. Barlet, que fue uno de los primeros y ardientes
defensores del Maestro y que ha escrito sobre l un opsculo notable, con algunos errores, sin embargo,
concernientes al Arquemetro, provenentes de la carencia de documentos positivos.
Como todos los maestros, el Marqus de Saint-Yves ha tenido educandos primero admiradores
y que a continuacin lo han insultado o traicionado. Lo mejor que podemos hacer es no citar nombres
que el Maestro haba olvidado y perdonado. Su obra queda y ella basta para volver a poner a los
envidiosos en su verdadero lugar.
151

Los amigos de Saint- Yves se han esforzado por sacar a la luz, no solamente el Arquemetro,
sino tambin ciertas adaptaciones anteriormente hechas. Sealaremos principalmente la Thogonie des
Patriarches (Teogonia de los Patriarcas), adaptacin de las claves arqueomtricas a una nueva
traduccin de los primeros capitulos del Gnesis y del primer captulo del Evangelio de san Juan. Esta
edicin de gran lujo ha sido depositada en el local del editor Dorbon-Ain, boulevard Haussmann 19,
en Pars.
Debemos de paso agradecer, en nombre de todos los admiradores del Maestro, al erudito y
artista editor Dorbon-Ain, por la dedicacin de la que ha hecho gala, al asumir la publicacin del
Arquemetro.
Los amgos de Saint- Yves han reeditado tambin los Mysteres du progres (Misterios del
progreso) con los tres capitulos sobre el nacimiento. los sexos y el amor, y la muerte: La Mission de
l'Inde (Misin de la India), obra que contiene sobre la India, sus misterios y sobre el Mahatma,
revelaciones prodigiosas y totalmente desconocidas en Europa.
En fin. han establecido una tabla alfabtica de la Mission des Juifs (Misin de los Judos) que
haba devenido indispensable.
Todo ello, los amigos de Sa.int- Yves lo han hecho sin buscar ningn inters material. en
recuerdo primero del ilustre Maestro desaparecido, y en agradecimiento a continuacin para sus
herederos. que han hecho todos sus esfuerzos por ayudar a sus educandos a sacar a la luz el
Arquemetro y sus mltiples adaptaciones.

152

CAPITULO II

ACLARACIONES PRELIMINARES

Es importante, antes de abordar el estudio del Arquemetro, establecer bien el carcter particular de este descubrimiento. El Arquemetro es un til de construccin, pero no una casa edificada del
todo. Antes de edificar una casa, se ve a cada cuerpo de edificacin aportar sus tiles de trabajo: el
obrero aporta su paleta; el arquitecto, su comps y su regla, y asi sucesivamente para cada cuerpo de
edificacin.
El Arquemetro es un til que tiene esta cualidad particular, de ser el mismo para todas las
artes; es al mismo tiempo la clave de la escala sonomtrica del msico, de la gama de los colores del
pintor, y la clave de las formas del arquitecto.

Es indispensable establecer bien esta distincin fundamental. que hace que este instrumento
sinttico sea un instrumento, y no una adaptacin del todo hecha. No aporta una casa del todo
construida, sino un medio de construir muchas con l conforme a nuevas reglas. No es pues una prima
a la pereza; es, al contrario, una invitacin al trabajo, con medios nuevos. Deja a cada cartista toda su
originalidad. Dndole una base cientfica. Es un til que tiene cualidades especiales que vamos a
resumir lo mejor que podamos:
1. Es el mismo para todos los Artes;
2. Reintegra todos los Artes a una Sintesis comn y, al mismo tiempo, da la clave de las
adaptaciones religiosas y cientficas de la antigedad;
3. Reintegra todas las medidas a las unidades mtricas actuales: el metro y el circulo; mil
milimetros y 360.

El Arquemetro es un til comn a todas las artes; el pintor ve en l los colores compuestos,
salidos de los tres colores primitivos: el amarillo, el rojo y el azul, y situados alrededor del circulo de
360, de tal forma que el color blanco es siempre tericamente reconstituido por los dos colores
opuestos 180. Se puede pues determinar, gracias al Arquemetro, una escala de 360 tintes, al menos,
teniendo cada uno un nmero y no un nombre de fantasa. Este nmero permite determinar no

153

solamente cada tinte, sino tambin la composicin de cada uno de estos tintes, por relacin a los
colores primitivos. El msico encuentra en el Arquemetro las relaciones de las notas a los colores, a
las formas y a las letras y, ms an, las escalas sonomtricas que reintegran las dos series: la serie
verbal y la serie fisica inversamente proporcionales al patrn del metro corriente, con la nota re bemol
igual a 100.000 o un metro; esta cifra de 100.000 representa la multiplicacin de 625 por 160. (Para los
detalles y las adaptaciones, ver ms adelante el estudio del patrn arqueomtrico.)
El arquitecto encuentra en el Arquemetro la clave de un Canon universal, que permite la
construccin de formas, segn un nombre, una idea o un color determinado; se establecen asi
relaciones estrechas entre la altura y la anchura de un edificio de una parte, y entre su adaptacin
industrial, religiosa, o esttica de otra parte.
Pero lo que asombrar ms a los artistas contemporneos, es la adaptacin del Arquemetro a la
literatura. Las relaciones de las letras y de los colores, entrevistas intuitivamente por Rimbaud y sus
imitadores, son determinadas cientficamente por el Arquemetro; ms an, este instrumento determina
las relaciones entre las palabras, las ideas, los colores y las formas.
Si este instrumento es til a los creadores de adaptaciones nuevas, reviste un carcter del todo
especial en cuanto al estudio de las ciencias de la antigedad. El buscador de las cosas ocultas y el
historiador son puestos en posesin del til empleado por las antiguas iniciaciones para todas sus
adaptaciones al arte y a la revelacin cientficas. Algunas palabras de explicacin son aqu necesarias
desde ahora.
Los ancianos, en efecto, habian tomado como clave general de adaptacin el Cielo y su
constitucin. De esa suerte, aunque todos los archivos terrestres viniesen a desaparecer, era siempre
posible reconstituir el instrumento que formaba la base de todos los artes y de todas las ciencias,
calcando sobre un papiro o sobre una tabla de madera la constitucin del Cielo. Es por ello que el
conocimiento de la Astrologia antigua es indispensable a los verdaderos buscadores, asi como al
historiador digno de este nombre. El Cielo era dividido por los antiguos en doce grandes divisiones
correspondientes a cada uno de los doce Signos del Zodaco. Estas divisiones formaban casas
astrolgicas, en las cuales se movan los astros: estos astros tenan domicilios positivos o negativos, es
decir, diurnos o nocturnos, en cada una de estas casas. Si recordamos que para el antiguo, cada Signo
del Zodiaco. Tena una letra, cada planeta tena igualmente una letra, de manera que el Cielo estaba
consttuido por un verdadero alfabeto moviente en el que las letras planetarias venan a presentarse ante
cada una de las letras fijas zodiacales; haban pues ah, inscritos en el Cielo, nombres que volveremos a
encontrar en todas las grandes religiones: Ichwa-ra o Jess-rey, Mariah o Mayah, Maha-Maya o la
Virgen de las grandes Aguas celestes, tienen sus nombres escritos en letras de fuego en el Cielo desde
la constitucin de los primeros elementos terrestres. Lo mismo sucede para los nombres de Pho, de
Shiwa, de Brahma, etc.
... Hay que insistir aqu bien sobre este doble carcter del Arquemetro. Es un til que debe
renovar todo el arte moderno entre las manos de artistas de genio de una parte, pero es tambin el
testimonio y la clave de toda la Ciencia de la antigedad, de la que las ciencias ocultas son un resto

154

deformado. Los ocultistas no consideran generalmente el Arquemetro ms que bajo este ltimo punto
de vista, y los comentarios generalmente infantiles que han sido hechos, hasta el presente, sobre este
admirable instrumento de adaptacin, se aplican casi exclusivamente sobre su ltimo aspecto. Ahora
bien, la Astrologa da bien la clave de la Ciencia antigua y ser uno de los grandes mritos de Saint Yves d'Alveydre haber restablecido las relaciones de las letras, de los colores y de los planetas, pero
este instrumento seguiria siendo un evocador de los cementerios intelectuales, si su autor no hubiese
hecho de l el medio de sntesis y de regeneracin de toda la intelectualidad futura.

II

Este til es el mismo para todo.s los artes; establece la Sntesis de ellos, determina sus
relaciones.
El mismo Crculo de 360 nos da: 1. una doble escala de nmeros; 2. las relaciones de los
colores y de las formas, de las notas de msica, de las letras de los antiguos alfabetos sagrados entre
ellos. Como acabamos de decirlo ms arriba, sintetiza estas claves artsticas con los datos de la
antigedad. Gracias al Arquemetro, el cielo deja de estar mudo; habla, pronuncia nombres y estos
nombres son los de toda la revelacin religiosa de tdos los tiempos, tal como lo hemos dicho justo en
su momento Saint-Yves d'Alveydre ha consagrado una gruesa parte de su trabajo a este estudio de las
adaptaciones religiosas, que no podemos sino hacer presentir aqu.

III

Tal como se ver lanzando los ojos sobre la figura en colores del Arquemetro, todo est
inscrito en un circulo de 360, dividido por tringulos en 12 secciones de 30 cada una. Se advertirn
las dos escalas de nmeros: una de 0 a 360, y la otra de 360 a 0. Se encontrarn en. el curso de la obra
numerosos modelos de adaptacin; estos modelos son forzosamente incompletos, aunque formen
indicaciones preciosas; pues, si un autor es competente especialmente para un arte, se comprende que
pese a un cerebro prodigioso, no puede ser igualmente competente para todos los artes y para todas las
ciencias conocidas. Hay que, aadir adems que, cuando la familia heredera del marqus de SaintYves, la condesa Keller y el conde Alexandre Keller han hecho al doctor Encausse el gran honor de
escogerlo para sacar a la luz la publicacin del Arquemetro, el trabajo de Saint-Yves se hallaba lejos
de estar terminado. Han hecho falta muchos meses de investigaciones y de trabajos delicados; ha
habido que hacer un agrupamiento de todos los colaboradores del genial autor, para poner a punto su
trabajo. Se ver cun entendido especialmente sobre la msica era Saint-Yves, siendo aqul su arte de

155

predileccin. Se ver tambin, cunto inters presentan los datos concernientes a la arquitectura. Cada
una de estas secciones ha sido revisada por uno de los colaboradores de Saint-Yves, del que se
encontrar el nombre en la lista de los amigos de Saint-Yves.

156

CAPITULO III

LA PALABRA Y LOS ALFABETOS - EL PLANISFERIO

ARQUEOMETRICO - EL ARQUEOMETRO COSMOLOGICO

1. LA PALABRA Y LOS ALFABETOS. - 2. LA PALABRA

TEANTROPOLOGICA. 3. LA PALABRA ANDROLOGICA Y
COSMOLOGICA. - 4. LA PALABRA TEANDROLOGICA. S. EL SELLO
DEL VERBO. 6. SUS TRAZAS EN LA TRIPLE IGLESIA EVANGELlCA
MOSAICA, PATRIARCAL. 7. CONSECUENCIAS DE SU
RESURRECCION.

EL ARQUEOMETRO COSMOLOGICO

REGULADOR, MEDIADOR Y COMPOSITOR UNIVERSAL

Interesa la Metrologa y la combinacin exacta de las Ideas cosmolgicas y de sus medios de

expresin: Formas, Nmeros, Colores, Sonidos, as como sus relaciones correspondientes, y, en
consecuencia, los Artes y Oficios que los emplean.

EL PLANISFERIO ARQUEOMETRICO

Instrumento orgnico. armnico y simtrico, est fundado sobre la combinacin de numerosas Zonas de Crculos, de Radios y Polgonos concntricos susceptibles de evolucionar alrededor de un
punto central comn.

Dichas Zonas comportan:

157

1. Un doble Crculo de 360 evolucionando cada uno en sentido inverso, de suerte

que, dando cada grado dos nmeros, su total sea siempre 360, y que su inversin dextrgira
o levgira permita una metrologa fcil en los dos sentidos:
2. Una Zona dodecenal fija llamada Zodaco de las Letras modales. Est dividida
en partes iguales, cada una de 30, subdivisibles incluso en minutos y segundos. Cada
doceavo de esta Zona encierra, en su medio, su letra morfolgica y el nmero de esta letra
en un Escudo que porta un color especial exactamente correspondiente;
Total: XII Letras morfolgicas, XII Cifras aritmolgicas, especial cada una a cada
una de aqullas, XII Colores;
3. Una Zona movilizable llamada planetario de las Letras.
Esta est formada por XII Angulos de IV Tringulos equilteros que se intersectan
regularmente, Cada uno de los XII Angulos es tangente a uno de los Escudos de la Zona
precedente y porta una Letra morfolgica, la Cifra aritmolgica propia a esta Letra, el Color
del Escudo al que es tangente, un pentagrama musical y una Nota.
Total: XII Angulos, XII Letras, XII Nmeros, XII Colores, XII Notas;
4. Una Zona Zodiacal astral fija, con sus XII Signos derivados de las XII Letras
Zodiacales. Cada Signo en su Escudo lleva el Color de su Correspondencia con las Zonas
de aqu arriba;
5. Una Zona planetaria astral movilizable, con sus VII Signos diatnicos astrales y
todas sus Correspondencias, figurando cada uno en sus Domicilios propios tanto Diurnos
como Nocturnos, y portando el Color de la Letra planetaria de donde deriva su morfologa.
Total: XII Signos planetarios, de los que V son repetidos = VII, y XII Colores;
6. Una Zona de XII ngulos de IV Tringulos equilteros, que se intersectan
regularmente bajo el Tringulo generador y metrolgico, correspondiente, por sus ngulos,
al Signo de la Virgen, al Signo de Capricornio y al Signo del Toro. Cada Angulo porta los
Colores del Signo al que corresponde.
Total: XII Colores, XII Angulos, IV Tringulos de los que uno es generador, dos
hexgonos a dos Parejas de Tringulos equilteros. Tangentes, una de estas Parejas
solsticial por sus Angulos Norte-Sur, la otra equinoccial, por sus ngulos Este-Oeste, todos
los Angulos de cada Pareja distantes entre ellos la longitud del Radio de su Crculo
tangente;

158

7. Un Crculo central que encierra un Pentagrama Musical, una Nota en el Centro

Comn, una Letra morfolgica sobre esta Nota, XII radios blancos que forman VI
dimetros blancos, que pasan, por el Centro, uno Norte-Sur, el otro Este-Oeste, y todos a
30 uno del otro sobre el crculo.
El planisferio orgnico y armnico tiene sus Polos y su Ecuador de
Correspondencias, su ao, sus estaciones, su, simetria izquierda-derecha de organcidades
Y de armonicidades directas o interferenciales. Es exactamente parlante por todos sus
elementos concordantes y por todas sus combinaciones.
El anlisis de su sntesis y las leyes que han presidido a su composicin sern dados
tras su descripcin detallada.

DESCRIPCION DETALLADA
Norte Zenit
1. - Grados 345 + 15 = 360
2. - Solsticio de Invierno, Diciembre-Enero
3. - Comienzo del Tiempo y el Ao positivo.
4. - Escudo Amarillo simple. 120
5. - Letra que representa el Tringulo Equiltero.
6. - 80, Nmero de esta Letra.
CORRESPONDENCIAS 7. - Angulo amarillo del Tringulo Equiltero de Tierra. 120.
VERTICALES
DESCENDENTES
8. - Letra que representa el Tringulo Equiltero con la plomada del Eje del
Mundo.
9. - 300, Nmero de esta Letra.
10. - La Nota Si.
11. Capricornio y sus Correspondencias.
12. Saturno y sus Correspondencias.
13. El Radio blanco que apunta al Angulo amarillo. 120.
14. La Nota Mi y la Letra del Sol.

159

Sur Nadir
1. Grados 165 + 195 = 360
2. Solsticio de Esto, Junio-Julio.
3. Retorno del Tiempo y el Ao Negativo.
4. Escudo Violeta: Azul 60 + Rojo 60 = 120
5. Letra: una hlice sobre una vertical.
6. 8, Nmero de esta Letra.
CORRESPONDENCIAS
VERTICALS

ASCENDENTES

7. Angulo Violeta del tringulo Equiltero de Agua (Azul 60 + Rojo 60 = 120)

8. Letra: un crculo y su dimetro representando el doble hemisferio.
9. 2, Nmero de este doble hemiciclo.
10. La Nota La.
11. Cncer y sus Correspondencias.
12. La Luna y sus Correspondencias.
13. El Radio blanco que apunta al Angulo Violeta (Azul 60 + Rojo 60 = 120)
14. La Nota Mi y la letra del Sol.

CORRESPONDENCIAS
Oeste
HORIZONTALES
Y
1. Grados 75 +285 = 360
ECUATORIALES
2. Equinoccio de Otoo, Septiembre-Octubre.
DE OESTE A ESTE
3. Tensin ecuatorial negativa.
4. Escudo Verde: Azul 90 + Amarillo 30 = 120
5. Letra: Astil de la Balanza.
6. 30, Nmero de esta Letra.
7. Angulo Verde (Azul 90 + Amarillo 30 = 120) del Tringulo Equiltero de
Aire.

160

8. Letra que representa un punto generando una curva.

9. 2, Nmero de esta Letra.

10. La Nota Fa.
11. La Balanza y sus Correspondencias.
12. Venus nocturno* y sus Correspondencias.
13. El Radio blanco que apunta al Angulo Verde: Azul 90 + Amarillo 30 = 120
14. La Nota Mi y la letra del Sol.
* N. del Tr.: Lo normal es atribuir Libra a Venus como domicilio diurno.

Este
1. Grados 255 + 105 = 360
2. Equinoccio de Primavera, Marzo-Abril.
3. Tensin ecuatorial positiva.
4. Escudo Naranja: Rojo 90 + Amarillo 30 = 120
5. Letra: crculo extrasectndose por dos curvas en forma de cuernos de
Carnero.
6. 5, Nmero de esta Letra.
CORRESPONDENCIAS 7. Angulo Naranja: Rojo 90 + Amarillo 30 = 120 del Tringulo Equiltero de
HORIZONTALES Y
Fuego.
ECUATORIALES DE
8. Letra heloicoide con ngulo atravesado.
ESTE A OESTE
9. 20, Nmero de esta Letra.
10. La Nota Re.
11. El Carnero y sus Correspondencias.
12. Marte Nocturno* y sus Correspondencias.
13. El Radio blanco que apunta al ngulo naranja: Rojo 90 + Amarillo 30 = 120
14. La Nota Mi y la letra del Sol.
* N. del Tr.: Esto contradice la afirmacin astrolgica tradicional que pone el
domicilio diurno de Marte en Aries, y el Nocturno en Escorpio.

161

Norte-Este
30 Norte
1. Grados 315 + 45 = 360
2. Invierno, Enero-Febrero.
3. Escudo Naranja: Amarillo 90 + Rojo 30 = 120
4. Letra: dos lneas rectas en cruz.
5. 100, Nmero de esta Letra.
CORRESPONDENCIAS 6. Angulo Naranja: Amarillo 90 + Rojo 30 = 120 del Tringulo de Aire.
NORTE-ESTE
7. Letra: Tringulo con plomada sin apoyo de 30.
30 NORTE
8. 300, Nmero de esta Letra.
9. La Nota Si.
10. Acuario y sus Correspondencias.
11. Saturno Diurno y sus Correspondencias.
12. Angulo Naranja: Amarillo 90 + Rojo 30 = 120
13. El Radio blanco que apunta a este Angulo.
14. La Nota Mi y la letra del Sol.

162

Sur-Oeste
30 Sur
1. Grados 135 +225 = 360
2. Esto, Julio-Agosto.
3. Escudo Indigo: Rojo 30 + Azul 90 = 120
4. Letra: un arco de crculo de 180.
5. 9, Nmero de esta Letra.
CORRESPONDENCIAS 6. Angulo Indigo: Rojo 30 + Azul 90 = 120 del Tringulo de Fuego.
SUR-OESTE
7. Letra: un arco de crculo de 180 y su punto central.
30 SUR
8. 50, Nmero de esta Letra.
9. La Nota La.
10. El Len y sus Correspondencias.
11. El Sol y sus Correspondencias.
12. El Angulo Indigo: Rojo 30 + Azul 90 = 120
13. El Radio blanco que apunta a este Angulo.
14. La Nota Central Mi y la Letra Solar.

CORRESPONDENCIAS
OBLICUAS
NORTE-OESTE
60 SOBRE EL
ECUADOR
A 30 DEL NORTE

Norte-Oeste
60 sobre el Ecuador
1. Grados 15 + 345 = 360
2. Otoo, Octubre-Noviembre.
3. Escudo Verde: Azul 60 + Amarillo 60 = 120
4. Letra: el Punto en el Centro de la Lnea recta.
5. 40, Nmero de esta Letra.
6. Angulo Verde: Azul 60 + Amarillo 60 = 120 del Tringulo de Agua.
7. Letra helicoide con ngulo de dardo corto.
8. 20, Nmero de esta Letra.

163

9. La Nota Re.

10. Escorpio y sus Correspondencias.

11.- Marte Diurno* y sus Correspondencias.
12. El Angulo Verde 60 + 60 = 120
14. La Nota Mi y la letra del Sol.
* N. del Tr.: Nuevamente, el domicilio de Marte est en contradiccin con la
Astrologa.

Sur-Este
30 debajo del Ecuador
1. Grados 225 +135 = 360
2. Primavera, Abril-Mayo.
3. Escudo Rojo, 120.
4. Letra: Crculo que genera una curva.
5. 6, Nmero de esta letra.
CORRESPONDENCIAS 6. Angulo Rojo, 12 del Tringulo de Tierra.
OBLICUAS SUR-ESTE
7. Letra. El Punto generando una Curva.
30 BAJO EL
ECUADOR A 120 DEL 8. 3, Nmero de esta Letra.
NORTE
9. La Nota Fa.
10. Tauro y sus Correspondencias.
11. Venus Diurno** y sus Correspondencias.
12. El Angulo Rojo 120.
13. El Radio balcno que apunta hacia el Angulo Rojo 120.
14. La Nota Mi y la Letra del Sol.
** N. del Tr.: Lo normal es considerar a Tauro domiciolio nocturno de Venus.

164

Norte-Este
60 Norte
1. Grados 285 + 75 = 360
2. Invierno, Febrero-Marzo.
3. Escudo Naranja: Amarillo 60 + Rojo 60 = 120
4. Letra: Punto circular que genera una lnea recta por su circunferencia.
5. 200, Nmero de esta letra.
CORRESPONDENCIAS 6. Angulo Naranja: Amarillo 60 + Rojo 60 = 120
NORTE-ESTE 60
7. Punto circular generando una curva angulada sobre una recta.
NORTE
8. 4, Nmero de esta Letra.
9. la Nota Do.
10. Piscis y sus Correspondencias.
11. Jpiter Nocturno y sus Correspondencias.
12. Angulo Naranja: Amarillo 60 + Rojo 60 = 120
13. El Radio blanco que apunta a este Angulo.
14. La Nota Mi y la Letra Solar.

CORRESPONDENCIAS
SUR-OESTE
60 SUR

Sur-Oeste
60 Sur
1. Grados
2. Esto, Agosto-Septiembre.
3. Escudo Azul 120.
4. Letra: dos puntos circulares que generan dos curvas articuladas sobre un
semicrculo.
5. 10, Nmero de esta Letra.
6. Angulo Azul 120 del Tringulo de Tierra.
7. Letra: helicoide inclinado, de dardo largo.
8. 90, Nmero de esta Letra.

165

9. La Nota Sol.

10. La Virgen y sus Correspondencias.

11. Mercurio Diurno * y sus Correspondencias.
12. Angulo Azul 120.
13. El Radio blanco que apunta a este Angulo.
14. La Nota Mi y la Letra del Sol.
* N. del Tr.: Lo normal es considerar a Virgo como domicilio nocturno de
Mercurio.

166

EL ARQUEOMETRO COSMOLOGICO

REVELADOR Y REGULADOR DE LOS ALTOS ESTUDIOS

DESCRIPCION DETALLADA

El Arquemetro y la Arquitecnia
El Arquemetro es pues el instrumento de precisin de las altas ciencias y de las
artes correspondientes. su relacionadorcosmomtrico, su patrn cosmolgico, su regulador
y su revelador homolgco.
El las reintegra a su principio nico y universal, a su concordancia mutua y a su
sntesis sinrquica.
Esta stesis. que no es otra que la gnesis del principio, es el Yerbo mismo, y ella
autografia su propio nombre sobre el primer tringulo del Arquemetro: SOPh-Ya.
Sabiduria de Dios.
Mas para hacer comprender todas las aplicaciones posibles del Arquemetro, como
revelador y como regulador experimental de esta gnesis y de esta sntesis, habria que
entrar en esarrollos sin fin.
Habria que inventoriar toda la nomenclatura de la cudruple jerarqua de las
substancias, de los hechos,Y,en consecuencia, de las ciencias y de las artes divinas,
anglicas, humanas y naturales.
Habria, adems. que indicar, entrando en la universalidad de las consecuencias,
todas las equivalencias. todas las. correspondencias de estas jerarqus.
Arribaremos al mismo fin demostrativo por una via ms rpida, la del hecho solo, la
de la experiencia: en toda su verdad cientfica y, en consecuencia, en toda la lealtad de
consciencia que uno debe exigir de si mismo en una materia tan grave.
Este hecho es el arte; pero el arte considerado como palabra creadora y consciente
de la ciencia misma, y no ya como manifestacin individualista de la anarqua de la
fantasia, de la moda o de la imitacin.

167

Es por esto que concentramos las aplicaciones del Arquemetro sobre el Arte, que
es susceptible de devenir la expresin ms directa de la Ciencia reintegrada a su principio,
sobre el arte que sintetiza todas las ciencias en arte. todas las artes, todos los oficios e
industrias, en una palabra, toda la jerarquia del trabajo humano.
Este arte es la Arquitectura.
Siendo el Edificio religioso la obra maestra de la Arquitecnia, resumen del Principio
de la Ley y del hecho social, tendremos que aplicar el Arquemetro a la ciencia de las
religiones.
Pudiendo ser requerido a erigir catedrales cristianas, pagodas brahmnicas,
budhistas o chinas, templos ghebres o mezquitas musulmanas, el arquitecto ver sobre el
regulador arqueomtrico la posicin exacta de cada una de estas religiones en la Religin,
siendo empleado este trmino en su acepcin de Sintesis cientfica y de Sabiduria en el
sentido antiguo de la palabra.
El Arquemetro probar experimentalmente que es Revelador al mismo tiempo que
Regulador de los Altos-Estudios, el Revelador de la Revelacin predicha al comienzo del
siglo XIX por el conde de Maistre.
Siendo la Palabra el Principi arqueomtrico, el arquitecto se servir primero de
todo de la doble zona de las letras, y sta, de un mismo golpe, le dar todas sus
equivalencias de nmeros sonomtricos, de colores, de notas, de modos musicales y, en
consecuencia, morfolgicos.
No habr ya sino que pasar del Mundo de la Gloria al de los Cielos astrales, para
tener las concordancias cosmolgicas que resultan de las precedentes anglicas y divinas.

Corona de 360 grados o de 36 decanatos.

El trmino 36, en letras decimales snscritas, se escribe: GO.

Significa, en el Vedo, el Cielo mismo. El trmino 360, en letras numerales
adrnicas, se escribe: ShaS. Significa la potencia sexenal 6 x 6; aquella que, precisamente,
corresponde a la medida del circulo por el hexgono.
Veremos, ms tarde, la importancia de esta relacin con el Principio mismo. Este
tiene, por carcter, la Trinidad que determina su instrumentalidad directa en la sexenalidad:
3... 6; determinando el trigono equiltero la estrella hexagonal.

168

Este doble transportador circular en marcha inversa, en lo que concierne a los

grados, tiene una funcin de control prctico muy considerable, del que los hechos
testimonian ms adelante, principalmente en lo que concierne a los colores, los
Equivalentes luminosos de la Palabra: Radios y colores.

La Palabra

Recordaremos aqu, para hacer memoria, que el Evangelio de san Juan, ledo en
sirco arameo, dice: "El Principio es la Palabra, el Verbo." En la Grecia patriarcal, o ms
bien en la Eslavia de los Balkanes, arreo, segn las tradiciones recogidas por los Padres de
la Iglesia, haba dejado entre sus numerosos libros cannicos una obra titulada: La Palabra
o el Verbo sagrado. Del mismo modo, en la Italia patriarcal, la de los Etruscos.
No hay sino que explorar, un poco la antigedad en todas las partes del mundo, para
encontrar trazas ciertas de la importancia de la Palabra humana, considerada como
reflexin del Verbo divino.
Sin duda, de la India a la China, de la Eslavia y de la Escandinavia a la anciana
Amrica, de la Siria y de la Kaldea al Egipto, la erudicin no puede alcanzar sino los
desperdicios supersticiosos y mgicos de la anciana ciencia de esta Palabra primordial y de
sus alfabetos.
Mas estas reliquias mismas testimonian esta ciencia perdida.
A sus ancianos alfabetos de XXII letras, la Iglesia siria atribuye un valor litrgico, a
cada letra una funcionalidad divina, una significacin hiertica.
Esta Universidad religiosa est, en ello, ms cerca de la verdadera ciencia antigua
que las interpretaciones mgicas de la antigedad de decadencia, accesible a la erudicin.

Los Alfabetos

Entre los antiguos alfabetos anteriores a las civilizaciones anarquistas grecolatinas,

clasificamos los de 22 letras numerales como equivalentes tpicos de la Palabra.
Los llamamos Solares o Solar-lunares, bien entendido que estos nombres astrales no
son sino los signos de correspondencia entre el mundo de la Gloria y el Mundo astral.

169

Es gracias al olvido de esta distincin que, tomando el efecto por la causa, la

consecuencia por el Principio, ciertas de las Universidades antiguas han cado en el culto de
las Potencias astrales, An'geles y demonios; en el sabesmo, en el fetichismo incluso, y que,
hace un siglo, Dupuis se ha precipitado ms abajo todava, en el ms grosero de los
materialismos astronmicos.
Clasificamos como Lunares los alfabetos de 28 letras, como Horarios zodiacales los
de 24, como Mensuales zodiacales los de 30, como Decnicos los de 36, etc., siempre bajo
las reservas precedentes, y refiriendo todos estos nmeros a XXII como Patrn.
El alfabeto de los primeros Patriarcas es el que empleamos sobre el Arquemetro,
por las razones siguientes:
Es morfolgico, es decir, ms que geomtrico; y, por sus formas rgidas o flexibles
a voluntad, disea el objeto que nombra, o nombra por l su forma, segn reglas intiles de
exponer aqu.
Los Signos zodiacales y planetarios provienen de l, as como la construccin de la
esfera o del planisferio que encierra estos signos.
En consecuencia, la funcin y el lugar cosmolgicos de cada letra son determinados
por su parentesco de forma con los signos astrales, cuya posicin es ella misma
determinada astronmicamente.
Resulta de ello que situndose as las letras, y no por la mano del hombre, su
posicin, sus agrupamientos binarios, ternarios, etc., todas sus relaciones entre ellas, en fin,
son autolgicas y no antropolgicas. Nosotros aadimos ah, sobre el Arquemetro, los
alfabetos siraco. asirio llamado hebreo, samaritano y kaldeo, todos solares, solar-lunares,
de XXII equivalentes literales y numricos.
De suerte que, cuando la semejanza de la letra arqueomtrica y del signo zodiacal
correspondiente deja a los ojos alguna indecisin, sta es disipada por la letra anloga de
los otros alfabetos y principalmente del samaritano.

ALFABETO MORFOLOGICO DE LOS PRIMEROS PATRIARCAS

He aqu pues el grfico del alfabeto de los primeros patriarcas, empleado sobre los
escudos circulares y sobre los ngulos de los trgonos del Arquemetro.
La descripcin ah encerrada es la de los Brahmnes y no la nuestra.

170

Los Brahmines hacen de este alfabeto un gran misterio, y ste es ciertamente el

prototipo ario de todos los de este gnero, llamados semticos, y que serian mejor llamados
esquemticos.
Tiene esto de excepcional: que es morfolgico, prototipo de las letras vdicas y
snscritas, y que emparenta muy ciertamente la Universidad brahmnica, tan antigua, con
las Universidades primordiales de los primeros Patriarcas.
Se deriva del punto, de la lnea, de la circunferencia, del tringulo equiltero y del
cuadrado; y, bien que los Brahmines lo llamen "Vattan", l se firma por s mismo: "Adam,
Eva y Adama", por sus cinco formas, madres de la morfologa:
Los signos astrales, zodiacales y planetarios, derivan, no hay que dudarlo, de este
alfabeto, as como la mayor parte de las letras y de las cifras ms o menos alteradas que nos
han venido de una pura fuente comn, por ros dversos y ms o menos fangosos.
Result de ello, lo repetimos a propsto, que siendo determinado el lugar de cada
letra por el del signo zodiacal o planetario que se deriva de eIJa, la Palabra arqueomtrica
es autolgica asi como todos sus equivalentes.
Este alfabeto esquemtico es examnado por Moiss en el versculo 19, captulo II
de su Sepher Berashith.
Los trminos magia y arcano, empleados por los brahmines en su descripcin de
aqui arriba, despiertan forzosamente en el espritu cientifico Cristiano dos Sinnimos:

Supersticin e ignorancia

Supersticin: decadencia o super-estacin de elementos arqueolgicos y de frmulas

ms o menos alteradas, pero que un estudio en profundidad puede a veces, como es aqui el
caso, relacionar con una enseanza anterior, cientfica y consciente, y no metafisica ni
mstica.
Ignorancia ms o menos grande de los hechos, de las leyes y del principio que han
constituido esta enseanza primordial. Nunca la magia ni los arcanos han solicitado ms las
inteligencias al vrtigo de todo lo desconocido y de todos los abismos que en las pocas de
incredulidad, de anarqua, y de decadencia: Indias, Egipto, Kaldea, Persia. Imperio griego,
Impero romano: y ello. por la necesidad misma de fe. de principio y de relevancia.
Mas lo que salvar la Cristiandad europea es la rectitud, la lealtad que la Ciencia
impone a la conciencia yreciprocamente, trtese de la Rellgin, del Arte o de la Vida.
171

La descripcin brahmnica de aqui arriba revela pues un tiempo de decadencia: la

del Imperio universal de los Patriarcas, comenzada con el Kali- Youg, cerca de cuatro mil
aos antes de la Era cristiana.
Es por esto que hemos tomado a contrapi la indicacin tan precisa, pero tan
inexacta, encerrada en esta descripcin.
Ella afecta, en las concordancias zodiacales y planetarias, a las vocales aadidas o
ms bien su conjunto de vocales y de diptongos sobreaadidos.
Pero esta masora, cuasi-prehistrica, no tenia que ver en el origen sino con el solfeo
de los himnos. Ahora bien, el alfabeto de las 22 letras que hemos substituido por estos
signos de Solfeo, encierra en l todas las vocales que comportan su serie orgnica y su
numeracin cosmolgico-solar y luni-solar.
El nmero XXII, en letras admicas, se escribe: Ka-Ba. Si se aade a este nombre la
letra La, que significa Potencia, se obtiene la Potencia de las XXII.
Tal es la famosa Kbala antigua, de la que los Judios no han tenido nunca sino la
supersticin babilnica, la decadtnte, la estril, la mgica, la Qbalah.
La Ciencia de las XXII, al contrario, es una verdadera Ciencia, en todo el rigor y en
toda la lealtad de este trmino. Es la Ciencia de la Palabra cosmolgica solar, creadora y
fecunda al infinito, como se ver.
San Pablo hace ah una alusin manifiesta: Primera Epstola a los Corintios,
capitulo 1, versculos 7, 8, 9.
San Juan habla de ello ms manifiestamente todava, al comienzo de su Evangelio,
refirindose al primer trmino de la Gnesis de Moiss: El Principio (1).
Debemos aadir aqu que, desde l Yodhisthir, el punto de partida y de retorno de la
serie cosmolgica de las letras ha sido traspuesto por la universidad Vedo-Brahmnica, de
la letra Y, primera del Tringulo de Jess, a la letra M, primera del Tringulo de Maria, de
la Substancia llamada Tierra de Inmanencia a la Substancia llamada de las Aguas Vivas o
de la Emanacin.

Alfabeto lunar: Signos vdicos derivados del punto del AUM

Ver La Thogonie des Patriarches (La Teogona de los Patriarcas), de Saint-Yves.

172

Tras haber profundizado durante muchos aos en las enseanzas orales de sus ms
sabios pontifices, hemos pues rechazado tambin su transposicin de la Y a la M,
fundndonos en ello sobre nuestro e.studio personal de sus misterios y sobre indicaciones
muy precisas encerradas en los Evangelios y las Epstolas.

Construccin del Arquemetro en forma de doble transportador semicircular, con todos

los equivalentes de la Palabra, correspondiendo las letras snscritas a las admicas.

He aqu cmo hemos empleado las XXII letras en la Construccin del Arquemetro.
Sobre estas XXII, III dan los centros de cada semicrculo, el dimetro, y la circunferencia
presentada en doble semicrculo.
Se encuentra en el Evangelio esta clave: "Yo soy el Alef y el Thau", que se ha
traducido en griego: "El Alfa y el Omega".
Esta traduccin ha hecho pasar el misterio de lo real a lo mstico, siendo la lengua
griega una lengua soudras, pracrita o salvaje, y no arqueomtrica.
En escritura asiria llamada hebraica, la A se compone de una barra transversal y de
dos puntos ./.
En escritura morfolgica admica, la barra indica el radio o el dimetro, y, por si
sola, es la letra A; en la misma escritura, los dos puntos indican un centro desdoblado y la
letra S; la Th indica una circunferencia desdoblada en dos semicrculos invertidos as: 2
Es por esto que, considerando el Alef como dimetro doble, sus dos puntos como
centros, el Thau como doble semicrculo, hemos afectado estas tres letras morfolgicas a la
Construccin de la figura que lleva el nombre de Zodiaco de la Palabra en forma de doble
transportador.
He aqu esta forma: Z (2).
Es la Serpiente de bronce de Moiss, a la que se hace tambin alusin en el
Evangelio. Es el Caduceo rfico.
Estas tres letras admicas, A, S, Th, estas dos letras asirias, A, Th, significan pues la
Triple Potencia, divina constitutiva del Universo Tipo; el Crculo significa el Infinito; el
Centro, el Absoluto: el Radio o dimetro su manifestacin, su puesta en relacin.
2

Ver Fig., pg., 156.

173

As, sobre XXII letras, III se refieren a la Potencia constitutiva. Las XIX que restan
se refieren a las Potencias dstributivas de la armonicidad y de la organicidad universales.
Sobre estas XIX, XII son involutivas, VII son evolutivas, en el Mundo de la Gloria
o del Verbo, y, consecuentemente, en el de los Cielos astrales.
Dicho de otro modo, XII letras son zodiacales, VII son planetarias, o ms bien VI
planetaras evolucionando alrededor de una solar lo que Judos y Griegos ignoraban.
Queda por saber cul es el punto de partida y de retorno de la involucin y de la
evolucin.
Parallegar a ello, no hay sino que sumar XIX, que da l + 9 = 10. Ahora bien, 10 es
el equivalente de la letra Y, primera del nombre de IEVE y de Jess Verbo, IShO, YPhO.
He aqu ahora el dibujo de nuestra construccin del Arquemetro en forma de doble
transportador articulado.
Se advertir, en la parte de abajo de la figura, una antigua relacin de 7 a 22 =
3,1428571, que se aproxima al nmero , transmitido por Euclides, pero empirico e
incierto.
A partir de la letra Y, I o l, de 30 en 30, la corona zodiacal de la Palabra se
compone de las letras: I, M, W, Ph, K, R, E, O, Z, E, T.
Las homologas de estas letras, a 180 de distancia, es decir, en las dos extremidades
del dimetro, son: YR, -LHa o LHe, -M, -WZ, -PhE, -KT, e inversamente R Y, -EL,
-QM, -ZWou, -EPh, -TaK.
Resulta de ello dos hxadas de nombres autolgicos, nombres radicales o raices
monosilbicas.
IR, IRa significa en snscrito: Palabra, la Divinidad de la Palabra.
La o Le significa: el Rey de los Cielos, el Maestro del Swarga o Paraiso, Indra, uno
de los doce Adityas, y tambin el maestro interior, el alma, la consciencia.
M, raz de MOX y de MOXA, significa: Redencin, Salvacin, liberacin de las
ataduras del cuerpo y de las miserias de la vida.
WZ, o bien OUZ, se vuelve a encontrar bajo la forma OS y significa, en el Veda: el
Ardor y el brillo luminoso.
PhE, Pa, la Potencia que gobierna;

174

KT. La letra K significa el Alma; la letra Ta significa la ambrosa, la esencia

inmortal.
RY o RJ, Ser rey, reinar. El, Al, Contener (hebreo).
Salvacin, glorificacin, exaltacin.
M, el AM.
ZWou. SWa, Bienes.
EPh (hebreo), Que cubre y protege, garantia, seguridad.
TaK (hebreo), Soportar, sostener; (kaldeo), Sede, trono.

Para acostumbrar poco a poco al arquitecto a la lectura de estos signos y de sus

equivalentes. tomaremos sobre el Zodiaco del Verbo las letras indicadas por los ngulos de
los dos primeros Trgonos, el de Jess y el de Mara.
Nos limitaremos aqui a las letras homlogas, a aquellas cuyos colores reconstituyen
el radio blanco, y que, en consecuencia, forman parejas, combinaciones binarias, de las que
cada elemento est a 180 de distancia del otro.
La utilidad de la Corona de los grados se verificar as, al mismo tiempo que la
autologa de la Corona zodiacal de las letras.
Hemos motivado ms arriba nuestra eleccin de la letra I, Y o J, como puntos de
partida y de retorno de las series armnicas y orgnicas de la Palabra y de sus equivalentes.
Los equivalentes de I son: el radio azul emisivo y remisivo, el nmero 10, la
sonometria y las formas armnicas que resultan de ella, el signo de la Virgen, la Sabiduria o
la Reina de los Cielos de los ancianos Patriarcas. Mercurio trismegisto a los pies de la
Virgen, el Rafael trismegisto de los ancianos Patriarcas, el Bouddah vedo-brahmnico, etc.
La homloga de esta letra es R, de la que el lector encontrar l JVismo las
correspondencias sobre el Arquemetro.
Esta combinacin binaria da un nombre arqueomtrico radical, una raz
monosilbica autolgica.
No tenemos ya sino que abrir un diccionario snscrito; adoptamos esta lengua
Devanagari, lengua de Ciudad o de Civilizacin divina, porque ella ha sido articulad a
175

sobre una lengua arqueomtrica de templo, la admica, de la que hemos escogido el

alfabeto.
El Verbo va pues a decir todavia l mismo si hemos tenido razn contra nuestros
amigos Brahmines, al tomar, para punto de partida de la Palabra Creadora, la letra I y no la
letra M.
IR. IR, significa en snscrito: "Palabra, la Divinidad de la Palabra."
La respuesta es divinamente concluyente. Sin dejar la base del Trigono de Jess,
nos reportaremos a la letra O, de la que los equivalentes son:
El rojo, las lenguas de fuego del Espiritu Santo, la Paloma roja, el nmero 6,
generador sonomtrico del acorde, perfecto menor que nosotros llamamos el orgnico
interno, generador igualmente de las formas de belleza resultantes de este acorde, el signo
del Toro, el signo de la Venus celeste y de la Ionah. La combinacin binaria es dada, a
1800 de distancia, sobre la base invertida del tringulo de Maria, por la letra M, primera de
este nombre y de este tringulo.
Dejamos al lector encontrar por s mismo los equivalentes de la letra M, y abriremos
el diccionario snscrito.
M, el "AM" de los Brahmines, el A V AM de los Koranistas esotricos, el AM.
el Ave Maria de los primeros Patriarcas y de los Cristianos de hoy en dia.
Meditando. el Arquemetro en la mano, la recombinacin del radio blanco por los
colores complementarios o mejor homlogos, O y M, y considerando las homologias de los
otros equivalentes de estas dos letras, los Orientales sabrn cientificamente los orgenes de
su AM. Sabrn por qu este Nombre, santa y exactamente pronunciado a la hora querida,
lanza su vida en la otra vida. la del Tringulo de las Aguas vivas, y hacia la fuente central,
enarmnica, de la Luz.
Tomaremos ahora la letra Ph o P, la de la Puerta de Dios y de los Angeles. Sus
equivalentes son: el radio fotognico amarillo, la Navidad de la Gloria, de los Cielos
astrales y del Verbo encarnado. el nmero 80, su sonometra musical, la morfologia de
belleza generada por esta sonometra. Capricornio y su ngel, Saturno y su ngel, etc.
La homloga es E o H, el radio violeta, el nmero 8, la nota la, la sonometra
musical y morfolgica de 8. la Puerta inferior del Reino, la Puerta supraterrestre del
hombre, el descenso y el remonte de las almas, en la generacin terrestre y en la
regeneracin celeste, el trono del Angel Gabriel, el Angel de la Anunciacin y del Ave
Maria. el Angel del Signo de Cncer y de la Luna.
176

Sobre la vertical de los Solsticios del Mundo de la Gloria y del Mundo astral, el
radio blanco se reconstituye en el centro arqueomtrico, por la Combinacin Norte-Sur del
amarillo y del violeta. Esta copulacin de la pareja de letras PhE, Pa-H.
Abramos el diccionario snscrito: Pa-H, "la Potencia que gobierna la vida
orgnica". Hemos visto que esta Potencia se apodera de ese gobierno universal, al pasar de
la letra triangular P, , a la letra triangular armada de una bisetriz que figura el eje del
Mundo: Sh.
Estas respuestas directas no dejan nada que desear. Mas como la Razn divina, lejos
de tener miedo de la razn humana, quiere poseerla toda entera en la plenitud de su
admiracin y de su adoracin, vamos a retomar cada uno de estos trminos binarios e
interrogar su inversin.
YR da RY; -RY, en snscrito, da RJ: ser Rey, reinar.
Juntando los dos sentidos, directo e inverso, se tiene pues: el Verbo, el Dios de la
Palabra, el Rey del Reino eterno.
M da M en snscrito, Mx, Mxa, "la Redencin, la liberacin de las ataduras
del cuerpo y de las miserias de la existencia fisica".
Uniendo los dos sentidos: el AUM, "la Dilatacin de alma de vida en la adoracin,
le impregna de las aguas vivas. de la vida celeste y le da el saboreo anticipado de la
salvacin, de la redencin, de la liberacin .de las ataduras del cuerpo y de las miserias de
la existencia fisica",
PaH o PhE da, en hebreo, EPh, la Providencia que garantiza, protege y abriga en la
Seguridad.
Juntando los dos sentidos: La Potencia que gobierna la vida, la protege, la abriga y
la asegura, cuando esta vida se restituye a ella.
Tras haber ayudado al lector a interrogar, sobre la Estrella de los Solsticios del
Verbo, estas letras homlogas, nos limitaremos, en lo que concierne a la Estrella
equinoccial de los Angulos, a hacer la misma experiencia sobre la lnea del horizonte.
Situmonos pues entre los dos ngulos I y M de los Trgonos de Jess y de Mara.
Encontraremos ah la letra L, sobre el Trgono del Eter divino. Sus equivalentes son:
el verde azorado, el nmero 30, su sonometria musical y morfolgica, el Arcngel san
Miguel, la Puerta horizontal y Occidental de los Angeles, de los ALaHIM encargados de

177

dar a toda vida mental, amante o corporal, sus alimentos y sus elementos, el Equinoccio de
Otoo, el signo de la Balanza y del Juicio, Venus nocturno, etc.
La homloga, en el punto de partida del Trigono de Fuego, letra E o H, tiene por
equivalente el Cordero de Dios. Agnus Dei, el Agni de los Vedo-brahmanistas, el Cordero
pascual de los Judios, el Amor divino hasta el sacrificio absoluto de S, Pascua, la
Crucifixin del Verbo encarnado y su Resurreccin el tercer da, el color rojo naranja de la
sangre, el Equinoccio de primavera, el nmero 5, su sonometria musical y morfolgica, el
signo del Carnero y del Cordero, Marte nocturno o el Centurin, el Sol sobre su trono, etc.
La recombinacin del radio blanco, entre el verde-azul y el naranja-rojo, da las
letras LaH o LH o tambin Le.
El diccionario sanscrito responde: el Rey de los Cielos, el Maestro de Swarga, el
Seor del Paraiso, uno de los doce Adityas, y lo llama "Indra", que nosotros aceptamos
como sobrenombre de Jess, pero no de otro modo.
Aade, pasando de la Teobiologa a la Ontobiologa del hombre: el Maestro interior
del alma, la consciencia.
Inversamente, el hebreo da: EL, AL:Ja Salvacin, la Exaltacin. la Glorificacin.
Juntando los dos sentidos:
"El Maestro interior del alma, el Seor de la consciencia humana, puesto en la cruz
para su salvacin. exaltado y glorificado de su gloria primera como Verbo, es el Seor y
Rey del Paraiso."

