Estudio de La Biblia

ESTUDIO DE LA BIBLIA
UNA PRESENTACION DE FRATER MIGUEL BONILLA
Tabla de Contenidos
PROLOGO .............................................................................................................................................. 4 INVITACION ........................................................................................................................................... 5 ORIGEN DE LA PALABRA BIBLIA ............................................................................................................ 5 DIVISIONES DE LA BIBLIA....................................................................................................................... 5 PRIMERA SESION..................................................................................................................................... 11 INICIO AL ESTUDIO DE LA BIBLIA......................................................................................................... 11 SEGUNDA SESION.................................................................................................................................... 16 AUTOR DE LA BIBLIA Y FORMA EN QUE FUE ESCRITA ........................................................................ 16 TERCERA SESION ..................................................................................................................................... 20 DISPOSICIONES PARA ESTUDIAR LA BIBLIA......................................................................................... 20 CUARTA SESION ...................................................................................................................................... 25 EL CANON DE LA BIBLIA ...................................................................................................................... 25 QUINTA SESION....................................................................................................................................... 31 INSPIRACION Y REVELACION DE LA BIBLIA ......................................................................................... 31 SEXTA SESION.......................................................................................................................................... 37 INTERPRETACION DE LA BIBLIA ........................................................................................................... 37 INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO .......................................................................................... 46 SEPTIMA SESION ..................................................................................................................................... 48 CONTENIDO DEL ANTIGUO TESTAMENTO .......................................................................................... 48 OCTAVA SESION ...................................................................................................................................... 59 EL PENTATEUCO .................................................................................................................................. 59 NOVENA SESION ..................................................................................................................................... 64 GENESIS ............................................................................................................................................... 64 DECIMA SESION ...................................................................................................................................... 74 GENESIS CAPITULOS 12-50.................................................................................................................. 74 DECIMA PRIMERA SESION....................................................................................................................... 78 EL EXODO ............................................................................................................................................ 78 DECIMA SEGUNDA SESION ..................................................................................................................... 86 LEVITICO, NUMEROS Y DEUTERONOMIO ........................................................................................... 86 DECIMA TERCERA SESION ....................................................................................................................... 92 LIBROS HISTORICOS: JOSUE Y JUECES ................................................................................................. 92 Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org 1faith1lord@icdcr.org 1
DECIMA CUARTA SESION ........................................................................................................................ 99 LIBROS HISTORICOS: SAMUEL, REYES, CRONICAS, ESDRAS, NEHEMIAS, MACABEOS ........................ 99 DECIMA QUINTA SESION....................................................................................................................... 112 LIBROS DIDACTICOS: RUT, TOBIAS, JUDIT Y ESTER ........................................................................... 112 DECIMA SEXTA SESION ......................................................................................................................... 118 LOS PROFETAS MAYORES: ISAIAS, JEREMIAS, EZEQUIEL, DANIEL .................................................... 118 DECIMA SEPTIMA SESION ..................................................................................................................... 132 LOS TRECE PROFETAS MENORES ...................................................................................................... 132 DECIMA OCTAVA SESION ...................................................................................................................... 146 LIBROS POETICOS .............................................................................................................................. 146 DECIMA NOVENA SESION ..................................................................................................................... 155 LIBROS SAPIENSALES: PROVERBIOS, JOB, ECLESIASTES, ECLESIASTICO, SABIDURIA ........................ 155 VIGESIMA SESION ................................................................................................................................. 171 INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO........................................................................................ 171 VIGESIMA PRIMERA SESION ................................................................................................................. 180 EL ENTORNO HISTORICO Y CULTURAL DEL NUEVO TESTAMENTO ................................................... 180 VIGESIMA SEGUNDA SESION ................................................................................................................ 186 INTRODUCCIN A LOS SANTOS EVANGELIOS ................................................................................... 186 VIGESIMA TERCERA SESION ................................................................................................................. 192 EL EVANGELIO DE MARCOS .............................................................................................................. 192 VIGESIMA CUARTA SESION ................................................................................................................... 197 EVANGELIO DE MATEO: .................................................................................................................... 197 VIGESIMA QUINTA SESION ................................................................................................................... 203 EL EVANGELIO DE LUCAS .................................................................................................................. 203 VIGESIMA SEXTA SESION ...................................................................................................................... 208 EL EVANGELIO DE JUAN .................................................................................................................... 208 VIGESIMA SEPTIMA SESION .................................................................................................................. 214 LOS HECHOS DE LOS APOSTOLES ...................................................................................................... 214 VIGESIMA OCTAVA SESION ................................................................................................................... 220 EL APOSTOL PABLO ........................................................................................................................... 220 VIGESIMA NOVENA SESION .................................................................................................................. 225
Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org 1faith1lord@icdcr.org
LAS CARTAS DE PABLO ...................................................................................................................... 225 TRIGESIMA SESION................................................................................................................................ 247 CARTA A LOS HEBREOS ..................................................................................................................... 247 TRIGESIMA PRIMERA SESION ................................................................................................................ 252 LAS CARTAS CATOLICAS .................................................................................................................... 252 TRIGESIMA SEGUNDA SESION............................................................................................................... 259 CARTA A LOS ROMANOS ................................................................................................................... 259 TRIGESIMA TERCERA SESION ................................................................................................................ 265 CARTAS DE JUAN ............................................................................................................................... 265 TRIGESIMA CUARTA SESION ................................................................................................................. 269 EL APOCALIPSIS Y FINALIZACION DEL ESTUDIO ............................................................................... 269 APENDICE UNO: .................................................................................................................................... 276 METODO CIENTIFICO DE INTERPRETACION ...................................................................................... 276 APENDICE DOS ...................................................................................................................................... 278 LA ACTUALIZACION BIBLICA .............................................................................................................. 278 DESPEDIDA Y COMENTARIOS AL CURSO............................................................................................... 281
PROLOGO Este libro tiene el propsito de ayudar a las personas interesadas en descubrir la Biblia como fuente principal del crecimiento personal. Nada es ms importante para nuestro desarrollo mental, moral y espiritual; o para nuestro crecimiento en utilidad que el estudio de la Biblia. El propsito de este libro es guiar al estudiante a un estudio significativo y fructfero de la Palabra de Dios que traiga como resultado un profundo y satisfaciente crecimiento en el Seor.
Por qu la mayora de los cristianos no estudia la Palabra de Dios? Tal vez escuchemos muchas explicaciones, pero tres de ellas parecen ser las ms comunes. La primera es que la gente no sabe cmo hacerlo. La segunda razn por la que las personas no estudian la Biblia es que no sesienten motivadas. La tercera razn por la que las personas no estudian su Biblia es que son perezosas. El estudio bblico es un trabajo difcil, y no hay atajos para llegar a l. Es como todo en la vida que de veras es valioso. Requiere tiempo, esfuerzo, concentracin y persistencia. Las ms grandes verdades de la Palabra de Dios no yacen en la superficie. Hay que cavar para encontrarlas. As como el oro solo se puede encontrar en e! fondo de una mina o una perla en elfondo de! mar, las verdades ms profundas de Dios hay que buscarlas con gran diligencia. Estudiar la Sagrada Escritura es estudiar lo ms hermoso que existe. Hoy se oye con frecuencia: Dios ya no habla en nuestro mundo; est callado. No es cierto! Dios siempre ha hablado y sigue hablando a los hombres. Y lo hace a travs de su Palabra contenida en la Biblia. Queremos escuchar a Dios? Abramos la Sagrada Escritura. Ah est todo lo que debemos hacer para llegar al cielo. Ah est el camino para la verdadera felicidad. Ah est la solucin para todos nuestros problemas. Slo tenemos que abrir, leer, meditar, interiorizarlo, vivirlo y transmitirlo. La Biblia no es letra muerta o muda. Ella nos interroga, nos interpela, nos anima, nos acusa, nos ensea, nos amonesta. A quien medita la Biblia le pasar lo que a aquellos dos discpulos de Emas, cuyos corazones ardan al hablarles Jess por el camino de la vida (cfr. Lc 24, 13-15). Abrir la Biblia es comprometerse con Dios, que nos habla. No se puede acercarse a la Biblia como curioso, sino como creatura ante el Creador, como hijo ante su Padre, como siervo ante el Seor: Habla, Seor, que tu siervo escucha. La Biblia es un libro, no sl o para estudiar, sino para meditar, vivir y transmitir. Bienaventurados los que oyen la Palabra de Dios y la practican (cf. Lc 11, 28). En este curso vamos a estudiar la Biblia, aprenderemos muchas cosas nuevas acerca de ella, veremos sus autores, algunos acontecimientos histricos, las formas literarias en que fue escrita la Biblia, etc. Pero slo seremos felices si, adems de leer y entender la Palabra
de Dios, la practicamos, la hacemos vida. Este es el objetivo de este curso de Biblia que hoy iniciamos: hacer vida la Palabra de Dios, encontrar en ella un mensaje personal y transmitirlo a los dems. Qu hermoso es saber que Dios ha hablado a la humanidad, al hombre, a cada hombre! Primero se escogi un Pueblo, el pueblo de Israel; pero en l estbamos representados todos los pueblos. Por qu se escogi ese pueblo? La respuesta slo Dios la sabe? Despus fund un nuevo pueblo, su Iglesia, abierto a todas las fronteras de raza, lengua y color. En la Biblia Dios nos habla a todos, sin excepcin. Slo pide odos abiertos para escucharle, docilidad de corazn para aceptar su Palabra y voluntad decidida para ponerla en prctica, cueste lo que cueste.
INVITACION
El santo snodo recomienda insistentemente a todos los fieles la lectura asidua de la Escritura, para que adquieran la ciencia suprema de Jesucristo que de este modo, por la lectura y el estudio de los libros sagrados se difunda y brille la Palabra de Dios; que el tesoro de la revelacin, encomendado a la Iglesia, vaya llenando los corazones de los hombres (Dei Verbum # 25-26)
ORIGEN DE LA PALABRA BIBLIA Viene del griego = que quiere decir Biblioteca. Coleccin de libros escrita por diferentes autores, pocas y estilos literarios. San Clemente Padre Apostlico- discpulo de San Pablo fue el primero en usar este trmino. Hay quien ve su origen en la antigua ciudad fenicia llamada , situada en la costa mediterrnea entre trpoli y Beirut mencionada incluso en la escritura (Os. 13, 5 y Ez.27,9). Importante por ser centro comercial y religioso, rico en madera, cobre y papiro. DIVISIONES DE LA BIBLIA 1. DIVISION GENERAL a. Antiguo Testamento y, b. Nuevo Testamento Donde Testamento quiere decir PACTO o CONTRATO
2. DIVISION NUMERICA Dos grandes religiones se rigen por las enseanzas de la Biblia: LA JUDIA Y LA CRISTIANA integrada por : a) Catlicos b) Ortodoxos y, c) Protestantes de muchas denominaciones Los Judos aceptan EL ANTIGUO TESTAMENTO, compuesto por 39 Libros y que consiste de: A. La Ley o Tor B. Los Profetas C. Otros Escritos LOS CRISTIANOS lamentablemente estamos divididos en cuanto a la aceptacin de los libros: La Biblia est formada por 73 Libros, 46 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento. Por qu la diferencia entre el texto Catlico y Protestante? a) Se da en los libros del Antiguo Testamento, no en el nuevo b) En principio existi el Canon de la Biblia Hebrea, fijado por los Judos en el Siglo I de nuestra era con los 39 libros citados, canon que an se conserva; pero c) Los hebreos de la dispora, que ya no hablaban su idioma, sino griego por ser la lengua oficial de todo el medio oriente, tradujeron al griego los 39 libros del canon hebreo y le agregaron posteriormente 7 libros ms. Son ellos: i. Tobas ii. Judit iii. Baruc iv. Sabidura v. Siracides vi. 1 de Macabeos vii. 2 de Macabeos d) Esta traduccin la llamaron los griegos LOS SETENTA pues seg la tradicin fueron 70 ancianos sabios quienes hicieron la traduccin del hebreo al griego. As es como se form el Canon Alejandrino. e) Estos libros, como es de suponerse, no fueron recibidos por los judos de Palestina por ser posteriores y redactados solo en griego. f) Con la dispersin del cristianismo en el Siglo I se empez a usar el Canon Alejandrino, porque la mayora hablaba griego. g) El Canon hebreo tom el nombre de Protocannicos del griego primero porque recibieron aceptacin general sobre su autenticidad e inspiracin desde el principio; h) En cambio los otros 7 libros del Canon griego se llamaron Deuterocannicos, del griego segundo porque fueron aceptados en el Canon oficial ms tarde, despus de muchas discusiones sobgre su inspiracin divina.
En Sntesis La Iglesia Catlica, lo mismo que la Ortodoxa, a partir del Concilio de Hipona en el 383, admiti como inspirados no slo los protocannicos, sino tambin los deuterocannicos, lista que fue confirmada solemnemente por el Concilio de Trento en el 1546. Los protestantes, en cambio, a partir de la Reforma Luterana en 1517, siguieron slo el Canon Hebrero. EL QUMRAM. En el ao 1947 los arquelogos descubrieron en Qumram Palestina, escritos muy antiguos y encontraron entre ellos los libros de Judit, Baruc, Eclesistico y 1 de Macabeos escritos originalmente en Hebreo, y el libro de Tobas en Arameo. Quiere decir que solamente los libros de Sabidura y 2 de Macabeos fueron redactados en griego. As el argumento de no aceptar estos 7 libros por estar escritos en griego ya no es vlido.
3. DIVISION TEMATICA. La divisin temtica es estudiada en particular con cada libro ms adelante. 4. DIVISION PARCIAL Cada uno de los libros est dividido en Captulos. Y a su vez cada captulo est dividido en Versculos. Los captulos son porciones ms o menos extensas y no iguales de los libros; mientras que los versculos son pequeos trozos dos o tres lneas ordinariamente de los mismos captulos. Esta divisin en captulos y versculos facilita la bsqueda de textos que se desean encontrar. Para citarlos se pone primero el nombre del libro Abreviatura, luego el captuo seguido de una coma y luego los versculos separados por un guin.
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PRIMERA SESION
INICIO AL ESTUDIO DE LA BIBLIA
Como se divide. Libros del Antiguo Testamento Biblia es una palabra griega que significa libros. Proviene de una ciudad llamada Biblios, donde se fabricaba el papiro para hacer libros. Hoy da, Biblia significa el Libro Santo escrito por hombres, bajo la inspiracin y direccin de Dios. No es un solo libro, sino una coleccin de Libros Sagrados, que narran la historia de la Salvacin, es decir, todo el esfuerzo de Dios para salvarnos, para atraernos a l y formar con l una comunin de vida y de amor. A la Biblia se le llama tambin Sagrada Escritura, La Escritura, Palabra de Dios, Libro de la Revelacin: Se le llama Sagrada Escritura porque trata de asuntos sagrados y religiosos. Palabra de Dios, ya que es el mismo Dios el que se comunica con nosotros a travs de la Biblia. Libro de la Revelacin, ya que Dios se nos revela, es decir, corre el velo cuando la leemos; y porque los que la escribieron lo hicieron por medio de la revelacin de Dios. No se la inventaron ellos.
Cmo se divide la Sagrada Biblia?

La Sagrada Biblia se divide en dos grandes partes: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. La palabra testamento significa pacto o alianza, que Dios hizo con los hombres. El Antiguo Testamento comprende lo sucedido desde la creacin del mundo, hasta que lleg el tiempo de la venida del Hijo de Dios, y contiene los pactos o testamentos que hizo Dios con los primeros padres, con los patriarcas (No, Abraham, Moiss), con los profetas y con el pueblo de Dios. Narra tambin los xitos que obtuvieron quienes cumplieron estos pactos o testamentos, y los fracasos que sufrieron quienes no los cumplieron. Por eso, la Biblia nos ensea a hacer el bien y a evitar el mal. A hacer el bien, que gusta a Dios; y a evitar el mal que le hiere y le pone triste. El Nuevo Testamento contiene lo que sucedi desde el nacimiento del Hijo de Dios en Beln, sus enseanzas, su vida, su Pasin, su Muerte, Resurreccin y Ascensin a los cielos. Y, adems, la historia de los apstoles, las cartas de algunos de ellos, y el libro de Apocalipsis. El primer pacto que hizo Dios fue con Moiss. El segundo pacto o Nueva Alianza lo hizo a travs de Jesucristo, su Hijo. El antiguo Pueblo de Israel viene ahora sustituido con un nuevo Pueblo: La Iglesia, por l fundada. Estos dos Testamentos no son independientes uno del otro, sino que el antiguo es preparacin para el nuevo y ambos estn estrechamente unidos. Ambas Alianzas constituyen la historia de la salvacin, en la cual Dios interviene con sus palabras y con sus obras en la vida de los hombres para llevar a cabo su plan. Todos nosotros junto con Dios somos los protagonistas de esta historia sagrada; todos con Dios estamos dentro de ella porque todos los hombres vamos en peregrinacin hacia el
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Padre. Siguiendo la historia del Pueblo escogido, nosotros llegamos a descubrir nuestra propia historia. Igual que el Pueblo de Israel, Dios nos ofrece su amor y nos hace comprender cmo podemos responderle, no obstante nuestras rebeldas y pecados.
Cuntos libros contiene la Sagrada Escritura?

Contiene 73 libros, realizados por diferentes escritores y en distinto tiempo, aunque todos inspirados por Dios a travs del Espritu Santo De estos 73 libros, 46 son del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento.
Qu temas tratan los libros del A.T.?

Gnesis: creacin del mundo y del hombre. La respuesta del hombre: el pecado y las consecuencias del pecado. La reaccin de Dios: patriarcas. xodo: narra la esclavitud de los israelitas en Egipto, como consecuencia del pecado; Dios manda a Moiss para liberar a su pueblo a fin de que sea libre y lo adore en el monte santo. Dios demuestra su poder ante el faran, modelo y paradigma de la soberbia. Dios hace un pacto con el hombre y le da sus mandamientos como nico camino de la verdadera libertad y felicidad. Levtico, Nmero y Deuteronomio: leyes que Dios dio a los israelitas. Despedida y muerte de Moiss. Josu: historia de cmo los israelitas, con la ayuda especialsima de Dios, se apoderaron de la Tierra Prometida. Jueces: narracin de los hechos famosos de los primeros jefes que tuvieron los israelitas, durante 300 aos. Ruth: bella historia de los antepasados de David. Samuel: historia de Samuel, y de los primeros reyes: Sal y David. Reyes: Salomn y dems reyes. Crnicas o Paralipmenos: otra historia de los reyes de Israel. Esdras y Nehemas: narracin de los hechos que sucedieron cuando Israel volvi del destierro. Tobas, Ester y Judit: bellsimas historias de estos personajes, que son ejemplo para nosotros. Macabeos: sucesos heroicos que por intervencin especial de Dios lograron los cinco hermanos Macabeos para liberar a Israel. Job: historia del hombre ms atormentado y ms paciente de la antigedad. Salmos: 150 himnos en forma de oracin, para todas las ocasiones y circunstancias de
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nuestra vida. Proverbios: ms de tres mil refranes de profunda sabidura, compuestos por Salomn y otros sabios. Eclesiasts o Qohlet, Cantar de los Cantares, Sabidura: tres libros que los antiguos atribuyeron a Salomn. En ellos se esconden las grandes verdades eternas. Eclesistico o Sircida: ms de mil consejos prcticos para tener xito en la vida. Los Profetas: escritos que anuncian los premios que Dios dar a los buenos y los castigos que se auto infligen quienes desobedezcan a Dios.
Y los libros del Nuevo Testamento

Los Santos Evangelios: la vida, enseanzas, pasin, muerte, resurreccin y ascensin de Jess. Los hechos de los apstoles: la primera iglesia primitiva, en sus primeros 40 aos, despus de la muerte de Jess. Historia de san Pablo. Catorce cartas de san Pablo: el gran telogo. En sus cartas se contiene prcticamente toda la teologa. Carta de Santiago: fe con obras. Las dos cartas de san Pedro y san Judas. Las tres cartas de san Juan: consecuencias del mandamiento nuevo. Apocalipsis: libro misterioso, donde se narra lo que suceder al final del mundo.
Qu condiciones se necesitan para tener xito al leer la Sagrada Biblia

a) Oracin, pidiendo a Dios nos ilumine para entender su mensaje. b) Lectura pausada, para poder digerir bien. c) Humildad, sabindonos necesitados de Dios. d) No buscar ciencia profana, sino un mensaje espiritual para salvarnos. e) No dejar pasar el da sin leer una pgina de la Sagrada Biblia. f) Leer explicaciones de buenos libros que comenten la Sagrada Escritura; o pedir esas explicaciones a expertos de la Biblia. g) Leer la Sagrada Escritura en el orden ms fcil para entenderla: Evangelios, Hechos, Gnesis y xodo, Samuel y libros de los Reyes, Tobas y Judit, Salmos, Proverbios, Eclesistico, Santiago, san Pablo, etc.
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Cmo encontrar un pasaje en la Biblia
Cada libro se encuentra dividido en captulos y cada captulo en versculos o versos. Ejemplo: si se nos dice Mateo 16, 12 quiere decir: Evangelio de san Mateo, captulo 16, versculo 12. Si se nos dice, por ejemplo, Lucas 1, 20-26, significa: captulo 1, del versculo 20 al 26. Si leemos as: Marcos 1, 3.8.10 significa esto: captulo 1, versculos 3, 8 y 10 solamente.
Qu conclusiones podemos sacar de lo que hemos hablado en esta introduccin

Primera conclusin: la Biblia es ms que un libro, es Dios quien nos habla. Para orlo necesitamos fe y as creer en l; debemos abrirle nuestro corazn e inteligencia; esperanza, para estar ciertos de que slo siguiendo su voluntad y aceptando las invitaciones que nos hace el Espritu Santo podemos ser verdaderamente felices; y caridad, para ser generosos y dar los frutos que Dios espera de nosotros. Segunda conclusin: Dios siempre ha estado junto al hombre, est presente en los hechos diarios y nos acompaa en nuestra peregrinacin de vuelta a l, es decir, durante toda nuestra vida. Tercera conclusin: Dios nos escucha y nos habla siempre porque somos suyos, nos ama y formamos parte de su plan de salvacin. Cuarta conclusin: la historia de la presencia de Dios es eterna, pues ha existido siempre y desde siempre estamos en su plan divino. Quinta conclusin: leer la Biblia es el medio para animarnos a tener siempre presente a Dios en nuestras vidas. La Biblia nos entusiasma por Dios y nos llena de amor hacia l. Nos anima a llenarnos de obras buenas. Nos da gran temor y aversin hacia el pecado. La Biblia consuela mucho y lleva al arrepentimiento, la conversin y cambio de vida.
CONCLUSIN
Algunas preguntas conclusivas al terminar nuestra introduccin: 1. Creen ustedes que Dios nos ha dejado su Palabra para que la estudiemos como se estudia la Historia o la Biologa? 2. Cmo reacciona el hombre de hoy ante la Biblia? La lee y la practica o la considera como un libro que no tiene actualidad? 3. A qu atribuyen ustedes el que hayan surgido muchos movimientos en donde se da la lectura de la Biblia? 4. A qu nos debe comprometer la lectura meditada de la Biblia?
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ORACIN
Seor, t nos dijiste: Yo soy la luz del mundo, el que me sigue no anda en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida; nosotros te queremos seguir y conocer a travs del conocimiento de las Sagradas Escrituras, concdenos luz para entender lo que a travs de ellas t nos quieres decir. Amn.
TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO 1. Cmo reacciona el hombre de hoy ante la Biblia? La lee y la practica o la considera como un libro que no tiene actualidad? 2. A qu atribuyen ustedes el que hayan surgido muchos movimientos en donde se fomenta la lectura de la Biblia?
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SEGUNDA SESION
AUTOR DE LA BIBLIA Y FORMA EN QUE FUE ESCRITA
Quin la escribi? Lo escribi directamente o se sirvi de instrumentos humanos? Cmo se puede comprobar que fue Dios el que hizo redactar la Biblia?
INTRODUCCIN
Todo libro tiene su autor. Y segn como sea el autor as ser el libro. Cabe preguntarnos: quin escribi este maravilloso libro de la Biblia? Lo escribi directamente o se sirvi de instrumentos humanos? Cmo se puede comprobar que fue Dios el que hizo redactar la Biblia? Se cuenta que un hombre preguntaba a una mujer: Cmo puede usted probar que la Biblia es palabra de Dios? Es que Dios habl con usted?. La mujer le respondi, sealando con la mano el sol: Puede usted demostrarme que eso que se ve all es el sol?. S, seora. La mayor prueba de que es el sol, es que me da luz y me da calor. - Muy bien, dijo la mujer. As pasa con la Biblia: la mejor prueba de que es Palabra de Dios es que ese Libro me da luz, pues me ilumina lo que debo hacer; y me da calor, pues me anima a amar a Dios y al prjimo. Esa es la prueba de que la Biblia s viene de Dios: ese libro hace milagros de iluminacin y de cambio a quien lo lee. Pero Dios se sirvi de instrumentos humanos para llevar su Palabra. A estos instrumentos los ilumin, y les respet su estilo y su temperamento, su cultura y su personalidad, y hasta el sello de la clase social a la que pertenecan.
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer al autor de la Biblia y cmo fue escrita. OBJETIVO VIVENCIAL: Cimentar nuestro conocimiento de la Biblia, disipando dudas para
poder dar razones de nuestra fe.
TESIS: La Sagrada Biblia tiene como Autor a Dios, pero fue redactada por profetas, sabios,
poetas y apstoles, durante catorce siglos. Estos redactores fueron dirigidos e inspirados por Dios para que no escribieran ningn error espiritual. Los redactores ms famosos de la Sagrada Biblia fueron: Moiss, el rey David, los profetas Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel; en el Antiguo Testamento. Y en el Nuevo Testamento, los cuatro evangelistas, Mateo, Marcos, Lucas y Juan, y el apstol san Pablo.
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EXPLICACIN DE LA TESIS Quin escribi la Biblia?
El autor de la Biblia es Dios, pero Dios se sirvi de unos instrumentos que slo escriban lo que Dios les inspiraba, pero respetndoles su modo de ser, su temperamento y su condicin social1 Qu es una inspiracin? Inspiracin es un deseo que nace de la persona y que lo impulsa a realizar algo. Hay inspiraciones humanas, cuando proceden de las facultades humanas (p.e. un cuadro, una escultura, un libro, una poesa). Y hay inspiraciones divinas, cuando proceden de Dios por conducto del Espritu Santo, y lleva al hombre a ejecutar algo que Dios le inspira y como Dios le inspira. De esta ltima hablamos aqu. Dijimos que Dios respet a los escritores sagrados, influidos por las costumbres y cultura de los pases en los que vivan, dejando huella de su estilo, temperamento, personalidad e incluso de la clase social a la que pertenecan o el oficio que desempeaban; as, por ejemplo, san Pablo muestra su temperamento impetuoso, san Juan, mstico y sereno; san Marcos, detallista; Lucas, como buen mdico, nos revela a un Jess lleno de misericordia, etc. La mayor parte de los autores del Antiguo Testamento son desconocidos para nosotros; cosa comprensible ya que la literatura antigua era annima, pues las composiciones, tanto orales como escritas, pertenecan a la comunidad y no a los individuos. Muchos escritores adems se basaron en la tradicin oral, que ampliaban, por lo que algunas obras se atribuyen a aquel autor que ms haya influido en ella. As ocurre, por ejemplo, con el Pentateuco que se atribuye a Moiss siendo que l es slo autor de su ncleo fundamental.
Cmo se escribi la Biblia?

La Biblia antes de ser escrita fue una enseanza oral. Su redaccin se debe a tradiciones y hechos histricos que pasaban de generacin en generacin desde tiempos muy antiguos. Nosotros estamos acostumbrados a leer y escribir y no comprendemos fcilmente el mundo oriental antiguo, en donde no se escriba sino que slo se memorizaba. Esta transmisin oral se facilitaba porque se haca en verso, con cierta cadencia musical que ayudaba a recordarla. Ms tarde, estos autores sagrados la escribieron en cueros de res: largas tiras de cuero llamadas pergaminos, que se enrollaban en dos cilindros de madera. Cada rollo era un libro. Se escriban con plumas de ave, untadas en tinta. Tambin se escribieron las antiguas Biblias en papiros que eran lminas sacadas de una planta egipcia llamada papiro. Ms tarde vinieron los cdices, que son manuscritos muy antiguos que contienen textos de la Biblia. Hay en el mundo ms de 1.140 manuscritos bblicos. Varios de estos cdices son del siglo cuarto. Los ms famosos estn en el Vaticano, en Jerusaln y en Londres. En 1859 el sabio alemn Tishendorf encontr en un antiqusimo monasterio del Monte Sina unos
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En la composicin de los libros sagrados Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo obrando Dios en ellos y por ellos como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera (Dei Verbum, 11).
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pergaminos magnficamente escritos donde est todo el Nuevo Testamento y gran parte del Antiguo. Son 346 pginas escritas con pluma, hace 16 siglos, en maysculas todo, sin puntos ni comas. Es el famoso Cdice Sinatico.
En qu idioma se escribi la Biblia?

Tres son los idiomas en que se escribi la Biblia: hebreo, arameo y griego. Casi todo el Antiguo Testamento fue escrito en hebreo, que era la lengua propia de Israel. Sin embargo, ms tarde el arameo suplant al hebreo, siendo un dialecto de ste en el que Jess hablaba a su pueblo. Finalmente, en griego se escribieron algunos libros del Antiguo Testamento y todos los del Nuevo, exceptuando el evangelio de san Mateo, que se escribi en arameo.
En qu gneros literarios se escribi la Biblia?

Hay diferentes formas de expresin en la Biblia, que llamamos gneros literarios: novelas, alegoras, fbulas, parbolas, poemas, leyendas, refranes, metforas, simbolismos, hiprboles, antropomorfismos, etc. Cada vez que leamos la Biblia tenemos que tener en cuenta estos gneros literarios para saber distinguir entre fondo (ideas) y forma (el modo de decir esas ideas), entre la realidad y la ficcin, entre el ncleo histrico y el ropaje literario que lo expresa. La lengua semita (hebreo y arameo) usa mucho las imgenes. Por eso encontramos en la Biblia imgenes como, p.e. el fruto del rbol del paraso, la creacin de Eva de la costilla de Adn, la fuerza en el cabello de Sansn, la ballena que se trag a Jons, etc. Lo importante es fijarnos, sobre todo, en el fondo, es decir, en el mensaje que encierra ese ropaje literario o ese hecho narrado o esa poesa hermosa. Los gneros literarios que encontramos en la Biblia son stos: a) Historia: - de tipo potico-popular (Gnesis) - de tipo informativo (Reyes) - de tipo anuncio (Evangelios y Hechos) b) Ley: textos que recogan normas y costumbres por las que se rega el pueblo (Levtico). c) Profeca: revela la existencia de un mensajero que habla en nombre de Dios. d) Lrica: Expresa sentimientos, vivencias internas, pasin, amor...con un lenguaje simblico y religioso (Salmos, Cantar de los Cantares, Lamentaciones). e) Sabidura: se refiere a las narraciones de experiencias de vida; son reflexiones sobre diversas realidades de la vida, sobre los grandes interrogantes de los hombres, formulados por sabios y pensadores (Proverbios, Job, Eclesiasts). f) Cartas: escritos enviados por un remitente a un destinatario. Cartas profticas, reales, temticas, accin apostlica (las de san Pablo). g) Apocalptica: relato de las revelaciones obtenidas mediante visiones y sueos, expresados en forma enigmtica y simblica. Al final de la historia, el bien triunfar sobre el mal.
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h) Midrash: consiste en ir haciendo una reflexin religiosa acerca de hechos que la tradicin narra, para sacar de ellos lecciones de santidad. P.e. los libros de Tobas, Jons, Ruth, Judit.
CONCLUSIN
De todo lo dicho, concluimos: El autor de la Biblia es Dios. Los escritores fueron instrumentos que escribieron bajo inspiracin de Dios. La Biblia antes de ser escrita fue una enseanza oral Su redaccin se debe a tradiciones y hechos histricos que pasaban de generacin en generacin, desde tiempos muy antiguos. Se puede decir que la Biblia es una obra colectiva, es decir, obra de todo un pueblo que, a travs del tiempo, ha plasmado en ella su tradicin. De ah se explica por qu la mayora de los autores del Antiguo Testamento son annimos, es decir, desconocidos, para que se pusiera de manifiesto este carcter colectivo. Estos autores se basaron en la tradicin oral. La manera de escribir de los orientales es muy diferente de la nuestra, por lo que debemos distinguir el fondo de la forma, para quedarnos con el mensaje. Es importante conocer en qu gnero literario est escrito un pasaje de la Biblia, para entender qu es lo que all el autor sagrado quiere decir y significar.
ORACIN
Seor Jess, sabemos que t has inspirado a los autores de la Biblia; concdenos entender lo que a travs de ellos nos has querido decir y permtenos llevar la Buena Nueva a todos nuestros hermanos. Ilumnanos para poder captar todo el mensaje a travs de cada uno de los libros de la Biblia. Amn.
TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO

