Universidad Interamericana de Puerto Rico Recinto Metropolitano Departamento de Historia

Anlisis Historiogrfico sobre los conceptos nacin y el nacionalismo.

Quiones Prez, Gustavo A M00-19-7734 Hist.898X 2013-14

A. Introduccin al tema de las naciones y el nacionalismo. B. Anlisis historiogrfico de los estudios ms relevante que hasta el momento se han realizado sobre la nacin y el nacionalismo como fenmenos sociales y antropolgicos, desde el punto de vista de diversas escuelas de pensamiento.

II. Introduccin. Casi a diario escuchamos a periodistas, analistas polticos y distintas personas pertenecientes a diversos fueros de la sociedad civil hablando de la nacin aqu y la nacin all para referirse indistintamente al pueblo o al lugar al que pertenecen y a lo que en l sucede a diario. Como se habla tanto del fenmeno de la nacin a travs de los distintos medios de comunicacin, las personas, quiz por la constante repeticin de la palabra, ya saben lo que dicho trmino connota, o lo que se sugiere, pero slo por aproximacin. Ni las mismas enciclopedias y diccionarios se ponen de acuerdo en cmo definir la nacin de manera uniforme, pero aun as, cada una de estas fuentes intenta exponer su propia definicin del concepto. El trmino nacin tiene una infinidad de connotaciones a tal punto, que ni los mismos diccionarios y enciclopedias parecen ponerse de acuerdo en su definicin. Y es que es difcil trazar una lnea entre lo que es una nacin, una etnia, una raza, una tribu, un clan y, dems comunidades inherentes a la naturaleza social del ser humano. Habiendo dicho esto, nos corresponde ahora realizar un anlisis historiogrfico sobre los tratados o estudios ms interesantes y abarcadores que se han realizado sobre la nacin. De la misma forma, analizaremos a sus diversos autores, as como a sus respectivas escuelas de pensamiento con el fin de comprender los fenmenos de nacin y nacionalismo a partir de distintos enfoques o puntos de vistas.

Debido a lo amplio y abarcador que resulta el espectro del materialismo histrico y de la inmensa cantidad de autores pertenecientes a esta escuela que se dedican al estudio de la nacin, escogeremos de dicha escuela a cuatro individuos que, aunque comparten una teora en comn, tienen diversas formas de analizar la nacin. Entre ellos encontramos al propio fundador del Materialismo Histrico, Karl Marx. ste autor nos servir de punto de partida para entender, en primer lugar, qu es el Materialismo Histrico y; en segunda instancia, cmo esta escuela de pensamiento concibe la nacin. Luego, pasaremos al autor austriaco Otto Bauer. ste ltimo, es autor de una obra muy completa y sorprendentemente abarcadora sobre el fenmeno de la nacin intitulada: La Cuestin de las Nacionalidades y la Socialdemocracia1. Las razones por las que escogimos esta obra entre muchas otras es, amn de su enfoque marxista, que en primer lugar el autor analiza el fenmeno de la nacin desde los tiempos del comunismo primitivo, hasta principios del siglo XX2. De manera que nos sirve para historiar la nacin en su evolucin a travs del tiempo. Y en segundo lugar, que es el primer autor austromarxista, que propone el hecho de que el nacionalismo y el socialismo pueden conciliarse de forma no contenciosa, al contrario de lo que muchos marxistas de finales del siglo XIX y principios del XX pensaban. Inmediatamente despus de la obra de Bauer, que como ya dijimos llega hasta principios del siglo XX, pasamos a la modernidad con Ernest Gellner 3. Este autor, perteneciente a la escuela del racionalismo crtico, a pesar de compartir muchas de las opiniones de Bauer, insiste ms en el hecho de que la nacin es un fenmeno de la modernidad aunque desde otra perspectiva. Pero a diferencia de otro autor que

discutiremos ms adelante, se enfoca ms en cmo los fenmenos polticos dieron paso al surgimiento de la nacin, que en los factores econmicos que tambin fueron

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Otto Bauer: La Cuestin de las Nacionalidades y la Socialdemocracia. Mxico. Ed. Siglo XXI. (1979). Claro est que este tipo de anlisis que va desde tiempos primitivos hasta el desarrollo del capitalismo es tpico de los individuos pertenecientes a esta escuela. Pero este autor posee un gran talento para explicar los fenmenos econmicos y sociales que otros analistas de la misma escuela no poseen, debido a que se concentran en detalles que nada tienen que ver con este estudio. 3 Ernest Gellner: Naciones y Nacionalismo. Buenos Aires. Alianza Editorial (1991)

indispensables para dicho surgimiento. Gellner tambin analiza el papel que jug la Iglesia en el desarrollo de la nacin y de cmo sta ltima no es ms que un invento del hombre para justificar ciertas prcticas que discutiremos en este primer ensayo historiogrfico. En resumen, Gellner nos ayudar a analizar el surgimiento y posterior desarrollo de la nacin a partir de la modernidad visto desde el punto de vista poltico, solapndose con el anlisis de Bauer. De forma tal que donde termina Bauer comienza Gellner. Acto seguido, entrar en escena Eric Hobsbawm4. Este respetado acadmico, a pesar de que, al igual que Bauer, tiene un enfoque marxista de la nacin, le aade un toque de la escuela romntica al anlisis. El autor analiza el porqu del surgimiento de la nacin, as como la funcin del Estado-nacin en el proceso de desarrollo

capitalista. Tambin pasa revista de cmo vean esta funcin por parte del Estado nacional los economistas liberales de la primera mitad del siglo XIX, ao en que segn l, surge la idea de la nacin como la conocemos hoy da. Y concluye que los

economistas liberales de la poca, que otrora repudiaban el surgimiento del Estadonacin, fueron persuadidos de que este ltimo era necesario para conseguir el desarrollo econmico de la nacin y preparar su entrada en la sociedad universal del futuro, como seal el economista alemn Frederick List5. As, el enfoque de

Hobsbawm complementa al de Gellner debido a que se enfoca ms en el fenmeno de ndole econmico que dio paso al desarrollo de la nacin. Este autor se caracteriza por auscultar por qu el surgimiento de la nacin era importante para la economa de los Estados, durante un perodo en el cual predominaba la visin del laissez faire. En adicin a estos autores, tenemos a Benedict Anderson6, quien tambin pertenece a la escuela socialista pero su visin de la nacin, a primera vista parece un tanto posmoderna, pues la percibe como una comunidad poltica imaginada, cambi por completo los anlisis que en adelante se haran sobre este fenmeno, pues casi todos los estudiosos contemporneos de las naciones y el nacionalismo, al esbozar sus
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Eric Hobsbawm: Naciones y Nacionalismo desde 1780. Barcelona. Ed. Arag. (1998). Frederick List fue un destacado economista alemn. Benedict Anderson: Imagined communities: Reflections on the origins and spreads of nationalism. Londres. Ed. Verso. (1991).

respectivas tesis sobre estos dos fenmenos, tienden a partir de la premisa de la nacin como una comunidad poltica imaginada. Adems, Anderson aade, que la nacin se imagina a s misma como limitada e inherentemente soberana. El aplicar el elemento de la soberana como requisito sine qua non para la existencia de una nacin merecedora de ese nombre al caso de Puerto Rico, puede llevarnos a interesantes interrogantes. Anderson se diferencia de los otros autores en el sentido de que

mientras aquellos se enfocan en la evolucin de la nacin, l propone una manera para definir este fenmeno. En fin, mediante este primer ensayo se pretende utilizar las visiones de cada uno de estos autores sobre la nacin, su surgimiento y su devenir, para aplicarlas posteriormente al anlisis de las posturas y el imaginario nacional puertorriqueo durante el perodo de 1920 a 1940. Para dar un trasfondo histrico de la nacin

utilizaremos a Bauer; para la perspectiva poltica a Gellner; para el enfoque econmico a Hobsbawm; para tipificarla a Anderson; y para cuestionarla, el pensamiento que los postmodernos tienen sobre la nacin, prestando particular atencin a la manera en la que estos autores conciben la Historia y en base a dicha concepcin, cmo interpretan entonces la nacin.

III.