Corona planetaria de la Palabra

La misma prueba experimental, demandada a la corona planetaria de la Palabra,

dara otras respuestas igualmente maravillosas.
Nos limitaremos, por el momento, a los ejemplos que preceden y que son conformes
a la ley de las homologias, a la regla de sus combinaciones binarias, para la lectura de los
Mentras arqueointricos de este orden.
Para dar ms certeza an sobre la exacta autologa del Arquemetro, tomaremos,
sobre cada ngulo de los Trigonos de Jess y de Maria, la combinacin binaria de la letra
zodiacal y de la planetaria del ngulo, y despus su inversin.

178

No nos serviremos ms que de la lengua snscrita y de los diccionarios en uso, para

probar una vez ms la referencia aria del Arquemetro en las antiguas Universidades
patriarcales.
En el punto de partida del Trigono de Jess, las dos letras Ya Tsa dan el trmino Ya
a.
Ya a significa: Emisin de la Gloria y del esplendor.
I. inversin del trmino precedente, significa: emisin. reposo. sueo.
Hay pues, para el ngulo del punto de partida y de retorno de las letras, perfecta
concordancia esta combinacin binaria con aquella que hemos caracterizado como
homolgica.
Ph Sh, las dos letras del ngulo Norte. coinciden en Capricornio y en Satumo. en el
punto de Navidad. en nuestro 24 de diciembre. a Medianoche, momento en el que el sol
comienza a remontar spbre la Ecliptica y a generar el ao nuevp. Ahpra bien, en snscrito:
PoeSha significa el mes de diciembre-enero, confirmacin absoluta de todo lo que
hemos dicho sobre la autologa arqueomtrica.
Pa significa: Potencia; Pti significa: Salvador.
Sha - : Paraso
SaP. -inversin de las letras precedentes, significa: Adorar.
Unamos el sentido del Mundo astronmico al del Mundo de la Gloria, y tenemos:
En el punto de partida del primer mes astronmico, se revela a la adoracin, la
Potencia del
Salvador, el Rey del Paraso.
Tras haber dejado hablar a las letras del ngulo correspondiente al Padre, Y las del
ngulo correspondiente al Hijo, interroguemos el ngulo que corresponde a la tercera
Persona de la Trinidad fund amental.
OG da OGa, que significa la Potencia que une y rene, la Fuerza que fecunda y
multiplica. En latin, Augere, aumentar.
GO. inversin del trmino precedente significa (en el Vedo): todo lo que tiende a la
unin, todo lo que es bueno. Mas, cosa no menos singular que en lo que respecta al sentido

179

astronmico del mes de diciembre-enero, el trmino GO da tambin en snscrito el sentido

astronmico zodiacal del signo correspondiente a la letra O: Toro, Buey.
MaKa. trmino formado por las dos letras zodiaco-planetarias del ngulo del
Trigono de partida de Mara, significa: Sacrificio; MaGa, Dicha y sacrificio.
KaMa. significa el Amor, el deseo, la voluntad de la que el Amor es el principio.
RD, en el segundo ngulo del Trigono de Mara, forma el nombre RaD, que significa: Dar,
acordar.
DR, OaRa, lo que porta, lo que contiene y posee. Pero, tambin aqu, un sentido
astronmico es dado por DRu: lo que fluye, se lica y funde, o corre con rapidez en el agua,
y que se acuerda en el signo de Piscis.
HB, en el ngulo sur del Tringulo de Mara, da: el trmino HEBE, que vierte para
dar de beber a los dioses, en la mitologa rfica derivada de la Vedo-brabmnca.
En snscrito, este nombre se descompone en Ka. Agua etrea o Aire vaporoso, y
Ba, urna, lo que concuerda astronmicamente con Cncer, signo de agua y con la
correspondencia de la marcha de la Luna y del estado de todos los fluidos y liquidos
sublunares.
BH. inversin del trmino precedente, da BaHu, el BoHu hebreo, amasijo fludico,
de donde BaHuKa, cisterna, que concuerda tambin con el sentido astronmico del signo.

LETRAS MORFOLOGICAS Y ARITMOLOGICAS

Uamo zodiaco-solares a los Alfabetos orgnicos de XXII Letras, tales como el

Siraco litrgico, el Asirio de los Judos, el Samaritano, etc. He escogido este gnero de
alfabetos porque es cientificamente regular como processus de letras y de nmeros
correspondientes, al que se puede reducir todo alfabeto emprico o vulgar. Y, en este tipo
alfabtico, he escogido el ms antiguo, el Admico, desconocido en Europa, pero
conservado por los Brabmines bajo el nombre de Vattan. Lo he adoptadoporque es exacto,
no solamente como processus de letras y de nmero, sino tambin como processus de
Formas. Es un Alfabeto morfolgico, o parlante exactamente por sus Formas generadas
todas del Punto, de la Lnea, del Angulo, del Crculo y del Cuadrado:
Las ciencias y las artes relativas a la aplicacin de las Formas a los Usos:
Arquitectura, Estatuaria, Ornamentacin de todo Gnero, encontrarn en estas letras
180

remitidas por m a su punto exacto de Correspondencias sobre el Cosmmetro pantogrfico,

una morfologa parlante.
En Arquitectura solamente, un gnero nuevo, el Estilo parlante, se deriva l por la
Correspondencia con los Colores del Pantgrafo.
Este Estilo consiste en el Empleo del Hierro o de cualquier otro metal y del Vidrio
de Color, sirviendo el Hierro no solamente de Armazn, sino tambin de Engaste parlante
de los muros de Vidrio coloreado, como el Oro, el Platino y la Plata en el de las piedras
preciosas.
Se ver ms adelante por qu, del Alfabeto de XXII Letras, extraigo tres Letras: A,
en nmero 1, . ., S, en nmero 60, Z, Tb, en nmero 400, es decir, el Radio Generador, los
Puntos y el Signo de unin de las Zonas.
Quedan XIX Letras, XII Modales, VII diatnicas. He levantado la tabla de las
Correspondencias morfolgicas siguientes: 1. entre las XII modales y los XII Signos
zodiacales, entre las VII diatnicas y los VII Signos planetarios.
La comparacin muestra que estos Signos astrales son derivados de estas Letras, y
este hecho solo les refiere a una poca universitaria de los Patriarcas anterior al Paganismo,
al Sabesmo, al Antropomorfismo y al Zoomorfismo. Es por esto que llamo zodiaco-solares
a estos Alfabetos de XXII Letras y zodiaco-lunares a los de 28, 29 Y 30 Letras, como el
Musnad y el Coreish.

Aritmologa de los Alfabetos cosmolgicos solares

Siendo aritmolgicas las 22 letras, hemos debido reconstituir su Aritmologa,

conforme a su punto de partida y de retorno, a su mdulo emsivo que, siendo la letra Y, es
el nmero 10, con 6 por pequeo mdulo. Al contrario, en el sistema lunar Vedobrahmnico, siendo el punto de partida y de retmo la letra M, es el nmero 40, con 8 por
pequeo mdulo.
Es til hacer sealar aqu al arquitecto que esta Aritmologa restituye todo un lado
perdido de las ciencias aritmticas, el de los Nmeros cualitativos inversamente
proporcionales a las Cifras cuantitativas.
El-mayor de, estos nmeros es la Unidad y todos los otros son las funcionalidades
internas de ella.

181

Adems esta Aritmologa cualitativa es fisicamente experimental, sea sobre la

cuerda sonora, sea sobre las placas vibrantes, segn los nmeros y segn las formas
equivalentes de las placas.
Revela ah la cualidad muscal de los nmeros, mientras que las cifras revelan ah la
cantidad de las vibraciones fsicas.
Este conocimiento de donde resulta la Msica cosmolgica de las formas o
Morfologa, es indispensable a la arquitectura y a todas las artes que ella preside, para hacer
pasar al artista y la obra del estado inconsciente al estado de ciencia y de consciencia plena
y entera, es decir de cooperacin directa con el Principio metrolgico y morfolgico.
La Sintesis religiosa o la Sabiduria es as una Alianza divina real y positiva, en
Ciencia y en Arte como en la. Vida, de la que la Ciencia y el Arte son los instrumentos.
En fin, como los nmeros constituyen tambin palabras, el arquitecto advertir que
las que resultan de Jas principales series numricas del Alfabeto admico, se leen siguiendo
la numeracin decimal snscrita. Ver fcilmente de qu importancia son estas palabras
reveladoras.
Una vez ms, la voluntad humana no tiene parte en esta autologia que nos va a dar
el Criterio de certeza de las ms antiguas Unversidades patriarcales.

Criterio de Certeza

No se cree nada sin conviccin, sin la potencia de vida que apela en el Verbo mismo
una irresistible certeza, luz que pone en el corazn un calor sagrado.
Revelador de esta Revelacin, el Arquemetro da esta certeza y apela a esta fuerza
de vida que arrastrar al arquitecto a una alianza y a una colaboracin reales con el
Principio de su arte. Es por esto que atraigo, con tanta gravedad. su atencin sobre lo que va
a seguir: Fijndose en la tabla de la Aritmologia de las 22 letras, se ver:
1. Que aqulla tiene por clave el nmero 10, el de la letra Y, I o J.
2. Que este nmero 10 no resulta, como en los sistemas de la antigedad decadente,
de la suma de las interioridades del nmero 4 + 3 + 2 + 1 = 10, sino de la Unidad de la
Trinidad. y de la interioridad de esta trinidad. 3 + 2 + 1 = 6, es decir, la sexenalidad.

182

El nmero I corresponde a la incognoscible Unidad de Dios, el nmero 3 a su

Trinidad constitutiva de toda manifestacin, a su Verbo cognoscible. Quien me ve, ve al
Padre, dice Jess.
El nmero 6. que es el del Espritu Santo. es la interioridad misma de 3 + 2 + 1 = 6.
Estos tres nmeros. 1, 3, 6, igualan a 10, sin que sea necesario recurrir a 4 para
obtener por suma el nmero 10.
Tado lo que precede es experimental sobre la cuerda sonora. En efecto, 1 representa
la cuerda entera. Z su octava: pero su octava de los dos lados, a derecha e izquierda del
medio de la cuerda. La Duidad no es pues una potencia de oposicin. sino de simetria en la
Unidad misma.
3. sobre la cuerda sonora, da la quinta a 2/3, pero cada tercio aislado da tambin esta
quinta a la octava: 3 es pues autnomo en 1, como palabra del nmero 1.
4. al contrario, no es sino la sub-simetria de 2, que es l mismo la potencia simetral
de l, 4 da bien a los 3/4 la cuarta, mitad geomtrica de la octava, pero cada cuarto aislado
reproduce la octava ella misma en la doble octava.
De suerte que siendo 2 potencia simetral de la unidad, 4 es en potencia sub-simetral
o interferencial. Este nmero no es pues autnomo ni directamente parlante, no ms en
Sonometria que en Morfologa. como lo veremos en otra parte.
6, interioridad de 3. el arma de su potencia simetral, que entonces deviene 3, como 2
arma a l de la simetra interna.
En 6, todo habla con plena seguridad sobre la cuerda sonora; todo ah es verbal y
autnomo como en 3. y esta palabra que corresponde, en morfologa, al hexgono, da a la
Onda sonora su acorde Perfecto menor, que nosotros llamamos orgnico interno, con
propulsin de 2 quntos en el agudo, es decir, doble promulgacin de la verbal 3.
En las pocas palabras que preceden, todos los sistemas, vedo-brahmnico, egipcio,
kaldeo, de la antigedad decadente y con mayor razn las basuras pitagricas de esta
antigedad, son remitidos a su lugar secundario en el nico sistema que es la expresin del
Principio.
1, 3, 6, Padre, Hijo, Espritu Santo.
Mas. siendo la Ciencia una e indivisible, lo que es cientficamente verdadero en el
Mundo de la Gloria no puede ser falso en el mundo de los Cielos y de los hechos fisicos,
cualesquiera que sean estos hechos.
183

La sonometra acaba de probrnoslo, y las placas vibrantes de los gabinetes de fisica

nos lo probarn una vez ms, cuando sea tiempo de mostrar por otras experiencias la
equivalencia de la Morfologa y d la Aritmologia.
Limitndonos a la de la Palabra, recordemos que:
Sobre XXII letras, 3 son constitutivas, 7 evolutivas, 12 involutivas,total XXII.
Los nmeros de las 3 constitutivas son: l + 60 + 400 = 461.
Sobre el centro de la tabla aritrr.olgica se puede ver que en numeracin decimal
snscrita, 4, 6,
l. dan el trmino DeVA, La Divinidad.
Las 7 evolutivas dan el nmero 469 y, en snscrito, 4, 6, 9, dan el trmino DeVaTaL
En cualquier diccionario DeVaTa es traducido por: Condicionalidad divina, es
decir, las Leyes dadas por la Divinidad, leyes armnicas y orgnicas de evolucin; y los
seores y guardianes funcionales de estas leyes son los jueces, los ngeles de Luz, los
ALaHIM, los Devas.
Las 12 involutivas dan el nmero 565. Este nmero 565 da el nombre de Eva, la
Vida absoluta.
Si se suma la Evolucin para. reducirla a su punto de partida y de retorno, 4 + 6 + 9
= XIX; l + 9 = X; 10 = I, Y, J.
Esta letra, situada delante del trmino de la involucin que no se debe sumar, da el
nombre IEVE: Yo, la Vida absoluta, Yo soy la Vida absoluta. Es el Criterium del zarzal
ardiente.
Ahora bien, todas las revelaciones que preceden son autolgicas por los nmeros as
como por las letras: no son pues palabras de hombre, sino Palabras del Verbo, directo a
travs de los hechos experimentales.
Resumamos estos hechos verdaderamente maravillosos, por no decir divinos, que
sera el trmino apropiado.
Los nmeros de las tres letras constitutivas dicen: la Divinidad.
Los nmeros de las 12 involutivas dicen: la Vida absoluta.
Los numeras de las VII evolutivas dicen: La Condicionalidad divina, el don de la
Vida y las condiciones de este don divino.
184

En fin, siendo una vez producidos en el Mundo de la Gloria el Universo y la

universalidad de las existencias.y de los destinos, Mundo que es el tipo del de los Cielos
astrales, entonces solamente, a travs de la Creacin, todas las Potencias anglicas
involutivas se unen en el Creador y en la letra 1, nmero 10, letra del "Consubstantialem
Patri" comn al Padre y al Hijo, para pronunciar el nombre del Padre de la Vida,
manifestado por su Verbo.
Lo que precede dice autolgicamente que: la Vida produce al organismo, quien la
manifiesta. y no. al contrario. Ella es organizadora segn las condicionalidades especificas
de los seres y de los medios substanciales.
Este nombre YEVE, que se pronuncia tambin de muchas maneras, segn los
tiempos de la Adoracin, este nombre es pues autolgico: Yo soy la vida absoluta; como si
no perteneciese ms que a Dios solo pronunciarlo en el corazn del hombre que le reza.
El Verbo encarnado dice:
"Yo soy la Va, la Verdad. la Vida,"
La Va responde a la letra Sh del nombre de Jess, al punto de la Navidad Eterna y
temporal del comienzo de Capricornio llamado la Puerta o la Va de los Angeles, del
mismo modo que el signo homlogo. el de Cncer, es llamado la Puerta o la Via de los
Hombres, Guardado por el Angel de la Anunciacin, Gabriel.
La Verdad responde a la letra Y, y al signo de la Virgen consagrado a la
Sabidurilldivina considerada como Reina del Cielo, e identificado a Mara asuncionada.
La Vida responde a la tercera letra del Nombre de Jess, la letra O, asimilada a la
morada diurna de Venus-Urania, a la Yonah de los Patriarcas, a la Paloma roja y a las
lenguas de fuego del Espritu Santo.
La Vida es pues la ltima palabra, la suprema de estas tres palabras de Jess.
Y, en efecto, en la cima de todas las ciencias, y en la ciencia como en toda cosa, el
hombre no cree nada. no hace sino constatar; en la cima de todas las experiencias
fenomnicas, el espiritu humano es llamado a verificar un hecho universal, innegable, que
es al mismo tiempo un milagro universal inexplicable: la Vida sin cesar renovada como el
ao csmico y como el ao terrestre.
Este hecho tiene por condiciones de evidencia fisica la organicidad csmica y su
permanencia ciclica, cuya conservacin es una creacin sin cesar continuada.

185

Ahora bien, no hay organicidad sin armonicidad, y, si la primera significa Vida, la

segunda significa: Verbo o Palabra.
La suma de los nmeros literales de la Palabra, segn las series orgnicas y
armnicas de las letras cosmolgicas, acaba pues de decimos, autolgicamente, la palabra
suprema de Jess, su trmino supremo: "Yo soy la Vida",
Es el criterio religioso dado a los ms antiguos Patriarcas, en el punto culminante de
los conocimientos, el punto arqueomtrico en el que se hace la incidencia divina en la
reflexin humana y, en consecuencia, en la vida social entera, fundndolo todo, Ciencia,
Arte y Organizacin, sobre el Dios Viviente y sobre su Principio de accin y de
manifestacin, el Verbo.
Ahora bien, la Universidad brahmnica tiene por trmino sagrado el monograma de
nuestro Ave Mara; AVaM, AOuM.
Si la letra I del nombre de Jess corresponde a la eterna Sabidura, la letra M no
corresponde sino a la receptividad de esta Sabidura en el Hombre csmico, el Adn
arqueomtrico.
Esta Potencia receptiva, Virgen marcial en signo de Agua, era llamada Minerva o
Palas entre los paganos.
La letra M, en las enseanzas secretas de los Brahmines, es una vocal interna,
improferible, pero que se escucha en el interior del cuerpo, como el ruido del mar en una
caracola, si, cerrando hermticamente la boca, las narices y las orejas, se ejerce, sin
respirar, un empuje vital, de la glndula cerebral llamada pineal a las extremidades del
cuerpo. El Criterio brahmnico no es pues cardaco y biolgico, sino cerebral y fisiolgico,
y responde bien al Tringulo lunar de Agua, el de la Emanacin embriognica y de los
Orgenes orgnicos, mientras que el Tringulo de Tierra viva, de Realidad suprema, es el de
la Inmanacin en el Principio vital, cardiaco, directo y absoluto: Amor-Vida.
Hay entre las dos letras, I y M, la diferencia del Yo al M, de lo vital que profiere lo
verbal, al mental mudo que se repliega sobre s mismo, fuese en la contemplacin ms
santamente quietista.
No estn en uso entre los Brahmines los nombres ni de Jess ni de Eva, y aquellos
de sus jefes que he conocido no han previsto ciertamente que su Alfabeto morfolgico ms
secreto me serviria a glorificar y a probar as, por innegables experiencias, la Vida absoluta,
y su Verbo Jess.

186

Pero yo podra probarles, mostrarles incluso sobre las piedras preciosas del racional
de su Soberano Pontfice, sobre el pecho de su Bratma que porta la tiara de siete coronas,
que el nombre IEVE est escrito ah tambin, sin que duden de ello. Este hecho se remonta
al tiempo del culto de IShVa-Ra, Jess Rey, Verbo de IEVE, y, en consecuencia, bien antes
del Kali-Youg y el Brahmanismo.
Completar lo que precede explicando el trmino Principio, Barashith, trmino tan
simple y tan poco conocido pese a las discusiones a que ha dado lugar desde hace millares
de aos.
Moiss, condensando la Tradicin de los antiguos Patriarcas, dice: "Barashith, Bara,
ALaHIM": el Principio cre los Angeles; ATh, ha, SaMaIM, wa ATh, ha, AReTz, alfabeto
viviente, armonismo y organismo de los Cielos de la Gloria y del Cielo gravitante.
San Agustn dice: "Todos los Cielos estn ante Dios como una sola tierra", y en
efecto A-Retz significa la unidad de lo que corre o gravita.
Barashith es un solo trmino, Bara, repetido en un verbo idntico, como lo hace
Moiss cuando se trata de un misterio importante.
ShITh es un afijo numeral que significa hexdico, en snscrito: Shath, seis;
Shathkona, hexgono: Bara significa creador por la Palabra.
Este nombre, en la mitologa hind, es el del primer legislador de la India y le ha
dado su ttulo de Baravarsha o Baraversh, el Continente del Verbo.
El nombre de IEVE = 10 + 5 + 6 + 5 = 26; este nmero tiene dos letras admicas
KV. Ahora bien, KaVi en snscrito significa: el Creador por la Palabra, el Poeta-Dios.
El trmino poeta es tomado aqui en el sentido antiguo y no en el de hacedor de versos y
de divertidor pblico, el nico que las civilizaciones salvajes pueden comprender en su
profanacin de los dones de Dios.
Este mismo nmero 26, reducido a su raiz de simetria que es 13, se traduce en dos
letras admicas IG, y, segn el sistema decimal, AG.
En snscrito es Agni, el Fuego divino. Moiss dice: "Nuestro Dios es un Fuego
devorador", Lo que precede arroja ya mucha claridad sobre el trmino principio, Jess da
de l la luz entera diciendo: "Yo soy el Principio, el Barashith."
Su discipulo bien amado, san Juan, comienza su Evangelio en siriaco arameo: "El
Principio es el Verbo y el Verbo s el Alb de los ALaHIM."

187

Confirma y comenta as a Moiss, y un poco ms lejos recuerda el criterio de

certeza diciendo: "La Vida era la Luz de los Hombres," As la raz numrica o ms bien el
Hijo nico, el ntimo asimtrico, del nombre de IEVE es KaVi, el Verbo Creador, Agni, el
Fuego divino, el Qe la Vida absoluta, d Amor en una palabra, el Fuego del Sacrificio de S,
sacerdote y victima universales, Creador y Conservador, Redentor y Salvador.
Tal es el Barashith, el Maestro y el Seor de la Obra de los 6 das,
Esta obra no es conducida, no ms, por los AlaHIM, rgimen y no sujeto del verbo
Bara, El nombre del Padre no es pronunciado ,ino cuando la organicidad y la armonicidad
vivientes son desplegadas, en acto, en el Mundo eterno de la Gloria y despus en el Mundo
temporal de los Cielos astrales, salidos de la nebulosa amorfa del caos.
En el ser absoluto, el Principio es al acto lo que el relmpago es al rayo, lo que el
amor es al don de S.
No hay abstraccin en Dios, todo en l es viviente, presente e indivisible. Es el
Principio y el acto.
Slo los inconscientes, los filsofos que abjuran el criterio de la vida, el Principio
generador, para la eutracin mental del Cogito ergo sum, han podido hacer a Dios a la
imagen de su impotencia separando el principio del acto, o ms bien confundiendo el
Principio divino y el Origen que se dice natural.
Si el Principio universal no fuese el realizador y la realidad primordial del Mundo
eterno de la Gloria, si la realizacin estuviese sometida a una potencia secundaria como el
Tiempo, este Principio estaria muerto y no slo no se renovaria ninguna vida, sino que
ninguna se manifestaria nunca.
Ahora bien, el milagro de la Vida universal es el acto del Principio viviente, su
hecho tan innegable como inexplicable sin Dios.
Se preguntar por qu el nombre de IEVE es pronunciado el sptimo da. El nmero
7 sobre la cuerda sonora es siempre un nmero de reposo.
El nmero 6 da el acorde perfecto llamado menor, y que yo llamo orgnico interno,
ms dos quintos en las dos octav.as siguientes.
No indico aqu sino numerosas razones experimentales que muestran por qu el acto
del Principio creador, sea teognico en la gloria, sea cosmognico en los cielos astrales,
est regulado por la hxada.

188

El reposo de ste est en su centro o en el del hexgono. Dios ha colocado su trono

en el sol, dice el Profeta hablando del Sol de la Gloria, del Centro de su hxada y de su
doble hxada.
En todo lo que precede, no se ha proferido nada que no fuese la expresin de un
hecho arqueo mtrico experimental, lo que es el carcter leal de la ciencia, y no de una
petulante y vana metafisica.
La via de la ciencia, que es la de la Verdad, es al mismo tiempo la via de la
humildad del espiritu humano que deja hablar a la ley en el hecho, el Principio en la ley.
Es el Lavabo in ter justos manus. "Lavar mis manos entre los justos", y para ser
justo ante los hechos universales que son los signos del Verbo, basta con ser exacto en su
constatacin.
La ciencia dic& con Jess: Fiat v%ntas tua, ante el Autor de los hechos sometidos a
sus experimentaciones.
El filsofo, el inconsciente mental, dice siempre, como el supuesto mago cabalista,
"Fiat volontas mea", y no resulta de ello sino la nada.
Comparados con los de la ciencia, los resultados sociales del arte en este siglo son
de una lamentable pobreza cuando no son de una perversidad y de una perversin
execrables.
En la cima de todos los artes, la arquitecnia anda a rastras de la esterilidad, a
remolque de todas las pocas fecundas, sin poder generar ningn estilo ni ningn gnero.
La razn de su impotencia es la misma que en lo que concierne a los filsofos, los
metafisicos, los legistas y los letrados, monos y papagayos de los paganos greco-latinos. Es
la inconsciencia, la ausencia de principio cientifico, y cientifica, experimental, lealmente
demostrable.
En presencia de la anarquia que reina actualmente en todas las cosas, gracias a esta
raza mental, se ha credo poder decir: "Bancarrota de la ciencia".
No, la ciencia no hace nunca bancarrota, pues ella es la consciencia, una reflexin
exacta de la Incidencia del Verbo.
Esta doble luz es instrumental de la vida como la Instruccin lo es de la Educacin o
debera serlo.

189

Mas bancarrota de una raza mental, si; bancarrota de la fantasa y de la

anarqua.individual; bancarrota de los estudios secundarios greco-latinos, neopaganos y de
una instruccin sin educacin.

EL ARQUEOMETRO COSMOLOGICO

REVELADOR Y REGULADOR DE LOS ALTOS ESTUDIOS

Definicin
Planisferio de las Armonicidades y de las Organicidades universales, instrumento de
precisin sinttico y analiti,co de concordancias generales y especificas. para uso de las
Altas ciencias y de las Artes y Oficios que dependen de l.
Es experimental en su conjunto y en sus partes constitutivas. Estas son susceptibles
de evolucionar mecnicamente alrededor del centro comn.
En fin, son homlogas entre ellas y forman los equivalentes de la Palabra que es,
ella misma, el Principio del que el Arquemetro es el hecho demostrativo.
Esta Palabra arqueomtrica consiste en los alfabetos antiguos que un estudio atento
me hace nombrar "Cosmolgicos, solares y luni-solares"
Estn compuestos de 22 letras, llevando cada una un nmero especial de 1 a 10, y
despus de 10 a 400 (l0, 20, 30, 40, 50, 60, 70, 80, 90, 100, 200, 300, 400). Estos alfabetos
son:
Los lunares, que reservo como instrumentales de los solares, no tienen valor sino
relativamente a stos.

190

DESCRIPCION SUMARIA

de la Circunferencia al Centro:

Corona de 360 grados - Transportador numrico diferencial

Las dos primeras circunferencias divididas en 360 grados, y evolucionando por

movimiento contrario, dan por adicin el nmero 360 en cualquier grado que sea. Esta
homologa permite un doble control de todas las posiciones de las otras partes constitutivas.
Estas dos circunferencias forman un Transportador numrico diferencial.

Corona zodiacal de la Palabra

La segunda zona est teida de naranja-rosa. Es el Zodiaco de la Palabra.
Lleva 12 letras en escudo, a 300 de intervalo la una de la otra, y el nmero que la
Tradicin asigna a cada letra. Ms an, cada escudo lleva un color o un radio luminoso
especial.
La homologa de estos colores por pareja de oposicin a 1800, reconstituye el doble
radio blanco o dimetro que se ve en el pequeo crculo central.

Corona planetaria de la Palabra

La tercera zona, sobre fondo azulado, es el Planetarismo de la Palabra.
Se compone de cuatro tringulos equilteros, dividiendo el Planisferio en doce
partes iguales. Dos de estos tringulos, homlogos segn la vertical, por sus ngulos norte y
sur, forman la Estrella del Hexgono, que la Antigedad asigna a la metrologa del crculo.
Siendo el lado del hexgono, en efecto, igual al radio.
Es la Estrella ,de los Solsticios del Verbo, la Barashiitha o Palabra sexenal de las
antiguas cosmogonas. Estos cuatro tringulos generan entre ellos, por nuevo corte, 3
cuadrados interferenciales de los que el lado es tambin igual al radio.
191

Los ngulos de estos cuatro trgonos estn armados de letras, portando cada una su
nmero y un color especfico y, ms an, un color interferencial generado por
recubrimiento sobre el ngulo de cada cuadrado.

Tringulo del Verbo Jess

Tierra de los Vivos
El Tringulo fundamental, equivalente morfolgico del nmero 3, divide la
circunferencia en 3 partes iguales de 1200 cada una. Da el aplome de la figura y fija de ella
el norte o el zenit por su cima.
Su nombre es escrito por si mismo, por la identidad de sus 3 letras zodiacales con
los signos astrales correspondientes, de los que ellas son los prototipos. Esta misma
identidad es completada tambin por los, otros alfabetos solares no hechos en escudo.
Este nombre es Y-Pho, Verbo de Dios, y el trmino Pho significa a la vez: Palabra,
voz, sonido y Luz.
Mas al tomar el gobierno de los Crculos astrales, el mismo Trgono fundamental
afecta, en su cima, a la letra planetaria que forma un pequeo tringulo equiltero con
bisectriz, representando el eje Norte-Sur de los polos celestes y que no tiene su lugar de
aplome sino ah.
Su nombre es entonces Y-Sho: JeShU.

Tringulo de Mara
La mar de las Aguas Vivas:

El trigono homlogo del precedente tiene su cima al Sur. Se lee: MaRiaH, siguiendo
las reglas de la tabla armnica o eufnica del Rarnayana de Valmiki, en lo que concierne a
la letra R, descendente: Ri.
La estrella hexagonal que forma con el precedente divide la circunferencia en 6
partes iguales de 60 cada una.
192

Estrella solsticial del Verbo

Estos dos primeros tringulos en estrella hexagonal son: la Barashitha cosmognica,
la Palabra creadora sexenal, el Principio hexagonal de los seis das genesiacos.
La Tradicin antigua nombra al primer trigono: "Tierra divina" y al segundo: "Agua
viviente"

Tringulo del Eter

El tercer tringulo tiene su cima en Occidente. Se lee: "LaKaZa", el Eter, la
Potencia Eter.

Tringulo del Fuego divino

El cuarto tringulo tiene su cima en el Oriente. Se lee: HOuT, el Fuego divino.

Estrella de los Equinoccios del Verbo

de sus Angeles o AlaHIM:

Los trigonos tercero y cuarto reunidos forman la Estrella de los Equinoccios del
Verbo. Se lee conjuntamente del Centro A, en Occidente La, despus en Oriente H, ALaH,
pronombre que significa: "Aqul".
Los Arabes, doblando la letra L por su Lam-Alif, pronuncian este pronombre
ALLaH. Esta misma estrella hexagonal de los Equinoccios del Verbo, referenciada a las
dos primeras letras de la Estrella solsticial, se lee: ALaH-IM, y por inversin MI-HeLa.
Es instrumental de la Barashitha, y forma, con ella, la Estrella dodecagonal del
Verbo, dividiendo el Circulo en doce partes de 30 cada una.

Corona musical Cosmollica

193

A las tres zonas o coronas precedentes, sucede una corona musical compuesta de
una doble hxada diatnica, de la que cada nota corresponde al color, al nmero y a la letra
del mismo grado o decanato de las zonas o coronas de aqu arriba.
Cada acorde, consonante o disonante, formado por las parejas. homlogas de estas
notas a 180 una de la otra, tiene siempre, como mediatriz, en el centro solar del
Arquemetro, la nota Central Mi.
Este sistema musical se define como diatnico, como enarmnico, como cromtico
transpositor por los nmeros especficos de las letras y particularmente los del Principio, los
de las tres letras: YPho, Verbo de Dios, Nombre zodiacal del tringulo fundamental. Estos
nmeros son: 10, 80, 6.

Por suma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10+80+6=96

Por adicin de los dos mdulos. . . . . . . . . . . . . . .

10 + 6 = 16

Por multiplicacin de los dos mdulos. . . . . . . . . . 10 x 6 = 60

La Sonometria del Arquemetro est pues formada sobre estos nmeros de la

Trinidad Madre. Los otros nmeros, unidos. a stos, constituyen una aritmologa cualitativa
que preside, a la vez, a los Ciclos o revoluciones armnicas de los astros, y a la sonometra
propiamente dicha.
El Arquemetro presenta siete modos diatnicos. La nota fundamental emisiva es
Sol correspondiente a la letra Y y al color azul.
Mas una vez definido el circulo por los cuatro tringulos equlteros, su octava sola
habla planetariamente y la nota ms grave deviene entonces el "Si". tercia mayor del "Sol"
original.
La antigedad histrica ha perdido enteramente la nocin precisa del "Sol"
fundamental, de la Lira de la Virgen. No ha conservado, ms o menos claramente, sino la
del "Si" fundamental que, de la cima a la base del Arquemetro, da el acorde de sptima
"Si-la" dividido en dos cuartas unidas por la nota del centro Solar de figura: Mi.
"Si-mi-la", se lee sobre el Arquemetro: ShNaH, el AO, y por oposicin SurNorte: NaHaSh: la Serpiente.

194

Medido por tercias unidas y no por cuartas, este acorde "Si-re-fa-la" es

interferencial o enarmnico directo, del diatnico equivalente musical del eje interferencial
o diametral Norte-Sur.
La sonometra de los nmeros 10, 80, 6 da sobre la cuerda fundamental de Sol la
gama arqueomtrica de 22 intervalos.
Del mismo modo que los nmeros de las letras forman una aritmologa cualitativa,
experimental por el sonido, del mismo modo determinan una morfologa cualitativa,
idnticamente experimental, por los intervalos armnicos sobre la Cuerda en reposo o en
vibracin.
Resulta de ello un alfabeto arqueo mtrico morfolgico de 22 formas.

Corona zodiacal astral

La corona zodiacal astral est sobre zona teida de naranja-rosa, con doce escudos
que portan los sIgnos tradicionales del Zodiaco. El trmino Zodiaco es del sncristo
invertido: Kya-Devas o Kaya-Devas, la Ruta de los Angeles.

Corona planetaria astral

Es la zona azulada de los planetas diatnicos en doble hxada, marcados con sus
signos tradicionales, en sus posiciones diurnas y nocturnas, con el Sol en el Centro,
figurado por la nota Mi.
Estos signos, astrales, zodiacales, planetarios y solar, son derivados de las letras
morfolgicas empleadas sobre los escudos y sobre los ngulos de los 4 trgonos inscritos.
De suerte que estas mismas letras, estando situadas por ellas mismas y no
arbitrariamente sobre el Arquemetro, hablan en l autolgicamente, sin que la voluntad
humana pueda introducir fantasia alguna en esta Palabra directa, si respeta sus leyes.
Esta es traducible en las lenguas ms antiguas dichas en snscrito: "Lenguas de
Ciudad o de Civilizacin divina: Devanagari", por oposicin a las otras lenguas no arqueo
mtricas, dichas Pracritas o de Civilizacin salvaje.

195

Corona dodecagonal de radios crmicos Circum-Solares

Despus de estas seis zonas o coronas. viene una reproduccin luminosa del Mundo
de la Gloria. en doble estrella hexagonal en la que domina el trgono luminoso, azul,
amarillo y rojo, correspondiente a la Trinidad-Principio y a las 3 letras del nombre de esta
Trinidad.
I-PhO, Verbo de Dios. I-ShO, JeShU.

Corona de los radios blancos

Esta reproduccin del Mundo de la Gloria rodea la ltima zona teida de ndigo, el
pentagrama musical de 5 lneas donde se entrecruzan los 6 dimetros o 12 radios blancos de
la homologa de los colores complementarios.

Centro Solar
Y finalmente la nota Mi. que figura el Sol central y que forma con el semicrculo,
que se halla por encima, la letra Na del mismo modo que el radio blanco horizontal forma
la letra morfolgica A.

RESUMEN DE LA DESCRIPCION SUMARIA

Doble Corona de los 360 grados: El Tiempo sin lmites, la Eternidad

La zona de los grados o Transportador homolgico diferencial corresponde en

hermenutica a la Eternidad o Tiempo sin Limites. La Reproduccin homolgica del
nmero 360 por adicin a cada grado es la demostracin experimental de la omnipresencia
de Dios.
3 representa al Verbo, 6 al Espritu Santo, el cero nada por s mismo; pero,
precedido de estas dos cifras, nada deviene Todo, es decir, el Universo definido: 360.
196

las notas musicales hay 4 intervalos jerrquicos constituyendo lo que la Tradicin

llama "La Gloria", la Creacin incorruptible del Verbo, su Reino eterno y el de sus
Potencias inmortales.

Mundo eterno de la Gloria

De la zona o corona de grados a la de Mundo temporal de los Cielos astrales hay 4
intervalos jerrquicos constituyendo lo que la tradicin llama La Gloria, la Creacin
incorruptible del Verbo, su Reino eterno y el de sus potencias inmortales.

Mundo temporal de los Cielos astrales

Las dos zonas o coronas siguientes representan el Cielo sideral, el temporal, en su
tipo de armona y de organismo determinado por el prototipo o arquetipo de aqu arriba.

197

CAPITULO IV

LOS TRIANGULOS CELESTES

LA ASTRONOMIA DE LOS TEMPLOS

INICIATICOS DE LA ANTIGEDAD
Primeros elementos necesarios a conocer para comprender la construccin y las relaciones del
Arquemetro

Cuando el Hombre sale del estado de torpor intelectual provocado por la ignorancia
o la esclavitud, mira alrededor suyo y busca darse cuenta del "Porqu" y del "Cmo" de
todo lo que le .rodea. La Naturaleza y sus mltiples aspectos, su ser interior en l mismo y
el origen de sus aspiraciones: el amor, el odio, despus los accidentes de todo ser viviente
sobre la tierra: la Enfermedad, la Muerte, los sufrimientos morales y las relaciones entre los
seres humanos, todo ello asombra al Pensador y exige una solucin ms o menos
satisfactoria.
Todos los filsofos, todos los propagadores de sistemas religiosos. y, ahora, la
mayor parte de las sociedades eruditas, han dado soluciones de estos diversos problemas.
En el presente trabajo, preludio de todo estudio en profundidad del ocultismo,
vamos a pasar revista a las respuestas hechas a algunos de los problemas planteados aqu
arriba por la ciencia actual, y examinaremos a continuacin las soluciones dadas por los
antiguos templos de iniciacin. Finalmente, buscaremos cules son las relaciones posibles
entre las dos frmulas propuestas.

***

198

La primera cosa que sorprende al espiritu humano, es la Naturaleza en sus diversas

manifestaciones: la salida y la puesta del Sol y de la Luna, las Estrellas brillando en la
noche, despus las Estaciones, las Tempestades, el Arco-iris, el crecimiento de los
Vegetales, la reproduccin de los animales y su utilizacin por el Hombre, todo ello
demanda largas y serias meditaciones.
y digamos a continuacin que, en contra de ciertos positivistas del mundo profano,
pretendemos que toda la instruccin de los primeros pensadores terrestres ha sido hecha, no
por razonamientos infantiles, sino ms bien bajo la impulsin directa de los Seres invisibles
de diversos planos. Es la revelacin directa quien est al comienzo de toda ciencia, y la
experiencia no viene sino ms tarde para negar al principio las afirmaciones de los Entes
superiores a reserva de volver ah ms tarde: de ah el dicho: "Un poco de ciencia aleja de
Dios, mucha ciencia reintegra a l." Pero no anticipemos.
La ciencia actual nos ensea que somos los habitantes de un planeta que se llama la
Tierra; este planeta gravita con algunos otros alrededor de un astro llamado el Sol, que
enva el calor y la vida tanto a la Tierra como a los otros Planetas de su sistema. Estos
planetas son, partiendo del Sol: Mercurio, Venus, la Tierra, Marte, Jpiter, Saturno
(conocidos todos de los Antiguos), Urano y Neptuno, aadidos al sistema solar por los
sabios modernos.
Cada uno de stos Planetas puede tener, a su vez, astros ms pequeos que ellos y
que giran alrededor. Estos astros son llamados: satlites. La Tierra tiene un satlite, la
Luna; Marte tiene varios de ellos. Jpiter tambin. y Saturno est rodeado de una verdadera
nube de satlites y, ms an, de un verdadero anillo. Se encontrarn, por lo dems, todos
los detalles tiles en los libros elementales de astronoma.
Cada una de las Estrellas que percibimos en el cielo y que se dice: Estrella Fija; es
un Sol con su cortejo de Planetas. Por contra, los Astros mviles que aparecen por encima
del horizonte terrestre en ciertas pocas del ao, que circulan en el cielo de un grupo de
estrellas a otro, que a menudo tienen un color particular, son Planetas.
Es estudiando estas circulaciones astrales, despus la duracin de la rotacin de la
Tierra sobre ella misma. despus la duracin de la rotacin de la Tierra alrededor del Sol, y
finalmente el tiempo de rotacin alrededor de la Tierra y los cambios en el aspecto exterior
del satlite: la Luna, que se ha podido establecer la base de la determinacin del Tiempo y
los diversos sistemas de calendario.
El Sol parece recorrer en el cielo una cierta ruta indicada por grupos de estrellas
fijas. Estas estrellas son como los Lmites celestes que envuelven la ruta solar. En un ao
199

terrestre (365 das y una fraccin), el Sol pasa, conforme al aspecto exterior, por todos estos
grupos de estrellas, que son en nmero de doce grupos llamados signos del Zodiaco o
simplemente Zodiaco. As, el Sol recorre un signo del Zodiaco todos los meses.
La Tierra gira sobre ella misma en 24 horas. Durante estas 24 horas, la mitad del
globo terrestre es iluminada por el Sol mientras que la otra mitad est en la sombra. Se
llama Da al tiempo durante el cual la Tierra es iluminada, y Noche al tiempo de
obscuridad. La duracin exacta de los das y de las noches difiere segn los pases terrestres
y segn las estaciones, porque la Tierra est inclinada sobre la eclptica.
Por otra parte. la Luna gira alrededor de la Tierra en cuatro veces siete dias y
algunas fraccioDes; durante estos 28 das la Luna cambia cuatro veces de aspecto, lo que
da: La Luna Nueva, el Primer cuarto. la Luna Llena y el Ultimo cuarto. Los siete das
necesarios a la Luna para pasar de un aspecto al otro marcan la semana.
El mes Lunar es de 28 das: el mes Solar de un poco ms de 30 das, la bsqueda de la
concordancia de estos dos gneros de mes ha dado nacimiento a los diversos sistemas de
calendarios entre todos los pueblos terrestres, atenindose unos a los meses Lunares
nicamente (Pieles Rojas y Negras), los otros a los meses solares, y otros, en fin, al tiempo
verdadero resultante de la puesta en concordancia de los diversos meses.