1.Por qu es importante tomar en cuenta el temperamento, cultura, personalidad y clase social de los instrumentos humanos que Dios ilumin para escribir la Biblia?
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TERCERA SESION
DISPOSICIONES PARA ESTUDIAR LA BIBLIA
Las disposiciones o actitudes para la lectura y comprensin de la Biblia.
INTRODUCCIN
La Biblia no es un libro como cualquier otro. No se puede leer as, de corrido, como una novela, o un peridico. La Biblia, siendo Palabra misma de Dios, deber ser leda y meditada como un encuentro vivo con Dios. Nos dice el documento del Concilio Vaticano II: Los cristianos deben recibir los libros sagrados con devocin, porque expresan un vivo sentido de Dios, contienen enseanzas sublimes sobre Dios y una sabidura salvadora acerca del hombre, encierran tesoros de oracin y esconden el misterio de nuestra salvacin (Dei Verbum, n. 15). Por lo mismo debemos leer la Biblia con el mismo espritu con que fue escrito. Ya pasaron aquellos tiempos del jansenismo bblico, en los que la Biblia era considerada por algunos sectores catlicos de opinin como un libro poco menos que prohibido, sospechoso, peligroso. Gracias al uso del misal, a la participacin activa de los fieles en la liturgia, a la propaganda de los sacerdotes y a los comentarios que sobre pasajes bblicos se hacen en las reuniones y crculos bblicos, innumerables fieles van tomando contacto directo con los textos sagrados. Siguiendo los deseos de la Iglesia, el movimiento bblico se va extendiendo cada vez ms entre el mundo cristiano. Numerosos cristianos tienen su Biblia, su Nuevo Testamento o sus Evangelios. Pero no se puede uno adentrar en la Biblia sin un gua, pues se pierde. La Biblia no puede leerse ni entenderse provechosamente si no es explicada. Es esto lo que haremos a lo largo de estas explicaciones.
OBJETIVO DOCTRINAL: Ver cules son las disposiciones o actitudes para la lectura y
comprensin de la Biblia.
OBJETIVO VIVENCIAL: Tratar de hacer vida las enseanzas de la Biblia. TESIS: A la Biblia hay que acercarse con los pies descalzos, con el corazn abierto y con la
voluntad disponible para escuchar a Dios y encontrarnos con l. Su Palabra es luz para nuestros pasos, Alimento para nuestra alma y Camino de salvacin.
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EXPLICACIN DE LA TESIS: Diversas actitudes para la lectura de la Biblia
a) Actitud literaria La Biblia es un monumento literario de gran belleza; sobre todo, algunos libros son de un encanto particular, p.e. Gnesis, xodo, Rut, Job, Salmos, Cantar de los Cantares, Evangelios. Por tanto, podemos leer la Biblia como obra literaria. Baste recordar cmo los temas bblicos se han inmortalizado en literatura, escultura, pintura, mosaicos, vidriera, orfebrera, arquitectura, msica, teatro. Pero no basta esta lectura literaria de la Biblia, pues as no sacaremos todo el fruto espiritual que Dios quiere para nosotros aqu y ahora. Esta actitud literaria nos llevara slo a ser diletantes y literatos de la Biblia. b) Actitud crtica Dado que la Biblia es coleccin de libros antiguos, muchos especialistas la leen con espritu crtico, en el sentido cientfico de la palabra, es decir, ven la Biblia desde el punto de vista de las ciencias: Filologa, etnografa, historiografa, arqueologa, etc. Es buena esta actitud, pero tampoco basta, pues saldramos eruditos de la Biblia, pero no tocara todava el centro de nuestra persona. c) Actitud histrica En la Biblia se narran episodios del Pueblo de Dios y de sus personajes, sus relaciones con otros pueblos y culturas del Oriente Medio. Esto hace que podamos acercarnos a la Biblia con ojo de historiador. No obstante, tampoco esta actitud sola es la correcta. Seramos unos historigrafos, nada ms. d) Actitud religiosa Capta en la Biblia el mensaje de Dios para llevarlo a la vida. Esta debera ser la actitud ms importante a la hora de acercarnos a la Biblia. No debemos olvidar que es un libro religioso. Todo lo que en ellas se contiene ha sido escrito para nuestra enseanza (Rm 15,4). Y esta actitud requiere de profunda fe, de humildad sincera y de apertura total. Es Dios mismo quien nos habla, porque quiere entrar en comunin con nosotros y hacernos partcipes de su amor.
Verdaderas disposiciones para la lectura de la Biblia

a) Con fe y con amor Como si estuvieras oyendo a Dios mismo, o leyendo una carta que l te ha mandado. El Concilio Vaticano II dice estas bellas palabras: En la Biblia el Padre sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos. Y es tan grande el poder y la fuerza de la Palabra de Dios, que constituye
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el sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente lmpida y perenne de vida espiritual. Por eso se aplican a la Biblia de modo especial aquellas palabras: la Palabra de Dios es viva y enrgica (Hb 4, 12); puede edificar y dar la herencia a todos los consagrados (Hech 20, 32) (Concilio Vaticano II, Dei Verbum 21). Ten la seguridad de que la Palabra de Dios bien recibida, te ir limpiando por dentro y te podr salvar. Jess dijo a sus discpulos: Ustedes estn limpios por la Palabra que han odo (Jn 15,3). Y el apstol Santiago: Reciban la Palabra de Dios plantada en ustedes. Ella es poderosa para salvar sus almas (1, 21). b) Con respeto y veneracin Los personajes del Antiguo Testamento oan la divina Palabra descalzos y rostro en tierra (cf. xodo 3, 5-6). Si el valor de un cuadro o de un libro se aprecia por la firma de su autor, qu estimacin no ha de tener el cristiano de la Biblia, sabiendo que su autor es el mismo Dios? Los primeros cristianos tenan una gran veneracin a la Biblia. Por eso, copiaban captulos enteros de su puo y letra, y los llevaban consigo, y, al morir, los familiares los depositaban sobre su pecho. En el Concilio Vaticano II se entronizaba la Biblia solemnemente todos los das, antes de dar comienzo a las sesiones. En muchas parroquias y en hogares cristianos la Biblia est entronizada en un lugar importante y destacado. Y antes de salir de casa, la besan. Y al volver a casa, vuelven a besarla. c) Con espritu de humildad Hay que acercarse a la Palabra de Dios con humildad y sumisin a la Iglesia, pues fue ella la que recibi este sagrado depsito. Yo te glorifico, Padre, porque has ocultado estas cosas a sabios y grandes y se las has revelado a los sencillos (Mt 11, 25). Y es la Iglesia la que nos interpreta la Biblia, con la iluminacin del Espritu Santo, que gua a la Iglesia. d) Con espritu de oracin La Biblia hay que leerla de rodillas. Cuntos libros de la Biblia se prestan para orar y meditar, por ejemplo, el libro de los Salmos2! El Concilio Vaticano II nos dice: Recuerden que a la lectura de la Biblia deben acompaar la oracin para que se realice el dilogo de Dios con el hombre, pues a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus Palabras (Dei Verbum, 25).
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En los salmos encontramos materia para la oracin: a) Oracin de adoracin: 8, 33, 68, 92, 100, 104, 145, 147, 148, 150 b) Oracin de accin de gracias: 9,30, 65, 103, 107, 118 c) Oracin de arrepentimiento: 6, 32, 51, 143 d) Oracin de peticin y confianza: 3, 4, 5, 7, 42, 54, 70, 102 Encontramos adems varias plegarias: La de Salomn (1 Re 8, 22-53; la de Ezequas (Is 38, 10-20); la de Jeremas (Lam 5, 1-22; la de los tres jvenes hebreos (Dan 3, 52-90)
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Y en otro lugar dice: La necesidad de que los cristianos tengan pleno acceso a las Sagradas Escrituras (Dei Verbum 22). E insiste en la necesidad de que los cristianos encuentren en la Biblia la fuente principal de su oracin y de su vida religiosa (cf. Dei Verbum n. 25). Antes de comenzar el estudio de la Biblia: Recgete con los ojos cerrados, por algunos momentos Dios va a hablarte personalmente. Dile sencillamente: Habla, Seor, que tu siervo escucha. O tambin: Seor, creo que las Sagradas Escrituras que voy a estudiar es tu Santa Palabra. Haz que lo haga con todo respeto y amor. Ilumina mi mente para que por medio de ella yo conozca tu santa voluntad, y mueve mi corazn para que yo cumpla con fidelidad lo que T quieres de m. Pdele al Espritu Santo que te ayude a entender y aceptar la Palabra del Seor: Espritu Santo, ilumina con tu luz mi cabeza y enciende mi corazn para que la Palabra de Dios pueda entrar y quedarse siempre en m. Durante la Lectura de la Sagrada Escritura:
No debes leerla de corrido, sino despacio, procurando entender lo que Dios quiere decirte, meditando lo que lees; si no entiendes a la primera lectura, vuelve a leer el prrafo. Procura un ambiente de silencio, para que deje su fruto. No debes leer muchas pginas de la Biblia, todas de un trago. Te propongo estos pasos para la lectura y comprensin de la Biblia:
a) Lee un pequeo texto. b) Haz una sntesis de las ideas principales. Para esto es til subrayar con un lpiz las frases que te parecen ms significativas y que te hayan impactado. c) Saca una enseanza: Qu enseanza quiere dar el Seor al hombre de hoy con esto que he ledo? Qu dice Dios a la sociedad de hoy con estas palabras? Cmo responde a esta enseanza la realidad que me rodea y el mundo? d) Saca una aplicacin personal: qu mensaje me da a m el Seor con estas palabras? Qu me quiere decir con esto el Seor a m, hoy, en esta situacin personal, familiar, espiritual en que me encuentro? e) Formula un compromiso o propsito: piensa delante del Seor cmo podrs cumplir hoy lo que l te ensea en lo que has ledo. f) Conversa con Dios y pdele la fuerza de ser fiel a lo que has prometido. Termina tu lectura agradeciendo al Seor, con una oracin. En qu orden conviene leer la Biblia?
a) San Jernimo: escribiendo a una madre llamada Lea para que aconseje a su nieta le dice: Cercirate de que cada da estudie algn pasaje de la Escritura...Debers primero aprender el libro de los Salmos, que son fciles para orar y reflexionar con Dios. Luego puede buscar una regla de vida en los Proverbios. El Eclesiasts le
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ensear a despreciar los bienes de este mundo. Job le dar un modelo de fuerza y paciencia. Pasar enseguida a los Evangelios, que deber tener siempre entre sus manos. Luego leer los Hechos y las Epstolas de Pablo y de los otros apstoles. Despus aprender los Profetas, el Pentateuco, y los libros histricos, acabando con el Apocalipsis y el Cantar de los Cantares. b) Otros autores proponen este orden: Evangelios, por ser el centro y el corazn de la Biblia; los Hechos, que nos narran los primeros aos de la Iglesia; algunas cartas de san Pablo, las ms cortas y fciles (primera y segunda corintios, efesios, filipenses, colosenses...); los libros histricos; los libros poticos, especialmente los salmos, para intensificar nuestro espritu de oracin y gratitud; las otras cartas de san Pablo, como Romanos y Hebreos; los libros profticos; y, por ltimo, el apocalipsis.
CONCLUSIN
La Iglesia nos va educando para que entendamos mejor la Biblia. Y lo hace a travs de la liturgia o acciones sagradas donde se celebran los misterios de nuestra fe. Por eso, la liturgia nos llevar a la Biblia. Prcticamente todos los smbolos que emplea la Iglesia los toma de la Biblia: el fuego, el agua, el pan. Conozcamos la Biblia para vivir mejor la Liturgia.
ORACIN
Seor, aqu tienes mi corazn abierto, dispuesto a escuchar tu palabra con corazn sencillo y con la voluntad decidida para obedecerte. En Ti est la luz y la salvacin. Amn.

Qu actitud o disposicin de las que describimos para leer la Biblia, consideras la ms importante para ti, no para los dems, piensa en la tuya?
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CUARTA SESION
EL CANON DE LA BIBLIA
Una regla de fe para determinar si una cosa es verdadera o falsa.
INTRODUCCIN
La palabra canon viene de la lengua griega y corresponde a la expresin una caa recta que sirve para sostener derecha alguna cosa. Para nosotros, es como una regla de fe para determinar si una cosa es verdadera o falsa; es el criterio de la verdad de una afirmacin, es la medida, la norma o regla de algo. Hay cuatro cnones o listas oficiales de libros de la Biblia:
1) El canon de los judos: ellos slo aceptan 39 libros del Antiguo Testamento. No aceptan ningn libro del Nuevo Testamento. 2) El canon de los protestantes: ellos aceptan 39 libros del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo. Total: 66 libros. 3) El canon de los catlicos: aceptamos los 46 libros del Antiguo Testamento y los 27 libros del Nuevo Testamento. En total: 73. 4) El canon de los ortodoxos (o sea los 200 millones de cristianos del Oriente Medio): aceptan, como los catlicos, todos los 73 libros de la Biblia. La fijacin del canon bblico constituy una necesidad para la Iglesia. Era necesario hacerlo por la universalidad de la nica Iglesia. Para mantener una misma regla de fe en todas las iglesias esparcidas por la tierra era indispensable disponer de un mismo canon. Frente a los herejes que recurran con frecuencia a libros secretos (apcrifos) era de todo punto necesario delimitar claramente los libros normativos de la fe, distinguindolos de cualquier otro, fuera apcrifo o no.
OBJETIVO DOCTRINAL Comprender el significado de Canonicidad. OBJETIVO VIVENCIAL Valorar el magisterio autorizado de la Iglesia. TESIS
El Canon de la Biblia es el catlogo o lista de los libros que la Iglesia considera inspirados por Dios, llamados, por lo mismo, libros cannicos. Son 73 libros; 46 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento. El canon se aplica a toda la Sagrada Escritura, no slo a unas partes. Es competencia de la Iglesia determinar cules son los libros inspirados y cules no, porque tiene la autoridad recibida de Cristo con la asistencia del Espritu Santo. Adems determina cules son, porque es ella quien los ha escrito a lo largo de los aos. La Iglesia no lleva a cabo esta operacin de modo arbitrario, sino mediante la aplicacin de
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unos criterios tanto internos como externos, a travs de los cuales le es permitido discernir y descubrir la regla de la fe y de la verdad en un determinado libro, como en un espejo.
EXPLICACIN DE LA TESIS
La Iglesia y el Canon
Es interesante saber que los 73 libros de la Biblia que tenemos entre manos son fruto de un discernimiento, inspirado por Dios, que hizo la Iglesia, declarando cules libros son cannicos y cules apcrifos (secretos, no inspirados). La pregunta que salta a la vista es saber quin tiene la autoridad o la capacidad para decidir si un libro pertenece o no a la Biblia. La Iglesia lo nico que hace es atestiguar que ese libro existente ha sido inspirado por Dios; no es la Iglesia quien inventa los libros. Por qu corresponde a la Iglesia discernir que ese libro es inspirado por Dios? Por dos motivos: 1. Porque la Biblia, Palabra de Dios escrita, es fruto de la predicacin de la Iglesia misma: fue la primera comunidad cristiana quien empez a poner por escrito su predicacin sobre la vida y doctrina de Jess. Entonces slo a ella pertenece la justa interpretacin de lo que escribi; como pertenece slo al autor de un libro interpretar rectamente lo que escribi en su libro. 2. Porque Jess entreg a Pedro las llaves de su Reino, es decir de su Iglesia, y slo l, unido a los apstoles, por mandato de Jess, tiene el poder del Espritu Santo de discernir la verdad. Tambin los obispos (siempre en comunin con el Papa) son sujetos de magisterio autntico y son asistidos por el Espritu de Cristo para explicar y aplicar la Escritura (LG 25). Todo cristiano tiene, sin duda, este Espritu de Dios al recibir el bautismo; pero el cristiano, como individuo y particular, no tiene la funcin el interpretar la Biblia. Nos dice el concilio Vaticano II: El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado nicamente al Magisterio de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo. Pero el Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este depsito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser credo (Dei Verbum, 10). De aqu concluimos lo siguiente: la Biblia tiene que considerarse una expresin de la fe de la Iglesia apostlica. San Agustn afirmaba: No creera en el Evangelio, si no fuera por la autoridad de la Iglesia catlica que me lo ordena.... Y los primeros obispos de la Iglesia llamaban a la Biblia: El libro de la Iglesia. Otra conclusin: todo libro inspirado es cannico y no al revs, es decir, la canonicidad es efecto de la inspiracin. La Iglesia no causa la inspiracin, sino que la reconoce al hacerlo cannico. Es necesario fijar el Canon para que la fe en toda la Iglesia universal sea una y tenga un nico criterio. De lo contrario, en vez de Pentecosts, tendramos una torre de Babel (como pasa entre algunos protestantes).
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Una cita del concilio Vaticano II aclara el papel de la Iglesia: La Iglesia, guiada por el Espritu Santo y por el magisterio de sus Pastores, es la depositaria y guardiana del tesoro de la revelacin y la nica intrprete de la Biblia. El Papa y los dems obispos son maestros autnticos del Evangelio (LG 25); es decir, lo explican, lo interpretan y lo aplican a la vida de los hombres con la autoridad de Cristo Cabeza.
Cundo fue establecido el Canon de la Biblia?

Desde los primeros tiempos del cristianismo la Iglesia catlica consideraba algunos escritos como cannicos (o inspirados) y otros los rechaz. A stos ltimos los llam apcrifos. La palabra cannico se utiliz por primera vez en el concilio de Laodicea de Frigia (360). En el canon 59 se establece que en la asamblea no se deben recitar salmos privados o libros no cannicos, sino solamente los libros cannicos del Nuevo y del Antiguo Testamento. Libros cannicos, por consiguiente, vendra a equivaler al conjunto de libros que norman la fe de la Iglesia. Las primeras decisiones de la Iglesia en relacin al Canon de la Biblia se dieron en el Concilio de Hipona (frica) en el ao 393. La ltima definicin fue en el Concilio de Trento en 1546.
Cules son los criterios de Canonicidad?

Responderemos a esta pregunta: Qu criterios tuvo la Iglesia para saber que un libro es inspirado? Podemos establecer los siguientes criterios:
Primero, criterios para el Antiguo Testamento:
a) La Biblia de los Setenta (LXX). Es innegable que, al abrirse el cristianismo a la gentilidad y a la cultura helenstica, la Escritura juda utilizada por los primeros cristianos fue el texto de los LXX. Pues bien, en la Biblia de los LXX estn incluidos tanto los libros proto-cannicos y los detero- cannicos del Antiguo Testamento. b) Uso en el culto: Parece ser que en la liturgia sinagogal se lean cclicamente, cada tres aos, los libros de la Torah y de los Profetas. Con el tiempo la lectura se extendi tambin a los Escritos. El uso cltico de un libro significa un reconocimiento al menos implcito de su carcter sagrado. Por otra parte la iglesia primitiva utiliz la Biblia juda en el propio culto dominical. Aun colocndonos en un terreno hipottico, es de suponer que los judos en dispora usaran para su culto todos los libros incluidos como sagrados en la Biblia de los LXX.
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c) Uso en los escritos del Nuevo Testamento. Es verdad que no todos los libros del Antiguo Testamento se encuentran citados en el Nuevo, aunque del hecho de no estar expresamente citados no se deduce que no hayan sido usados y tenidos en cuenta en la redaccin neo-testamentaria Segundo, para el Nuevo Testamento, tenemos estos criterios: a) El origen apostlico es decir, que un libro tenga como autor seguro a un apstol o alguno de sus discpulos. Los apstoles, considerados depositarios de la revelacin histrica de Jess, eran el canon vivo, intrpretes autorizados del mensaje y del acontecimiento salvfico de Jess. Durante la segunda mitad del primer siglo, las iglesias destinatarias de algn escrito apostlico lo conservaron celosamente y lo fueron difundiendo e intercambiando con escritos apostlicos de otras iglesias. Poco a poco el canon vivo se convirti en canon escrito. b) El uso litrgico que hizo la Iglesia primitiva de ciertos libros; es decir, los libros que fueron usados por los apstoles y las primeras comunidades cristianas, seguramente son Cannicos. c) La coherencia, es decir, que la enseanza de un libro sea coherente con el resto de la Escritura. d) La ortodoxia: Ningn libro poda ser autntico se contena una interpretacin del misterio de Jess contraria a la ortodoxa, que se haba formados con la tradicin viva de los apstoles. e) Listas antiguas del canon: La formacin de una lista implica la aceptacin de los libros enlistados como libros de carcter peculiar. En la carta escrita por Atanasio para la pascua del 367 ya se enumeran sin vacilacin todos los libros del Nuevo Testamento. Este catlogo, dieciocho aos ms tarde, el ao 385, ser aceptado por san Jernimo y divulgado por l en occidente a travs de su traduccin oficial latina, llamada Vulgata. Una vez presentados los criterios, est claro que ninguno aisladamente ha bastado a la Iglesia para determinar la canonicidad o no de un escrito. Ha sido la conjuncin de algunos de ellos o de todos la que ha dado a la Iglesia la certeza, bajo la asistencia y gua del Espritu Santo, de estar ante un libro sagrado y por lo tanto de deber reconocerlo como tal.
Cmo se dividen los libros cannicos?

Los 73 libros inspirados o cannicos de la Biblia se dividen en: 1. Proto-cannicos: son aquellos libros que fueron y son considerados inspirados, sea por la religin juda, sea por la catlica, como tambin por las Iglesias protestantes. Es decir, que su inspiracin no ha sido puesta en duda por ninguna Iglesia.
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2. Deutero-cannicos: son aquellos libros de la Biblia de cuya inspiracin se dud algn tiempo o por alguna Iglesia en particular. Son siete libros deutero-cannicos del Antiguo Testamento: - Tobas - Judit - Sabidura - Eclesiasts - Baruc - 1 y 2 Macabeos - algunos fragmentos de Daniel y Esther. Tambin son siete deutero-cannicos del Nuevo Testamento: Carta a los Hebreos, Carta de Santiago 2 de Pedro, 2 y 3 de Juan; Apocalipsis; ms algunos versculos de los evangelios: Mc 16, 9-20; Lc 22, 43; Jn 8, 1-113.
Cmo se form el Canon del Nuevo Testamento?

Todos, catlicos y protestantes, aceptan como inspirados los 27 libros del Nuevo Testamento. Pero, cmo se form este Canon? Podemos decir que fue gradualmente: a) Los apstoles, despus de la ascensin de Jess, cumplieron su mandato de Id a todo el mundo (Mc 16, 19). Entonces no haba nada escrito de la vida y doctrina de Jess. Todo era predicacin oral, segn el recuerdo de los apstoles. b) Los primeros escritos sobre la doctrina de Jess son algunas cartas de san Pablo. Estamos en los aos 40. c) Luego se hizo necesario poner por escrito la predicacin de los apstoles, para conservar el tesoro de la buena nueva de Jess. Nacieron as, poco a poco, todos los escritos del Nuevo Testamento. Se escribieron tambin otros escritos piadosos sobre Jess, poniendo falsas firmas. La Iglesia entonces defini el Canon: como hemos dicho el primer canon del Nuevo Testamento fue aprobado en el Concilio de Hipona (393) y fue definido en el Concilio de Trento (1546).
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Por qu? En el tiempo de la Iglesia primitiva existan entre los hebreos dos cnones, o listas de libros inspirados: un canon palestinense, que constaba slo de los libros protocannicos: 39 libros. Y un canon alejandrino, que contena todos los 46 libros. Los protestantes en el siglo XVI quisieron volver al canon palestinense. La Iglesia cristiana primitiva, por el contrario, haciendo uso del poder que le dej Jess, como depositaria de la verdad, adopt el Canon alejandrino, desde los primeros siglos. Entre los motivos de esta eleccin estn los siguientes: Jess, de las 37 veces que cita la Escritura, 33 veces lo hace usando la versin del Canon alejandrino. Adems, en el N.T. hay 350 citas del A.T. De stas, 300 corresponden al Canon alejandrino. Los apstoles nombraban a menudo los libros deuterocannicos, como Sabidura, Judit, etc. La traduccin de los setenta fue en base al Canon alejandrino. La traduccin de los setenta fue la realizada por 70 sabios de Israel, entre el ao 300 y 100 a.C., destinada a los judos de la Dispora, es decir, a los que vivan fuera de su patria. Los primeros Padres de la Iglesia usaron el Canon alejandrino.
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Qu son los libros apcrifos?
Se llaman apcrifos ciertos libros religiosos, que la Iglesia no ha aceptado como inspirados, a pesar de que su contenido sea a veces semejante al de la Biblia. La palabra apcrifo es griega y quiere decir oculto, escondido. Tradicionalmente se les ha negado la inspiracin y la canonicidad, porque la mayor parte de las iglesias no aceptaron su origen apostlico, porque contenan hechos exagerados e imaginarios, y porque en algunos puntos no concordaban con la regla de la fe. Fueron escritos entre finales del siglo II y el IV, aunque algunos de tales escritos tuvieron muchsima difusin durante la Edad Media.
Cules son estos libros apcrifos?

Del Antiguo Testamento tenemos: Libros de Enoc4 libro de los Jubileos o Pequeo gnesis 5, 3 y 4 de los Macabeos6, oracin de Manass o salmo penitencial, 3 y 4 libro de Esdras7, Salmos de Salomn. Del Nuevo Testamento tenemos: Evangelio de Toms, Evangelio de los Hebreos, Evangelio de Pedro, Proto-evangelio de Santiago8, La Asuncin de Mara, Carta de Nuestro Seor a Abgar, cartas apostlicas, 3 carta de san Pablo a los Corintios.
CONCLUSIN
Compete a la Iglesia, como asistida que est por el mismo Espritu Santo, el cual inspir a los autores sagrados, el distinguir aquellos libros en que est consignada cannicamente la revelacin trada por los profetas y los apstoles.
ORACIN
Seor, dame fe para aceptar tu Palabra y jams poner en duda ningn libro de tu Sagrada Palabra. Cada libro lo quisiste t para mi salvacin. Aceptar tu palabra es aceptar la salvacin que me ofreces. Amn.

1. Por qu solo la Iglesia puede establecer el canon de los libros de la Biblia? 2. Por qu la Iglesia no acepta los libros apcrifos?
Enoc es padre de Matusaln. Y de la frase Enoc camin con Dios y luego desapareci (Gn 5, 24) se pas a varios cuentos y mitos sobre l 5 Donde se cuenta ms ampliamente la historia del Gnesis, dndole colorido y enseanza. 6 Contiene leyendas de los tiempos anteriores a los Macabeos y argumentos filosficos sobre la razn. 7 Escritos de la poca cristiana, con interpretaciones bblicas y exhortaciones apocalpticas 8 Es quizs uno de los escritos ms conocidos y fascinantes sobre la infancia de Jess y de los apstoles. Ejerci gran influencia en la piedad popular
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QUINTA SESION
INSPIRACION Y REVELACION DE LA BIBLIA
Distinguir la diferencia entre inspiracin y revelacin.
INTRODUCCIN
Problemas que tenemos que solucionar en esta leccin: Son puramente humanos los libros de la Biblia? Interviene Dios en ellos? Cmo? Cmo puede ser Dios el autor de la Biblia, si no lo vemos ni le omos, ni le tocamos? Por qu Dios tiene que escogerse a hombres para dar su mensaje? El escritor sagrado es como cualquier escritor que se siente inspirado? Cunto hay de cosecha de ellos y cuanto de grano de Dios? Y si se equivocaron? La Biblia contiene errores cientficos y geogrficos? Hay dos textos en la Sagrada Escritura que nos servirn de hilo conductor: Toda Escritura es divinamente inspirada (2 Tim 3, 16). La profeca no ha sido jams proferida por humana voluntad, sino que llevados por el Espritu Santo, hablaron los hombres de parte de Dios (2 Pe 1, 21).
Y un texto del Concilio Vaticano II servir tambin de referencia: La Iglesia reconoce que todos los libros de la Biblia, con todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que, escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor y como tales han sido confiados a la Iglesia (Dei Verbum 11). Dios sale al encuentro de los hombres con infinito amor, pero lo hace de modo progresivo, revelndose primero a Moiss, despus a los Profetas y despus por su Hijo y por los Apstoles. Al querer Dios que su divina Palabra quedase por escrito, tena que intervenir eficazmente. Y lo hizo escogiendo a unos hombres, a quienes ilumin su inteligencia y movi su voluntad.
OBJETIVO DOCTRINAL: Explicar que la Biblia es autntica Palabra de Dios y autntica

palabra humana. Distinguir la diferencia entre inspiracin y revelacin.
OBJETIVO VIVENCIAL: Acercarnos a la Biblia con gran fe, veneracin y con el deseo de
encarnar el mensaje de Dios en nuestra propia vida.
TESIS:
Al influjo sobrenatural de Dios sobre la inteligencia y voluntad de cada uno de los escritores sagrados se llama INSPIRACIN. Dios no slo hizo y habl, sino que quiso que sus palabras llegaran frescas y vivas a sus hijos de todos los tiempos y para ello inspir a unos hombres para que escribieran su mensaje de salvacin. Todo este mensaje de Dios se contiene en la Biblia. Por tanto, la Biblia tiene como autor principal a Dios Espritu Santo,
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pero se sirvi de unos autores a quienes inspir9, iluminndoles el entendimiento para que comprendieran lo que Dios quera decirles, movindoles la voluntad para que escribieran todo y slo lo que Dios quera decirles y cuidndoles para que no se equivocaran, en lo concerniente al conocimiento de Dios y a nuestra salvacin eterna. En los libros cannicos se halla toda la verdad que el hombre necesita para salvarse, y por ello estn exentos de todo error relativo a la salvacin y al designio salvfico de Dios.
Qu es inspiracin?
Inspiracin bblica quiere decir que todos los libros de la Biblia fueron escritos bajo el directo influjo y asistencia del Espritu Santo. Por eso la Biblia tiene como autor al mismo Dios. Dios se sirvi, para escribirla, de algunos hombres santos, que se han llamado escritores sagrados. Para entender la accin de Dios sobre el escritor sagrado se suele comparar a la de un gerente que manda a su secretaria a escribir dndole las ideas. Por eso, cuando nosotros leemos la Biblia o la escuchamos proclamar, nos emocionamos, porque la Biblia es la Palabra de Dios. Es como una carta de amor, que Dios nos escribe a cada uno. Podemos decir, entonces, que la Biblia tiene dos autores: el autor principal es el Espritu Santo, y los autores secundarios son los hombres de quienes Dios se sirvi para escribir cada uno de los 73 libros de la Biblia. Por eso decimos que los libros de la Biblia son inspirados. El Espritu Santo ejerce con los autores sagrados tres acciones: Los ilumina el entendimiento, para que comprendan lo que Dios quera decirles. Les mueve la voluntad, para que escriban todo y slo lo que Dios quiere. Les cuida para que no se equivoquen en nada de lo concerniente a la salvacin.
Este hecho de la inspiracin nos lleva a hacer unas reflexiones importantes que hay que tener en cuenta a la hora de comprender el mensaje bblico:
Dios habla en la Biblia por medio de los hombres, con un lenguaje humano. As lo dice la Dei Verbum: Dios habla en la Escritura por medio de hombre y en lenguaje humano ((DV, 12). Slo la palabra humana puede dar cuerpo y forma a la palabra divina. La mediacin es un requisito absolutamente necesario para que la palabra de Dios llegue a odos humanos e influya eficazmente en su vida, con eficacia salvfica. Qu es lo que hace posible esta
Durante mucho tiempo a estos escritores sagrados se les llam Boca de Yav, porque eran hombres posesionados del Espritu Divino
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mediacin de la revelacin divina? La presencia activa, dinmica del Espritu de Dios en los mediadores. Esta misma fuerza divina acta sobre los oyentes o lectores, de modo que la palabra humana, al entrar en los odos y en el corazn de los hombres, sufra, bajo la accin del Espritu, el desnudamiento del lenguaje humano y llegue a la intimidad del alma como Palabra de Dios. Ahora se entiende por qu el mensaje de Dios ha sido escrito con la mentalidad y cultura de cada tiempo y de cada lugar. Este lenguaje, de un pas y de un tiempo tan antiguo, es lejano a nosotros en un primer momento, y exige una preparacin adecuada para poderlo entender aqu y ahora, para nosotros. Por eso, la Iglesia invita a los cristianos a desconfiar de una interpretacin individual10 y a atenerse a la interpretacin de la misma Iglesia, a quien ha sido confiada la verdad de la Palabra de Dios11. La mayor parte de los autores que escribieron el Antiguo Testamento son desconocidos. Cosa muy comprensible dado que, antiguamente, especialmente entre los pueblos orientales, no tenan el sentido de propiedad que tenemos hoy. Nosotros componemos una poesa o un libro y lo primero que aparece es el autor. En cambio, los antepasados, no. Los escritos, ms que al individuo, pertenecan a la comunidad y no ponan por lo general su firma.
Consecuencias de la Inspiracin
a) La primera es la Revelacin: es decir, que Dios se abre, se revela, se manifiesta a cuantos abren la Biblia y la leen con fe. b) Otro efecto es la Unidad de toda la Biblia: aunque haya sido escrita en un largo tiempo, y por diversos autores sagrados, es producto de la sabidura de Dios, un solo autor, que quiere revelar al hombre un mensaje central: El misterio de Dios, preparado en el pueblo de Israel y manifestado en Cristo Jess. c) Sacramentalidad de la Biblia: es decir, la Biblia es un signo visible de Dios y ofrece la oportunidad de encontrarse con Dios en Cristo. d) Inerrancia de la Biblia, es decir, la ausencia de todo error. Esto conlleva dos verdades: que siendo toda la Biblia inspirada por Dios, toda su doctrina es Palabra de Dios y en ella no puede haber error o falsedad en lo concerniente a la salvacin; que entre la Biblia y las ciencias naturales no puede haber oposicin, porque tienen al mismo Dios como autor y creador12.
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En relacin con esto, sabed que ninguna profeca de la Escritura puede ser interpretada por cuenta propia... (2 Pe 1, 20) 11 T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia, y el poder del abismo no la har perecer. Te dar las llaves del reino de los cielos; lo que ates en la tierra quedar atado en el cielo, y lo que desates en la tierra quedar desatado en el cielo (Mt 16, 18-19). 12 Hay en la Biblia aparentes contradicciones entre algunos datos bblicos y lo que dice la ciencia. Por ejemplo, en la creacin del mundo, en la creacin del hombre, en datos de geografa y de historia antigua. Son aparentes errores, porque la Escritura no intenta darnos enseanza cientfica, sino que quiere darnos un mensaje religioso. Por eso es que, cuando los escritores sagrados hablan de asuntos de ciencias, se acomodan al comn sentir de la gente de su tiempo. Veamos algunos de esos errores aparentes: la Biblia habla de la creacin del mundo en siete das, mientras que la ciencia nos dice que el Universo se form en muchos miles de aos; la Biblia nos dice que el hombre fue creado por Dios, la ciencia nos dice que probablemente provenimos del mono; en el libro de Jons se cuenta que el profeta pas tres das y tres noches en el vientre de una ballena, y esto es humanamente inverosmil. O el episodio del diluvio universal (Gn 6), la torre de Babel (Gn 11).
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No olvidemos que la Biblia no es un libro donde se pueda buscar y encontrar datos de la historia o geografa13, o datos cientficos del origen del Universo. Al autor sagrado no le interesa la verdad histrica o geogrfica, sino una enseanza religiosa sobre el sentido de la vida humana, en relacin con Dios, a fin de que el hombre llegue a la salvacin. Estos son los principios fundantes de la verdad bblica: 1. El objeto formal de la verdad bblica es la salvacin del hombre, y no tanto el hecho histrico. 2. Para acceder a la verdad bblica es indispensable el conocimiento y el buen uso de los gneros literarios. 3. La verdad bblica es histricamente progresiva y tiene su culminacin y plenitud en Jesucristo, camino, verdad y vida. Dios desvela su designio, su doctrina como lo hace un padre con su hijo, poco a poco. Dios sigue una pedagoga. Cada siglo nos da una nueva luz que se proyecta sobre las verdades escondidas desde toda la eternidad. La verdad de la Escritura es por tanto fruto de la totalidad de los textos sagrados.
Qu es la Revelacin?
Es la manifestacin por la que Dios hace conocer a los hombres verdades que por s mismos seran incapaces de conocer. Literalmente revelacin quiere decir quitar el velo que oculta algo. Entre estas verdades est la verdad profunda de la Creacin, la verdad de la Santsima Trinidad, las relaciones entre Dios y el hombre a travs de la gracia que nos capacita para hablar con Dios y entrar en dilogo amoroso con l, Dios como Padre lleno de misericordia, el destino del hombre a unirse a Dios en el cielo, las postrimeras o novsimos14. Dios se ha revelado, ha hablado para que lo conozcamos. Y el nico motivo ha sido el amor a nosotros, el querer compartir con nosotros su vida divina y trinitaria. Si la Revelacin es la manifestacin de Dios mismo y de su amor, nosotros, los hombres, no podemos quedar indiferentes; hemos de acoger a Dios, recibirlo, abrirle las puertas de nuestro corazn, corresponder a su amor. Como expresa san Agustn: Para que, escuchando, crea, y creyendo espere, y esperando ame. Slo conociendo y creyendo en la Sagrada Escritura como Revelacin divina, tendr nuestra lectura bblica un verdadero sentido y slo as podremos escuchar con fe el mensaje que hoy Dios nos quiere decir a cada uno de nosotros. Cuando esa manifestacin de Dios se pone por escrito, tenemos la inspiracin. En resumen, inspiracin es la accin divina sobre la mente y la voluntad de unos hombres para
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La observacin astronmica fue descubriendo poco a poco unas leyes que no estaban en conformidad con los enunciados de la Biblia. Tarde o temprano haba de crearse el conflicto entre la posicin de los telogos y la orientacin de la ciencia. El caso Galileo constituye la punta de iceberg de este conflicto con su teora sobre la traslacin de la tierra en torno al sol. La mentalidad escolstica, formada a base de la lectura lgica de los textos bblicos, no estaba capacitada para una conversin mental, como la exigida por el problema suscitado por Galileo. No ha de olvidarse, con todo, que Galileo no fue condenado por exponer su teora (se le permiti seguir mantenindola en privada, y como teora y no como afirmacin), sino por no obedecer el mandato de la Inquisicin Romana de no exponerla ni defenderla pblicamente de palabra o por escrito. 14 Se llaman postrimeras a esas verdades eternas que se meditan en los Ejercicios Espirituales: muerte, juicio, cielo, infierno y purgatorio
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que fijen en libros esa Revelacin de Dios, transmitida de boca en boca. El concilio Vaticano II lo dice bellamente as: La revelacin que la Sagrada Escritura contiene y ofrece ha sido puesta por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo. La santa Madre Iglesia, fiel a la fe de los apstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la Igle sia (Dei Verbum, 11). La Revelacin tiene su plenitud en Jesucristo, el Hijo de Dios, hecho hombre que nos ha comunicado toda la verdad. Ya no habr ms revelaciones. Con Cristo se cerr la revelacin. l es la ltima palabra del Padre.
CONCLUSIN
Por todo lo dicho concluimos: la Iglesia siempre ha afirmado que la Biblia no es un libro meramente humano, sino que hay en ella un valor superior, por estar inspirada por Dios, y as lo ha declarado en cuatro grandes concilios: Florentino, Tridentino y Vaticano I y II. Por tanto, es una verdad de fe revelada, que hay que creer. Resumamos el significado de revelacin15 Qu es? La Revelacin es la manifestacin de Dios mismo, de su intimidad. Cmo se revela? Con palabras y hechos progresivos. Por qu se revela? Por amor A quin se revela? Al hombre. Primero, al pueblo de Israel y despus a todos. Para qu se revela? Para invitarnos y recibirnos en su compaa, ofrecindonos la salvacin. A travs de quienes se revela? A travs de los autores sagrados, a quienes les inspir que escribiesen su mensaje de salvacin. Ahora bien, la palabra divina pasa por la palabra humana, pero no se identifica con ella, como la gracia pasa por los sacramentos. En ella pone Dios su morada y desde ella dialoga y entabla el encuentro de salvacin con los hombres. En su mensaje, revelado en la Biblia, no hay ningn error concerniente a nuestra salvacin, aunque haya imprecisiones de carcter histrico o cientfico, pues los autores sagrados no eran historiadores, ni queran hacer historia en el sentido del positivismo moderno. La inspiracin ha sido concedida al autor humano en vista de un determinado mensaje que ha de comunicar en orden a la salvacin del hombre. Nuestra respuesta a la revelacin de Dios es la fe. Para que el hombre se haga partcipe de los bienes divinos, que superan totalmente la inteligencia humana, debe escuchar para creer, para que creyendo espere, esperando ame y amando viva, y llegue a la salvacin eterna, y as gozar de la presencia de Dios.
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Para aclarar la diferencia entre Revelacin e Inspiracin, podra servirnos este ejemplo: 1. Revelacin: Isaas 7, 14: Dios revela al Profeta que una Virgen concebir y dar a luz a un hijo a quien pondr por nombre Emanuel. Es evidente que Isaas no poda con su mente humana descubrir un hecho que sucedera siglos despus y que nadie ms que Dios poda conocer y realizar. Isaas lo conoci porque Dios se lo revel. 2. Inspiracin: San Lucas en el prlogo de su evangelio nos dice que va a escribir sobre hechos que han sucedido. Estos escritos, como todos los de la Biblia, estn inspirados por Dios, aunque otras personas le hayan servido de fuentes de informacin
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ORACIN: Seor, creemos, aumenta nuestra fe. Que nos acerquemos a tu Palabra con fe y
reverencia, para encontrarnos contigo y poder entablar un dilogo de amor y de amistad. Que tu Palabra sea luz en nuestro camino, fuerza para nuestra voluntad y aliento para nuestro corazn. Amn.