Los diversos anlisis de la nacin segn las distintas escuelas de pensamiento a partir de mediados del siglo XIX. Anlisis de la nacin segn el Materialismo Histrico.

A continuacin presentaremos la nacin analizada desde el punto de vista del materialismo histrico de Karl Marx. Sin embargo para entender a Marx hay que

entender a Hegel y para comprender a este ltimo es necesario familiarizarnos con Aristteles. En trminos generales, para Aristteles exista todo un sistema de causas enlazado entre s. Una causa que a su vez era causada por otra y esta a su vez por otra causa, y as progresivamente hasta llegar a una ltima causa, una causa no causada. Mientras todas las dems causas eran movidas por otras, esta ltima no era

movida por ninguna otra. Por lo tanto la llam el Primer Motor Inmvil. Es decir, que mova todo pero nada lo mova a l, de modo que era automvil7. Pues bien, este conjunto de causas fue luego acogido por Hegel para explicar el curso de los acontecimientos humanos. La Historia de la humanidad era segn ste filsofo, una dialctica donde las causas de Aristteles fueron sustituidas por ideas. Una idea se presentaba, (Tesis) otra encontraba y demostraba las fallas de esa primera idea, (Anttesis) y el resultado era una suerte de tercera idea eclctica, producto de las dos ideas anteriores (Sntesis). dialctica. As las cosas, un filsofo posterior a Hegel llamado Karl Marx, sostuvo que la dialctica hegeliana era incorrecta toda vez que segn l, las condiciones materiales de la existencia eran las que determinaban la ideologa (desde el punto de vista Marx la ideologa era el discurso creado y para las clases dominantes). Es decir, que no era la conciencia de los hombres la que determinaba la realidad, sino que ms bien es la realidad social la que determina la conciencia de los hombres8. El proceso dialctico s Por ello se deca que esta teora de Hegel era

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Teodoro Calvo Martnez, Aristteles y el aristotelismo. Madrid. Ed. Akal. (1996); Obviamente tanto la filosofa de Aristteles como la de Hegel y Marx son mucho ms abarcadoras y

profundas que lo aqu expuesto. Sin embargo, a pesar de ser conciso, nuestro anlisis, para efectos de este, estudio es vlido por ser uno de carcter introductorio meramente. Si el lector quisiera ahondar en estos temas filosficos puede leer las siguientes obras, a saber: de Teodoro Calvo Martnez, Aristteles y el aristotelismo. Madrid. Ed. Akal. (1996); Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Fenomenologa del Espritu; traduccin de Alfredo Llanos. Editorial Rescate. Madrid. (1991); Karl Heinrich Marx; Edward Reiss: Una gua para entender a Marx. organizados en orden temtico. Siglo XXI de Espaa Editores. Madrid (1997). Los autores estn

era correcto en su forma.

S exista una tesis, con su respectiva anttesis y su

consecuente sntesis. Pero en lugar de tratarse de una constante lucha ideolgica, se trata de una lucha econmica. As, el feudalismo encontr su anttesis en la burguesa y como sntesis, se obtuvo el capitalismo. Lo que dio origen entonces, al nuevo

sistema econmico fueron una serie de contradicciones. Era una sociedad que debido a las nuevas tecnologas en las industrias y en diario vivir de las personas, hicieron necesario que desapareciera el antiguo sistema feudal. La burguesa necesitaba la mano de obra suficiente para llevar a cabo sus empresas y esa mano de obra se encontraba en los campos, bajo el palio de los seores feudales. El Estado tambin necesitaba acabar con el antiguo sistema feudal, pues as como el sistema econmico avanzaba de forma desmedida, as tambin comenzaron muchas guerras entre naciones por la posesin de colonias de las que obtenan bienes y servicio a precios mdicos. Por tanto el Estado tena que hallar soldados y estos podan ser encontrados en los campos trabajando para los seores feudales. De la misma forma necesitaba contribuyentes para financiar sus guerras y esas almas que se encontraban bajo el yugo del seoro rural eran perfectas para imponerles contribuciones que de otra forma no pagaran. En fin, son muchas las razones por las que ocurri el cambio de sistema econmico. Pero la principal de ellas fue el inters comn, tanto del Estado como de la burguesa, de finiquitar con aquel sistema que no tena ya razn de ser. Lo material en esta teora se refiere a la materia que todo hombre necesita para vivir, como alimento, vivienda o ropa, entre otros. Estos bienes necesitan ser producidos y es aqu donde entran en juego las fuerzas productivas, las relaciones de produccin, as como los modos y los medios de produccin. infraestructura. Si bien en la teora hegeliana el Estado determinaba a la sociedad, en la marxista era la sociedad la que determinaba la configuracin y peculiaridades del Estado. Esa A todo esto Marx lo llam

configuracin no es otra cosa que el Derecho, las instituciones polticas, y la forma en la que est conformada el Estado. Superestructura. A este conjunto de elemento Marx llam La

La infraestructura, entonces, determina la superestructura.

superestructura era el soporte material de la clase dominante, la cual utilizaba los

medios coercitivos del Estado tales como la polica, el ejrcito, los tribunales, las leyes etc., para asegurar su elevada posicin social. En su obra ms conocida, El Capital, Marx distingue entre dos clases sociales antagnicas. dominante. Estas son: la burguesa y el proletariado. La primera era la clase

Era la propietaria de los medios de produccin y se apropiaba de la

plusvala resultante de dicha produccin, generada por el valor trabajado y no devengado al obrero. Al ser la clase dominante, la burguesa creaba y transformaba la superestructura a su conveniencia. Adems de ser la clase propietaria en trminos econmicos, tambin tena el poder de influir en las masas a travs de la creacin de lo poltico y moralmente correcto. Para lograr este fin, la burguesa se vala de la manipulacin de la conciencia social mediante la legitimacin de obras literarias, doctrinas religiosas y morales, as como la manipulacin de los medios de comunicacin, el Derecho, y el resto de la superestructura. El proletariado por su parte, era la clase inferior, dominada por la burguesa y obligada a trabajar en los medios de produccin dominados por sta. A cambio de su trabajo, la burguesa pagaba un salario al proletariado que era siempre inferior al verdadero valor de su trabajo en el mercado. Todo esto dentro del marco del sistema econmico capitalista y liberal. En lo que atae a este trabajo acadmico, para el Materialismo Histrico la nacin era ms que una invencin de la burguesa. Era parte del mito fundacional creado por sta ltima para mantener la templanza y la cohesin entre las clases sociales. Si bien la templanza funcionaba en forma vertical, pues buscaba impedir que el proletariado intentara aspirar a ser parte de la burguesa, la cohesin funcionaba de manera horizontal e interna, toda vez que mientras por un lado buscaba crear camaradera entre los miembros de una misma clase social, por el otro buscaba aislar a estas clases sociales de sus homlogos en otros pases. Dicha concepcin no fue sino el resultado del estudio que Marx realiz del cambio de los modos de producir la riqueza social y la manera en que la nueva clase validaba su posicin dominante en la sociedad. Dicho

estudio Marx realiz desde los tiempos del comunismo primitivo, hasta llegar al capitalismo de finales del siglo XIX. Como el discurso marxista quera acabar con el sistema capitalista que oprima al proletariado, y como dicho sistema econmico era el imperante en el mundo durante aquella poca, (nos limitaremos a decir que la poca en la que Marx vivi. De 1818 a 1883) la ideologa marxista era una transnacional. Es decir, que con el fin de crear una conciencia de clase en el proletariado, el marxismo deba esparcirse allende a toda frontera nacional y as la clase dominada tendra conciencia de que ellos eran la mayora; de que todos estaban oprimidos por una pequea burguesa que se conoca entre s pero impeda que el proletariado hiciera lo mismo; y que tuvieran constancia de que sin ellos, y nos referimos a los trabajadores, el sistema capitalista y la burguesa con l, se derrumbara. Por ello Marx vea una gran importancia en la creacin de gremios y sindicatos de carcter internacional, para que el proletariado cobrara consciencia de su verdadero poder como clase social y de que dicha clase social trascenda las fronteras impuestas por los Estados. En mrito de lo anterior, forzoso es concluir que para Marx las naciones no eran ms que meros instrumentos de la burguesa para garantizar su existencia como clase dominante, mediante el aislamiento de las masas entre fronteras, y el nacionalismo serva para resaltar el por qu deban de estar aislados unos de otros en pequeos Estados nacionales. Dicho de otro modo, el nacionalismo buscaba recordarle a las masas de todos los pases, por qu eran nicos y distintos al otro que se encontraba del otro lado de los lmites estatales. Era una doctrina que buscaba diferenciar a unos de otros y en consecuencia a separarlos mediante la creencia de que no eran sus hermanos compatriotas por qu no compartan un pasado comn, una lengua comn y/o una cultura comn. Adems las burguesas nacionales fungieron como