***

Ningn espectculo poda impresionar ms al cerebro humano que la aparicin de

las Estrellas y de los Planetas durante una bella noche de esto. Y sin embargo, cun pocos
contemporneos son capaces de darse cuenta realmente de las maravillas que el Cielo les
presenta! La Ciencia actual nos muestra cunto nuestra pequea Tierra es algo negligible en
esta inmensidad de Soles diversamente coloreados (hay Estrellas, Rojas Verdes o Azules),
alrededor de los cuales gravitan Planetas mltiples cargados de humanidades. Enviamos
para todos estos detalles a los admirables escritos de Camille Flammarion sobre estos
palpitantes temas.
Todo ello es maravilloso, y sin embargo, la Ciencia Contempornea no describe
sino las Efigies, los aspectos exteriores, hace la anatoma de la Naturaleza, descuida su
Fisiologa.
Figuraos un sabio que acaba de descubrir un manuscrito escrito en una lengua
desconocida y que pesa este manuscrito, que lo mide, analiza su composicin qumica y, en
fin, cuenta con cuidado el nmero de lneas y de caracteres que lo componen, y tendris una
idea de la manera en que la Ciencia actual se ocupa de la Naturaleza.

200

El temor de las Hiptesis ha hecho hacer un abuso de los anlisis de detalle.

Datando desde el Renacimiento, toda la porcin filosfica, sinttica, de las ciencias, ha sido
rechazada con desfavor lejos de los estudios llamados serios, y todas las altas
especulaciones cientficas han devenido cosas escondidas. ocultas, y han constituido lo que
se llama hoy en da las Ciencias Ocultas.
La seccin anatmica del estudio de los Astros ha devenido una ciencia bajo el
nombre de Astronoma, mientras que la seccin fisiolgica ha sido relegada en el
menosprecio bajo el nombre de Astrologa. La seccin sinttica o astrosofa ha
permanecido casi desconocida.
Lo mismo sucedi con la Qumica y la Alquimia, la Fsica y la Magia, la Teologa y
la Tergia, las Cencias Naturales y la Fisiogona, los Nmeros y la Matemtica oculta.
Cuando veis pasar gente por la calle, lo que os interesa, no es tanto su peso, su
vestimenta, el color de su piel y su caminar, como su vida moral, las relaciones de amistad
o de odio que pueden haber entre ellos, sus leyes sociales y, finalmente, su vida intelectual.
Sin embargo la Ciencia actual considera los astros como paseantes de los que se
debe ignorar la vida real: son gruesas masas materiales reaccionando las unas sobre las
otras segn su volumen y su alejamiento.
Al contrario, la Astrologa ensea que los Astros son Seres vivientes, tan vivientes
como los animales terrestres o los vegetales, que estos astros tienen Amistades y Odios, y
se influencian los unos a los otros por los fluidos que circulan entre ellos. La Astrologa
puebla el cielo de Seres vivientes y de fuerzas inteligentes, mientras que la Astronoma no
nos muestra por encima de nuestras cabezas sino un inmenso cementerio de masas inertes y
de fuerzas ciegas. Aguardando la unin oficial de las dos ciencias, la seria Astronoma y la
oculta Astrologa, indiquemos los elementos indispensables a conocer para comprender los
libros de los astrlogos antiguos y modernos.
Hay que estudiar tres rdenes de objetos:
1. Los Planetas;
2. Los Signos del Zodaco y su rol de Casas Planetarias;
3. Las relaciones de estos astros y de estos signos con la Vida y el Destino de los
Entes que viven sobre los Planetas.

Los Planetas

201

Hemos visto que los Planetas giran alrededor del Sol y que, para la Ciencia, el orden
de estos Planetas es el siguiente:
Sol... Mercurio... Venus... La Tierra... Marte... Los asteroides del Planeta estallado...
Jpiter... Saturno... Urano... Neptuno... (*).
La Astrologa, para la facilidad de sus clculos, considera la Tierra como el centro
del sistema planetario y clasifica los Astros de esta manera: Neptuno... Urano... Saturno...
Jpiter... Marte... El Sol... Venus... Mercurio... La Luna.
Se pasa por alto, en todo lo que se.. refiere a la Astrologa antigua, los dos Planetas
que unen nuestro sistema al siguiente: Neptuno y Urano, y nos atenemos a los siete Planetas
de la antigedad de los que aconsejamos a nuestros lectores aprenderse la lista de memoria:
Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Venus, Mercurio, la Luna.
Al mismo tiempo que se aprender esta lista de memoria, ser til dibujar
numerosas veces los signos provinientes de la Lengua Admica (el Watan, Saint - Yves
d'Alveydre) atribuidos a cada uno de los Planetas.

SATURNO

VENUS

JPITER

MERCURIO

MARTE

LA LUNA

EL SOL

Para comprender bien la manera en que los Antiguos conceban la fisiologa de los
cuerpos celestes, es indispensable poseer algunas nociones de astronoma. Faltos de
conocimientos astronmicos, los tratados de astrologa son a menudo rompecabezas chinos.
Supongamos pues que estis hacia las once horas de la maana en los alrededores
de Paris en un campo. Qu es lo que veis?
El cielo por encima de vuestra cabeza y un circulo horizontal que limita vuestra
vista todo alrededor de vosotros. Este crculo es el horizonte. El cielo que est por encima
de vuestra cabeza representa bastante bien un gran casquete invertido y, por el momento, no
veis en l sino algunas nubes, y el sol que asciende lentamente hacia el punto ms culminante de este casquete celeste. Cuando el Sol se halle en este punto, ser exactamente
Medioda en el lugar en el que os encontris.
*

Nota del Traductor: No aparece aqu Plutn, sin descubrir an en la poca en que se escribi este libro.

202

Imaginad un gran semicrculo que pasar por este punto en el que el Sol se
encuentra a medioda, cortando el horizonte a derecha e izquierda, y obtendris as lo que
se llama el Meridiano.
La figura aqu adjunta os dar una idea neta de este hecho muy importante.
Notemos bien lo que se llaman los Puntos Cardinales. Cuando el Sol est en el
meridiano y lo miris o slo volvis vuestra figura hacia l, tenis el Medioda o el Sur
delante vuestro, el Norte est detrs vuestro o ms exactamente bajo vuestros pies, el Este
est a vuestra izquierda y el Oeste a vuestra derecha. Notad a continuacin que esta
direccin es exactamente la opuesta a la adoptada en las cartas geogrficas que se han establecido con el Norte delante de vosotros, como sucede a medianoche segn nuestro ejemplo
precedente.
Los Astrlogos establecen todos el horscopo con el Medioda frente al observador.
Esta observacin es capital a retener.
Para orientarse sobre las Rutas terrestres, se han colocado Mojones con cifras
indicando las distancias kilomtricas. Cmo puede uno orientarse en el Espacio celeste?
De una manera muy simple. Se ha dividido la bveda celeste en rajas llamadas
Grados. La mitad de la bveda celeste visible comprende seis zonas de 30 cada una, lo que
da 180 para la mitad visible y 180 de nuevo para la otra mitad. Ello hace 360 para la
esfera entera.

Los astros diversos van a recorrer esta ruta celeste con velocidades diferentes. Es
como sobre la Tierra el automvil y la carreta de asno del campesino, que, partiendo al
mismo tiempo de la ciudad, no pasan en el mismo momento el primer mojn kilomtrico,
ya que el automvil va mucho ms rpido que la carreta. Del mismo modo, en el cielo, hay
astros rpidos y otros ms lentos. As la Tierra hace la vuelta completa al cielo en 24 horas,
girando sobre ella misma. Como hay 12 Divisiones de 30 cada una en la esfera celeste, la
Tierra recorre 20 por hora. Por el contrario, segn las apariencias visibles, el Sol recorre
cada grado en un mes y hace falta un ao para que el Sol haya hecho el giro de los 360 del
cielo. As una divisin de 30 representa media hora de rotacin terrestre (*) y un mes de
marcha solar. El lector sabe, con seguridad, que es la Tierra quien gira alrededor del Sol en
un ao, pero conservamos el lenguaje de las apariencias, til para la comprensin de la
astrologa.
*

Nota del Traductor: Entiendo que aqu hay una confusin, pues cada 30 representa la rotacin de 2 horas;
al corresponderse 12 divisiones de 30 con el doble de horas (24), hay que multiplicar por 2, en vez de
dividir.

203

Estudiad bien la figura aqu adjunta que indica las divisiones astronmicas del cielo.
Cada unas de estas divisiones de 30 constituye lo que los astrlogos llaman Casa.
El cielo es dividido por los Astrlogos en 12 Casas en las que se alojan los Signos del
Zodiaco, a razn de uno por Casa, y los Planetas.
La divisin de las Casas astrolgicas es establecida conforme a la marcha de Sol, es
decir, que cada Casa de 30 representa un mes del ao. El ao de los Astrlogos comienza
en Marzo, en el Signo del Carnero (20 Marzo al 20 Abril) y es ah que est la Casa n 1,
despus viene la Casa n 2 con el Signo del Toro y as sucesivamente segn la figura que
sigue:
Nota importante. Para la claridad de este estudio elemental suponemos que las
Casas y los Signos coinciden exactamente, lo que no tiene lugar sino para las personas
nacidas en el Primer grado del Carnero. Hemos conservado la confusin de las casas y de
los Signos para facilitar el estudio de los elementos estticos de la astrologa. Ms adelante,
haremos las observaciones tiles para explicar cmo la Primera casa cambia de signo segn
la fecha de nacimiento. Que los astrlogos avanzados en estos estudios no protesten pues
desde ahora. Esta nota es para explicarles la razn de nuestra enseanza actual.
Tres casas indican una Estacin. As la primavera es indicada por las Casas l, 2, 3,
llamadas el Carnero, el Toro, los Gemelos, que van del 21 de Marzo al 21 de Junio en que
comienza el Esto, indicado por las Casas 4, 5, 6, llamadas Cncer, Leo, Virgo por relacin
a los signos del Zodiaco, que van del 21 de Junio al 21 de Septiembre. En este momento
comienza el Otoo, con las Casas 7, 8, 9 y los Signos: Libra, Escorpio, Sagitario, que van
del 21 de Septiembre al 21 de Diciembre.
El Invierno comienza en esta fecha, con las Casas 10, 11, 12. Y los Signos
Capricornio, Acuario, Peces, que van del 21 de Diciembre al 21 de Marzo. en que vuelve a
comenzar la Primavera con la Entrada del Sol en el Signo del Carnero.
(Advirtamos inmediatamente que el Sol ya no entra, en este momento, en el Signo
Zodiacal del Carnero el 21 de marzo. Entraba ah cuando el Zodiaco fue establecido por
Ram, hace aproximadamente 12.000 aos. A causa de la Precesin de los Equinoccios, el
Sol entra en el Carnero del 15 de Abril al 15 de Mayo, y vuelve a tomar su lugar primitivo
cada 26.000 aos. Decimos esto para evitar a nuestros lectores errores astronmicos y
volvamos ahora a la Astrologa.)
Es indispensable, para el buscador serio, aprender de memoria los nombres de los
12 Signos del Zodiaco y el nmero de las Casas que representan.

204

Casas ascendentes y descendentes

Como las Casas parten del n 1 y van hasta el n 12, la mitad de las casas estn
situadas en la mitad norte o septentrional de la esfera celeste: stas son las casas
Septentrionales o Ascendentes. Van desde el Este en la Casa 1 hasta el Oeste en la Casa 6.
Las Casas 7 a 12 estn colocadas en la parte Meridional de la esfera. Estas son las Casas
Descendentes. Los Signos del Zodiaco estn divididas exactamente como las Casas, en
Signos ascendentes o Septentrionales y en Signos Descendentes o Meridionales.
Los Signos Ascendentes van de los 180 y los Signos Descendentes de 180 a 360.

Los ngulos
Cada uno de los Puntos cardinales determina un Angulo en el que est colocada la
Casa correspondiente. As el Carnero y la Casa 1 estn situados al Oriente. As es
determinado el Angulo Oriental o Ascendente. Este trmino es extremadamente importante
que se retenga.
La casa 4 y el Signo Zodiacal de Cncer forman el Angulo Septentrional (Nadir).
La Casa 7 y el Signo de la Balanza forman el Angulo Occidental o el Descendente.
La Casa 10 , el Signo Zodiacal de Capricornio forman el Angulo Meridional, el
Medioda o Medio del Cielo (Zenith). Ver con cuidado la figura siguiente.
Las cuatro Casas de las que acabamos de hablar: las Casas 1,4, 7, 10, son Casas de
Angulo o Casas Angulares, que indican los cuatro puntos cardinales.
La Casa que sigue a una Casa Angular toma el nombre de Casa Sucedente o fija.
Las Casas fijas son pues las Casas 2, 5. 8, 11.
Finalmente la Casa que sigue a una Casa fija se llama Cadente o Mutable. Las
Casas Mutables son pues las Casas 3, 6. 9, 12.
La figura siguiente indicar bien estas divisiones:
Los Antiguos enseaban que el cielo tenia una accin dominante sobre las Fuerzas
Fsicas, los Seres vivos y los Estados de la Materia sobre la Tierra.

205

Es as que daban el nombre de Tierra a lodo lo que estaba en el estado slido, el

nombre de Agua a todo lo que estaba en el estado lquido, el nombre de Aire a todo lo que
estaba en el estado gaseoso y el nombre de Fuego a todas las manifestaciones de la Fuerza.
Es un grosero error creer que estos trminos designaban a la Tierra misma o al Agua
terrestre o al Aire Atmosfrico o al Fuego del Horno los trminos de la tierra de
antimonio, Agua de Vida, Aire (o Espritu de Vino). Fuego Filosfico, etc., etc., serviran
en caso de necesidad para esclarecer a los Profanos.
Estos diversos Estados de la Materia eran indicados simblicamente por tringulos;
El Fuego por un tringulo con la punta en alto pero no cruzado en su cima; el Aire, por un
tringulo con la punta en alto y cruzado en su cima; el Agua por un tringulo con la punta
abajo y no cruzado, y la tierra por un tringulo con la punta abajo y cruzado en su punta.
He aqu los jeroglficos de estos elementos.
Las Casas 1,5,9, son Igneas y corresponden al Elemento Fuego. Reuniendo el medio
de cada una de estas Casas por una lnea recta se inscribe el tringulo de Fuego en el cielo.
Las Casas 2, 6, 10, corresponden a la Tierra y forman en el cielo el tringulo de la
Tierra de los Vivos.
Las Casas 3, 7, 11, forman el tringulo de Aire.
Las Casas 4, 8, 12, forman el tringulo de Agua o de las Grandes Aguas Celestes.
Los tringulos de Tierra y de Agua se cortan formando un Hexagrama o Estrella de
Salomn. Lo mismo sucede con los tringulos de Fuego y de Aire.
Conviene estudiar a este propsito las figuras precedentes.

Influencias planetarias, los asteroides, Urano y Neptuno

Los planetas ejercen una grandsima influencia, conforme a los astrlogos, unos
sobre los otros. La Tierra sufre esta influencia de parte de sus vecinos, y esta influencia se
manifiesta conforme a dos factores principales: el volumen y el acercamiento de los
planetas. Es as que la Luna, simple satlite, pero astro muy cercano, tiene una influencia
positiva y real sobre los acontecimientos terrestres, mientras que los numerosos asteroides
situados entre Marte y Jpiter no contarn para nada en los clculos astrolgicos.
La influencia planetaria no pertenece, en efecto, astrolgicamente, al planeta
mismo, sino ms bien a su zona de influencia que es representada por la distancia entre este
planeta y su vecino ms prximo. Los asteroides se dividen pues entre la influencia de
Marte y la de Jpiter, y no hay que tenerlos en cuenta de un modo especial.
206

y ahora se me permitir dar un consejo del todo personal y que no debe

responsabilizar sino a mi. Pretendo que es por un error lamentable que los astrlogos
contemporneos han introducido en sus clculos la influencia de Neptuno y de Urano, los
dos planetas situados ms all de Saturno. Me explico.
Jpiter es 1.300 veces ms voluminoso que la Tierra, y dista 155 millones de leguas
de la Tierra. Su influencia es evidente. Urano es voluminoso como 75 Tierras solamente y
dista 673 millones de leguas de la Tierra. Neptuno, que es 86 veces ms voluminoso que la
Tierra solamente, dista de ella 1.073 millones de leguas.
En mi opinin, estos dos planetas y otros que se descubrirn ms tarde, son
intermediarios entre nuestro sistema solar y el sistema solar ms prximo. El sentido de su
rotacin lo indica por lo dems para los que saben observar.
Se deben pues relacionar las influencias de Urano y de Neptuno a la influencia de
Saturno, que vale 864 Tierras como tamao y que est alejado en 268 millones de leguas de
la Tierra. (*)
De todos modos, si los astrlogos contemporneos quieren mostrar que hacen gran
caso de los descubrimientos astronmicos, les hace falta tener en cuenta la existencia de los
asteroides que circulan entre Marte y Jpiter, o bien dejar de lado las lejanas influencias de
Neptuno y de Urano, ligndolas a los clculos de la esfera de Saturno.
He ah por qu no tendremos en cuenta estos dos planetas en este abecedario
astrolgico.

Los Planetas
Acabamos de ver las casas y los signos fijos del Zodiaco. Cada una de estas casas
posee, para el astrlogo, un seor, un gobernador bajo la forma de uno de los siete planetas.
Cada uno de los planetas, salvo el Sol y la Luna, tiene dos domicilios: un domicilio positivo
o diurno, y un domicilio negativo o nocturno.
La Luna tiene su nico domicilio en la casa 4, Cncer; el Sol tiene su nico
domicilio en la casa 5, Leo.

N. del Tr.: Todo el razonamiento es asombrosamente falso. Asombrosamente, pues pretende aplicar a una
ciencia esotrica como la Astrologa, premisas de ciencia materialista. No es el cuerpo material visible del
planeta quien cuenta en la influencia astrolgica. En cualquier caso, la influencia astrolgica de los planetas
postsaturninos est netamente demostrada hoy en da.

207

Mercurio tiene. su domicilio diurno o positivo en la casa 3 (Gminis) y su domicilio

negativo o nocturno en la Casa 6 (Virgo).
Venus: domicilio diurno, casa 2 (Tauro); domicilio nocturno, casa 7 (Libra).
Marte: domicilio diurno, casa 1 (Aries); domicilio nocturno, casa 8 (Escorpio).
Jpiter: domicilio diurno, casa 12 (Piscis); domicilio nocturno, casa 10
(Capricornio).

UN AMIGODESAINT-YVES

TRIANGULO DEL VERBO, DE

JESUS

TRIGONO DE LA
TIERRA DEL
PRINCIPIO Y DE LA
INMANACION EN
EL
Tiene su cima en el Solsticio de Invierno, Navidad,
punto de partida del Ao astronmico
208

EL TRIANGULO DE JESUS o de la Tierra de los Vivos

SIGNIFICACION DE LAS LETRAS

Y, I, J - 10
Esta letra es la primera de la Tierra de los Vivos. Gobierna el Trgono solsticial
Norte, el del Verbo y de la Inmanacin de los Vivos en El. Es la Regia del Sistema
Arqueomtrico de los Antiguos Patriarcas y de sus alfabetos solares y solar-lunares. Ella
llama al Verbo: la, Yo.
Corresponde a la Sabidura de Dios, a la Reina del Cielo de los Antiguos Patriarcas
y de las Letanias de Mara Asuncionada.
Es la primera letra de los Nombres del Padre y del Hijo. Estos son substanciales en
Ella. Su nota es Sol fundamental, sobre el que hemos constituido toda la Sonometria y todo
el Sistema musical del Arquemetro.
Su nmero es 10, su color es el azul; su signo zodiacal, la Virgen; su Planeta,
Mercurio; su Arcngel, Rafael trismegisto, llamado tambin Hamaliel por los
Kaldeos.
En el Ao litrgico, corresponde a la Epoca de la Asuncin, del 15 al 21 de Agosto.

LAS LETRAS ZODIACALES UNA A UNA:

Y, I, J 10
La Potencia divina manifestndose. Dios en acto por su Verbo

Hebreo

La Afirmacin divina

La Potencia unitiva, la Donacin, la Glorificacin, la Emisiva de la Ida, la

Snscrito

Ya

209

emisiva del Retorno

I

El Impulso de la Oracin y de la Adoracin

Yaj

El Santo Sacrificio, la Accin de sacrificarse

ijYa El Maestro Espiritual

P, Ph - 80
Esta letra remata el ngulo del Solsticio Norte de la Tierra de los Vivos Inmortales.
Su forma de tringulo equiltero indica que gobierna el Trgono del Verbo. Corresponde a
la Potencia de Dios en acto por su Verbo.
Su nmero es 80, su color es el amarillo puro, su Arcngel es HamaSI, su signo
zodiacal es Capricornio, Puerta de Dios en la Ciudad celeste; su planeta es Saturno
nocturno; su nota musical es Si natural, cuando se divide la cuerda del Sol en 100, Y Si
bemol, cuando se divide esta cuerda en 96, nmero total de las letras zodiacales del primer
trgono.
El Si bemol se refiere al Amor divino. En el Ao litrgico, esta letra corresponde a
Navidad, nuestro 24 de diciembre; es decir, al punto en el que el sol renueva el Ao
volviendo a ascender sobre la eclptica.
Entindase bien, de una vez por todas, que, sobre el Arquemetro, el Ao astral y
los Signos astrales no son sino una consecuencia del Ao tipico y eterno del Verbo y del
Mundo de la Gloria.

P, Ph 80
hPa

La Potencia que reina y gobierna

Snscrito

Pha

La manifestacin del Verbo por sus Equivalentes, luz, sonido, etc.

Hebro

aPa

Lo indivisible

Snscrito

aPa

La Potencia que envuelve el torbellino universal, que atrapa al espritu,

Hebreo y Egipcio
apasiona al alma, rapta la vida de los seres

210

O, V - 6
Esta letra es la tercera de la Tierra de los Vivos, del Nombre del Verbo y del
Nombre de Jess; del mismo modo que la I pertenece a la Sabiduria del Padre, la Ph y la Sh
al Hijo, la O se refiere al Espritu Santo.
Esta letra es la tercera del Nombre de IHOR la tercera igualmente de los Nombres
de Jess Verbo. IshO, IPhO, y la segunda letra de los Nombres del Espritu Santo, ROuaHALaHIM.
El hecho precedente responde a un misterio del Credo de san Atanasio. Pero
nosotros nos limitamos a exponer la autologa del Arquemetro.
Esta letra es conjuntiva o conyugal en todas las lenguas solares, del mismo modo
que su nmero 6, que las Escuelas antiguas llamaban el casamentero. Del mismo modo su
color rojo es experimentalmente conjuntivo del azul y del amarillo.
Trataremos de estas experiencias en las pginas consagradas a la Cromologa
Arqueomtrica. Es curioso sealar que la simple inspiracin ha atribuido siempre el color
azul a la Tnica de la santa Virgen Asuncionada, el blanco y el amarillo a la de Jess Nio,
y finalmente el rojo a las siete Lenguas de fuego del Espritu Santo y a la Paloma jnica, la
de la Unin Conyugal de los sexos en el Amor psquico y en el Dios-Viviente.
El Fa es la nota, la cuerda y el modo de esta letra. Su signo zodiacal es el Toro, cuyo
Angel es Asmodel: su planeta, Venus diurno, cuyo Angel es Haniel, la Inteligencia Hagiel,
el Espritu Nogael. En el Ao litrgico. correspondera al perodo de la Asuncin y de
Pentecosts, si este ao pudiese ser regulado sobre las entradas del Sol en los Signos.

O, V 6
La Sensibilidad divina, la Luz invisible a los Ojos de la carne, el Sonido
inaudible a los Odos del Cuerpo, el Hmedo radical insensible al tacto
carnal. La causa de toda Sensibilidad, de toda Vista, de toda Audicin y
de toda Sapdez psquicas y en consecuencia carnales.

Hebreo y Egipcio

Va

La Potencia conjuntiva y conyugal.

El Aliento, la Potencia animadora.

Snscrito

211

LA LETRA PLANETARIA DE JESUS

Sh - 300
Esta letra es la planetaria de la zodiacal Ph. Es especial en el Nombre de Jess como
la primera en el Nombre del Verbo. Ambas son un trigono, lo que indica que se refieren a la
Trinidad y al Tringulo fundamental y que deben ocupar la posicin en donde las he dejado
clasificarse a ellas mismas autolgicamente.
Pero, adems de su congnere zodiacal, la planetaria porta una bisectriz que
determina el aplome y el eje Norte-Sur del Mundo. Representa pues el Acto definido, cuyo
zodiacal es la Potencia; su nmero es 300.
Los nmeros de las letrasarqueomtricas encierran tantos misterios importantes, que
necesitarian volmenes para ellas solas. Para hacerlo comprender por un ejemplo y en lo
que concierne solamente a la Astronoma, tomaremos las dos letras del Verbo y de Jess:
Ph = 80, Sh = 300.
Total 380
El Ao fisico de la Tierra actual es, contado hoy en da en tiempo medio, 365 d. 6 h.
9 m. 10,7 seg. Se trata aqu del ao sideral del Sol. El trpico, ms corto, es de 365 d. 5 h.
48 m. 47 seg.
El Arquemetro va a probarnos que el Ao de 365 d. 25/100 era perfectamente
conocido de la Universidad patriarcal admica y antediluviana, a la que atribuimos nuestras
letras morfolgicas.
Sea, por ejemplo, un Ciclo de 19 aos, muy empleado desde la ms alta antigedad.
Lo adoptamos aqu, porque concuerda con las 19 letras que hemos utilizado: 12 como
zodiacales y 7 como planetarias.
En 19 aos, el ao de 365,25 d. da 6.939,75 d. Ahora bien, 14 aos armnicos de
360 d., ms 5 de 380, dan:
360 x 14

= 5.040

380 x 5

= 1.900

= 19 aos 6.940 das

212

La ligera diferencia entre 6.939,75 d. y 6.940 d. acusara quiz la disminucin del

ao solar entrevista por BaiUy. De un mismo golpe, permitiria a los astrnomos determinar
la fecha del Ao antediluviano sobre el cual ha sido constituido el Arquemetro en las
posiciones en las que le presentamos.
Arquemetro: 6.940 = 365 d. 6 h. 18 m. 51,34 seg.
19
El Ao sideral actual 365 d. 6 h. 9 m. 10,7 seg., dicho de otro modo nuestro ao,
seria ms corto en 9 m. 41,27 seg. Pero el ao solar anomalstico, el tiempo empleado por
el sol partiendo del perileo para volver a l, es contado por los astrnomos modernos 365 d.
6 h. 13 m. 34,09 seg. Si nuestros clculos son exactos, la dferencia seria pues de 4 m.
57,25 seg. Hay muchas otras cosas que meditar todava en el nmero 380, es decir Ph = 80
+ Sh = 300.
Multiplicando estos dos nmeros el uno por el otro, se tiene el ciclo armnico de
24.000 aos de todas las antiguas Universidades asiticas. Este ciclo considerara pues no
solamente la precesin de los equinoccios medida musicalmente, sino tambin una relacin
de Saturno en conjuncin con el Sol en el 15. grado de Capricornio, relacin csmica de la
que no encuentro trazas en la Astronomia moderna.
Haba otros nmeros distintos de los nmeros armnicos empleados a la medida del
Gran Ao.
Por ejemplo, el Van de las antiguas Universidades trtaras, 180; si se multiplica por
el cuadrado de 12, 144, la operacin da 25.920, una de las cifras de los modernos; la otra es
26.000.
Nos queda por decir aqui la razn que nos ha determinado a colocar el punto de
partida del Ao en Navidad y en el Solsticio de Invierno, y a colocar los planetas en el 15.
grado de sus casas diurnas o nocturnas.
El ms antiguo calendario de los Griegos, que ha venido ciertamente de Asia por los
Fenicios, coloca los puntos cardinales del Cielo en el 15. grado de las Constelaciones.
El Solsticio de Invierno en el grado 15. de Capricornio, el Solsticio de Verano en el
15. grado de Cncer, el Equinoccio de Primavera en medio del Camero, el Equinoccio de
Otoo en medio de la Balanza. (Aquiles Tatius, cap. XXIII. Eudoxio, Hiparco, etc.)...
Los Suecos antiguos hacan partir su ao solar del Solsticio de Invierno, los Chinos
igualmente.
Corresponde entre los Hindes a la fiesta de Krishna.
213

Ahora bien, el sol en el 15. grado de Capricornio no responda al comienzo del Ao

astronmico sino en el 1353 antes de Nuestro Seor. No es admisible que el Arquemetro
haya sido inventado en esta poca en la que se encuentra, por el contrario, toda la ciencia y
todos los datos arqueomtricos trastornados por todas partes. Si este instrumento ms que
humano de la sntesis de las organicidades y de las armonicidades universales ligadas al
Verbo Creador, ha sido alguna vez revelado a los hombres en su integridad, hay que hacer
girar la Rueda del Gran Ao al menos una vez.
Si se la fija en 24.000 aos, hay que contar: 24.000 + 1.353 = 25.353 antes de J. C.,
o 28.606 hoy en dia.
Si se la fija en 25.920 aos, hay que contar: 25.920 + 1.353 = 27.273 antes de J. C.,
o 30.526 hoy en da.
En fin, si se la fija en 26.000 aos, hay que contar: 26.000 + 1.353 = 27.353 antes
de J. c., o 30.606 hoy en dia.
Volvamos a la letra Sh. Corresponde pues a la Potencia Regia del Hijo. Su Color es
el rayo fotognico, el del Fiat Lux, el amarillo; su signo nocturno, Capricornio; su planeta,
Saturno; su Angel, Zafkiel; su Inteligencia, Agiel; su Espritu, Sabbathiel. Si bemol es su
nota, su cuerda y su modo.
En el ao litrgico, corresponde a Navidad, y en el Astronmico, al 24-25 de
diciembre.

Sh 300
Sha

El Reposo Eterno, el Paraiso

Snscrito

HaS

El Ser Existente y Presente

HaC La Potencia que otorga y acuerda

LAS LETRAS ZODIACALES DOS POR DOS

Iph

La Manifestacin perfecta de la Gracia y de la Belleza

Hebreo y rabe

PhI

LaPalabra de Dios

Hebreo

La Boca de Dios

Arabe
214

PhO

El Aliento de la Boca y, en consecuencia, la Voz y la Palabra

Snscrito y hebro

La Luz, Phos; la Voz, Phon

Griego

Pa Va La Purificacin de las almas

Snscrito

OPh

La Manifestacin gloriosa

Arabe

La Visin divina

Griego

Va Pa

El Principio especificante de especies y grmenes, la Accin de

sembrar y de engendrar

Snscrito

Vapuna: Dios engendrado de Dios

VaJ

La Reintegracin de la Va divina, la rendicin del Homenaje de la

Potencia y de la Gloria

Vdico

YO

El Movimiento remisivo de la Luz vital

Hebro

YaO

La Potencia divina de esta remisin

VaYa

El Movimiento del Retorno

Snscrito

LA LETRA PLANETARIA CON LAS ZODIACALES DOS POR DOS

Ica

El Maestro supremo, el Soberano sobrenatural

Snscrito

YaC

La Gloria soberana

Ish

El Pensamiento viviente en Acto viviente

Hebreo

Si

La Tierra de los Vivos

Vdico

La Substancia pura, la de la Inmanacin y de la Inmanencia en Dios

ShO

El Hombre en Dios

Etope

La Similitud del Principio

Hebreo

Su

El Engendrado que reina, el Bien, lo Bueno, lo Bello vivientes

Snscrito

OSh

El Hombre divino

Egipcio

La Difusin de los rayos luminosos

Arabe

215

LAS LETRAS ZODIACALES TRES POR TRES

Y-PhO El Verbo de Dios, Dios-Verbo

Snscrito

PhO-Y

OphI

La Gloria de Dios

YOuP
a

El Trofeo divino, la Cruz, el Poste sagrado al que se ata la Vctima

Snscrito

LA LETRA PLANETARIA CON LAS ZODIACALES TRES POR TRES

Y-ShO

El Dios-Hombre, el Dios Salvador,el Dios de la Humanidad, Jess

Hebreo

PaCu

El Macho Cabro emisario, el Macho Cabro del Awameda, o la

Vctima, el Alma universal dndose en Sacrificio

Vdico y
Snscrito

ICWa

El Seor

Snscrito

ShOu-Y

El Hombre Dos

Etope

SwaJa

El Hijo

Snscrito

CIVa

El Bienaventurado, el, Liberador final

OshI

El Hombre-Dios

Egipcio

VIC-Wa

El Universo

Snscrito

SaVYa

El Norte, La Orientacion de la Adoracin de los Arios: frente al

Oriente, la izquierda al Norte

LA LETRA PLANETARIA CON LAS ZODIACALES CUATRO POR

CUATRO
SOPhYa

La Sabidura de Dios

Hebreo y griego

YOShePH La Esfera luminosa de Dios; el Libro de la Luz, el Libro mostrado Hebreo

a Moiss sobre la Montaa, el Libro evidente del que habla
Mahoma quien declara no haber conocido sus Misterios. El nombre
216

de Joseph se deriva de este hierograma

UPaSe

La Rendicin a Dios del Homenaje de la Adoracin y del Servicio

divino

Snscrito

Referencias arqueomtricas de las Fiestas catlicas y de las Fechas

astronmicas.

217

TRIANGULO DE MARIA

TRIGONO DE LAS AGUAS VIVAS, DEL ORIGEN Y DE LA EMANACION

TEMPORAL DE LOS SERES

Tiene su punta en el Solsticio del Esto

SIGNIFICACION DE LAS LETRAS
M, Ma, Me - 40
Esta letra, la primera del Trigono solsticial Sur, el de las Aguas Vivas, es la Regia
de los Sistemas alfabticos lunarizados y, en consecuencia, desarqueometrizados. No
responde ms al Ya, al Yo, que gobierna el Verbo: sino al Me. al M, que se repliega sobre
si mismo.
No corresponde tampoco al Principio divino ni a la Biologa divina. en donde toda
vida inmana para la Eternidad: sino al Origen natural y a la Fisiologa embriognica del
Mundo, de donde toda existencia emana temporalmente.
Los sistemas Vedo-brahmnicos y todos los que se derivan de ellos estn regulados
sobre esta letra. No responde ya a la Sabiduria ,de Dios, en quien todo pensamiento es un
ser vivo; sino a la mentalidad humana, en quien toda concepcin es abstracta. Es la Palas
del sistema Orfico, la Minerva. el Man femenino del sistema Etrusco.
Su nmero es 40, su color el verde mar, su signo zodiacal el Escorpin, su
constelacin complementaria el Dragn de las Aguas celestes. Su Angel es Zarakiel.
Su Planeta es Marte diurno, cuyo Angel es doble: Kamael, el Amor fisico de la
Especie que preside a la generacin; Samael, que preside a la Mortalidad que resulta de
ella. Granel es su Inteligencia, Modiniel es su Espritu planetario. (Nota. - Registramos
estos nombres tomados por los Cabalistas judos a los Kaldeos, y no respondemos en modo
alguno de su exactitud arqueomtrica.)
Su nota es Re.
En el Ao litrgico, corresponde a la poca de Todos los Santos y a la celebracin
218

de las Almas desencarnadas; en el Ao astral, al 21 de Octubre.

LAS LETRAS ZODIACALES UNA A UNA

M, Ma, Me - 40
El Tiempo, la Medida, la Mar, la Luz reflejada, la Reflexin, la Muerte, el Agua.

Snscrito

La Negacin.

Medir, distribuir, dar, formar, producir, resonar, retener.

Ma

Al Agua, Todo o Nada.

Arabe

La Potencia embriognica, el desarrollo en el Tiempo y en el Espacio.

Hebreo

aM

Adorar, salir de s; amata, el Tiempo, la Enfermedad, la Muerte concebida como Snscrito

Mutacin; amat; el Tiempo, el Ao, la Apariencia, el Exterior de las cosas, la
Parte de Afuera

La Potencia receptiva, plstica y formadora, el origen temporal, anttesis del Hebreo

Principio eterno.

La Maternidad, La Matriz, la Potencia de la Emanacin.

Ma
M

Arabe

R, Ra, Re 200
Esta letra es la segunda del Tringulo de las Aguas Vivas. Su nmero es 200; su
color es el naranja, compuesto mitad de amarillo, mitad de rojo; su signo zodiacal Piscis; su
Angel Borhiel; su planeta es Jpiter nocturno, cuyo Angel es Zadykiel, la Inteligencia
Sophiel, el Espritu planetario
Zadekiel, segn los Kaldeos y los Cabalistas judos.
Su nota es Ut.
En el Ao litrgico, corresponde a la Purificacin y a las Cenizas; en el Ao astral,
al 21 de febrero.

219

Ra

El Deseo, el Movimiento, la Rapidez, el Fuego, el Calor, en tanto que

fludico y licuefactor

Snscrito

El Movimiento propio, la Irradiacin visible y visual

Egipcio y Hebreo

La Visibilidad y la Visin

aRa

Rapidez, rayo, rueda

Snscrito

aR

El Movimiento rectilneo, la Fuerza, el Vigor, la Impulsin, el Ardor

generador

Arabe

H, Ha, He - 8
Esta letra es la tercera del Trigono de las Aguas Vivas. Ocupa el fondo de estas
Aguas, en el Solsticio Sur que termina el Ao caliente y comienza el Ao fro de las
antiguas cosmogonas. Su nmero es 8, su color es el violeta, su signo zodiacal Cncer, su
Angel es Mouziel; su planeta es, en el Mundo de la Gloria, la letra B; en el Mundo astral, la
Luna, cuyo Angel es Gabriel, la Inteligencia Elimiel, el Espritu planetario Lemanael,
segn los Kaldeos y los Cabalistas judos.
Cncer se llamaba en los Misterios antiguos, la Puerta de los Hombres. - Su nota es
La. Su correspondencia, en el Ao litrgico, seria el Da del Corpus, y, en el Ao astral, el
21 de junio.

El Agua viva, el Cielo, el Paraso, la Muerte que conduce a l, la Generacin

que encarna por oposicin a la muerte que desencarna.
Ha

Snscrito

Hebreo

La Aspiracin vital, el Esfuerzo humano y su Medio, la Existencia temporal.

aHi La Serpiente. emblema del Tiempo.

Snscrito

Las Nubes sublunares.

Vdico

aH

La Smilitud en la Especie, la Identidad, la Fraternidad, el Parentesco, el Hogar.

Hebreo

LA LETRA PLANETARIA B SOLA Y COMBINADA CON LAS

ZODIACALES

220

Baa

Luz reflejada, Bondad.

Snscrito

Ba

El Mundo planetario y su Luz.

Ba

El Medio, el Lugar, la Locomocin, lo Temporal, el Origen, la Duracin, la Hebreo

Extensin.

El Movimiento reflejo.

Arabe

Bu

La Tierra, en tanto que medio y lugar de evolucin temporal. Como Verbo:

Snscrito

Existir en un lugar y en una condicionalidad.

AB

El Tener como corolario del Ser, la Paternidad, la Fructificacin, la Germi- Hebreo

nacin, la Vegetacin.

El Agua, la Mar.

Snscrito

Aab

El Agua como elemento orgnico.

Persa

BaHu

El fondo del montn de las Aguas, la Multiplicidad

Snscrito

BaRH

Volver a decir, crear por la Palabra

BRa
Mi

Substancionar, sustentar, almentar

Snscrito

LAS ZODIACALES DOS POR DOS

MRa

La Muerte, el Amor.

Snscrito

El trmino Amor significa aqu la Atraccn csmica, y por tanto fatal, de los
sexos, en la Unidad banal de la Especie. - Este no tiene por objeto la dicha de
los individuos, sino la Reproduccin corporal, y, consecuentemente, la
Mortalidad de los Reinos vegetal, animal y humano
AMRa

La Inmortalidad, el Amor.

Snscrito

El Amor significa aqu la Atraccin divina, y por tanto providencial, de las

Almas bisexuadas a travs de los cuerpos. Esta Potencia no tiene a la vista
sino la dicha de los individuos por su libre eleccin mtua. Ella los libera de
las fatalidades hereditarias de la Especie. Es por esto que Moss dice:
"Abandonars a tu padre y a tu madre para seguir a tu Mujer y no serIs los
dos sino un solo ente orgnico." Es pues de la suprema individuacin y de la
autonomia, y del Hombre y de la Mujer que se trata aqu, y, en consecuencia,
221

de su inmortalidad en el Dios viviente mismo.

MaRa

La Mutacin, el Transporte fugitivo de los sentidos externos.

Hebreo

RaMa

La Gracia, la Voluptuosidad, el Arrebatamiento constantes.

Snscrito

La Exaltacin, la Efervescencia, la Sublimidad, toda creacin divina, todo

acto admirable generado por el Amor.
RaHa

El Misterio.

Snscrito

La Rarefaccin area.

Hebreo

HaRa

La Potencia que arrebata.

Snscrito

Hre

La Arrebatadora area, Juno.

Griego

MaHa

El Sacrificio, la oblacin, la grandeza del Amor.

Snscrito

El Sacrificio, la oblacin, la grandeza del Amor.

Hebreo

HaM

La Purificacin.

LAS LETRAS ZODIACALES TRES POR TRES

HaRMya

Lo que encierra: Organo, vscera, casa, palacio, la ciudad celeste.

Snscrito

HaRMa

La Obra, el sortilegio envuelto en su efecto.

Vdico

HerM-es

El mismo sentido. El conductor de las Almas ascendentes y descendentes.

Griego

RaHam

Electricidad en movimiento, el Trueno, el Rayo.

Hebreo

MaRH

La Mar.

Etrusco

MaRy-H

La Pureza, la Virtud, la Virginidad.

Snscrito

LA LETRA PLANETARIA CON LAS ZODIACALES CUATRO POR

CUATRO
BrHMa

Una de las tres Potencias de la Trimourti embriognica de los Brahmines. Snscrito

El Substanciador, el Sustentador.

MaHaBaR

La Gran creacin por la Palabra. Su Resultado, el Acto, el Poema divino.

222

aBRaHaM

La Potencia que preside al segundo nacimiento, el de la Gracia: aBRaMa,

el Padre de la Gracia; Ba-RaMa, en la Gracia. - Ibrahim es el mismo
nombre, el del Padre de los Creyentes, entre los Orientales. Ellos no lo
aplican slo al Abraham de la Biblia, sino a todo Patriarca o fundador de
un Estado Social determinado por una misma fe.

Snscrito,
Hebreo,
Persa,
Arabe,
etc.

Abraham es, como Brahma, el Patriarca de los Limbos y del Nirvana, es decir, del
tringulo embriognico de las Aguas Vivas. Los BrahmiDes dicen: extenderse en Brahma,
como los Hebreos dicen: dormirse en el seno de Abraham, es decir, retornar a los Limbos.
Es quiz bueno aadir aqui que, conforme al Evangelio, Abraham no muri, lo que
confirma la significacin arqueomtrica y cosmolgica de este Patriarca andrognico.

223

TRIANGULO DE LOS ANGELES SANTOS

TRIGONO DEL ETER

Tiene su punta en el Equinoccio de Otoo y en el signo de la Balanza

SIGNIFICACION DE LAS LETRAS

L - 30
Esta letra, la primera del Trigono del Equinoccio Oeste o de Otoo -el de los
Angeles y de1 Eter- preside a lo que los Misterios antiguos de los Patriarcas llamaban el
Tribunal de los Angeles.
Ella atraviesa el medio del Espacio comprendido entre la M y la I. De ahi el nombre
que el primer Zoroastro da a su potencia celeste: Mitra. - Tra se deriva del snscrito Tri,
atravesar. -El sentido del nombre de esta Potencia es pues: la que atraviesa la M y la I: MITra.
Todos los cultos derivados de los despojos ms o menos alterados de la antigua
Sabiduria encierran, entre sus arcanos; el del juicio del Tribunal de los Angeles: Egipto,
Kaldea, etc.
Resucitando la tradicin Orfica. Esquilo habia hecho sobre este juicio una tragedia
titulada: La Pesada de las Almas.
El nmero de esta letra es 30; su color es el verde esmeralda; su signo zodiacal,
la Balanza; su Planeta, Venus nocturno, la Misericordia velada: su Arcngel, Mikael;
su nota Fa sostenido.
En el Ao litrgico, corresponde a la poca de los Santos Arcngeles y Angeles.

LAS LETRAS ZODIACALES UNA A UNA

224

L-30

La Potencia ejecutiva, la que corta, resuelve, disuelto y lquido

Snscrito

La Potencia que recompensa o castiga

La

El Acto sin fin y el fin del acto, la Potencia que reenva al Ser o a la Nada

Hebreo

aL

La Potencia que contiene y retiene, orna y despoja

Snscrito

aL

La Potencia que eleva en el Entendimiento, El, Aqul, el Pronombre divino

tomado por el Nombre-Dios

Arabe

La

La Grandeza del Espacio etreo, su Potencia anglica constitutiva

Snscrito

K - 100

Todo objeto mvil, material o espiritual, cuerpo o alma, sobre el que ejercen Snscrito
accin el aire o el ter.

La Potencia repulsiva.

Hebro

AK

El Movimiento en espiral.

Snscrito

La Potencia que arranca.

Hebro

La Dicha.

Snscrito

El Rayo luminoso.

Hebreo

Za-7

LAS LETRAS ZODIACALES UNA POR UNA

aa

El Elemento elementario.

Snscrito

aZZ

La Ordenacin.

Etope
225

La Principiacin.

Arabe

LAS LETRAS ZODIACALES DOS POR DOS

Ka
a

La Translucidez, el Cristal.

Snscrito

KaZ

La Translacin.

Hebreo

La Transfiliacin y la amarradura o tejido.

Arabe

aK

Poder.

KaL
a

El Despojamiento de las apariencias, la tabla rasa.

Snscrito

KaL

La Ligereza, la impalpabilidad.