Qu diferencia hay entre Inspiracin y Revelacin?
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SEXTA SESION
INTERPRETACION DE LA BIBLIA
Conocer los principios y criterios de la interpretacin bblica.
INTRODUCCIN
La Palabra de Dios fijada y condensada en un texto definitivo hace muchos siglos, por ser palabra de salvacin est destinada a todos los hombres de cualquier poca y nacin. Problemas que tenemos que resolver en este captulo: Cmo acortar la distancia entre los siglos remotos de la composicin textual de la Escritura y nosotros? Cmo hacer para que la Palabra divina siga siendo viva, actual y salvfica? Cada uno interpreta la Biblia a su manera o hay unos principios de interpretacin? Qu es lo ms importante en la Biblia: lo que a m me dice o lo que en s dice? A qu se debe el que haya tantas clases de Biblia, tantas traducciones distintas? Por qu los protestantes predican algunas verdades diferentes a la Iglesia Catlica, si la Biblia es la misma para todos?
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer los principios y criterios de la interpretacin bblica. OBJETIVO VIVENCIAL: Leer, meditar e interpretar la Biblia con el mismo sentido de fe con el
que fue escrita y leda en la Iglesia durante todos estos siglos.
TESIS:
Siendo la Biblia mensaje divino en palabras humanas, su interpretacin presupone en primer lugar la fe en la Palabra de Dios, y luego el progresivo descubrimiento de su mensaje profundo. Este progresivo descubrimiento lo realiza la Iglesia toda meditando la Palabra divina con la asistencia del Espritu de la Verdad, con la ayuda del Magisterio del Papa y dems obispos que ensean con la autoridad de Cristo, y con el apoyo de los telogos y exegetas. La hermenutica bblica tiene por objeto establecer una mediacin entre el antiguo texto y el hombre contemporneo, recurriendo al uso de los mtodos ms apropiados, con el fin de hacer el texto vivo y actual. Estos son los criterios teolgicos recogidos por la encclica Providentissimus Deus (1893) del papa Len XIII: hay que interpretar la Biblia con la luz y la gracia del mismo Espritu Santo que la ha inspirado; conformidad de la exgesis con la interpretacin que la Iglesia ha hecho y hace de la Escritura; la exgesis no debe estar en contra del consenso unnime de los Padres de la Iglesia; y debe tener en cuenta la analoga de la fe. Tambin admite criterios histricocrticos: recomienda el estudio de las lenguas orientales y la ciencia crtica textual o literaria; admite, aunque todava tmidamente, la crtica histrica.
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EXPLICACIN DE LA TESIS:
Definicin de trminos
a) Exgesis: es la explicacin actualizada de un texto bblico. El exegeta tiende un puente entre el texto que ya tiene muchos siglos y el hombre contemporneo, con sus inquietudes y preguntas existenciales de hoy. Slo comprenderemos verdaderamente un texto cuando un determinado evento o contenido, alcanzado mediante una metodologa exegtica correcta, es traducido en su significado al hombre de hoy y a la historia contempornea, y como tal vuelve a revivir en eventos y palabras, aqu y ahora, su mensaje universal. b) Hermenetica: es una parte de la ciencia bblica que tiene por objeto establecer una mediacin entre el antiguo texto y el hombre contemporneo, recurriendo al uso de los mtodos ms apropiados, con el fin de hacer el texto vivo y actual. c) Heurstica: es la parte de la hermenetica que descubre los distintos sentidos de la Biblia, sea por los estudios de los investigadores, sea por las enseanzas del Magisterio. d) Crtica: es el estudio racional de los textos, cualesquiera sean, para determinar su sentido, las intenciones del autor, el tiempo y circunstancias en que fue escrito, el gnero literario y la forma estilstica. Este estudio crtico se impone tambin en la interpretacin de la Biblia, por estar escrita en lenguaje humano.
Diversos sentidos de la Biblia
a) Sentido literal: no significa interpretar al pie de la letra el texto, sino tratar de buscar el sentido que le dio el autor mismo de ese texto, teniendo en cuenta la intencin del autor, el auditorio a quien se diriga, la situacin de su tiempo y el gnero literario empleado. Este sentido literal requiere del uso de la crtica en sus dos vertientes: literaria e histrica. Primero, crtica literaria: analiza el gnero literario en que est escrito ese libro de la Biblia. Segundo, la crtica histrica: descubre la historia literaria del libro o pasaje bblico en cuestin, ubicando la poca y cultura en que se escribi y as conocer la intencin teolgica del autor.
b) Sentido espiritual: supera el conocimiento del autor humano, aunque se apoya en sus escritos. Se desprende no de las palabras sino de las realidades que se ocultan bajo esas palabras. Este sentido espiritual se divide a su vez en: sentido pleno y sentido tpico. Sentido pleno: significa ver ese texto a la luz de la totalidad de la Escritura, a la luz de la Tradicin y echando mano de la analoga de la fe. Es un sentido ms profundo que el sentido literal.
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1. A la luz de la totalidad de la Escritura significa que ese texto analizado hay que entenderlo en conexin con otros textos de la Sagrada Escritura que lo explicitan o lo profundizan. 2. A la luz de la tradicin significa que no se puede analizar un texto sin tener en cuenta la interpretacin de la Tradicin viva de la Iglesia, que viene analizando esos textos desde los orgenes. Esta Tradicin viva est reflejada, sobre todo, en la doctrina de los Santos Padres de Oriente y Occidente, y en la liturgia16 3. La analoga de la fe significa la conexin que tienen las verdades de la fe entre s. Pongamos un ejemplo: Isaas 7, 14: Pues bien, el Seor mismo va a darnos una seal: He aqu que una doncella est en cinta. Y va a dar a luz un hijo. Y le pondr por nombre Emmanuel. Mateo 1, 22-23: Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seor por medio del profeta: Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo y le pondrn por nombre Emmanuel. Sentido tpico: es leer toda tuvo su plenitud. Cristo es el Moiss, el Siervo doliente de modelo y la figura de cuanto la Biblia en referencia a Cristo, en quien la Escritura nuevo Adn, el nuevo Abel, el nuevo Jos, el nuevo Isaas, el nuevo Jons, etc. Cristo viene a ser el est contenido en la Escritura.
Diversos principios y criterios de interpretacin catlica de la Biblia
1. Lectura en el espritu. Hay que leer la Biblia con el mismo Espritu con que ha sido escrita. Debe ser una lectura espiritual, centrada en Cristo. Debe ser una lectura interiorizada que va transformando interiormente a quien lee la Biblia. 2. La intencin del autor. El autor divino es el Espritu Santo. El autor humano es el instrumento del que Dios se sirvi y a quien inspir para que dijera solo y todo lo que Dios quera. La constitucin Dei Verbum , n.12 dice: Para descubrir la intencin del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, los gneros literarios. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o poticos, o en otros gneros literarios. El intrprete indagar lo que el autor sagrado dice o intenta decir, segn su tiempo y cultura, por medio de los gneros literarios propios de su poca. Para comprender exactamente lo que el autor propone en sus escritos, hay que tener muy en cuenta el modo de pensar, de expresarse, de narrar que se usaba en tiempo del escritor, y tambin las expresiones que entonces se usaban en la conversacin ordinaria.
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Santos Padres son aquellos papas, obispos y sacerdotes que sobresalieron, desde los primeros siglos del Cristianismo, por la santidad de vida, por la hondura de su teologa y por la ortodoxia en su doctrina. Entre ellos se encuentran: San Ambrosio, san Agustn, san Jernimo, san Atanasio, san Juan Crisstomo, san Basilio, san Gregorio Nacianceno, san Len Magno, san Alberto Magno, etc.
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3. El contenido y la unidad de toda la Biblia. El intrprete o exegeta cientfico ha de estar capacitado para descomponer y analizar separadamente cada una de las piezas de un libro o de un autor; pero como cientfico creyente ha de saber tambin, teniendo a mano los resultados de sus estudios cientficos, recomponer las piezas del escrito bblico y redescubrir en toda su belleza la verdad unitaria del mensaje. Cul es el contenido de la Escritura? El contenido de la entera Escritura es la salvacin, llevado a su plenitud en Cristo y por Cristo. Cul es la unidad de toda la Escritura? La unidad del tema es la salvacin en Jesucristo. Y la unidad de autor: Dios es el autor de los libros sagrados. El Nuevo Testamento dar su sentido ltimo y definitivo al Antiguo.
La Tradicin viva de toda la Iglesia.

Tradicin quiere significar primeramente la Tradicin apostlica, en la que y de la que naci el Nuevo Testamento y la Escritura cristiana. Tradicin viva, es decir, que progresa en la Iglesia con la asistencia del Espritu Santo. Toda la Iglesia constituye la Tradicin viva y por ello toda la Iglesia contribuye a la correcta interpretacin de la Escritura: los Padres, los fieles cristianos, los exegetas, el Magisterio. ste ltimo goza del carisma de la interpretacin autntica, bajo la gua del mismo Espritu Santo que inspir el texto sagrado. La Tradicin tiene una funcin hermenutica de gua y de norma, porque nos ofrece un horizonte de comprensin. Es como el lecho por el que corre el ro de la Palabra de Dios y de su comprensin ininterrumpida. La analoga de la fe. La analoga de la fe es la conexin coherente de la fe objetiva de la Iglesia, el nexo interno de los misterios entre s, de que habla el Vaticano I (cfr DS 3016). Por consiguiente, cualquier verdad o expresin de la revelacin y de la fe ha de verse a la luz de las otras y en conexin con ellas, para poder entenderla rectamente y que quede abierta a una ulterior y ms profunda comprensin. Otros principios a tener en cuenta, y que estn implcitos en los ya mencionados anteriormente: a) El contexto del fragmento: Hay que tener en cuenta el contexto para interpretar correctamente un texto bblico. Para ello haremos cuatro crculos concntricos: - Primer crculo: abarca los versculos anteriores y posteriores al texto. - Segundo crculo: ver el contenido global y el objetivo del libro en el que se encuentra ese texto. - Tercer crculo: tener en cuenta otros escritos del mismo autor. - Cuarto crculo: ver el contenido global y el objetivo de toda la Biblia. Pongamos un ejemplo: Marcos 4, 10-12 Y cuando se qued solo, los que le acompaaban junto con los doce le preguntaron por el significado de las parbolas. Y les deca: A vosotros se os ha trasmitido el misterio del Reino de Dios; en cambio, a los que estn fuera todo se les anuncia en parbola, de modo que los que miran miren y no vean, y los que oyen oigan pero no entiendan, no sea que se conviertan y se les perdone.
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Primer crculo: Versculos anteriores: Mc 4, 1-9: Parbola del sembrador. -Versculos posteriores: Mc 4, 13-20: explicacin de la parbola
Segundo crculo: el contenido global y objetivo del libro. - Intencin de Marcos: demostrar que Jess es Hijo de Dios - Jess incomprendido y rechazado por los hombres Tercer crculo: otros escritos del mismo autor. San Marcos no tiene otros escritos. Cuarto crculo: La Biblia en su conjunto. Contenido: La historia de la Salvacin Objetivos: Dar a conocer al Dios que se revela. Conocer al hombre. Conocer el plan de Dios para el hombre
b) El estilo del libro: es decir, el gnero literario o formas de expresin de las que se sirve el autor para expresar su pensamiento. c) El sentido literal: Tener en cuenta el momento y el lugar en que se escribi. d) Armona del sentido literal y el sentido espiritual: P.e. Lc 14, 26: Si alguno viene en pos de m y no odia a su padre y a su madre y a la esposa y a los hijos y a los hermanos y a las hermanas, hasta su propia vida, no puede ser mi discpulo. Cul es el sentido literal? Quiere decir simplemente que en el orden de los valores, Jess ocupa el primer lugar, an frente a los padres. Cul es el sentido espiritual? Amars al Seor tu Dios con todo tu ser. Todo lo humano queda en segundo trmino, tratndose de Dios. P.e. Mt 18, 6: Pero al que escandalice a uno de estos pequeos que creen en m, ms le valdra que le colgasen al cuello una piedra de molino, de las mueve el asno, y lo arrojen al fondo del mar. Cul es el sentido literal? Mxima severidad para los que corrompen a la niez y juventud, en doctrina o conducta. Escndalo es literalmente todo lo que hace tropezar a los que creen, matando su fe o deformndola. Cul es el sentido espiritual? Poner todos los medios para evitar el escndalo,
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especialmente con los nios, porque grave es el escndalo dado por aquellos que tienen responsabilidad en la formacin de otros. P.e. Mt 18, 8-9: Si tu mano o pie te escandaliza, crtalo y arrjalo lejos de ti. Ms vale entrar en la vida manco o cojo, que ser arrojado al fuego eterno con las dos manos o los dos pies. Cul es el sentido literal? Debemos renunciar a todo, para evitar la ocasin de pecado. San Pablo ensea a dejar an lo lcito, cuando puede escandalizar a un ignorante (cf. 1 Cor 8, 9ss). Cul es el sentido espiritual? Obrar siempre correctamente para que nuestro ejemplo acerque y no aleje a otros de Dios, de Cristo, de la Iglesia. Hay otros muchos textos bblicos para sacar el sentido, por ejemplo: Interpretar en su sentido literal y en su sentido espiritual este texto de san Mateo 18, 9: Si tu ojo te escandaliza, crtatelo. O este texto de Mateo 19, 12: Hay eunucos que nacieron as del vientre de su madre, los hay que fueron hechos eunucos por los hombres y los hay que a s mismos se hicieron tales por el reino de Dios. El que se sea capaz de hacer esto que lo haga!. O el siguiente: Mateo 5, 39-41: Pero yo os digo que no hagis frente al que os ataca. Al contrario, al que te abofetee en la mejilla derecha, presntale tambin la otra; al que te quiera llevar a juicio para quitarte la tnica, djale tambin el manto; al que te obligue a ir con l un kilmetro, vete con l dos. Hay un texto difcil: Mateo 5, 32: Pero yo os digo que todo el que se separe de su mujer, excepto en caso de concubinato, la expone a cometer adulterio, y el que se casa con una mujer divorciada comete adulterio. Cristo afirma la indisolubilidad del matrimonio. El inciso aparentemente exceptivo del v. 32, que slo consigna Mateo, delo que se deduce que responde a la situacin peculiar de la iglesia a la que se dirige Mateo, compuesta de cristianos venidos del judasmo y de la gentilidad, se refiere a matrimonios nulos por haber sido contrados en grados de parentesco prohibidos por la ley (cf. Lev 18) y que los judos haban permitido a sus proslitos. Es el significado de porneia en la literatura rabnica. Tambin se podra reflexionar este texto de Po XII: As como Cristo se hizo semejante al hombre, menos en el pecado, as las palabras de Dios expresadas en lenguaje humano, se han hecho en todo semejantes al modo de hablar humano, menos en el error (Po XII, en su encclia Divino Afflante Spiritu). e) El sentido de determinadas palabras: es clsica la palabra hermanos de Jess. Algunos protestantes aprovechan esta palabra para negar la virginidad de Mara. No saben que el trmino hermano abarca tambin a primos y parientes cercanos. f) Objetividad de juicio: al interpretar un texto bblico, no olvidemos el influjo de nuestras actitudes personales, positivas o negativas, sobre la lectura del texto. Debemos dejar a un lado las actitudes negativas y aprovechar las positivas para lograr el mayor fruto. Algunas actitudes negativas son: actitud crtica, apertura
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excesiva, superficialidad, rigorismo, desconfianza. Lo ms importante es leer la Biblia con mucha humildad y apertura de corazn, y con mucha docilidad a la enseanza del Magisterio de la Iglesia, nica garanta de que no haremos decir a la Biblia lo que nos conviene. Estos principios no son frmulas mgicas para abrir la combinacin de una caja complicada. Son pistas de apoyo para entresacar el mensaje de Dios en la Biblia. Lo ms importante es la fe: creo que Dios es el autor de la Escritura; creo que el Espritu Santo ha inspirado a los autores sagrados; creo que el Espritu Santo asiste al Magisterio para la autntica interpretacin de la Sagrada Escritura, creo que la Tradicin contribuye a la recta interpretacin de la Escritura, creo que los fieles cristianos, con su vida guiada por la fe, constituyen tambin la tradicin viva. Sin fe, no se entender nunca la Biblia en toda su profundidad.
La Biblia y la Iglesia
Dios no entreg su Palabra al individuo, sino a una comunidad, a su Pueblo; y ese Pueblo, hoy, no es otro que la Iglesia. Por otra parte, Dios tiene que querer de manera eficaz que su Verdad llegue ntegra a los hombres. Para llevar a cabo esto, ha confiado a su Iglesia la misin de transmitir su Palabra salvadora a todos los hombres, a fin de que participen de la vida divina. De esta misin o deber sagrado, nace el derecho que la Iglesia tiene de proclamar la divina Palabra. Ella, la Iglesia, es la depositaria y la guardiana del tesoro sagrado de la Revelacin y la nica intrprete autntica de la Biblia, siendo infalible en sus interpretaciones doctrinales sobre las cuestiones concernientes a la fe y a las costumbres. A este ejercicio divino y permanente de la enseanza de la Iglesia se le llama magisterio vivo. Segn esto, debe afirmarse que fuera de la Iglesia no se puede alcanzar el pleno conocimiento de la Palabra de Dios. En este sentido ha reaccionado siempre la Iglesia en su enseanza ordinaria y en sus controversias contra los que desde el siglo II atacan la fe tradicional en nombre de la letra escrita. La predicacin apostlica, expuesta de un modo especial en los libros inspirados, deba conservarse hasta el fin de los tiempos por una sucesin continua. De ah que los apstoles, comunicando lo que ellos mismos han recibido, amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que han aprendido de palabra o por escrito, y que sigan combatiendo por la fe que se les ha dado una vez para siempre. Esta tradicin, que deriva de los apstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del Espritu Santo: puesto que va creciendo en la comprensin de las cosas y de las palabras transmitidas, ya por la contemplacin y el estudio de los creyentes, que las meditan en su corazn ya por la percepcin ntima que experimentan de las cosas espirituales, ya por el anuncio de aquellos que con la sucesin del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad. Es decir, la Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios. As, pues, la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas. Porque brotando ambas de la misma fuente se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin, ya que la Sagrada Escritura es la Palabra de Dios en cuanto se
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consigna por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo; y la Sagrada Tradicin transmite ntegramente a los sucesores de los apstoles la Palabra de Dios a ellos confiada por Cristo Seor y por el Espritu Santo para que, con la luz del espritu de la verdad, la guarden fielmente, la expongan y la difundan con su predicacin; de donde se sigue que la Iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas que estn todas ellas implcitas en la Escritura-. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espritu de piedad. La Sagrada Tradicin, pues, y la Sagrada Escritura, constituyen un solo depsito sagrado de la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia. Fiel a este depsito, todo el pueblo santo unido a sus pastores en la doctrina de los apstoles y en la comunin, persevera constante en la fraccin del pan y en la oracin, de suerte que prelados y fieles colaboren estrechamente en conservar, ejercer y profesar la fe recibida. Pero el oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios escrita o transmitida, como ya hemos dicho, ha sido confiado nicamente al magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en nombre de Jesucristo. Desde los comienzos de la historia de la Iglesia, algunos se sirvieron de falsas interpretaciones de textos bblicos para apoyar sus errores. El mal se acentu con la reforma protestante que proclamaba, por medio del libre examen, la interpretacin personal de la Sagrada Escritura. As se explica que los Papas Po IV (1559-1565), Clemente VIII (1592-1605) tomasen serias medidas, no para prohibir a los fieles la lectura de la Biblia, sino para limitarla. Pasado el grave peligro, las normas de la Iglesia se suavizaron y la cristiandad entera se inund de nuevo de nuevas versiones y ediciones bblicas bajo la aprobacin de los obispos. Es vana, por tanto, la tentativa de enfrentar a la Iglesia con la Biblia. La Biblia slo se comprende rectamente dentro de la Iglesia, pues conviene repetirlo- Dios no entreg su Palabra al individuo, sino a la comunidad, y es natural que esta comunidad la Iglesia, fundada por Jesucristo sobre san Pedro y asistida por el Espritu Santo- sea la nica llamada a interpretarla.
CONCLUSIN
Concluyo con el nmero 12 de la constitucin Dei Verbum: Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano, por lo tanto, el intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atencin lo que los autores queran decir y lo que Dios quera dar a conocer con dichas palabras. Para descubrir la intencin del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas los gneros literarios. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o poticos, o en otros gneros literarios. El intrprete indagar lo que el autor sagrado dice e intenta decir, segn su tiempo y cultura, por medio de los gneros literarios propios de la poca. Para comprender exactamente lo que el autor propone en sus escritos, hay que tener muy en cuenta el modo de pensar, de expresarse, de narrar que se usaba en tiempo del escritor, y tambin las expresiones que entonces se usaban en la conversacin ordinaria. La Escritura se ha de leer con el mismo Espritu con que fue escrita: por tanto, para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado hay que tener muy en cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura, la Tradicin viva de toda la Iglesia, la analoga de la fe. A
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los exegetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir penetrando y exponiendo el sentido de la Sagrada Escritura, de modo que con dicho estudio pueda madurar el juicio de la Iglesia. Todo lo dicho sobre la interpretacin de la Escritura queda sometido al juicio definitivo de la Iglesia, que recibi de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la Palabra de Dios.
Recomiendo tambin leer del Catecismo de la Iglesia catlica los nmeros 109- 119. Por tanto, la interpretacin de la Biblia no puede estar sometida a la arbitrariedad de los hombres o de los exegetas, ni a un individualismo feroz. La Biblia pertenece a toda la Iglesia, a todos sus miembros y a toda su historia, y por lo tanto la interpretacin de la misma es obra tambin de toda la Iglesia. En la Iglesia, como en el cuerpo hay miembros diferentes, hay diversos carismas; de entre ellos el Magisterio ha recibido el carisma de interpretar con autenticidad la Escritura y por tanto de juzgar sobre la ortodoxia de cualquier otra interpretacin de los miembros de la comunidad eclesial.
ORACIN: Seor, dame la humildad suficiente para creer en tu Palabra, en la Tradicin viva
de la Iglesia y en el Magisterio de la Iglesia, a quien t encomendaste la interpretacin autntica de tu Palabra de salvacin. Amn
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INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO
Dieciocho siglos antes de Cristo, algunas tribus nmadas abandonan Caldea con sus rebaos para establecerse en Egipto. Entre estas tribus y clanes nmadas hay un cierto nmero de familias cuyo jefe es Abrahn. Para Abrahn, personaje completamente insignificante desde el punto de vista de la historia, esta emigracin obligada va unida a una gran esperanza: Dios lo haba llamado y prometido una recompensa extraordinaria: Abrahn, todas las naciones de la tierra sern tuyas. Cuando Dios se revela a los patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob, stos son an nmadas; comparten con los dems nmadas una religin simple, hecha de apego al Dios de sus padres y de veneracin de un cierto nmero de pequeos dolos familiares. Pero el encuentro con el Dios Vivo los va a llevar a una nueva toma de conciencia: Dios ampara a los que elige. Gran cantidad de pruebas parecern contradecir la Promesa que Dios les ha hecho, pero Dios intervendr cada vez en favor de sus fieles. Desde entonces se establece entre Dios y los patriarcas una relacin privilegiada, caracterizada por la fidelidad de Dios a su palabra y por la confianza inquebrantable de sus fieles. A travs de ellos Israel ser incitado a contemplar, a lo largo de su camino, tanto las maravillas de Dios en favor de aquellos que ha elegido como la fe indefectible de sus padres. Seis siglos ms tarde, algunos descendientes de los patriarcas se renen en el desierto y, bajo el mando de Moiss, se dirigen hacia la Tierra Prometida. La etapa del Horeb es decisiva: es aqu donde estos clanes nmadas van a vivir tal experiencia espiritual que los textos bblicos no cesarn de referirse constantemente a ella. Dios se compromete solemnemente con su pueblo y al mismo tiempo le da una Ley: es la regla de la alianza con Dios, el cdigo de conducta personal y comunitario de Israel. A la palabra dirigida a Abrahn responde en adelante la del Sina. Promesa, alianza y salvacin sern los tres pilares de la fe de Israel, y los puntos firmes de los cinco primeros libros del Antiguo Testamento. Con la entrada en la Tierra Prometida, Israel se ha de enfrentar con los dems pueblos, mucho ms avanzados culturalmente. Desde hace ms de dos mil aos, ellos han construido una civilizacin urbana, desarrollado la agricultura, establecido relaciones comerciales con todo el Prximo Oriente e incluso ms all. Esta civilizacin brillante pero pagana ser una trampa constante para la fe de Israel. Entonces Dios enva a su pueblo sus profetas, sus portavoces. David se apodera de Jerusaln, una pequea ciudad cananea y hace de ella su capital, introduciendo en la misma el arca de la alianza, signo visible de la presencia de Dios en medio de su pueblo. A partir de este da, no solamente la Ciudad Santa entra en la historia del pueblo de Dios, sino que su vocacin rebasa el tiempo y la historia, ya que ella aparece en las ltimas pginas del Apocalipsis como la figura de la humanidad definitivamente reconciliada con su Dios. Salomn, al construir el Templo de Jerusaln, que dos siglos ms tarde se convertir en el nico santuario legtimo, da a su pueblo un punto de reunin: la Morada de Yav. Condenacin de Israel por sus innumerables infidelidades, recuerdo de la incansable misericordia de Dios con Jerusaln, exigencia de verdad y de sinceridad en el culto del templo, proclamacin de la salvacin que viene: todo esto constituye la mdula del mensaje de los profetas. Al acercarse los ltimos tiempos, la meditacin de Israel se hace ms intensa. Muchas pruebas han purificado las ideas falsas, demasiado humanas. A travs de la oracin de los salmos, en relatos edificantes o mximas, con los desarrollos sobre el hombre y la sociedad, algunos sabios deciden guiar a Israel en las ltimas etapas de su camino hacia aquel que viene a cumplir todas las cosas.
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Los Escritos de la Sabidura, que constituyen la tercera y ltima parte del Antiguo Testamento, pueden parecer menos coherentes que la Ley o los Profetas: en efecto son el reflejo de un pueblo convulsionado y con frecuencia dividido: es el tiempo en que Dios se prepara un pequeo resto en medio de una nacin presionada y arrastrada por todas las tentaciones del poder y la confusin entre el reino de este mundo y el Reino de Dios. Pero despus de tantas experiencias acumuladas en el pueblo de Israel, sobreviene un perodo de crisis en el que Dios decide conducirlos a superar los ms grandes desafos de la fe y de la historia. En este preciso momento es cuando aparece Jess. As, pues, el Antiguo Testamento consta de 46 libros, y constituye la primera y ms voluminosa de las dos partes de la Biblia. Se trata de la lenta preparacin de Israel para la Alianza definitiva y eterna que Dios iba a establecer con los hombres en la persona de Jesucristo. As como las obras de una biblioteca pueden ser clasificadas de modo diverso por uno u otro bibliotecario, as tambin los 46 libros del AT han sido clasificados de modo diferente, y esto desde los primeros siglos de la era cristiana. Los editores modernos de la Biblia han debido, pues, elegir entre las dos clasificaciones ms frecuentes adoptadas por los antiguos manuscritos: el orden de la Biblia hebrea o el orden de la Biblia griega. Al incluir entre los profetas los libros que la Biblia griega denomina histricos, la Biblia hebrea pone de relieve la originalidad de estos textos. Para el Antiguo Testamento, as como para el Nuevo, todo acontecimiento es portador de una palabra de Dios: no se hace historia por el placer de dar a conocer el pasado, sino para testimoniar la fidelidad de Dios con su pueblo, para hacer conocer su voluntad y preparar de este modo a los hombres a acoger la gracia de su salvacin. En este aspecto toda la narracin bblica es proftica. Nosotros hemos adoptado globalmente en esta edicin el orden de la Biblia hebrea. Encontraremos, pues, al comenzar, los cinco libros del AT denominados la LEY, la Tor para los judos de lengua hebrea y el Pentateuco para los de lengua griega. En ellos vemos a Dios actuando en la historia humana para liberar a un pueblo que quiere hacer suyo, instruyendo a este pueblo y dando sentido a su historia. Despus vienen los LIBROS PROFTICOS: Dios interviene en la historia por medio de los profetas, a los que comunica su Palabra y su Espritu para destruir y construir, para edificar y plantar. Estos profetas inspirados van a desempear un papel decisivo en la educacin de la fe de Israel. Por fin nos encontramos con los LIBROS SAPIENCIALES, es decir, con todo un conjunto de obras que bajo las formas ms variadas nos ponen en comunicacin con la plegaria, la sabidura y la moral del pueblo de la antigua alianza. Estas obras nos ensean el arte de servir a Dios en la vida diaria y a convertirnos en personas responsables en la fe.
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SEPTIMA SESION
CONTENIDO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Qu abarca el Antiguo Testamento y conocer el pueblo judo, sus costumbres y sus leyes
INTRODUCCION
No necesariamente lo viejo se convierte en inservible. Hay cosas como las monedas, los muebles finos o los sellos de correo, que aumentan de valor conforme pasa el tiempo. El Antiguo Testamento tuvo como fin preparar la venida de Cristo, pero no pas de moda con su llegada. Jess no vino a abolir lo que estaba escrito, sino a perfeccionarlo. Por tanto, no podemos prescindir de los libros del Antiguo Testamento. Todos son libros revelados por Dios y en ellos, aunque contienen elementos imperfectos y pasajeros, encontramos el testimonio de la pedagoga divina, enseanzas maravillosas acerca de Dios, sabidura acerca del hombre, tesoros de oracin. En ellos est escondido el misterio de nuestra salvacin. Para entender plenamente el mensaje que Dios nos da en el Nuevo Testamento, es indispensable leerlo en relacin con el Antiguo. Toda la Sagrada Escritura es una sola Revelacin, un solo mensaje divino que Dios quiere comunicar al hombre, y no la podremos entender, si la escuchamos en forma fragmentada. Podramos comparar la Biblia con una cinta magnetofnica grabada en estreo: para escucharla, usaremos un aparato con dos bocinas: una es el Antiguo Testamento y la otra es el Nuevo Testamento Puedes escuchar la cinta con una sola bocina, pero no oirs la msica completa, sino slo los sonidos graves o slo los agudos; slo los instrumentos o slo las voces. Para escuchar la msica tal como la compuso el autor, debers conectar las dos bocinas y entonces disfrutars del sonido integral de la composicin. Para entender en toda su integridad el mensaje de Dios en las Sagradas Escrituras, es necesario leer el Antiguo Testamento a la luz del Nuevo y leer el Nuevo Testamento a la luz del Antiguo. En el Antiguo Testamento est escondido el Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento se hace manifiesto en el Nuevo. Ambos se esclarecen mutuamente y, por tanto, son inseparables. Es ms, para comprender bien la Sagrada Escritura y al hombre bblico, es necesario conocer un poco el pas en donde fue escrito, su geografa, su raza y el medio social en que se desarrollaron los hechos que narra la Biblia.
OBJETIVO DOCTRINAL: Ver qu abarca el Antiguo Testamento y conocer el pueblo judo, sus
costumbres y sus leyes.
OBJETIVO VIVENCIAL: Leer el Antiguo Testamento con la mirada puesta en el Nuevo, pues
muchas de las prefiguraciones del Antiguo Testamento se realizaron en Jess, en Mara y en la Iglesia.
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TESIS: Los libros del Antiguo Testamento son 46. Nos narran cmo Dios hizo una Alianza
con un pueblo concreto, Israel, para invitarle a una vida de comunin con l; y cmo ese pueblo le fue respondiendo a Dios, con sus luces y sus sombras. A esto se llama Historia Sagrada; historia, porque se narran sucesos concretos de un pueblo y de unos hombres; y sagrada, porque en esa historia interviene Dios que invita al hombre a la comunin con l. La Historia Sagrada es como un drama en dos actos. En el primero Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad y habla a ellos por medio de los profetas. En el segundo acto, en el Nuevo Testamento, ha llegado la plenitud de los tiempos, y Dios habla por medio de Jesucristo, su Hijo.
EXPLICACIN DE LA TESIS: Cmo era el Pueblo judo con sus costumbres, su ley y su fe
Entendemos mejor a una persona cuando conocemos los lugares de donde proviene, a todos nos marca nuestro terruo y la historia del lugar que nos vio nacer y crecer, porque es nuestra prehistoria personal. Con esta intencin nos acercamos ahora a la geografa y modo de vivir de Israel, donde tuvo lugar la Revelacin de Dios. a) Caractersticas del pueblo judo y su medio: El pueblo de Israel es un pequeo pueblo, de poco inters para la historia de las grandes civilizaciones, como Egipto, Siria, Persia, Grecia y Roma. La historia de Israel no despierta mucho inters; es uno de los tantos pequeos pueblos que habitaban la llanura de Canan. Al inicio es slo una familia nmada (Abraham) que busca un pedazo de tierra para vivir. A travs del tiempo se desarrolla en doce pequeas tribus, que se establecen en Canan (actual Palestina). Despus de un perodo de permanencia en Egipto (esclavitud), vuelve a su tierra, porque su posicin geogrfica (entre las dos potencias de Egipto y de Siria), no les favoreca. Padece invasiones ahora de una y ahora de otra de las dos naciones. Es vctima del poder de los persas, de los griegos y de Roma, llegando a ser una pequea provincia del imperio romano. Sin embargo, la pequeez de este insignificante pueblo fue objeto de la maravillosa accin salvfica de Dios. Dios lo escogi para hacerle su pueblo, del que vendr para todos los hombres su mismo Hijo, el Salvador. Dios gui con su mano providencial la historia de Israel, infundi su Espritu en sus escritos y literatura, que se convirtieron as en Palabra de Dios. El Pueblo de Israel no vivi solo y aislado del mundo, sino que anduvo errante desde Mesopotamia a Egipto, y tuvo estrechas relaciones con otros pueblos como los asirios, arameos, fenicios. El pas de la Biblia se sale, pues, de los lmites propios de Palestina y abarca la zona que se denomina la media luna frtil. Esta regin iba desde el Nilo hasta el golfo prsico, pasaba por el Mediterrneo, Palestina y Siria, segua el curso de los ros Tigris y ufrates a travs de Mesopotamia formando as una media luna perfecta. Est en el
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extremo oriental del Mediterrneo, en su costa sudeste, entre el mar y el desierto, y entre Egipto y el Lbano. Fsicamente tiene cuatro franjas de oeste a este: la llanura costera (agricultura), el altiplano (montaa), la fosa del Jordn (depresiones, mar de Tiberades) y la meseta de Trans-Jordania. En esta amplia regin se encontraban las civilizaciones ms florecientes desde la Edad de Piedra hasta la Edad de Oro de las culturas griega y romana y las culturas de Mesopotamia, Egipto y Canan (Palestina). A este pueblo escogido se le han dado diversos nombres: El pueblo hebreo: la palabra hebreo deriva de Heber, antepasado de Abraham; por tanto, designaba en principio otros pueblos, y no slo el pueblo elegido por Dios. Por ejemplo, los moabitas y los amonitas tambin eran hebreos. El pueblo israelita: la palabra israelita deriva de los hijos de Israel. Es el nombre ms apropiado para llamar al pueblo escogido, formado por doce tribus, que descendan de los doce patriarcas, hijos de Jacob. Israel es el sobrenombre de Jacob. Los israelitas se llamaban a s mismos hebreos solamente en sus relaciones con los otros pueblos, para emplear la misma terminologa que usaban los otros; pero, ordinariamente, hablando entre ellos, no lo usaban nunca. El pueblo judo: o tambin, simplemente, Jud, era originariamente una de las tribus, y ms tarde, la poblacin del Reino de Jud, contrapuesto al Reino de Israel. A la vuelta de la cautividad de Babilonia, la mayora de los repatriados era del antiguo Reino de Jud, y por eso se les empez a llamar a todos judos, nombre con el que los llamaron tambin los judos. b) Tierra prometida: Entre los innumerables nombres que aparecen en la Biblia para designar a la tierra prometida est el de Palestina, patria de Cristo. Palestina quiere decir tierra de Filisteos. Su nombre primitivo era Canan. Est limitada al norte por Lbano y Siria; al sur por la pennsula de Sina; al este por el desierto de Arabia y al oeste por el mar Mediterrneo. Est situado, pues, entre las dos civilizaciones ms importantes de la antigedad, Mesopotamia y Egipto. Palestina forma un cuadriltero de 250 km de largo con una anchura de 37 km al norte y 150 al sur. Sus productos son trigo, cebada y rboles frutales, higos, dtiles, uvas y olivos. Zonas pobres son Judea (regin al sur, donde se encuentran Jerusaln, Beln, Hebrn y el Negueb (en el sur, junto al desierto del Sina). Su ganado: carneros y cabras, ovejas y asnos, el camello para cruzar el desierto. Y el pescado en la regin del Lago Tiberades o mar de Galilea, al norte. Palestina tiene dos estaciones en el ao: la lluviosa y la seca. La temperatura es muy variable, dependiendo de si la regin est cerca del Mediterrneo o del desierto. Pero en general, podemos decir que Palestina es una tierra rida y pobre,
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pero para los israelitas que haban permanecido largos aos en las estepas montaosas del Sina, la tierra de Canan apareca frtil y hermosa, pas que mana leche y miel. Los habitantes viven en continuo sobresalto debido a que son asaltados con frecuencia por tribus nmadas. c) El agua: Palestina es una regin en que el agua escasea. El nico ro importante es el Jordn, que en poca de lluvias es un torrente tumultuoso que no puede ser aprovechado. Los valles secos slo reciben agua en invierno; en verano, vuelven a ser ridos. El suelo no retiene el agua, por lo que hay que hacer pozos o cisternas, para almacenarla, pues el agua es elemento indispensable para la vida. Es un gran tesoro (cf. Is 45, 8; Jn 4, 13). Por eso se convierte en signo de vida y bienestar. Se podra hacer toda una teologa del agua, partiendo de diversos textos de la Biblia17, el agua como criatura insigne de Dios, como elemento vivificador o temible; elemento simblico para significar bendicin divina o, si el agua falta, como elemento de maldicin; otras veces, simbolizar la desgracia que se cierne sobre el hombre, y otras, la eficacia purificadora y vivificadora de la accin divina. d) El desierto: Palestina est rodeada por el sur y el este por inmensos arenales, abrasados por el sol. Por eso, es tierra rida y sin vegetacin. Qu significa el desierto? En la Biblia tiene una doble significacin religiosa: Tierra estril, tierra que no ha bendecido Dios, tierra temible y espantosa 18 poca privilegiada en que Israel nace como pueblo al calor de la eleccin divina y en la que, con Dios como gua, alcanza la tierra prometida19, poca de amores e infidelidades (cf. Jer 2, 2; Os 2, 16-17; Ez 20, 10ss; Sal 78, 15-17.40; 95, 8-10; 106). El desierto se revela as, tambin en el Nuevo Testamento, como seal de salvacin (cf. Is 32, 15; 35, 1; 41, 18; 43, 19-20; Mt 4, 1; Lc 1, 80; 4, 1; Mc 1, 12). El desierto marca la personalidad de sus habitantes. El nmada adquiere el hbito del silencio, de la reflexin; busca ms los valores interiores, es orgulloso de su independencia y de su libertad interior. La lucha contra un medio ambiente adverso convierte a las
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Lanse, por ejemplo, estos textos y squense las caractersticas del agua en la Biblia: Gn 1, 2.7.9; Prov 8, 2729; 1 Pe 3, 5; Sal 104; Gn 2, 5-6.10-14; Dt 11, 14; Jer 5, 24; Is 30, 23.25; Job 5, 10; Gn 7, 11-12.17-24; Job 12, 15; Sal 32, 6; Dt 28, 12; Lev 26, 3-4; Gn 27, 28; Sal 132, 2-3; Ap 22, 1-2; Dt 28, 23-24; Lev 26, 19; Is 19, 5-7; Ez 4, 16-17; Sal 18, 5.17; 42, 8; 124, 4-5; 144, 7; Nm 8, 7; 2 Re 5, 10-14; Ez 47, 1-12; Is 44, 3-4; Jer 17, 8; Jn 4, 10-14; 7, 37-39; 19, 34; 1 Co 10, 4; Mt 3, 11; Jn 3, 5; He 22, 16; 1 Co 6, 11; Ef 5, 26; Heb 10, 22 18 Lanse estos textos: Gn 2, 5; Dt 1, 19; Is 14, 23; 30, 6; Sof 2, 13; Lc 3, 1-4
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Lanse estos textos: x 3, 18; 5, 1; 13, 17-21; Dt 8, 2.15-18
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personas en fuertes y tenaces. Esta misma aridez del desierto fue la que permiti la conservacin de muchos documentos que estuvieron sepultados por miles de aos, por ejemplo, los documentos de Qumrn, descubiertos en 1947, que pertenecan a una secta llamada los esenios, dedicada al estudio de la Ley.
Costumbres del pueblo judo