mecanismos que hicieron posible la ampliacin del mercado mundial basados en la fragmentacin del proletariado mundial tal como dijera Rosa Luxemburgo aos ms tardes. Consecuentemente, el marxismo y el nacionalismo eran dos teoras antagnicas entre s que se repelan una a la otra. De hecho puede decirse que el nacionalismo, 9

junto con la burguesa y el capitalismo, eran la anttesis del pensamiento marxista. Y como anttesis, deba ser eliminada y sustituida por el comunismo, un sistema econmico y social de carcter universal donde no existiran las fronteras interestatales y por ende, en lugar de muchas naciones, habra una sola nacin, la humanidad. Luego de la muerte de Marx surgi toda una oleada de escritores que aplicaron sus ideas a un sinnmero de fenmenos sociales. Uno de ellos en particular resulta muy pertinente para el estudio de marras: Otto Bauer. ste ltimo, es autor de una obra muy completa y sorprendentemente abarcadora sobre el fenmeno de la nacin intitulada: La Cuestin de las Nacionalidades y la Socialdemocracia 9. Segn Bauer, el socialismo y el nacionalismo no eran fenmenos irreconciliables. Ms bien, eran

conceptos que podan convivir en armona mediante la realizacin del socialismo debido a que el mundo entero sera una nacin. La razn por la que escogimos esta obra entre muchas otras es, amn de su concepcin de que el nacionalismo y el socialismo no eran conceptos mutuamente excluyentes, que el autor analiza el fenmeno de la nacin desde los tiempos del comunismo primitivo, hasta principios del siglo XX10. De manera que nos sirve para historiar la nacin en su evolucin a travs del tiempo. A continuacin realizaremos un anlisis historiogrfico sobre la

mencionada obra.

IV.

La nacin vista desde el enfoque del Materialismo Histrico: anlisis historiogrfico de Socialdemocracia. Otto Bauer: La Cuestin de las Nacionalidades y la

Otto Bauer La Cuestin de las Nacionalidades y la Socialdemocraciasupra. Claro est que este tipo de anlisis que va desde tiempos primitivos hasta el desarrollo del capitalismo

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es tpico de los individuos pertenecientes a esta escuela. Pero este autor posee un gran talento para explicar los fenmenos econmicos y sociales que otros analistas de la misma escuela no poseen, debido a que se concentran en detalles que nada tienen que ver con este estudio.

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En su obra La Cuestin de las Nacionalidades y la Socialdemocracia11 escrita all para el ao de 1907, Otto Bauer comienza por cuestionarse qu es la nacin. El autor comienza a realizarse una serie de atinadas preguntas. Acaso la nacin es una comunidad de seres humanos de igual ascendencia?, se pregunta Bauer, pero los italianos descienden de los etruscos, romanos, celtas, germanos, griegos y sarracenos; los franceses de los galos, romanos, britanos y germanos12, se contesta a s mismo. Acaso es la nacin determinada por un idioma comn? Pero ingleses e irlandeses, daneses y noruegos, servios y croatas hablan la misma lengua y no por eso son un pueblo. Adems, Bauer seala que los judos no hablaban todos la misma lengua y, segn l eran una nacin13. Para este autor la nacin es una comunidad cultural que nace como resultado de una comunidad de destino. Esta definicin de Bauer es fundamentada mediante un abarcador recuento del devenir humano. En lugar de entrar de lleno a definir lo que es una nacin, este autor recrea los acontecimientos histricos que segn l llevaron a la formacin de sta. De modo que, debido a su anlisis historicista, constituye un

recurso ideal para el mejor entendimiento de la formacin de las naciones. Bauer nos brinda un excelente prembulo o proemio de los factores que influenciaron en la formacin de la nacin. Segn Bauer, la nacin es un fenmeno creado por el capitalismo . caractersticas Las

de este sistema econmico, llevaron a la formacin del fenmeno

nacional. Establece que antes del surgimiento y desarrollo de este sistema econmico, las personas vivan aisladas unas de otras en campos. Estas personas a su vez

provenan de tribus de pastores y cazadores que se separaron poco a poco y se fueron convirtiendo en sedentarias. Para Bauer, cuando comienza el mercantilismo estos

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Ibd. Pg. 23.

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(Bauer La Cuestin de las Nacionalidades y la Socialdemocracia.) Pg. 23 Hay que tener en cuenta que Bauer est escribiendo en 1907 y por tanto debemos estar atentos al

contexto de la poca. Adems, Bauer era descendiente de judos como veremos ms abajo.

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pueblos otrora separados entre s, comienzan a relacionarse a travs del mercado. 14. Segn Bauer, con la llegada del capitalismo moderno15, aquella distancia geogrfica que divida a estas tribus aisladas unas de otras, va poco a poco desapareciendo de tal forma que se acercan una a la otra cada vez ms. La necesidad del sistema

econmico capitalista de homogenizar el idioma de un pueblo, con el fin de que la comunicacin, arma indispensable para el capitalismo, pueda ser igualmente accesible a todos, logrando de esta forma la ausencia de obstculos lingsticos. Para Otto Bauer, la nacin slo puede ser desarrollada a partir del llamado carcter nacional. Define el carcter nacional como el complejo de connotaciones fsicas y espirituales que distinguen a una nacin de otra16. Para el autor la ascendencia comn s aportaba al carcter nacional de un pueblo. Las condiciones en que los antepasados procuraron y conquistaron su sustento vital. Seala Bauer que determinan las cualidades heredadas por los descendientes. Para entender el carcter nacional de una nacin, es preciso verla como una comunidad natural y como una comunidad cultural. La naci n segn el autor jams es otra cosa que una comunidad de destino. Pero la comunidad de destino tiene

efecto, por un lado a travs de la transmisin hereditaria natural de las cualidades cultivadas por el destino comn de la nacin y por el otro, mediante la transmisin de los bienes culturales determinados en su peculiaridad por el destino de la nacin. Antes del Estado lo que existan eran tribus o clanes esparcidos a lo largo del territorio. El Estado, debido a su poder unificador, es indispensable para la nacin, as como la Historia, cultura y enemigos comunes. Tambin hace las veces de elemento de

cohesin y utiliza su sistema educativo para transmitir en las aulas una historia comn y una cultura comn legitimada por el Estado y en funcin de este. Fue la burguesa la que dise los Estados modernos. Una vez tuvieron el respaldo del Estado mediante los insumos que a ste llegaban a partir del sistema econmico burgus, desplazaron a la nobleza y con ella tambin sus costumbres desaparecieron.
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(Bauer La Cuestin de las Nacionalidades y la Socialdemocracia.) Pg. 14 O ms bien del capitalismo de la poca en la que escribe Otto Bauer. Ibd. Pg. 24