Hebreo

LaX

La Visibilidad, el sealamiento, el signo de los Seres.

Snscrito

LaG

La Imponderabilidad.

LaK
a

La Faz, el frente que seala el alma.

ZaK

La Difusin o el Tiempo o en el Espacio, la fluidez y lo que fluye.

Hebreo

LAS LETRAS ZODIACALES TRES POR TRES

La Prosperidad, la buena Fortuna.

Snscrito

aKaLa

La Dilisis, la desintegracin del cuerpo fsico y la transfluidez de la

forma orgnica.

Hebreo

L-K

La Potencia del Eter.

Snscrito

La-KS

El primer trmino significa Trono, el segundo Delegacin.

Hebreo

KoeaL
a

226

Los sacerdotes antiguos llamaban al Eter: el Carro o el Trono de Dios. El

trmino Delegacin de Soberana conviene al pronombre, lugarteniente
del Nombre; al Eter, lazo entre el Mundo de la Gloria y las fuerzas del
Mundo astral; la Potencia viviente del Eter, cuyo Arcngel, Jefe de los
Angeles, san Miguel, indica tambin una delegacin, la del Verbo:
MIChaEL, Reflejo de Dios.

227

TRIANGULO DEL CORDERO O DEL CARNERO

TRIGONO DEL FUEGO VIVIFICANTE

Tiene su punta en el Equinoccio de Primavera y en el signo del Carnero

SIGNIFICACION DE LAS LETRAS

He - 5
Esta letra. la primera del Trigono oriental de Primavera -la de los Angeles, como su
homloga, pero de los Angeles del Fuego Creador- es una letra divina -como la I, la Ph, la
Sh y la O.
Es propia al Nombre del Padre, y, por su anloga, la que responde al Signo de
Cncer, entra tambin en la composicin del Nombre del Espiritu Santo,
ROuaH-ALa-HIM.
Este signo: la H dulce, se aade a la mayor parte de los hierogramas Importantes,
para volverlos efectivos o correspondientes del Mundo fisico en el de la Gloria.
Pero es intil desvelar ms este Misterio.
Esta letra es una vital animadora. Su nmero es 5, su color es el naranja rojo, su
signo el Carnero o el Cordero, Trono del Sol, su Planeta Marte nocturno o el Centurin.
Su Angel es Kamael. El Re sostenido es su nota, su cuerda y su modo. En el Ao
litrgico, corresponde a la poca de Pascua.

LAS LETRAS ZODIACALES UNA A UNA

He - 5

228

He
El Soplo vital, Expiracin de Dios, Aspiracin del Hombre. El Ser Supremo. La unin Snscrito
psquica de los sexos. La Voluptuosidad divina. El Estremecimiento celeste. El Fuego vital

W, Ou 70
W,Ou

La Potencia latente de la profundidad y de toda interioridad no manifestada, Vdico

como el sonido grave no definido, el fuego que incuba, etc.

T-9

Ta

El Nctar o la Ambrosa, la Matriz celeste de la Vida.

Snscrito
y Vdico

TaT

La Esencia Suprema. la Realidad absoluta, la Inteligencia, el Espritu, en su Snscrito

realidad inmortal.

AT

El Movimiento indiscontinuo, la infatigabilidad.

Tit

El Fuego, el Amor, el Tiempo.

LAS LETRAS ZODIACALES DOS POR DOS

HOu
HOuH

Ofrecer el sacrificio divino.

Snscrito

Revelar. Manifestar lo que estaba oculto.

Hebreo

LAS LETRAS ZODIACALES TRES POR TRES

HOT

El Fuego, el Calor.

Cltico

229

HouDOu-HOuDOu

El Carnero, el trono del Sol.

Snscrito

230

CAPITULO V

EL ARQUEOMETRO Y LA TRADICION ORIENTAL

Arqueometra de las letras del Alfabeto snscrito, en sus relaciones con las XXII
letras admicas y su distribucin en:
III. Constructivas.
VI. Evolutivas.
I. Central.
XII. Involutivas.

I. A.- Expresa en Vedo y en snscrito, Tendencia activa, direccin, objetivo

definido.
Representa en el Aum, a Vishnu, el Penetrador. Este hecho indica una antigua
referencia arqueomtrica, siendo el valor morfolgico de la A admica el Tayo, e
implicando todas las ideas, todos los hechos relativos al Rayo en la jerarqua de todas las
ciencias. La aplicacin de esta letra al Aum es anterior, como este hierograma mismo, a la
Trimourti o Trinidad Brahma-Shiva-Vishnu. Hay que advertir que la A atribuida a Vishnu
le da el primer lugar en la Triada brahmnica. Pero en la pronunciacin, A + U = O, lo que
refiere el Aum al 3er ngulo del primer trgono del Arquemetro, apoyndolo sobre este
trmino tan importante, que es una hermenutica verbal del compaero, no digo que el
igual, del IHOH arqueomtrico.
Como en griego, A. en snscrito y en Vedo, significa Unidad y Universalidad. Es
tambin aumentativo y privativo, magnificante ya dmirativo. Su valor primordial se
encuentra en Axa, Crculo girante. Rueda radiante, Carro. De donde Axara, lo Invisible y el
Absoluto. Unida a la I o a la J, expresa en AIA el primer Ser, em Aja, el Macho cabro
comom jefe de rebao. En AY, Movimiento rector, ir. En Aya, la Finalidad obtenida, la del
Principio en movimiento, el xito, la buena Fortuna.
Unida a la letra solar Na, expresa la marcha solar de un solsticio al otro. Como
privativo, en ADm, significa la Naturaleza indivisible.
231

Como aumentativo, en ADD, Unin estrecha.

Como primera Obertura y primera Emisin directa del aparato vocal, significa la
Irradiacin de la Palabra: AH, ha dicho l. Por las mismas causas, como primera Obertura
del Equivalente luminoso de la Palabra, expresa, en AHA, el Da. -A expresa en ADI
Principalidad y Principio, preeminencia y primordialidad.
La idea primitiva de Irradiacin se vuelve a encontrar tambin en A YU, Rapidez,
Marcha sostenida, Movimiento duradero y Duracin.
II: BA.-Significa Base, como trmino de profundidad, Vaso, Receptividad
localizante y circunscrita. Lugar y Medio condicionales de Existencia, Lugar y Medio de
Embriogenia, Cuerpo, Habitculo, Posesin, Tener, como auxiliar orgnico de Ser. De
donde BA, Estrella y Constelacin, BU. Tierra. Estos nombres no se aplican a estos objetos
sino considerndolos como Lugares y Medios de Existencia embriogenada. Es por esto que
esta letra ha sido dedicada por los muy sabios Templarios patriarcales a BAR-UN, el
Espritu de las Aguas protoplsmicas solarizadas. Es por ello que sigue estando dedicada en
el Vedo y en el Snscrito a Varona, bien que el cambio de la B en V borre la
correspondencia.
Restablecida como acabo de decirlo, la referencia arqueomtrica es evidente y porta
el signo de la Sintesis primordial del Verbo. En efecto, sobre el Arquemetro, la letra
planetaria Ba ocupa el fondo. el Sur del Trigono de las Aguas Vivas psquicas y no el
Norte, como en el Sistema lunar Vedobrahmnico.
III. Ga.- Significa Movimiento agregativo, orgnico, resultante no de la Materia,
sino del Nmero que la transforma en Substancia especifica y la regula. Ga expresa toda
Armona en Movimiento, desde la de los Cielos hasta la de las Voces, hasta la de las
Fuerzas especificas y de los tomos constituidos en Cuerpo o en Form'a. La misma Letra
Raz pinta todo Cuerpo colectivo dotado de Armonia y de Organia, una Sociedad
jerarquizada por Leyes, un Ejrcito astral o humano, etc.
Estos sentidos se encuentran en GA, en GANA, en GANI. GA est dedicada a
GANEA, cuya ortografia admica es GAN-IShA. Es por esto que, por lo dems, los
Fundadores de la Lengua Vdica y Snscrita han hecho de GANEA un sobrenombre de
ISh-VA, invertido ms tarde en ShIVA.
El hecho que acabamos de sacar a la luz demuestra pues una antiquisima referencia
de la letra Ga al primer Trgono, el del Solsticio Norte, antes de su inversin al Solsticio
Sur por la Universidad Vedo-brahmnica. GAN-IShA, significa el Seor de la Armonia y
del Organismo Universales, Ga, relacionados al centro solar de los dos Mundos, Visible e
Invisible, por la letra central Na.
232

Se puede ver sobre el Arquemetro que Ga es la Planetaria divina de la zodiacal O,

ltimo trmino del primer trigono, el del Verbo-Jess, I-PhO, I-ShO.
Ga est dedicada tambin a GANDHARVA, sobrenombre vdico de AG-NI. AG de
AGNI = 1 y 3 en 13, mitad u octava de 26, siendo este ltimo la suma de las letras
numerales del Nombre IHOH; 26 = 20, cuyo equivalente es la letra Ka, ms 6 cuyo
equivalente es la letra O. En Admico KO, en Vedo y en Snscrito, KaVi, significan DiosCreador por su Palabra o por su Verbo. KaVi, el Poeta-Divino, es uno de los sobrenombres
de Brahma. Este ltimo hecho no tiene referencia arqueomtrica posible en lo que
concierne a Brahma. En efecto, Brahma tiene por equivalente aritmolgico 248 cuyo
radical por octavas es 31, pero el mismo nmero 248 no encierra ni 26, ni 3 en ninguna de
sus progresiones. Sucede del todo diferentemente con las relaciones de AG-ni y de KaVi,
de 13 y de 26 con IHOH, y con El slo. Y en este caso la Arqueometria del Verbo decela el
origen de las referencias que el Vedo y el Snscrito no encierran ya en el Sistema
Brahmnico.
La Octava, la Simetra interna, la Mitad virtual de 26, es pues 13, en donde
volvemos a encontrar la Orgnica Ga, sea en 1 y 3, 13 = AG, sea en 10 + 3 = IG.
Los dos hierogramas AG, IG unidos a la letra solar N forman AG-NI, IGN-ISh. En
ambos casos, el sentido es: 1. en el Vedo, el Fuego orgnico central de Dios; 2. en el
Etrusco, el Fuego orgnico central del Seor. Este Fuego, Naturaleza interna de Dios,
actuando en su Verbo, es el Amor divino, el Amor Creador. Nuestro Dios es un Fuego
devorador, deca Moiss. Antes de l, el primer Zoroastro haba reivindicado este Fuego del
primer Trgono, en oposicin del Agua del segundo Trigono ,enarbolado por la Universidad
Vedo-brahmnica.
En ello como en todo; el Arquemetro del Verbo es pues el Revelador cientfico de
sus Misterios. Proyecta de l la luz hasta en las tinieblas ms insondables de toda
substancia, comprendiendo ah al Espiritu humano. Acaba de mostrarnos la relacin
innegable del sistema vedo-brahmnico a la Religin primordial y eterna del Verbo Creador
y del Verbo Encarnado.
En la Mitologia hind GANDHARVA y los GANDHARVAS son los Nmeros
armnicos, los Equivalentes aritmolgicos de las Letras, de las Potencias, de los Angeles de
la Palabra del Verbo. Presiden en la GaNa celeste, en el Organismo Universal de los Cielos
Fluidos o Divinos y de los Cielos Astrales o Fisicos, en las Armonias Esenciales o
Formales que regulan las Substancias, las Fuerzas y la Constitucin de los Cuerpos
fluidicos o Ponderables, supraetreos, intraetricos o subetrcos.
La Msica de los Sonidos y de los Perfumes es una de las Correspondencias
233

atmosfricas de estos Equivalentes. De ah el empleo de estas dos Lenguas, de estas dos

Msicas, la Acstica y la Olfativa, en todos los Cultos de la Religin Universal del Verbo a
travs de todas sus Formas ortodoxas y todas sus deformaciones por los Cismas. Ortodoxo
significa en Arqueometria: Exacto en Ciencia, en Religin, Conforme a la Sabidura que
une la Ciencia y la Religin en una Sntesis indisoluble. La GaNa celeste de la Universidad
Vedo-Brahmnica le viene de los Antiguos Patriarcas. Este es el GAN de Moiss, el GANBI HEDEN. Era antes de l la GANA-A YODANA de los Arios de la Protosntesis. Este
trmino expresa la Tsin Celeste o Paradisiaca, la Ciudad Divina de los Tesoros Divinos y
Humanos, el Estado social Celeste con su correspondencia terrestre sobre todos los Astros;
es la Iglesia Triunfante y la Iglesia Militante unidas en una Yoga, en una Yova indisolubles,
por todas sus correspondencias en el Principio Uno y Universal del Arquemetro. Este
Principio es el Verbo, su Acto es la palabra.
En el Nadir de la GANA, su antpoda de tinieblas es en Vedo y en Snscrito, La
GAHANA, la Ciudad Anrquica, Inorgnica e Inarmnica, la Infernal Civilizacin de los
malos Espritus, tanto en este Mundo como en el Otro.
Esta Ciudad infernal, cuya especificacin ha pasado de los Patriarcas a los VedoBrahmanes, es la Gehenne de Moiss.
IV. Da.-Expresa la Divisibilidad distributiva, Divisin y Donacin, Comparticin y
Reparticin, Difusin y Dispensacin, Providencia y Preservacin substanciales de los
Seres.
Esta raz se vuelve a encontrar en el trmino sagrado Sha-DA- y que ha pasado del
Admico al Vedo. El ShaDI y el ShaDE de Moiss vienen de la misma fuente y llevan a la
misma raz. Es de sealar que en este trmino, escrito en Admico, es decir ShADAI, la
suma de los nmeros iguala la de las letras del Nombie Sagrado de Jess, IShO, 316.
ShADA-I significa la Providencia de Dios, Dios dndose l mismo. El mismo
hierograma se vuelve a encontrar en la Cosmogona del primer Zoroastro: DA- TU-ShO, el
Dador de S-Mismo, Dios dndose en sacrificio en la Creacin, en la Conservacin y en la
Redencin de los Seres.
Day y D expresan, en Vedo y en Snscrito, la Vigilancia Divina del Amor, su
Ternura clarividente, su Piedad activa, su Para-visin o providencia, su Luz, su Caridad.
Pasando de la Teogona a la Androgona el mismo trmino-raz conserva estos
sentidos transpuestos. Es por esto que DA expresa tambin la Mujer y la Dama en el doble
punto de vista de la Providencia Humana constituyente de la Familia y la Sociedad. En
cuanto a los diccionarios hebreos, estn lejos de haber conservado la jerarquia de los
sentidos divinos y humanos, como el Vedo y el Snscrito. Es as que resulta muy dificil
234

seguir a travs de sus interpretaciones el pensamiento siempre arqueomtrico de los

Inspirados del Verbo, desde los Patriarcas premosicos, como lobo hasta el Fundador de
Israel, desde Moiss, en fin, hasta los Profetas y la Barith Ha Kadoshah, dicho de otro
modo, nuestro, santo Evangelio en hebreo.
Es as que DA no tiene ya sino un valor de pronombre demostrativo, y DAD de
mama o de seno.
Entre los Vedo-Brahmanes antiguos, DA ha sido dedicado al Espritu cosmognico
que sostiene el Arco del Sagitario. Aqu, el Sello del Arquemetro del Verbo y de la
Protosntesis de los Patriarcas es manifestado ms todava sobre la impronta VedoSnscrita de la letra Da que sobre la de las tres precedentes A, Ba, Ga. Hemos podido
legtimamente ligar estas ltimas a su verdadera posicin arqueomtrica, una, A, al Rayo, la
otra, Ba, en el ngulo solsticial sur del Trigono de las Aguas Vivas, la tercera, Ga, en el
ngulo de Fuego del primer Trigono, el de la Tierra viva, la Tierra divina y no Astral del
Verbo-Jess. Da se sita ella misma por Da-Nu en su lugar arqueomtrico. Ella es, sobre el
planisferio de la Gloria, la Planetaria cuya zodiacal es la U admica, prototipo y Potencia
anglica verbal del Sagitario astral. Y este Arco es la U de Da-Nu. El parentesco de este
hierograma con DaNa, el protograma Ario del He-den, prueba una vez ms con qu
fidelidad ha hecho colacin Moiss de la Tradicin de la Iglesia Patriarcal, a travs de todas
las Universidades Templarias de su tiempo, para volverla a poner en su punto de Ortodoxa
sobre la Esfera del Principio: SPhaR BRAShITh. No es indiferente decir aqui que SPhaR
no significa Libro sino en tanto que Rollo, y Rollo como derivado del Crculo. SwaR, en
snscrito, significa la Esfera o el Planisferio celeste. Ms an SPhaR da por equivalente
aritmolgico 340, que, expresado letra por nmero, 300 + 40 = SheMa, que significa a la
vez: Signo arqueomtrico, Cielo de la Palabra o de la Gloria y Dios mismo en su
Autografia y en su Autologia.
V. .-E, , , He. E simple es menos usada en vedo y en snscrito que bajo su
forma doble , en donde es Dwi-Yoni de A + I. Este hecho prueba una elongacin frente a
la Lengua arqueomtrica primordial.
significa Llamada y Vocacin.
Ha ofrece en vedo y en snscrito numerosos sentidos arqueomtricos: causa, como
Potencia generatriz de efecto, y, a este ttulo, Cielo, Tierra Divina o Paraso, el Ser y la
substancia directa del Ser.
A estos sentidos teognicos se aaden los andrognicos siguientes: el Amor vital,
esencial, la Unin sexual de las Vidas, sin el contacto de los Cuerpos, la Creacin sin
procreacin, la Dicha. Estos sentidos descienden de grado en grado hasta el carnal, pero el
235

psquico y el biolgico predominan en ella sobre el fisiolgico.

HaY toma de la Y la significacin de movimiento apasionado, de estruendo gozoso,
de honores rendidos. de entusiasmo restallante.
Ha en HoVa dice: Sacrificio y Oblacin de Amor.
HI dice lanzarse fuera de s, hacia otro, emitir su virtud, su potencia, y todos estos
sentidos vienen a la vez de los arqueomtricos de HE y de Y.
HU expresa el Amor exttico y el sacrificio a la Divinidad.
unida al sufijo Ka, en EKA, significa la Imparidad, y, a causa de este hecho, la
Unidad examinada bajo un cierto aspecto, el Uno, el Mismo, por relacin al otro, Auya. Se
reconoce aqu la fuente de una de las ideas fundamentales de Platn. Este hecho denota una
antiqusima referencia arqueomtrica. Los maestros de las Universidades brahmnicas y
boudhistas podrn darse fcilmente cuenta de ello sobre el Arquemetro, siguiendo la corta
demostracin que sigue aqui:
A + D, 1 + 4 = 5 = E; Ka = 20: EKa = 25. Se trata pues aqui de 5; valor numrico de
la letra E. haciendo la funcin de unidad, sea en El Mismo, sea en 25. En las antiguas
Universidades patriarcales, cuya sntesis de PhO-HI porta todavia la marca arqueomtrica,
5 y su numeracin significaban la Potencia extensiva de la Unidad, 5 era el extensor tipo
correspondiente al Calor radiante.
25 era el Dilatador, 50 el gran Extensor, 55 el gran Dilatador interferencial. Estas
significaciones que permanecen sin bases cientficas en el Antiguo Oriente postdiluviano
recobran todo su valor primordial si se les controla con la piedra de toque del segundo
Criterio, es decir, de la Observacin y de la Experimentacin occidentales. En Sonometra,
desde el doble punto de vista de los Nmeros parlantes y de las cifras inversamente
proporcionales de las vibraciones que ellos provocan en los Cuerpos fludicos o
ponderables, la significacin de 25 es 25/24 para la Aritmologa parlante o musical y 24/25
para la Aritmtica funcional de las vibraciones. Todo Sonido becuadro marcado, sea simplemente, sea por multiplicacin armnica del nmero 25 haciendo la funcin de unidad
sonora, dar su sostenido sobre la cuerda al nmero 24. Del mismo modo ocurre para todo
Sonido bemol: dar su becuadro en las mismas condiciones aritmolgicas.
Como la Msica de los Nmeros regula la Armonia sucesiva o simultnea del doble
Universo, desde el conjunto hasta los menores detalles, se comprender fcilmente, tras lo
que precede, por qu los Patriarcas, grandes maestros de la Protosintesis del Verbo, han
acordado a + Ka o a 25, una significacin funcional especial a este Nmero, tomado en
236

funcin de la Unidad.
Ahora, si se tiene a bien examinar sobre el Arquemetro la posicin de la letra
zodiacal , en el punto del Equinoccio vernal, y su planetaria Ka, se ver que las dos
reunidas tienen por Equivalentes el trmino Ka y el Nmero 25. As se encuentra marcado
por el Verbo mismo y explicado, el misterio del calor vital e irradiante en el doble Universo
divino y fisico. Es a causa de este calor que el Tringulo de Fuego se encuentra firmado por
tres letras zodiacales HOuT, que, en vedo, significan el Fuego Huta, y tambin HOuT y
HOuD, el Carnero y el Cordero. O marcada con un punto por encima equivale a una T
limtrofe de la Th y de la Z. As, este tringulo de la Substancia gnea es autolgico como
todos los otros. En el mundo astral, EKA, 25, es Marzo en el Carnero; pero es tambin el
Yoga o el YoVa del sol sobre su Trono.
Volveremos sobre esta significacin cuando hablemos del Seor Central, del Verbo
solar, del Lumen de lumine, a propsito de la Pascua y de la Crucifixin del Cordero de
Dios. del AG-NI del IHOH. No abandonaremos la letra sin decir que A-La significa el
Hijo, el Enviado de IL, la Palabra santa, la substancia pura de la Tierra santa de Dios.
ELa-Ka expresa tambin el Carnero bajo una acepcin diferente de HOuT y de
HOuD.
EVa significa, en Zendo, aquiescimiento interior a la voluntad de Dios; el mismo
significado se
da en snscrito en AEVa y en VaM, que expresan la idea Asi sea, como el trmino
Aum, contrado en OM, cuya pronunciacin secreta comporta dos veces la letra que nos
ocupa HOMOH. Doy sus letras, pero no indico cmo hay que articularlas para que este
Amn de los Patriarcas d al religioso puro, en el fondo mismo de su vida, la respuesta
biolgica del Alma universal. Digo el Alma universal, el A Th HaADaM dependiente del
ROuaH ALHIM. Pues los Nombres del Hijo y del Padre tienen otras correspondencias
arqueo mtricas relativas a los grados supremos de los A Th en el A Th del Verbo. Es este
grado teognco el que N. S. Jesucristo considera, cuando dice: Yo soy el ATh, el Alef y el
Tau.
VI. A.-14. letra en el alfabeto snscrito y 4. letra doble, diptnica o Dwi- Yni.:
A + A + 6 = + U. Es el Gonna de O o la Vriddhi de U o de U.
La mayor parte de las palabras donde se encuentra AO tienen pues U, U en la Raz,
lo que vuelve a enviar la etimologa a U simple o doble.
Va, 43. letra y 4. semivocal del alfabeto snscrito, es la bucalizacin de la Vocal
U, pronunciada Ou. Es un trino labial del soplo orbicular Ou. Haya menudo convertbilidad
237

de esta letra Va en la letra Da. La razn arqueomtrica de este hecho es que los
Equivalentes musicales de las notas correspondientes a Ou y a Da estn en las relaciones
sonomtricas de 10/8 y de 8/5, es decir de modal externa o tercera mayor, y de conyugal
interna o de sexta menor, en lo que concierne a los nmeros parlantes; Las relaciones
especficas de estas dos PotencIas verbales en el Mundo teognico de la Gloria, siguen la
misma correspondencia en Psicogona y en Psicologa, en todos los grados de la jerarqua
de las A Th. La misma correspondencia se prosigue en las relaciones aritmolgicas de las
Fuerzas y de las Substancias fisicas. En el Mundo astral, se vuelve a encontrar entre Venus
y la Luna.
Contrariamente a los Astrnomos modernos, Venus es una Luna del Sol, y su
Rotacin alrededor del Astro central es anloga a la de la Luna alrededor de la Tierra. Hace
muy poco tiempo que se ha demostrado por fin que el dia de Venus es igual a su Ao. Ms
an, este Planeta ha sufrido un cambio, una transposicin con su vecino Mercurio, cambio
de color, de tamao, de figura y de curso. El Arquemetro ha mantenido su posicin
primordial cuya alteracin habra tenido lugar hacia el siglo XIX antes de N. S. Jesucristo.
Varron, siempre tan escrupuloso en sus investigaciones, hacia coincidir esta
transposicin y esta catstrofe de Venus con el Diluvio marcado con las letras arqueo
mtricas que le corresponden: OGyges.
Lo que precede explica en la Razn y en la Palabra absolutas del Verbo los sentidos
que siguen. Va se refiere a O en las significaciones snscritas de Potencia fludica en
movimiento, en torbellino o cclica, tal como la corriente atmosfrica, viento, soplo, que
acompaan siempre la Fuerza, el Poder, la Accin y la Manifestacin de ROuaH.
Al contrario, el trmino Va en Vas se refiere a Ba, cuando significa Habitacin, y
pasa del Elemento fluido al Elemento liquido del Ba. As Varuna escrito por Baruna,
significa el Agua, el Ocano, lo que se acuerda con la posicin arqueomtrica de Ba y de su
Zodiacal en el Tringulo de Agua.
Por las mismas razones, Vax es substitutivo en Vedo de Ox o de Oux, buey o toro,
trmino que es l mismo equivalente de la Potencia, aliento, y en consecuencia de Pecho,
Vaxas, en orlands Cucho La zodiacal Va, unida a su planetaria Ga, conserva en snscrito
en Va-Gni y en VaCh su sentido arqueomtrico verbal, y significa el Ser que habla.
Unida a la vocal loa su bucal J del primer Trgono. VaJ significa en vedo preparar la
Va a los Dioses, ornar su Recinto sagrado, rendirles homenaje.
Gravitando alrededor del centro solar, Na, la orbicular Va expresa en VaN la Onda
sonora, el estruendo del sonido constitutivo aritmolgico de todas las cosas. Es 6 quien
multiplica al 50 y evoca as el 300 de Sh. Como derivado de O, de Ou, y de U, VaN
238

significa en vedo la oblacin total de s, la Adoracin. el Deseo, la Oracin apasionada. Es

la raz del latn Venerar. Este sentido absolutamente arqueomtrico en lo que respecta a la
tercera letra del primer Trgono y sus correspondencias astrales. no deja duda alguna sobre
la absoluta pureza original estas ltimas, as como las relaciones que expresan entre las
Facultades semejantes del Alma humana y de las Almas universales en sus diferentes
grados. Mas cuando VaN en Va-N a significa en vedo y en snscrito Habitacin, Casa,
Agua, como medios orgnicos, Bosque, Selva, como habitculo, la letra'Va no se
refiere ya a la letra O como aqu arriba, sino a la letra B.
Al contrario, en Va-Ni, Fuego, hay conjuncin de los movimientos especficos de
las dos vocales que forman la base del primer Trigono y de la central solar Na; del mismo
modo en Va-Ni, Mujer, Esposa, Compaa venerada en el Espritu Santo de la Vida, Angel
del Hogar. Unida a la zodiacal Node del primer Trgono, Ya; en Va-P,expresa la idea de la
Fuerza Gnica en todos los grados de la Potencia Generatriz: Paternidad, Especificacin,
Ensemenciamiento.
Unida a la central solar Na, esta raz significa la Divinidad, VaPu-Na, en tanto que
Donadora de la Vida y de la Substancia especificadas segn las Especies, lo que es uno de
los caracteres del Verbo, I-Pho.
VaPu-Na significa tambin conocimiento, en tanto que Donacin del Verbo y de su
Ciencia, a travs de la Fenomenia universal, y de su Sabidura, directamente, o en la Vida
misma. La belleza de estas correspondencias, la limpidez luminosa de su profundidad, no
dejan nada que desear: ellas proceden, en el ms alto grado, de los nombres del Hijo por
intermedio del Espritu Santo de la Vida. Estas correspondencias conjugan el modo de la
Verdad, con el de su expresin verbal, que es la Belleza, haciendo sonar la letra Sh del
santo Nombre de I-Sho.
VaPuSh significa, en efecto, lo Bello, el esplendor de lo verdadero, la morfologia de
lo verdadero, su nombre grfico de Forma, como Equivalente lgico de Esencia o de
Substancia. De donde el sentido de Manifestacin, de Encarnacin, de Corporizacin
admirable, sea sta fluidica o ponderable, segn los medios. Unida a la letra Y, la Emisiva y
la Remisiva del primer Trgono. Va la envuelve armnicamente: VaY significa Movimiento
rtmico, Edad. Epoca de la vida, y en un sentido ms restringido la Juventud, la Flor de la
edad. VaSh en Va y Vaa. Voluntad divna, Reguladora del Conjunto, de donde la Gracia
que otorga, la Autoridad suprema, el VaI, uno de los ocho atributos de ShIVa, inversin
de ISh-Va.
La correspondencia arqueomtrca con el primer Trgono, permanece inalterada en
lo que precede, pese a la inversin. Ella comenta desde todos los puntos de vista el Mtodo
239

del Verbo Encarnado: Fiat voluluntas tua. Este Mtodo, en todos los grados de la Vida, de
la Ciencia y del Arte, es el nico verdadero. Y cuando el hombre le opone su Fiat voluntas
mea, engendra l mismo la Muerte, la Mentira y la Fealdad. Pues el hombre no es el
creador de nada, en cualquier Orden que sea, y no tiene valor de Principio ni en la Vida, ni
en la Ciencia, ni en el Arte. No tiene de la Vida sino la Existencia por reproduccin, y el
Principio de esta Existencia, como su Finalidad ella misma, est en la sola voluntad del
Productor, nico viviente por s mismo. Del mismo modo, el Espritu humano no es el
Principio de la Ciencia ni del Arte: no es sino su Reflexin. La Incidencia de esta
Reflexin, Ciencia y Arte. pertenecen slo a Dios y a su Voluntad, como Razn suprema de
todas las cosas y como Manifestacin de esta Razn: es decir, como Verbo y como Palabra.
Slo Dios es el Sabio, slo Dios es el Artista, as como es el nico Viviente.
El hombre no tiene poder sino de tomar conocimiento de la Ciencia, del Arte, de la
Vida, y de asimilrselos por similitud, es decir, por Obediencia a la Voluntad de Dios en
todas las cosas, por la Observancia de las Leyes de su Verbo y de su Palabra, en cualquier
hecho que sea.
Acaso el supuesto sabio crea las Leyes de los hechos que observa y experimenta?
Leyes y hechos existen antes de toda constatacin humana.
Acaso el supuesto artista crea las Leyes de Armona, que, segn sus equvalentes,
son constitutivas de todo Arte? Por una facultad psicolgica de su Vida en correspondencia
con una Potencia psicognica del Verbo, el Artista siente estas Leyes como un sonmbulo
inconsciente. El no puede dar razn ni de alguna de entre ellas, ni a fortiori de sus
encadenamientos armnicos en la divina Razn que es la nica que los constituye.
En un grado menor todavia, hay que clasificar al Filsofo en la categoria de los
Cogitantes inconscientes. Digo cogitantes porque el Artista es ms vital que mental, y que,
a este ttulo, est ms cerca del Verbo y es menos esencialmente embustero que el mental
individual que se toma por Criterio de certeza. El filsofo agita razones personales
abstractas, sin hechos ni leyes. El artista remueve inconscientemente'hechos y leyes de los
que no sabe las Razones. Estas dos razas mentales y psquicas son pues profanas y
profanadoras por esencia, mientras dure el sabbat de su inconsciencia, y las Razas polticas
que ellas engendran son las peores de las que puedan revolucionar y gobernar las sociedades humanas. Sucede que su anarqua dice, en todas las cosas: que sea hecha mi
voluntad.
Vaiu. que tiene la Voluntad, el poder, el imperio.
Vas, Hab;tar, residir, revestirse, fijarse: deriva de Bas.
Vas, Amar, aceptar: deriva de OS.
240

Vasishtha, que se deriva de Vasi, es un epiteto del Fuego y de Agni. Es tambin una
de las siete estrellas de la Osa Mayor.
Vasu, Bien, riqueza, Oro, Agni, el Fuego, el Sol. Rayo de Luz.
Shiva, Kuvra. expresan tambin los Vasus, clase de Divinidades vdicas. Este
trmino Vasu que significa ora Agua ora Fuego, no ofrece estas contradicciones sino por la
transposicin de la letra O en la letra B, y recprocamente. Significa tambin Arbol en
general. Este sentido es notable en lo que concierne a la vez a la planetaria B del Tringulo
de Agua, ya la zodiacal O del Tringulo de Tierra.
La potencia vegetal tiene por fuerza especial el Fuego elctrico polarizado, actuando
a la vez en el Aire y en la Tierra hmedas. Si se contempla, y si se fotografa, una chispa
elctrica, se ver que afecta la forma de una arborescencia tpica, refirindose tanto al
Mundo vegetal como al rbol circulatorio sanguneo y pulmonar de los animales superiores.
Hay que hacer notar que, en el Chino antiguo, los signos que se refieren a las letras
arqueomtricas que tienen por correspondencias Cncer y la Luna encierran, por sus
significaciones, las de la Arborescencia y del Arbol.
Vasud significa Tierra.
Vasuprna significa Agni, el Fuego, como Principio de los 8 Vasus.
Vasula, un Dios en general.
Vasusthali, la Ciudad de Kuvera.
VaS-Ta, Macho Cabrio.
VaS-Tu, vdico: Villa, bienes, riquezas, posesiones, propiedades, naturaleza,
caracteres.
Vah, llevar, portar, transportar, arrebatar.
VaHa, todo lo que porta y lleva; los vehculos. Wog, escandinavo; Way, ingls;
Vehia, etrusco;
Via, latn.
Vahui, Agni.
V. Soplar como el viento.
Vc, hablar, cantar; palabra, lenguaje, discurso; la Palabra Santa; vdico: el Himno,
241

Sarawasti; latn: vox.

Vja. Oracin final del sacrificio: lo que se acuerda con el sentido segn el cual
leemos el primer Tringulo arqueomtrico, con partida en la I ascendiendo al ngulo del
Solsticio Norte y, con retorno a la I pasando por la O. Apoyndose sobre la letra solar
central V-Na expresa evaporacin del Elemento hmedo en el Areo flogistico, sea la
Mar, la vegetacin o los perfumes.
Vyavi, la Religin del viento que va del Oeste al Norte y del Norte al Oeste, lo que
es conforme al movimiento arqueomtrico de las letras O e Y.
VYu, el Viento. el Aire dinmico, el Aire vitalizado, el Aire vital.
VShPa, Vapor caliente.
VSava, Indra.
VS, Vishnu, el Alma del Mundo.
Vha. Toro.
VI, Oi, agua, la regin del viento, la atmsfera, el ojo.
Vijaya, Victoria, xito obtenido. carro de los Dioses volviendo a su punto de
partida; Yama, Arjuna.
Vijy, Nacer, sacar su origen de, dar a luz.
Vigvaini, Resucitar, revivir.
Con la letra solar N. Vinaya. obediencia, disciplina.
Viniyga, Carga, funcin, oficio, participacin en cualquier cosa.
Vipavya, Purificacin.
Vipaiu, un Santo.
Vibava, Poder, potencia, poder sobrenatural. liberacin final.
Vib, Luz. Resplandor, rayo. belleza.
Vib, Exento de Temor.
Vibu.. Excelente. Eminente. Todopoderoso, Maestro, Seor: Brahm, Vishnu.
Shiva. Viya, el Aire que se mueve, y lo que se mueve en el Aire.
242

Vivha, Matrimonio.
Vi, ir hacia, comenzar, un hombre en general. Entrada.
Viipa, Palacio, Templo.
Visha, Distincin, Excelencia.
Viwa, el Universo, el Todo, Nombre de ciertas divinidades llamadas Viwa-Devas,
Lituanio Wisas, Wiwa, Psau, el Fuego devorador, Agni, el Sol, la Luna.
Viwa-Ntha, Shiva, el Protector del Mundo.
- -Rj, el Maestro Universal.
- -Mad, una de las siete lenguas de Agni.
- -Saha.

- -Athman. Vishnu, Brahma, el Alma del Mundo,

- -V asu, vdico, la Gandharva de este nombre, o Agni.
Viw-a y Viw-wara, Shiva, el Seor de todas las cosas.
Viu-Sa, la Fe, la confianza, la Consolacin,
Vish, Llevar a cabo.
Visha, la Mirra.
Vishava, la sensibilidad. todo objeto de la percepcin proporcional al medio natural
y a la especie de los Seres.
Vish la Inteligencia en acto en la Sensibilidad.
Vi-Shv. Honrar, servir.
Vish-Nu, el Penetrador. Agni, Sourya. uno de los Vasus, Vishnu, el Dios que se
encarna.
Vih, vdico, Viajero.
Vih, en el Cielo.
Vi, Movimiento, progresin, ir, obtener, desear, concebir, alumbrar. Vija, Origen,
causa, verdad, lgebra. simiente.
243

Vijas, la Tierra fecunda, la Tierra viva.

Vin, Suerte de lad de dos cajas y ordinariamente de 7 cuerdas,
Vinsya-Nrada. Inventor de la Vin.
_Vrisha, el signo del Toro de Shiva, Vishnu, como Principio reproductor.
Ve, por Oy, Cubrir, envolver, ligado por un nudo.
Vga. Movimiento rpido del Espiritu y del sentimiento.
Vn. Conocer, abrazar, tomar, comprender, desear, amar, favorecer, adorar, loar.
Casi todos estos trminos son vdicos.
Vea, Entrada. casa, vestimenta, ornamento, adorno.
Viac, Abarcar por su Extensin.
Vyna, uno de los cinco Soplos vitales, el que est expandido por todo el cuerpo, los
otros son: Apna, Udna, Prna, Samna.
Vyha, Orden de batalla, disposicin, estructura.
Vy, Cubrir, envolver.
Vyman, el Cielo, la atmsfera, Templo o lugar consagrado al Sol.
VII. Za.-No existe en snscrito, sino que pertenece al vedo, lo que prueba una
proximidad entre el Vedo y el Vattan o admico, y una elongacin entre este ltimo y el
snscrito.
Za equivale, en eslavo antiguo, al Sz lituano. Expresa lo que hiende el aire en lnea
recta, como una azagaya, en zigzag como el relmpago, en corriente como el ciervo; el
caballo, el caballero. Esta letra est dedicada a los Azwins, en snscrito Azwins, los dos
Centauros o Caballeros vdicos. prototipos del Castor y del Pollux rficos. Hay en este
hecho una traza de correspondencia arqueomtrica de Za a los Gemelos.
Las letras correspondientes en snscrito son: Cha, Chha, a, Sa y sobre todo Cha,
20. letra y primera palatal snscrita: indica en Chakra, Crculo, rueda, disco, Orbita,
movimiento circular reuniente; pero nosotros decimos sin reservas que esta letra tiene
todava ms de Ka que de Za.
Chax. Hablar, decir, hacer ver.

244

Chaxas, Maestro espiritual, sobrenombre de Vribaspati.

Chaxushya, Bello, agradable de ver.
Chaxus, Ojo.
Chan, Cantar, dar un sonido, retener.
Chal, Moverse.
Chakra, Ade, Bardo cantando en Chakrika.
Chy, Contemplar, advertir, honrar, rendir un culto.
Chraka, Viajero, compaero de ruta, caballero. En Chala y en Chasha, hay alusin
al color azul, el Arrendajo azul, el martin pescador.
Chi, Reunir.
Chir, Hablar.
Chxa, Cantor, Bello, agradable.
Chha, 21. letra y 2. palatal.
Chha, Claro, neto, moviente, vacilante.
Chhka, Urbano, Civil, Corts.
a, iva, Dicha, buen augurio.
ak, Poder.
akti, Poder, energa activa, energa femenna.
ak-Ra,. Poderoso; es un epteto vdco de los Awins.
achi, Elocuencia, Esposa de Indra.
apa, Sarmento.
ani, por Shani, Saturno y su Regente.
al, Correr deprisa, vacilar, loar.
ala, dardo.
alya, Jabalina, flecha, poste, lmite, frontera.
245

S, Ordenar, regir.
sa, Oracin, ruego, himno, vdico.
ila, Flecha. barba de trigo, espiga, armazn de puerta-Arquitrabe.
iva, Dichoso, favorable, el Falo, el Veda, la liberacin final, el azogue.
ik, Brillar, hablar.
il, Hacer, adorar, honrar, meditar, visitar, recorrer, poseer, estar dotado de, versado
en, hbil, apto, natural, carcter, disposicin, virtud, moralidad, belleza.
uxi, Viento.
ya, Sonoridad, cuerpo hueco y sonoro, el Espacio celeste, la Vida.
na, el Escarlata intenso, el rojo concentrado, el Fuego.
yan-Anga, el Planeta Mercurio y su Regente.
lsha, Unin, abrazamiento, asociacin.
wan, Perro (dedicado a Mercurio y a Sirio), en Lituano, Szu.
was., Soplar, respirar.
wasa, Soplo, viento, respiracin.
wi. Inflarse. engordar, aumentar.
witra, el Aire, el Eter.
Sa. 46. Y 3. sibilante; Viento, serpiente, conocimiento.
Sakarna, que tiene los rganos del entendimiento, que tiene Karna consigo.
Sap, Seguir, honrar, adorar, servir.
Salila, Gracioso.
Sas, Dormir.
Sah, Poder, ser capaz.
En general. Sa significa Conjunto, lo que liga y asocia.
Sakam, Con.
246

Si. Ligar, adherir.