El sbado: da de descanso. Comienza el viernes a la puesta del sol. No se poda trabajar nada. Es da de fiesta y alegra. La familia se rene a la mesa tres veces, con invitados en la comida principal. Nosotros hemos pasado el da de descanso al domingo, por ser el da de la resurreccin del Seor. Fiesta de la Luna Nueva: con la que comenzaba el ao civil. Se tocaba el cuerno del carnero como smbolo de ruego que la humanidad dirige a Dios. Equivale a nuestro ao nuevo. Duraba dos das, pero con una preparacin de diez das de penitencia o examen de conciencia. Ao sabtico: cada siete aos se celebraba el ao sabtico. Estaba prohibido trabajar la tierra y toda labor en el campo. Todos los productos de la tierra del ao sabtico se entregaban a los pobres (cf. Lev 23, 11). Los esclavos eran liberados (cf. Deut 15, 12-14).
El ao Jubilar: cada cincuenta aos (cf. Lev 25, 8-17). Se perdonaban todas las deudas. Aqu est el origen del Ao Jubilar o Ao Santo que la Iglesia celebra actualmente cada 25 aos y que tambin recibe el nombre de Ao Jubilar.
La Pascua: conmemoraba el paso del ngel exterminador en Egipto. Se celebra entre el 14 y 15 de Nissn (Marzo; casi al final de invierno e inicio de la primavera). Se ofrecan las primicias del rebao. Se sacrificaba un cordero, que deba ser perfecto, y que era sacrificado por el padre de familia. Con la sangre del cordero eran teidos los postes y el dintel de la casa. La carne se coma asada, sin romper ningn hueso, de prisa, sin salir de casa. Si sobraba algo, deba ser quemado. Se coma adems pan cimo, es decir, sin levadura, sin aceite ni sal. Se haca con harina nueva, y as se ofreca a Dios la primera cosecha agrcola. Cf. Ex 12, 14; Lev 23, 4-8; Num 28, 16-25.
Las primicias: se llevaba al sacerdote una gavilla de espiga de trigo, de la primicia de la recoleccin (Cf. Lev 23, 9-14).
Pentecosts: se celebraba cincuenta das despus de la Pascua, donde se recordaba la salida del Pueblo de Egipto y la delicia de la tierra prometida. Fiesta esencialmente agrcola y se realizaba como accin de gracias a Yahv por haber terminado la cosecha del trigo. Se
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ofrecan a Dios ofrendas voluntarias, dos panes cocidos sin levadura, siete corderos sin defecto, un toro, dos carneros, un macho cabro y dos corderos ms. Duraba slo un da, que era de alegra y de descanso absoluto. Cf. Lev 23, 15-21; Num 28, 16-25.
Expiacin: Fiesta de Yom-Kipur o Penitencia. Se guardaba absoluto reposo y ayuno riguroso desde la tarde del noveno da, hasta el atardecer del dcimo da del sptimo mes. Su finalidad era obtener el perdn divino por las faltas cometidas. El sacerdote entraba en el Sancta Sanctorum y rociaba el Arca de la Alianza con la sangre de los animales ofrecidos en sacrificio. As obtena el perdn de sus propias faltas y el de los dems. Este da se soltaba un cordero al desierto para que cargara y se llevara los pecados de la comunidad. Cf. Lev 16, 1-34.
Fiesta de los Tabernculos o Tiendas: era la fiesta ms importante del pueblo judo, para dar gracias por los frutos, a fin de ao. Se celebraba del 15 al 21 del sptimo mes con ceremonias como la Liberacin del Agua, la Procesin en torno al Altar de los Holocaustos, etc. El pueblo viva estos siete das en el campo y era el recuerdo de la vida nmada en el desierto. En la tarde del primer da de la fiesta se encendan -en el atrio de las mujeresunas grandes lmparas, las cuales difundan tanta luz que no haba en Jerusaln ningn patio que no quedase iluminado por ella. Mientras se iluminaban, los levitas cantaban salmos ininterrumpidamente, acompaados de instrumentos musicales.
Santuario: era el recinto sagrado, donde se colocaba el Arca y un depsito de agua. Se colocaba en el lugar donde se acampaba. Tena dos recintos: el Santuario y el Sancta Sanctorum, separadas por un velo de cuatro colores. Este velo colgaba de cuatro columnas de madera de acacia y sostenido por anillos de oro.
Los ministros del culto

Los levitas: encargados de guardar el Santuario, preparaban los panes de la propiciacin20, reciban los diezmos, cantaban en las festividades, contaban la limosna, instruan y ejercan justicia. No podan entrar al Sancta Sanctorum. Todo lo realizaban en el atrio. Los sacerdotes: deban ser descendientes de la familia de Aarn, sin defectos fsicos. Mantenan el fuego perpetuo en el altar de los holocaustos, quemaban las entraas de los animales que se ofrecan en sacrificios, penetraban al Santuario, pero no al Sancta Sanctorum ofreciendo el incienso para las bendiciones, tocaban las trompetas, enseaban la ley, juzgaban causas oficiales, visitaban enfermos y exhortaban a los soldados, etc. El Sumo Sacerdote era el juez supremo del culto. Le tocaba vigilar el tesoro del templo y gobernaba en todos los aspectos del ministerio religioso. El
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La mesa de la Propiciacin era el lugar en donde se ofrecan doce panes en honor a cada una de las tribus de Israel
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descendiente primognito en lnea directa de Aarn era elegido como Sumo Sacerdote. Ofreca el cabrito del sacrificio y entraba una vez al ao, en la fiesta de la Expiacin, al Sancta Sanctorum, donde rociaba el velo y el Arca con la sangre del animal y quemaba incienso. Consultaba a Yahv por medio del Urim y Turim que eran piedras que llevaba en el pectoral. Usaba una tiara, especie de corona con la inscripcin de Santidad Yahv, un efad o roquete y sobre ste, un pectoral rectangular con doce piedras preciosas. Su subsistencia estaba asegurada, gracias a los diezmos.
La Biblia es Historia de la Salvacin

Los 73 libros de la Biblia tratan del esfuerzo que Dios ha hecho para salvarnos. Por eso, la Biblia es el libro que contiene la historia de la salvacin por parte de Dios. Esta historia de la salvacin gira alrededor de un eje: Jesucristo. Todos los libros de la Biblia nos hablan de Jess; con una diferencia: los 46 libros del Antiguo Testamento hablan de Jess que va a venir; en cambio, los 27 libros del Nuevo Testamento nos hablan de Jess que ya vino y que va a volver. Con este nombre de Historia de la salvacin, entendemos la entrada de Dios en nuestra historia y en nuestra vida. Es Dios que viene para conducir a todo hombre a su fin ltimo, que es el Reino de Dios. La enseanza ms importante, el mensaje que el Seor da en cada pgina es que Dios interviene con su poder en la historia del hombre e interviene siguiendo un plan, un proyecto determinado, desde la creacin hasta el final de los tiempos. En esta historia de la salvacin hay tres componentes importantes: Dios, el Pueblo elegido y la Alianza. A. Dios: El Dios de nuestros padres, de Abraham, de Isaac y Jacob revela su nombre: Yahv (cf. Ex 3, 13-15), Yo soy el que soy, es decir, soy el Idntico, la Existencia. Es un Dios que toma partido por el dbil y explotado; es el Dios liberador, Seor de la historia humana (cf. Am 2, 10-12; 9, 7; Is 10, 24-27; 22, 11). Es el Dios de la naturaleza y de la creacin (cf. Gn 1; Sal 8; Job 38, 41). Fuera de l no hay ningn otro Dios (cf. Is 41, 24.29; 43, 11; 44, 6). Es el Dios que no podemos encasillar (cf. Job 38, 42), ni localizar (2 Sam 7, 57), ni manipular ni fabricar a nuestra medida (cf. Os 11, 9; Nm 23, 19; Jud 8, 16), ni siquiera hacer su imagen (cf. Ex 20, 4-5; Deut 5, 8-9), pues su imagen est en el prjimo (Gn 1, 26-27; 9, 6). Jess nos lo ha revelado preferentemente con el nombre de Padre (cf. Mt 11, 25-27; Mc 14, 36; Lc 23, 34.46; Jn 11, 41; 17, 1.5.11) para mostrarnos as su misericordia. Su Padre lo ha enviado a l (cf. Jn 3, 16; 4, 34; 5, 36), y juntamente con su Padre nos dan el Espritu Santo Parclito (cf. Jn 14, 1617.26; 16, 13-15). En continuidad con el Antiguo Testamento Dios en Cristo Jess se identifica con el marginado, el necesitado (cf. Mt 25, 31-46).
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B. El Pueblo Dios que ha creado al hombre como ser sociable, ha querido tambin ofrecer la salvacin no al hombre aislado, sino al hombre llamado a formar una comunidad. Por eso, desde el Antiguo Testamento Dios se eligi para s un pueblo, para que fuera de su propiedad (cf. Deut 7, 6; 14, 2), pueblo consagrado a l por la alianza (cf. Ex 19, 5-6); pueblo de Yahv (cf. Jc 5, 13). El motivo de la eleccin no radica en los mritos o cualidades de Israel, sino en la misericordia de Dios que lo ama. De ah que la eleccin no sea fuente de privilegios, sino de responsabilidades. En el Nuevo Testamento Jess constituye el nuevo Pueblo de Israel (cf. Mt 2, 15; 4, 1-11). Ser un pueblo universal, sin barreras de ninguna especie, tal como lo haban anunciado los profetas (cf. Is 19, 16-25; 49, 6; 45, 14; Miq 4, 1-3; Zac 14, 9.16). Este nuevo pueblo es la Iglesia, abierta a todos los hombres. C. Alianza Es el pacto que hace Dios con su pueblo, donde le promete su proteccin, su cercana. Se escogi hombres para hacer su Alianza: No (cf. Gn 6, 18), con Abraham (Gn 17, 2. 4), con David (cf. 2 Sm 7; Is 55, 3; Sal 89, 4-5), con Lev (Mal 2, 4-5). Pero principalmente la hizo con su pueblo (cf. Ex 19 y 20). No obstante las infidelidades de ste, Dios le prometi una nueva y definitiva alianza (cf. Jer 31, 31-34; Ez 36, 25-28) que se llevara a cabo a travs del Siervo de Yahv (cf. Is 42, 6; 49, 6; 53, 12). Esta nueva Alianza fue sellada en la sangre de Jess (cf. Mt 26, 28) poniendo as fin a las transgresiones de la antigua (cf. Heb 8, 6-13; 9, 15). Es la alianza nueva de la que los escritos del Nuevo Testamento dan fe que ha sido cumplida (cf. 2 Cor 3, 4-6; Gal 3, 15-20; Heb 12, 18-19).
Etapas de la Historia de la Salvacin

1. Un pueblo que se prepara Dios desde el principio quiso la salvacin de todos los hombres. Desgraciadamente el hombre, desde sus orgenes, rechaz esa amistad divina, separndose as de Dios, enemistndose con sus semejantes y trastornando su relacin con la misma naturaleza. A pesar de esto Dios nunca abandon a la humanidad cada por el pecado. Deseando la reagrupacin de los hombres divididos por el pecado, Dios quiso formar un pueblo, y para eso eligi a los patriarcas: Abraham, Isaac y Jacob. Ellos son los portadores de las promesas que se harn realidad en un futuro: promesas de la descendencia, de la tierra y de la bendicin de todos los pueblos.
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2. Un pueblo que se libera y se forma Los descendientes de los patriarcas se establecieron en Egipto, all sufrieron la opresin y la esclavitud. Clamaron a Dios y l los liber sacndoles de la esclavitud. Moiss fue el gua elegido por Yahv su Dios para llevar a cabo esta empresa. Salieron de la tierra y marcharon por el desierto. Pero se rebelaron contra Dios, porque durante esa trayectoria Dios los fue probando. Dios les perdon y les mostr su cuidado providente, dndoles pan, agua. En el desierto Dios hizo un pacto con ellos y as qued constituido y formado el Pueblo de Dios. 3. Un pueblo que vive bajo la Alianza Al conquistar la tierra de Canan, bajo el mando de Josu, se establecieron all. Hubo momentos de gran fidelidad a Dios. Pero otra vez volvieron a apartarse de Dios. Dios les mand los profetas que les anunciaban de nuevo la alianza, y les denunciaban sus extravos. Cules fueron los pecados de este Pueblo? La idolatra, utilizacin del culto para sobornar a Dios, explotacin de los dbiles, rebelda, etc. Por eso, Dios rechaz a su pueblo con la destruccin de los reinos de Israel y de Jud. El exilio fue la consecuencias de la ruptura de la Alianza. 4. Un pueblo bajo la esperanza de la Nueva Alianza El castigo del exilio no es la ltima palabra del Seor, sino que de nuevo les mostrar su misericordia, devolvindoles a la tierra que haban perdido y dndoles la esperanza de una nueva alianza que no fallara como la anterior. El pueblo del exilio reconoce su error y se convierte al Seor. Al regresar a la tierra comienza ese pueblo a vivir la poca de los humildes comienzos, sin grandes seguridades humanas. Slo con la seguridad de la promesa divina va preparndose en el anhelo y la esperanza de la plenitud de los tiempos, la venida del Mesas y la instauracin del reinado universal y definitivo de Dios. 5. Un pueblo bajo la Nueva Alianza Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a su hijo nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que estaban bajo la ley. En Jess se cumplen todas las promesas del A.T; en l llega a su plenitud toda la historia de la salvacin. Con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, con sus signos y milagros, y sobre todo con su muerte y gloriosa resurreccin, con el envo del Espritu de la verdad instaura y hace presente el Reino de Dios, nos revela la misericordia de Dios que es nuestro Padre, manifiesta y realiza la reagrupacin de los hombres dispersos y divididos por el pecado. Agrupa en torno a s discpulos y gente que lo sigue, formando con ellos la comunidad, el nuevo Pueblo de Dios, abierto a judos y gentiles. Ese nuevo Pueblo es la Iglesia. Con su sangre sella la nueva y definitiva Alianza. Sus discpulos son peregrinos en este mundo, colaboran en la construccin del Reino de Dios y anhelan el retorno glorioso del Seor Jess.
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Visin panormica de la historia de la salvacin

Dios crea al hombre para compartir con l su vida divina. El hombre, por instigacin de Satans, falla a Dios por soberbia y desobediencia. Dios hace una promesa de salvacin (Gn 3, 15). Llama a Abraham para restaurar la alianza rota. (Ao 1900 a.C). Escoge a Moiss para liberar al pueblo esclavizado y celebrar la Pascua Con Josu, Dios renueva la Alianza (Jos 24, 1-28) Perodo de los jueces para liberar o salvar a su pueblo y darles Canan (ao 1200 a.C) Perodo de los reyes, sobre todo con David, que anuncia la venida del Mesas (ao 1000 a.C.) Perodo de los profetas que predican la Palabra de Dios (anuncio y denuncia), llaman a la conversin, purifican el culto, luchan por la justicia, anuncian al Mesas, preparando el camino para la Palabra hecha carne. Hacia la Nueva Alianza (ao 1000 a.C). Cisma: Reino del sur en Jerusaln, y Reino del Norte en Samaria. La infidelidad y la idolatra son camino hacia el fracaso. Bajo la dominacin asiria. Elas y Eliseo son campeones de la fe (930 a.C). Destierro: Tiempo de prueba: lejos de la tierra, sin templo, sin culto, sin rey. Bajo la dominacin babilnica. Israel se purifica y se convierte. Madura la conciencia del pueblo de Dios. Responsabilidad individual. Se va formando el Israel cualitativo (Aos 587-538 a.C.). Queda el resto fiel (Is 35, 10; 51, 11), los pobres de Yahve (Ez 36, 26; Jr 32, 3741). Viene una ardua tarea de reconstruccin material (Nehemas) y espiritual (Esdras) hasta el reencuentro con la alianza (Esdras 8 y 9). Retorno del exilio. Dominio persa con Ciro. Hacia un nuevo reino (ao 538 a.C.) Los sabios de Israel (Proverbios, Job, Eclesiasts, Cantar, Eclesistico, Sabidura y Salmos): guas espirituales de Israel que dan testimonio de Dios, son precursores del evangelio y vivifican los valores humanos. Rebelin macabea en defensa de la fe verdadera contra la idolatra pagana. Dominio griego y romano (333 a.C. y 63 a.C). El precursor Juan Bautista, ltima voz proftica: convertos porque ha llegado el Reino de los cielos (Mt 3,2). LA VENIDA DE JESUCRISTO, el Enmanuel. Nueva Alianza con su pasin, muerte y resurreccin. Pentecosts: nuevo Pueblo, la Iglesia, formada por pastores y fieles. Su misin es evangelizar con el testimonio y con la palabra. Este nuevo pueblo tiene un modelo, la Virgen; y un da, el domingo, para actualizar la Pascua. Pueblo que tiene como compromiso la caridad y la justicia. Pueblo que peregrina hacia la patria celestial
CONCLUSIN:
Todo el Antiguo Testamento es una espera siempre ms creciente de la venida de Cristo. Todo es una tensin hacia l. Quien termina de leerlo, queda con el nimo suspenso, en espera de la realizacin de todo el misterio de salvacin ofrecido por Dios. El Nuevo Testamento, con Cristo Jess, dar respuesta a esa espera de salvacin. Jess es ese Cordero cuya sangre salva al pueblo de la esclavitud (cf. Ex 12), es el Alimento misterioso que en el desierto alimenta a los hebreos (cf. Ex 16); es el Rey-Mesas prefigurado en
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David; es el Siervo de Yahv del que habla Isaas. En una palabra, Jess realiza lo que en el Antiguo Testamento era presentado como una figura. La sntesis ms sublime de este Plan divino, que hace del hombre una imagen perfecta en su Hijo, y de la humanidad un Pueblo santo la encontramos en san Pablo, Col. 1, 3-2, 17 y Ef. 1, 3-21. Podemos resumir estos textos as: La preparacin del plan de salvacin en la mente de Dios desde la eternidad, en Cristo. La preparacin de la plenitud de los tiempos (todo el A.T). La realizacin de la salvacin en su plenitud con Cristo Jess (Evangelios). El desarrollo de la salvacin en el tiempo, por medio de la Iglesia, como nuevo pueblo de Dios, en macha hacia el Reino (Hechos y Apocalipsis). El trmino al final de los tiempos, cuando la historia acabe y se restaure plenamente el Reino de Dios.
ORACIN: Seor, que sepa descubrir detrs del Antiguo Testamento tu amor misericordioso
y providente; que detrs de cada pgina del Antiguo Testamento vaya descubriendo la imagen de tu Hijo Jesucristo, Mesas prometido y anunciado por tus profetas; y esto me llene de esperanza y alegra. Amn.

1. Por qu para los catlicos no desaparece el Antiguo Testamento cuando inicia el Nuevo Testamento? 2. Por qu decimos que el Nuevo Testamento es la respuesta al Antiguo Testamento?
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OCTAVA SESION
EL PENTATEUCO
Los cinco primeros libros del Antiguo Testamento
INTRODUCCION
Nos separan casi tres mil aos de los primeros libros de la Biblia. Hay que ambientarnos en aquella poca, para poder entenderla. Hay dos peligros: uno por exceso, es decir, creer al pie de la letra lo que dice la Biblia, a travs de sus metforas y gneros literarios; y el otro por defecto: rechazar todo, por considerarlo fantstico y lleno de colorido imaginativo. Nuestra actitud debe ser otra: sacar el mensaje de Dios, que se esconde detrs de ese revestimiento literario. La religin del Antiguo Testamento es una religin histrica, es decir, fundada en la intervencin directa de Dios a determinados hombres, en determinados tiempos y lugares. Dios hizo su eleccin y promesa e invita al hombre a su amistad y le pide fidelidad como respuesta a su alianza. Esta fidelidad pasa por cumplir la Ley que el Seor les ha dado. Por tanto, la historia sagrada se mueve en torno a estas realidades: Promesa, Eleccin, Alianza y Ley. Todo el Antiguo Testamento podemos dividirlo en libros histricos, libros profticos y libros doctrinales. Los judos lo dividen as: a) La Ley o Torah: los primeros cinco libros. b) Los Profetas o Nebim: los libros profticos. c) Los Escritos o Ketubim: los Salmos, Proverbios, Job, Cantar, Ruth, Lamentaciones, Cohelet, Esther, Daniel, Esdras y Crnicas. Los cinco primeros libros del Antiguo Testamento, conocidos tradicionalmente como Pentateuco, constituyen un magnfico prtico que da acceso al majestuoso edificio de la Biblia. El nombre Pentateuco, de origen griego, alude a los cinco (penta) libros o rollos que lo forman y a los instrumentos o estuches (teukhos) en que se guardaban. No estamos ante cinco independientes. Al contrario, cada libro desemboca en el siguiente o arranca del anterior. , de forma que todos juntos desarrollan una misma trama narrativa que va desde la creacin del mundo, pasando por el nacimiento de los pueblos, la era patriarcal, la estancia israelita en Egipto y en el Sina, hasta el comienzo de la Conquista de Canan y la muerte de Moiss, en los umbrales de la tierra prometida. Esta historia unitaria y continua, formada casi a partes iguales por relatos y leyes, se divide a su vez en seis grandes etapas o captulos, perfectamente diferenciados: Historia de los orgenes (Gn 1-11) Historia patriarcal (Gn 12-50) Salida de Egipto y marcha hacia el Sina (Ex 1-18)
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Revelacin en el Sina (Ex 19-40 + Lev + Nm 1-10) Marcha desde el Sina hasta los llanos de Moab (Nm 10-36) Discursos y despedida de Moiss (Dt)
Estos cinco libros forman la Torah o Ley por excelencia, la carta constitucional que plasm los principios fundacionales y fundamentales, religiosos y civiles, por los que Israel se constituy como un pueblo con identidad propia y referido en exclusiva a Yahv, su Dios.
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer las diversas corrientes de tradiciones que formaron el

Pentateuco.
OBJETIVO VIVENCIAL: Escuchar a Dios que busca entablar con nosotros una relacin
personal de amor y de amistad.
TESIS:
El Pentateuco es la historia de la fundacin de Israel, en el que se relatan sus orgenes y el mensaje central de su alianza con el hombre y la respuesta de ste a Dios. Es un gran libro dividido en cinco volmenes o rollos: Gnesis, xodo, Nmeros, Levtico y Deuteronomio. Aunque su autor principal es Moiss, sin embargo, ha venido enriquecido y complementado por otros autores que echaron mano de unas tradiciones existentes, siempre bajo la inspiracin de Dios.
EXPLICACIN DE LA TESIS: Qu es la Torah o Pentateuco?