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Dicho sistema econmico a su vez cambi todo el panorama social. Los campesinos huan de los hacendados en los campos para trabajar en las nuevas fbricas donde obtenan ingresos. Los hacendados quisieron poner trabas a los campesinos pero ignoraban que el Estado estaba muy atento a todos estos acontecimientos y encontr en ellos la oportunidad que tanto estaba esperando: restarle poder a estos seores rurales que no eran ms que unos evasores de impuestos habituales, una carga para el Estado. Adems, el Estado vea en los campesinos nuevos contribuyentes as como nuevos soldados a su servicio. El nuevo sistema econmico desarraig a los campesinos de la tierra a la que estaban vinculados desde los tiempos remotos de la sedentarizacin. La prole de estos individuos rurales tuvo que mudarse a las grandes ciudades, pues ya en el campo no tenan nada que hacer. En la ciudad adquiere las costumbres

metropolitanas, lee los diarios entra y sale de trabajar al escuchar los timbres o silbidos que se emiten en su lugar de trabajo. Por otra parte el sistema escolar jug un papel significativo durante este perodo de cambios que tuvo lugar en el siglo XIX. El capitalismo moderno lo necesitaba para que las masas alcanzaran un nivel de educacin al que no estaban acostumbrados, pues sin l, no iba a ser posible el complicado aparato de administracin de la gran explotacin. Con el fin de pasar a ser de campesino a agricultor moderno, el

campesino tambin precis de esta educacin. El Estado necesitaba dicha educacin para establecer un lenguaje comn entre todos sus habitantes. Es el Estado a travs de las escuelas quien imparte las narrativas picas que hablan de los grande hroes y de cmo todo ciudadano debe aspirar a parecerse a ellos. Tambin el Estado crea mitos fundacionales que sirven para justificar todo tipo de acciones o para demonizarlas. La democracia, por su parte, completa segn el autor lo que se comenz en la escuela. El hecho de la creacin de los primeros partidos polticos fue un factor

altamente unificador en la comunidad alemana, pas que Bauer utiliza como ejemplo en su exposicin. Nunca antes el campesino o sus hijos se haban sentido a la par con las

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clases altas de esa sociedad.

As, el campesino se senta ya parte de ese

conglomerado homogneo que supona el pueblo alemn. Segn el autor austromarxista, una nacin digna de ese nombre slo puede lograrse a travs del socialismo a nivel internacional. Para l, el acrecentamiento del

rendimiento del trabajo debido a la socializacin de los medios de produccin y el control planificado de los medios de trabajo por parte de la sociedad misma significar alguna vez, para el conjunto, la rebaja del tiempo de trabajo necesario, lo que es tanto como decir, que habra ms ocio, mientras que por otro lado se multiplicaran las riquezas en bienes, lo que conllevara a la satisfaccin ms plena de las necesidades de los individuos. Esto se traducira en una ventaja para todos. El ocio y la

satisfaccin segura de las necesidades humanas es el primer presupuesto de toda cultura espiritual. Ergo, a travs del socialismo democrtico la poblacin entera tendra acceso a la comunidad cultural nacional.

V. La nacin segn el punto de vista del Racionalismo Crtico: Ernest Gellner 17 A pesar de lo que muchos acadmicos sostienen, Gellner alega que si bien es cierto que hay algo de ficticio en el hecho de que existe una movilidad constante en la sociedad moderna, que se dirige hacia arriba y hacia abajo, es igualmente cierto que, comparada con la sociedad agraria, s se puede decir que existe una movilidad real. Lo que sucede es que la movilidad social est restringida a unos pocos. Aunque parezca contradictorio en la sociedad agraria, la especializacin era mucho mayor que en la sociedad industrial. Ello es as toda vez que, en la sociedad agraria las personas venan por as decirlo, predestinadas a tener un nico y solo trabajo: aquel que ejercan sus padres antes que ellos y que por tanto heredaron. As las cosas, ya desde muy temprana edad,

comenzaban a ejercer sus tareas de modo que al llegar a la edad adulta tenan un altsimo peritaje en cualquiera que fuera su empleo. En la sociedad industrial, en

cambio, desde la niez hasta la adolescencia, el Estado se encarga de homogenizar e

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Ernest Gellner: Naciones y Nacionalismo, supra.

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uniformar a los individuos a travs de una educacin comn. Esta educacin empero, es una de carcter un tanto genrico que les prepara para las cosas ms elementales pero necesarias para vivir en la sociedad industrial. Slo una pequea cantidad de individuos logra especializarse lo suficiente, a travs de largos aos de estudios sumamente complejos que los hace insustituibles pues muy pocos, o quizs nadie, poseen su acervo formativo o aptitud18. Se puede decir que esta educacin de naturaleza genrica se lleva a cabo debido al hecho de que la sociedad industrial requiere que los individuos que en ella habitan tengan al menos algunos conocimientos bsicos de buena parte de las diversas disciplinas. Debemos tomar en cuenta tambin el hecho de los empleos que existen en la sociedad industrial. A diferencia de la sociedad agraria donde la mayora de las tareas tenan que ver con la tierra, y para ese tipo de faenas no era necesario leer ni escribir, o al menos en la mayora de ellas, en la sociedad industrial se estila el trabajo con mquinas, botones, palancas, en fin, elementos que median entre la intencin y el acto. Este tipo de trabajo requiere que el obrero entienda, comprenda el idioma

estndar, pues la mayora de estas maquinas tienen manuales de instrucciones, instrumentos de medicin de temperatura, medidores de flujos en fin, es indispensable saber el idioma para comprender a plenitud el funcionamiento de estas mquinas. Necesario tambin es el idioma comn para la comunicacin con sus compaeros de trabajo as como para la comunicacin con sus superiores. Por ello, el nacionalismo, la organizacin de grupos humanos en unidades grandes, con una educacin centralizada y a travs de esa educacin la homogenizacin de la cultura, slo es posible en la sociedad industrial, la cual, hace nfasis en la unin de gobierno y cultura. Ello es as, debido a la necesidad que tiene la sociedad industrial de homogenizar la educacin y la cultura, y es el Estado el nico que puede garantizar que as sea. He aqu una de las primeras pistas y elementos constitutivos del

surgimiento y desarrollo de la nacin.

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Ibd. Pg. 46

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Para Gellner, una obligacin objetiva e inevitable impone una homogeneidad que acaba aflorando en forma de nacionalismo19. ste, segn el autor, guarda una

estrecha relacin entre la Reforma y el surgimiento de la nacin, debido a que fue sta la que foment la alfabetizacin universal y el protestantismo, que tanto ayud a dicha universalizacin. El paso a la sociedad industrial supuso una explosin demogrfica, una acelerada urbanizacin, migracin laboral, penetracin de una economa mundial y de un gobierno cada vez ms centralizado. Si la sociedad agraria se caracterizaba por estar constituida por un conjunto de aldeas separadas entre s geogrficamente y verticalmente por un sistema de inmovilidad social, la sociedad industrial se encarg de detonar toda aquella sociedad y reconstruirla de forma unificada y con un Estado cada vez ms centralizado, una religin cada vez ms personalizada y menos dependiente de intermediarios. Es tambin durante este proceso de industrializacin, que es a su vez el gnesis de la nacin, cuando comienza el perodo de conquista por parte de los pases con tendencia a industrializarse, comenzaron a conquistar el resto de los pases que se encontraban en frica, Amrica, Oceana y gran parte de Asia20.

VI. La Nacin como un fenmeno de la sociedad moderna: Eric Hobsbawm 21. a. La Nacin como Novedad: de la Revolucin al Liberalismo. Para Hobsbawm al igual que para Bauer y Gellner, la nacin es un fenmeno de la modernidad. Una de las evidencias que utiliza este autor para sostener su argumento es el hecho de que antes de 1884, el Diccionario de La Real Academia de la Lengua Espaola no utilizaba la terminologa del Estado, de la nacin ni de la Lengua en el sentido como lo entendemos hoy da. Antes de esa fecha la palabra nacin era definida meramente como la coleccin de los habitantes en alguna provincia, pas o reino. A partir de 1884 dicho diccionario cambi su definicin para la nacin a la
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Ibd. Pg. 60 Ibd. Pg. 79 Eric Hobsbawm: Naciones y Nacionalismo.

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siguiente: Estado o cuerpo poltico que reconoce un centro comn supremo de gobiernoterritorio que comprende, y aun sus individuos, tomados colectivamente, como conjunto. A partir de ese momento se comienza a estilar el incluir en la En la Enciclopedia Universal

definicin de la palabra nacin el trmino Estado.