S. vdico. la Tierra Viva.
Swap, Dormir.
Surwara. el Seor de los Dioses, IShva-Ra.
Skanda, el Cuerpo, el Contenedor, la orilla de un Ro, el Prncipe, el Rey.
Skandha, Orden de batalla, Rey, Prncipe, Hombre anciano y sabio. En plural, los
cinco objetos o ramas del Conocimiento. Los cinco Atributos inmateriales de la Existencia,
distinto del Yo y que se renen cuando el Nacimiento. Rpa, la Forma; Vedana, la
Sensacin; Sanjna, la Idea; Sanskra, los Conceptos, la Concepcin; Vijnana, el
Conocimiento analtico, Buddhismo.
Stri, Estrella. en vedo.
Spa, Hacer. llevar a cabo, unir, arreglar, disponer, abarcar.
Syna, irradiacin de la Luz, Sol radiante, dicha.
SwaSonido, Sa, Suyo, Tener, Bien. En Lituano Saw.
Swaj, Abarcar.
Swaja, Nacido de s, Sacar de s, Hijo.
Swan, en lituanio Zwanu, Retumbar, resonar, Ornar armnicamente.
Swayam, yo mismo, t mismo, 1 mismo, s mismo.
Swayamb, El que existe, por s mismo, Shiva, donde se vuelve a encontrar Svay;
Vishnu, donde no se le vuelve a encontrar tan directamente; Brahma, donde no se le vuelve
a encontrar en absoluto.
Swar, el Cielo, el Eter, el Paraso, la Belleza, ,el Resplandor.
Swara, el Sonido musical, Saptaswars, las 7 notas de la Octava. Swara significa
tambin vocal.
Swavishaya, Patria.
Swrj, Indra.
VIII. E.- Es una aspirada ruda que tiene el medio entre E y Ch, sea el sonido vocal
247

cerrado o abierto, agudo o grave. Esta 8. letra del alfabeto admico puede pues
corresponder a la 11., a la 12., 15., y a la 47. letra del alfabeto sanscrito, supuesto que
ella conserve su carcter predominante de vocal. No es pues solamente Dwi-Yni de A + 1,
como la 5. letra admica, sino tambin Dwi-Yni de las Guturales vocalizadas en ella. Ella
juega, en su especie, el papel de la O en la suya, en la relacin aritmolgica y sonomtrica
de 8 a 6, como se puede leer sobre el Arquemetro. Es difcil encontrar en snscrito la
distincin neta de los sentidos de estas dos vocales, pero es un poco ms claro en el Vedo,
lo que prueba una vez ms que cuanto ms nos remontamos hacia el pasado, ms nos
acercamos a la Sntesis del Verbo.
Todos los sentidos de unidad especfica que se asignan a la 5. letra admica y a su
nmero deben ser separados de la 8., cuyos Equivalentes aritmolgico y mrfolgico son
la Ogdoada y el Octgono.
La letra que nos ocupa aqu significa, a la vez el Agua y la Luna, lo que bastara
para fijar sus antiguas referencias arqueomtricas en la lengua de los Vedas. Bajo esta
reserva, sin embargo, de que si la zodiacal Ha marca el fondo del Trgono de las Aguas, es
su planetaria nicamente, Ba, quien tiene por correspondencia la Luna. Unida a la solar
central Na, significa a la vez Movimiento transitivo y Muerte. Unida a la primera del
Trgono del Verbo, significa a la vez Movimiento y Sonido y tambin Fatiga.
En Hayana es el Ao Lunar.
En, Ham, es tambin la expresin del Movimiento.
En Hara, es la accin de Capturar, de Arrebatar por separacin y por Divisin, es la
Divisin misma en Aritmtica, y el Conocimiento por anlisis, sentido muy notable, en lo
que concierne a la posicin arqueomtrica de esta Letra y sus Correspondencias y el
Misterio de la Puerta de los Hombres, de la Puerta de las Almas, de a Encarnacin Astral,
del pasaje del Mundo del Principio divino al de los Origenes naturales.
Hari, como significando Yavana y la Luna, viene tambin a corroborar este sentido,
as como en las relaciones complementarias del rayo amarillo-verdoso al rayo violeta.
Haridwra, la Puerta de Vishnu, es tambin una confirmacin de lo que precede,
siendo Vishun, inversin de Ishva-NOu, la Potencia divina que se encarna.
La misma observacin en lo que concierne a Haripriya, como significando la Tierra
y el 12. da de la quincena lunar.
Hribiy, la serpiente Hariman, el Tiempo.
Hamya, Palacio, Harman, Abertura.
248

Ha, Dejar, abandonar, estar perdido, ser privado de pena, dolor, molestia, duelo.
Hasas, la Luna.
Hima, la Luna, el fro, la nieve, el hielo.
Huta, la Ofrenda, la vctima (a relacionar con el tringulo de Fuego).
Hum, el Recuerdo, el Asentimiento, la interrogacin.
Hra, la Ilusin producida por una Potencia de abajo.
Hli. el Sol (a relacionar con la lnea equinoccial).
Haema. el Fro, la nieve.
Hr, Salida de un signo del zodiaco, la hora, 1/24. del da.
Hw, Llamar, convocar, invocar, todos estos sentidos son vdicos. El amarillo y el
verde de Hari, citados aqu arriba, muestran la inversin de las correspondencias y la
inversin de la Estrella de los Equinoccios del Verbo, sin que se haya tenido, al mismo
tiempo, la Lgica o la Ciencia de invertir los rayos equivalentes.
Esta ruptura de las correspondencias arqueomtricas se remonta pues tan arriba
como el Sistema brahmnico, y todas las otras Universidades antiguas de Oriente y de
Extremo-Oriente han seguido, ms o menos, el Vedo-Brahmanismo en esta va.
IX. Ta. - Ta expresa en vedo y en snscrito el alimento directo, ambrosaco, de los
Entes intraetricos y supraetreos, el Amri-Ta, prototipo de la Ambrosia rfica.
Es a los Entes de aqu arriba, lo que el Soma-Lunar es a los Entes subetreos. Este
ltimo no es solamente el Asclepias Acida, como se cree, sino un agua lustral vuelta
receptiva de una Substancia celeste, en la medianoche de Navidad. Este agua es a
continuacin enterrada con ciertos ritos, durante un nmero determinado de Lunaciones, en
relacin con los nmeros musicales del Magnetismo terrestre.
Hay, segn nosotros, una relacin, una correspondencia entre el Soma y el
Hierograma OM. Ta, al contrario, considera una substancia solar que sirve a la vez de
Alimento y de Elemento, a los Entes que habitan el Cielo fluido. El Misterio de esta letra se
refiere al Estado del Hombre antes de la Cada y a su modo divino de asimilacin directa.
Veremos ms tarde a las ms antiguas tradiciones tibetanas y kalmoukas desarrollar,
de una manera singularmente clara, lo que Moiss ha dicho casi jeroglficamente con este
motivo.
249

El Ta snscrito significa tambin Arbol de Vida en tanto que Esencia. Si se examina

sobre el Arquemetro la letra Ta, la 9., y la letra H, la 8., se ver que Ta, que designa el
Arbol de Vida, est situado aliado de Ha, que designa el Arbol de Ciencia. Una
significacin snscrita atribuye a Ta el Sentido de Mdula espinal y en consecuencia una
correspondencia ms o menos directa.
La cola del Len tiene por Smbolo la letra Ta; su semicrculo est articulado de
manera que forme una sinuosidad.
La Sntess antigua divida el Crculo dnmico del Ao en dos partes: una,
partiendo de Navidad para llegar a Cncer, se llamaba el ao progresivo calrico; la otra,
yendo de Cncer a Capricornio, se llamaba el Ao regresivo. Mas un perodo interino de
30 marcaba cada uno de estos puntos extremos, de Capricornio a Acuario, y, en los puntos
homolgicos de oposicin, de Cncer a Leo. La cola del Len ha sido considerada como el
signo articular del ao desdoblado y de sus dos Movimientos Cosmo-dinmicos.
Se encuentran en los Libros sagrados de los Chinos trazas positivas de lo que
precede. Ta significa Fuerza, Conservacin, Proteccin, Accin de pasar, de transpasar, de
fallecer, lo que no significa morir, sino renacer. Manumisin, virtud, santidad.
TaT, Ser elevado, estar en alto, sufrir la atraccin celeste en lugar de la terrestre.
Tata, el Ms All, el Ultra-Tiempo, la Continuacin, el Despus.
Tattwa, la Esencia suprema, la Realidad absoluta, la Inteligencia, el Espritu, el
Alma en correspondencia directa con la Naturaleza divina de los Seres y de las cosas, por
sus sentidos internos y no por los externos ilusorios.
Tatha, en Conformidad universal, en asentimiento, en similitud armnica; de donde
el sentido restringido de s, o sea, As es.
Con la letra central: Tan, Desplegar su Potencia, realizar, ejecutar, en el sentido de
una extensin y de un aumento de la Vida.
Tan, Creer, tener Fe, rendir el sonido del Diapasn central.
Tanu, la Sutileza orgnica, el Cuerpo, la Morfologa imponderable.
Tay. Salir de un medio, lanzarse a otro, proteger, salvar.
Tara, Atravesar.
Taras, Rapidez, ubicuidad o movimiento instantneo.

250

Tal, Fundar, establecer.

Tala, el Fondo de las cosas, la Esencialidad, la naturaleza intima, la posesin, la
presin de las cuerdas de un lad.
Tavisha, el Paraso, el Cielo. En vedo Tavishi, la Fuerza.
Tna, el Tono, la tensin, la extensin, la sensibilidad tocando su Objeto.
Tra. la Penetracin de los perfumes, de los sonidos, de todo lo que es bueno, beno
y elevado.
El Estado radiante, la accin de atravesar. Estrena. En zendo, tre.
Traca, Quien hace atravesar, quien ayuda, quien protege, quien preserva. Piloto.
Tirana. Barca.
Trisha. el Cielo, el Paraso, el Ocano celeste que atraviesan los Seres liberados de
la pesadez astral.
Tishya, Dichoso, de buen auguruio; se aplica al mes de Poesha, Diciembre-Enero, el
de la punta del primer Trgono, y, por aspecto homolgico, al 8. asterismo lunar que
comprende el Delta de Cncer.
Tut-Tha, Fuego. Es en parte el nombre del Tringulo de Fuego.
Turya, Cuarta parte, el cuarto, el Alma universal.
Tul, la Balanza.
Tush. Estar satisfecho, contento, regocijarse.
Tsha, Satisfaccin, gozo.
Traya, Triad.
Tri. Tres.
Trika. Reunin de tres.
Tridiva, el triple Cielo, el Paraso.
Trinat. Treinta.
Twam. Ti. t.

251

Twyu. Unido a ti.

Twith. Orar. ilustrar; Luz. brillo, belleza, resplandor. palabra, discurso.
X. I. - I expresa el impulso inicial; unido a A en lA, esta vocal significa la Ida y el
Retorno universales.
I quiere decir tambin Comenzar, ir, volver, levantarse, acostarse, hablando del
Astro. Ser el sujeto y el objeto, orar y ser orado. En Eslavo, I, Ti. I es la raz del artculo
demostrativo en Escandinavo y en Latn IS.
IK. Ir. moverse. ISH. Desear. Ijya, Maestro espiritual, ofrenda, Sacrificio, Culto.
Iti expresa el Asentimento. hacer una cita: as. he ah.
Ityva. As.
Idda. participio pasado de Ind; Claro, evidente, lcido, sutil; Brillo, luz, esplendor.
Ina. Maestro. Seor, Sol.
Indu. en vedo, el Soma. la Luna.
Indra. de Ind. el Rey de los Cielos, el Seor del Swarga o Paraso, el Regente del
Oriente, uno de los doce Aditiyas, una de sus divisiones o Ygas del plano de la eclptica,
el Maestro interior, el Alma, la Consciencia.
Indriya, los 5 sentidos del alma y los Organos fisicos de estos sentidos.
lndriyagrna, el conjunto de las Sensaciones, su sede comn, el Sensorium comn.
Indriygni, el Fuego de los sentidos en el trabajo de los Misterios. la Energa y la
Sinergia de los modos sensitivos contenidos por el modo central afectivo, en el sensorium
comn.
Ind, Encender.
lav, o Iv, Comprender, captar, envolver, vedo.
Iba, Elefante.
Ibya, Opulencia, Riqueza, el Olbano.
Iyna, a Quien se demanda: vedo.
Ir, el Agua dinamizada por el Calor, todo licor espirituoso. La Tierra vivificada. La
252

Palabra, la divinidad de la Palabra.

Ir-Isha, en Irea, Vishnu.
Il, Ir, Lanzar, proyectar, dormir; escandinavo antiguo: mu.
Il, vedo: la Ofrenda sagrada. Tierra santa. Tierra del Recinto sagrado. La vaca
mstica que representa esta Tierra, la Palabra santa, el Himno, la hija de Man.
Iva, Como, lo mismo que.
Ish, Ir, penetrar, ocupar, conducir, hacer salir, amar, escoger, preferir, establecer una
doctrina; en francs: issir.
Ish, vdico, la Ofrenda.
Isha, el mes Awina, Septiembre-Octubre.
Ishu, Flecha.
Ishya, Primavera.
Ishwa, el Maestro espiritual.
Ipsm, de Ap, Desear.
Ipsta, el Deseo.
Ir, Pronunciar emitir, exhortar, promulgar, lanzar.
I, Ish, Dominar, ordenar, reinar, poder, acordar.
Ia, Isba, Maestro, Seor, iva en femenino, el mango del Carro.
Iwara, Soberano Maestro, Seor, el Seor Supremo, Dios, iva, Kama, iwarija, el
Poder, la Potencia, la Soberana.
Ish, Recoger espigas.
Ishma, Deseo espiritual, psiquico, Kma en el sentido ms elevado, la Regla del
deseo.
Ih, Esforzarse hacia, tender a, desear, demandar.
Iha, Esfuerzo, tendencia, deseo, prosecucin.
Ya. -Ya, 40a. letra, 1a. semi vocal, Unin, celebridad, brillo, lustre; Aire, viento,
253

Yama en femenino, Marcha, Carro, Meditacin piadosa, Organo sexual femenino.

Yaj, Sacrificar, ofrecer el santo Sacrificio, Ofrecer y ofrecerse en sacrificio,
inaugurar por un
sacrificio, ofrecer, dar, procurar.
Yaji, El que ofrece o que costea un sacrificio.
Yajush, en vedo, la Oracin, el Himno, el 3er. Veda.
Yama, Sagrado, santo, puro, venerable; en griego, Agios; en Zend, el santo
Sacrificio.
Yajniya, Destinado al sacrificio.
Yati, Asceta, penitente; Unin, pasin, sentimiento.
Yath, de modo Conforme.
Yam, Contener, dirigir con un freno, con riendas, mantener, conservar, procurar,
sostener, hacer vivir, ir, venir; todos estos sentidos son vdicos.
Yama, Mellizo, Gemelo, pareja, represin. Dios de los Muertos, Regente del
medioda, Hijo de Srya y hermano de Man; en zend, Yima. El planeta Satumo. Expresa
tambin la idea de mantener, de contener, de rendir la justicia.
Yava, la Substancia alimentaria, los cereales, la Cebada, el Trigo; en lituano, Jawa;
en griego, Za. El mismo trmino indica la correspondencia de la Substancia alimentaria de
la Vida con el Azot.
Yavaja, el Nitro.
Yvapala, la Cebolla, en tanto que rica en amonaco.
Yavasa, la Nutricin, vdico.
Yaas, Yashas, Gloria, Brillo, esplendor.
Yacascsha, por Yashasha-Isha, la Muerte resucitadora, la elevacin a la Gloria.
Y, Ir al trmino.
Yja, la Ofrenda sagrada de los cereales.
Ytr, la Va, la Marcha, la Procesin sagrada, el Ejrcito en marcha, el Asalto, la
254

manera de vivir, los medios de subsistencia.

Ythtathya, Conformidad, realidad.
Ythtmya, Natural, conforme al Alma, carcter especfico o individual.
Yna, Accin de r; Marcha centralizada por una direccin; Asalto, vehculo
universal o particular, medio de escapar a la transmigracin.
Ymagsha, el Gallo, en femenino, el Yugo, el repiqueteo de las horas.
Yami, la Noche, la vigilia, la regin de Yama.
Yvay, Menospreciar.
Yu, Unir, honrar.
Yuga, Atalaje, edad del Mundo. Hay cuatro de ellas, Krita, Trta, Dwpara, Kali.
Yuj, Juntar, enganchar, proveer, suministrar, unir por el Yoga, Meditar, reflejar.
Yuj, el Sabio que ha contrado la unin divina del Yoga, pareja, los Awins.
Yud, Combatir, guerrear, guerra.
Yuvan. Joven, Hombre joven, mujer joven; en lituano, Jaunas; en latn. Juvenis; en
ingls, Young.
Yba, el Poste sagrado sobre el que se ata a la vctima, la Cruz: vdico, el trofeo.
Ysh, herir, matar.
Yga, Unin, conjuncin, combinacin. Ligazn de las cosas o de las ideas entre
ellas, adquisicin de un bien, de una cualidad. Revestimiento, medio. Un Yoga
astronmico, 1/27 1/28 de gran circulo, correspondiente a un Naxatra o asterismo lunar
y sirviendo para calcular la longitud del Sol o de la Luna. La unin mstica del Alma con
Dios, el Extasis, la identificacin con el Ser absoluto, Brahma. El sujeto del Yoga atribuido
a Patanjali, Poder sobrenatural adquirido por medios
mgicos o msticos.
Ygavhi, Azogue.
Ygin, Hombre dotado del poder sobrenatural.
Yni, Matriz, vulva. Lugar de origen o de produccin. Origen, mina, agua.
XX. Ca. -Expresa, en vedo y en snscrito, Capacidad psiquica o dinmica, en doble
movimiento de contraccin y de dilatacin: la Inteligencia en el Alma, el Alma en el
255

Corazn, el Corazn en el Cuerpo y, en consecuencia, el Cuerpo mismo. El agua en la

atmsfera, el viento en el aire, el fuego en la luz, el tiempo en el espacio, el espacio en la
potencia inteligente que lo constituye.
Ca es el Potencial verbal psicognico y, por correspondencia, psicolgico, que
encadena las infinidades entre ellas. Ellas atrapa para centralizarlas y extendellas tras
haberlas combinado. De ah, los sentidos asimiladores de apropiacin mutua, de posesin
recproca y de dicha. Esta letra est dedicada a Brahma, a Vishnu, a Agni, a Kama, el Eros
y el Cupido vdico. De estas correspondencias, retenemos las dos ltimas, puramente
vdicas.
Agni es el Amor teognico pasando al estado psicognico en las Almas universales
especificantes, y psicolgico en las Almas especificadas. La Escuela vdica lo asimila al
Fuego solar, pero esta confusin est lejos de ser exacta. El Fuego solar es una
concentracin del Fuego csmico y ste no es sino una fuerza sometida a la potencia de
Agni. La esencia de Agni es Ihoh en su contraccin de KO, 26, en AG, 13, es decir, de su
Verbo Creador a la Esencia de este Verbo que es el Amor Eterno omnisciente, pues AG es
el Fuego espiritual de este Amor divino y eterno y GNI es su Gnosis la potencia conceptiva
directamente creadora.
Kama es la correspondencia de Agni reflejada del primer Trigono en el segundo.
Pero, mientras que Agni no sufre mezcla alguna y devora por todos los fuegos, incluso el
del Infierno, todo lo que no es su propia pureza, Kama (cuya sede es el Alma universal
csmica) pertenece al 2. Trigono, del que ocupa el primer ngulo, y encadena, en una
mezcla mitad divina, mitad astral, el Mundo de los Orgenes evolucionando en todos los
medios de las Aguas plsticas.
AGNI pertenece pues a la Teogona, al Alma universal, del Mundo de la Gloria. a la
Santisima Trinidad constitutiva de este Mundo divino, por el Verbo Jess y en El.
Kama pertenece a la Cosmogonia, al Alma de los Cielos astrales, al segundo
Trigono instrumental del primero, a la Palabra ejecutiva del Verbo y dependiente
directamente del Roah-Alhim, o del Espritu Santo.
Ka, el Aire, el Viento, el Agua, el Fuego, la Luz, la Cabeza. el Sonido, el Cuerpo, el
Alma, la Inteligencia, el Tiempo, el Rey, el Principe; propiedad, riqueza, dicha, placer.
Kaxa, Cercado, recinto, cuerda, cintura, objecin. alimentacin, emulacin,
oposicin, paridad, similitud. Cerca, bosque, selva, toda planta trepadora.
Kak, Reir. bromear.

256

Kag. Hacer, ir, cubrir.

Kac. Atar. nudo, ligatura, nube.
Kac, Brillo, belleza.
Kacca. el Borde del agua, la ribera.
Kaj. Ser agitado por todo exceso de gozo, de dolor o de exaltacin del alma.
Kan, Atar, brillar.
Kat, Ir, rodear. envolver, cubrir, llover.
Kata. Lo que est en accin, en unin, lo que une segn una curva, un hueco,
cadera, grupas, estacin, lugar de sepultura, cerveza, coche fnebre, multitud, gento.
Kati. Cadera. grupas, cintura, cota, armadura que protege los riones y las caderas.
Katu. Violento. arrebatado, envidioso, sabor fuerte, desagradable.
Kata. Nota, sonido musical.
Kad. Experimentar un sentimiento violento.
Kana. Pequeo. dbil, ligero, parcela, tomo.
Kati. Cunto.
Kath. Decir. contar, conversar, citar.
Kath. Relato.
conmemoracin.

narracin,

historia,

conversacin,

exposicin,

mencin,

Kad. Llamar. llorar, gemir.

Kad. Cundo?: lituano, Kada; eslavo, Kogda.
Kan. Brillar. ver. ir. dirigirse hacia, amar, desear, regocijarse: todos estos sentidos
son vdicos.
Kany. Virgen, Virgo, signo del Zodiaco, el Brillo, el amor del Ya.
Kati. el Incienso.
Kapha. la Espuma del agua, la linfa de la sangre.

257

Kab. en vedo. Colorear, pintar, celebrar.

Kam, Agua, aire, etc.
Kam. Amar. desear, querer.
Kara. la Mano. el rayo de los astros, la trompa del elefante, la renta regia, el
impuesto.
Karana. Organo de la accin. causa, razn, modo, funcin.
Karna. la Oreja, el timn.
Karma. el Ser activo y la accin. obrero.
Karman, el Acto, la obra.
Kal, Sonar, resonar, medir, contar, numerar.
Kal, Divisin del tiempo, porcin, parte, inters del capital, flujo menstrual, arte,
oficio. Kali, Disensin, discordia, guerra, el demonio de estos males.
Kalpa, Forma, cuerpo, periodo cosmognico, rbol simblico del Swarga o del
Paraso de Indra.
Kalya, Presto a todo, que tiene todas sus facultades espirituales y corporales, de
buen augurio, favorable, dichoso, la aurora, etc.
Kall, rendir un sonido confuso y sordo.
Kavi, Sabio, instruido, poeta. El Sol decorador del Mundo, ukra, institutor de los
Dactyas, Brahm, el Poeta supremo.
Kash, Experimentar la virtud de una cosa.
Kasha, Piedra de toque.
Kashya, Amarillo.
Kma, Amor, deseo.
Kya, Constittlcin natural de un objeto animado o inanimado, ensamblaje, cuerpo
y tambin el cuerpo de la Ofrenda.
Kyastha, el Alma suprema, como residente en el cuerpo. Escritor. La casta de los
Escribas.
258

Kra, la Cosa hecha, la personalidad, el acto, la obra, el aprisionamiento, la atadura,

la prisin, etctera.
Krttika, el Mes en el que la Luna est llena en las Plyades, Octubre-Noviembre.
Karttikya, Dios de la guerra, hijo de Shiva.
Krya, Causa final, finalidad, objetivo.
Krshaka, Labrador.
Kla, el tiempo, el destino, la Muerte, <;iva como destructor.
Kla, Negro, accin de ennegrecer, la viscera negra, el hgado.
Klnala, Kalagni, el fuego del fin del Mundo.
Klya, Aurora, discurso agradable.
Kvri, la Cabeza, el sombrero.
Kvya, ukra, significa tambin en femenino la Ciencia prctica; en masculino, un
poema conforme a esta ciencia.
Kvya, Uanas, hijo de Kavi, Richi vdico, KOuSh de los tiempos primitivos. En
zend, KavaUc; en persa, Kaus.
K, Brillar, aparecer, parecer.
Ki, la Villa santa de Benars.
Kintha, el Patrn de esta villa, Shiva.
Ks, Resplandecer.
Ki, Vdico, conocer, ver.
Kinwa, Fermento vegetal que determina la fermentacin alcohlica, corrupcin,
vicio, pecado.
Kit, Ver, saber.
Kinnara, Genios, msicos adscritos al servicio de Kuvra.
Kim, quien, que, por qu.
Kiyat. Cunto.
259

KiI, Devenir blanco, fro.

Kila, Ciertamente, probablemente.
Kita, Duro, slido.
Kika, Pobre, miserable.
Kira, Substancia alimentara, vianda.
Kirka, Arbol.
Kil, Ligar, coser.
Kla, Delgado, llama, poste, lanza, aguja, aguijn.
Kia, Desnudo, sol, pjaro.
Ku, Cantar, celebrar.
Ku, la Tierra. Kuk. tomar, recibir.
Kuc, Tocar, dibujar. pulir, unir, rendir un sonido agudo.
Kua, Seno.
K ut, Estar curvado, o curvado.
Kuti, Arbol, montaa.
Kudi, el Cuerpo en tanto que envuelta del alma.
Kun, Hablar a cualquiera, ayudar, dar un consejo.
Kutapa, Fuego, sol.
Kup. Ser presa de un sentimiento violento.
Kubja, Convexo.
Kumra, Hombre joven, prncipe heredero, caballero. Kumba, Cntaro, el aguador.
Kur, Sonar.
Kura. Sonido.
Kul. Movimiento contenido, contar, tener xito, ser pariente o aliado.
260

Kula. Artista, artesano, manada de animales de la misma especie, familia, casa,

suelo, pas habitado, el cuerpo morada del alma.
Kulwara. K ula-Ishwara, Jess-Rey, jefe de la familia universal.
Kuva. Loto.

Ku. Abarcar; Kua, embriagar, descomponer.

Kusuma, Flor, fruto, flujo.
Kush, Extraer la esencia de las cosas. Kushavu, el Fuego, el sol.
Kuh, Admirar.
Kuhu, nueva Luna, vdico.
Kuj, Canto de los pjaros, murmullo del viento y de los rboles.
Kt, Arder, aconsejar.
Kta, Casa, techo, cima, reja de arado.
Kd, Engrasar.
Kn, Contraerse, encorvarse.
Kpa, Cavidad, mstil, rbol o roca en medio de un ro.
Kl, Correr, defender.
Kri, Hacer, crear, ornar, honrar, manfestar; rlands, Caram.
Krika, Garganta, gaznate, laringe, pasaje, entrada.
Krish, Atraer, adqurr.
Krishna, Azul oscuro, ndgo.
Krri, Conocer, aprender.
Crit, Contar, loar, celebrar, nombrar, llamar, decir.
Klip, Estar en un cierto estado, capaz de devenir, producirse, llegar a, participar en,
obtener, distribuir, compartir, raz Kalp, Kt, llamar, invitar.
261

Kta, Casa, habitacin.

Ketas, vdico, Comprehensin, conocimiento, ciencia.
Ktu, vdico, Forma, apariencia, signo, smbolo, estrella, Cometa, el Nodo
descendente, la cola del Dragn, el opuesto de Rahu.
Kp, Moverse, ir.
Kel, Moverse, vacilar.
Kerali, Astronoma.
Kli, Tierra.
Kv, Honrar, servir.
Ka, la Cabeza, cabllo, cabellera.
Koka, Lobo (Kuk), Agua (Ka-Oka), sobrenombre de Vishnu.
Kta; Curvatura, cabaa, otro.
Koti, ExtremIdad, punta, cima.
Kna, Angulo, esquina, arco, punta, bastn, los planetas de Marte y de Saturno.
Koa (Kul;), Huevos, oro.
Ksha, contenindolo Todo, encerrando cualquier cosa, toda cosa encerrada en un
contenedor, tesoro, vaina, matriz, testculo, huevo, cliz.
Koela (Kula) de buena Familia. Kna. Rendir un sonido inarticulado.
Kmar. Curvado, abovedado.
Kratu, la Potencia de actuar, la obra cumplida.
Krad. Gritar.
Krap. Tener piedad.
Kram, Adelantarse, para tomar. para prender.
Krama. Orden. mtodo, medio.
Kwa, Dnde?, en qu lugar?, en qu grado, en qu estado.
262

Ksa. Destruccin lenta, fin del mundo, brillo, campo, campesino.

Ksana. Divisin del tiempo, 8/10 de segundo, momento favorable.
Ksattra. Hombre de la casta de estado-mayor, en zend Ksathora.
Ksap. Lanzar.
Ksap. la Noche.
Xain. Sufrir. soportar. la Tierra; Xama, pasin, fuerte tolerante.
Xaya. Destruccin lenta. ruinas, fin, muerte, dao, prdida. Habitacin, morada,
casa, palacio de los dioses. residencia divina; irlands, Kai, casa.
Xar. Fluir. extenderse, perderse.
Xal. Reunir. acumular.
X. vdico. Tierra.
Xara. Esencia. jugo, fundente, sal, vidrio, cristal.
Xi. Habitar. habitacin. destruccin lenta (relaciones curiosas que se encuentran de
nuevo entre Domus y dao)*
Xtra, Campo, lugar sagrado, figura geomtrica, el cuerpo, la materia, pas
conquistado.
Xtrin, el Alma. el espiritu.
Xma. Bueno. dichoso. la liberacin final. la salvacin.
XXX. La. -El snscrito clasifica L, R. V entre las semivocales, L como trino etreo,
R como trino gneo. V como trino areo.
La. expresa el Elemento imponderable y el ser que en l se mueve. Quiere decir en
vedo y en sanscrito el Fluido radical. la ligereza, la sutileza, la traslacin. Expresa el ala y
el eln, la elevacin y el lanzamiento. la submilidad y la elegancia. Mas el signo admico
de esta consonante muestra que ella oscila sobre un eje de simetra y equilibra las funciones
inversamente proporcionales, liberacin y libertad de un lado, relegacin, evacuidad del
otro. Ella liga por solucin y desliga por disolucin. La Universidad vedo-brahmnica
asigna La a Indra, y ello es exacto, si se entiende por Indra la Potencia verbal La, la que
*

N. del Tr.: Mejor comprenderemos a Saint-Yves si se tiene en cuenta que en el francs del original, dao es
dommage.

263

preside al ter universal. El verdadero nombre mstico de esta potencia, ligada a la letra del
Espritu Santo de quien depende, es, en admico, Houva-La, Houva-AEL. Es el carro
sagrado del Rouah-Alhim. Su nombre directo es el de su tringulo, el equinoccial Oeste.
LKaZa. Kaza-el. Pero los Grandes Maestros unversitarios vedo-brahmnicos estn fuera
de la arqueometra. cuando asignan a Indra la regencia del Oriente, pues entonces la
correspondencia con La cesa, o al menos es referida a la zodiacal He a 180 de dstanca. es
decir, al punto de homologa o complementario.
Indra. uno de los 12 Adityas, es el Rey de los Cielos, el Seor del Swarga o Paraso.
En esta Mitologa, se trata de una fuerza natural personificada. Aditi, la Naturaleza indivisa
en su conjunto, es la Madre, de la que los 12 Adtyas son los Hjos. Esta naturaleza
armonizada, desde cualquier punto de vista que se examine, no es nunca sino un producto
temporal y fisico de una Potencia divina, eterna, que es la Palabra del Verbo. Es la
Reflexin cosmognica del Verbo teognico y la Maestria es en la Incidencia y no en la
Reflexin. Esta incidencia tiene por potencia colectva. creadora y conservadora. el RouahAlhim. Pero los Alhim pertenecen a la vez, como el Ser viviente de la Palabra del Verbo, al
Mundo Eterno de la Gloria y de sus Substancias incorruptibles, al Mundo Temporal de los
Cielos astrales y de las substancias corruptibles.
Basta pues con que Indra sea un Aditya para no ser ya sino una fuerza, la Fuerza
etrica sometida a su potencia correspondiente, a su Alhim. a su Arcngel especfico. Hay
pues confusin en la Mistagogia vedo-brahmnica y en consecuencia substitucin del orden
fisco en el orden divino, de lo aparente en lo real, de lo fisiolgico en lo biolgico.
Esta confusin que conduce siempre a esta substitucin, es el carcter propio del
Panteismo inclinante al Politesmo, al Sabesmo, a la Demonologia astral, a la Idolatria, y
despus al Materialismo puro. En cuanto a la atribucin de la Regencia del Oriente a Indra.
tiende a la inversin del primer trigono del Znit al Nadir, y a la exaltacin contraria del
segundo trgono.
Que esta inversin haya sido operada sobre el Arquemetro mismo a sabiendas. o
que se haya llevado a cabo inconscientemente y por inspiracin de abajo arriba: el resultado
es el mismo.
Esta alteracin se remonta al comienzo del Kali- Youg. cuando la dinasta solar
Ishva-ra ha sido borrada en provecho del naturalismo trascendente. el del segundo trgono
Mariah.
A esta poca corresponden el cisma feminista de los Mahra-tas, el Matriarcado
substitutor del Patriarcado, y despus la Anarqua de los Letrados Soudras del Mundo
entero, desde estas edades lejanas hasta nuestros das. Es Krishna quien regulariz
264

pontificalmente esta revolucin y le impuso un concordato. Ms, siendo todo Concordato

una acotacin mal tallada, entre la autoridad y la opinin reinante, es lo que el lenguaje de
los Patriarcas y de los Profetas llama muy justamente un adulterio sacerdotal. Estos
adulterios bastardean la Verdad eterna en el espritu pblico, y, mortales a las razas puras,
no engendran sino razas mentales y gubernamentales bastardas. No obstante, Krishna lo
hizo pontificalmente lo mejor que pudo, lo que le permitian las circunstancias y las
costumbres con las que practicaba. Hubiese sido errneo no contar con la opinin? A mi
entender. si: el hombre religioso no debe transigir con esta hija: y no convertirla, es
pervertirse con ella. Sea lo que sea.
Brahma fue enarbolado sobre el trigonode Mara, en el lugar de Ishvara. Y sin
embargo, no se puede decir que el Brahmanismo, y su consecuencia el Abrahamanismo,
sean un error, son una transposicin de la verdad. Uno y otro han guardado la impronta
arqueomtrica de la Protosntesis patriarcal; uno y otro han recibido de esta impronta y por
ella un potente influjo de la Palabra primordial y no se sabra estarles demasiado
reconocidos por ello.
Mas cada ao llama a su Obra sinttica, y aquella en la que estamos abre la Era de la
promesa, de la verdad integral y de la glorificacin del Verbo a travs del Universo entero.
Examinando lo que precede, es fcil de comprender, contemplando el Arquemetro, cmo
Indra, asociado a La letra o Potencia verbal del Occidente, ha podido ser asignado a la
Regencia del Oriente, como Yoga sobre el plano de la Eclptica verbal, como anillo de la
cadena zodiacal y dodecimal de los Arcngeles o letras de la Palabra.
Sobre la lnea de los Equinoccios del Verbo, las admicas H y L se sitan ellas
mismas, la primera en el Oriente, la segunda en el Occidente, ya que de una parte H y el
Carnero, y de otra parte L y la Balanza, son caracteres idnticos. Ledas segn el radio o el
dimetro que las une y que tiene por valor verbal la letra A, H y L dicen ALAH. Dos trgonos. los dos equnocciales, del Eter y del Calrico, son pues ligados conjuntamente por
este termino sagrado: ALAH. Pero estos dos trgonos equinocciales no son ellos mismos
sino una proyeccin horizontal, instrumental pasiva de los dos trgonos solsticiales que
constituyen la Hxada teognica y cosmognica.
Para volver a ligar la Estrella hexagonal de los Equinoccios del Verbo con la de sus
Solsticios, los Patriarcas antiguos han hecho sonar la primera letra del trgono de Jess, la
consubstancial del Padre y del Hijo, la de la Sabidura Eterna, la Regia universal I. Y
despus, es decir. en subordinacin directa. han hecho sonar la primera letra del Trgono de
Mara, la soberana reflexiva de las Aguas Vivas Eternas, la letra M. La potencia de la
Estrella equinoccial. sea por inspiracin sea a sabiendas. ha sido pues, evocada bajo su
verdadero nombre divino o efectivo, Alhim. Este nombre no es un nombre. sino un
lugarteniente del nombre, un pronombre. ALAH significa Aqul. Alahim significa Aqul.
265

Aquellos. El, Ellos.

Se quiere una prueba absoluta, matemtica de que este hierograma es un
lugarteniente del Verbo nico que es el nombre, SheMa, y ms an SheMaM, el Nombre de
los Nombres?
He aqu esta prueba.
El Verbo es Y-PhO; y es la consubstancial del Padre y del Hijo y su Equivalente
numeral es 10. PhO significa la Boca, el Soplo, el Organo del Pensamiento viviente del
Verbo Creador y su Equivalente aritmolgico es 86.
Alahim tiene precisamente por Equivalente aritmolgico este nmero 86:
A = l, L = 30, H = 5, I = 10, M = 40; 1 + 30 + 5 + 10 + 40 = 86
Alhim est pues sobre el Horizonte eterno del doble Universo divino y astral, en
funcin del Lugarteniente. en razn de Instrumentalidad ejecutiva, pronominal del nombre
de PhO.
Ledo a la europea. Alhim es Mi-He-La, la Milicia y el Medio, el Estado social
anglico que desde los Cielos del Mundo de la Gloria rige los Cielos astrales y todo lo que
ellos encierran: Seres y Cosas. El Principe de esta Principalidad dividida en Ordenes
armnicas, el jefe de estos jefes de orden de los que cada uno es una letra viviente del
Verbo, tiene por hierograma Alah, mas hay que asignarlo a la Hxada solsticial.del Verbo.
y entonces se pronuncia por si mismo MIHEL. que los Judios han alterado transformando
la letra de vida H en Ka.
Mas, ni Alah ni MIHEL son los Seores del Swarga. El seor del Swarga es Sw-ra,
en IshwaRa: es Jess-Rey: Alah, que es MIHEL, no es sino el lugarteniente equinoccial del
Verbo, el principe arcanglico de la Principalidad de los Angeles y de todas sus rdenes
celestes, el Jefe de los Jueces que sostienen sobre el Oriente la espada del Fuego viviente H,
y sobre el Occidente la Balanza La.
En todos los templos salidos de la tradicin patriarcal, es hacia el Occidente que los
Sacerdotes se volvian para apelar a la Justicia divina, a sus Letras vivientes, a sus Potencias
legales presentes de un extremo al otro del Eter. Este Occidente es el Celeste, y el Terrestre
sentir cada vez ms el juicio terrible cuanto que la fidelidad del piimero induce a la
apostasia del segundo.
Todo lo que precede nos muestra que hay lejania del Indra mitolgico al Alah y al
MIHEL real, viviente e inmortal. Uno es un reflejo panteista a travs de la imaginacin de
los poetas, el otro es la Luz de este reflejo en el pensamiento creativo del Verbo.
La. Indra, accin de cortar, de rajar. La, Don ofrecido o recibido.
266

Li. Solucin, licuefaccin.

Laka. Frente.
Lax. Vigilar, notar, marcar con un signo.
Laxmi. Belleza, esplendor, prosperidad.
Lag. Adherir, ligarse a.
Lagu. Ligero, imponderable.
Laj. Aparecer.
Lad. Mostrar, hacer saber, agitar con rapidez.
Lap. Hablar.
Lab. Adquirir, obtener.
Lay. Ir.
Laya. Unin, residencia, tiempo justo, medida igual, fusin, solucin, disolucin.
Lam. Desear, ser exaltado por el gozo.
Lava. Segar.
Las. Brotar, brillar, abarcar.
L. Dar, captar, tomar.
Lpa. Palabra, lenguaje.
Lb. Adquisicin, obtencin, ganancia, provecho.
Lsa. Danza.
Li. Igualdad. Identidad, disolucin.
Lik. Grabar, hacer una incisin. Dibujar, escribir.
Lika. Accin de escribir, escritura.
Ligu. Corazn, espritu.
Lip. Untar, Pintar, escribir.
267

Li. Ir.
L. Licuar. Disolver, ligar a s, obtener, adherir.
Lil. Pasatiempo. Voluptuosidad.
Luk, quien Suprime, rechaza.
Lut. Rodar.
Lud. Trastornar. Cubrir, adherirse a, abrazar.
Lup. Eliminar.
Lub. Desear de amor; eslavo Lb: lituano Lubju.
Lul. Agitar, adherirse a, permanecer en.
Luh. Desear.
L. Destruir.
Lth. Ornar.
Lka. Trazo. Lnea, letra, carcter, Dios. Deidad, dibujo, misiva.
Lp. Ir, honrar.
Lpa. Funcin.
Lha. Alimento.
Lhija. el Alimento Divino.
Lk. Ver.
Lka. la Vista, la visin, el Mundo visible, el Universo, una divisin del Mundo, los
Hombres, la humanidad. el Mundo y los Mundanos por oposicin al Mundo divino.
Lkapla. Rey. soberano; los 8 guardianes del Mundo que se sientan en las 8
esquinas principales del horizonte: Srya, Agni, Soma, Roudra, Indra, Yama, Varuna,
Kuvera.
Lc. Ver.
Lta. Presa, signo, lloro.
Lpa. Supresin, desaparicin.
268

Loba. Codicia.
Loma: Pelo: Lmaa, carnero, borrego, cordero.
Lla. Temblante, vibrante.
Lha. Hierro, acero, metal, arma, sangre.
XL. Ma.- En la doctrina de los Patriarcas reconstituida y muy sucintamente
resumida por Moiss, con un alfabeto arqueomtrico egipcio que los Judos han perdido, la
letra I o Y es la regia de las XXII, el punto de partida y de retorno sobre el Crculo del
infinito.
En la escuela Vedo-brahmnica que fund la Universidad caldea as como la del
Irn. la Regia I o Y ha sido suplantada por la M. As, en el punto de partida sobre el primer
trgono. la consubstancial del Padre y del Hijo, la primera letra del Verbo-Jess IPhOIShO, ha sido substituida por la primera del segundo trigono, la M de MaRiE. Incluso en
los Templo; en los que se haba operado esta sustitucin, esta concesin naturalista, la
antigua Ortodoxia no cedi y no se borr sIno poco a poco.
Los nombres de los dos primeros trgonos eran perfectamente conocidos de los
sacerdotes egipcios, como de sus colegas de toda la Tierra, en la aurora del Brahmanismo
de donde sali el Abrahamanismo. El primer tringulo se lea IPhO, IShO, y en abreviatura
ISh redoblado o IshISh, y ah estaba la concesin hecha a la agresiva intolerancia de los
letracios soudras.
El tringulo se lea MER, Moiss subordin la letra M a la Y, la progresin
aritmolgica de 40 a la de 10. No obstante, l asocia demasiado a menudo estas dos letras
para que no haya que tener muy en cuenta este hecho, cuando se quiera profundizar en el
sentido especfico de sus Libros.
Cuando los Judos hubieron perdido totalmente la tradicin de Moiss, tras haber
violado su constitucin social y masacrado sucesivamente las dos primeras castas que l
habia instituido. el restablecimiento de esta tradicin era imposible, gracias a la ignorancia
de los Judos. sin el recurso de una verdadera Universidad metropolitana. Este recurso le
fue dado a Esdrs durante la cautividad de Babilonia por el Gran-Maestro de los Magos de
Caldea, Daniel.
Esdrs recibi regularmente el grado del escriba, lo que era en el sacerdocio caldeo,
como en el egipcio, el equivalente de laureado de la Escuela Politcnica en donde se
reclutaba el estado mayor de entonces. Daniel una a este rango el de profeta o de epopte, es
decir, Gran Maestro, no solamente tcnico, sino prctico de los Misterios.
269