La palabra Pentateuco viene de la lengua griega y significa Libro de los cinco estuches: Gnesis, xodo, Nmeros, Levtico y Deuteronomio. Estos libros son considerados como una sola unidad. Y se les llama la Torah o Ley21. Se llamaba la Ley porque lo fundamental de estos libros era la ley de Moiss, dada por Dios en el monte Sina, es decir, las prescripciones que regulan la vida moral, social y religiosa del pueblo. Para nuestros ojos modernos, el rasgo ms llamativo de esta legislacin es su carcter religioso, la compenetracin de lo sagrado y lo civil y cultural. Y este es el rasgo que quisieron dejar los autores. Cada uno de los libros viene a indicar su contenido: El Gnesis narra los orgenes del mundo y del gnero humano desde sus comienzos hasta la formacin de Israel como pueblo, poco antes de la salida de Egipto. El xodo, la salida de los hebreos de Egipto, guiados por Moiss, el paso milagroso del Mar Rojo y su estancia en el Sina, donde reciben de Dios la Ley, sancionada por un pacto o Alianza (Berith) entre Dios y el pueblo. Desde este momento Israel llega a ser el Pueblo elegido y llamado por Dios.
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Tambin se les llama El libro de la ley de Moiss o El libro de la Ley de Yavh
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El libros de los Nmeros toma su nombre del censo del pueblo que aparece en sus primeros captulos, aunque despus se detiene a narrar la vida de Israel a travs del desierto con sus mltiples vicisitudes. Finalmente, el Deuteronomio22 que ms que un cdigo de leyes, es un conjunto de exhortaciones y de llamadas a Israel para que permanezca fiel al Seor. Dos pilares tiene el Pentateuco: primero, el plan divino de salvacin trazado por Dios; y segundo, la respuesta a ese plan por parte del hombre, de ese pueblo escogido.
Autor y composicin literaria del Pentateuco

Tradicionalmente se atribuy a Moiss la autora del Pentateuco, pero estudios recientes han llegado a la conclusin de que l solo no pudo ser el nico autor de los cinco libros. l es el autor substancial, pero, durante largos aos y en diversos momentos de la historia de Israel, otros autores fueron aadiendo elementos y reformulndolos. Antes de ponerse por escrito, estas tradiciones se recitaban en los Santuarios. Ms tarde, se fijaron por escrito. Cules fueron las fuentes o tradiciones en las que se inspir Moiss y dems autores? 1. Tradicin yahvista23:designada por la letra J. Es llamada as porque desde el principio llama a Dios Yavh. Naci en la poca de Salomn hacia el ao 950 a.C. en los ambientes regios de Jerusaln. Caractersticas: estilo muy concreto, expresivo y dramtico; imgenes vivaces; personajes, lugares y costumbres del pueblo precisos; Dios es presentado con imgenes muy humanas y populares (trabaja con el barro, pasea por el Edn, cierra la puerta del arca, visita y come con Abraham, etc.). En esta tradicin, la salvacin del pueblo estriba en la posesin de la tierra prometida: Canan. 2. Tradicin elosta24: designada por la letra E. Es llamada as porque llama a Dios Elom. A los cananeos los llama amorreos. Al monte Sina lo llama Horeb. Naci posiblemente despus de Salomn, en el reino del Norte, despus que el pueblo se dividi en dos. Las pginas de esta tradicin estn marcadas por la predicacin de las profecas de Elas y Oseas y da mucha importancia a los profetas. Caractersticas: es menos dramtico y menos concreto; presenta el mensaje religioso con ms reflexin y tiene una fina sensibilidad moral; ve a Dios no de forma humana como J, sino tiende a espiritualizar la imagen de Dios: prohbe sus representaciones (cf. Ex 24, 10), casi nunca Dios interviene personalmente, sino slo a travs de sueos, visiones o milagros. En esta tradicin, la salvacin del pueblo consiste en la Alianza de Amor con Dios, y no en la tierra prometida. La Alianza es el verdadero tesoro de Israel.
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Literalmente significa en griego Segunda Ley. Textos de esta tradicin estn en Gn 2, 4b y siguientes; Ex 34, 10-26 Textos de esta tradicin estn en Gn 15; 37-42; Ex 2; Nm 11, 11-30 y 13-14
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3. Tradicin deuteronomista25: designada por la letra D. El autor de este documento no se conoce, pero debi ser un levita (sacerdote) de los que peregrinaban de pueblo en pueblo, inculcando la fidelidad a la alianza con Dios. Caractersticas: tiene semejanzas con el elosta; la figura central es Moiss, pero un Moiss orador, legislador, y no un Moiss liberador; no es una narracin histrica, sino un cdigo de leyes; la historia del pueblo est presente indirectamente; estilo exhortativo; se insiste mucho en el tema de la eleccin. 4. Tradicin sacerdotal26: Designada por la letra P. Naci durante el destierro en Babilonia, cuando los sacerdotes releen sus tradiciones y su ley para mantener la fe y la esperanza del pueblo. Caractersticas: forma de hablar solemne, litrgica y abstracta; se preocupa de ensear, especialmente las normas del culto; busca la precisin de las fechas, cuida la cronologa; Dios es presentado de una manera ms espiritual y abstracta (es Espritu, es Palabra, Gn 1,2).
Los grandes temas del Pentateuco

El Pentateuco da respuesta a los grandes interrogantes de la comunidad de Israel: Quin cre el mundo y el hombre? Gnesis (origen de la humanidad e historia de los patriarcas). Cundo tuvo el pueblo de Israel conciencia de pueblo elegido? xodo (liberacin de Egipto, marcha por el desierto, alianza en el Sina). Cmo debe regirse la comunidad de Israel? Levtico (conjunto de leyes y normas), Nmeros (experiencia del amor de Yavh) y Deuteronomio (segunda ley).
CONCLUSIN: El mensaje de salvacin que Dios quiere darnos se esconde debajo de la

historia, leyes, costumbres de un pueblo determinado: Israel. La verdad que el Seor quiere darnos en el Pentateuco, no est en los hechos en s mismos, sino en el mensaje o enseanza que el escritor sagrado quiere darnos, a travs de esos acontecimientos particulares. La Biblia, entonces, hay que leerla, no como si fuera un libro de historia, sino como un libro de fe y de salvacin.
ORACIN: Seor, que el estudio de tu Santa Escritura, me llene de amor por ti por haberme
creado, de celo ardiente por tu santa Gloria para defenderte siempre y de fidelidad a tu Ley santa. Te amo, Dios mo. Ten misericordia de m. Amn.
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Textos de esta tradicin se encuentran en el libro Deuteronomio, exceptuando los captulos 32, 33 y 34 Algunos textos de esta tradicin: Gn 1.2, 4a; todo el libro del Levtico
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Cules libros del Pentateuco dan respuesta a las grandes interrogantes de la comunidad de Israel? Indica qu libro en cada pregunta. a) Quin cre el mundo y el hombre? b) Cundo tuvo el pueblo de Israel conciencia de pueblo elegido? c) Cmo debe regirse la comunidad de Israel?
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NOVENA SESION
GENESIS
En el primer captulo del Gnesis dijo Dios, y es la creacin. En el captulo 9, de nuevo dijo Dios, y es para dar su bendicin a toda la humanidad. En el captulo 12, dijo Dios por tercera vez, y es el comienzo del pueblo de Dios. Son tres pasos de muy desigual extensin de la Biblia, ya que la revelacin hecha al pueblo de Dios va a ocupar gran parte de sta. Lo que en ella leeremos interesa en realidad a toda la humanidad, pero ser lo que Dios ha dicho y hecho con su pueblo en particular. Si nos compenetramos del espritu de la Biblia, descubriremos que estos tres aspectos de la obra divina conforman un todo y se armonizan entre s de mil maneras. Pero, cuidado! Si no hemos captado bien el sentido de esas tres palabras, llegar un momento en que no podremos aceptar ms el testimonio de la Biblia y Jess se nos esfumar. Porque esas tres palabras chocan con algunos prejuicios que marcan profundamente a nuestro tiempo. Dijo Dios y su palabra cre el universo con sus leyes fsicas. La Biblia nos recordar que esas leyes son estables para siempre. Pero tambin nos dir que el universo est siempre a disposicin de Dios y que obedece a su Palabra. Decir que Dios puso el piloto automtico para dirigir al mundo, es en parte verdad, pues no da golpes de timn a cada momento. Pero nos estaramos saliendo de la revelacin bblica si dijramos que Dios lo determin todo desde un principio y que por lo tanto no puede hacer intervenir cundo quiera fuerzas superiores que interfieren con aqullas o las ponen entre parntesis (desde nuestro punto de vista). Se dice que Dios descans de sus obras al sptimo da (Gn 2,4), pero lo contrario tiene tambin su verdad: El Padre todava est trabajando ( Jn 5,17). Dios no cesa de expresarse a s mismo a travs de sus obras, y la creacin, de continuar viviendo y existiendo en l. Las leyes de la naturaleza son la sombra de una justicia superior que est en Dios, pero en la naturaleza hay mucho ms que leyes fsicas, comenzando por su riqueza y esplendor. Su constante creatividad, que es una de sus ms misteriosas capacidades, es un reflejo de la libre creatividad de Dios, que no est nunca encadenada. Esto es ms que suficiente para hacer saltar a todos los que toman por verdad absoluta a determinados postulados de la razn, como por ejemplo, que las leyes son inflexibles y que nada existe fuera de lo que puede ser medido. Sin esos postulados no habra investigacin cientfica, pero eso no significa que expresen toda la realidad del mundo, ni siquiera lo esencial. Y sin embargo es justamente ese prejuicio lo que impide a muchos cristianos admitir cualquier tipo de intervencin de Dios en el orden habitual del mundo. De entrada se negarn a admitir en el Evangelio la multiplicacin de los panes, la virginidad de Mara, la Transfiguracin... o les harn decir a los textos lo contrario de lo que dicen. Rechazarn todos los testimonios actuales de los que han experimentado semejantes intervenciones soberanas de Dios. Luego negarn cualquier intervencin directa de Dios en nuestro mundo interior, y muy lgicamente se negar que la oracin tenga algn sentido. Ese racionalismo
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inspirar muchos libros y discusiones, pero al fin y al cabo es estril. Jams har que brote la fe y nunca dar la alegra. El dijo Dios de la historia de No tambin tiene un profundo sentido. Dios acta en el tiempo despus del diluvio haciendo un pacto con todos los pueblos y con todas las religiones, puesto que todos son hijos de No. Si Dios los bendice, eso quiere decir que les ofrece un camino de salvacin: lo hallarn a travs de las mil culturas y religiones ( He
17,27). Cuando la Palabra o Sabidura de Dios se hace presente en su bsqueda de la

sabidura, en las palabras de sus libros sagrados, sta (la Palabra de Dios) no hace ms que continuar su obra creadora, pues por ella dispuso Dios los tiempos de la creacin ( Heb
1,2). Pues bien toda la marcha de la historia prolongar el plan de Dios Creador, y por su
parte las religiones estarn ligadas a un descubrimiento de Dios o de lo divino en la naturaleza. Qu ms necesitamos? No tiene all la humanidad todo lo que necesita para terminar la creacin? Eso sera olvidar que los hijos de No son siempre hijos de Adn. Muy pronto se cae de los sueos en una realidad que no es muy hermosa. Pero no insistamos en los fracasos y en los lmites de las sabiduras humanas, porque lo importante est en otra parte. Para Dios la creacin es el medio que tiene para expresarse. Ahora bien, aunque l entregara las riquezas del universo a una humanidad mucho ms razonable de lo que somos, nada hara traslucir lo que hay de ms extraordinario en l: el dinamismo de un amor cuyas iniciativas slo l comprende. Si no hubiera ms que el hombre frente al Creador, slo aparecera como grande y generoso. El no puede decir ms sin romper el crculo de una creacin aparentemente perfecta. Por eso, Dios iba a llamar a personas y a grupos para que emprendieran con l un camino muy singular y a menudo al revs de lo que ensea la experiencia humana. Y el punto de partida, o la primera fractura, fue el llamado a Abrahn. Este tercer dijo Dios marca el comienzo de un pueblo de Dios, diferente a todos los dems y esta oposicin, o mejor esta dualidad entre los que son elegidos para ser pueblo de Dios y los que no lo son, despierta un gran malestar en la conciencia de muchos cristianos de hoy. Por qu dos pesos, por qu dos medidas? Estamos seguros que la revelacin bblica es ms que una religin entre todas las dems? Y a lo mejor hasta nos vemos tentados a renegar de nuestras riquezas: Por qu voy yo a tener la verdad ms que los dems? Es pues el momento de aceptar o no al Dios de la Biblia, al que es favor y fidelidad, l llama al que quiere, y da a uno lo que no da a otro. Da ms para que se produzca ms y para que todo el mundo se aproveche; pero da lo que l quiere. Nos ha llamado Dios para ser su pueblo? Esto no nos concede ningn derecho especial. Es una riqueza pertenecer al pueblo de Dios, ms todava es nuestro servicio al mundo. Es Dios quien nos hace surgir de la nada, todos nicos y necesarios. Y al mismo tiempo que nos hace lo que somos, nos pone en un camino que no forma ms que una cosa con nuestras necesidades, nuestras esperanzas y nuestra sed de felicidad. El lector cristiano tiene pues que aceptar, el carcter nico de su vocacin. Querer olvidarla para ser ms semejante a los dems no tendra aqu ningn sentidoo, puesto que los dems
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no nos envidian nuestro lugar. No sera una muestra de humildad o de espritu ms abierto sino de miedo: miedo a ser diferente, o tal vez, este otro terror que es una falta de fe: no son puras ilusiones las grandes promesas de Dios?
INTRODUCCION
Mientras ms avanzamos en la vida, ms nos interesamos por descubrir nuestras races: dnde vivan nuestros antepasados? Cmo se conocieron nuestros padres? Qu inspir nuestras primeras decisiones? De igual modo todos los pueblos han tratado de reconstruir su pasado. Si bien queran salvarlo del olvido, mucho ms queran encontrar en el pasado la confirmacin de aquello en que crean; narrar su historia era, pues, una manera de afirmar su propia identidad en medio de tantos pueblos grandes o pequeos que los rodeaban. Y esto es precisamente lo que est en el corazn del Gnesis, un libro que se fue haciendo por partes a lo largo de varios siglos. Tom su forma definitiva en el siglo V antes de Cristo, cuando el pueblo judo, que haba regresado del Exilio en Babilonia, fij de manera definitiva la expresin de su fe. Gnesis quiere decir Comienzo. No buscaremos en los primeros captulos un documento sobre los orgenes del universo o sobre un pecado que habra cometido el primer hombre. Pero desde las primeras pginas nos vamos a topar, en forma de imgenes, con todo lo que es importante para nosotros. Se podra decir que este libro consta de tres partes: Los captulos 1 al 11 tratan de establecer un nexo a lo largo de esos enormes perodos de tiempo que transcurrieron desde la creacin hasta los primeros padres de la fe, cuyos nombres quedaron en la memoria, considerando, por supuesto, en primer lugar a Abrahn. La segunda parte evoca la vida de esos clanes nmadas que crean ya en un Dios cercano y en el cual se poda confiar, el Dios de su padre. Esta historia, o estas historias, se ubican en la tierra de Ca nan, en un tiempo en que el pueblo de Israel no haba nacido todava (en los siglos XVIII-XV antes de Cristo). Nos muestran cmo Dios ya haba preparado su obra de salvacin mediante las promesas hechas a Abrahn y Jacob. Este es el tema de los captulos 12 al 38. La tercera parte, la historia de Jos, proyecta una luz sobre las tragedias que entretejen la existencia humana. Los hombres necesitan un salvador, y la salvacin les vendr justamente por intermedio de aquellos que primero persiguieron y rechazaron.
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer el mensaje fundamental del Libro del Gnesis. OBJETIVO VIVENCIAL: Tomar conciencia de mis orgenes como creatura de Dios y del plan de
Dios para m.
TESIS: El libro del Gnesis no es un libro de historia, sino un libro de fe. Trata de los
orgenes del mundo, del hombre y del pueblo de Israel. Al autor del libro no le interesan los hechos en s mismos, sino que usa de los acontecimientos en la medida en que sirven para
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ensear y explicar el Plan divino. Por eso los nombres de los personajes, su edad, sus fechas, los nmeros...son simblicos y esconden una verdad revelada por Dios, que slo descubriremos desde la fe, ese regalo dado por Dios el da del bautismo.
EXPLICACIN DE LA TESIS: La Biblia y la ciencia

La Biblia nos dice que el mundo fue creado en siete das; la ciencia nos dice que se necesitaron millones de aos para el desarrollo del universo. La Biblia nos dice que Dios cre al hombre del barro, la ciencia afirma que procede por evolucin. Hay contradiccin? No. Las dos, la ciencia y la Biblia, miran al mismo problema de los orgenes, pero desde dos puntos de vista totalmente diversos. La ciencia busca investigar y explicar lo que realmente pas al principio. La Biblia, por el contrario, hace una reflexin religiosa sobre la vida y el hombre frente a Dios. Pongamos un ejemplo: coloquemos delante de la luna a un cientfico y a dos enamorados. Cmo hablaran de la misma luna estas personas? El cientfico comenzara a darnos datos, distancias, cifras, noticias geogrficas relativas a la luna...Los enamorados empezaran a tejer sueos, ideales, sentimientos, hasta daran vida propia a la luna, se la prometeran al otro. As pas con el problema de los orgenes: el autor del Gnesis quiere darnos una respuesta profunda, inspirada por Dios, a los problemas fundamentales del hombre y transmite sus respuestas a travs de un gnero literario sapiencial o potico. As que la verdad del Gnesis no est en Adn y Eva, como personas reales; en el Edn, como un lugar preciso; en la serpiente, la manzana, el barro, etc., sino en el mensaje religioso que estas historias encierran.
Autor y fecha del Gnesis

No hubo uno sino varios autores. No olvidemos que el pueblo de la Biblia se fue constituyendo poco a poco, por la aglomeracin de tribus nmadas que no saban leer ni escribir. Traan consigo el recuerdo de sus antepasados y de seales que Dios haba realizado en su favor; sus tradiciones se transmitan oralmente. Cuando esas tribus se establecieron en Palestina, fueron entrando poco a poco en una nueva cultura, la de la escritura. Alrededor del rey y de sus funcionarios, los escribas fijaban por escrito las leyes y las creencias de su reino. As fue como en la poca del rey Salomn (siglo X antes de Cristo), un escritor desconocido, al que se acostumbra llamar el Yavista, compuso una primera historia del pueblo de Dios. Puso por escrito los recuerdos y leyendas referentes a Abrahn y su familia que los israelitas se transmitan de padres a hijos. Para hablar de los tiempos anteriores, utiliz en parte la literatura de los Babilonios y sus poemas referentes a la primera pareja y el Diluvio, pero tambin los transform profundamente, para que estas historias expresaran una visin del mundo que proceda de su fe.
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Este relato antiguo ha sido completado posteriormente con otros que procedan de otras tradiciones, repitindose a veces los mismos hechos. Mucho ms tarde, cuando los judos volvieron del Destierro a Babilonia (siglo V antes de Cristo), sus sacerdotes aadieron muchos prrafos. Fueron ellos los que compusieron el poema de la creacin en siete das, con que empieza el Gnesis y en cierto sentido, toda la Biblia. Se compuso, ms o menos, hasta el siglo X a.C.
Caractersticas literarias del Gnesis
a) Se dan las tres tradiciones: Yavista, Elohsta y sacerdotal. b) Las formas literarias que usan son: relatos mticos 27, leyendas y genealogas. c) Las narraciones de los primeros captulos del Gnesis no son del todo originales. En la literatura antigua de los pueblos cercanos a Israel, como toda la regin de Mesopotamia, se encuentran leyendas, cuentos, relatos populares, mitos que hablan de los orgenes del mundo. En ellos se aprecia mucha semejanza con las pginas bblicas, especialmente en algunas obras de Babilonia, como: el poema de Enuma-Elish, la epopeya de Atra-hasis, el poema de Gilgamesh. Sin embargo, las semejanzas son slo aparentes: se habla del hombre creado con el barro, de una serpiente, del diluvio, etc. pero el pensamiento es muy diferente. En el texto bblico salta a la vista la enseanza del monotesmo, contra el mundo poblado de dioses en Babilonia; la Biblia habla de un Dios-Amor, que es el Seor, amigo del hombre, mientras que los mitos de Mesopotamia dan una visin de dioses fracasados, egostas, opresores del hombre, quien es el juguete de los vicios de los mismos dioses. Finalmente, el relato bblico est purificado de toda tentacin fantstica y mitolgica: se presenta sobrio y concentrado en la reflexin teolgica, en contraste con las fantasas de los relatos extra-bblicos. Concluimos: El Gnesis es original y nico, no en la forma literaria, sino en el mensaje sobre Dios y el hombre.
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Mito no significa mentira o invencin. Mito es una forma de conocer que est siempre en los orgenes de las culturas y encierra un problema profundamente humano y religioso. El mito es una prefilosofa; por eso, no busquemos en los mitos la razn, sino el sentido profundo que se esconde detrs de ese mito. El mito es una forma literaria compleja: es a la vez inteligible e imaginativo, lgico e irracional; no es historia ni fbula ni novela, aunque participa de elementos de cada uno. Cul es el origen del mito? En el origen del mito est esa capacidad de admirarse ante las grandes cosas del mundo y ante los grandes problemas de la existencia humana. Los pensadores de la antigedad echaron mano del mito cuando la palabra normal era impotente: realidades sublimes y religiosas, explicacin cosmolgica de los orgenes del mundo. Por tanto, el mito es ya una expresin y defensa del misterio y no una falsedad; nos descubre el desequilibrio existente entre el lenguaje humano y las realidades superiores que sobrepasan nuestro conocimiento natural. Pero, es verdad o no es verdad el mito? No es la verdad, sino aproximacin a la verdad; no es verdad plena, porque el mito es a la vez sueo y creencia que buscan realidades profundas sin preocuparse de la evidencia racional. Para el filsofo Jaspers el mito es el lenguaje de la trascendencia que est inmanente en cada corazn humano; el mito viene a expresar lo divino en nosotros
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Contenido temtico del Gnesis
Est dividido en dos gran partes:
1. La historia de los orgenes: captulos 1-11 Cap. 1-3: relato de la creacin, la cada del hombre, la intervencin de Dios y la sentencia, la promesa de la redencin. Cap. 4 y 5: Can y Abel. El progreso del mal y de la humanidad. Cap. 6-10: El diluvio universal28, Consecuencias del pecado. Alianza de Dios. Cap. 11: La torre de Babel29, Consecuencias del pecado. Llamada de atencin de Dios. 2. La prehistoria de Israel: La historia de los patriarcas: captulos 12-50 - Cap. 12-25: Vida de Abraham. - Cap. 26-27: Vida de Isaac. - Cap. 28-36: Vida de Jacob. - Cap. 37-50: Vida de Jos
Contenido teolgico y espiritual de los captulos 1-11 del Gnesis
Sobre Dios: Dios es eterno, existe desde siempre, nadie lo ha creado. Es trascendente, es decir, est ms all de nuestros esquemas, no se puede fijar en unos rasgos o figuras que nosotros dominamos o manejamos. Es el nico y verdadero Dios, que no puede confundirse ni mezclarse con las creencias politestas y pantestas entonces existentes y a las que se sentan inclinados los mismos israelitas. Se insiste mucho en el monotesmo, es decir, un solo Dios. Las dems cosas son creaturas y obras de Dios.
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Es histrico el diluvio? No cabe duda de que el autor habla de un hecho que l considera realmente acaecido. Es posible que haya pasado algo extraordinario en tiempos antiguos, que luego las tradiciones populares hayan engrandecido. Universal? Universal debe entenderse no de toda la tierra, sino de una vasta zona de la regin de Mesopotamia. Cul es el sentido? Lo importante del diluvio es el sentido espiritual que hay detrs. El diluvio es ante todo un drama humano: rompemos las compuertas de la propia vida y de los propios lmites y saltan las aguas y las cataratas interiores, destruimos la paz de Dios y nos inundan las olas de la muerte, en un proceso angustioso de autodestruccin 29 La Torre de Babel no es solamente una creacin imaginaria. Corresponde al Ziggurat, o torre de varios pisos, sobre la cual lo habitantes de Mesopotamia colocaban sus templos idoltricos. Babel es con probabilidad la misma Babilonia. Parece que la intencin bblica sea de condenar el culto idoltrico de Babilonia, fuente de ambicin y divisin.
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Dios es Creador del Universo, rector de la historia, Dueo y Seor, y, en cuanto tal, ha elegido unas personas con las que formar un pueblo suyo: Israel. Por tanto, todo lo dems es creatura de Dios. Por ser Seor puede mandar y prohibir a sus creaturas. Y lo har siempre para nuestro bien personal y comunitario.
Dios est lleno de Poder y Majestad: Toda la creacin es obra exclusiva de Dios: crea de la nada para demostrar su omnipotencia. Por un acto de amor y voluntad mantiene en el ser a todo lo que ha creado.
Dios, lleno de bondad: todo lo hizo bueno. Su bondad le hizo estar cercano al hombre, dispuesto al perdn, a renovar la alianza. Por eso hizo la promesa de redencin (Gn 3, 15)30. Es lo que se llama el Proto-evangelio (primera buena noticia). Es un versculo esperanzador, en medio de los castigos del pecado original. La victoria de esta lucha del demonio con el gnero humano le tocar a la Mujer (es decir, a Mara), que vencer el mal, aplastndole su centro vital: la cabeza. En la palabra Linaje se vislumbra ya la figura del Salvador, y en la mujer los cristianos siempre han visto una figura de Mara, la Virgen Madre de Dios. Esta bondad de Dios la demostr tambin con No, que alcanz el favor de Dios, por ser hombre religioso, justo y recto (cf. Gn 6, 8). Y Dios hizo una promesa de vida con la humanidad: Ya no volver a existir diluvio que destruya la vida... (Gn 9, 9 -15).
Sobre el hombre:
Dios cre al hombre a imagen y semejanza de l: por tanto, inteligente y libre, con su propia autonoma, su capacidad de realizarse y dominar la tierra. Slo con alguien semejante Dios puede establecer una alianza, un trato de amistad, un dilogo. La imagen ms profunda de Dios somos los hombres, por eso a Dios hay que encontrarlo precisamente en los dems, no para divinizarlos, sino para tratarlos con respeto y con justicia 31.
El hombre es dueo del mundo: dueo, en cuanto Dios le ha dado el mundo como casa, y l organiza y disfruta de las cosas. Dueo, en cuanto tiene que custodiarlo y
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Pongo enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo; ste te aplastar la cabeza y t le acechars el taln. Conforme a lo que vimos del sentido de la Biblia, diremos acerca de este texto: a) El sentido literal: la mujer es Eva y el linaje es la descendencia de Eva. b)El sentido pleno: la mujer es la humanidad y el linaje son los hombres en general. c) El sentido tpico: la mujer es Mara y el linaje es Cristo y los cristianos. El sentido literal es conocido por el autor bblico y sus lectores. Los otros dos sentidos, el pleno y el tpico estn slo en la mente de Dios, pues contienen un anuncio oculto. Ya cuando se realiz la profeca, podemos descubrir estos dos ltimos sentidos. 31 Lase Levtico 19, 18; Jeremas 22, 15-16
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cultivarlo, como algo encomendado. El hombre es administrador sabio que cumple y realiza la voluntad de su amo32. Para realizar esta misin, Dios le concedi el don de la palabra para que pusiera nombre a todo (cf. Gn 2, 19-20). Poner nombre es levantar un acto de dominio. No domina por la fuerza material, en virtud de una potencia irresponsable y ciega; sino en virtud de la palabra o pensamiento. Gracias a la palabra y el pensamiento, el hombre puede discernir, sopesar, encontrar la verdad de las cosas, y llevar adelante la tcnica y la ciencia. El hombre se dignifica en el trabajo y mediante el trabajo contina transformando el mundo y mejorndolo.
El hombre es responsable de s mismo: El hombre ya no es slo el guarda satisfecho de la tierra. Su vida no se cierra cultivando plantas y domando fieras o tesoros minerales. Debe decidir sobre s mismo: Dios le ha dado las llaves de su vida, una conciencia para distinguir lo bueno de lo malo. De cuanto decide, hace y dice es responsable. Aqu est la grandeza del hombre: en decidir su propio destino. Dios no le impone el bien o el mal. Le propone el bien y le pone en guardia sobre el mal. Pero el hombre es quien opta. Puede escoger el bien o el mal. Si escoge el bien, se realiza. Si escoge el mal, se destruye. Por tanto, el mal y el pecado no vienen de Dios; la causa de todo sufrimiento y del mal moral debe situarse en el misterio de la libertad del hombre, que, aunque no debe hacer el mal, lo puede hacer.
El hombre est abierto hacia los otros: el hombre no estara satisfecho totalmente slo con el dominio de las cosas. Por eso Dios le dio una ayuda semejante, una compaera. Slo la mujer es la nica digna compaera del hombre; lo material y los animales no pueden ser dignos de una relacin personal. Y los dos se convierten en personas, en cuanto entran en relacin mutua y dialogan entre s. Slo en el encuentro con el otro, que es igual en dignidad y distinto en complementariedad, el hombre puede admirarse y gozarse (cf. Gn 2, 24). La mujer aqu es presentada como portadora de gozo, de vida, de fecundidad. Slo con Eva, Adn puede comunicarse en sentido radical: dialoga en gesto de alteridad y encuentro.
El hombre es elevado por Dios a un estado de santidad y justicia que lo hace gozar de la felicidad, de la intimidad divina. Esa felicidad depende de la obediencia del hombre y de la mujer a Dios.
El hombre, no obstante esta dignidad, sigue siendo dbil: El hombre (Adn) ha salido del polvo (Adamh). Este juego de palabras quiere explicar el dbil arraigambre del hombre: el autor anticipa ya en cierto modo la posibilidad de la cada.
El hombre, instigado por Satans, se deja llevar por la soberbia y desobedece a Dios, pecando contra l y contra el plan que Dios le haba marcado: quiere el hombre hacer su vida, al margen de Dios. El hombre no acepta las limitaciones inherentes a su propia naturaleza. Y se rebela. Tal rebelda acarrea malas consecuencias al hombre y a su familia, sufrimientos, peleas, diluvios, muerte. El hombre y la mujer, con el pecado, pierden
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Lase Gnesis 2, 15-16
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los privilegios de santidad y justicia originales, pierden la intimidad con Dios. Pero el castigo no es definitivo, Dios es misericordioso y promete al hombre un Redentor que triunfar sobre el pecado y el mal. De esta realidad del pecado, destacamos unos rasgos:
El pecado pertenece a Adn, no es de los dioses. Adn es el hombre, el principio de lo humano que subyace en cada uno de nosotros. No echemos la culpa a Dios que nos hizo libres. Tampoco descarguemos esa culpa sobre dioses o demonios; ellos son los que derivan del pecado y no a la inversa. Finalmente, no podemos refugiarnos en ningn tipo de destino, como decan los griegos. En nuestra vida se entromete la serpiente (cf. Gn 3, 1-6): esta serpiente es el antiDios que quiere inocular su veneno de soberbia y de ansia de independencia en el corazn del hombre. El pecado es pretensin de hacernos dioses a nosotros mismos, olvidndonos de nuestra situacin de criatura, como los que quisieron construir la Torre de Babel (cf Gn 11). Es buscar la propia autonoma en clave de independencia, como endiosamiento de las propias apetencias, deseos y realizaciones. Es querer realizarnos a nosotros mismos, en virtud de nuestra tcnica y esfuerzo, al margen de Dios. Es querer dominar incluso a Dios, para usurparle su lugar y rechazar el Plan que l tena para el hombre. Es querer levantar un monumento, donde dar culto idoltrico al egosmo, al placer, a la libertad, a la moda. Dios, ante tan grande soberbia e insolencia, intervino con severidad. Pero, no olvidemos, el castigo del pecado lo escogemos nosotros. Cf. Rm 5, 12-21.
El hombre con el pecado original ha originado los restantes pecados: Qued rota la hermandad entre los hombres; as Can mata a Abel (cf. Gn 4, 1-16) y nace el reinado de la violencia y la ley del ms fuerte, simbolizada en las amenazas de Lamec (cf. Gn 4, 23). El hombre se encuentra dominado por el mal y la tierra est llena de violencia, hasta el punto que Dios permiti el diluvio (cf. Gn 6-9)33, La torre de Babel (cf. Gn 11, 1-9) es el ltimo eslabn de esta cadena de pecado que se desparrama sobre la tierra. Frente a esto, est la historia de Dios, que teje la primera alianza de salvacin con No, como primicia de las alianzas con los patriarcas. Hay almas buenas que fieles a Dios cumplen sus preceptos y l tiene piedad y misericordia de ellas. La justicia de estas almas buenas beneficia a toda la humanidad. Sobre el matrimonio: Dios cre el matrimonio y quiere que en el matrimonio el hombre y la mujer sean iguales en naturaleza y dignidad y en derechos, y que uno y otro se complementen. El hombre y la mujer forman una unidad, se integran el uno a la otra, y son llamados a una comunidad de vida, en la amistad con Dios. El matrimonio es una unin ms fuerte que la de la sangre: es
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Si leemos el diluvio con los ojos de este siglo en que vivimos tenemos que constatar que tambin nos hallamos amenazados por otros diluvios: el riesgo de la polucin ambiental, la guerra atmica y nuclear... Dios ha confiado en nuestras manos la existencia de los cielos y la tierra. Qu haremos? All donde el pecado nos derrumba, se derrumbarn tambin los principios de todo lo creado
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afirmado ya desde aqu el carcter indisoluble y monogmico del matrimonio. La sexualidad es un don de Dios para el hombre y la mujer: Dios los quiso sexuados. La sexualidad tiene su razn honda y profunda en vistas a la unin de ambos en el amor para la transmisin de la vida. Por eso, las relaciones entre un hombre y una mujer son tan estrechas y profundas que los hacen ser uno solo. Ya desde el Gnesis est claro que el matrimonio es la unin de una mujer con un hombre; de un hombre con una mujer.
Sobre el mundo y las cosas El universo entero fue creado por la omnipotencia divina. Todo lo hecho por Dios es bueno. Todos los seres de la creacin son creaturas de Dios.
CONCLUSIN: A modo de resumen, las enseanzas del Gnesis son stas: Dios es el creador
de todo cuanto existe; el hombre fue creado por Dios para vivir en amistad con l y fue colocado en un estado de felicidad; los cre hombre y mujer para que compartieran el amor y continuaran el gnero humano; por instigacin del demonio el hombre pec por soberbia, y por el pecado sobrevino el dolor, la muerte y todas las inclinaciones malas que todo hombre lleva consigo en su corazn; a la primera falta o pecado siguieron otros pecados de la humanidad; pero Dios no abandon al hombre sino que le brind su auxilio lleno de misericordia, continuamente, y le prometi mandarle un Salvador, que sera su propio Hijo, Jesucristo.
ORACIN: Seor, hoy como antes, los hombres nos olvidamos de ti. Permite que
recordemos que T solo eres el dueo de todo cuanto existe y nuestro verdadero Seor. Que te obedezcamos y te amemos, como te mereces. As sea.