Ilustrada Europeo-Americana de 1907 queda evidenciado este cambio en la concepcin de nacin cuando la definen como el conjunto de los habitantes de un pas regidos por el mismo gobierno22. Ello es as dado a que antes de 1884 la palabra nacin se asociaba ms con el lugar de origen, o lugar del que provenan los ascendientes y no as con el Estado. De igual forma la palabra patria en 1726, primera edicin del Diccionario de La Real Academia de la Lengua Espaola, era definida como el lugar, ciudad o pas donde se ha nacido, mientras que para 1925 es definida como nuestra propia nacin, con la suma total de cosas materiales e inmateriales, pasado presente y futuro que gozan de la lealtad amorosa de los patriotas. Esta evolucin de conceptos, segn el autor, debe ser explicada prestando atencin a aquellos que estudiaron minuciosamente el principio de nacionalidad, cuyo gnesis es ubicado por Hobsbawm ms o menos all para el ao de 183023. La nacin era parte de la ideologa liberal debido a que promova el progreso, definido como el hecho de que pequeos pueblos se fusionaran con naciones ms robustas, haciendo estas ltimas cada vez ms poderosas. Tambin, era acogida por los liberales, por el hecho de que, al ser una novedad, atraa la crtica de los conservadores y tradicionalista, y por ello, era como si los liberales del siglo XIX estuvieran estrenando una nueva arma para combatir a sus enemigos. Los Estados y los movimientos nacionales podan movilizar ciertas variantes de sentimientos de pertenencia colectiva que ya existan y que podan funcionar, por as decirlo, potencialmente en la escala macropoltica capaz de armonizar con Estados y naciones modernos.24 Es a este fenmeno al que Hobsbawm llama

protonacionalismo.
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Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana, Vol. 37. Barcelona, (1907-1934).Pgs. 854-867: (Hobsbawm Op. cit.) Pg. 27 Ibd. Pg. 55

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Para 1789 el cincuenta por ciento de los franceses no hablaba Francs y slo el trece por ciento de stos lo hablaba correctamente. Sin embargo, debido a su poder poltico, esa minora logr imponer su dialecto a la mayora y convertirlo paulatinamente en el idioma nacional. Y es que las lenguas nacionales son de origen ficticio. Al ser creada artificialmente e impuesta forzadamente, la lengua nacional se vuelve, para aquellos que la hablan, en una lengua que su juicio pareciera tener un origen casi milenario cuando en realidad se fue inventando segn las necesidades de las distintas pocas. Por eso la importancia de la imprenta y los traductores con su capacidad de traducir incluso libros sagrados a lenguas vernculas, porque lograban hacer de esos textos parte del patrimonio nacional. Segn el autor, ese era el caso de la gran mayora de las lenguas europeas desde finales del siglo XVIII hasta comienzos del XX. El tercer y ltimo fenmeno consiste en el hecho de que las lenguas habladas por las lites gobernantes fueron enseadas al resto de la comunidad a travs del sistema compulsorio de enseanza primaria25. Ahora bien, no podemos alegar que el nacionalismo moderno excluya las categoras de etnia o raza de su definicin, pues obviamente existen ciertas caractersticas fenotpicas que distinguen a los miembros de una nacin de los no miembros de ella. Sin embargo, para Hobsbawm, lo ms importante a destacar sobre la etnia y la raza son tres cosas: la primera, es que histricamente la raza especialmente en las etapas que preceden al nacionalismo moderno, se ha utilizado para dividir estratos sociales tanto horizontal como verticalmente en lugar de comunidades enteras, y que no necesariamente las razas ms oscuras estn siempre ms abajo que las ms claras, sino que ms bien todo depende de qu raza sea la que constituya la lite en la sociedad. En segundo lugar, la etnicidad en lugar de ser utilizada para definir al grupo al que se pertenece, es utilizada para definir a aquellos que no pertenecen al grupo; y en tercer lugar, que como dicha etnicidad es usada para clasificar al otro, rara vez es parte del protonacionalismo, excepto en los casos de China, Corea y Japn donde la

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Ibd. Pg. 70

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etnicidad es virtualmente homognea26. Pasemos ahora a considerar si la conciencia de pertenecer o haber pertenecido a una entidad poltica duradera, es un criterio determinante de protonacionalismo. Segn el autor la llamada nacin-poltica, predecesora del pueblo-nacin, slo constitua un pequeo puado de personas, que generalmente no eran representativos del pueblo hablando en trminos ms amplios, estaba compuesta por una lite y una pequea nobleza. Nos da como ejemplo el caso de los franceses durante las cruzada s que clasificaban el triunfo como un gesta Dei per francos. No era la intencin de los

franceses que componan la alta clase social de aquella comunidad el incluir en dicha victoria al resto de la masa de la sociedad francesa, pues stos ltimos eran considerados por los primeros como un pueblo por ellos conquistados, y no como parte de ellos. Este sentimiento nacional de la nobleza podra decirse que era protonacional siempre que, en l ya se encontraban envueltas o formaban parte de ese sentimiento, el trptico de nacionalidad, lealtad poltica y comunidad poltica27. Los movimientos que ocurran durante las pocas anteriores de la nacin, que hoy da podan considerarse como movimiento autnomos en defensa de sta, eran de ndole social y religioso, en lugar de ser a nombre de la nacin. Sin embargo, la sensacin de los individuos de pertenecer a un Estado que existe en el presente o en el pasado puede producir en los habitantes o descendientes de los habitantes, en el caso de que dicho Estado ya no exista, una suerte de protonacionalismo. El ejemplo de los serbios antes del siglo XIX es uno muy bueno para ilustrar este fenmeno. All, existen recuerdos emotivos de lo que era aquel pas antes de la invasin de los turcos, y dichos recuerdos han quedado plasmados en canciones y relatos heroicos e incluso en la liturgia de la Iglesia misma, la cual canoniz a buena parte de los reyes serbios que rigieron antes de la invasin de los turcos. Lo mismo ocurre en el caso de los rusos que probablemente el sentimiento de poseer un zar haca que stos se sintieran parte de una misma nacin.
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Ibd. Pg. 75. Seala Hobsbawm que Japn y las dos Coreas son un 99% homogneos tnicamente,

mientras que en la Repblica Popular China lo son en un 94%.

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Ibd. Pg. 82

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A pesar de que los movimientos protonacionales pueden ser determinantes a la hora de formar Estados nacionales, stos no son esenciales para crear un patriotismo o una lealtad hacia la nacin luego de erigir el Estado. La razn de este fenmeno es que es ms frecuente que la nacin surja de la creacin del Estado y no viceversa. Un

ejemplo de esta peculiaridad la encontramos en los Estados Unidos de Amrica y en Australia, donde, segn nuestro autor, la totalidad de sus caractersticas n acionales y criterios de condicin de nacin se han instaurado desde finales del siglo XVIII que, de hecho, no hubieran podido existir antes de la fundacin del Estado y el pas respectivo28. Sin embargo, paradjicamente, el autor seala que no siempre el Estado es el que crea la nacin.

El Estado tena una tarea bastante difcil: lograr vincular armnicamente el patriotismo de Estado con los movimientos nacionalistas independientes y hacer que ambos parecieran inherentes uno del otro a los ojos de sus ciudadanos, con el fin de obtener la lealtad exclusiva de stos. Para lograr su objetivo, el Estado se vali de dos artificios muy importantes para la creacin del nacionalismo: en primer lugar, comenz a homogenizar la poblacin por medio de la creacin y/o designacin de una lengua nacional escrita; y en segundo lugar, la legislacin a favor de una educacin secundaria obligatoria, lo que aseguraba que los ciudadanos aprendieran dicha lengua nacional. La importancia de la cuestin nacional creci exponencialmente en toda Europa a partir de 1870 aproximadamente hasta 1914. Adems, podra decirse que incluso lleg a experimentarse en el imperio otomano. Los movimientos nacionalistas durante este perodo eran tanto de izquierda como derecha. Los primeros podran ser definidos como aquellos que iban en contra del inters del Estado, (como era el caso del Reino Unido en que los irlandeses y los escoceses reclamaban mayor grado de autonoma y reconocimiento particular) o a favor de ste (el caso de Alemania, Italia y Francia, en los cuales se manifestaba una pasin por lo autctono despreciando lo extranjero, que alcanz su mayor grado manifestacin con el antisemitismo).
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Ibd. Pg. 87