Para comprender lo que va a seguir es necesario mostrar la filiacin del

Brahmanismo y del Caldeismo: estos dos trminos no significan un pueblo, sino un cuerpo
sacerdotal sabio.
Los Kashi-Dim eran una orden de sacerdotes sabios, especialmente versados en la
Astronoma y esta orden haba venido de la ciudad de Benars, de la que portaban el
nombre mstico y secreto: Kashi en lengua de 22 letras y Kay, en snscrito.
Es intil referir aqu que esta ciudad santa era una de las principales metrpolis
sabias a donde todos los gobiernos patriarcales del Oriente y del Extremo Oriente enviaban
a los hijos de familia pertenecientes a las dos primeras castas. El Patriarca de los Chinos,
que tom el nombre de Pho-Y, el renovador del Irn, que tom el primero el nombre de
Zoroastro, haban sido formados en esta escuela de estado mayor, protestando contra el
Concordato que haba dado nacimiento al Brahmanismo y al culto de los Devas. Del mismo
modo, el grupo de Kashi-Dim salido de estas ciudades santas se separ ms o menos del
Brahmanismo; y ah est, de una parte la filiacin, y de la otra la diferencia. entre la
doctrina de Brahma y la designada bajo el nombre de A-Braham que, l mismo, se separar
de los Kashi-Dim sumergidos por la heterodoxia de los letrados soudras.
Daniel ayud pues a Esdrs a reconstituir, no la religin, ni el estado social
universal de Moiss, sino un culto y un estado polticos judos apoyndose de una manera
ms o menos legtima sobre una transcripcin de los 5 vedas Mosaicos. Esdrs no puede ser
una garanta de esta transcripcin, pues un escriba, aun teniendo valor teolgico, no tiene
valor teologal, y un politicio nacional menos todava. Pero Daniel tiene valor teologal como
inspirado por el Espritu Santo, es decir, como habiendo verificado en el Dios viviente las
cosas sagradas de las que habla. Es por esto que la transcripcin del Pantcha-Vedam o del
Pentateuco de Moiss puede ser considerada como exacta, bien que la escritura y la lengua
misma no sean en modo alguno las mismas, y que el Gran Maestro de los Magos de la
Caldea haya reservado cierta clave, aun dando mucho de ella. La Escritura es uno de los
numerosos alfabetos caldeos de XXII Letras, y en aqulla la tradicin patriarcal es
guardada. Mas este alfabeto cuadrado, muy prximo a los Cuneiformes, no tiene
Morfologa cientifica, bien que exacto en su progresin de Letras y de Nmeros
correspondientes.
Del mismo modo, la lengua egipcia de Moiss es alterada de Monoliteros y
Bilteros, y las races, que son consideradas como Trilteros, lo que es como un velo tirado
sobre el pensamiento de Moiss, quien se velaba a ultranza, a la manera egipcia.
En todas las Escuelas patriarcales, las raices eran monolteras, es decir, simples, o
bilteras, es decir, geminadas, pero nunca trilteras. Hay que entender aqu por races las
consonantes pronunciadas o vocalizadas, pero ante todo la consonante por s misma, pues la
270

pronunciacin vocal cambia segn el habla humana, mientras que la consonante muda
conserva la impronta del Verbo divino. No obstante, las vocales eran consideradas a justo
ttulo como teniendo aisladamente valor de raz e incluso de palabras. Mas, sin una
universidad sabia, y en la manera en que eran pronunciadas por el vulgo, ofrecan el peligro
de alterar el sentido sagrado. Es as que, cuanto ms han tenido que ver los Patriarcas
antiguos con pueblos brbaros, ms han estrechado el manejo de la Palabra escrita sobre la
consonante y sobre el signo.
Pho-yen, limitndose al signo, no ha podido ser comprendido ms all de algunos
siglos; y sus 5 Vedas, sus 5 Libros cannicos o Kings siguen siendo ininteligibles en lo que
concierne a su profundidad real; el primer King sobre todo, el de Ya, llamado el Y-King.
Ha pasado lo mismo con Moiss, bien que en menor grado. Lo mismo sucede con los 5
Vedas, que Moiss haba compulsado tanto como los primeros 5 libros del primer Zoroastro
y los 5 Kings chinos. La traduccin o la transcripcin hecha bajo los auspicios y bajo la
inspiracin de Daniel ha sido conforme a lo que precede. Ella ha suprimido las vocales para
preservar el sentido de la jerga brbara de los Judos. Mas como haba que vocalizar el
texto de los versculos que deban ser cantados o recitados en salmodias, ha dado a Esdrs
los puntos vocales que eran los Neumas de la Universidad sacerdotal caldea. Estos Neumas
eran ellos mismos empleados sin consonante en los cantos de los himnos en la celebracin
de los misterios tergicos en Egipto y en Asiria. Y el Colegio sacerdotal Caldeo tena l
mismo estos Neumas de la Universidad Vedo-brahmnica. En fin, esta ltima los haba
recibido de los templos patriarcales antiguos citados por Moiss, como antediluvianos, bajo
el nombre de NePhaL-IM y GhIBaR-IM. Para que todo sea consonado como en el pasado,
en el presente y en el porvenir, en la Unidad del Verbo y de su Palabra primordial, es
necesario saber si los Neumas pertenecen directamente a la lengua snscrita y a su alfabeto
de 49 letras, o a una Lengua patriarcal anterior o a un alfabeto de XXII Letras. No hay sino
que arrojar los ojos sobre la tabla de las Letras vattanes, para ver, por encima de las XXII
Letras, un zodaco de Neumas, y en la descripcin de esta tabla el rol de este Zodaco.
Hay pues que hacer remontar hasta los patriarcas antediluvianos de la raza blanca
del Polo Norte el uso de los puntos vocales y los Neumas empleados en el solfeo de los
himnos tergicos. Pero no respondo en modo alguno de la exactitud de las
correspondencias de estas vocales y diptongos, tal como son presentadas en la transcripcin
exactsima de la tabla del alfabeto vattan. Muchas posiciones estn ah alteradas, gracias al
cisma lunar que ha presidido a la confeccin de las 80 lneas vdicas, de las que doy
tambin la tabla; y la clave de estas alteraciones es muy justamente el transporte de la
realeza verbal de la letra I a la letra M, del tringulo de Jess al de Maria.
La frase o ms bien la serie de Datus snscritos que subrayan el crculo zodiacal de
las vocales es su himno mismo, el himno tergico que los Vedo-brahmanes del ms alto
271

grado inicitico pronuncian solos cantando. en el misterio ms profundo, y en el trabajo de

estos misterios. Mas, bien que no estando atado a ellos por ningn juramento, no doy la
traduccin de este himno, limitndome a lo que puede verificar el bien fundado en la
religin y la ciencia del Verbo Eterno, es decir, la sabidura de Verbo Creador y del Verbo
Encarnado.
Si he guiado, por fin, directamente desde el Seno de Dios mismo y en su Espritu, en
cuanto a la verificacin sagrada o religiosa, ello no altera en modo alguno, al contrario, el
valor cientfico de los hechos obtenidos tomando este trmino, cientfico, en la acepcin
ms vulgar, la ms tierra en tierra, la ms positiva y la ms moderna.
De lo que precede, resulta que en ello, como en todo, en lo que concierne a los
puntos vocales, como en lo que toca a los 5 Vedas de Moiss y la Tradicin patriarcal que
ellos encierran, condensada en exceso, el pueblo Judo, en tanto que pueblo, no ha
comprendido nunca claramente ni la naturaleza, ni el origen, ni la significacin de las
reliquias que les han sido puestas a la espalda. Entindase bien que, cuando digo el pueblo
Judo, no hablo de las dos primeras castas, que ha matado, la de los Sacerdocios dignos de
este nombre, aquella, en fm, de los Alhim, de los Jueces, de los Profetas y de los Santos
que. han vivido en este pueblo y pese a l.
Queda por saber si, pese a la autoridad de Daniel, la prdida de la Lengua sagrada
de Moiss atenta al crdito que se puede acordar a los 5 Libros cannicos transcritos bajo
su nombre.
Estos libros, en efecto, portan las trazas de redacciones mltiples y de lenguas
diversas aunque hermanas. Esclareceremos en su momento justo este punto importante. La
critica moderna, que no hay que confundir en modo alguno con la ciencia moderna, la
critica filosfica o literaria, se ha ejercido a saciedad sobre los cinco libros del Pentateuco.
Con los procedimientos que distinguen a la banal instruccin Soudra, desprovista de toda
educacin asi como de toda mentalidad religiosa, los anarquistas intelectuales han hecho de
estos libros sagrados y de su exgesis, un revoltijo vulgar al uso del entendimiento
neopagano que preside a los estudios secundarios desde el Renacimiento.
En este caos, Moiss se ensombrece y no es ya sino un mito nebuloso sin realidad
cierta alguna. En cuanto a las obras que le son atribuidas, no queda ya nada de ellas, o
poqusimas cosas, que merezcan la consideracin de los Sganarelle, de los Homais, de los
Diafoirus, de los Joseph Prud'homme o del Sr. Jourdain y de su profesor de lgica grecolatina.
Hasta los Judos mismos han dado este sabbat del Clericalismo laico, en esta
revancha de la Instruccin con la Soberana del Cielo. Es veraz decir que esta mentalidad
272

especial no piensa nunca sino con el vientre, aun cuando tiene el aire de pensar con el
cerebro. Su incongruencia misma le es un medio de explotar la anarquia, la vulgaridad y la
ignorancia de los semiletrados que forman la masa media de la opinin. Y esta explotacin
es muy fructuosa ya que conduce a las prebendas que han suplantado a las de la Iglesia, a
los honores, a los oficios, a las ctedras acadmicas y al presupuesto que los roca. Mas uno
se pregunta en nombre de qu principio lealmente demostrable, se permiten estos Soudras,
en ruptura de pregn social, medir el pensamiento y las obras de los Sacerdocios antiguos.
Para juzgar de tales hombres y de tales obras, habra que ser de la casta mental y
psquica de los primeros y conocer los principios, las leyes, los mtodos, la manera de
pensar y la manera de escribir que han presidido a los segundos.
Sancho Panza hubiese pretendido medir los Sina, los Thabor y el Calvario, con el
bastn con el que golpeaba a su asno. El metro de nuestros modernos mercantilistas
literarios y filosficos es en alguna forma, como sus paraguas.
Entre los descubrimientos de los profundos pensadores y todava ms
profundamente panzudos, hay uno culminante al que me limitar por el momento.
Se habran recosido mal en Babilonia, sobre la espalda de Moiss, dos rapsodias,
dos tradiciones sin nombre de autor y sin origen definido. Y de ah por qu, como un doble
mandato de Arqueln, se entretejeran, en el Pentateuco, el Jeovismo y el Alhemismo, en la
jerga Elohismo.
Esta suposicin no tiene sino un solo inconveniente, el de la chchara humana en
plena anarquia y volviendo la espalda a la ciencia del Verbo y de la palabra Sagrada.
Los Alhim, donde Moiss ha tenido el cuidado de subordinar la letra M a la letra I,
son los Angeles del Verbo, las letras funcionales del Principio de la Palabra, los
Equivalentes armnicos y orgnicos de su potencia creadora. Daniel no se ha engaado ah,
no ms que los ortodoxos egipcios, sus maestros, y que el Supremo Colegio Asirio que
trabaj bajo sus rdenes en la nueva edicin del Pentateuco.
En este trabajo, una multitud de frases y de trminos hierogramticos eran
ininteligibles al entendimiento del Sacerdocio judio de entonces. Es por esto que la
transcripcin presenta a menudo trminos, giros de frases, frases enteras, que portan, no ya
la marca antigua de Moiss, sino la de los Kashidim de Babilonia.
Ello es evidente en numerosos lugares y en particular en el primer verso del primer
libro. Mas este hecho no altera en nada la validez de la obra.
Los alfabetos de 22 letras heredados de los Patriarcas de raza blanca eran una tabla
de equivalentes comn a todos los Templos universitarios de sus Iglesias. Y como sta
273

permanece idntica en su doble progresin de letras y de nmeros cualquiera que sea la

forma de las letras, poco importa la variacin de los dialectos hablados o escritos si el
esquematismo es el mismo.
Ahora bien, sucede siempre lo mismo entre todos los hombres de la casta sacerdotal
antigua. Y Daniel era uno de estos hombres.
Me limitar a una prueba entre mil ya que se trata aqu de la letra M.
Entre estos diferentes sentidos, Ma ofrece el de agua esencial, supraastral, y no
solamente astral. Este sentido es a la vez ritual en Egipto, en Kaldea, en las Indias, en Asia,
en Irn.
Salgamos de los continentes africanos, asiticos, europeos, y vayamos a uno de los
residuos de la Antigua tierra antediluviana, la Amrica antigua.
En la lengua de Vatan, que es el Votan en todos los dialectos salidos de esta lengua
sagrada, a travs de todas las dinastias votnics, el agua se dice ATL, raz del trmino
Atlante.
Qu relacin hay entre ATL y Ma? Hela aqui: Ma = 40; A = 1 + T = 9 + L = 30,
total: 40.
Este pequeo ejemplo, que podria ser multiplicado al infinito, muestra que la
palabra como ciencia y como arte ha sido llevada un poco ms lejos por los sacerdocios
antiguos que por los profesores modernos, y que stos, aunque tronasen en la cima de la
anarqua de la Instruccin pblica europea, no tienen cualidad de juicio, sino solamente de
irreverencia cuando se permiten hablar y escribir a tontas y a locas sobre los sabios
inspiradores y sobre los libros santos de la Aptigedad.
Para alcanzar parecidas cimas en donde la chchara empirica y salvaje se borra para
dejar lugar al Verbo, en donde la vana cogitacin del hombre desaparece para dejar lugar a
una reflexin sabia, consciente y respetuosa del pensamiento divino, se requiere una
mentalidad del todo distinta de la filosofia literaria de los anarquistas burgueses, paganos,
de Atenas, de Roma, del Renacimiento. y de su serie de asuntos conocidos bajo el nombre
de Enciclopedia.
Ya los Judos estaban lejos de] pensamiento religioso de su maestro. lo han probado
de sobra: pero cunto ms lejos todava estn los modernos discpulos de Juliano el
Apstata o de Marco-Aurelio. los simonacos renegados del Verbo creador y del Verbo
encarnado.
Ah estn los falsos pastores que conducen al abismo y a la carnicera, a la ruina y a
274

la aniquilacin todo lo que fue la Cristiandad; y los resultados del predominio

gubernamental que se han arrogado, a expensas del antiguo orden social, los entregar cada
vez ms a la clera divina y a la execracin de todos los hombres de buena voluntad, de
todos los hombres de sacrificio y de disciplina o sacerdotes, soldados, trabajadores, en
todos los grados de la jerarqua del trabajo.
No solamente los Libros santos, Pentateuco y Evangelio, que gobiernan la fe en la
Iglesia del Verbo encarnado saldrn de las manos de estos mancilladores, ms resplandecientes que nunca, gracias a los humildes mtodos de la ciencia pura, sino que los Libros
santos de todos los pueblos anteriores a Moiss vendrn tambin a corroborar la unidad
primordial del espiritu humano en el espiritu divino, la glorificacin proftica del Verbo
creador y redentor por todos los patriarcas premosaicos.
Entre las numerosas claves dadas por Daniel a Esdrs y a la Sinagoga que reemplaz a los Alhim, los Jueces, los profetas instituidos por Moiss al lado del Sacerdocio,
hay que citar la Kaba-la; en snscrito, L, el don divino, KaBa de los veintids equivalentes
de la palabra sagrada del Verbo. Kavi.
Mas tambin ahi el tenebroso entendimiento judio encontr el modo de volver oscuramente mitico lo que el a claramente cientifico en la enseanza superior de las
Universidades metropolitanas. El simple ejemplo citado aqui arriba a propsito de la letra
M, y del trmino ATL, prueba que la Ka-Ba-La era todo menos juda, y que esta ciencia de
la palabra reintegrada al Esquema del Verbo era practicada de un confin al otro del globo,
antes de que,existiese ningn Judio o ningn Hebreo.
Sucede de modo distinto con la Qbalah de los Judios.
Aqulla les pertenece como cosa propia. Ella es una mezcla impura de verdades y
errores amalgamados sin ciencia y sin mtodo, fundada sobre algn Principio lealmente
demostrable.
Babilonia era el confluente de todas las intelectualidades emanantes de las
Universidades rebajadas de Egipto, de Etiopa, de Arabia, de las Indias, de Persia, del
Cucaso y, en fin, de Siria.
Una pila informe de supersticiones politestas y demonacas, un abuso, en todos los
sentidos, de lodas las correspondencias arqueomtricas invertidas, un estircol de
concepciones y de prcticas a menudo monstruosas, se mezclaban a la pura KaBa-La
primitiva. No obstante, se siente a travs del frrago de la Qbalah juda y, con el
arquemetro en la mano, se puede trazar en ella exactamente, todo lo que viene de la KaBaLa pura y simple.
275

Ya que se trata aqui de la letra M, de la que las Universidades lunares y

concordatarias, con los Soudras anarquistas; han hecho su regia alfabtica a expensas de la
letra I o Y, vamos a examinar aqu una de las claves Kabalsticas dadas por Daniel a
Esdrs.
Esta clave no ha sido nunca comprendida por los Judos y san Pablo les da bastante
para entender.
Se llama el Nicod bilo-soph, el Oetant, el Shemah Hbro, dicho de otro modo, el
Signo conjuntor. El sentido externo o filosfico es ste: Ncod, el punto; bilo, en; soph, el
infinito; lo que, como toda definicin metafisica, no significa nada o todo lo que se quiera.
Voltaire decia: la metafisica comienza cuando el que habla no sabe ya lo que dice y
cuando el que escucha no comprende ya nada en absoluto.
Hay algo de cierto en la definicin de este mico filosfico y de este papagayo del
paganismo. Pero Daniel era otra cosa distinta de un filsofo. El ha profetizado, con fecha
exacta, la Encarnacin del Verbo, su martirio, su crucifixin, la que los Judos no le
perdonan. Ms an, ha dado a los fundadores de su sinagoga, en su enseanza secreta, el
medio cientfico de reconocer, sin engaarse, al Verbo Creador en el Verbo encarnado:
Ipho en Isho. Nicod significa, no el punto, sino la Iod, el YaSoph que debe escribirse
ShOPh.
No se trata pues del punto en el infinito, es decir, en lo indefinido, sino de la
posicin arqueomtrica de las letras Y, Sh, Ph y O, es decir, de las del trgono fundamental,
el del Verbo. Ms an, O no es el ShemaH Hibor de Sh y de Ph solamente. Es el signo
conjuntor universal, la letra comn al Padre IhOh, al Hijo IphO, Isba, y al Espritu Santo
ROah-Alhim.
La indicacin de Daniel verificada sobre el Arquemetro pronuncia pues
exactamente el nombre del primer tringulo: Ipho, Verbo, Isho, Jess.
Esto no es todo, SheMa = 340, y significa a la vez Signo. Cielo, Gloria; en una
palabra, el mundo teognico creado directamente por el Verbo.
Uno de estos equivalentes es SPhR: 60 + 80 + 200 = 340 = ShM.
SPhR significa crculo de los Signos. Planisferio del SheMa. Libro directo del
Verbo. su Sello en la Palabra sagrada. pues el trmino Libro en SPhR no significa rolJo, en
el sentido vulgar, sino porque expresa la funcin del crculo en el sentido cientfico. Ahora
bien, el Nicod no es en modo alguno el punto central, siendo la Letra I la Reina-Virgen
zodiacal. Si se hace de la letra I el punto central que es la letra N, todo el SheMa divino es
trastocado y el nombre de IHOH cesa de ser pronunciado por su conjunto, es decir, de ser
manifestado exactamente por su Verbo Creador.

276

Se puede uno dar cuenta experimentalmente de lo que precede sobre nuestra tabla
aritmolgica de las veintids letras y sobre el Arquemetro armado de sus cuatro tringulos
equilteros. La definicin del Circulo se haca en las Universidades patriarcales por el
trigono equiltero inscrito y respondiendo al solsticio norte, despus por su reflexin en el
trgono del solsticio sur. Resultaba de ello la estrella hexagonal, la Bra-shith o Palabra
creadora de la Hxada divina. El Crculo era as definido o verbalizado. no por el dimetro
sino por una relacin real entre el Crculo y los trgonos regulares definidores.
La distancia de uno de los ngulos de la estrella hexagonal al ngulo prximo es el
radio del Crculo. Esta definicin por el radio y por el hexgono es una de las claves de la
ciencia antigua y falta en la ciencia moderna y en la correspondencia de todas las ciencias
entre ellas.
En lo que respecta a la luz, el sistema metrolgico de Newton, basado sobre el
dimetro, no es sino un sistema parcial, puramente analtico. No da razn sino de los
hechos de apariencia o de descomposicin prismtica. El descubr_miento reciente de los
otros hechos muestra la insuficiencia del Newtonismo y el hecho mismo de la ondulacin.
ahogando el de la emisin, deja a los sabios actuales desorientados y sin puntos de
referencia ms ac de los rayos rojos del Shemah-Hibor y con mayor razn ms all del
violeta.
Sucede que la ondulacin, que es la realdad misma, tiene necesidad de otra
metrologa distinta de la misin diametral, que no es sino una consecuencia de ella.
Esto es lo que Daniel indica en lo que precede para todas las ciencias divinas,
csmicas, humanas, universales, o simplemente plahetarias.
Esto no es todo: adems del SheMa. est el SheMaM, y ste tiene por equivalente de
nmero. no ya 340, sino 380, y significa el Signo supremo, el de ngulo Norte en el cielo de
la gloria del Verbo y de su Palabra.
Se pueden ver, en la cima de este ngulo arqueomtrico, el solsticial Norte de la
Trinidad principio, las dos letras Ph y Sh, una zodiacal, la otra planetaria. una trgono
equiltero simple, la otra trigono equiltero armado de una bisectrizque significa el eje del
mundo, el cetro de su gobierno en el Hijo nicamente, como Yerbo creador y como Dios
Salvador, Ph = 80, Sh = 300, unidas las dos equivalen a 380, y son el SheMaH, el signo
supremo, el signo del Angulo o de la Piedra angular.
Tal es el SheMaM-La-Ha ROSh. como signo supremo del Yerbo Rey, y las letras
son bien pronunciadas sobre su Arquemetro. en donde habla por si misma la palabra
creadora.
Es un hecho lealmente demostrable, exactamente experimental, y este hecho, ley del
principio mismo, no es una palabra de hombre. es decir. poco ms o menos filosfica, un
277

embuste, sino palabra de Dios, fuente nica de toda verdad.

Nos queda por demostrar, en lo ms hondo de los Misterios de la Escuela VedoBrahmnica, la evidencia que acabamos de sealar en lo ms profundo de los secretos
transmitidos por Daniel a Esdrs y a su Sinagoga.
Las diferencias provinientes de los diversos puntos de partida: Ya, para la escuela
patriarcal a la que pertenece Moiss, M para la que el Vedo-Brahmanismo ha injertado
sobre el sistema primordial, no hacen sino resaltar mejor la antigua unidad de ste.
El da del Yom-Kipour nos va a servir de demostracin. El trmino Yom no es una
palabra de chchara filosfica, sino de discpulo del Verbo empleada por Moiss segn la
tradicin y la ciencia patriarcales de sus maestros egipcios. La Ya y la M son unidas por el
signo conjuntor O: tiene por nmero 56, nmero sabbtico como mltiplo de 28, pero su
pronunciacin sagrada era Y-HaMo Es el Da de los das, y su fiesta responde al
decimoquinto grado del signo de la Virgen, equivalente csmico de la potencia verbal Ya,
de la divina Sabiduria, Reina de los Cielos fluidos y astrales.
En este da, en el mayor secreto, el nombre del Padre era pronunciado por los
Pontifices patriarcales en los Templos, por el padre y la madre de familia en los hogares
patriarcales.
Esta pronunciacin del todo particular glorificaba el punto de partida arqueomtrico
del doble universo, haciendo retornar el nombre del Padre sobre si mismo en su letra o
potencia consubstancial o fsica. Este nombre que el lector religioso no debe leer sino
orando, y que el irreligioso debe temblar no solo de leer sino de contemplar, es IHOHI.
Entramos ahora en el ms profundo de los misterios Vedo-brahmnicos.
El mismo da, o el correspondiente, es llamado ahi el YHOM del AUM completo.
El Soberano Pontifice porta sobre l la joya sagrada de oro y de piedras preciosas
que portaba Moiss, y que servia para encender el fuego del altar segn los ritos.
Este dia sagrado se llama AHO o MHISh, y sobre la joya se lee en caracteres
admicos el trmino AHaMIOH: yo soy IHOH.
La inversin de este trmino es IHOMaHa, IHO el Grande.
As la escritura secreta del Manava-Dharma-Sastra nos revela cmo la filiacin del
Vedo-Brahmanismo se liga a la Ortodoxia de la Protosintess patriarcal.
Tendramos muchas otras pruebas que dar de ello pero sta es la ms importante y
aqullas vendrn en su lugar.
Al comienzo mismo del Manava-Dharma-Sastra, el redactor ha indicado a la
manera antigua, la referencia del sistema Lunar brahmnico al Solar-lunar de Ishva-Ra. A
la inversin de la estrella de los Solsticios del Verbo que lleva al norte el solsticio de las
278

Aguas vivas, y al sur el de la Tierra viva, corresponde la inversin del nombre de Jess
ISHO, pronunciado ISIOUA o IShVa segn los dialectos y los ritos.
Antes de Brahma, es Schoua-Y Am-B'Uvi, y, escrito as, significa: 1. el Ser
existente por s mismo; 2. Swaya, el hijo de Dios. AMBU, el agua, Bu, nacer, existir, de
donde la tierra, la Tierra sagrada del Mundo de la gloria, la substancia divina de la
Inmanencia y de la Inmanacin de los seres.
VI, amar esencialmente, crear, dar a luz. En fin, BO o VI, el hierograma de la Tierra
de los vivos, como AMBU lo es del Agua viva: y entindase bien que no se trata aqu de los
elementos csmicos, ni del desenredamiento del caos por los Alhim, sino nicamente de las
Substancias divinas del Universo divino del que el Verbo es el Creador.
AM y BOuVI, de los que podra dar sentidos todava ms profundos, si ello fuese
necesario, son atributos de Schoua-Y, que, l mismo, es la inversin de IShVa; IShVa-YAM, IShVa actuando a la vez en el Ya y en el Me. Es este misterio el que recuerda el
primer Zoroastro, cuando dice, o ms bien cuando AHOURA-MAZDH, es decir, el ROuaH
le responde que ya ha revelado su ley a YM, el jefe de la Humanidad, el YMVR de los
antiguos escandinavos, el YM de los ALHYM y del MY HeLa.
Todos estos sentidos se explican de una manera absolutamente racional y Cientifica
sobre el Arquemetro. Se les puede ver transportados del Arte verbal al arte grfico sobre la
antigua figura de Ishva- Ra que reproducimos por otra parte arqueometrndola. En este
jeroglfico, la posicin primordial de la Estrella de los Solsticios del Verbo es observada
exactamente. El Verbo Creador es representado sobre un fondo de tierra y de celo, o de
tierra celeste. Est sentado sobre una pantera cuyas rayas pardas y amarillas son el simbolo
de muchas cosas, y entre otras de la refraccin luminosa. Las rayas amarillas representan la
Substancia fotognica, las pardas, llamadas de Frauenhaufer hoy en dia, representan la
Resistencia y la Absorcin de los medios, la transformacin de la luz en calrico latente.
Bajo el Verbo y bajo la Pantera se extiende el mar de las Aguas-Vivas en donde la
figura monocfala de KaVi se proyecta y se refleja. La posicin del cuerpo de Jess, Verbo
creador, desde la cabeza hasta los pies, desde los hombros hasta los brazos, las manos y los
dedos, es simblica por entero o ms bien jeroglficamente parlante. Lo mismo sucede con
el conjunto y los detalles de este notable grfico. El tridente representa el Triloka, el
gobierno de los tres Mundos. Est dirigido hacia la izquierda y su arquemetro hacia la
letra Me. Pero el tridente es el SHIN vatan invertido y su inclinacin hacia el Me se lee:
SheMa. Tal es el hieroglifo o la inversin de la hxada, del primer trgono en el segundo,
del culto de Ishva-Ra en el de Brahma, y magnficamente significado. Es por esto que
hemos comparado a propsito esta palabra grfica, con las palabras verbales del ManavaDharma-Sastra.
279

Leyendo atentamente los primeros Slokas de este admirable Libro sagrado, se ver
que IshVa, invertido en SVa-Y, es el Rex Patriarcharum, el Rey de los Patriarcas, el Seor
de los Archis y de los Richis Manvicos, y que Brahma no es sino su sombra inerte y
engullida en las Aguas Vivas del Tiempo sin limites YM. Y si se abre Moiss, se ver en l
que estas Aguas-Vivas plsticas son el medio principal y no solamente original del que toda
la jerarqua de las almas universales o especificas ha salido. El punto de conversin entre el
acto del Principio eterno y la ejecucin del Origen temporal por los ALHIM est en el
centro arqueomtrico en la letra Na, eco de la letra Ma. Este nudo colectivo y umbilical
entre los dos Universos, teognico y csmico, es la fuente misma de la potencia pasiva que
lIalamos NaTURaleza. Este nombre admirablemente compuesto viene de las escuelas ms
antiguas. NaT significa nudo. OuR significa la luz viviente, pero no todavia el Lumen de
lumine. Es la primera correspondencia de la luz inaccesible. Es la accin refleja del ROuHALHIM en las Aguas-Vivas. Es, en una palabra, el acto reflejo del Espiritu Santo
instrumental del Verbo.
En fin, el nudo vital que une el mundo teognico al cosmognico: NaT, se compone
de la letra central solar Na y de su zodiacal solar-lunar Ta.
La correspondencia de Ta es el Len zodiacal; figurada tambin por un tigre o una
pantera en la escritura zoomrfica de los antiguos Egipcios, del Extremo Oriente, de las
Razas astrales, y finalmente de los Volanidas Atlantes de la antigua Amrica.
La Naturaleza es pues considerada como el punto local de la incidencia teognica
del Verbo y de su reflexin en la palabra cosmognica.
Esta potencia de conexin convertible del que la Luz es el vehculo, tiene pues dos
aspectos inversamente proporcionales y correspondientes. Uno de estos aspectos, el Divino,
responde al AThALHIM de Moiss y de san Juan, el otro al Ath-Ha-ShaM-Im, el A Th-HaA-ReTz, es decir, al alma o razn viviente constitutiva del Mundo anglico de los Cielos de
la Gloria, de los Cielos fluidos y del Cielo grave y gravitante en astralidad.
ATh es en snscrito espritu constitutivo, alma, razn viviente.
Cuando el Verbo encarnado dice: Yo soy el ATh, el Aleph y el Tau, ello significa:
Yo soy la Razn constitutiva del Universo, su Verbo armado de todas sus Potencias
Creadoras y Conservadoras.
En menor grado, ATh significa el Alfabeto de veintids letras, la Palabra reflejo del
Verbo armado de sus Funcionalidades.
Estas ltimas, simples reflejos mortales y casi muertos en el espritu humano, son
inmortalmente vivientes en el espritu divino, y son los ALHIM.
280

As, por esta potencia en los dos aspectos inversamente proporcionales que es la
Naturaleza, el Orden divino se naturaliza por sus leyes en el orden fsico, y este ltimo, a su
vez, se naturaliza en el primero por obediencia a estas mismas leyes.
Es este punto central de la Psicogonia, este punto nodal, quien ha dado lugar a las
confusiones panteisticas y otras, a partir de la divisin de las lenguas sabias y del olvido de
la palabra Shemtica del Verbo.
El alfabeto Vattan emplea Ma como consonante y la representa por una lnea
horizontal ensartada en un pequeo circulo negro.
El alfabeto Vdico, en la tabla de sus ochenta signos, hace partir toda su teodicidad
verbal de la misma letra. Pero sta, como punto de partida, no es ya sino un pequeo crculo
negro desprovisto de la barra o lnea recta. Entonces, esta letra, en lugar de pronunciarse
Ma, permanece indefinida. No es ya sino una cerebral muda M, ni vocal, ni consonante, ni
Verbo, ni Palabra, ni pensamiento. Ni accin definida. No se articula por los rganos
vocales. Se escucha ella misma en el trabajo de los misterios. He aqu cmo:
Cuando se experimenta este punto del AUM se tienen las dos manos sobre la cara,
cada uno de los dedos extendidos, afectando la forma del Shin asrio.
Los pulgares cierran las orejas, los meiques cierran las narices, el anular, el medio
y el ndice, separados en palmos, presionan las sienes. La boca est cerrada. El resto del
cuerpo, sentado a la oriental. pero de una manera ritual particular, debe afectar, tambin l,
la forma de una cierta letra, la de un hierograma desconocido de la mayor parte de los
miembros de la Asamblea Secreta designada bajo los nombres jerrquicos de Yog, Yoga,
Yogi, Yog, Yogin, Yogin.
El nombre antiguo de esta asamblea, antes de la constitucin brahmnica, era el
Yogis havarra, contraccin de Yoga-Ishva-Ra, la unin en Jess-Rey.
Estando prescritas todas las condiciones, hay que observar no obstante que lo que
era ciencia y conciencia religiosas en la prctica de los misterios, bajo el reinado de IshvaRa, ha devenido, poco a poco, frmula y rutina, a medida que la subversin de la Y por la
M ha borrado el Recuerdo de la suprema sabiduria, de la suprema razn y de su Soberano
Seor, para no dejar lugar sino a sus reflexiones en el Trigono de las Aguas-Vivas.
He aqui cmo es experimentada la primera letra de este ltimo. Cuando el Yogi se
ha puesto en la posicin de aqui arriba tras haberse purificado, interiormente por la
penitencia y la contricin, exteriormente segn las reglas, por el agua, por el aire, etc.,
concentrando su visin fisica a travs del sistema nervioso de la vista, sobre el quiasma de
los nervios pticos, mira interiormente hacia la parte mediana de su frente, por encima del
281

medio de la arcada ciliar, entre sta y el medio de la giba frontal. Se trata ahi del tercer ojo
de los misterios antiguos, el de la vista directa y de la contemplacin.
Estando cerradas todas las aberturas del cuerpo, como hemos dicho, toda la energia
interna, a la vez psquica y fisiolgica, debe concentrarse sobre ella misma y sobre su eje
vertical de simetra, de manera que se dirija del pecho al cerebro. El retumbar vibratorio de
este esfuerzo sinrgico, aboca al rgano asimtrico cerebral conocido bajo el nombre de
glndula pineal.
A esta ltima, el alma, es decir, la vida, permanece adherida, por su cuerpo fluidico,
algunos das despus de lo que los hombres llaman la muerte.
Cuando la vibracin ha tocado el punto cerebral arriba dicho y el ngulo craneano
correspondiente, resuena, desplegndose, hasta la membrana del tmpano al que sacude, y
de ah, rueda a todas las cavidades orgnicas.
Este sonido interno, indefinido, no tiene cualidad apreciable alguna. El nico
trmino que lo puede expresar un poco es el de murmullo, si se suprimen todas las letras
exceptuada la M, sin vocales ni consonantes. Una comparacin ms exacta todava ser
sta: aplicando las dos orejas hermticamente sobre ciertas conchas marinas, se escucha
como el bramido areo del mar. Tal es la percepcin nterna de la letra cerebral M, la
primera del trigo no del Mar de las Aguas-Vivas, intraetricas y supraetricas.
Lo que precede arroja una luz suficiente sobre la Mistagoga de las Potencias
verbales de la Palabra. La prctica de estos misterios es real, eficaz, pero peligrosa en
exceso para todo hombre no preparado intelectual, moral y fisicamente segn las reglas de
los Patriarcas antiguos.
Para los Europeos, ms que para todos los otros hombres, insisto sobre estos
peligros, a los que les exponen la divisin de sus facultades, su anarqua mental y cardaca,
su instruccin insuficiente, su educacin interna o religiosa casi nula.
Habl aqu de los mtodos de enseanza, de sus facultades sin ligazn sinttica, del
lugar irrisorio que los programas universitarios dejan a la instruccin religiosa, y de la
verdadera ineptitud con la que marcan los sentidos internos atrofiados, regresados y casi
anulados.
Es pues a los religiosos nicamente, que me dirijo aqu, levantando para ellos un
pico del velo que les oculta el Alma de las colectividades orientales y la vuelve
impenetrable a sus maneras grecolatinas, dialcticas y filosficas de comentar el Evangelio.
Incluso para estos religiosos, estas prcticas, en las que confinan a los msticos de
282

los conventos, son tambin peligrosas sin una fe absoluta y una caridad sin lmites. Voy a
dar un paso adelante para mostrarles la gravedad de ellas y luego me detendr.
Aqui no hacemos sino citar, volviendo claro lo que es obscuro en los Misterios de la
Palabra, tal como son practicados por los ms altos y rarsimos Epoptes de la antigua
Iglesia Brahmnica y de su rama Caldea de donde sali Abraham. Se trata del misterio de la
primera letra unida a la veintids: ATh.
Segn los Sastras, llamados Glorias flameantes de los Arcngeles, el primer
hierograma, del que no doy la pronunciacin, envuelve el Cielo de las Aguas-Vivas, el de la
Linfa espiritual de los Limbos del Tringulo de Maria, del Cielo de Abraham y de Brahma.
Se aplica a todas las Almas que han vivido sobre la tierra desde el comienzo del presente
Kalpa.
El Alma es designada bajo el hierograma de HAMSHIN, cuya inversin en hebreo
es Nishamh.
Trmino a trmino, la plenitud consciente de los dos movimientos de la existencia.
Aqui ruego al lector seguir atentamente todas estas letras y todos estos trminos sobre el
Arquemetro.
El primero de estos dos movimientos es ShaPhaN. Su inversin, en hebreo, es
NePheSh, que significa pulsaciones, palpitaciones, sistole y distole vitales.
En NishamaH, la central solar Na irradia sobre la letra de Jess Sh, y mueve
entonces la primera letra de Mara M, y despus la vital del Padre H.
Es el alma glorificada y glorificable, convertida o convertible en el Cielo de la
gloria SheMaH, sobre la letra nodal de la Potencia que naturaliza en un mundo o en el otro
Na.
En el primer movimiento de NishaMah, el Alma glorificada y glorificable,
convertida o convertible, encierra NePhSeh mismo, apoyo de NePheSh sobre la Nodal
divina Na; pero slo las dos letras de Jess suenan bajo este apoyo: PheSh, PhoSh, potencia
de manifestacin de la vida. Ph + Sh = 80 + 300 = SheMaM, el Signo de los signos.
El segundo movimiento de NiShaMah es HOR, su inversin en hebreo, ROuH, luz
ascendente en el primer caso, soplo continuo en el segundo. Es la correspondencia de la
psicologa a la psicogona, que se produce, segn el movimiento arqueomtrico universal,
en la similitud humana.
HOR y RouaH, responden al Espritu Santo y, ante l, al tribunal de los ALHIM y
ante ellos, hasta el fondo del trgono de Maria marcado por la potencia H, cuya
correspondencia astral es el signo de Cncer y, en la correspondencia ultra-zodiacal, la
283

estrella de Siro, asignada al fondo del Agua espiritual y principal, del mismo modo que las
siete estrellas del Polo norte eran asignadas a los Patriarcas asesores del Verbo Creador, a
los Richis y Arshis de IShO, en la Protosintesis
Haba pues una Humanidad tpca que no haba abandonado el Mundo de la gloria y
no haba cado en el de los Cielos astrales. Moiss habla de ella con trminos encubiertos o
cerrados.
Hamshn, que se pronuncia Hanshin, segn las reglas armnicas de la tabla eufnica
del Ramayana, encierra las tres correspondencias literales de la Muerte concebida como
inversin sobre el nudo de las inversiones proporcionales: HA, antifona de HE, que es la
vital expansiva del Nombre del Padre, la correspondencia del signo equinoccial y verbal del
Carnero. El acto fisiolgico de esta letra o facultad psquica en correspondencia con la
identidad de su potencia cosmognica es una expiracin vehemente de los pulmones por las
narices.
La correspondencia hierogramtica de este acto fisiolgico con el mundo de la
biologa directa se escribe UShNa.
En el anlisis anatmico del organismo vocal, este trmino significa nasal,
mezclado de calor vital mitad hmedo, mitad seco.
Lo que precede se practica en el trabajo del AUM.
En el ms alto punto de los misterios de este ltimo, sin otra vestimenta que una
suerte de sudario particular, semejante a un San Benito, el Epopte, sin metal alguno sobre
l, se extiende sobre la espalda para atravesar la Puerta de los Misterios que es la Muerte.
Piensa entonces en los tres hierogramas de aqu arriba: HaMShiN NiShaMaH;
HORROH; ShaPhaN-NePheSh.
Entonces sopla con fuerza, hacia afuera, el aire contenido en todas las cavidades del
rbol pulmonar. Es el signo del He y del Ha, de la Vida y de la Muerte, hasta el ltimo
suspiro. El Epopte cierra al punto sus labios, deja al aire interno llenar su boca as cerrada,
y respira fuertemente por las narices. Entonces e inmediatamente, pronuncia interiormente,
como hemos dicho, la decimotercera letra, y cierra despus sus narices con los tapones de
su cogulla.
Las ojos son abiertos hasta que siente el calor afluir ah, y la transpiracin
comenzar. Tan pronto como el fro entra y sube por la planta de los pies con un hormigueo
agudo, los ojos se cierran; la Luz celeste se extiende alrededor de la punta de ngulo y de
resonacin que hemos dicho. El nico poder que quema en el cuerpo helado es
representado ah por el sonido M, acompaado de un ligero eco: M. El Epopte es del todo
consciente. El ShaPhan NiShaMaH es ligado en su cabeza a la glndula pineal, y el sudor
284

de la muerte fluye de su crneo hacia afuera.

Es el momento de pronunciar el hierograma arcanglico que es intil inscribir aqu.
Ahora bien, se est entonces fuera de la tierra mortal, en la primera estacin
correspondiente a la vez a la Mar de las Aguas-Vivas y a la Tierra de los Vivos inmortales.
Vista interior y consciencia, luz celeste ante s: he ah el primer grado de la
mistagogia prctica, la de las letras de la Palabra, en la antigua escuela vedo-brahmnica,
que ha sucedido a la Iglesia antediluviana del Verbo-Rey.
Hemos comenzado a pasar en lo que precede a la piedra de toque del Arquemetro.
Nos queda ahora por examinar la letra Vattan, que, segn su posicin, se pronuncia Me o
Ma.
Del mismo modo que controlamos la Escuela juda de Esdrs por la Universidad
snscrita, del mismo modo podemos controlar esta ltima por las de Zoroastro y de Pho-y.
Estos dos Patriarcas han reaccionado contra la doctrina vdica que ha substituido la realeza
del primer trigono, por la predominancia del segundo. Este hecho es nnegable si se mide
sobre al Arquemetro la inspiracin y la doctrina del primer Zoroastro y las del Legislador
de los pueblos del Hoang-Ty.
En el primer caso, se ve el trmino Zend A-Pa-M inscribirse por s mismo en el
lugar arqueomtrico de la letra M, Apam significa las Aguas. Pero un hombre de la talla del
primer Zoroastro no se toma la molestia de escribir, para decir una totologa a la manera del
Sr. Jourdain y de su profesor de Filosofia.
El trmino empleado por Zoroastro debe analizarse como nosotros lo hemos hecho.
Entonces significa A privativo, Pa poder: M significa a la vez la letra M y la letra O.
Zoroastro responde as al cisma vdico: "Ningn poder en Me."
Y, para complicar esta significacin, no atribuye Amesha, ShPheNTa, es decir, de
potencia arcanglica.
Traducimos expresamente las letras zend en sus equivalentes arqueomtricos. La
primera verificacin no tiene ya rplica, veamos ahora la de Pho-Y.
En el diccionario de los quinientos cuarenta signos y entre los ms antiguos de estos
ltimos, la letra VaUan Ma o Me deviene la etra 1. La barra o lnea recta representa la
unidad. El punto o el circulo negro ensartado por la barra representa el cero. Estos dos
reunidos expresan 10 y este nmero es el equivalente de la letra Y, mientras que el
equivalente de la letra M es 40. La Escuela vdica habra pues remanejado el alfabeto de
veintids letras, en provecho de su sistematizacin cuyo carcter es el de dar a la M la
285

preeminencia sobre la Ya. Tal es la clave de la posicin tan importante que nos ocupa y que
haba que arrebatar necesariamente, para rendir al Verbo la Maestra de la Universalidad
del Espritu humano, a travs de todas las Universidades religiosas.
Contemplando el Arquemetro; se advertir que la Y y la M Vattanes son las nicas
letras que no tienen moologia directamente correspondiente a la de sus signos astrales
respectivos.
Ha habido ah pues un nuevo manejo.
Pero las letras Samaritanas suplen ah con sobre abundancia y motivan, no en la
absoluta verdad, que no tiene necesidad de eUo, sino en la demostracin experimental, las
correspondencias astrales que hemos dado.
La Escuela vedo-brahmnica, se retractar sobre estos puntos capitales?
Evidentemente no, ya que no har sino volver a su propia Protosntesis, la de Ishava-Ra.
Zoroastro ha ido quizs un poco lejos negando todo poder a la Me, mientras que
conservaba en m lugar deseado la tradicin del HOM. Pero era conducido por una
nspiracin muy pura queriendo arrancar el Irn al culto de los Devas.
Y la mistagoga operatoria de la Me conduce a este servilismo tan peligroso para la
salvacin de las almas, cuando Me deja de estar subordinado a Ya, en el YM de los
ALHIM as como en el nombre sagrado del Padre IHOH y del hijo IPhO-IShO.
Ahora bien, he ah que hace muchos siglos, y segn nosotros desde Krishna, ha
cesado esta subordinacin en la Escuela brahmnica. He aqu lo que dicen hoy en da sus
ms altos maestros en sus enseanzas ms cerradas, con motivo de la letra M, llamada
punta del AUM: "Ella es el germen y la matriz, contiene en ella los dos Principios eternos
que son Tahhanas y Krishna, el blanco y el negro, lo fuerte y lo dbil, el bien y el mal, lo
puro y lo impuro, lo masculino y lo femenino. Ella es Dios, ella es el Huevo de oro.
Encierra en ella la esencia, el alma y la materia, el todo en el estado germinal rudimentario,
fuera de acto y de obra. Esta obra debe ser hecha y producida por un agente; de ah la
formacin y la existencia del hombre mortal, macho y hembra."
Todo comentario es intil aqu, explicndose la metafisica que precede con una
claridad suficiente. La diarqua confesional que ella testimonia, atribuye al poder del que la
letra M es el signo, una complejidad de cualidades que se oponen inconciliablemente entre
ellas.
Es un ncleo catico en donde el espritu humano, librado a s mismo, busca
explicarse el punto embrionario de la serie natural y temporal.
286

Todo est ah, hasta la evolucin del Ovulo que deviene Huevo de oro, se baa en la
linfa protoplstica y se abre sistemticamente para dar nacimiento a Brahma. Esta linfa
protoplstica es la de
los limbos de Brahma y de Abraham.
Descartando de lo que precede la peligrosa confusin del bien y del mal en el punto
embrionario catico, alejando el Maniqueismo de los dos Principios o pretendidos tales,
repudiando la asimilacin del masculino y del femenino a una dualidad de oposicin entre
blanco y negro, bien y mal, puro e impuro, queda la verdadera idea justa, el verdadero
hecho exacto, pero subordinado, que expresa cientficamente el trgono de Brahma, de
Abraham, de Mara, y de la degeneracin del Circulo divino en el Ovoide Astral.
Mas, bien que los dos sean correspondientes e inversamente proporcionales, hay
entre ellos la diferencia de la Biologa a la Fisiologa, de la Vida eterna a la Existencia
temporal, del Principio en reposo en su finalidad al Origen sin cesar movimiento, en el
devenir ininterrumpido por la Muerte.
Los puntos peligrosos de este fondo vedo-brahmnico han trabajado los espritus de
las otras raza, con ms o menos fuerza y en todas las pocas de incredulidad o de
incertidumbre.
El mistagogo occidental que ha sido la ms fuertemente tocada, o, como lo dice l
mismo, teido de esta tintura mezclada de blanco y de negro, es Jacob Boehme.
La transmisin se ha hecho sobre l por Paracelso, quien viaj al Oriente. No hablo
de los Qabbalistas en los que esta confusin es perpetua, desde Babilonia hasta nuestros
das.
Llego al hecho ms moderno, que es la obra de Darwin.
Se le dira alucinado y poseido por el fondo mismo del Vedo-Brahmanismo hasta la
afirmacin del pretendido rol de la fuerza en la pretendida ley de la evolucin y de la asi
llamada seleccin.
Hay mucho contacto entre Inglaterra y la India, para que el protestante DarwlD no
haya sufrido la influencia brahmnica directa o indirectamente.
Para volver al punto del AUM y del sistema embriognico de los Vedas, los
maestros de esta Escuela, cerrndose al Principio para encerrarse en el Origen, no han
tenido sino una sola salida posible. Han tenido que argumentar hasta el infinito los periodos
del tiempo, ya que, habiendo hecho depender todo de la fisiologa astral no podan ya
injertar nada sobre la biologa del Dios-Viviente, de su Verbo, ni de su Espritu Santo.
287

Es por esto que el seno de Brahma, como el de Abraham, es el Limbo de los Limbos
de la Extincin. El Buddhismo mismo ha sacado una conclusin muy lgica de la
concepcin filosfica naturalista y pantesta del Brahmanismo, su maestro, acordando al
Nirvana el sentido que cualquiera conoce.
Se ha querido, tambin ah, ergotizar hasta el infinito, que la fisiologa de las Almas
desencarnadas no tiene otra salida que la extincin en el tiempo, tan alargado como se
quiera, o una nueva embriogenia en una matriz maternal, en funcin de Me y de Ma.
Brahma mismo es mortal segn esta doctrina. Los millares de ceros aadidos a la
duracin de su tiempo no cuentan para el caso, y no evitarn su Pralaya supremo en el que
est encerrado la reivindicacin del Ya.
En cuanto a Buddha, regente del Planeta Mercurio, su posicin al pie de la Virgen
astral indica una retorna posible de la tradicin primordial de la que el Brahmanismo ha
conservado lealmente la impronta.
Vamos a continuar sealando las huellas de esta impronta, en lo que concierne a la
letra M y su resonancia arqueomtrica a travs del snscrito. Una palabra solamente a
propsito de la correspondencia que subordina la letra M a la letra Y.
Y o I, como potencia de la Palabra del Verbo, representa la divina sabiduria
afirmndose en la Creacin y en la conservacin del mundo divino, el de la Biologa eterna
y de las substancias incorruptibles que son el elemento y el alimento de estas potencias
inmortales. Es por esto que, en la mayor parte de las lenguas humanas, Ya es la afirmacin
pronominal del Verbo, la de la esencia entrando en acto. Es a la vez S y Yo, anunciando la
vida activa y su benefactora manifestacin en favor de otros.
M, reflejo cerebral de la cardaca que precede, no corresponde sino a la reflexin de
sta en un medio plstico. Es la Minerva de los Etruscos, la ley reflejando el Principio. Est
as en el alma universal de los cielos astrales y en el alma del hombre; ella es el punto
central de la reflexin, su repliegue local en el mental puro y en la matriz o imaginacin de
este mental.
Su peligro es que ella se crea autnoma y que se atribuya valor de incidencia
cuando no tiene sino valor reflexivo de apropiacin.
Este peligro ser comprendido mejor por una demostracin prctica, diciendo que
los trminos Me y Mi son un eco fiel de esta potencia.
La primera afirmacin del nio es esta slaba apropiativa, Ma, Mah, Maman; slaba
santa entre todas sobre los labios del pequeo nio que afirma as su reconocimiento a la
288

Madre, quien le da a la vez la existencia y la subsistencia de la Vida.