1. Qu diferencia existe entre lo que dice la Biblia y lo que dice la ciencia acerca de los orgenes del hombre? 2. Es histrico el diluvio? Cul es su sentido? 3. Dime las dos diferencias principales entre el texto bblico y las leyendas, cuentos y relatos de Mesopotamia que hablan de los orgenes del mundo.
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DECIMA SESION
GENESIS CAPITULOS 12-50
Conocer la historia de la Salvacin
INTRODUCCION
Frente a la historia del hombre, que result ser una historia de alejamiento de Dios y de pecado, Dios propone Su historia, la Historia de Salvacin, que comienza con Abraham. Son los albores y el nacimiento de Israel como pueblo elegido por Dios. Mientras que el libro del xodo es la historia de un pueblo, el Gnesis es ms bien la historia de una familia patriarcal, la de Abraham.
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer los inicios de la Historia de Salvacin. OBJETIVO VIVENCIAL: Aprender y asimilar en nuestra vida las maravillosas lecciones de
estos patriarcas, con quienes Dios hizo su Alianza
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TESIS: Dios quiere formar Su Pueblo, hacer con l una Alianza eterna de amor e iniciar con
l la historia de salvacin para todos los hombres. Para ello escoge a Abraham, lo prueba en su fe y obediencia y, finalmente, le premia, hacindole padre de todos los creyentes.
EXPLICACIN DE LA TESIS: Abraham

Se llamaba Abram, que significa padre venerado. Pero Dios le cambia el nombre y le pone Abraham, que significa padre de una muchedumbre. Dios cuando cambia un nombre lo hace en vistas a una nueva misin. Originario de Ur, al sur de Mesopotamia, perteneciente a la tribu de Teraj, nmadas que se haban establecido en los valles regados por el Tigris y el Eufrates, alrededor del ao 3000 a.C.
Dios lo elige Dios no quiere actuar solo en la historia. Siempre se elige algunos hombres y los asocia a su Plan. De la respuesta de estos hombres depende el buen o mal resultado de su Plan de salvacin. Con la eleccin, Dios le hizo estas promesas: tendr descendencia numerosa (cf. Gn
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15, 2-5), poseer una tierra (cf. Gn 15, 79) y ser fuente de bendicin para todas las naciones de la tierra (cf. Gn 12, 3; 22, 18). Con la eleccin, Dios le pide unos compromisos: monotesmo (cf. Gn 17, 1), rectitud moral: Anda en mi presencia y trata de ser perfecto (Gn 17, 1) y la fe, es decir, docilidad absoluta a la voluntad del Seor (cf. Gn 15, 6). Dios lo prueba Dios pone duramente a prueba la fe de sus elegidos. As es su pedagoga. Qu pruebas puso a Abraham? Sal de tu tierra (cf. Gn 12, 1). La tierra era lo ms querido para un hombre en ese tiempo. Es una ruptura muy costosa: ruptura con su pasado, con su sangre, con su suelo, con su patria. Romper con el pasado para lanzarse a un futuro incierto, para crear un nuevo pueblo, el pueblo de Dios. Sacrifica a tu hijo Isaac (cf. Gn 22, 2). Despus de la esterilidad de Sara, su mujer, Dios le concedi un hijo, Isaac34; pero despus, Dios le manda sacrificar a su nico hijo. Qu prueba tan grande! La respuesta de Abraham en las pruebas es la fe: no pregunta, no discute; cree, confa, obedece, se entrega a Dios. Dios lo premia Dios, a quien le es fiel, le premia. Dios premia la fe de Abraham. Le dio una gran descendencia: los creyentes; le concedi una esplndida tierra, Canan; y una hermosa bendicin que no se borr ni se borrar nunca: la alianza con l. Esta alianza35 la firm Abraham con la circuncisin36. Slo despus de Pentecosts ser abolida definitivamente por los apstoles (cf. Hech 15, 5-29) y sustituida con el bautismo (cf. Col 2, 10-12). La circuncisin no era slo un hecho fsico: exiga la pureza interior y la obediencia a la ley (cf. Dt 10, 16; 30, 6); es lo que los profetas llamaban circuncisin del corazn (cf. Jer 4,4; Ez 44, 7). En una palabra: el premio que Dios dio a Abraham fue su amor, la cercana y la compasin.
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Leer y confrontar las promesas o alianzas de Dios con Abraham: Gn 49, 8-10; con Isaac: Gn 26, 23-25; con Jacob: Gn 28, 10-15; con Jud: Gn 49, 8-10 35 Isaac es la figura de Cristo, a quien Dios Padre mand sacrificar para salvarnos.
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Este rito no es exclusivo del pueblo de Israel, lo practicaban muchos pueblos antiguos como un medio de limpieza e higiene o como un rito social (la entrada del joven en la sociedad). Para el Pueblo de Israel, esta prctica alcanza un significado profundamente religioso y con carcter perpetuo. Es la seal de pertenencia al pueblo elegido (cf. Gn 17, 12; Ex 12, 48)
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Los dems patriarcas (Isaac, Jacob, Jos)
Isaac (Gn 25-28)

Es el hijo de la promesa. De l habla poco la Biblia y lo hace mezclando lo pintoresco y la poesa de Oriente (su matrimonio con Rebeca) con lo fundamental: que Isaac recibe la misma bendicin y promesas que su padre, y las trasmite a Jacob (cf. Gn 27, 14-29) en un relato lleno de colorido.
Jacob (Gn 25-33)

Jacob significa el tramposo, el que suplanta (suplant a su hermano Esa en la bendicin paterna). Ms tarde, despus de la lucha con Dios (cf. Gn 32, 23-33)37, Dios le cambia el nombre en Israel que significa Dios es fuerte. Jacob tuvo doce hijos, que formaron las doce tribus de Israel. Dios sigue siendo fiel a sus promesas y a sus bendiciones, que renueva a lo largo de toda la vida de Jacob. El sueo de Jacob (cf. Gn 28, 10-22) significa que Dios no est lejos de los hombres. l mismo ha tendido un puente para comunicarse con ellos.
Jos (Gn 37-48)

Jos era el hijo preferido de Jacob. La bella historia de Jos vendido por sus hermanos corresponde a hechos verdicos y realmente acaecidos. Pero lo que ms interesa es la enseanza religiosa que se esconde detrs: la misteriosa providencia de Dios que siempre cuida de sus elegidos. Jos tambin es una figura que anticipa algunos aspectos de la vida de Cristo. As lo dice san Pablo: Tom la condicin de esclavo...se humill...y por eso Dios lo engrandeci y le dio el nombre sobre todo nombre (Fp 2, 6-10). Al igual que Jos salv a su pueblo de la caresta, as tambin Jess nos salv a nosotros.
Contenido teolgico y espiritual de los captulos 12-50 del Gnesis
1. Dios escoge hombres para realizar su Plan de Salvacin. 2. Dios pide la obediencia de la fe y la disponibilidad total. 3. Las pruebas son ocasin maravillosa para demostrar nuestra preferencia por Dios.
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Es un pasaje misterioso de la Biblia. Podra ser una descripcin del estado de nimo de Jacob, lleno de oscuros sentimientos, de temores, antes de ir al encuentro de su hermano Esa. En este caso Jacob lucha consigo mismo, con el miedo, con la angustia de su futuro, y Dios le visita para infundirle serenidad y paz
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4. Dios es siempre fiel a sus promesas. 5. El Pueblo que Dios se escoge es un pueblo que va gestndose en el camino mismo de la historia; se va haciendo en su caminar. No retorna hacia s mismo, como le ocurri a Ulises, el rey de taca38. El Pueblo de Dios es un pueblo en camino hacia la eterna Patria. Para llegar a esta patria hay que salir de nuestra pequea patria de la comodidad, correr el riesgo y la oscuridad del camino; pero con la fe y confianza en que Dios camina junto a nosotros.
CONCLUSIN: La historia patriarcal evoca la figura de los grandes antepasados. Cada uno
tiene su propia caracterstica: Abraham es el hombre de fe, cuya obediencia es premiada por Dios, que le promete una posteridad para l mismo, y la Tierra Santa para sus descendientes. Jacob es el hombre de la astucia, que suplanta a su hermano Esa, y escamotea la bendicin de su padre Isaac. Pero de nada le habran servido todas sus habilidades, si Dios no le hubiera preferido a Esa, desde antes de su nacimiento. Jos es el hombre honesto, ntegro, lleno de caridad y sabio.
ORACIN: Gracias, Seor, por habernos llamado a pertenecer al Pueblo de Dios. Te pedimos
por todos los que nos guan en este peregrinar hacia Ti, para que nunca les falte tu luz y tu amor. Y a nosotros, danos la gracia de obedecerles como lo hizo tu siervo Abraham. Aumenta nuestra fe y nuestro deseo de caminar hacia la Tierra prometida. Amn.

1. Qu es lo que ms te impresiona de Abraham, qu crees que fue a lo que ms le cost renunciar? 2. Con qu premi Dios a Abraham?
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Historia maravillosa relatada por el poeta griego Homero en su obra La Odisea
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DECIMA PRIMERA SESION
EL EXODO
INTRODUCCION
El xodo es la salida de Egipto. Esta es, en la Biblia, la gran hazaa de Dios: la salida del pas de la esclavitud hacia la tierra prometida. Dios libera a su pueblo con gran poder, mano fuerte y brazo extendido, abriendo un camino en el mar. El xodo es el corazn del Antiguo Testamento, y aquello que le da su significado al presentarnos a un Dios que liberta a los hombres. Este libro ha dado a la religin juda, y luego a la fe cristiana, su primera orientacin que las hizo diferentes de todas las dems. Dios no viene primero para que se lo respete o para indicar caminos espirituales, sino para escoger un pueblo con el cual actuar en el corazn de la historia humana. Los Evangelios primero, y luego los cristianos, reconocern en Jess el nuevo Moiss de una nueva partida; y buscarn en este libro como figuras de todo lo que viven en la Iglesia. El paso del mar? Es el bautismo. La roca de la que sale la fuente? Es Cristo. Y la alianza del Sina prepara la Nueva Alianza. Pero no por eso debemos olvidar el punto de partida. El xodo es antes que nada la liberacin de los esclavos y la eleccin del pueblo de Israel. Es una liberacin autntica que alcanza toda la realidad humana, individual y social: Dios libera a los que quiere tomar para s, y la libertad cristiana estar muy lejos de lo que la cultura occidental entiende con esta palabra.
El xodo y la historia
Los relatos del xodo abundan en historias hermosas, pero estn muy lejos de lo que habramos presenciado si hubiramos estado all. Al contemplar las escenas grandiosas que all se pintan, nos gustara saber lo que la historia puede decir al respecto. Todo se ubica alrededor del ao 1240 antes de Cristo, unos cinco siglos despus de Abrahn. En el siglo XV antes de Cristo los egipcios han sido derrotados por invasores venidos de Canan, los que han dejado que muchos nmadas del desierto entraran en el pas (ver la historia de Jos). Cuando los egipcios vuelven a restablecer sus propios reyes, estos nmadas son tratados con menos consideracin y muchos de ellos huyen para evitar impuestos o trabajos obligatorios. Unos son expulsados (como en Ex 12,31), otros se fugan a favor de la noche (como en 12,38). Es en este contexto donde se desarrollan los acontecimientos del xodo. Uno de estos grupos, perseguido por un destacamento de carros egipcios, es protegido por una intervencin extraordinaria de Dios: los israelitas vieron a los egipcios muertos a la orilla del
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mar (14,30). Un profeta, Moiss, el gua de estos fugitivos, interpret para ellos el acontecimiento: Yav, nico Dios, los haba escogido para que fueran su pueblo. Moiss y los suyos quedaron un buen tiempo en los oasis del Sina. All Moiss les dio la Ley de Yav.
El libro del xodo

La historia, pues, se encuentra en el xodo, pero el xodo dice muchas ms cosas en las que no lo sigue la historia, en el sentido moderno de esta palabra. Pues este libro no es la obra de un autor, sino ms bien el resultado de una larga evolucin, y en l se juntan maneras muy diversas de entender la historia, propias de aquellos tiempos. Est por ejemplo esta clase de historia de la que hablamos respecto de Gnesis 35, y es la que se transmite oralmente en los clanes nmadas. As fue como se reunieron en una misma familia: Moiss, su suegro Jetr, Aarn, hermano de Moiss, y Miriam la profetisa hermana de Aarn; era una manera de expresar los lazos que unan a Moiss con jefes o profetas de otros clanes. Asimismo se ha identificado el Monte Sina con el Monte Horeb y el Monte de Dios; stos eran a lo mejor lugares sagrados cuyas tradiciones se confundieron. Muy diferente fue el propsito de los sacerdotes judos que han dado a este libro su forma definitiva en el tiempo del exilio a Babilonia. Al desarrollar las tradiciones antiguas, queran decir, no lo que haba sucedido, sino ms bien la visin que el pueblo de Israel deba guardar de su pasado. Hacindolo, enseaban a sus contemporneos de qu manera seran ellos mismos pueblo de Dios y el fermento de la historia. A ellos se debe esta presentacin de los israelitas como un pueblo inmenso ya formado, organizado, que ya tiene un Santuario en el desierto, con sus sacerdotes y sus talleres de los que saldr el becerro de oro. Y ese pueblo inmenso marcha como un solo hombre, es alimentado con el man durante cuarenta aos, recibe las leyes que sern observadas slo despus de pasados algunos siglos. Y este pueblo entero sale armado de Egipto para conquistar la Tierra prometida.
El Dios verdadero del xodo

Estamos pues confrontados con dos historias, la cientfica, y la que ha formado la conciencia de Israel y del pueblo cristiano. La primera reconoce que all Dios ha entrado en la Historia; su accin ha sido muy discreta y en esto descubrimos su pedagoga: Dios es muy paciente. La otra historia nos ensea quines somos y solamente la entienden bien aquellos que han acogido a Cristo. Con todo, sera un error oponer la una a la otra, como si todo el relato del xodo fuera puro cuento. Bastar leer algunas pginas para entender que no habran sido escritas y no habran tenido peso alguno en la conciencia de un pueblo si no fueran verdaderos testimonios. Son el testimonio de aquellos que estuvieron con Moiss y que, sin la menor duda, hicieron experiencias excepcionales. Son el testimonio de aquellos que las escribieron a lo largo de los siglos, ya fueran sacerdotes o profetas, los que tambin tuvieron una experiencia del Dios Vivo, el libertador de Israel, y a consecuencia de ella nos transmitieron el fuego del Sina.
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Aqu vale repetir lo que habamos dicho en otra ocasin: en la Biblia no podemos buscar la precisin histrica o geogrfica de los hechos39, lo que hay que buscar es la verdad de la enseanza religiosa que Dios quiso inspirar a los escritores sagrados. Todo en orden a nuestra salvacin eterna.
OBJETIVO DOCTRINAL: Comprender el xodo y la Alianza como hechos capitales de la

fe de Israel.
OBJETIVO VIVENCIAL: Descubrir que todos tenemos una misin que cumplir como Moiss,
para salvar a la humanidad.
TESIS: El libro del xodo narra la salida de los israelitas de Egipto, alrededor de los aos
1280-1240 a.C., bajo la gua de Moiss, a quien Dios escogi, y con quien renov su Promesa y su Alianza de amor. Estamos en el corazn de la Biblia, pues con la salida de Egipto y la Alianza en el Sina, Israel nace como Pueblo, descubre quin es su Dios. Adems, en el xodo nos encontramos con hechos, personas y temas que son tipo y figura de la revelacin posterior de Jess40.
EXPLICACIN DE LA TESIS: Autor y fecha del xodo

Estamos alrededor del ao 1250 a.C. El autor, como dijimos, es Moiss, junto con las tradiciones orales y escritas de ese tiempo. Por tanto, no es obra de un solo autor, ni se ha escrito de una sola vez.
Caractersticas literarias del xodo

a) El libro del xodo es una mezcla de las cuatro tradiciones: Yahvista, Elohista, Sacerdotal y Deuteronmica. b) Los relatos del xodo encajan en el gnero literario picoreligioso; es decir, se presentan situaciones y hechos histricos verdaderos, pero narrados de forma grandiosa, como la gran aventura de un pueblo, y siempre con finalidad religiosa, es decir, para nuestra salvacin. c) Se barajan tres tipos de materiales:
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Esto nos dara serios problemas, porque algunos datos son imposibles, como el nmero de hebreos que salen de Egipto, que segn x 12, 37 son 600.000. 40 As Moiss es figura de Cristo; El pueblo escogido es figura de la Iglesia; la liberacin de Egipto es el anuncio de la obra divina de la liberacin del pecado que Cristo nos trajo; la Pascua hebraica es anticipo de la Eucarista cristiana; el Paso del mar Rojo nos recuerda claramente el Bautismo; el Man del desierto es una figura del Pan de Vida de la Eucarista.
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Narrativos: la opresin de los hebreos, la epopeya del xodo, la travesa del desierto y la teofana del Sina. Legales: prescripciones religiosas y sociales. Litrgicos: los concernientes al cordero pascual, los panes cimos y los primognitos, normas sobre el santuario y el culto.
Divisin y contenido temtico del xodo

Divisin 1. xodo 1, 1. 12, 36: Es la historia de Israel en Egipto: la opresin del pueblo, vocacin de Moiss, la lucha por la liberacin, la Pascua y la salida del pueblo por el Mar Rojo. 2. xodo 12, 37. - 18, 27: Narra la peregrinacin en el desierto como camino de purificacin y encuentro de Yahv con el Pueblo. 3. xodo 19, 1. 24, 18: Es la parte central y ms importante. Trata del Pacto o Alianza entre Dios y su Pueblo. 4. xodo 25, 1-31, 18: Son normas y leyes acerca del culto y la institucin divina del sacerdocio del Antiguo Testamento. 5. xodo 32, 1. - 34, 35: Contina la narracin de los hechos, durante la alianza en el desierto, como la historia del Becerro de oro. 6. xodo 35, 1. -40, 38: Describe la ejecucin de las rdenes divinas que estn en los captulos 25-31.
Contenido Temtico 1. Salida de Egipto: El pueblo se encontraba sometido a toda suerte de esclavitudes (laborales, polticas, sociales, religiosas...). Se vea privado de libertad, con todas las secuelas y carencias que dicha situacin lleva consigo. La salida de Egipto es, por lo tanto, una liberacin. 2. Travesa por el desierto: Es el camino a recorrer entre el punto de partida y la meta. Es la trayectoria que debe realizar todo hombre y todo pueblo. Es la tarea que hay que llevar a cabo. El Deuteronomio presenta la travesa bajo la imagen de la prueba que hay que superar (cf. Dt 8, 1-4). 3. Entrada en la tierra: Es la llegada a la meta. Es una tierra buena que mana leche y miel. Es un espacio de libertad en el que el pueblo puede desarrollar todas sus potencialidades y cumplir plenamente su misin.
Contenido teolgico y espiritual del xodo
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a) Dios: Su imagen se configura a partir de la revelacin de su nombre: Yahv41, el que est siempre dispuesto a acudir en defensa de sus elegidos. Es uno, y no admite nada que le haga sombra. Es trascendente, pues nadie puede verlo y se oculta bajo smbolos. Seor del cosmos, como lo demuestra en las plagas, en el paso del mar y en la teofana del Sina. Seor de la historia, que dirige bajo la dinmica de la eleccin y la bendicin. Es fiel a su palabra y a las promesas que hizo y que ahora empiezan a cumplirse. Es solidario con los que sufren, revelndose como su defensor contra quien pueda ser el agresor. Su antagonista y sombra es Egipto-faran como antiDios: el dspota cruel, sanguinario, hasta el genocidio, explotador de los marginados, que se mueve nicamente por los ndices de produccin, subordinando el derecho de gentes al mercantilismo. b) Moiss: Imagen perfecta del hombre elegido, tomado de entre el pueblo, cuya misin ser salvar a ese mismo pueblo con la ayuda del Seor. Su vida prefigura su tarea: es salvado para que salve; Dios se le hace el encontradizo para que aprenda el camino y lleve hasta el Sina a los liberados. Su misin se inscribe en una paradoja: cuando es un huido y traidor a Egipto es cuando ha de iniciar la marcha de los oprimidos, y no cuando tena poder como familiar del faran. A los ojos humanos era el hombre menos indicado: era tartamudo, tena cuentas pendientes con la justicia egipcia...pero el mandato de Dios era fuerte y exigente: Tienes que ir...Yo te envo...Yo estar contigo (Ex 3, 12). Siempre ser solidario con su pueblo, incluso en los momentos de la apostasa, salvndolo de la aniquilacin con su intercesin. Es intermediario entre Dios y su pueblo42. Es embajador del Seor ante el faran, su profeta para el pueblo, el lder indiscutible, con permanente acceso a su Seor. En su rostro acabar reflejndose la gloria del Altsimo. Aunque no entre en la tierra prometida, su gloria es eterna porque es el elegido que asumi y realiz perfectamente su misin. c) El pueblo: En xodo, como ya dijimos, comienza la historia de Israel como pueblo43. El ncleo original sern los oprimidos de Egipto, cuya desgracia pone en marcha la solidaridad divina. A stos se les exigir una opcin por la libertad que conduce a Dios; han de preferir el riesgo de abandonar la mnima seguridad de la esclavitud que les garantiza por el desierto, signo de entrega confiada en las manos del Seor. Este pueblo es retratado sin sombra de idealizacin: ante la dificultad,
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Etimolgicamente significa Yo soy, y ser lo que soy...Yo soy el que da el Ser a todos. La palabra Yahveh se escriba con cuatro letras YHVH, que se conoce como tetragrama. Este sagrado tetragrama era sumamente venerado por los hebreos; y nadie lo poda pronunciar, bajo la pena de muerte por blasfemia. Los rabinos al leer la Biblia y se encontraban con esta palabra, pronunciaban, en su lugar Adonai, que significa El Seor. Algunos interpretaron las vocales E.O.A y se vocaliz as: Jehovah. Los testigos de Jehovah lo conservan as. Sin embargo, estudios ms profundos demostraron que tal vocalizacin era errnea, y que las vocales correctas son A.E, formndose el nombre de Yahvh, que es el adoptado en las biblias catlicas. 42 Esta forma de intermediario es la que normalmente usa Dios, pues acta a travs de la Iglesia, los sacramentos y los ministros. 43 En Gnesis se trataba de familias y clanes
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duda, desconfa, protesta y se rebela, aunque acabe de experimentar la providencia divina. Contrafigura de Moiss, el pueblo es el elegido que no cumple su misin, se hace indigno de ella, y se libra del rechazo y la aniquilacin gracias al poder intercesor del mediador Moiss. d) La Alianza: Es la culminacin de una marcha asctica al encuentro del Seor que llama desde el Sina. No fue una simple parada de unos das, sino un verdadero curso de formacin religiosa, en la soledad del desierto y a solas con Dios durante un ao y once meses (cf. Ex 19, 1-2; Nm 10,1112). Hay cuatro momentos: e) Actos preparatorios (Ex 19): Dios quiso saber si los hebreos estaban dispuestos a escuchar su mensaje, y si estaban en actitud de pactar con l. f) Promulgacin del declogo (Ex 20): Dios viene presentado como vivo, personal, santo, remunerador, uno y nico. En el declogo estn resumidos los principios de Ley Natural. Los tres primeros preceptos regulan las relaciones con Dios; uno regula las relaciones con los padres; los dems preceptos estn orientados al prjimo, a s mismo y a los bienes. g) Establecimiento de la Alianza (Ex 24): era un pacto o compromiso recproco de fidelidad de Dios con su pueblo. Ya no es una alianza con una persona, como hizo con No (cf. Gn 9, 9-17) y con Abraham (cf. Gn 17, 1-11), sino con todo un pueblo. Esta Alianza es anticipacin de la Nueva Alianza hecha por Jess44. h) Las leyes de culto (Ex 25-31; 35-40): El culto lo expresaban con la oracin y los sacrificios. Tres son los elementos del culto: el Templo (o Santuario o Tienda de reuniones), el Arca de la Alianza (para conservar las tablas de la ley), el Altar, el Sacerdocio. Fueron muchas leyes, que con el tiempo fueron un peso insoportable; Jess reducir todo en su mandamiento del amor. i) Los diversos acontecimientos y signos milagrosos: Las plagas (caps. 7 al11): la Biblia presenta el episodio de las plagas en forma de epopeya sagrada. Lo milagroso se impone a lo verosmil; lo teolgico a lo histrico.
Muestran la lucha entre el poder del hombre (faran) y la presencia de Dios. Quien quiera auto-divinizarse y destruir la libertad ajena, tarde o temprano quedar en manos de la muerte. Dios da al faran todas las oportunidades de cambiar, sin embargo estos signos provocan su obstinacin porque una y otra vez se niega a colaborar en el plan divino. Y al mismo tiempo, Dios mostr a los israelitas su poder y proteccin salvadora. La Pascua (cap. 12)45: La Pascua fue el paso que dieron los israelitas al salir de la esclavitud hacia un Pueblo de hermanos. Fue y es el paso de Dios que quiere
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Hay mucho parecido entre Ex 24, 8 y Lc 22, 20
En su origen la Pascua era una fiesta tpica de los pastores que se reunan a principios de primavera para iniciar su vuelta al hogar desde los pastos de otoo-invierno. Celebraban una reunin festivo-familiar en la que se
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liberarnos. La pascua se articula en tres secciones: ritual de la fiesta (12, 1-14), celebracin (12, 21-28) y elenco de participantes (12, 43-51). El ritual, memorial de la salida, tiene forma de comida y resalta el carcter redentor de la sangre: el Seor salva a su pueblo pasando de largo por las casas sealadas; pero tambin se trata de un golpe definitivo para el opresor: la muerte de sus primognitos. Es un rito de vida-resurreccin. Jess ser el nuevo Cordero que inaugurar la liberacin interior de los pecados: paso de la servidumbre del pecado a la libertad en Cristo resucitado. Y el cordero comido en la pascua hebraica es figura muy clara de otro alimento y de otra cena: el Pan de vida en la cena de la Eucarista. El paso del Mar Rojo (14, 1 al 15, 21): El plan de Dios, al introducir al pueblo por la ruta ms incmoda del Sina (sur), obedeca a la necesidad de aislarlos para formar con ellos una nueva conciencia religiosa y nacional, y obligarlos, casi, a seguir adelante, sin posibilidad de retorno. Signific la especial providencia de Dios en favor de su Pueblo. San Pablo nos habla del mar Rojo como el paso y el bautismo de Israel en el mar, figura del bautismo cristiano. El desierto (15, 21 y siguientes): es tiempo de purificacin y de contacto ntimo con Yahv (cf. Os 2, 16) ; es tiempo de prueba, es el examen de madurez en la libertad, donde el hombre, como persona y como comunidad acepta el proyecto de Dios; es el lugar del noviazgo apasionado entre Dios y el pueblo (cf. Os 1 -3), pero tambin es lugar de tentacin y de rechazo (cf. Sal 95, 11; Mc 1, 12-13; Heb 3, 719). Durante el desierto fueron conquistando la verdadera libertad. Es el retrato de la historia de siempre: el corazn humano es inconstante, falto de fe, que ante la prueba protesta, murmura, se rebela. Pero Dios sigue fiel, lleno de paciencia y misericordia. El man (16, 1-21): alimento prodigioso del desierto, anticipacin del verdadero pan del cielo que da la vida al mundo (cf. Jn 6, 31-33). La Roca (17, 1-7): es la figura de Cristo, de quien brota agua viva, como la recuerda san Pablo en 1 Cor 10, 1-4. La victoria sobre los amalecitas (17, 8-16): es una enseanza del poder de la oracin e intercesin de sus elegidos. El xito no depende del valor humano, sino principalmente del poder de la oracin.
CONCLUSIN:
El esquema del xodo: salida, travesa y entrada en la tierra, es el paradigma o modelo de lo que es nuestra vida. Siempre hay que salir de la propia tierra y pasar por la prueba del desarraigo, camino de nuevas fronteras. Tambin la espiritualidad cristiana y los msticos hablan de salir, de cruzar el desierto de la vida. Los autores del Nuevo Testamento tambin han recurrido a la imagen del xodo para expresar lo que es y significa la persona y la obra de Cristo. La fiesta central de los cristianos es la Pascua, memorial del xodo. La historia de la Salvacin gira en torno a tres grandes xodos: el de Egipto, el de Babilonia y el de Jess.
sacrificaba un cordero, cuya sangre deba actuar como exorcismo contra los peligros del camino. El autor del xodo transforma los antiguos ritos en smbolos del nuevo acontecimiento salvador.
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Los restantes libros del Pentateuco (Nmeros, Levtico, Deuteronomio) aparecen como continuacin del xodo. Entre los libros histricos, Josu significa el fin del camino de la libertad iniciado en Egipto (el paso del Jordn es la correspondencia del paso del mar Rojo) y 1 Re 17-19 presenta la misin proftica de Elas con frecuentes alusiones al Sina. Entre los profetas, Oseas y Jeremas recurren frecuentemente al motivo de la alianza de Dios con el pueblo, e Is 40-55 convierte el xodo en modelo de la liberacin del exilio. Numerosos salmos recuerdan las grandes intervenciones en el xodo (cf. 81; 95; 111; 114; 136) y el libro de la Sabidura 10-19 hace una actualizacin midrsica y espiritual de los episodios de las plagas y el paso del mar. Tambin el Nuevo Testamento convierte el xodo en fuente privilegiada de inspiracin y actualizacin: desde Mateo (infancia de Jess, sermn del monte) hasta el Apocalipsis (Cristo como nuevo Cordero), la mayora de los autores y escritos aluden a episodios, temas y motivos del xodo, destacando especialmente la ltima Cena de Jess como nueva Pascua, la nueva alianza sellada en su sangre, la idea paulina de la redencin como la liberacin plena, el bautismo como nuevo paso del mar, las alusiones a la ley y su provisionalidad, las referencias jonicas a Moiss, al man y al agua de la roca. Con razn se ha escrito que el libro del xodo es el libro sobre el que el cristianismo ha confrontado y comprendido su experiencia.
ORACIN: Seor, nosotros vamos camino a Ti, en peregrinacin por el desierto de la vida,
en medio de dificultades, pero sabemos que T nos conduces con tu mano poderosa y providente. Sabemos que eres fiel a tus promesas. Gracias, porque nos has dado los guas y pastores que nos llevan hacia Ti en medio de las dificultades presentes, y durante el camino nos alimentas con tu Eucarista. Gracias por tu Iglesia. Queremos ser fieles a la misin que has puesto en nuestras manos, como lo fue Moiss. Queremos liberar a los hombres de las diversas esclavitudes a las que estn sometidas. Pero t danos tu bastn y tu seguridad. Amn.

1. Cules son los tres pilares del libro del xodo? 2. Por qu el xodo es como el modelo de lo que es nuestra vida?
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DECIMA SEGUNDA SESION
LEVITICO, NUMEROS Y DEUTERONOMIO INTRODUCCION
El culto israelita es la expresin de su fe en el Dios que ha sacado a Israel de Egipto y que ha entablado con l una alianza en el Sina. El Seor libr a Israel de las ataduras del Faran para hacer de l un pueblo consagrado a su servicio. De una servidumbre forzada, a un servicio libre. En la alianza, Israel pasa a ser el pueblo de Dios, un pueblo separado y apartado de los dems, para que pueda entrar ms fcilmente en comunin con el Seor. En la ptica del Levtico, el culto se presenta como la forma ms apropiada para entrar en contacto con el Seor y vivir en comunin con l. Segn Nmeros, la salvacin de Dios a su pueblo se realiza en un camino, a travs del desierto, aunque no acaba en l. A su paso por el desierto, Israel experimenta lo que significa marchar con Dios y lo que Dios les pide: purificacin y maduracin. La experiencia del desierto educa y forma al pueblo, ayudndolo a crecer y preparndole para la etapa definitiva, que orienta y da sentido a su marcha: la vida en la tierra prometida. El Deuteronomio se presenta como las palabras que Moiss dirigi a Israel al otro lado del Jordn, en los umbrales de la tierra prometida. Moiss se despide y les anima a ser fieles al Seor, a observar los mandamientos y a darle culto en el lugar que l elija.
OBJETIVO DOCTRINAL: Ver cmo Dios educ a su pueblo, durante siglos, a partir de la
cultura propia de ese pueblo, purificndolo poco a poco, hasta la ley nueva de Jess.
OBJETIVO VIVENCIAL: Vivir nuestras leyes religiosas, cvicas y morales con mucho amor y
motivacin interior, y no slo por cumplir externamente.
TESIS:
Dios llama a la santidad de vida a su Pueblo elegido. Para eso le pone una Ley, que hay que cumplir con amor y perfeccin. Slo as ese Pueblo ser santo y estar a la altura de Dios, su elector. Y a la ley hay que aadir la justicia con los necesitados.
EXPLICACIN DE LA TESIS: Autores de estos libros

La tradicin cristiana ha asociado siempre el nombre de Moiss a estos libros, como su autor principal o inspirador. Pero en realidad podemos decir que son el resultado de varias fuentes inspiradas y tradiciones, especialmente la sacerdotal.
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Caractersticas literarias de estos tres libros

a) Estn presentes aqu tambin las tres grandes tradiciones: jahvista, elohsta y sacerdotal. b) No son libros narrativos, sino prescriptivos, con normas muy concretas, exhortativos y persuasivos.
Divisin y contenido temtico de las leyes
LEVITICO46: leyes litrgicas o de culto.

El Levtico est en el centro de los cinco libros que conforman la Ley, el corazn del Antiguo Testamento; debe su nombre al hecho de que se explaya muy especialmente sobre el ministerio de los sacerdotes levitas. Lo medular del libro es la Ley de Santidad, la cual nos dice lo que el Dios Santo exige de su pueblo que tiene el honor de pertenecerle, tanto con respecto al culto como a su vida diaria. Esto basta para situarlo. Y tambin mostraremos ms comprensin para estas leyes y reglas litrgicas, propias de tiempos pasados, si recordamos que la santidad en el sentido en que la entiende la Biblia es siempre actual para nosotros. Es una de las claves del conocimiento de Dios y nos ayuda a comprender nuestra vocacin como pueblo santo. Nunca se dir demasiado que Dios abraza con su amor a toda su creacin, que est en ella presente al igual que en la vida de los pueblos y que est muy cerca de nosotros en el secreto (Mt 6,6). Pero tampoco hay que olvidar que l es santo, es decir, totalmente distinto a su creacin, y que su personalidad misteriosa est terriblemente por encima de todo lo que podemos imaginar. Y nuestra misin, si hemos sido llamados a creer en su Hijo nico, no puede confundirse con ninguno de los caminos de sabidura que han conocido los hombres: Dios nos eligi para su obra tan sorprendente y misteriosa. Aunque actualmente ya no estamos obligados a los numerosos preceptos litrgicos o sociolgicos de la Ley, estas pginas, sin embargo, nos recordarn que fuimos separados para que seamos fermento. El espritu de la Ley no ha cambiado despus de la revelacin hecha a Moiss, la que fue su fundamento. Pero ha habido, eso s, muchas evoluciones y adaptaciones. Los libros de Moiss, como se los llama, han llegado hasta nosotros en el estado en que fueron fijados por los sacerdotes judos del siglo V antes de Cristo, luego de su regreso del Destierro. En tiempos anteriores la influencia de los profetas se haba hecho sentir. Pedan una fe ms dinmica, una toma de conciencia de las exigencias de justicia que estaban inscritas en la Alianza, una lucha contra las influencias extranjeras alienantes. Hablaban de tiempos futuros que se deban preparar. Pero despus del cautiverio en Babilonia, la necesidad de
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Se llama Levtico, porque contiene las leyes de los sacerdotes o levitas, es decir de la tribu de Lev
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afirmar su identidad para hacer frente a las pruebas nacionales, dio lugar en Israel a una corriente conservadora que se fue consolidando cada vez. Muchos judos se replegaron entonces en un conservatismo religioso hecho de ritos y tradiciones, las que Jess iba a condenar severamente (Mt 23). Pablo en sus cartas culpa a los que queran seguir con las costumbres y fiestas de los judos (Col 2,16) y tambin a los que en primer lugar ven en la palabra de Dios leyes que hay que observar (Gl 3,1-7). Pero Jess nos invita a no perder el espritu que inspir esas leyes (Mt 5, 17-19). El Levtico contiene tres grandes partes: Ley de los sacrificios, caps. 1-8. Ley referente a lo puro y lo impuro, caps. 11-15. Ley de la santidad, caps. 17-26.
NUMEROS47: hechos ocurridos en el desierto y algunas leyes sin orden.