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Tratados como el de Versalles tenan la clara intencin de que las fronteras lingsticas y culturales coincidieran con las fronteras polticas de los Estados nacionales. Sin embargo dicho intento fracas dado a que lo pases que surgan no eran tan multinacionales como las llamadas prisiones de naciones 29 que intentaban sustituir. Ocurra que, al seguir este mtodo cultural a la hora de deslindar Estados, stos, se tornaban cada vez ms pequeos. Las minoras tnicamente distintas a aquellas que pertenecan al Estado, comenzaron a ser expulsadas y en otros casos exterminadas. Simultneamente, se pretenda una bsqueda e importacin de

aquellos ciudadanos que s pertenecan a estos Estados por parte de sus gobiernos, como fue el caso de Hitler, que decidi traer a Alemania a los alemanes que habitaban fuera de ella, a la misma vez que asesinaba judos, tal vez con el fin de hacer ms espacio30. Pero una vez acabada la Segunda Guerra Mundial fueron los propios

alemanes a los que les toc el turno de ser expulsados de otros pases, principalmente de Polonia y Checoslovaquia. Este evento no hizo sino demostrar que el intento de delimitar fronteras polticas en base a razones culturales o lingsticas, no slo era inconveniente sino que tambin era peligroso. Era evidente que el nacionalismo se haba transformado en un fenmeno muy distinto del que una vez fue. Antes de 1914 el nacionalismo se caracterizaba por ser liberador y unificador frente a movimientos multinacionales o supranacionales como por ejemplo el imperio Habsburgo u Otomano, luego de 1919 se caracterizaba por hacer frente a los mismsimos Estados nacionales. De esta forma, el nacionalismo haba adquirido un aspecto ms separatista que unificador, al menos en Europa. Luego de las primeras dos dcadas del siglo pasado, slo quedaban unas pocas naciones sin Estado como los macedonios o los catalanes, pero en general, casi todo el resto de Europa posea naciones con Estado. En el caso de los catalanes, stos se unieron bajo Primo de Rivera para solicitar mayor grado de autonoma y no as de soberana frente a la Corona en Madrid. No fue hasta luego de la dictadura del general Franco que dicho movimiento se torn ms soberanista que autonomista basado mayormente en una

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Frase utilizada por Hobsbawm. Ibd. Pg. 141

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lengua comn entre los catalanes. Otros movimientos como el gallego o el vasco eran de menor envergadura. De hecho, segn cifras brindadas por Hobsbawm para 1977 slo 30 por ciento de los vascos hablaban ese idioma. Esto se debe a que el

movimiento vasco en su mayora era ms radical que el cataln, en el sentido de que stos ltimos, como ya hemos dicho, buscaban ms la autonoma que la soberana a diferencia de los vascos que s buscaban la independencia de la Corona espaola. De hecho el movimiento vasco se ha caracterizado por ser ms xenofbico que el cataln31. Otro nacionalismo que estaba adquiriendo una sustancial fuerza poltica era el nacionalismo flamenco especialmente all para 1914. De hecho, durante esta poca nacionalistas flamencos ayudaron a los alemanes que se encontraban en Blgica en plena ocupacin de ese pas. Mas luego de 1945, el nacionalismo belga no pareca poner en peligro la unidad de ese pas. El resto de los movimientos nacionalistas europeos segn el autor podan ser considerados como insignificantes. VII. La Nacin como una comunidad poltica imaginada: Benedict Anderson.32 Segn Benedict Anderson, la historia del marxismo as como los movimientos marxistas en general, estn experimentado cambios fundamentales 33. La evidencia ms preponderante de ello eran las guerras de Vietnam, Cambodia y China, pues es la primera vez en la Historia en que pases de incuestionable independencia y carcter revolucionario eran incuestionables, adems de que eran pases de regmenes socialistas guerrendose entre s. Para el autor, si la invasin por parte de Vietnam a Cambodia que dur de Diciembre de 1978 a Enero de 1978 represent la primera guerra a gran escala entre pases de similar rgimen socialista, la invasin de China a Vietnam en Febrero no haca ms que confirmar el precedente. Sucede que desde finales de la Segunda Guerra Mundial, la mayora de las revoluciones que han logrado salir airosas son aquellas realizadas en nombre de naciones: La Repblica Popular China, La Repblica Socialista de Vietnam (ambos nfasis son nuestros) son ejemplos
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Ibd. Pg. 150 Benedict Anderson: Imagined communities. Debemos recordar que Anderson escribe esta obra all para el ao de 1983.

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de este fenmeno. Cada vez son ms las naciones que se crean consolidadas y que repentinamente se crean grupos dentro de ellas con el fin de dividirlas, grupos stos que Anderson llama sub-nacionalistas. Lo que el autor pretende demostrar es el hecho de que a diferencia de lo que muchos tericos vaticinaban, el fin de la era del nacionalismo y el comienzo de la era de la unificacin general de la humanidad est an muy lejos de suceder34. Ahora bien, decir que la era del nacionalismo est lejos de terminar es corroborar lo ms obvio, la tarea difcil consiste en definir qu es la nacin. Para el autor, tanto los tericos liberales como los marxistas han fracasado en sus intentos de definir la nacin, y en lugar de cambiar la estrategia de aproximacin cientfica a la hora de definir este fenmeno, continan utilizando los mismos mtodos. De hecho, Anderson alega que es como si se quisieran aproximar al fenmeno utilizando el modelo de Ptolomeo en lugar de usar el de Coprnico. La nacionalidad y el nacionalismo son artefactos culturales de un carcter particular. Estos artefactos fueron creados all para finales del siglo XVIII. Dicha creacin se dio como consecuencia de fenmenos histricos discretos que comenzaron a c hocar entre s. Una vez creados estos artefactos, se convirtieron en modulares, capaz de ser trasplantados a diversas realidades, lugares, y capaz de moldear y ser moldeadas por teoras polticas e ideolgicas. Los tericos del nacionalismo a menudo se topan con estas tres paradojas que resultan molestas en la mayora de los casos: la modernidad objetiva de la nacin segn los historiadores frente la antigedad remota y subjetiva que le atribuyen los nacionalistas; la universalidad formal de la nacionalidad como trmino socio-cultural en el mundo contemporneo en el que todos han de tener una nacin como si fuera una caracterstica inherente al ser humano, frente a la irremediable particularidad de sus manifestaciones concretas, como por ejemplo, el hecho de que por definicin, la nacionalidad griega es sui generis; y la tercera paradoja, es el enorme poder poltico que tiene el nacionalismo vs. la falta de tericos que lo definan, lo tipifiquen, lo pulan,
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Ibd. Pg. 3

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que hagan del nacionalismo una ciencia entendible y aunque no sea exacta, que al menos sea abarcadora35. La nacin segn Anderson es un espritu antropolgico. Por ello, propone la

siguiente definicin la nacin es una comunidad poltica imaginada y se imagina a s misma inherentemente limitada y soberana. Es imaginada pues hasta los miembros de la nacin ms pequea del mundo nunca se conocern todos entre s ni siquiera escucharan el uno del otro. A continuacin procede a criticar a Gellner cuando este establece que el nacionalismo no es el despertar de la conciencia de las naciones, sino que ms bien inventa naciones donde no existen.36 Para Anderson, Gellner concluye erradamente que la nacin es inventada o es falsa en lugar de establecer que es creada o imaginada. De hecho, el autor establece que toda comunidad que no sea una en la que todos puedan verse diariamente cara a cara es una comunidad imaginada. Por ello, las comunidades se distinguen no por ser genuinas o falsas sino por la manera en que se imaginan a s mismas. La nacin se imagina a s misma como limitada pues por ms grande que esta sea, en trminos de poblacin y territorio, sta tiene sus fronteras, colinda con otras naciones. Si no fuera as, entonces cmo se distinguiran del resto de las naciones, de dnde sacaran su particularidad como nacin si no es comparndose con las otras naciones con las que limita. Se imagina a s misma soberana pues el concepto naci en un perodo en el que la Ilustracin y la Revolucin atentaban contra la legitimidad del ordenamiento jurdico de lo sagrado. En una etapa de la evolucin humana en la que los creyentes ms devotos de una religin dada tenan que vivir con el hecho de la existencia de otras religiones y entre las luchas entre los reclamos ontolgicos y de expansin territorial de cada religin, las naciones comenzaron a imaginarse a s mismas como libres. representante o emblema de esa libertad era el Estado soberano.
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El