Pero la letra es menos santa en el hombre cuando no es ya sino la afirmacin de su
Yo, afirmacin sin Verbo y sin reconocimiento, de la Divinidad a la que debe todo.
L. Na. Aqu de nuevo, en la lengua admica, el punto no est separado del crculo
o del semi-circulo.
Esta consonante expresa, en Vedo y en Snscrito, el nudo, el ombligo, la conexin
de las partes entre ellas, sobre un mismo centro, la Gnosis en el sentido arqueomtrico.
Na significa el Sol, el Maestro, el Seor, ndice de la Proto-Sntesis.
Aqu, la arqueometra primordial es evidente, as como la posicin central.o solar de
la letra Na. Hemos restablecido esta posicin de la letra Na y del Sol, posicin que el
Sstema lunar le haba hecho perder desde la dvsin de las Lenguas. Poner al Sol en el
centro de la Hxada, es levantar los siete Sellos que velan el del Dios viviente. (San Juan).
En fin, la lnea curva de esta letra no viene ni de una parbola, ni de un ovide de
focos mltiples, sino de un crculo perfecto de centro nico.
LX. Sa. -Significa en Vedo y en Snscrito: lazo, adherencia, lo que rene, asimila;
de donde Sntesis, simpata, socorro. Sa expresa tambn la idea de jugo, de extraccin, de
esencia, de engendramiento similar.
Est dedicado a Vishnou en la Trinidad brahmnica. Vishnou encierra tres letras del
primer Trgono arqueomtrico invertido y la letra central Na.
Este nombre significa el Penetrador, y se aplica no solamente a la persona de la
Trinidad de aqui arriba. sino tambin a Agni y a Srya.
A este ttulo bastante lejano, Sa convendra al sentido positivo de los dos puntos que
son su letra admica, como uniendo el centr:o de la Involucin y de la Evolucin generales
a todo centro particular.
Estos dos puntos son representados en Kaldeo asshou-rith sobre la primera letra: la
Alef, uno a la derecha y arriba, el otro a la izquierda y abajo de la lnea recta o barra, de
suerte que en el alfabeto morfolgico de los Patriarcas, este Alef se lee AS, en Snscrito,
Ser, y tambin ser el autor o el creador de un hecho.
En la misma lengua, ASThA significa lo que agrupa y rene, asamblea, reunin, el
ATh, el Espritu que anima el conjunto y lo une.
Lo que precede explica el sentido oculto de la Palabra de Jess: "Yo soy el Alef y el
Thau", el Radio y la Circunferencia, y uno todo punto de ella al punto central divino.
289

LXXX. Pha. -Expresa en Vedo y en Snscrito la Potencia de toda manifestacin.

De ah el sentido de virilidad, de fecundidad, de fertilidad, de floracin, del que Pha es el
soplo vital y el potencial.
En Griego, de esta raz brota la luz, la voz, toda la fenomenia. En Latn, por su
correspondencia debilitada, Fa genera, habla y hace; y, en la mayor parte de las lenguas del
Norte, Fa expresa la Paternidad.
No teniendo Pa el soplo creador de Pha, expresa simplemente en Vedo y en
Snscrito el Poder, la Potencia que gobierna y manifiesta.
En estas dos lenguas, Phala B'uvi significa la Tierra de la Recompensa, y, Phala
B'uvi, la Tierra viva, la de la Vida Eterna, de la Inmanacin y de la Inmanencia en el Dios
viviente. "No beberemos ya de este vino, no comeremos ya de este pan sino en casa de mi
Padre", dice Jess. Y estas Palabras son Espritu para el Vino, y Vida para el Pan de la
Tierra de la Gloria.
Se puede leer sobre el Arquemetro la letra Pha en la cspide del Trgono de la
Tierra viva de Jess. Est en el punto angular zenital, "la Piedra del ngulo" que haba sido
rchazada. Esta Tierra emerge del Trgono receptivo de las Aguas vivas, por debajo de su
lnea horizontal, de su superficie marcada por estas dos letras: RaMa, la Gracia divina,
aMRa, la Inmortalidad y el Amor eterno.
XC. Tsa. - Existe en Admico, pero no directamente en Snscrito.
Su anlogo debilitado Ta, designa un movimiento rpido, el Sonido, por ejemplo,
vibrando del grave al agudo: Tsatsava, tattava, todo instrumento musical, de donde Tantara
en Latin. Aqu, es la Trompeta suprema, en tanto que Resurreccin y Juicio, pero la Lira y
el Arpa, en tanto que Creacin y Glorificacin.
La correspondencia del Tsa en la Arqueometria primordial es obnubilada en
Snscrito, y ello deba ser asi, habiendo sido destronada la I de la Sabidura teognica, por
la M que no es, sino su Imagen receptora; la Minerva cosmognica.
Mas, por la potencia del Arquemetro y el atrbuto del Sonido que queda en Tsa en
Vedo, la ligazn se hace.
Tsa ocupa la funcin verbal de Mercurio Trismegisto a los pies de la Reina VirgenMadre: I. Est entonces en su posicin de domicilio diurno y de Trono. La Potencia verbal
de la que se trata, preside pues a toda emisin evolutiva, y entre otras, al Sonido
fundamental teognico, la trompeta divina; la Sonometra del Mundo de la Gloria; Lira y
Arpa del universo divino.
290

En Snscrito, esta Potencia es Budha, en Vedo igualmente. Es el Hijo de Maya en

estas lenguas templarias, como en la eslavona de arreo.
La Lira celeste y su constelacin son el Hermaye Lure de Oneo, recordada en el
poema de Aratus. Lira perdida por los Griegos, y despus falseada por Pitgoras como por
todos los filsofos, a partir de ta divisin de las Lenguas.
San Juan da la clave de esta Lira del Verbo que nosotros reconstituimos por la
Aritmologa de las Potencias.
C. Kha. -Designa en Vedo y en Snscrito, lo alto del Continente universal, que
encierra los Seres y las cosas: el Cielo, lo que cubre y protege.
En menor grado,es la atmsfera, encerrando las Aguas y sus vapores, y los Seres
visibles e invisibles. De estas ideas, la misma raz pasa a las de seguridad, de
contentamiento, placer, dicha, gozosa, fortuita.
En estas compuestas ms simples, se encuentra Ka, que expresa potencia, pureza,
purificacin, y, tambin, manifestacin de un ser invisible en el Mundo visible.
Salvo para el Cielo, la arqueometria de esta letra es obnubilada en las dos lenguas.
Sin embargo, en las compuestas, se encuentra Kumbha, un aguamanil, un Acuario.
CC. Ra. -Como vocal, R se pronuncia Ri, y significa todo movimiento determinado
que alcanza directamente su trmino. En Vedo, Ri quiere decir descender, morir, y Rij
resurgir, revivir, regir. Ri, en Rita, expresa todo lo que es receptivo de Incidencia directa, el
Agua viva, la Claridad atmosfrica, la Pureza. la Virtud, la Verdad.
En Ri-Shi, inversin de Ish-Ra, el Santo que se remonta a uno de los siete Rishayas
celestes, Ri deviene aR y Rishi, Arshi. -Patriarca tiene su equivalente en Pitriarshi.
Como todas las Universidades que se derivan ms o menos directamente de la
Palabra arqueomtrica, la Vedo-brahmnica primitiva, bien que subversiva lunar, ha
guardado la impronta de lo que san Juan llama el Sello del Dios viviente.
El injerto de las civilizaciones salvajes sobre el modelo perdido de la Ciudad divina,
ha sido el objeuvo.de todos los sucesores ms o menos ortodoxos o heterodoxo s de los
primeros Patriarcas. Lo he mostrado ms en detalle en lo que concierne a la Arqueometria
de las Sociedades antiguas y modernas. Me limitar pues aqui a decir que los siete Rishayas
celestes de la India, no sehan extinguido del todo, todavia, pese a su larga decrepitud, y la
"pessima corruptio" que engendran los mejores cuerpos en descomposicin.
Ra consonante, expresa la reflexin y la refraccin, asi como la absorcin del rayo,
y, a este ttulo, la luz y el calor, la rapidez y el ardor, toda irradiacin, la Realeza, la
291

Riqueza, en Vedo Raj.

Entre las compuestas ms simples, Ri, consonante en Vedo, quiere decir: Fluir; en
Vedo y en Snscrito, Rahasa significa la Mar, sea celeste, sea terrestre. Rabu el Nudo
ascendente Datya, la cola de pez o de serpiente.
La serpiente juega un gran rol en el Vedo-brahmanismo esotrico y exotrico; y, por
ella, como por la Paloma, pero en parte ms dbil, los dos Espritus: el Nahashismo y el
lonismo, el Adamismo y la Cada del perodo de subversin, se han encabestrado con el
Noaquismo, como en ninguna otra parte.
La Arqueometra primordial de la letra Ra, seria pues borrada de las lenguas y de las
ideas de esta Universidad, si el Arquemetro del Verbo y de Jess no nos hiciese prestar
atencin a lo que comportan sus referencias.
El Zodiaco lunar, del que damos una reproduccin, ha borrado, tambin l, si no en
la lengua, al menos en el pensamiento, al Arquemetro en tanto que Ciencia en el sentido
moderno y exacto de este trmino.
No encuentro sino el trmino Ravat, que relaciona la letra Ra al Tambor del
Zodiaco lunar, y no queda ya sino descubrir la posicin del Tambor arriba dicho. Es el Zeta
de los Peces y, en consecuencia, la correspondencia astral de la letra Ra.
CCC. Sha. -Esta letra tiene por substitucin vdica y snscrita Sa y Ca, segn las
costumbres eufnicas.
Sha significa el Paraso.
Si la Tierra divina.
S el Seor.
Su el Hijo. el Engendrado, lo Verdadero, lo Bello, el Bien supremos, Shana, el Ao
eterno, Siempre, la Eternidad.
Shani, la Gloria, la Potencia, el Honor.
Shah, el Reino, el Poder.
Shaha, la Tierra de este Reino.
Shnu, los Cielos.
Shahas, el mes de la Cima (Nov-Dic.) el Agra-Hayana.
292

Ca por Sha: iva. inversin de ISh-Va.

Shu-Ra, Saturno.
Ningn comentario es necesario aqu, permitiendo ver la limpidez de los sentidos,
sin nube alguna, las antiquisimas correspondencias divinas de la letra Sha, sobre el
Arquemetro del Verbo.
CD. Tba.- EI mismo comentario para Tha, Til y Ta que para Sha, Sa y Ca. Tha
expresa la Conservacin misma, la Preservacin, en el sentido ms general.
Tat, lo que se despliega en toda su amplitud.
Tath, la Conformidad perfecta.
Tathya, la Verdad completa.
Titha, el Fuego, el Tiempo, el Amor, en su totalidad.
Tatva, la Esencia suprema, la Realidad y la Realizacin absoluta; el Espritu y la
Inteligencia en toda su potencia de manifestacin.
Tat es una de las tres frmulas iniciales de la Oracin brahmnica: Om! Sas! Tat!
Brahma Hamo!
La Arqueometria primordial de That est velada en lo que precede. La significacin
cientfica primordial era la que recuerda el Verbo encarnado diciendo: "Yo soy la Alef y la
Tau", la Unidad y la Universalidad, el Radio y la Circunferencia universales.
El Sistema solar del Principio divino, el Sello de la Gloria, el Shema del Verbo
creador tiene su Crculo perfecto definido por el Trigono y el Hexgono. Es regulador de
todos los Seres y de todas las cosas por sus XXII Potencias y sus Equivalentes.
Se aplica al doble Universo, el de los Cielos fluidos, y el de los Cielos astrales, de
arriba abajo de la jerarqua armnica de los Hechos.
El Sistema lunar, el de los orgenes temporales y no del Principio eterno, es una
elipse de doble foco que el fundador del Brahmanismo ha tomado por una diarqua de
principios, lo que equivaldra a la pura Anarqua.
De las Aguas vivas, de la Linfa plstica en todas las cosas, el vulo, el ovario y el
ovoide eran la Morfologa indicada. Es por eso que el sentido de la letra admica Tha ha
perdido sus correspondencias verbales, bien que trazas manifiestas subsistan en lo que
precede.

293

LIBRO III

LAS
ADAPTACIONES
294

DEL
ARQUEOMETRO
CAPITULO 1

LA ARQUITECTURA
Cuerda musical del Sr. marqus de Saint-Yves. Su aplicacin a la Arquitectura y
a todas las Artes decorativas, grficas y plsticas.
Tales como: Decoracin, cermica, mosaico, vitrales, encajes, muebles, herrera, etc.,
por M. Ch. GOUGY, arquitecto diplomado por el Gobierno.

En las diversas ramas de los cnocimientos humanos, los sistemas empricos, es decir,
fundados sobre la sola experiencia, son mltiples. Todo sistema racional rigurosamente
demostrado es nico. Tal es hoy en da la Teora de la luz en la fsica.

Conde Camille DURUITE, de YPRES (resumen elemental de la Tcnica armnica).

Tal ser la Teora de las proporciones y de las formas en Arquitectura, decoracin...

etc.

Siendo puramente. tcnica la aplicacin del Principio Verbal musical o cuerda

musical a las artes descritas aqu arriba, y exigiendo para su comprehensin y su
importancia, un largo desarrollo y un gran nmero de planos, no daremos, en esta
exposicin, sino un cortsimo resumen y algunas figuras que permitan simplemente explicar
295

el Principio, el cual es, ante todo, la aplicacin rigurosa y exacta de las leyes de la armona
musical, a todas las artes y oficos de artes estticos.

La-sonometria establecida por el Sr. Marqus de Saint- Yves

vuelve inmediatamente prctica, en todos los casos, la adaptacin de la
msica, o de las Leyes de la armona, a las proporciones y a las formas.
(A las proporciones, por las cuerdas armadas de sus intervalos y
acordes escogidos. A las formas, por las vibraciones de estas mismas
cuerdas, de estos mismos intervalos y de estos mismos acordes.)
Estas leyes son los nmeros, los mismos que los de la msica y
de la armona; pero entindase bien que lo que es cuerda para la
medida de los sonidos, es lnea para la medida de las proporciones y de
las formas.
Esta aplicacin constituye una nueva ciencia, y, armados de
esta ciencia, todos los artes podrn pues ser consumados, en una
unidad arquitcnica que ninguna civilizacin ha conocido probablemente, ni practicado, ni quiz incluso sospechado.
Los recursos que este Principio puede dar son inagotables y
provienen, no solamente de numerosos acordes e intervalos que nos da
la msica; sino tambin de octavas que dividen la cuerda en un nmero
indefinido de pequeos intervalos, los cuales pueden igualmente
siempre dividirse y subdividirse ellos mismos.
El msico est bien lejos de poseer esta riqueza infinita de
recursos y de combinaciones que poseer el arquitecto, pues no tiene a
su disposicin sino un pequesimo nmero de estas Octavas
(alrededor de 8 9), en las que puede moverse prcticamente.
Sn embargo, estas leyes de la armona musical, aunque
relativamente limitadas para el msico, en comparacin con las que el
Principio Verbal puede dar al arquitecto, no han sido jams para los
grandes inspirados de la msica, una traba a su libertad ni un obstculo
al desarrollo de todas sus obras. Es as que, cun numerosas son estas
obras que sus genios han dado a luz, y cun numerosas, tambin, son
estas Escuelas muy diferentes que estos mismos genios han formado!
En presencia de un hecho tal, por qu no sucederia as para el
296

arquitecto, y por qu su libertad sera ms trabada, ms paralizada, ms molesta de lo que lo

ha sido nunca la del msico?
La respuesta est en el hecho m,ismo, y este porvenir vale menos, para los
arquitectos y las otras artes, que la ausencia total de recursos en la que estn hoy en da,
respecto a Leyes y combinaciones de estas Leyes; pues, hay que decirlo bien, la perfeccin
en las proporciones y las formas no puede obtenerse por el concurso unico del ojo, pese a lo
bien ejercido que sea. Este rgano precioso, pero menos afinado quiz que el odo, ser
siempre vacilante e incierto y, en consecuencia, no podr crear,'sinp incertidumbres y no la
perfeccin que es una. Pero en contrapartida, el odo no puede percibir agradablemente los
sonidos ms que sobre una extensin de alrededor de 8 Octavas, y el ojo, al contrario, en
nuestro sistema, puede ver tambin agradablemente una infinidad de ellas.
Para la Arquitectura hace falta que sea as, pues un nmero restringido de Octavas
sera insuficiente y no volvera el sistema aplicable a todas las combinaciones.
Tomemos como ejemplo una fachada. Ella se divisar primero en grandes intervalos,
dando exactamente los emplazamientos de los entablamentos, cornisas, frisos, bandas, etc.
A continuacin, en otros menos grandes que fijarn exactamente las dimensiones de los
llenos y de los huecos. En fin, estos entablamientos, cornisas, bandas, se subdividirn en
otros intervalos pequeisimos para generar las molduras.
Gracias al nmero infinito de Octavas que da el Principio, certificamos que ello es
posible y que el problema est resuelto.
Por otra parte, todos los salientes de esta fachada podrn ser regulados segn las
mismas leyes, a fin de proyectar, primero sobre ellos mismos, a continuacin los unos sobre
los otros, sombras cuyas dimensiones estarn en relaciones armnicas entre. ellas y
conformes al modo y al acorde escogidos para el conjunto.
Como hemos dicho ms arriba, las Leyes armnicas de las Proporciones (es decir de
las longitudes de las cuerdas), las de las Formas (es decir, de las vibraciones) y las Leyes
armnicas de la msica (dicho de otro modo, de los sonidos), son las mismas. En
consecuencia, msica de las proporciones y de las formas y msica de los sonidos son
inseparables y estn directamente unidas, ya que, en este sistema, unas son consecuencia de
las otras.
Produciendo las cuerdas, por sus vibraciones, los sonidos correspondientes a sus
longitudes, se puede concluir de ellos que las unas son la causa y los otros el efecto. Asi
pues, si hay armona entre numerosos sonidos, existen forzosamente las mismas relaciones
armnicas entre las longitudes de las cuerdas que motivan estos sonidos, suponiendo,
entindase bien, cuerdas exacta y tericamente semejantes, es decir, de la misma
297

composicin, de la misma materia, del mismo grosor, igualmente tendidas, etc. Dicho de
otro modo, una misma cuerda en la que las ms pequeas serian supuestas cortes de la que
es considerada como la ms grande. Dicho esto, pasemos a la regla musical.

Regla musical del Marqus de Saint-Yves

Esta regla musical difiere de las otras ya conocidas, en que satisface las condiciones
siguientes:
Es aritmolgica por sus Nmeros y da las Proporciones. Es moolgica por sus
Vibraciones y da las Formas. Es metrolgica, pues se corresponde exactamente con er
metro. En fin, es arqueomtrica por sus correspondencias con el Arquemetro. Este Patrn
cumple todas las condiciones de aqu arriba, lo que no puede hacer ninguna de las reglas
musicales en uso en los laboratorios de fsica.
Est armada de una doble serie de nmeros formando una doble regla proporcional.
Sobre la regla de la izquierda, cada nota est marcada por una divisin transversal,
motivada por el nmero correspondiente a esta nota. Esta regla est destinada al clculo de
las proporciones estticas; es ella la que nos interesa para esta aplicacin.
Sobre la regla de la derecha, estn indicados los nmeros de las vibraciones
correspondientes a cada nota.
No insisteremos ya por ms tiempo sobre la construccin de esta regla; pero
certificamos que ella es cientficamente exacta y en correspondencia perfecta con la de los
fisicos. Est referida a la cuerda de Sol dividida en 144.000 y no a la cuerda de Ut como la
de los gabinetes de fisica.

298

Aplicacin de la Regla musical a la Arquitectura y a las Formas

Para todas las combinaciones arquitcnicas o decorativas a desarrollar en el
Principio, hay que escoger
primero de todo el acorde
que
conviene
a
la
combinacin y que ms se
aproxima
a
sus
proporciones.
Hecho
esto,
el
primer grfico a establecer
es el del armazn musical o
figura de las proporciones.
Los dos grficos
(planchas 2 y 4) representan
dos tipos de armazones
musicales
de
estilos
diferentes, sobre los cuales
han sido construidas las dos
pequeas capillas, de las
que una es tratada en estilo
griego y la otra en estilo
romnico o de medio punto.
Proceden ambos de la
cuerda de Sol dividida en
96, nmero del primer
tringulo o tringulo de
Jess. (Arquemetro)
La primera de estas dos
figuras
no
comporta
vibraciones, la segunda, al
contrario, est armada de
algunas de estas vibraciones
que dn directamente la forma y el estilo del pequeo monumento.
Con excepcin de estas dos figuras, todas las otras son referidas a la cuerda de Sol
299

dividida en 240, nmero del segundo tringulo de Mara (Arquemetro).

Adoptaremos para nuestra demostracin el primer ejemplo de esta segunda serie, es
decir el estilo de medio punto, del que el acorde escogido y adoptado es La Ut Mi, acorde
perfecto menor de La fundamental.
La cuerda de La, o AB sobre la figura, es la ms larga y adoptada en este ejemplo
como cuerda de altura. Est armada d.e sus intervalos Ut Mi sealados exactamente sobre
la regla musical. Su sentido procede de arriba abajo, del grave al agudo, de los mayores
intervalos a los ms pequeos. De esta manera, la multiplicacin de las octavas en el agudo
acerca cada vez ms los intervalos, y permite destacar todas las molduras y pequeos
intervalos necesarios a la composicin.
La segunda cuerda vertical CD, del lado opuesto de la figura. es la misma que la de
aqu arriba; pero invertida sobre ella misma. Est armada de llos mismos intervalos y
procede inversamente, es decir, del agudo al grave, de los ms pequeos intervalos a los
ms grandes.
Reguladas as las proporciones de altura, pasemos a las proporcones de anchura,
para formar la figura completa del rectngulo ABCD.
Ah tambn emplearemos una sola y misma cuerda para los 2 lados, y para ms
simplicidad, adoptaremos la cuerda de La2, mitad y octava de la primera.

300

La cuerda BC,
armada de los mismos
intervalos que los de aqu
arriba, pero en la Octava,
procede de izquierda a
derecha, de los mayores
intervalos a los ms pequeos. La cuerda AC,
opuesta a la cima, es la
inversin de esta cuerda
BC y procede
inversamente, es decir de
derecha a izquierda.
En fin, las lneas
horizontales y verticales,
pasando por las divisiones
armnicas de estas cuatro
cuerdas principales,
constituirn este primer
grfico del armazn
musical.
Por este
procedimiento tan simple,
tal opra de arte puede ser
establecida conforme a las
Leyes cientficas de la
armona.
Este grfico
determina un gnero, el de
las lneas o cuerdas en
reposo.
En este ejemplo,
siendo el estilo el de
medio punto, las amplitudes vibratorias sern circulos, y es por esto que cada cuerda o cada parte de cuerda
correspondiente a cada intervalo, deviene el dimetro del crculo de su vibracin, y como
todas estas cuerdas y partes de cuerdas constituyen por sus longitudes relaciones armnicas
301

entre ellas, se sigue que todos estos crculos sern construidos segn las mismas relaciones
armnicas entre ellos.
El armazn musical o figura de las proporciones, animacia por sus vibraciones,
constituye la figura de las formas.
Armado de estas dos figuras indicadas sobre una sola en este ejemplo, el Artista
puede componer directamente en el Principio, al escoger, para las proporciones as como
para las formas, las que convendrn mejor a su inspiracin y a su composicin.
Esta simple figura de las proporciones puede engendrar una infinidad de
vibraciones, recortndose y combinndose entre ellas y permitiendo componer una infinidad de formas.
Queriendo ser lo ms claro
Los ejemplos siguientes son construidos sobre la misma figura de proporciones,
pero de estilos diferentes; unos son tratados en estilo de medio punto, los otros en estilo
ojival, y cada figura de proporciones est armada de sus vibraciones correspondientes a su
estilo.
Por estos pocos ejemplos, uno puede darse cuenta fcilmente de los recursos
infinitos que este Principio encierra. pues por el nmero infinito de las cuerdas, y por sus
mltiples disposiciones, por sus numerosas divisiones de acordes y de intervalos, por su
nmero infinito de octavas, por todas estas lneas y estas curvas que se combinan entre
ellas, en fin, por todos estos estilos diferentes, el artista podr establecer otros tantos
grficos diferentes sobre los que trabajar con toda seguridad.
Cualesquiera que sean los acordes y los estilos, todos estos grficos se construyen
de la misma forma y son todos aplicados no solamente a la Arquitectura, sino a todos los
artes descritos aqu arriba sin excepcin.
Demostrar simplemente el Principio, probar que su aplicacin es posible y prctica,
tal es el objetivo de esta obra. Esperamos que, gracias a estos pocos ejemplos, nuestros
lectores vern suficientemente y sin dudar de ello, que no se trata ni de imaginacin, ni de
vana magia, sino de una pura y simple verdad cientifica, aplicada a las artes.
Por lo dems, los pocos pasajes de aqu debajo, sacados de la Biblia, confirman
altamente que esta aplicacin de la msica a la Arquitectura es no solamente posible, sino
que deber ser siempre la regla a seguir, para la construccin de nuestros edificios y, sobre
todo, para la edificacin de nuestras tumbas, capillas, iglesias, objetos del culto, etc.
Veremos ah que todas las dimensiones.estn indicadas en l segn una misma
302

medida, el codo, y que esta comn medida haca en l la funcin de mdulo, base de todos
los sistemas de proporciones. Si referimos todos los nmeros de estos codos a la cuerda
musical de Sol dividida en 96, nmero del primer Tringulo o Tringulo de Jess
(Arquemetro), veremos que todos estos nmeros estn entre ellos en relaciones
perfectamente armnicas. Constataremos igualmente que estos nmeros no son debidos al
efecto del azar, sino a la voluntad formal de Dios y que son impuestos por El bajo la forma
de mandamiento.
Este codo es el descrito por Chateaubriand en sus piezas justificativas. Es el Codo
hebraico sagrado que serva muy especialmente a la construccin de los templos.
Estaba dividido en seis partes iguales o palmos menores, los cuales estaban
subdivididos en otras cuatro partes. El nmero total de divisiones y subdivisiones era pues
de veinticuatro.
El nmero 6 referido a la cuerda musical de sol dividida en 96 da las correspondencias
siguientes:
1

Re3

Re2

Sol

Re

Si bemol

Sol

o acorde perfecto menor de Sol fundamental. Estamos bien en presencia de un

metro musical semejante al que nos sirve hoy en da para nuestras demostraciones.

303

304

REFERENCIAS BIBLICAS

EXODO
CAPITULO XXV
Versculo 8. Me erigirn un Santuario, a fin de que yo habite en medio de ellos.
Versculo 9. Segn la forma muy exacta del Tabernculo que os mostrar. He aqu la manera en que
haris el Santuario.
Versculo 10. Haris un arco de madera de acacia que tenga:
Dos codos y medio de largo

Si bemol

Un codo y medio de ancho

Sol

Un codo y medio de alto

Sol

Haris tambin el propiciatorio en oro pursimo. Tendr:

Dos codos y medio de largo

Si bemol

Uno y medio de ancho

Sol

Versculo 23. Haris una mesa de madera de acacia que tenga:

Dos codos de largo

Re

Un codo de ancho

Re

Un codo y medio de alto

Sol

CAPITULO XXVII
Versculo 1. Haris, tambin un altar de madera de acacia que tenga:
Cinco codos de largo

Si bemol

Otro tanto de ancho

Si bemol

Tres codos de alto

Sol

Versculo 9. Haris tambin el atrio del Tabernculo. Cada codo tendr:

Cincuenta codos

Sol bemol

El atrio tendr cien codos de largo

Sol bemol
305

CAPITULO XXX
Versculo 1. Haris tambin un altar de madera de acacia para quemar los perfumes.
Versculo 2. Tendr:
Un codo de largo

Re

Un codo de ancho

Re

Dos codos de alto

Re

REYES
CAPITULO VI.-DESCRIPCION DEL TEMPLO
Versculo 2. La casa que el Rey Salomn edific a la Gloria del Seor tena:
Sesenta codos de largo

Mi bemol

Veinte codos de ancho

Si bemol

Treinta codos de alto

Mi bemol

Versculo 3. Tena un vestbulo en el Templo de:

Veinte codos de largo

Si bemol

Diez codos de ancho

Si bemol

Versculo 6. El piso de abajo tena:

Cinco codos de alto

Si bemol

El del medio tena seis codos de ancho

Sol

Etctera

EZEQUIEL
CAPITULO XL

Versculo 2. Me condujo en una visin divina, y me puso sobre una montaa

sumamente alta, sobre la que haba como la edificacin de una ciudad que estaba vuelta
306

hacia el medioda.
Versculo 3. Me hizo entrar en esta edificacin, y encontr primero de todo a un
hombre cuya mirada brillaba como el bronce centlleante. El portaba una caa para medir.

CAPITULO XLI
Versculo 1. Despus de so me hizo entrar en el Templo; midi los postes de la Entrada que tenan
cada uno:
Seis codos de ancho

Sol

Versculo 2. El midi el ancho de la abertura de la puerta que era de:

Diez codos

Si bemol

Y uno y otro lado de la puerta tenan cada uno:

Cinco codos

Si bemol

Versculo 3. Midi un poste de la puerta que era de:

Dos codos

Re

Versculo 4. Despus midi sobre la faz del Templo una longitud de:
Veinte codos

Si bemol

Y una anchura de: Veinte codos

Si bemol

Versculo 5. Cespus midi el espesor de la muralla que era de:

Seis codos

Sol

Y la anchura de las cmaras edificadas fuera del templo y de las que cada una de ellas era de:
Cuatro codos

Re

Versculo 8. Consider las cmaras altas que estaban alrededor de este edificio, y tenan por debajo
la medida de una caa o de:
Seis codos

Sol

Versculo 9. El espesor de los muros exteriores era de:

Cinco codos

Si bemol

Versculo 10. Entre la edificacin de estas pequeas cmaras y la del Templo haba un espacio de:
Veinte codos

Si bemol
307

Versculo 13. El midi la longitud de la casa que era de:

Cien codos

Sol bemol

Versculo 14. El lugar que haba ante la faz del templo tena:
Cien codos

Sol bemol

Versculo 22. El altar, que era de madera, tena:

Tres codos de altura

Sol

Dos de anchura

Re

Con excepcin de los atrios que tenan cincuenta o cien codos, nmeros
correspondientes a la nota Sol bemol dividida en 96, todas las otras dimensiones estn en
correspondencias exactas con las notas Sol, Si bemol, Re, acorde perfecto menor de Sol,
divisiones y correspondencias musicales del codo hebraico.
CAPITULO XLII

Versculo 15. Cuando el Angel hubo acabado de medir la casa interior, me hizo salir
por la puerta que miraba hacia el oriente y midi todo este recinto.
Midi pues el lado del oriente con la medida de la caa y encontr quinientas
medidas
de
esta
caa
todo
alrededor.................................................................................................................................S
ol
Ezequiel indica (Capitulo XLI, Versculo 8) que la medida de la caa de la que se
servia el Angel para medir el templo era de seis codos.
Por otra parte, hemos indicado ms arriba que el nmero total de las divisiones y
subdivisiones del codo era de 24.
6 x 24 = 144, o medida de la caa.
144 x 500 = 72.000.
72.000 referido al Patrn musical del Sr. Marqus de Saint-Yves corresponde a SoP
u octava de este Patrn dividido en 144.000.
Hay ah de nuevo una correspondencia musical.
308

En fin, terminamos estas referencias citando los pocos pasajes que siguen sacados,
como aqu arriba, del Profeta Ezequiel.

CAPITULO XLIII

Versiculo 10. Pero tu, Hijo del hombre, muestra el templo a la casa de Israel, a fin
de que l mida toda su estructura.
Versiculo 11. Mustrales su dibujo, etc.
Versiculo 12. Tal es la regla que se debe guardar al edificar la casa de Dios sobre la
montaa. Estos pasajes prueban con sobrada abundancia la importancia capital que Dios
daba a todos estos nmeros, para la construccin de sus Templos, los cuales nmeros eran,
sin dudarlo, otras tantas Palabras musicales y constituan, en su conjunto, una armona
perfecta.
Sin embargo debemos aadir que, pese a todo lo que acabamos de exponer, el
conjunto de este trabajo no puede ser juzgado sobre estos simples datos, y he aqu a este
respecto cul era el pensamiento del Sr. Marqus de Saint-Yves. "El Sistema arqueomtrico
y sus derivados no demandan la fe. Dan la certeza tcnica al Estudio de la misma
naturaleza. No procediendo de la ftlosofia, sino de la ciencia apoyada sobre la Religin, que
manifiesta ninguna opinin, sino la observacin y la experiencia. Los fragmentos pueden
sorprender, mas n hay que esperar para que puedan convencer. La conviccin no puede
nacer sino por el estudio, sea del Conjunto, sea de una de las series completas del Sistema."
Cuando la aplicacin de ese Sistema a las artes sea bien conocida y comprendida, no
dudamos que todos los artistas vidos de conocer esta pura verdad tendrn un
reconocimiento sin lmites para el Sr. Marqus de Sant-Yves, y si le rindisen estos aqu
todo el homenaje que se merece, l nos respondera lo que nos ha dicho muchas veces:
"Gloria al Verbo Encarnado, a Nuestro Seor Jesucristo en su Principio."
No aadimos ms de una palabra. Es para presentarle, ms all de la tumba, este
supremo y simptico reconocimiento, y la expresin ms sincera de nuestro respeto por su
recuerdo.

Ch. GOUGY.
Arquitecto diplomado por el Gobierno.

309

CAPITULO II

ARQUITECTURA PARLANTE Y MUSICAL

(Resumen de las Diversas Adaptaciones)

l.. MORFOLOGlA DE LA PALABRA SAGRADA.-2. EL UNIVERSO y LA GOTA DE

AGUA.
, 'CRISTALEs, LYS-, PLACAs.-3. ELPATRON y SUS DERIVADOS.
4. Los VASOS DE ELECCION. TRES ESTILOs.-5. LAS COLUMNAS SAGRADAS.
SIETE ESTILOS DIATONICOS.
6. LAS CAPILLAS DEL SANTO N OMBRE DE MARIA. e UA TRO ESTILOS.
IGLESIAS CATEDRALE5.-LA METROPOLITANA DEL SANTO NOMBRE DEJESUS.

Bajo el nombre de Arquemetro, hemos inventado, depositado y publicado, como

nuestro sello y marca, un grfico de la ciencia de las correspondencias cosmolgicas
fundado sobre la Palabra y sobre sus Equivalentes.
No tenemos ya pues que describirlo aqui, sino aplicarlo como Transportador en la
Arquitectura musical de la que encierra el principio y las Leyes.
Este principio y estas Leyes interesan tambin a todos los Artes u Oficios estticos
susceptibles de entrar en la sntesis, monumental, sagrada o mundana, o de ser separados de
ella.
Dicho de otro modo, la Especie arquitectural especificada por la Palabra o por sus
Equivalentes musicales. puede imprimir la unidad de su armona en todo lo que el Edificio
encierra de formas y de colores estticamente combinados, cualquiera que sea la substancia
empleada: ornamentacin, mosaicos, frescos, vitrales o vidrieras, colgaduras, tapices,
mobiliario, cermica, estatuaria, tumbas, telas, lencera, encajes, vestimentas, orfebrera,
herrera, etc., etc.
310

El Edificio religioso es el que exige mayor conformidad con el Principio, mayor

exactitud en la observacin de las Leyes arqueomtricas y de todas sus correspondencias.
Es pues por l que haremos nuestra demostracin; ella ser tanto ms valiosa para la
aplicacin de nuestro mtodo en las Artes mundanas.
Para edificar un monumento, segn su principio y sus leyes, empleamos numerosos
instrumentos de precisin, entre los cuales estn:
1. El Arquemetro, como Transportador universal;
2. El Patrn arqueomtrico como Regla de Aritmologa, de Metrologa y de
Morfologa musicales ;
3. Un Transportador de los grados del Arquemetro, en lo que concierne a la
clasificacin exacta de los colores, sus msicas y sus correspondencias universales.
La demostracin que va a seguir contendr la descripcin de estos dos ltimos
instrumentos, cuyo uso ser as mejor comprendido.
Sea una Especie arquitectural simple, la Capilla.
En el empirismo del Arte que nos ocupa, aqulla sera una obra de imaginacin
apoyada sobre la imitacin. Careceria pues de especificacin precisa y permanecera
indistinta e ndeterminada como destino.
En el arte cientifico y religioso que inauguramos, ser especificada y determihada
por el nombre o por el Equivalente musical, que deber expresar grficamente, segn las
Leyes de la msica de las Formas.
El nombre que escogemos aqu es el de MaRiE. Las letras maysculas son las que
debern ser pronunciadas en predominio meldico. Las otras entrarn en la armona que
acompaar a la meloda.

ARQUEOMETRO
El Nombre de Mara nos lleva pues a aplicar el Arquemetro a la Ciencia de las
Religiones, a sus posiciones exactas en la Gnesis y en la sntesis del Verbo, a su simblica,
a la significacin lgica de todas las expresiones del Pensamiento creador, letras, nmeros,
notas, formas, colores, funcionalidades anglicas o cosrnolgicas, equivalencias y
correspondencias de todos estos signos del Ver00, armoniascorrespondientes del ao
litrgico, de los meses, de los das, de las horas, etc...

311

La Religin del Verbo, que es el principio de comparacin de todas las otras, se lee
sobre los dos primeros trigonos Norte y Sur del Arquemetro.
El primermgono porta en lengua sagrada el nombre del Verbo-Jess; el segundo, el
de MaRiE. Es pues este segundo tringulo, el del Solsticio Sur de la Palabra, el que
tenemos que interrogar. Siendo la Msica la lengua de los Nmeros que va a damos la
lengua de las Formas, leemos sobre el trigono de MaRiE: M = 40 + R = 200 = 240.
La divisin de este nmero musical por 8 se lee en la tercera letra E = 8.
Mas an, leemos M = 40 + E = 8 = 48. La Referencia litrgica de este Nmero, el
Musical elementara, se lee en Moiss, Gnesis, C. IV, v. 21: IOBaL = 48. La primera letra,
I, indica la cuerda y sus correspondencias.
48/2 = 24 x 10 (1) = 240
El Arquemetro acaba pues de darnos el sistema musical del que tendremos que
servirnos y que se deriva l mismo del del primer trgono y del Nombre del Verbo:
10+80+6 = 96; 96/2 = 48, etc., etc.
Estando as determinada la armona, no nos queda ms por leer que el equivalente
meldico del nombre que hemos escogido. El Arquemetro nos responde: M = Re, R = Ut,
E = La.
Pronunciado a la manera moderna, este nombre da los armnicos siguientes:
I = Sol, armnico de Ut como quinta, de Re como cuarta.-A es el radio o la cuerda
que va a ser escogida.
El Arquemetro acaba de darnos los nmeros musicales del nombre que queremos
edificar y hacer pronunciar por todo objeto esttico que entre en el Edificio sagrado.
Nos faltan ahora las series musicales y modales de estos nmeros, y, en fin, s
transposicin de Aritmologa en Morfologa, dicho de otro modo, de la lengua de los
Nmeros en la de las Formas equivalentes.

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314

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316

REPUBLICA FRANCESA

OFICINA NACIONAL DE LA PROPIEDAD INDUSTRIAL

PATENTE DE INVENCION (1)

del 26 de Junio de 1903

No. 333.393
XII.-Instrumentos de precisin.
3.- PESOS Y MEDIDAS. INSTRUMENTOS DE MATEMATICAS

Patente de quince aos pedida el 26 de Junio de 1903 por el Sr. Joseph-Alexandre de

SAINT-YVES, residente en Francia.
Medio de aplicar la regla musical a la arquitecnia, a las bellas artes, oficios e industrias
de artes grficas o plsticas, medio llamado: Patrn arqueomtrico.
Entregado el 19 de septiembre de 1903; publicado el 23 de noviembre de 1903

Esta invencin tiene por objeto un medio llamado: Patrn arqueomtrico, es decir, una
escala musical, figurada sobre una regla que permite aplicar a la arquitecnia, a las partes y
oficios o industrias de artes grficas o plsticas la razn matemtica de las proporciones
estticas simples o combinadas. Las leyes de esta razn son los nmeros, los mismos que
los de la msica y de la armona, pero aplicados a las lneas proporcionales, a las formas, en
lugar de serIo simplemente a las cuerdas sonoras y a los sonidos. Este patrn difiere de las
otras reglas musicales, en que satisface las condiciones siguientes: 1. Es comptetamente
aritmolgico, es decir, armado de una doble serie de nmeros que forman una doble regla
pr.oporcional, destinada al clculo de las proporciones estticas.- 2. Es morfolgico por
sus intervalos, marcados cada uno con una barra transversal. Estas divisiones de la cuerda o
de la lnea son motivadas por los nmeros correspondientes.- 3. Es metrolgico, en
317

relacin racional y parlante con el sistema mtrico decimal, el metro.- 4. Es arqueolgico y

arqueomtrico, en relacin racional y parlante con el arquemetro, de nuestra creacin.
Este arquemetro (ver figuras) es un instrumento de precisin, relacionador cclico,
cdigo cosmolgico de los altos estudios religiosos, cientificos y artsticos. Est compuesto
de numerosas zonas con cntricas de equivalentes que comprenden de la circunferencia al
centro: una doble zona de grados; una doble zona de letras; una doble zona de nmeros; una
doble zona de notas musicales; una doble zona de colores y una doble zona de signos
cosmolgicos. Por sus notas y por sus nmeros musicales el arquemetro es el generador de
este patrn. Mas, notas y nmeros tienen, sobre el arquemetro, otros equivalentes, en tanto
que expresiones funcionales de la razn cientfica. El patrn entraa pues, por sus
relaciones exactas con el arquemetro, todas las aplicaciones posibles de este ltimo a las
artes oficios e industrias del arte aqu arriba designadas. Ms an, presta a todas las otras
escalas y reglas musicales, aplicadas a los mismos usos, todas o parte de estas
correspondencias arqueomtricas.
La plancha muestra cmo son construidas las reglas musicales, y qu
modificaciones aporta ah esta invencin. Encierra cinco reglas, de las que una es el metro
mismo: 1. Fig. 4, el patrn arqueomtrico; - 2. Fig. 5, la regla sonomtrica de los fsicos,
la de Ptolomeo; - 3. Fig. 6, el metro decimal francs; - 4. Fig. 7, la regla del sistema
temperado: - 5. fig. 8, la regla del sistema de Pitgoras. Las reglas de las fig. 5, 7 y 8 estn
provistas de una linea mediana f, de un eje del que se explicar ahora despus el uso.
Las reglas fig. 5, 6, 7 existen sobre todos los 15 sonmetros, los de las figuras 5 y 7,
sin series