Este libro se llama los Nmeros porque comienza y acaba con un censo de los israelitas. Desconcertar a muchos lectores porque al parecer hace caso omiso de la veracidad histrica. Es conveniente pues tener claro desde un comienzo que este libro sobrepone dos historias. Los Nmeros se ubican a continuacin del xodo y el Levtico. Suponen que en el Sina, inmediatamente despus de la gran revelacin a Moiss y de la historia del ternero de oro, Dios entreg todas las leyes a que se refiere el Levtico. Los hechos que nos cuentan habran sucedido en el transcurso del ao siguiente, durante la travesa del desierto de Parn o cuando llegaron al oasis de Cads. As es como los Nmeros retoman antiguas tradiciones que se encontrarn muy especialmente en los captulos 11-14 y 20-25 y que a veces repiten bajo una forma diferente algunos acontecimientos del xodo. Pero, si bien es cierto que los captulos que acabamos de indicar conservan elementos muy antiguos, lo esencial del libro fue redactado en los medios sacerdotales de Jerusaln en la misma poca que el libro del Levtico, es decir, al regreso del exilio, unos setecientos aos despus de Moiss. El objetivo principal de esos sacerdotes era darle una legitimidad a toda la estructura religiosa y social de Israel como pueblo consagrado al culto del Dios nico. Todas las iniciativas que se atribuyen a Moiss van dirigidas en realidad a la comunidad juda de los tiempos posteriores al exilio, y los autores van a pintar el cuadro en que aqul se mueve a escala del pueblo que tienen bajo sus ojos: unos cientos de familias del Exodo se han transformado en un pueblo de seiscientos mil hombres adultos, sin contar sus mujeres, hijos y ganado. La pequea arca de madera que se transportaba a lomo de burro es en ese momento el centro de un santuario porttil casi tan impresionante como el templo de Jerusaln, y los sacerdotes con sus ceremonias ocupan continuamente el centro de la escena. El relato fue escrito en una poca en que Israel no era ms que una modesta provincia del imperio persa: razn dems para estimular su imaginacin y transformar a los compaeros de Moiss en un ejrcito formidable, agresivo y conquistador al servicio del Dios nico.
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Se llama Nmeros porque el primer captulo inicia con el censo de los hijos de Israel
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DEUTERONOMIO48: leyes morales y de justicia para el pueblo. Es considerado como el

discurso de despedida de Moiss. Deuteronomio significa Segunda Ley, y fue llamado as por estar ubicado en la Biblia despus del conjunto de leyes que ocupan los libros del Levtico y de los Nmeros. Sin embargo, fue escrito antes que stos. Fue el primer intento para unificar los mandamientos y las costumbres y dar a Israel la Ley en que encontrara la vida. La primera redaccin del Deuteronomio tuvo lugar cuando ya haban transcurrido ms de quinientos aos desde el encuentro de Moiss con Dios. La tierra de Canan haba sido conquistada, el reino de David y Salomn se haba levantado y, luego, dividido y debilitado. La provincia ms grande y prspera, la del norte, llamada Reino de Israel, haba dejado de existir, y la misma suerte amenazaba al Reino de Jud, la provincia del sur, en aquellos aos del siglo VII antes de Cristo. Fue entonces cuando lleg a ser pblica esta Ley de Yav, que denunciaba a su pueblo la causa de sus reveses y le ofreca una oportunidad para salvarse. Olvidada en el Templo durante la persecucin de Manass, su descubrimiento, en el ao 622 (2Re 22,1), origin la reforma de Josas. En forma ficticia, el autor atribuye a Moiss las advertencias y las leyes que se leen en el presente libro. Ubica en las estepas de Moab, al otro lado del Jordn, los acontecimientos que ah se leen. Es entonces cuando Moiss, poco antes de su muerte, da a Israel las leyes que pueden salvarlo.
El amor de Dios y la tierra de las promesas Moiss haba exigido la conquista de la tierra de Canan. Ya eran dueos de ella y trataban de hacer buena figura entre los grandes de su tiempo. Dotados de un poder central, con un ejrcito, con templos y un clero respetado, pagaban un tributo a su Dios, pero en realidad, haban vuelto a ser como los dems pueblos. Moiss haba hablado de servir slo a Yav. El Deuteronomio, ahora, recuerda insistentemente a Israel que Yav lo ha amado y escogido. Israel es ahora el pueblo al que Yav ha concedido su alianza, y debe responderle con amor de corazn. Ver Dt 6,1. Amor a Dios, bien es cierto, pero tambin amor al prjimo. El libro quiere fortalecer la unidad del pueblo, y muestra cmo el amor de Dios a su pueblo le exige crear una sociedad solidaria y fraternal. Las principales divisiones del libro, pues, sern las siguientes:
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Se llama Deuteronomio (segunda ley) porque as fue considerado el libro, que en el orden est despus del Levtico.
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1. Mirada retrospectiva y llamada de atencin: captulos 1,14,43. 2. Sntesis de los hechos narrados en el xodo y los Nmeros: captulos 4,44 11,32.
El autor insiste en la importancia del amor para comprender la ley de Dios. 3. Preceptos que corrigen y revisan las legislaciones anteriores: captulos 1228. 4. Un eplogo rene textos de carcter exhortativo: captulos: 29 34.
El libro concluye con la muerte de Moiss y el nuevo liderazgo de Josu.
Contenido teolgico y espiritual de estos libros

Cinco grandes temas se dan cita en estos libros: un Dios, un pueblo, una tierra, una ley, un santuario. Estos temas traen aparejados otros: eleccin, alianza, bendicin, maldicin.
Dios: uno, santo, libertador, gua y padre providente, jefe militar y fuego devorador, Dios de dioses y Seor de los seores, grande, valiente y terrible, imparcial, justo y benvolo. Pueblo: Es un pueblo santo y consagrado al Seor. Por eso, tiene un fin: amar al Seor, alabarlo y reconocerlo como a su Dios. Se exige de este pueblo la santidad, porque Dios es santo; un amor total y exclusivo, que implica una separacin de las naciones que no tienen parte en esta comunin con el Seor. Se le pide una fidelidad a Dios en medio de un mundo y de una sociedad en continuo proceso de cambio. Es una santidad que est unida a la fraternidad y la justicia; por eso, se hace mucho hincapi en la defensa del pobre y del necesitado.
Tierra: De Dios le vienen a Israel los bienes que posee. No debe vanagloriarse ni temer. Slo confiar en el Seor.
Ley: asentado en esta tierra, ese pueblo necesita una ley para vivir en sociedad. Ser fieles a la ley es ser fieles al Seor. Del cumplimiento de las leyes depende la vida y la bendicin de ese pueblo. Se dan muchas reglas y normas de pureza e impureza legal, que regulan el culto externo para con Dios. Puro en estos libros significa sano, bueno, higinico, santo.
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Para nosotros la pureza es la virtud moral de nuestro comportamiento que regula la esfera de la sexualidad49.
Santuario: El centro del culto es el templo: all se acuda para la oracin y sacrificios50, La santidad de Dios exige la santidad moral y ritual de su pueblo. Los medios para que nosotros seamos santos: oracin, sacrificios51. Se pide a Israel que destruya los lugares de culto cananeos y que adore al Seor en el lugar que l ha elegido para hacer habitar su nombre. Ser en el santuario donde el pueblo llevar sus ofrendas y en donde celebrar sus fiestas.
CONCLUSIN: Cuando leamos estos libros, hemos de tener presente que tambin a nosotros
se dirigen sus bendiciones, si escuchamos y obedecemos lo que Cristo, a travs de la Iglesia, nos ha mandado; pero cuidemos de no desobedecerle ni rechazar su gracia divina, pues obligaramos a Dios a retirarnos su amistad y misericordia.
ORACIN: Seor, pon en nuestro corazn el ansia de santidad, hasta poder alcanzar la
santidad a la que t nos llamas. Danos la gracia de ser fieles a tus mandamientos, para no desviarnos del camino recto. Que sea una delicia el cumplir tus santos mandamientos, pues son camino de verdadera felicidad y realizacin personal. Amn.

1. Lee Levtico 19, 9-18 y saca una buena enseanza de vida. 2. Lee Deuteronomio 30, 15-20 y explica la enseanza de este texto.
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Para nosotros no hay cosas impuras, sino actitudes impuras de la persona; es decir, la pureza o impureza est en la manera de ver, sentir, pensar o actuar de la persona, no en las cosas en s. Jess dira que la pureza se da en el corazn del hombre; pues del corazn humano sale lo bueno y la malo. 50 A lo largo de la historia del Pueblo de Israel, especialmente por obra de los profetas, la idea de sacrificio fue interiorizndose y purificndose siempre ms, pasando de un sacrificio externo de cosas y animales, hasta el sacrificio interno del propio corazn y vida, en humildad y contricin (cf. Jer 7, 21-24; Salmo 51, 18-21). 51 Todas estas prcticas y sacrificios anuncian y preparan la santificacin y salvacin de la Nueva Alianza.
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DECIMA TERCERA SESION
LIBROS HISTORICOS: JOSUE Y JUECES
Descubrir la verdadera tierra prometida
INTRODUCCION
Comenzamos una serie de libros inspirados por Dios que narran la historia religiosa de Israel, desde la muerte de Moiss (finales del siglo XII a.C.) y su relevo con Josu a la cabeza, hasta Juan Hircano (135-104 a.C.); es decir, desde la entrada en la Tierra Prometida de Canan hasta la llegada de los Macabeos. Para comprender estos libros hay que enmarcarlos en una visin religiosa: el plan de Dios para entrar en comunin con el hombre y traernos la salvacin en Jesucristo, su Hijo, el Mesas prometido y esperado por Israel. Nos ayudarn estas palabras del Concilio Vaticano II: ...Estos libros, aunque contienen elementos imperfectos y pasajeros, nos ensean la pedagoga divina. Por eso los cristianos deben recibirlos con devocin, porque expresan un vivo sentido de Dios, contienen enseanzas sublimes sobre Dios y una sabidura salvadora acerca del hombre, encierran tesoros de oracin y esconden el misterio de nuestra salvacin (Constitucin dogmtica Dei Verbum No. 15). Antes de entrar en cada uno de estos libros, hay que decir que Israel y Jud tuvieron que luchar contra reinos invasores: Invasin asiria: 900-609 a.C. Invasin neo-babilnica: 626-539 a.C. Invasin persa: 559-330 a.C.
El pueblo elegido por Dios tena que luchar para defenderse. Hoy nos cuesta mucho entender estas guerras, pero Israel lo haca con esa conciencia de proteger la eleccin de Dios y ser fiel a las promesas y a la Alianza de Dios. No es slo lucha por la supervivencia personal, sino lucha por dejar bien claro ante todas las naciones que Dios es nico y que l quiso escogerse un pueblo para realizar su plan de salvacin. Por eso, los autores inspirados por Dios cuentan la historia de Israel con una mentalidad teolgica, ms que con una mentalidad histrica. Ven y escriben los acontecimientos del pueblo con ojos de fe, relacionndolos con el Dios de la Alianza y de las promesas mesinicas. Unas veces seleccionan hechos, otras omiten o repiten episodios, atentos a todo lo que pueda concientizar al pueblo sobre la idea central de la Alianza. Por eso las dos grandes ideas que atraviesan estos libros son: ALIANZA y MESAS.
OBJETIVO DOCTRINAL: Descubrir que la verdadera Tierra Prometida es la comunin con

Dios, comenzada aqu abajo mediante la gracia y la amistad con l, y consumada en el
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cielo.
OBJETIVO VIVENCIAL: Motivar que la razn de ser de nuestras tareas diarias debe ser Dios y
el deseo del cielo, verdadera tierra prometida.
TESIS: El libro de Josu narra la conquista de la Tierra Prometida, llevada a cabo despus de
la muerte de Moiss por Josu. El libro de los Jueces contiene la historia del perodo transcurrido entre la muerte de Josu y la implantacin de la monarqua. Dios sola llamar a los jueces en tiempos de suma necesidad, para que librasen a su pueblo de sus invasores.
EXPLICACIN DE LA TESIS: Autor y fecha

Los seis libros que van de Josu al segundo de Reyes, forman una sola obra, escrita por uno o varios autores pertenecientes a la escuela teolgica llamada deuteronomista porque en ella naci el Deuteronomio. Josu fue escrito en torno al destierro (siglo VI a.C.), o sea casi siete siglos despus de los acontecimientos. No se ha aclarado todava la fecha del libro de Jueces. Se estima que se fue ensamblando durante el exilio.
Caractersticas literarias:
El libro de Josu est escrito en gnero literario pico, grandioso, como para manifestar la fidelidad de Dios a sus promesas. El libro de los Jueces es gnero literario narrativo, en forma novelada y, a veces, folclrica. Lo importante es la figura del hroe o juez que salva al pueblo, en nombre de Dios.
Divisin y contenido temtico JOSUE:

El siglo de Josu La misin de Moiss se haba acabado en el monte Nebo. Como lo vimos en el Deuteronomio, Moiss haba sido llamado por Dios para guiar al pueblo y hacer que subiera desde la esclavitud de Egipto hasta las puertas de la Tierra Prometida. El pueblo est pues all, frente a esa tierra que Dios le da en herencia y en ese momento es Josu, el primer Jess (pues Josu y Jess en hebreo tienen la misma grafa) quien va a introducir al pueblo en el la tierra prometida.
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Un pueblo de emigrantes Hablar de pueblo es mucho decir. En efecto, todava no se trata ms que de algunos clanes guiados por Moiss a travs del desierto y que sin duda se han incrementado con nuevos elementos con los cuales se encontraron en el lugar santo de Cads-Barne. Por pocos que hayan sido estos nmadas confiados ahora a Josu, llevan consigo una experiencia de una riqueza tal que se transformar, despus de reunirse con otras tribus que no haban abandonado la Palestina, en la herencia espiritual de todos. Frente a los cananeos que habitaban las ciudades y cultivaban las tierras de los alrededores, estos nmadas toman poco a poco conciencia de su originalidad y de su identidad. El que se revel a Moiss en el Sina y que multiplic las maravillas a favor de los fugitivos de Egipto, Yav-Dios, hizo una alianza con este pueblo de nmadas, con estas tribus de beduinos. Les dio su ley al mismo tiempo que su promesa. En adelante sern el pueblo que l se eligi y l ser su Dios. Es durante este perodo de Josu y de los Jueces cuando se constituir realmente el pueblo de Israel. Sin embargo, por muy colmados que se sientan por Yav, estos nmadas no pueden dejar de sentir admiracin por los cananeos en medio de los cuales viven. Los historiadores nos dicen que este perodo del segundo milenio antes de Cristo es el perodo ms prestigioso de la historia de Palestina en el plano cultural. Frente a las ciudades cananeas con sus fortificaciones, sus templos y sus palacios con artesonado de cedro, y decorados con incrustaciones de marfil, el nivel de vida de los nmadas pareca muy pobre. El mismo contraste se daba en el plano religioso: los cananeos de las ciudades multiplicaban sus celebraciones, fiestas y ritos a la vista de los beduinos que no tenan ni siquiera templo. La tentacin es grande, y tanto los libros de Josu y de los Jueces como los de Samuel y de los Reyes no cesarn de mostrarnos con cunta facilidad el pueblo de Israel se dejaba arrastrar. Atrado por esa civilizacin brillante, abandona al mismo tiempo sus costumbres propias y su fe para adoptar los cultos de los habitantes del pas. Durante todo el perodo de la realeza los profetas no dejarn de recordar al pueblo las exigencias de la alianza y de la fidelidad a Yav.
La verdad sobre la conquista Los israelitas entran en la tierra de Canan al mando de Josu, atraviesan el Jordn, frontera de la tierra, y las murallas de la primera ciudad cananea, Jeric, caen milagrosamente ante ellos. En la conquista de otras ciudades interviene el Seor de distintas maneras. Hay tres partes: Conquista (cp. 1-12), reparto del territorio (cap. 13-21) y apndices (22-24). Un pueblo seducido por la cultura cananea, hombres de Dios que resisten proclamndole el llamado a la fidelidad, tal es el conflicto permanente que nos presentan los textos de la Biblia con respecto a este perodo. El libro de Josu parece que nos presentara una conquista sistemtica del pas llevada a cabo por Josu a la cabeza de las tribus; sin embargo las cosas debieron suceder de manera muy distinta. La gente de las ciudades y los nmadas eran muy diferentes, y la obligacin que tenan unos y otros de cohabitar en un mismo territorio, no impidi que hubiera conflictos, unas veces eran los cananeos los que ganaban, otra, los nmadas. Con el tiempo, las tribus fueron imponiendo su ley a los antiguos habitantes del pas, y en la poca de Sal, los nmadas de otrora, convertido en citadinos a medida que pasaban los aos, se haban
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apoderado del poder en el pas. David primero, y despus Salomn deberan confirmar esta situacin. Las minoras activas son las que hacen la historia. Cuando hablamos de la Iglesia y de su impacto en el mundo, no se trata a veces ms que de una minora de creyentes. Los grupos de profetas que, varios siglos despus de Josu, recopilaron las tradiciones y los documentos sobre la conquista, no pretendieron entregarnos una historia exacta y completa de aqulla. No nos dejemos engaar por el aspecto triunfador de estos relatos en que todo Israel obtiene junto a Josu victorias asombrosas: el libro de Josu narra pequeas cosas que constituyeron una gran historia. El libro de Josu y sus autores Cuando se redact el presente libro, la historia de Josu se perda en un pasado del que ya se haban olvidado muchos detalles, sin embargo, bastaban algunas imgenes y recuerdos para ilustrar la vocacin del pueblo de Dios y el sentido de sus aventuras. Josu inaugura la serie de libros que la Biblia hebraica llama Profetas Anteriores, entendiendo por este ttulo que estos libros histricos nos hablan de una historia que comenz bastante antes que los profetas, pero que fueron pensados y compuestos en las cofradas de profetas. Toda la serie que lleva desde Josu a los libros de los Reyes forma en realidad una unidad con la reflexin del Deuteronomio. Hoy da se habla habitualmente de historia Deuteronomista para designar este conjunto. El libro de Josu se compuso en gran parte en los ltimos tiempos del reino de Jud. Entonces la idea de que la tierra de Palestina es el gran don de Dios a su pueblo y la seal de su alianza, invitaba a constatar en el pasado una correspondencia entre las conquistas y la fidelidad a la alianza, entre las infidelidades y el fracaso. El autor ha conocido el tiempo de Josu a travs de mltiples fuentes: tradiciones orales muy maltratadas, sin duda, a causa de los 500 aos transcurridos; documentos conservados tal vez en los santuarios antiguos de Israel, como el de Guilgal, y documentos sobre el catastro de las tribus que databan de la poca real. El libro debe de haber sido retocado en tiempos del exilio de Babilonia. Fue entonces cuando intervinieron los sacerdotes y en muchos de sus pasajes impusieron otra interpretacin, acentuando al mismo tiempo el carcter litrgico de los acontecimientos importantes.
JUECES:
Es una recopilacin de tradiciones sobre la conquista y posesin de la tierra. Pone de relieve la idea de que la posesin de la tierra exige la fidelidad a la Alianza. Por eso, cuando el pueblo no es fiel -cuando peca- Israel pierde parte de su territorio. La conversin del pueblo (o vuelta a la fidelidad a la Alianza) recompone la unidad territorial. En esta accin interviene un personaje elegido por Yahveh: el juez, que en muchos casos es un jefe de tribu en la guerra santa. Algunos de estos jueces tienen un carcter mtico. Los jueces elegidos por Yahveh libraban a Israel de sus enemigos. Se llamaban jueces porque se hicieron instrumento de la justicia de Dios para salvar al pueblo de los
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extranjeros que amenazaban. Los ms conocidos son Geden (cap. 6-9), Sansn (cap. 1316) y una mujer, Dbora (cap. 4 y 5). Los Jueces son para nosotros un libro de bellas historias: Dbora, Geden, Sansn y Dalila, Jeft y su hija, sin olvidar al final a la mujer cortada en trozos ni al sacerdote que se aviva con los dolos de su patrn. Pero estas historias transmitidas como relatos populares no hacen ms que poner en imgenes la historia de una poca tan importante como desconocida. De qu manera los hebreos nmadas que entraron en Palestina despus de Moiss se transformaron en un pueblo de pequeos agricultores? Y cmo guardaron su identidad de pueblo elegido por Dios? La tierra de Canan, con sus frtiles praderas, lo tena todo para seducir; lo mismo ocurra con sus religiones, cercanas a la naturaleza y donde la libertad sexual se expresaba con la mayor tranquilidad. Todos los pueblos que haban entrado all se haban fundido con ella; qu pasara con la religin intransigente del Dios que no se ve? Fueron sin duda siglos oscuros desde cualquier punto de vista, en los cuales durante mucho tiempo se pudo pensar que el fuego del Sina se haba extinguido.
Los libertadores
Lo que va a salvar el porvenir de las tribus de Israel ser, por una parte, la agresividad de varias de ellas (pensemos en la tribu de Efram cuyas campaas son narradas en el libro de Josu), y, por otra, el hecho de que con frecuencia estuvieron a merced de merodeadores y de otros nmadas venidos del desierto. Pero permanecieron fieles a Yav porque en muchas ocasiones tuvieron la experiencia del Dios que salva. En medio de sus dificultades, los israelitas, desorganizados y divididos en grupos rivales, se reagrupan alrededor de los jueces de tribus, o jefes innatos surgidos del pueblo, a veces campesinos que obtendrn grandes victorias (vanse Jue 4,1 y 5,1). Esos hombres pasaron a la historia como los sofetim, una palabra que designa tanto a jefes como a jueces. Hay que saber que en la cultura hebrea, e incluso en el Evangelio, la palabra juzgar quiere decir tambin gobernar (Mt 19,28). De ah que se llame jueces a hombres que no han tomado jams parte en un tribunal.
Las brasas bajo la ceniza

La lectura del libro no nos da una idea muy elevada del nivel moral y religioso del Israel de aquel tiempo en que los marcos tradicionales de la familia y de la tribu nmada perdan su valor. Sin embargo se estaba gestando una renovacin profunda. Dos palabras que muestran esa transformacin: heredad y santuario, entran en el vocabulario religioso,. Heredad: el nmada tiene ahora una tierra. Deber considerarla como un don de Dios, cultivarla y transmitirla a sus hijos. Toda su religin estar ligada a la tierra que Dios le ha dado y que conservar en la medida en que sea fiel.
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Santuario: los israelitas, que nunca tuvieron un templo en el desierto, descubren los lugares de culto de los cananeos. Se van, pues, a acostumbrar a agruparse tambin en lugares de culto en donde los levitas, los sacerdotes, guardan las tradiciones sagradas y las enseanzas de Moiss. Este ejemplo de un perodo en que se redescubre todo, est lleno de inters para nosotros en un tiempo en que se derrumban todas las estructuras morales y religiosas en que haban vivido nuestros padres. Podemos pensar que bajo la capa del materialismo triunfante estn madurando muchas cosas que preparan el renacimiento de un cristianismo ms consciente de s mismo en una sociedad urbana, planetaria y postindustrial. El libro de los Jueces Como los libros de Josu, de Samuel y de los Reyes, el libro de los Jueces es parte de la historia de espritu proftico redactada por los llamados deuteronomistas: ver la Introduccin a Josu. Al autor del libro se deben los dos primeros captulos en que desarrolla su interpretacin de los hechos que sucedieron durante los primeros tiempos de la penetracin de los israelitas en Palestina. Luego orden una serie de historias en que cada tribu conservaba el recuerdo de sus hroes. Las junt de tal forma que estos hroes aparecieran como los salvadores de todo Israel, y luego las puso como ejemplos de lo que quera ensear: el pueblo no puede salvarse y vencer a sus enemigos si no demuestra su fidelidad a Yav. Es difcil encontrarle una estructura al libro de los Jueces. Se nota la diferencia entre los llamados pequeos jueces y los grandes jueces. Los primeros son jefes de clan cuya actuacin desbord los lmites de su parentela y cuya autoridad fue reconocida por su tribu. Los grandes, en cambio, parecen haber sido personajes carismticos que protagonizaron proezas militares en la lucha contra los propietarios del pas o, al revs, contra los nuevos inmigrantes.
Contenido teolgico y espiritual
1. Josu: ideas que remacha - Dios es fiel en el cumplimiento de su promesa. - El Seor combata a favor de Israel. De este modo, la lucha por la posesin de Canan se narra como una guerra santa. - Si el pueblo se mantiene fiel a la ley, Dios estar con l y la conquista avanzar. - Una tierra para un pueblo, en funcin de unas promesas, que requieren fidelidad a la Alianza con Yahveh. 2. Jueces Clara teologa de la historia en cuatro momentos: pecado de idolatra del pueblo; castigo por parte de algn pueblo extranjero; el pueblo se arrepiente y pide auxilio a Yavh, y Yavh enva un juez que libera a su pueblo. Por tanto, el libro de
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los Jueces presenta a Dios como el protagonista de la historia humana. Es un Dios temible, que exige fidelidad absoluta a la alianza; pero es tambin misericordioso, que perdona y ayuda. En la vocacin de los jueces se manifiesta visiblemente el elemento carismtico: el Espritu de Yavh baja sobre ellos, los gua con eficacia a travs de un don especial (p.e. la fuerza de Sansn, el ngel de Geden, etc...). Este elemento carismtico puede derrumbarse bajo el peso de su humanidad, y tambin puede pecar ese elegido, porque Dios sigue dejando libre a quien elige. Hay que educar la libertad para que siempre elija el bien.
CONCLUSIN:
Estos libros nos invitan a la fidelidad a Dios y a cuidarnos de la idolatra. Slo si somos fieles, tendremos xito en nuestras empresas humanas y divinas. Pero, aunque hubiramos cado, siempre est la posibilidad de arrepentirse sinceramente y acudir a Dios para pedirle perdn y volver a comenzar.
ORACIN: Seor, T nos has llamado para llevar tu promesa de salvacin a este mundo.
Danos la fuerza de los jueces para enfrentarnos a cuanto obstculo encontremos en el camino y revstenos de tu Espritu para ganar la batalla. Amn.

1. Qu caractersticas tienen los jueces elegidos por Dios para guiar a su pueblo? 2. Cules son las ideas que remarca el libro de Josu y el libro de los Jueces?
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DECIMA CUARTA SESION
LIBROS HISTORICOS: SAMUEL, REYES, CRONICAS, ESDRAS, NEHEMIAS, MACABEOS
La monarqua de Israel: Un reino guiado por Dios
INTRODUCCION
La monarqua dur 450 aos, hasta el cautiverio de Babilonia. El destierro dur 70 aos. Por decreto del rey Ciro en el ao 538 a.C. se da la posibilidad del retorno a los desterrados (cf. Esd 1, 1). Los que vuelven a la patria, el Resto de Israel, llevan una nueva esperanza de restauracin del Reino glorioso de David, que est slo en el recuerdo de los ancianos. Hay un nuevo fervor de fidelidad al Dios de la Alianza, pero no bastan los entusiasmos de unos pocos, como la familia de los Macabeos, para reconstruir la unidad del pueblo y la fe en el Dios de los padres. Se necesita la fidelidad de todo el pueblo. Palestina sigue siendo una regin ocupada por las potencias extranjeras: primero, los asirios; luego, los persas, despus, los griegos, y finalmente, los romanos. La influencia de los pueblos extranjeros empujaba a la idolatra y a los cultos paganos, que hacen perder la identidad de pueblo de Israel. El pueblo judo, dividido internamente, sin posibilidad de libertad poltica, porque es slo un territorio ocupado por la nacin de turno, se refugia en el recuerdo de su pasado glorioso y en la esperanza de un libertador y Mesas.
OBJETIVO DOCTRINAL: Descubrir la verdadera dimensin de la monarqua de Israel: un

Reino guiado por Dios.
OBJETIVO VIVENCIAL: Despertar el compromiso que tenemos desde el Bautismo: somos

reyes que servimos a la gran Causa de Cristo y luchamos contra el pecado y el mal, hasta establecer el Reinado de Cristo en este mundo: reino de justicia, amor y paz.
TESIS:
Los libros de los Reyes narran la historia del Pueblo de Dios desde la muerte de David (971 a.C.) hasta el destierro de Jud en Babilonia (587 a.C.); comprendiendo as un periodo de 400 aos de historia. Estos libros quieren mostrar cmo los reyes observaron o no las normas de la Ley y de qu manera Dios cumpli sus promesas y amenazas. A la posicin que toma cada rey respecto de la Ley corresponde su suerte personal y la de su reino. Ser grande aquel rey que cumple la Ley; ser pequeo e impo, si la descuida, con su consecuente derrota para l y su pueblo.

a) Los dos libros de Samuel datan de finales del siglo IX a.C.
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b) Los dos libros de los Reyes fueron compuestos ms o menos entre el ao 562 y el 538 a.C. c) Los libros de las Crnicas fueron redactados a finales del siglo IV a.C. d) Tanto el libro de Esdras como el de Nehemas fueron escritos, ms o menos, en el siglo IV a.C. e) Macabeos: Las luchas narradas en los libros de Macabeos abarcan cuarenta aos, del 170 a.C. al 130 a.C. El libro fue escrito en torno al ao 100 a.C. La canonicidad es atestiguada por muchos Padres, como Clemente de Alejandra, Orgenes, Cipriano, Hilario, Ambrosio, Agustn, Crisstomo y por los concilios de Hipona (393) y Cartago (397). Trento termin con las dudas y los incorpor al canon de las Escrituras, en el siglo XVI.
Caractersticas literarias
a) Los dos libros de Samuel forman una sola obra y figuran entre los escritos llamados Profetas anteriores. El autor se sirvi de fuentes, documentos y tradiciones que corran por ah. b) El autor de los libros de los Reyes ha tenido a su disposicin fuentes escritas, los anales de los reyes de Jud y de Israel. c) Los libros de las Crnicas fueron llamados Paralipmenos, o sea, libros de las cosas omitidas o, tambin, transmitidas al lado de. El autor recoge noticias de la historia del pueblo que no estn presentes en los otros libros histricos. Ha usado diversas fuentes: escritos bblicos, escritos extra-bblicos y aportacin personal. Ha habido un trabajo redaccional ms elaborado, empleando la tcnica de eliminacin de cuanto no le interesaba para sus fines; la tcnica de adaptacin o retoque, para idealizar la figura de David. Us el gnero midrash, es decir, extrajo de un hecho narrado todas las posibles enseanzas morales para instruir religiosamente al pueblo. d) Esdras y Nehemas: constituyen una sola obra. El autor-redactor utiliz documentos oficiales escritos en arameo, tales como cartas y decretos de reyes persas relacionados con la comunidad de Jerusaln, listas de repatriados y colaboradores activos en la reconstruccin de la muralla. Estos documentos fueron encontrados, tal vez, en los archivos del templo de Jerusaln. El autor orden todos estos materiales con criterios ms teolgicos-personales que histrico-cronolgicos y conserv en bastantes casos la lengua original aramea de los documentos utilizados. e) Macabeos: es una muestra de lo que podramos llamar historia monogrfica. A diferencia de la historia deuteronomista y de la historia cronstica, que se pueden denominar historias panormicas, los libros de los Macabeos se refieren a un solo acontecimiento: la insurreccin macabea ante la dominacin selucida de Antoco IV Epfanes y las luchas sucesivas de Judas Macabeos y sus hermanos por la libertad religiosa, cultural y poltica de los judos. El libro fue escrito en hebreo. Predomina el elemento narrativo, aunque inserta himnos, discursos y documentos oficiales. El segundo libro de los Macabeos es anterior al primero; su estilo es ampuloso, retrico y recargado. A menudo introduce parntesis llenos de paradojas y contrastes. Ms que narrar busca conmover y persuadir y no le importa incorporar elementos milagrosos y
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sobrenaturales.
Divisin y contenido temtico SAMUEL.