Ibd. Pg. 5 (Gellner Op. cit.) Pg. 169

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Por ltimo, se imagina a s misma como una comunidad, toda vez que, sin importar la desigualdad y explotacin que haya en las naciones, stas se conciben a s mismas como que existe entre los miembros que la componen una camaradera profunda y horizontal. Es esta fraternidad la que hace que en los ltimos dos siglos hayan muerto tantas personas en nombre de la nacin.37 Acto seguido, Anderson se hace la

siguiente pregunta: Qu clase de fenmeno es la nacin que hace que la gente se sacrifique tanto por ella? Luego, establece que la respuesta a esta pregunta se

encuentra en los orgenes y las races mismas del fenmeno nacin. Para entender la nacin es preciso entender lo que es el fenmeno de la comunidad religiosa. Si dos musulmanes que habitaran en zonas geogrficamente distantes y hablaran diferentes idiomas se encontraran en la Meca muy probablemente no podran desarrollar una conversacin dado a que poseen idiomas distintos y culturas distintas. Pero seguramente se entenderan en todo cuanto tenga que ver con la liturgia religiosa de todo lo concerniente al procedimiento islmico, debido a que la religin trasciende las fronteras polticas que dividen los pases y porque sta es uniforme a donde quiera que va. Adems, en cuanto al Corn se refiere, podran entenderse o al menos estar familiarizados con los smbolos que en l aparecen toda vez que ste est escrito en rabe antiguo. ste tipo de comunidad existente entre los religiosos y que se daba mucho en la antigedad (con el Latn por ejemplo en el caso cristiano) es muy distinta a las actuales comunidades imaginadas de las que hablaba Anderson hace un rato. Una persona poda convertirse en parte esas comunidades con el mero hecho de aprender el idioma litrgico as como las prcticas tradicionales de esas religiones. As pues, eran comunidades que como decamos ms arriba, trascendan fronteras polticas as como diferencias raciales o tnicas entre las personas. globalizada que las comunidades imaginadas de hoy da. Sin embargo, con el pasar del tiempo las religiones fueron identificadas con ciertos territorios. Es decir, las personas asociaban ciertos lugares con ciertas religiones. De modo que cuando se pensaba en Europa tambin se pensaba en cristianismo. Cuando se pensaba en el mundo rabe se pensaba en el Islam y as por el estilo. As mismo
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Era una comunidad ms

Ibd. Pg. 7

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una vez se asociaba una religin con un territorio dado tambin se pensaba en el idioma de los intelectuales en ese territorio, debido a que cada religin tena su lengua de preferencia, como el Latn entre los monjes cristianos y los miembros de las clases altas o intelectuales. Segn Anderson, antes de 1500 el 77% de los libros escritos en Europa eran en Latn38. Pero a partir de 1575 las personas comenzaron a escribir en sus lenguas vernculas, y lo consideraban un acto de patriotismo. Cuando el latn comienza a decaer como idioma universal el mundo, ya dividido de por s, comenz a fragmentarse ms y ms, comenz a segregarse en territorios, a fragmentarse. Estos territorios eran gobernados por reyes puestos ah por Dios y legitimados por ste. Las masas que gobernaba no eran ciudadanos sino sbditos. Debido a la falta de tecnologa, de grandes ejrcitos y quizs de la falta de inters en la poltica de fronteras, los reinos posean unas fronteras a las que Anderson tilda de porosas toda vez que la gente entraba y sala con suma facilidad y era esa una de las razones por las que los sbditos de estos reinos eran tan heterogneos. Pero desde el siglo XVII la legitimidad procesal y sustantiva de estos reyes comenz a ser cuestionada por las masas. La gente ya no crea que los reyes eran legitimados por Dios y paulatinamente, por las exigencias de los tiempos, las monarquas absolutas comenzaron a desaparecer. Puede decirse en gran medida que el nacionalismo naci como resultado del

decaimiento de esas comunidades religiosas y esas jerarquas tpicas de las monarquas absolutistas. Pero existe un elemento adicional que hizo posible el

surgimiento del nacionalismo. Segn Anderson en toda la Europa analfabeta, aquellos que no hablaban latn se contentaban con vitrales, estatuillas, rosarios, figuras, en fin, todo cuanto evocara el cristianismo. Sin embargo, esas figuras que bien podan

representar a Dios o a la Virgen Mara variaban de lugar en lugar. As por ejemplo, la imagen de la Virgen en Italia no era semejante a la imagen de la Virgen en Espaa. La

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Ibd. Pg. 18. Esta informacin es extrada por Benedict Anderson de: Lucien Febvre y Henry Jean

Martin The Coming of the Book. Pgs. 248-249.

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una tena un semblante ms italiano y la otra ms espaol. Lo que intentamos exponer aqu es que las personas comenzaron a imaginarse ya como comunidad. Y la

atribucin de caractersticas fenotpicas tpicas de la gente de determinado lugar a sus conos religiosos o deidades es parte del comienzo de las comunidades polticas imaginadas39. El fenmeno de las comunidades imaginadas fue reforzado por la novela y el peridico. Ambos gneros escritos tienen la capacidad de demostrar cmo un grupo de personas que no guardan ningn vnculo en comn pueden estar interconectados entre s. En el caso de la novela el autor nos brinda el ejemplo de una tpica novela del siglo XVIII en la que existe un hombre que tiene una esposa, pero que a la vez tiene una sirvienta, que es su amante, mientras ella misma tiene un novio del cual su amante, es decir el esposo infiel que es su jefe, no tiene conocimiento. Segn

Anderson, el lector, al leer una novela repleta de infidelidades como sta que aqu nos presenta, se da cuenta de cmo el jefe de la sirvienta que tambin su amante, puede toparse con el legtimo novio de dicha sirvienta, sin que ni uno sepa quin es el otro. Pero la realidad es que ambos, sin saberlo, guardan un vnculo entre s: la sirvienta. Del mismo modo como el lector de una novela de esta ndole puede percatarse que estos dos hombres, el novio y el amante, pueden encontrarse y reconocerse sin saber que tienen algo en comn (una mujer en este caso), as mismo es la nacin: todo un conjunto de personas que tienen nexos en comn, pero son incapaces de reconocerlos. Por ello la nacin es una comunidad imaginada, porque a pesar de que todos sus miembros tienen lazos en comn, la comunidad es considerablemente grande, o al menos lo suficiente como para que sea un tanto improbable el hecho de que se conozcan e identifiquen los vnculos que unen a unos con otros 40. El surgimiento y desarrollo de la imprenta tuvieron un importantsimo impacto en el devenir de las races culturales del nacionalismo. El decaimiento del Latn como idioma que posea in monopolio sobre la literatura no ms que acentuar el desarrollo de este nacionalismo, puesto que era la primera vez en la Historia que las lenguas vernculas
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Ibd. Pg. 23 Ibd. Pg. 25.