318

319

aritmolgicas. Su escala musical muestra que las reglas fig. 5 y 7 estn relacionadas a la
cuerda ut, ella misma asimilada al metro, fig. 6. La regla fig. 5, la de los fisicos, la nica
que es cientificamente exacta en ella misma, es completa en lo que concierne a la cuerda ut
armada de 22 Intervalos enarmnicos. No es directamente aritmolgica, ya que no porta
serie alguna de los nmeros lgicos y, fisicos que motivan sus divisiones transversales. No
es morfolgica de una manera directa, ya que los nmeros que motivan sus intervalos
estticos no se encuentran en ella. No es metrolgica, ya que la cuerda de ut, que ella
representa, es divisible por 9, y por tanto por 6 y por 3, lo que no es el sistema decimal del
metro. No es pues arqueomtrica, falta de estas correspondencias cientificamente exactas.
La regla fig. 7, la del sistema temperado, cumple ms o menos estas condiciones, pues es
inexacta en ella misma, sin hablar de las relaciones de aqui arriba. No encierra sino 13
intervalos cromticos en lugar de 22 enarmnicos; y esta serie cromtica de ut es ella
misma inexacta, suerte de cota mal tallada que confunde empiricamente el sostenido y el
bemol. La regla fig. 6 es el metro dividido segn las integrales 10, 100, 1.000, 10.000,
100.000. El nmero ms grande, asignado al metro entero, hace en l funcin de integral,
de unidad aritmolgica, cualitativa, de universalidad numrica y aritmomtrica. Representa
toda la medida de longitud, y, sobre los sonmetros, toda la cuerda de ut, el sonido
fundamental, llamado tnico. En la aplicacin objeto de esta invencin, la cuerda deviene la
linea estticamente divisible en tantos intervalos o lneas secundarias como el nmero
integral gobierna de sonidos musicales seriados. El metro tiene pues un sentido lgico, un
sentido definido cualitativo, Y no solamente un sentido fisico o cuantitativo. Cuando su
integral gobierna su longitud por 10 en una extremidad, la otra extremidad marca cero, el
punto de detencin de la serie, Y por encima del cero marca un decmetro, es decir, el
incremento de la integral 10. Del mismo modo para 100, 1.000, 10.000, 100.000. En este
ltimo caso estar 100.000 en la extremidad que se llamar grave; el incremento en la
aguda ser 1/100.000 de metro. Y, en esta aplicacin, seria 1/100.000 de linea esttica, si el
metro armado de esta integral pudiese ser asimilado a un sonmetro, es decir, si entre las 22
cuerdas enarmnicas hubiese una susceptible de la misma integral: 100.000. Leyendo este
nmero sobre el patrn, fig. 4, serie verbal acotada a la izquierda, se ve que gobierna la
cuerda y, en esta aplicacin, la tinea re bemol. Ut es pues hecho retroceder del metro a 1 m.
08 cm., es decir, a su integral enarmnica 108.000. Este retroceso hacia el grave, necesario
como se ver, da pues la relacin ut 108: re bemol 100= 27:25. Todos los nmeros de la
escala de los 22, serie verbal, se encajan asi, sin excepcin ni fraccin alguna, con las
divisiones correspondientes del metro. En consecuencia, el metro correspondiente
exactamente a la cuerda o a la linea de re bemol deviene a la vez un sonmetro, y, en
consecuencia, un morfmetro esttico, lo que no tendra nunca lugar, sin esta invencin, sin
este patrn arqueomtrico.
El aprovechamiento, sea de esta aplicacin directa, sea de esta correspondencia,
320

tiene un gran alcance prctico. La puesta en la escala y la puesta a punto son simplificadas
y facilitadas con l, no solamente para las composiciones grficas y plsticas, sino para su
ejecucin por el industrial, el empresario o el maestro obrero. Ms an, como la serie verbal
gobierna la serie fsica del lado derecho, por inversin proporcional, la exactitud de este
patrn, no solamente en l mismo, como proporciones, sino en todas sus correspondencias,
permite rectificar los sonmetros, en tanto que instrumentos de fsica. Las figuras 5, 7 Y 8
muestran que hacen corresponder la longitud de su cuerda musical con el metro, y esto es
justo si esta cuerda es el re bemol, en lugar del ut. Pero el sonido de la cuerda mtrica es l
mismo, gracias al diapasn, un sonido fijo, como la cuerda misma, y no solamente
proporcional. Por ejemplo, el diapasn actual, basado sobre el empirismo de los msicos y
de los fabricantes de instrumentos de msica, es el la3, dando a su intervalo o a su cuerda
862,2 vibraciones, y, en consecuencia, a la tnica y a la cuerda ut3 517,3 vibraciones. La
sola lectura de estas cifras muestra que son empricas; no pueden serlo de otro modo, ya
que los eruditos han detendo la marcha en el agudo, la de los msicos, sin hacerla
retrogradar a sus correspondencias exactas. Todos los tratados de acstica y de sonometra
acuerdan, por lo dems, en decir que este diapasn es demasiado alto.
Las relaciones del patrn con el arquemetro son: 1. las notas musicales; 2. los
nmeros diatnicos; 3. las correspondencias del diatnico y del enarmnico; las
correspondencias del doble circulo de 360 con la escala enarmnica de sol. Estas
relaciones entraan las de todas las series de equivalentes que porta el arquemetro, la
relacin de las notas musicales salta a la vista y no tiene necesidad de demostracin. La de
los nmeros diatnicos est fijada en correspondencia con las letras R, 200 + M, 40 = 240,
nmero integral. de la cuerda de sol, serie diatnica verbal. La correspondencia del doble
crculo de 360 con la escala enarmnica de sol es fijada por este nmero 360 x 400,
nmero de la letra Th, la ltima de los alfabetos aritmolgicos empleados sobre el
arquemetro. Estos alfabetos
tienen 22 letras, que son 22 nmeros, como la escala enarmnica tiene 22 intervalos, 22
cuerdas o 22 lneas gobernadas por 22 nmeros. 360 x 400 = 144.000, cuerda de sol
enarmnica.
El sentido lgico de la serie verbal se corresponde directamente con el sentido
mtrico, del nmero ms grande al ms pequeo. El sentido de la serie fisica procede
paralelamente, pero invertido, del nmero ms pequeo al ms grande.
La lnea de eje f, trazada sobre las reglas musicales, fig. 4, 5, 7 y 8, representa la
cuerda mtrica, ya que estas reglas proporcionales son sonmetros. Pero ella representa
tambin la lnea esttica, ya que estos mismos instrumentos constituyen reglas
proporcionales estticas. En este caso, se dispone de una ranura segn la lnea de eje, de tal
suerte que la regla sea horadada en ella, y que la punta de un lpiz o de un tiralneas pueda
321

deslizarse por ella fcilmente. Asel artista, habiendo escogido sus intervalos musicales,
puede trazarlos, como se- indicar, en lneas proporcionales segn los nmeros que presiden a estos intervalos. A continuacin, no hay ya sino que combinar estas relaciones
lineales simples, observando su armona aritmolgica, aritmomtrica y, consecuentemente,
morfolgiea. Estas reglas pueden ser en substancia transparente o translcida, embutida o
no, como el vidrio templado o cualquier otra materia. Adems, estos metros pueden ser
articulados musicalmente, de manera que se plieguen segn las divisiones musicales. En
fin, pueden ser con pieza corredera, como las reglas de clculo, de suerte que cada uno de
los 22 intervalos o de sus octavas constituye una regla proporcional modal segn su
nmero. En ltimo lugar, stas pueden ser armadas de un mecanismo que permite combinarlas en tes o en polgonos.
Tras haber explicado la construccin de estas reglas, pasamos a la aplicacin del
patrn, aplicacin que seria semejante para todas las reglas sonomtricas. Esta aplicacin es
valedera para la arquitectura, para todas las artes y oficios susceptibles de entrar
armoniosamente en toda sntesis monumental y de acompaarla o enmarcarla, a saber:
ornamentacin, herrera, mobiliario, ebanistera, frescos, mosaicos, vidrieras y vitrales,
estatuaria, cermica, orfebrera, tinturas, tapces. colgaduras, paos, vestimentas, lencera,
joyera, jardines y parques, marmolistera, tumbas, etc.
Los cuatro ejemplos de aqu abajo, todos en un solo estilo, son: una capilla en
elevacin y plano, fig. 9 y 10, una caja, fig. 11, un armario, fig. 12, un vaso, fig. 13. Para
cada ejemplo son adoptadas en predominio las tres notas meldicas la, ut, re. escogidas
sobre el arquemetro, fig. 2. Y correspondientes a las letras M, R, H, sin perjuicio de su
acompaamiento armnico, segn el modo de su tnica. Para la primera posicin de estas
tres notas, la tnica es la. Se desprende pues la regla musical de la. en su correspondencia
sobre el patrn fig. 4, y se la adopta para lnea y regla esttica (AA'-A'A) de altura, ver fig.
4. Se toma a continuacin su octava, su mitad, la lnea y la regla (BB'-B'B) correspondiente a esta octava, y se la adopta como anchura bajo el nombre de la2. Estas lneas o
reglas son reducidas al cuarto en los cuatro ejemplos. Haciendo deslizar a continuacin el
lpiz sea en la ranura f, sea a lo largo de estas reglas, se ponen de manifiesto los intervalos
por puntos y lneas. Sean por ejemplo las figuras 9, 10. Es la fachada de una capilla
conforme al estilo dado por las notas adoptadas, y en consecuencia por sus intervalos y
lneas. AA' es pues la cuerda vertical de altura armada de sus intervalos; su sentido vertical
procede de arriba abajo, del grave al agudo, de los intervalos mayores a los menores. De
esta manera, la multiplicacin de las octavas en el agudo acerca cada vez ms los
intervalos, y permite destacar las molduras de la parte inferior, de la base de las columnas,
de la puerta, etc. A' A, lado opuesto, es esta misma cuerda o regla en sentido contrario. Por
el mismo procedimiento que para la cuerda AA' se obtienen las molduras de la parte
superior. Esta cuerda, como inversin de la primera, da de ella las armnicas morfolgicas,
322

segn las leyes que presiden a estas mismas armnicas, expresadas en sonidos sobre la
cuerda sonora. Las lneas horizontales, indicadas en trazos finos, han sido prolongadas a
propsito hasta los intervalos que las generan sobre estas dos cuerdas o reglas verticales, a
fin de mostrar mejor estas correspondencias. Siendo as regladas las proporciones de altura,
se pasa a las de anchura. Ah tambin se emplea una sola y misma cuerda, la de la2, mitad u
octava de la precedente con la misma inversin de aqu arriba. La cuerda horizontal o regla
BB', en la base, tiene su sentido de izquierda a derecha. La cuerda B'B, en la cima, tiene el
suyo de derecha a izquierda. Aqu de nuevo, y por el mismo procedimiento que aqu arriba,
las lneas meldicas se enriquecen con sus armnicos. En fin, el entrecruzamiento de todas
estas lneas horizontales y verticales combinadas da el grfico musical, en el cual se dibuja
el monumento. Por este procedimiento tan simple, la obra de arte es conforme a las leyes
cientficas de las proporciones, ya que la morfologa de estas leyes es la expresin exacta de
su aritmologa. El grfico que precede determina un gnero, el de las lneas o cuerdas en
reposo, que llamamos inerte.
Para animar este gnero, se hacen vibrar estas cuerdas o lneas. En los ejemplos
escogidos, el rectngulo tiene por correspondencia la vibracin de medio punto. Es por esto
que cada cuerda, grande o pequea, deviene el dimetro del crculo de su vibracin. Estas
vibraciones, como sus cuerdas, son musicalmente proporcionales en ellas mismas y en sus
combinaciones.
Se obtiene as, como en lo que concierne a las lneas o cuerdas en reposo, la msica
morfolgica del conjunto y de todos los detalles en el conjunto. Pero el acorde ut-re-la, sus
nmeros, sus intervalos, son susceptibles de tres posiciones, conforme a las leyes
musicales. Los ejemplos flg. 9, 10, 11, 12, 13 no dan de ellas ms que una, que basta para
probar las otras dos. En cuanto al acompaamiento armnico de este acorde, se efecta en
su modo tnico, segn el ejemplo adoptado para la demostracin, y las lneas proporcionales que resultan de ello son obtenidas y tratadas como precedentemente.
La misma manera de operar, la misma posicin, el mismo estilo en lo que concierne
a la caja fig. 11, el armario fig. 12, y el vaso fig. 13.
Los 22 intervalos de la gama de las formas o lineas proporcionales de belleza, segn
las mismas leyes aritmolgicas que los 22 sonidos, tienen, como ellos, un nmero casi
infinito de combinaciones cientificas posibles. Es pues todo este recurso nuevo el que esta
aplicacin de la regla musical aporta a la arquitectura y a todas las bellas artes y oficios de
arte aqu arriba nombrados.
Los ejemplos que preceden corresponden a la composicin artistica. En cuanto a la
ejecucin por la mano de obra y por la industria, la reduccin al cuarto, sealada ms
arriba, permite darse cuenta de la simplificacin que aportan estos instrumentos a toda
323

puesta en escala, por grande que sea, siendo dada sobre todo su relacin exacta con el
metro, por el patrn arqueomtrico.
En lo que concierne a la correspondencia musical de los colores con las formas, se
la puede leer sobre el arquemetro crmico fig. 1:
H, la = violeta: azul 60/rojo 60
R, ut = naranja: amarillo 60/rojo 60
M, re = verde: azul 60/amarillo 60
y asi sucesivamente para todas las otras notas y
correspondencias arqueomtricas. La figura 3 representa un
transportador de 120, impreso sobre substancia transparente
o translcida.
Este transportador sirve para determinar las
proporciones' armnicas exactas de los colores fundamentales
que deben entrar en una mezcla respondiente a una armonia
deseada. Este transportador se pone sobre el arquemetro
crmico fig. 1, centro sobre centro, de tal suerte que sus dos
radios extremos sean bisectores de los ngulos y poligonos de
los dos colores fundamentales de los que se quieren conocer
las mezclas.

Por procuracin de: DE SAINT-YVES

MAULVAULT

EL PATRON

1. SONOMETRIA DE LOS NUMEROS DE LA PALABRA

SAGRADA. SERIE VERBAL, SERIE FISICA. -2. PATRON Y
DERIVADOS..-3. DIATONIA HEPTACORDE. 4.
OCTOCORDE.-5. CROMATISMO SIMPLE. 6. CROMATISMO
DOBLE.-7. CROMATISMO MULTIPLE.

324

Recurramos ahora a nuestro segundo instrumento de precisin, el Patrn o regla

musical del Arquemetro. He aqu su descripcin sucinta:
Se compone de una lnea mtrica de 1 m. 44 cm. marcada transversal mente por
divisiones llamadas intervalos. Estas son especificadas para los nmeros que llevan por un
lado el nombre de la Serie Verbal, por el otro lado el nombre de Serie Fsica.
La Serie Verbal es la lengua de los Nmeros, su msica universal.
Las cifras de la Serie Fisica son su inversin proporcional, permitiendo todos los
clculos posibles de las vibraciones.
Este doble sistema, dado por el Arquemetro, confirma el de los fsicos basado
sobre los nmeros simples y sobre sus Relaciones igualmente simples.
Es as conforme a la Ciencia moderna y, al mismo tiempo, a la Revelacin cristiana,
de la que porta las referencias aritmolgicas y aritmomtricas en los Nmeros 144.000 para
la Aritmologia musical y 144 para la Metrologia correspondiente.
La Metrologia del Patrn sigue la misma marcha que su Aritmologa. Parte de la
mayor longitud de la Unidad cualitativa mensural como la Aritmologia parte del nmero
ms grande haciendo la funcin de unidad cualitativa de universalidad, especificando
verbalmente la serie.
Una simple lectura mostrar que este Patrn asigna al metro la cuerda Re b, y que
as toda la serie verbal de los nmeros encajona exactamente la numeracin y la
mensuracin del sistema francs, lo que no es el caso de ninguna otra regla sonomtrica.
Sobre todas, se asimila al metro la cuerda de Ut y su regla que no le corresponde, y
la presencia del metro aliado de esta regla sonomtrica de Ut es hecha ms para incomodar
que para servir a la observacin, la experiencia y el clculo, en lo que concierne a la
sonometria desde el doble punto de vista verbal o musical y fisico o vibratorio.
Se leer sobre el Patrn que la posicin exacta de la cuerda de Ut responde a 1 m.
08. Asi, Re b l m. 000, y el Patrn lleva esta divisin hasta 1 m. 00,000. A su vez, Ut 1 m.
08,0 y el Patrn lleva esta divisin decimal hasta 1 m. 08,000.
Aplicacin del Patrn a la Arquitectura, cuerda de la.
Toda la Aritmologia musical est pues en correspondencia exacta con el sistema
decimal y mtrico francs.

325

El Patrn del Arquemetro es, a este ttulo, susceptible de reducir a la Unidad de su

Universalidad todos los sistemas del mundo, pero tenemos que limitarnos aqu a la
aplicacin que es el objeto de la exposicin presente.
Como el Nmero verbaliza el Intervalo y ste la Forma, se comprender fcilmente
cmo vamos a transportar la meloda y la armona nominales de la lengua aritmolgica en
la lengua morfolgica.
Leemos sobre el Patrn el nmero de 249 en cabeza de la serie valedera:
600 x 240 = 144.000
240 es generador de una gama de XII sonidos, VIII diatnicos, IV cromticos; y es
especfico de la cuerda de Sol que corresponde a la letra I.
Inmediatamente despus de 240, Sol, viene su segunda diatnica, la 216, que ser
una de nuestras cuerdas.
Encontraremos a continuacin a 180, Ut, y a 160, Re, nuestras otras dos cuerdas.
Tenemos asi las series armnicas determinadas por la Meloda; en lo que concierne a
los dos gneros diatnico y cromtico.
Mas, si se quiere emplear en lugar de VIII y de XII nmeros musicales en la gama,
todos los del sistema trinitario que se llama enarmnico, se leer con la misma facilidad
esta enarmona sobre nuestro Patrn. Ella resulta de la multiplicacin de cada nmero
diatnico becuadro.
326

1. por 600 = 24 x 25; 2. por 625 = 25 x 25 para obtener el bemol; 3. por 576 = 24
x 24 para obtener el sostenido.
Es por esto que leemos sobre la serie verbal del Patrn:
Sol = 240 x 600 = 144.000
La = 216 x 600 = 129.600
Ut = 180 x 600 = 108.000
Re = 160 x 600 = 96.000
y as sucesivamente.
Las divisiones correspondientes del Patrn permiten emplear todos los gneros
musicales posibles diatnicos, cromticos, enarmnicos, y transponerlos a la lengua de las
Formas por los intervalos equivalentes:
El nmero 144.000, el nico que puede dar la enarmonia de la cuerda de Sol es
litrgico en la revelacin cristiana. Es el que san Juan asigna al sistema musical celeste
como su sello aritmolgico.
El nmero 144 es el que l asigna a la unidad de medida morfolgica. Es por esto
que el Patrn
porta esta referencia de 144.000 como aritmologia y de 144 1 m. 44 cm. como
metrologia.
No hemos buscado estas correspondencias de la Ciencia y de la Religin, se han
presentado ellas mismas sobre nuestro Arquemetro y sobre nuestro Patrn.
XXII Letras de la palabra sagrada.
XXII Nmeros de la palabra sagrada.
XXII Intervalos mtricos de la palabra sagrada.
XXII Sonidos en la gama enarmnca.
X XII Colores correspondientes.
Etc., etc.
Tales son los cinco Alfabetos de las cinco lenguas de la Palabra sagrada que el
Arquemetro y su Patrn nos permiten aplicar a la Arquitectura y a todas las Artes y
327

Oficios estticos.
Las combinaciones en armnicas de belleza con las que dotamos as a las Artes, se
elevan a una
cifra formidable:
5.842.587.018.385.982.521.381.124.421.
Haran falta 9 sixtillones de aos de 12 horas de trabajo diario para escribirlas en
notas musicales.
Pero, en la lengua de las Formas lgicas, que constituimos aqu, hay adems que
cubicar este nmero de las combinaciones posibles del
alfabeto musical de las formas; y nuevamente el cubo no
conviene sino a la Morfologia poligonal ms simple.
Sin embargo, la fecundidad de la
arqueomtrica, aplicada al Arte, no se detiene ah.

ciencia

El Patrn sobre su lnea metrolgica y por la

combinacin de las XXII cuerdas musicales que encierra, no
da la morfologa armnica sino de las formas rectilneas y
poligonales. Es esto lo que llamaremos el gnero arquitectural
cristalino o armazn musical.
Pero hagamos vibrar estas lneas como otras tantas
cuerdas de arpa o de ctara.
Las cuerdas o las lneas, simples o combinadas, se arman as musicalmente de arcos
proporcionales a la Especie morfolgica, que gobiernan la serie y los diferentes estilos que
ella comporta.
Toda la ornamentacin es as especificada segn la especie y sus diferentes estilos,
y no hay nada que no sea concordante, lgico, armnico, desde el conjunto hasta el ms
pequeo detalle; nada en donde el Verbo no d al Espritu humano la causa y razn exactas
de toda belleza y de toda armonia de bellezas. Es a esto que llamamos el gnero vivo u
orgnico, la transformacin de lo cristalino inerte en animado.
Es por esto que, en relacin con la serie verbal de los nmeros, se encuentra la serie
fsica e inversa mente proporcional de las cifras, que permiten el clculo de las vibraciones,
en el caso de que uno quisiera servirse de nuestro Patrn como sonmetro.

328

En lo que respecta a la vibracin morfolgica, volvemos el trabajo esttico tan

exacto y simple como es posible por la ley que hemos formulado aqu arriba; el Arco es
proporcional a la Especie y a los diferentes estilos que ella comporta.
Los ejemplos harn comprender pronto lo que precede.
Primero de todo, no es indiferente mostrar con sobrada abundancia que la
equivalencia de la Forma y del Nmero es un hecho y una ley del Verbo.
El Patrn nos lo ha probado ya por la equivalencia de los Intervalos y de los Nmeros, pero las placas vibrantes van a corroborar esta prueba.
1. Equivalencia del Crculo y del nmero Zodiacal XII.
Sea una placa circular espolvoreada con licopodio bien nivelado: la vibracin
revelar en ella un sistema de formas llamadas Vientres y Nodos, marcados con el nmero
dodecimal y sus mltiplos. La equivalencia del nmero Zodiacal XII y de la forma Circulo
se afirma as como una palabra legislativa del Verbo.
La gota de agua misma considerada en tanto que superficie circular, muestra bajo la
influencia de la helada un sistema cristalino poligonal que va del tringulo equiltero a la
combinacin de dos, y despus de cuatro trigo nos de la misma naturaleza, de los que los
ngulos estarn situados sucesivamente a 180, a 60, y a 300 los unos de los otros. Es la

definicin del crculo Zodiacal por los Poligonos regulares inscritos.

Es por esto que hemos adoptado en nuestro Arquemetro la forma Zodiacal para el
Circulo, y los tringulos equilteros para definir esta forma.

329

Es el principio verbal de la Morfologa y de la Arquitecnia quien se revela

asi en estos hechos o
grficos de Leyes. La forma est ahi, como siempre, en funcin de equivalentes de
nmero.
Sea ahora una placa vibrante en forma de tringulo equiltero. Es equivalente al nmero 3 como el crculo lo es al nmero 12.
Segn la ley de las interioridades numricas, 3 encierra 2 + 1 que, aadidos a l
mismo, dan 6. La placa vibrante del tringulo equiltero da en efecto 6 estrellas hexagonales. La interioridad de 6 aadida a s mismo da 21. La misma placa vibrante da igualmente
21 crculos, semicirculos y tercios de crculos.
equivalencia de la Aritmologa y de la Morfologa y el valor cientfico de nuestro
Arquemetro y de su Patrn aplicados a la Arquitectura.
Volvamos a nuestra demostracin.
Los 3 modos meldicos del nombre de Mara son susceptibles de 3 posciones
conforme las reglas conocidas de la Msca, pero estos sonidos no tienen esta cualidad
verbal triple sino en funcin de los nmeros.

1.

216

180 (54 45 40)

2.

180

160 (45 40 27)

3.

160

108 (80 54 45)

Adoptaremos aqu, para que la demostracin sea simple y fcil, La 1, 216, sobre La
2, 108, bien entendido que en este intervalo de octava, los de la tercera menor Ut, 180, y de
cuarta Re, 160, tendrn que pronunciar las otras letras del nombre.

330

Tomaremos as una de las 3 posiciones como ejemplo y sta nos dar 5 estilos.
Desprenderemos pues de nuestra Regla-Madre dos reglas secundarias o cuerdas, La y su
octava.
Las dispondremos a continuacin en Te, tras haberlas graduado en series modales
conforme al Patrn y a su sistema diatnico.
La octava 108 servir de base, de lnea horizontal y de anchura, la cuerda servir de
altura y de eje de simetria. Se advertir que nuestras cuerdas no combinadas son triples.
Una da la gama adoptada, la otra su inversin que permite poner de manifiesto los
armnicos moolgicos correspondientes, las consonantes. En fin, la cuerda o lnea metral
del medio rene todos estos intervalos que se llaman como cuando se roza con la yema del
331

dedo las cuerdas de una ctara desde el punto moolgico, donde los nombres despiertan
sonidos armnicos consonantes.
Sobre estos simples datos, la especie musical adoptada por nosotros, es decir, La l
sobre La2, 216 sobre 108, va a generar cinco gneros o estilos.
Hemos visto a las cuerdas o lneas metrolgicas engendrar la Te, sta a su vez
engendra un cuadriltero y este ltimo, en fin, cinco tringulos diferentes.
Estos cinco tringulos, que llamamos frontones, generan nuestros cinco estilos de los
que dos muy prximos sealan el griego. Es por esto que, siendo estos dos estilos casi
smejantes, no damos de ellos sino un solo ejemplo.
Primer estilo... Seala el griego sin imitarlo, pues nuestro mtodo elimina hasta la
posibilidad de la imitacin, tan slo porque es directamente lgico, verbal y musicalmente
sistemtico. La vieta colocada bajo el edificio marca su estilo. La primera figura da el
armazn musical segn el gnero cristalino inerte que le asignan la base y la altura
comunes a los cuatro ejemplos, con la diferencia especifica de la triangulacin marcada
sobre la vieta.
No tenemos necesidad de registrar aqu las proporciones musicales dadas, tan
fciles son de leer sobre el ejemplo mismo.
La cuerda de Ut y la de Re cantan su msica de formas en los puntos marcados
sobre la regla, y el modo armnico de La acompaa y resuelve esta melodia.
La figura prxima indica el pasaje de este estilo gnero cristalino al gnero animado
del que es susceptible por la combinacin de los arcos de crculos o vibraciones conformes
a su triangulacin.
3er. estilo - - las mismas observaciones.
4. estilo - - las mismas observaciones.
5. estilo - - las mismas observaciones.
As, con una sola posicin, obtenemos cinco estilos y podemos emplear las tres
posiciones que nos darn 15 estilos. Indicamos tambin el aumento de las octavas sobre la
cuerda vertical que permite lanzar, si no multiplicar, de nuevo cada estilo. Mencionemos
igualmente que el sujeto tratado segn el mismo principio y las mismas leyes, pero
inversamente, puede damos la pronunciacin del mismo nombre en arquitectura mundana
en chalets, castillos, hoteles. palacios, lo que nos conduce a 30 estilos para una sola especie
especificada por un solo nombre.
332

No se dejar de advertir, estudiando atentamente estos ejemplos, que el carcter de

la animacin, de la elegancia y de la exaltacin sagradas, asciende gradualmente del primer
estilo al quinto.
Del mismo modo que los dos primeros representan el griego, el tercero seala el
romano, el cuarto el gtico, y el quinto sobrepasa lo que estaba en el estado de aspiracin y
de inspiracin en las formas clsicas de los tres precedentes.
Ms an, tras el griego, que es como la infancia y el balbuceo del arte arquitectural,
vemos a los otros tres estilos emplear la columna, pero bien diferentemente. No es en ellos
ya un ornamento de aleros extrao al edificio, sino un rgano arquitectnico de soporte
real.
En el sistema clsico, la corona y el entablamiento forman por si solos el orden de la
arquitectura. Sin embargo, no pertenece ni a esta ltima ni a la construccin de la que ella
es inseparable. Pero este mismo orden, variable en nuestro sistema segn la infinidad de sus
Especies y de sus estilos, vuelve a entrar como parte integrante en el conjunto arquitectural
y en la construccin toda entera. Esto es visible ya en nuestro tercer estilo y cada vez ms
en los cuarto y quinto.

ARQUEOMETRO REGULADOR
No hemos querido interrumpir la aplicacin de nuestro Patrn. Pero antes de
transformar las cuerdas del gnero cristalino en gnero vivo, por las vibraciones
proporcionales, controlamos una vez ms este armazn armnico, ponindolo sobre el
Arquemetro.
He aqu la descripcin de este control a seguir sobre la figura correspondiente.
El plano ocupa la parte central del crculo arqueomtrico, de manera que se
desarrolle el edificio en dos frentes y en dos cortes.
1. La vista de fachada al Norte;
2. La vista de atrs al Sur;
3. El corte de fondo al Este;
4. El corte lateral al Oeste.

333

334

De esta manera se tiene la verificacin completa de la armona de todo el edificio y

de todas sus
partes en relacin al plano.
En fin, el pequeo crculo interior, que est en el centro del plano, indica el mdulo.
Pero esto no se aplica solamente, como en el arte griego, a la ornamentacin externa,
designada bajo el nombre de orden, es decir, a la columna y al entablamiento de un alero o
de un peristilo.

335

336

Nuestro mdulo conviene a todo el Edificio musical, inseparable de la construccin, y

a cada miembro de esta sintesis armnica de las formas.
Asi, tras haber empleado el Arquemetro como Revelador, lo utilizamos todava como
reguIador.
No damos de control arqueomtrico sino un solo ejemplo, a fin de no alargar
intilmente esta descripcin.
El Arquemetro-Revelador nos ha dado las correspondencias del Nombre de Mara,
musical y morfolgicamente pronunciadas en capillas, por transposiciones sobre el Patrn.
Del mismo modo, estos dos instrumentos de precisin nos dan una de las catedrales del
mismo nombre.
En virtud del mismo principio, de las mismas leyes y de los mismos instrumentos,
obtenemos as una catedral del Verbo Jess.
Aadimos a ella una iglesia abadial creada de la misma manera, pero sin preocupacin
de la Palabra, a fin de mostrar que podemos emplear la Lengua musical de las Formas
directamente.
Mas, por el solo hecho de que ella es Lengua equivalente, nos da en este ejemplo
una referencia
nominal.
Entindase bien que estas catedrales y esta iglesia no son sino uno de los quince
ejemplos que podramos dar para cada una, sin prejuicio de los otros quince monumentos
semimundanos, tales como palacios pontificales o episcopales, seminarios, universidades,
escuelas, hospicios, conventos, teatros religiosos, etc.

337

338

339

340

Un ejemplo detallado vale ms que muchos desarrollos tericos, para mostrar la

aplicacin de los Principios dados por el .Arquemetro.
He ah por qu vamos a dar una serie de planchas graciosamente comunicadas por
M. Gougy y que muestran en detalle la adaptacin a la arquitectura del acorde La, Ut, Mi.
La Grande Chapelle, estilo ojival correspondiente a este acorde, es presentada en
las ocho planchas siguientes bajo todos sus aspectos. y estamos persuadidos de que el
estudio de estas figuras interesar a todos los arquitectos y a todos los aficionados al Arte.
Se recordar que, gracias al Arquemetro, todos los objetos contenidos en la capilla
341

(1), asi como los vitrales y la decoracin. estn adaptados exactamente a las notas, es decir,
a las letras y al nombre que materializa la capilla.
El estilo de cada objeto y el color cambian con cada nombre divino.
Para los colores, las gamas coloreadas y las banderas indicarn estas relaciones.

Ver los clices que siguen.

342

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350

Vasos

En cuanto a los objetos que pueden entrar en el Edificio sagrado en consonancia

351

morfolgica

352

Columnas
Tenemos todava una ltima prueba que dar: la obtencin de la columna y del
entrecolumnado
segn el mismo sistema, y conforme al mdulo del conjunto.
Los ejemplos que presentamos se refieren a la Iglesia abadial.

ARQUEOMETRO CROMOLOGICO
1. Cromologa de la Palabra sagrada, los Tres colores.
2. La Hxada de los Solsticios divinos.
3. La Hxada de los Equinoccios Anglicos.
4. La Sntesis ondulatoria complemento del anlisis por radiaciones.
5. Cronometra Arqueometral.
6. Las Gamas y modo de la msica cromtica: Diatona.
7. Las Gamas y modos de la msica crmica: Cromatismo y Enhar.

Para obtener la Lengua de los colores equivalentes a los diferentes signos

funcionales de la Palabra, empleamos dos instrumentos:
l. El Arquemetro cromolgico.
2. Su transportador, seccin de su zona de grados.
El Arquemetro crmico y cromolgico es conforme al sistema de Chevreul en lo
que concierne a la sucesin de los colores sobre el circulo crmico, pero difiere de l por
los puntos siguientes:
El crculo crmico de Chevreul no muestra la generacin de los colores por
recubrimientos de superficie, ni por proporciones matemticas. No puede hacerlo porque
asigna a estos mismos colores por correspondencias geomtricas los radios, y no los
353

polgonos inscritos.
Ahora bien, el radio no est en correspondencia mtrica con la circunferencia sino
por aproximacin, pero no en correspondencia morfolgica. Por s solo no es generador de
formas; no hace hablar al circulo. Es as que para obtener la ley aproximativa de se ha
tenido que proceder empricamente por poligonos inscritos.
Para obtener la morfologia, la palabra de las formas, en el circulo, hay que recurrir a
la correspondencia del radio con los poligonos regulares inscritos. Hay que tomar, pues, por
tipo la gota de agua y su cristalizacin.
El primer polgono que da esta Palabra es el hexgono. El anlisis de ste se hace
por dos tringulos equilteros inscritos de los que cada ngulo est situado a 60 del ms
prximo. La cuerda del Arco de 60 es igual al radio.
Si se dobla la estrella hexagonal, de manera que los ngulos consecutivos estn
situados a 30 uno del otro, es decir, si se inscriben, en estas condiciones, 4 tringulos
equilteros, generan, por sus interferencias, 3 cuadrados cuyo lado es a su vez igual al
radio.
Tenemos pues, de esta manera, el Principio y la Ley trinitarias de la Palabra de las
formas definidas por los polgonos inscritos en su relacin al radio.
He ah una primera diferencia fundamental entre el crculo crmico de Chevreul y el
del Arquemetro, que es morfolgico.
La segunda es que el circulo crmico de Chevreul no da los colores puros, sino
rebajados por una mezcla sucesiva y proporcional de blanco y de negro.
La prueba del hecho de la correspondencia de los colores a las Formas, se da por la
rotacin.
Si se hace girar sobre su centro el circulo crmico de Chevreul, mostrar, como el
disco de Newton, la anulacin de todos los colores entre ellos, en provecho de un blanco
grisceo.
Al contrario, si se hace girar el Arquemetro crmico, se vern los colores
componerse musicalmente entre ellos, avivarse mutuamente; y sobre este fondo, el radio
fotognico, el amarillo, afumarse con una potencia que no pareca tener cuando el crculo
arqueomtrico estaba en reposo.
Armado del primer tringulo Norte, cuyos ngulos estn situados a 120 uno del
otro, el Arquemetro da pues el Principio trinitaria, crmico y cromomtrico: Azul, 120,
Amarillo, 120, Rojo, 120.
354

Armado de los dos tringulos Norte, Sur, da estos tres colores, ms su mezcla por
partes iguales segn tres parejas y posiciones:
1. 60 azul/ 60 amarillo; 2. 60 amarillo/60 rojo; 3. 60 rojo/60 azul
Armado, adems de los precedentes, de una pareja de tringulos Oeste. Este, da la
mezcla de las tres parejas de colores primitivos en las proporciones de 30/90, 60/60 y
90/30. Estos son los colores zodiacales.
Estos, a su vez, inscriben ellos mismos sus mezclas interferenciales, las que
recubren las intersecciones de los tringulos equilteros.
Estos colores interferenciales no son ya zodiacales sino horarios simples y
combinados. Unidos a los 12 Zodiacales su total da 48 colores.
Se puede tambin, para obtener los horarios, doblar el nmero de los tringulos
equilteros que definen el Zodiaco, pero entonces las interferencias unidas a los 24 colores
dan 168 colores.
Para armar el Arquemetro en decanatos crmicos, hacen falta 12 tringulos
equilteros; pero entonces las interferencias unidas a los 36 ngulos dan un total de 360
colores.
Ninguno de estos colores es rebajado; todos son francos. -Para rebajarlos recurrimos
al sistema de Chevreul.
A 180 de distancia, es decir, en sus puntos homlogos de oposicin, cada pareja de
colores arqueomtricos es complementaria.
El radio o dimetro, figurado en el pequeo crculo central del Arquemetro, seala
esta homologa.
Estando marcadas sobre el Arquemetro las otras correspondencias del lenguaje de
los colores, no tenemos que insistir en ello.
Cada serie o Lenguaje de Equivalentes arqueomtricos constituye pues una
clasificacin crmiea que falta en las Artes y Oficios que fabrican y utilizan los colores,
pese a los esfuerzos de Chevreul para hacer cesar la confusin y la anarqua de sus
nomenclaturas.
El Arquemetro ofrece pues tantos elementos de clasificacin como encierra de
equivalentes de la Palabra.
Mas, del mismo modo que lo hemos doblado con su Patrn en lo que concierne a la
355

Aritmologa y la Morfologa, lo doblamos con un segmento de su doble Transportador de

grados en lo que concierne a la cromologa. Tenemos as una nueva clasificacin segn los
grados, sus nmeros y los segmentos proporcionales.

TRANSPORTADOR DE GRADOS
Este instrumento de precisin se compone de un segmento arqueo mtrico de
120 ,es decir. Del espacio comprendido entre dos colores primitivos sobre el Trgono del
Verbo.
La graduacin, como la de la doble zona de los grados del Arquemetro, sigue una
doble marcha.
De esta manera, la composcin de los colores combinados se verifica por dos
nmeros que dan la proporcin de las mezclas de los dos colores Madre y el total es
siempre 120.
Impreso sobre substancia transparente o translcida, este doble transportador debe
ser puesto sobre el Arquemetro crmico.
Los centros de los dos instrumentos deben coincidir. Los dos radios extremos del
Transportador deben ser bisectores de los ngulos y polgonos arqueomtricos que portan
los dos colores fundamentales, de los que se quiere conocer, gobernar y utilizar las
combinaciones matemticas.
El sector est dividido en tres zonas concntricas.
Una lleva el nombre de Zodiacal, la otra de Horaria, la tercera de Decnica.
En consecuencia, el instrumento permite leer: Cada pareja de colores primitivos a
1200.
La generacin de su primera mezcla en partes iguales 60.
60
Este, 60, volviendo a entrar en el sistema zodiacal, no ha sido objeto de una zona
aparte.
60
De un color primitivo a otro situado a 120, la zona Zodiacal muestra tres mezclas
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en la proporcin de 90/30, 60/60, 30/90, o sea, con las interferencias, 48 colores.

Los radios que indican estos colores sobre la Zona Zodiacal del Transportador son
bisectores de los ngulos del polgono que recubren.
Las mismas observaciones para la zona Decnica y sus Nmeros, estando armado
entonces el Arquemetro de 12 tringulos y de un crculo cromolgico de 36 colores dando
con las interferendas un conjunto de 360 colores.
La clasificacin de los colores se resume as en la prctica de nuestros dos
instrumentos:

Nomenclatura artmetica de los colores por el doble Transportador de grados.

Del Azul al Amarillo, Serie de los Verdes.
Zona Zodiacal: Azul 90/Amarillo 30, Azul 60/Amarillo 60, Azul 30/ Amarillo 90.
Zona Horaria: Azul 15/ Amarillo 105, Azul 30/Amarillo 90, Azul 45/Amarillo 75,
Azul 60/ Amarillo 60, Azul 75/Amarillo45, Azul 90/Amarillo 30, Azul 105/Amarillo15.
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Zona Decnica: Azul 110/Amarillo 10, Azul 100/Amarillo 20, Azul 90/Amarillo 30,
Azul 80/Amarillo 40, Azul 70/Amarillo 50, Azul 60/Amarillo 60, Azul 50/Amarillo 70,
Azul 40/Amarillo 80, Azul30/Amarillo 90, Azul 20/Amarillo100, Azul 10/Amarillo 110.
Del Amarillo al Rojo, Serie de los Naranjas, las mismas zonas, los mismos nmeros
que aqu arriba.
Del Rojo al Azul, serie de los Violetas, mismas zonas mismos nmeros que aqu
arriba.
No le quedar ya al artista sino determinar su Azul, su Amarillo y su Rojo segn la
potencia cubriente que quiera. Los gobernar a continuacin as como sus mezclas segn
los nmeros de aqu arriba. En fin, se servir de ellos segn estos nmeros del transportador
y conforme a las correspondencias del Arquemetro.
Volvamos ahora a las correspondencias cromolgicas que conciernen a nuestras
capillas. Las dos lneas extremas del Transportador puesto sobre el Arquemetro armado en
Zodaco, sern bisectrices del ngulo zodiacal azul y del ngulo zodiacal amarillo.
Los colores del nombre de Mara, pertenecientes al tringulo sur, representan pues
las tres primeras combinaciones diatnicas de los tres radios primitivos del trgono norte, el
del Verbo-Jess.
Pertenecen pues al sistema diatnico o a los seis tonos de la gama marcada con el
nmero 240 sobre este mismo trigono.
Pero esta gama que comporta asimismo 4 cromticos o 12 intervalos, permite el
acompaamiento de la Meloda: del Nombre, sea segn la armona datnca, sea conforme
a la armona zodacal o cromtica.
A los colores que forman la meloda del nombre de Mara, hay que aadir la que
corresponde a
su asuncin, como Virgen-madre, Reina del cielo, de los Angeles, de los patriarcas, de los
Santos.
Se puede leer sobre el Arquemetro que este color es el azul, equvalente crrtico
de la sabidura, de la primera letra del Nombre del Padre y del Hijo, de la cuerda celeste
fundamental, del signo de la Virgen, etc.
Es la I del nombre de Mara asuncionada por el Verbo Jess.

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MUSICA DE LOS SONIDOS

1. La Gnesis y la Sntesis musical.-2. La msica del Tiempo. 3. Las siete re;:las
sonomtricas.-4. Los siete Modos. 5. El triple modo enarmnico de los solsticios del Verbo.
6. Los cuadrados de los siete inten'alos. su notacin en cifras. 7. Nueva Escritura
cosmolgica. Pentagrama de siete lneas.
Todo lo que acabamos de decir sobre la Msica de las formas y de los Colores, se
aplica sobre los mismos nmeros a la msica de los Sonidos y a sus correspondencias con
las otras lenguas de la Palabra.
Es as que toda lengua sagrada o litrgica se transforma sobre el Arquemetro en
melodas que portan la impronta directa del ge. nio de cada lengua.
El acompaamiento armnico, segn los nmeros que regulan la Meloda, puede
hacerse conforme al sistema occidental o a los sistemas orientales. La arqueometra y su
Patrn los seala todos al reintegrarlos a su punto exacto de origen en el sistema universal e
integral del que dan la Aritmologa, y la Sonometria.

No obstante, es bueno indicar aqu algunos datos, despus las tablas proporcionales
arqueomtrcas, y finalmente las que estn ms en uso entre los pueblos europeos. Podemos
emplearlas todas en los mismos objetos, bien que nosotros prefiramos las que son exactas
desde el doble punto de vista religioso y cientfico.

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RESUMEN

Esperamos haber demostrado claramente que los tres instrumentos que preceden, el
Arquemetro, el Patrn, el Transportador graduado, son rganos nuevos que permiten todas
las aplicaciones que hemos enunciado.
Cada uno de estos instrumentos puede ser empleado en su totalidad o segn los
elementos que contiene sta.
Por ejemplo, el Arquemetro puede ser des. compuesto segn sus diferentes
armaduras de zonas y de polgonos, estas armaduras pueden ser multiplicadas en sistemas
horarios o decnicos, simples, dobles, triples, etc.
El mismo instrumento puede ser seccionado en segmentos, reducidos en tablas de
correspondencias, y estas mismas tablas divididas en fragmentos, sea segn las Letras, sea
segn los Nmeros, sea conforme a sus combinaciones.
El Patrn a su vez puede ser seccionado en tantas reglas como cuerdas musicales y
stas combinarse en tes, en ngulos, escuadras, paralelogramos, frontones triangulares, etc.
En fin, el sector arqueo mtrico graduado puede ser l mismo seccionado o
aumentado segn la necesidad de los estudios y de las aplicaciones.
En cuanto a los colores Arqueomtricos, podemos reducirlos en gamas, en series
armnicas, y, por la rotacin, obtener zonas musicales de colores nuevos desconocidos en
los sistemas actuales y descifrables asimismo segn los nmeros enormes de
combinaciones de las que los XXII intervalos son susceptibles.
Reservamos tambin la aplicacin de nuestro Patrn a los instrumentos de
Sonometra. La misma reserva sobre un sistema de barras mviles o fijas a voluntad, que
puede adaptarse a los instrumentos de cuerda tales como las ctaras.
En esta adaptacin. el estudio sonomtrco har corresponder las barras o intervalos
con los nmeros de los que se quiera estudiar las series, sea simplemente, sea
comparativamente.

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CONCLUSION
"Va ahora, en plena vejez, arrojando una mirada retrospectiva sobre la larga
trayectoria de nuestro deber cumplido. vemos. con una gran paz de espiritu y de
consciencia, que no se ha desviado ni en nuestros libros, ni en nuestros actos pblicos o
privados. Planea sobre el desconocimiento y la calumnia, ms alta que el desdn, tan alta
como la piedad divina, para estos desgraciados ciegos, conducidos por ciegos al Infierno
humano que los va a engullir.
"Es esta misma Caridad que, pese al ms cruel de los duelos, pese a la edad, pese a
la enfermedad, nos hace terminar la obra que habiamos prometido al divino Maestro
emprender, y con su ayuda cumplir."
"La gloria de ella no debe pues volver sino slo a Jesucristo, y en El, al alma
anglica a la que nos ha unido y de la que ha querido que la muerte misma no pueda
separamos,"
Estas palabras de nuestro Maestro, que terminan el prefacio de la "Sabidura
Verdadera", forman igualmente la terminacin lgica de su admirable trabajo sobre el
Arquemetro,
Tal como el lector estudioso ha podido verlo, este Arquemetro es, primero de todo,
un evocador cientfico y positivo, fuera de toda magia, de los mayores msterios de las
religiones antiguas. Es tambin un instrumento maravilloso de adaptacin social y tenemos
la esperanza cierta de que tras haber estudiado la presente obra, el lector ser incitado a leer
las admirables "Misiones" de SaintYves, Mission des Juifs, Mission des souverains;
Mission des Francais y, sobre todo, la Mission de la lnde.
Recomendamos muy particularmente al estudio de los espritus elevados la
Theogonie des patriarches, adaptacin de las claves del Arquemetro a la traduccin del
Gnesis de Moiss y del Evangelio de san Juan.
Existen tambin algunos ejemplares de un volumen consagrado a la adaptacin
musical del Arquemetro y que formar el ncleo del segundo volumen de esta obra,
Aliado del Arquemetro. considerado como el evocador de toda la sabidura antigua, se han
podido ver dos instrumentos tambin maravillosos derivados del Arquemetro mismo:
primero, el Patrn, del que M. Gougy nos ha revelado las admirables adaptaciones
arquitecturales. Evocando con nuestro Maestro la msica de las formas, y despus, el
transportador esttico y sus mltiples aplicaciones.
No nos hacemos ninguna ilusin sobre el trabajo necesario a efectuar para manejar,
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con toda la ciencia deseable, este til de transformacin intelectual, religiosa y social que es
el Arquemetro.
Se requerirn quiz veinte o treinta aos para que una universidad o para que un
hombre de genio redescubra la obra de Saint-Yves y rinda a este genio la justicia que le es
debida. En efecto, cuando se piensa que Wronski no ha encontrado tampoco la recompensa
de sus esfuerzos con vistas a la sintesis, se da uno cuenta del nmero de aos que harn
falta para que el Arquemetro sea juzgado en su justo valor.
En nuestra poca de pereza intelectual, en la que nicamente los lectores de
provincia tienen la calma cerebral necesaria para leer y meditar las obras tcnicas, esta obra
ser sin duda considerada como un sistema ideolgico divertido por los criticos presionados
y forzados a dar cuenta cada semana de numerosas docenas de obras nuevas. Qu importa!
Tras mucho trabajo, los" Amigos de Saint- Yves" han podido sacar ala luz la obra a la que
el Maestro haba consagrado ms de veinte aos de esfuerzos ininterrumpidos.
Saben que el Maestro y su Angel estn viviendo del otro lado, y que si ciertas obras
sin raices invisibles pueden desaparecer, "el Arquemetro es una luz verdadera a la que
vendrn muchas antorchas, de una manera patente u oculta, a demandar el fuego
emancipador y que debe triunfar para siempre sobre las Tinieblas, en todos los planos.

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