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eran utilizadas en la literatura, lo que a su vez se tradujo en la homogenizacin territorial de dichas lenguas. A modo de ejemplo tenemos el caso de Martn Lutero, quien escribi sus famosas 95 tesis en su lengua verncula, el alemn, y en menos de 15 das dichas tesis estaban por todos los rincones de ese pas, lo que prob, al menos a los capitalistas dueos de imprentas, que las publicaciones en las lenguas vernculas tenan mucha ms demanda que aquellas escritas en Latn. Lutero publica sus tesis en la puerta de la capilla en Wittenberg all para el ao de 1517 y ya en el perodo que comprenda de 1522 a 1546, 430 ediciones de la Biblia estaban disponibles en el idioma alemn. El naciente movimiento protestante favoreci el florecimiento de las lenguas vernculas. Con el fin de ir siempre en contra de sus archienemigos los

contrareformistas, los protestantes atacaron fuertemente el estatuto de Librorum Prohibitorum que haba un puesto la Iglesia de Roma, con el fin de prohibir los libros escritos en otro idioma que no fuese el Latn. Los pases catlicos, orgullosos de la tradicin y con su habitual resistencia al cambio, seguan este estatuto al pie de la letra. Pero los pases protestantes con el fin de hacer alardes de su constante modernizacin, promovan la publicacin de libros en sus respectivas lenguas vernculas41. Otro factor que promova el surgimiento de idiomas nacionales, era que para el Estado comunicarse con los ciudadanos, era ms prctica una lengua verncula que el Latn, debido a que las masas en su mayora saban poco o nada de ese idioma42. As pues, vemos cmo las lenguas vernculas se iban tornando en

lenguas nacionales, toda vez que comenzaban a ser utilizadas para fines administrativos del Estado y para fines literarios. Esta evolucin es importantsima toda vez que, como ya hemos mencionado anteriormente, con la homogenizacin de la lengua se crea la comunidad lingstica que es necesaria para que exista una nacin. Una vez obtenida la homogenizacin lingstica, las masas tienen ahora acceso a los
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Ibd. Pg. 40. Un ejemplo que demuestra de forma eficaz este fenmeno es aquel de Joseph II ,regidor del Imperio

Austro-Hngaro quien decidi cambiar el idioma oficial del Estado de Latn a Alemn con el fin de que las masas adquirieran inters en los asuntos del Estado. En Anderson ( Op. cit.) Pg. 84. Otro ejemplo ilustrativo es aquel de Alejandro III de Rusia (1881-1894) quien hizo compulsorio el idioma Ruso en todas las escuelas de las provincias alemanas del bltico.

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peridicos. El peridico surge como un instrumento que tiene el poder de facilitar a las masas el entendimiento de que ms all del barrio, en que viven, existe otros barrios y que todos estos barrios o localidades, conforman un municipio y que esos municipios a su vez conforman un pas, y que ese pas es aquel en donde viven. Luego, el

peridico, y ms cuando es publicado diariamente, se convierte en un instrumento que facilita a sus lectores imaginar la comunidad poltica en la que viven, puesto que en los que l escriben reportan desde la zona Norte , Sur, Este y Oeste del lugar al que llaman patria. Simultneamente, el peridico da informacin de lo que acontece en otros pases creando la sensacin en sus lectores de que existimos unos nosotros y unos aquellos43. VIII. Conclusiones Generales. Hasta ahora hemos visto los factores que segn los autores Bauer, Gellner, Hobsbawm y Anderson sirvieron como catalizadores para el surgimiento y posterior desarrollo de la nacin. A pesar de que los autores tienen diferencias en torno a cmo tipificar la nacin, los trminos lenguaje comn, identidad nacional, territorio comn, destino comn, cultura comn, ascendencia comn, entre otros, son factores que se repiten una y otra vez entre ellos. Ahora bien, es Anderson quien realiza un compendio de todas estas definiciones ofrecidas por los autores que hemos discutido hasta ahora y tipifica la nacin como una comunidad poltica imaginada, cuyos comuneros poseen una historia comn, un lenguaje comn, una cultura comn y existe entre sus miembros una camaradera profunda y horizontal. La nacin se imagina a s mismo soberana y limitada. 44 Ntese que historia, lenguaje y cultura comunes ya haban sido contemplados por los autores previos. Mas, la novedad de Anderson sostiene que la nacin es una comunidad Es decir, que es producto de un imaginario colectivo de una

poltica imaginada. comunidad.

Comunidad en la que los miembros sienten una suerte de profunda

fraternidad entre ellos y que es horizontal, es decir, que es igual para todos. Adems,

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Ibd. Pgs. 42-45. Anderson. Op. Cit. Pg. 5

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Anderson le aade a la ecuacin el trmino de soberana, pues al parecer, los otros autores, quiz por que la daban por sentada, no creyeron necesario mencionar. No obstante, debemos advertir que tanto Gellner como Anderson ven la nacin como la vean los autores que le precedieron: como un fenmeno esttico que no era influido por otros fenmenos que no fueran la ascendencia, lenguaje, cultura, destino y dems factores que ya hemos mencionados en un sinnmero de ocasiones durante el transcurso de este ensayo historiogrfico. Sus modelos de las naciones no contemplan el hecho de que stas son dinmicas y no estticas. Y que dicho dinamismo se debe a que a fin de cuentas, los arquitectos del imaginario nacional son los grandes intereses capitalistas. Anderson por ejemplo, al partir de una premisa del concepto de la nacin esttica, sugiere que sta se imagina a s misma como limitada. Empero, en mbito internacional contemporneo ello no necesariamente es as. Tratados como el UNASUR, el MERCOSUR el NAFTA y otros convenios internacionales productos de la globalizacin ponen en entre dicho esta concepcin de la nacin vista como una prisin resguardada por sus fronteras supuestamente impenetrables los mbitos, polticos, jurdicos, sociales y ms importante an, econmicos. De modo que la economa es la que parece dictar lo que debe ser una nacin, pues la mayora de los tratados arriba mencionados son celebrados con el fin de buscar una mejora en las situaciones econmicas de los pases que pactan en dichos convenios. En Sudamrica podemos ver un claro ejemplo de este fenmeno que no est contemplado en las teoras de Gellner ni en las de Anderson. All, Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Ecuador, Per, Paraguay, Suriname, Uruguay y Venezuela, celebraron el tratado UNASUR o Unin de Naciones Sudamericanas. Dicho tratado busca la

integracin del continente sudamericano, para de esta forma, aunar sus recursos econmicos para de esta forma poder crecer econmicamente no como pases aislados, sino como un continente completo. Si bien es cierto que cada pas retiene su soberana en este tratado, tambin es cierto que al pactar en dicho acuerdo, entran en obligaciones para con sus pases vecinos.

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De forma que la nacin, es un fenmeno que el Estado regula. Pero el Estado regula la nacin siguiendo las directrices de los grandes intereses econmicos. Los grandes intereses econmicos a su vez, responden a las exigencias del mercado. mercado actual existe una tendencia a la globalizacin. En el

Si los grandes intereses

econmicos de cada pas quieren sobrevivir, deben adaptarse a las nuevas condiciones que le impone su medioambiente. As las cosas, los grandes intereses demandan del Estado un cambio en su imaginario nacional, como por ejemplo, dejar de ser tan hermticos y abrirse mediante tratados a la comunidad internacional. Vemos pues, que la nacin no es algo inmutable y rgido sino que ms bien cambia segn el devenir de lo que acontece internacionalmente, la nacin es algo maleable y no un fenmeno que pueda ser definido de forma absoluta e inalterable como estilan algunos estudiosos de este fenmeno. Ahora bien, discutidos estos conceptos procederemos en el Segundo Ensayo Historiogrfico a aplicar lo aqu establecido al caso particular de la isla de Puerto Rico. De igual forma, discutiremos el imaginario nacional puertorriqueo visto desde el punto de vista de la Generacin del Treinta. Tambin, veremos cmo fue esta generacin la que creo en gran medida el imaginario nacional del pas as como su mito fundacional.

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IX. Bibliografa.

Anderson, Benedict: Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. Londres, Inglaterra. Ed. Verso. Primera edicin. (1983).

Bauer, Otto: La Cuestin de las Nacionalidades y la Socialdemocracia. Mxico. Ed. Siglo XXI. (1979)

Diccionario de la Real Academia Espaola. Vigsima Segunda Edicin en lnea. En el Localizador de Recursos Uniformes o Uniform Resource Locator (URL)

http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=naci%C3%B3n

Enciclopedia Ilustrada Cumbre. Lo esencial de los conocimientos actuales de forma clara sustancial y amena. Mxico D.F. Ed Hachette. (1995)

Gellner, Ernest: Naciones y Nacionalismo. Buenos Aires, Argentina. Ed. Alianza Editorial, S.A. (1991).

Hobsbawm, Eric: Naciones y Nacionalismo desde 1780. Barcelona. Ed. Arag. (1998).

Renn, Ernest: Qu es una Nacin? Madrid. Instituto de Estudios Polticos. (1957)

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