PRIMER LIBRO DE SAMUEL. Es fcil comprobar que los libros de Samuel difieren mucho de los libros llamados de Moiss que figuran al comienzo de la Biblia, e incluso de los libros de Josu y de los Jueces que lo preceden. En aqullos se hablaba de acontecimientos antiguos, slo conocidos a travs de tradiciones orales, con la intencin de justificar las leyes y el culto. Dios hablaba a cada instante de manera autoritaria, y actuaba en forma fantstica, como si interviniera en un mundo completamente diferente del nuestro. Se trata ciertamente de una literatura muy alejada de nuestra historiografa. Aqu, en cambio, los autores nos cuentan acontecimientos ms cercanos, para los cuales disponen de testimonios. El reinado de David se sita en los aos 1010-970 y el autor debe haber sido contemporneo de su hijo Salomn. Aqu personajes de carne y hueso se debaten en medio de acontecimientos complejos. A travs de ellos va tomando forma la historia de Israel enfrentado a sus vecinos cercanos y, poco ms tarde, a los grandes imperios del Prximo Oriente. En el relato bblico se trasluce una imagen diferente de Dios. Ya no es presentado como debera ser un Dios todopoderoso, sino tal y como Samuel, David y sus contemporneos le han conocido y experimentado, y nos cuentan ingenuamente los acontecimientos a travs de los cuales estos personajes han conocido su voluntad. El libro de Samuel, actualmente dividido en dos partes, narra los comienzos de la monarqua. El primer libro est centrado en tres personajes. Primero viene Samuel, un jefe a la antigua usanza adems de profeta; el siguiente es Sal, el primer rey, cuya vida termina en fracaso; por ltimo David, del que se cuenta su ascensin al trono. Al comienzo del libro, Israel no es todava dueo del pas. Amenazados por los Filisteos que ocupan las llanuras de la costa, las tribus sienten la necesidad de un poder unificado y fuerte. Se convertirn en una nacin y sta ser el reino de David. El segundo libro de Samuel habla del reino de David, de sus xitos, victorias, pruebas... El centro del libro lo constituye una promesa excepcional que David ha recibido de Dios: sus descendientes reinarn por siempre en el trono de Israel. Conviene leer el texto tal y como se presenta, sin prejuicios, pero al mismo tiempo con mirada crtica. Se ver entonces, por ejemplo, que el libro registra testimonios a veces contrapuestos. Unos son favorables a la institucin de la monarqua, otros estn en contra. Los hay que se muestran favorables a David, otros slo se centran en sus aspectos negativos. El autor a veces parece neutral, dejndonos con nuestros cuestionamientos. Dios acta de la misma manera: habla poco, pero va dejando signos, invitando a los lectores del libro a que tambin ellos busquen y disciernan. SEGUNDO LIBRO DE SAMUEL En esta segunda parte se nos cuentan los hechos de David, rey. Historia tan sincera como no se escribi ninguna otra en la antigedad. Historia escrita por un hombre de Dios que supo descubrir la verdadera grandeza de David. Lo inimitable del rey David se nota en una serie de cosas pequeas que a sus contemporneos les parecieron insignificantes o incluso tonteras (ver al respecto las divergencias entre David y Joab, el hombre cumplidor y eficaz). Pero no pasaron inadvertidas al que cont su vida y, despus de l, Israel
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comprendi que si bien haban tenido algunos reyes excelentes, slo David les haba presentado alguna figura anticipada del Rey verdadero, Cristo. Para facilitar la comprensin de los acontecimientos que vienen a continuacin, recordemos que, ya antes de David, la tribu de Jud instalada en el sur de Palestina se opona frecuentemente a las tribus de Israel ubicadas ms al norte. Sal haba tenido ms partidarios en el norte, mientras que David era el hombre de Beln, en la tribu de Jud.
Estructura de los libros: a) b) c) d) e) Samuel: 1 Sam 1-7 Samuel y Sal: 1 Sam 8-15 Sal y David: 1 Sam 16 y 2 Sam 1 David: 2 Sam 2-20 Apndice: 2 Sam 21-24
REYES.
Narran la evolucin de las instituciones bsicas de Israel: el pueblo, el culto, el sacerdocio y la monarqua, a lo largo de 400 aos (desde el 971 hasta el destierro de Babilonia, en el 561). La consolidacin y esplendor de la monarqua con Salomn durar poco tiempo, ya que el reino se divide en dos a la muerte de Salomn. Es la poca de mximo esplendor de los profetas, entre los que destacan Elas, Eliseo, Isaas. Se consolida la institucin del templo con el sacerdocio, como pilares de la comunidad religiosa de Israel.
Estructura del libro: Al comienzo, los dos libros de los Reyes formaban uno solo. Esta obra es el fruto de la reflexin de los profetas y termin de redactarse durante el Destierro a Babilonia. Se trata de una historia religiosa que, deliberadamente, omite hechos que a otros pareceran muy interesantes: apenas se habla de los importantes reinados de Omri y Jeroboam II en Samaria. El juicio es siempre desfavorable para los reyes de Israel, recordando cada vez la culpa del primero de ellos, Jeroboam, responsable de la divisin. Solamente se alaba a algunos reyes de Jud por su fidelidad a Yav. Se notarn tres partes: La magnificencia del reinado de Salomn y del Templo. 1 Re 1-11 La historia de los dos reinos separados de Israel y de Jud. 1 Re 12-22. Los profetas Elas y Eliseo Despus de la desaparicin del reino de Israel, sigue la historia de Jud hasta su destruccin, en el 587. 2 Re 1-17 Los captulos referentes a Elas y Eliseo forman un conjunto aparte: 1 R, captulos 17-19, y 2 Re, captulos 2 a 8. Reino de Jud hasta el destierro: 2 Re 18-25
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PRIMER LIBRO El tiempo de los Reyes constituye la tercera etapa de la historia de Israel, despus del tiempo de los Patriarcas (Abraham, en los aos 1750 antes de Cristo) y el tiempo del Exodo y la Conquista (Moiss, en los aos 1250 antes de Cristo). David haba tomado Jerusaln ms o menos en el ao 1000 antes de Cristo. El reino de David y su hijo Salomn se dividir a la muerte de Salomn, ocurrida en el 932 antes de Cristo. La parte del norte, llamada reino de Israel, dejar de existir como nacin al cabo de dos siglos. La parte del sur, llamada reino de Jud, durar hasta el ao 587, ao de la destruccin de Jerusaln y del Templo, con el Destierro a Babilonia. Son cuatro siglos en total. Estos cuatro siglos de los Reyes son los ms importantes de la historia sagrada, porque ste fue, ms o menos, el tiempo en que Dios hizo surgir en ese pueblo los profetas. La mayor parte de la Biblia se escribi en esos cuatro siglos. No solamente los grandes profetas dejaron sus obras: Isaas, Jeremas..., sino que grupos de profetas de menos importancia escribieron gran parte de la historia de Israel: la mayora de las pginas del Gnesis y del Exodo, los libros del Deuteronomio, de Josu, de los Jueces, de Samuel y de los Reyes. Con esto queremos decir que el perodo de los Reyes es el que conocemos con mayor precisin histrica. Estos fueron cuatro siglos en que la fe de Israel, enfrentando tentaciones, persecuciones y dificultades de toda clase, madur hasta alcanzar, en los grandes profetas, esta sublimidad y lucidez que slo Cristo poda llevar ms adelante. SEGUNDO LIBRO El segundo libro de los Reyes (dijimos que son las dos partes de un mismo libro) sigue contemplando la historia de los dos reinos del norte y del sur, Israel y Jud. El autor quiere demostrar que su decadencia fue el castigo de su infidelidad a la alianza de Dios. Sera un error, sin embargo, pensar que los ltimos reyes fueron peores que los primeros. Al leer atentamente, nos damos cuenta que el autor no juzga con la misma severidad a los prceres del reino y a sus sucesores. Acaso Jeroboam II, que restableci un Israel prspero e independiente, y le asegur cuarenta aos de paz, era inferior a Salomn? Acaso era menos creyente? Sin embargo, el primer libro de los Reyes se complace en describir el lujo y la grandeza de Salomn, cosas muy materiales en definitiva, mientras que el segundo no dedica ms que un prrafo a Jeroboam II, como si el hecho de tener otro templo que el de Jerusaln condenara a priori toda su obra. Se debe ver en esto la pedagoga de Dios que, al comienzo, entusiasma a su pueblo con la posibilidad de conquistar independencia y prosperidad, y porque estos hombres estn en el momento histrico en que deben realizar esta conquista, Dios no les muestra todos los aspectos negativos de lo que estn haciendo; no insiste en los defectos de Salomn o en la vanidad de su lujo. Pero, ms tarde, Dios invita a su pueblo a que mire con espritu crtico y, mientras el gran ensueo del reino de Salomn se va desvaneciendo, les ensea a buscar otra conquista ms duradera e importante, que es la del Reino de Justicia. Dios es el gran educador, y su pedagoga se manifiesta en el decurso de la historia como en el de las etapas sucesivas de nuestra propia vida.
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CRONICAS.
Estos dos libros son un compendio de la historia de Israel desde los orgenes del mundo hasta el ao 538, fecha del edicto de Ciro que liber a los judos cautivos de Babilonia. Esta sntesis -que forma un grupo literario con los libros de Esdras y Nehemas- se redact a finales del siglo IV a.C. y tiene como fin resaltar la restauracin del pueblo de Israel desde una perspectiva religiosa. Sus lneas directrices son la exaltacin del rey David y de la ciudad santa de Jerusaln. En un primer momento las Crnicas parecen no contener muchas cosas que no hayamos ledo en los libros anteriores, especialmente en los libros de Samuel y de los Reyes. La diferencia est en la manera de presentar los hechos. Cuando regresaron los judos deportados a Babilonia, Jud no era ms que una provincia del imperio persa, pero la reforma de Esdras haba hecho de los sacerdotes la nica autoridad de la provincia juda. Los sacerdotes ahora quieren una historia de Israel que conduzca a sus lectores desde Moiss, que lo ha previsto todo, hasta Esdras, que ha reformado todo, pasando por el santo rey David que ha organizado y codificado la liturgia. Todo gira en torno al templo de Jerusaln y la vocacin nica del pueblo judo. El autor no quiere negar las faltas del pasado, pero sobre todo se necesitan grandes ejemplos; la vida y la obra de David y de Salomn, pues, recibirn un trato especial y sern escritas como una vida de santos, quedndose como figuras ejemplares. ste es el marco en que se escribieron las Crnicas. Un libro plagado de genealogas, porque entre los sacerdotes la posicin dependa de la familia donde uno haba crecido. No deberan extraarnos, por tanto, las genealogas fabulosas con que comienza la obra: la genealoga de David se remonta hasta Adn! Un libro lleno de cifras fantsticas (como los Nmeros o como los 600.000 hombres del xodo). Una historia que slo se ocupa del reino de Jud, olvidando o condenando a priori todo lo que haba pasado en las otras tribus de Israel: en cuanto se separaron del centro elegido por Dios, perdieron el beneficio de sus promesas. Las Crnicas, redactadas con toda probabilidad al final del siglo cuarto, siempre han sido consideradas como un libro reservado a los estudiosos y apenas encontraron un lugar en la liturgia juda. Hoy en da, para el lector que se toma la libertad de pegar un triple o cudruple salto por encima de las listas interminables de nombres, deben su sabor a las numerosas tradiciones curiosas que han sabido conservar. El libro manifiesta a veces una estrechez de espritu propia de personas que viven de uno o dos principios. Pero tambin nos ofrece una visin grandiosa del culto de Dios, de la oracin de un pueblo, de la conviccin que el pueblo elegido debe tener de su propia identidad. Insiste, entre otras cosas, en que la unidad es a la vez la riqueza y la obligacin del pueblo de Dios, condicin para que la obediencia a Dios sea autntica. Para nosotros la ciudad de Jerusaln y el Templo nico han sido sustituidos por la Iglesia nica. Ninguno de los que se buscan iglesias a su gusto podr leer este libro sin sentirse interpelado.
Estructura: a) Genealoga de las tribus de Israel: 1 Cro 1-9 b) David y su obra: 1 Cro 10-29 c) Salomn y su obra: 2 Cro 1-9
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d) Sucesos de Salomn: 2 Cro 10-36 e) El libro se cierra con la destruccin del templo y la deportacin a Babilonia, como castigo de la infidelidad del rey y del pueblo.
ESDRAS Y NEHEMIAS: Formaron en su origen un solo libro y narran los hechos de la

comunidad de Israel a partir del edicto de Ciro (538 a.C.). Los protagonistas de estos hechos son Esdras (sacerdote) y Nehemas (escriba nombrado gobernador de Judea por Artajerjes). Marcan las lneas bsicas de la restauracin de Israel: la reconstruccin del templo y de la ciudad santa, y la formacin de una nueva comunidad israelita basada en el culto y en la renovacin de la Alianza, que se concreta en la observancia de la ley de Moiss. Nace el judasmo, nuevo tipo de comunidad religiosa agrupada en torno al templo, a la ciudad y a la ley.
Esdras y las Crnicas

La deportacin a Babilonia de las elites del pueblo de Jud, en los aos 606 y 587, puso fin a la nacin de Israel en la tierra de Palestina. La mayor parte de ese pueblo, las tribus del norte: Efram, Manass y las otras menos importantes, haban ya dejado de existir como reino de Israel despus de las deportaciones asirias de los aos 634 y 621. Cuando el persa Ciro se apoder de Babilonia, su edicto del ao 538 invit a los deportados de Jud a reconstruir, no ya su reino, sino una provincia persa de Jerusaln. Pero nada parecido ocurre con las tribus del norte. Estas nunca pudieron imponer su cultura y su religin a los cananeos y a los nuevos inmigrantes con los cuales se haban mezclado ( 2Re
17,24-34).
La historia de Israel en Palestina ser en adelante la de la provincia de Jud, y de la palabra Judeo se deriv la palabra Judo. La comunidad religiosa y cultural que va a nacer y desarrollarse, ser conocida por la historia como el Judasmo. Las Crnicas y los libros de Esdras son los testimonios de la formacin del Judasmo. Estos libros, que slo entraron muy tardamente a la Biblia hebrea, son inseparables.
Esdras y Nehemas
No es fcil discernir lo que corresponde a cada uno de estos dos hombres. Adems de las otras razones que pudieron inducir al autor a mezclar la obra de los dos, se dej engaar por el hecho de que sus documentos mencionaban en diversos lugares al rey Artajerjes (Esd 4; 7; 8,1; Ne 1; 2; 5; 13...) como si hubiera sido uno solo. Ahora bien, hubo dos reyes con ese nombre: Artajerjes I que rein de 465 a 423, y Artajerjes II, de 404 a 358. Lo ms probable es que Nehemas haya llegado a Jerusaln el 445 y que volvi donde el rey el 433. Luego regres para una segunda misin en una poca no determinada. Tal vez ya no estuviera cuando rein Daro II (423-404). Y fue slo el sptimo ao de Artajerjes II (Esd 7,8), o sea el 398, cuando Esdras lleg a Jerusaln.
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Las etapas de la reconstruccin de un pueblo

El decreto de Ciro del 538 fue un signo de su benevolencia con las diferentes culturas y religiones de los pueblos que haba reunido en su inmenso imperio. Pero haba tambin intenciones polticas. Sea como fuere, no se equivoc al confiar en los judos. Los judos que haban ya emigrado a muchas regiones del Medio Oriente haban adquirido la fama de personas ms confiables. La reconstruccin del pueblo de Dios ser, pues, tanto fruto de la pedagoga de Dios en los siglos anteriores como producto de las circunstancias que Dios haba previsto en la historia mundial.
Zorobabel
Una primera ola de deportados regresa al pas de Jud y se esfuerza por abrirse un espacio all donde otros han ocupado los espacios abandonados. Zorobabel, un descendiente de Joaqun, el ltimo rey, se destaca entre los exiliados y toma la iniciativa de reconstruir el Templo, aunque slo levanta una pobre rplica de ste. El asunto no era tan simple como pareca (Esd 4,1-6). Los profetas Ageo y Zacaras estimulan el trabajo. El templo es reconstruido el ao 520 (Ag 1,1; Za 1,1). sa fue una primera etapa.
Nehemas
La reconstruccin del Templo produjo roces entre los repatriados y el pueblo que se haba quedado en el pas. Cuestin de intereses, es cierto, por el temor de los que estaban ante la llegada de grupos ms motivados y que contaban con el apoyo del rey. Pero tambin cuestin religiosa, porque si el pueblo de Dios ya no se identifica con una nacin ni con un territorio, hay que fijar de nuevo los criterios de pertenencia a la comunidad. Transcurrieron as cerca de ochenta aos. El entusiasmo de los repatriados decay, la moralidad se rebaj al nivel mismo de la poblacin del pas. Los profetas Zacaras, Malaquas y el tercer Isaas denuncian las mismas fechoras que los profetas anteriores. Es entonces cuando Nehemas se siente llamado. Comprende que la comunidad no ser respetada si no tiene fronteras. No pretende independizarse del imperio persa, pero se necesitan murallas para hacer frente a las amenazas y violencias de los poderes intermediarios y de los vecinos. Luego, ser necesario reorganizar la comunidad, exigiendo a los ms ricos la solidaridad con sus hermanos necesitados, y respetando la prioridad que se debe al culto divino. La comunidad escapar al peligro de ser asimilada por el medio ambiente merced a barreras que se impondrn de a poco: no habr ms matrimonios mixtos y la familia ser juda; se respetar el descanso sabtico; el poder civil ser responsable de la fidelidad religiosa al igual que los sacerdotes.
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Esdras
Esdras llega veinte aos despus de Nehemas. El Gran Rey quiere que cada pueblo tenga un cdigo de leyes escritas; por eso confa, para los judos, en un maestro de la Ley. La Ley del pueblo judo estaba toda en los libros sagrados. Aunque no se sabe de forma precisa si Esdras particip personalmente en la redaccin de los libros santos, a l se debi su recopilacin (Ne 8,1). l fue quien realmente instaur el judasmo al hacer de la lectura y de la puesta en prctica de esa Ley la regla suprema de la comunidad. El documento que se lee en Ne 10 (el nombre de Nehemas en el versculo 2 es una insercin anacrnica) es la confirmacin de lo que ste ya haba emprendido. Con Esdras, que es un sacerdote, y con su misin oficial, los sacerdotes pasan a ser el grupo dominante. Estarn ligados al poder imperial persa y sern los garantes de la estabilidad, lo que, en el plano religioso, contiene una amenaza para el porvenir. Se pensar que la prosperidad del Templo, los sacrificios, la aceptacin de la Ley aseguran las correctas relaciones entre Dios y su pueblo. Pero la espera de tiempos nuevos se va debilitando; el profetismo pasa a ser marginal y sus obras tardas se incluirn en los libros anteriores tal como fue el caso de Joel y de la segunda parte de Zacaras. De ese judasmo no se renegar, sino que ser seriamente cuestionado por la invasin de la cultura helnica, y como una respuesta del alma juda aparecer el movimiento asideo. Vase al respecto la introduccin a Daniel.
Estructura: Retorno de los judos exiliados y reconstruccin del templo: Esd 1-6. Actividad de Esdras y restauracin de la comunidad de Jerusaln: Esd 7-10. Primera misin de Nehemas: Neh 1-7. Lectura de la ley y renovacin de la alianza: Neh 8-10. Reorganizacin de la comunidad por parte de Nehemas: Neh 11-12 Segunda misin de Nehemas en Jerusaln: Neh 13
MACABEOS
Cuentan las luchas de los judos, dirigidos por Judas, el Macabeo (martillo) y sus hermanos, contra los selucidas para defender la libertad religiosa y poltica. El primer libro sintetiza los cuarenta aos de guerra (entre 175 y 124 a.C.), mientras que el segundo libro narra, con un estilo distinto, los hechos de los primeros captulos del primero. Despus de Esdras y Nehemas, la provincia juda, sector extremo del imperio persa, se qued durante tres siglos y medio al margen de la historia. Los de mayor iniciativa se dedicaron al comercio y salieron de su pas para establecerse en todos los centros urbanos, alrededor del mar Mediterrneo.
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Sin embargo, una revolucin silenciosa ya estaba afectando los pases del Oriente Medio. La cultura griega llamada helenismo, penetraba los ambientes del comercio, los poderosos y los sacerdotes. Propulsada por sus realizaciones artsticas y su eficiencia en el terreno econmico, pregonaba la confianza en las posibilidades del hombre, la supremacia de la razn, la superacin de los indidualismos nacionales, presentando con esto un serio desafo a la cultura y la fe de los judos. El ao 333 a.C, Alejandro Magno, dueo de Grecia, empez a recorrer los pases del Medio Oriente, derrotando a todos los ejrcitos enemigos. Cuando muri a la edad de treinta aos, dueo del imperio persa, sus generales se repartieron sus conquistas. La provincia juda, en un comienzo, perteneci a los Tolomeos establecidos en Egipto, que se conformaron con sacar de ella el mximo de impuestos, apoyndose en las familias ju das mas pudientes, ya conquistadas por el helenismo. En el ao 197 los Antocos de Siria vencieron a los egipcios y les arrebataron Palestina. Ms tarde pretendieron unificar a la fuerza los pueblos que dominaban, imponindoles el helenismo con su educacin, sus prcticas y sus dioses. Una crisis profunda se produjo entonces en Israel: mientras unos preferan conseguirse los favores del poder, la persecucin caus un levantamiento de creyentes encabezados por la familia de los Macabeos. PRIMER LIBRO El primer libro de los Macabeos, reconocido como uno de los ms perfectos de la historia antigua, nos relata los sucesos de la guerra y las hazaas de los cinco hermanos Macabeos, del ao 170 al ao 130 a. C.
Guerra Santa, guerra de liberacin

El libro de los Macabeos nos muestra a un pueblo que considera su fe ms preciosa que la existencia. Cuando la mayora se convence de que nada se puede hacer contra un poder tan fuerte y que los riesgos son demasiado grandes, el Espritu de Dios hace surgir nuevos hroes y, gracias a ellos, el pueblo recobra el sentido de su dignidad, luchando por unos derechos sin los cuales no hay hombres ni creyentes. El pueblo judo se encontr solo frente a sus opresores, y sus aliados romanos le ayudaron muy poco. Contaron con sus propias fuerzas y Dios los ayud. Las guerras de los Macabeos fueron un modelo de la guerra santa en que no faltaron el herosmo y la constancia, ni menos an la ayuda de Dios. Pero tambin demostraron que la guerra santa no lo resolva todo. Arrastrados por los problemas militares y por los juegos polticos, los descendientes de los Macabeos se materializaron muy pronto, llegando a ser unos gobernantes sin fe ni moralidad.
Estructura:
1. Primer libro: Causas de la rebelin y comienzos de la resistencia (1-2); y hazaas de los tres hermanos: Judas, Jonatn y Simn (2-13).
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2. Segundo libro: - Causas de la rebelin (1-8) - Insurreccin de Judas (2-9) - Hazaas del Macabeo hasta la muerte de Nicanor
SEGUNDO LIBRO El segundo libro de los Macabeos no es la continuacin del primero. Mientras el anterior presenta en forma global y equilibrada la historia del pueblo judo en esos aos crticos, ste se cie a una serie de hechos y, a veces, de comentarios y leyendas, que le permiten resaltar las esperanzas y los sufrimientos de los creyentes perseguidos. Este segundo libro, de menor inters que el primero para el historiador, tiene, sin embargo, suma importancia en la Biblia por su visin, muy profunda, respecto al sufrimiento y a la muerte, as como a la justicia de Dios. En especial, este libro, tal como los de Daniel y de la Sabidura, es el primero que afirma en la Biblia la fe en la resurreccin de los muertos.
Samuel: en estos libros se contienen estas verdades: Monarqua: el rey garantizaba la estabilidad moral, social y material del pueblo. El rey era ungido y se converta en persona sagrada. David fue el rey ideal. Sal, el rey reprobado. Profetismo: nace para hacer frente a la tentacin del pueblo de buscar la salvacin por medio de los recursos y efectivos humanos; y para contrarrestar las tendencias absolutistas y soberbias de la monarqua. No por ser rey se le permite todo. Tenemos el ejemplo del profeta Natn que echa en cara el pecado de David. La unidad de todas las tribus y de todo el territorio. La formacin del pueblo de Dios.
Reyes: Dios ha delegado en el rey sus poderes. Por eso, el rey llega a ser representante de Dios cerca del pueblo y del pueblo ante Dios. Dios lo elige mirando el corazn, y no siempre las cualidades externas. La misin y la autoridad del rey es misin de servicio a Dios y al pueblo. El rey, a pesar de estar consagrado, sigue siendo hombre. Por eso, debe vivir l primero en el amor y temor de Dios para caminar por el sendero del bien, pues tiene las mismas pasiones de todo hombre: lujuria, mentira, envidia, etc. Baste recordar 1 Sam 18-24, las relaciones entre David y Sal, y 2 Sam 11 y 12, el pecado y el
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arrepentimiento de David. El fracaso del pueblo de Dios se debe a la infidelidad de los reyes que gobiernan y al pueblo. La palabra de Dios se realiza a pesar de los reyes impos. Es Dios y su Palabra que construye la historia de Israel, a travs de la voz de los profetas (Elas y Eliseo). El xito o el fracaso en las empresas depende de la fidelidad o no a la Alianza. A pesar de los enemigos externos, la fuerza de la fe del ungido lograr la victoria, como le pas a David frente a Goliat (1 Sam 17, 4-11) Dios es presentado como Seor Supremo, el Dios de las fuerzas y de la Naturaleza; un Dios nacional, celosamente reivindicado por el pueblo elegido, tan estrechamente apegado al suelo de la tierra prometida que no se le pueden ofrecer sacrificios fuera de esa pequea regin donde Israel realiza su voluntad. Es un Dios tan prximo, tan vivo, que colma de amor y proteccin. La idea de la justicia divina hace progresos. Si bien protege a su pueblo, Yahv no deja de manifestarle un rigor justo. Y si hay arrepentimiento, Dios manifestar misericordia. Todo cuanto se narra en los libros es un canto de reconocimiento y alabanza a la justicia divina. El castigo no es sino el cumplimiento de lo que en el Deuteronomio aparece reservado a los que son infieles a la Alianza (cf. Dt 28, 15). Aletea en todas las pginas de estos libros el rayo de esperanza: Dios es fiel y cumple sus promesas. Una pgina central en la historia de la salvacin es 2 Sam 7, 1-16, donde Dios renueva la alianza con David con una promesa grandiosa: la continuacin de la dinasta de David en el trono. Se habla, pues, del Mesas. Prefiguraciones: anticipacin del bautismo (2 Re 4, 1-37: Naamn el leproso que se baa en el ro).
Crnicas: El centro del mensaje religioso de las Crnicas es la realizacin de las promesas, la constitucin del Reino de Dios sobre la tierra. El centro de este Reino es Jerusaln, como centro religioso. Los elementos del Reino sern: el Templo, el sacerdocio levtico y la dinasta davdica. El Seor gobierna toda la historia y es fiel a sus promesas. De Israel ha hecho una comunidad santa. Se transforma de una comunidad real y proftica en una sacerdotal. La santidad se demuestra en la obediencia a la Ley y en la observancia de los ritos. Esdras y Nehemas. Pilares de la restauracin de Israel: Ciudad Santa, Jerusaln, con su Templo, y la Comunidad, basada en la observancia estricta de la Ley.
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Detrs de la ley est siempre un Dios vivo que habla y acta. Y acompaando la ley est un culto clido y sincero, y una plegaria espontnea. La comunidad asume un carcter especficamente religioso: busca la santidad moral, poniendo aparte sus anhelos de libertad poltica. Con este espritu nacen en este tiempo las sinagogas, o lugares de culto; los escribas, consagrados al estudio de la ley, y el Sanedrn, es decir, la autoridad interna, espiritual y jurdica. La accin combinada de un sacerdote exigente y erudito (Esdras) y la de un seglar enrgico y comprometido (Nehemas) ha conseguido el milagro de reconstruir la comunidad de salvacin. Y todo ello sin alardes personalistas; lo nico que importa es la misin que Dios les ha encomendado. Macabeos: El segundo libro tiene una mayor densidad religiosa y mucho menos inters poltico y militar que el primero. Ambos libros ponen en evidencia las tremendas pruebas que sufri el pueblo escogido por querer imitar a los paganos, y destacar el auxilio de la Divina Providencia en aquella lucha de vida y muerte, que humanamente hablando, habra debido tener por consecuencia la aniquilacin del pequeo pueblo judo. Por tanto, la fidelidad a Dios es condicin bsica para conservar la unidad y la identidad del pueblo escogido. La lucha por la fe empieza en esta tierra y tiene su victoria definitiva slo ms all del tiempo. El templo significa la santidad de Dios, expresada en sus santas leyes, el culto, los sacrificios y el sumo sacerdocio que ejerce una mediacin determinante para su pueblo. Valor de la oracin y del sacrificio, el poder ejemplar y expiatorio del martirio de los justos, la retribucin tras la muerte y la esperanza en la resurreccin futura. Aqu encontramos el argumento de la oracin por los difuntos y, por lo mismo, la verdad sobre el purgatorio.
CONCLUSIN: Todos estos escritos nos invitan a un absoluto monotesmo y fidelidad a la fe

de los padres o antepasados en la fe. A Yahv, nico Dios a quien adorar y servir, se le puede encontrar en la oracin o en la ley. Dios es justo remunerador, no deja a los justos sin ayuda. Los que caen en la batalla o reciben la persecucin o martirio, resucitarn a la vida, mientras que los impos recibirn tormento para siempre.
ORACIN: Seor, s para nosotros el nico Dios. Que tu santa Ley sea la senda hacia la
felicidad y la conquista de esa tierra prometida. Danos conciencia de que somos reyes desde el da de nuestro bautismo, para luchar contra el mal en todos los mbitos, y siempre desde la caridad y la justicia. Amn.

Compara el cntico de Ana (1 Samuel 2, 1-10) y el cntico de Mara (Lc 1, 46-55) y escribe las semejanzas entre los dos, con tu reflexin
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DECIMA QUINTA SESION
LIBROS DIDACTICOS: RUT, TOBIAS, JUDIT Y ESTER
Los cuatro libros tienen fines didcticos y pedaggicos, centrados en un personaje concreto
INTRODUCCION
Rut, Tobas, Judit y Ester componen un grupo de libros breves que se suelen calificar como Didcticos o Hagiogrficos, y que podramos titular como vidas de santos de Israel. Los cuatro tienen fines didcticos y pedaggicos, centrados en un personaje concreto y no en acontecimientos del pueblo. Por tanto, su finalidad es ensear, exhortar y animar a los lectores. No abarcan espacios de tiempo ms o menos largos, Slo tienen como tema un episodio concreto con un protagonista que da nombre al libro. Dios en estos libros es Maestro que nos ensea lecciones de vida. Nosotros somos los discpulos. Se nos pide atencin, silencio, recogimiento, para absorber todas las enseanzas de vida eterna que nuestro buen Dios nos da, y as ponerlas en prctica.
OBJETIVO DOCTRINAL: Repasar estos libros didcticos. OBJETIVO VIVENCIAL: Aprender las lecciones que estos libros nos ofrecen y llevarlas a
nuestra vida.
TESIS: Aunque relaten hechos histricos, estos libros tienen como objetivo ensear al
pueblo, por ser historias edificantes, y fortalecer la fe de los judos que vivan en la Dispora (fuera de la Patria) proponiendo las virtudes de sus personajes como ejemplo de vida, tanto en la vida personal como en la vida familiar.

a) Rut: no se sabe cundo se escribi esta preciosa historia del tiempo de los jueces, que trata de los antepasados de David. Muy probable es la hiptesis de que fuera escrita en tiempos del mismo rey David, y se supone que el autor es aquel que escribi el primer libro de los Reyes, tal vez, el profeta Samuel. b) Tobas: fue escrito alrededor del ao 200 a.C. Es libro deuterocannico. c) Judit: fue escrito probablemente hacia el ao 150-100 a.C. Es libro deuterocannico, como el de Tobas. d) Ester: fue escrito en hebreo, durante el perodo entre el V y el II siglo a.C.
CARACTERISTICAS LITERARIAS
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La caracterstica literaria de todos estos libros es sta: son relatos midrshicos, es decir, escritos didcticos que describen una situacin histrica, y viene idealizada, aadiendo personajes y relatos aptos para dar su enseanza y su doctrina. Son obras maestras del arte narrativo hebreo.
DIVISION Y CONTENIDO TEMATICO RUT: es la historia de una joven moabita, una extranjera en Israel. A pesar de las
tendencias nacionalistas y xenfobas de gran parte de la literatura bblica de despus del destierro, el libro de Rut es una ventana abierta a la universalidad de la salvacin, es decir, Dios ha venido a salvar a todos, y no slo al pueblo de Israel. El libro de Rut es uno de esos que se leen sin dificultad como si fuera una novela. La historia est situada en tiempos de los Jueces, pero algunos opinan que lo esencial del relato es una creacin tarda: el autor habra escrito en el siglo IV antes de nuestra era como una reaccin contra las leyes de Esdras que separaban a los judos de los dems pueblos y prohiban especialmente los matrimonios mixtos. La historia se sita en una poca sin muchos marcos ni instituciones. En aquel tiempo , slo Dios reinaba en Israel (Jue 17,6; 18,1), lo que quiere decir que cada cual haca lo que quera. Era un tiempo de gran libertad tanto para el bien como para el mal. Ms tarde se lo considerar como un tiempo de ignorancia, pero el autor valoriza aqu las riquezas escondidas de los seres sencillos para quienes Dios no es un desconocido. El libro de Rut pertenece a la categora de los que prescinden sin dificultad del Templo, de los sacerdotes y de las querellas religiosas: para los hroes de esta historia lo esencial de la vida y de la relacin con Dios se da en otra parte. En realidad, y esto vale incluso para los profesionales de la religin, la vida diaria nos pone ante una serie de elecciones a las que podemos responder de maneras muy distintas. Dios nos reconoce en determinadas decisiones ms personales y atrevidas que, siendo nuestras, tambin fueron obra de Dios. Rut no sigui los consejos de su suegra Noem que le peda que no se sacrificara intilmente, sino que rehiciera su vida. Ella apost por una opcin ms arriesgada, quedarse con Noem sin ms seguridad que su buena estrella. Escogi la fidelidad, y el Dios de Israel que es ante todo veraz y fiel, le reserv un lugar de eleccin en su obra de salvacin: sera uno de los antepasados del Salvador.
TOBIAS: se trata de una historia de familia inspirada en los relatos patriarcales del Gnesis.
A travs de la historia de Tobas, hijo de Tobit y Ana, y su mujer Sara, se intenta inculcar los valores tradicionales del judasmo, sea en el mbito personal como en el familiar. La institucin familiar es escuela de aprendizaje, de vivencia y transmisin de las enseanzas morales y religiosas judas. El libro de Tobas es uno de los libros tardos de la Biblia. Data de dos siglos antes de nuestra era. El original, que estaba escrito en arameo, se perdi; pero haba sido traducido al griego.
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En los dos ltimos siglos antes de Jess, los judos dispersos entre las naciones llegaron a ser mucho ms numerosos que los que vivan en Palestina. Aun cuando se considerara como una desgracia vivir en pases extranjeros, lejos de la Tierra Prometida, no les iba tan mal. Muchos en el mundo judo, tal como ocurrir ms tarde en el mundo cristiano, descubrieron los beneficios de esa nueva vocacin: vivir como minoras en el mundo pagano, ser testigos en el mundo de la revelacin divina. Las familias que queran mantenerse fieles en la observancia de la Ley, se apoyaban en sus comunidades donde se celebraba el culto semanal de la sinagoga con la lectura en comn de la Escritura. Se daban cuenta sin embargo que el porvenir del judasmo dependa en gran parte de la transmisin por la familia de su identidad como pueblo de Dios. Era preciso evitar que los judos se mezclaran con los pueblos que los rodeaban y se olvidaran de su vocacin. El padre de familia, en especial, deba dar testimonio de su fe vivida en lo cotiidiano. El autor del libro de Tobas quiso darles un modelo. Para componer su historia, se inspir en un cuento de la poca llamado: El muerto agradecido. Un hombre generoso descubre un cadver sin sepultura y lo entierra dignamente. Ms tarde, durante un viaje, se le acerca un desconocido, se pone a caminar con l, le libra de varios peligros y, cuando quiere recompensarlo, el desconocido, antes de desaparecer, le revela que l era el muerto al que haba dado sepultura. El autor del libro de Tobas se aprovech de esta trama, introdujo el ngel... La vieja historia de Tobas no ha perdido su valor en un tiempo en que muchos cristianos no saben nada del camino que Jess nos anunci. Se ha confiado demasiado en la Iglesia, en el catecismo impartido por el sacerdote, y los padres, muy a menudo, no son capaces de transmitir la palabra de Dios.
JUDIT: Judit, la juda, es prototipo, punto de referencia, modelo que encarna las mejores
virtudes de su pueblo: confianza y fe en Jahveh, obediencia a la Ley y sincera religiosidad. Es una herona que se enfrenta, sola, al general enemigo Holofernes y le da muerte, para as librar al pueblo del yugo enemigo.
Judit y la historia
No emplearemos mucho tiempo en demostrar que toda esta historia es una ficcin. Desde el primer versculo nos habla de Nabucodonosor, rey de los asirios, mientras que era rey de Babilonia y aplast a Asiria. Los discursos de su general Holofernes son caricaturas fuera de toda realidad, y a cada instante se encuentran anacronismos. Pero, despus de haber dicho esto, est claro que el autor quiere recordarnos una verdad permanente de la historia: Dios est en contra de los poderes opresores y siempre lleva a cabo su propio plan. Este libro contiene numerosas alusiones al Exodo y los captulos 15-16 de Judit retoman las ideas y las palabras de Ex 15. A lo largo de todo el libro, y en el mismo orden, se encuentran los diversos episodios y los dilogos del combate de David y Goliat. Lo que estimul al autor y que explica el carcter propio de esta nueva presentacin de las victorias de Dios, parece que fue la resistencia heroica contra los invasores sirios en tiempos de los Macabeos. La victoria de Judit expresa las esperanzas del pueblo judo despus de esos aos tan duros que le permitieron recuperar, luego de ms de tres siglos, su independencia. Ahora, no slo los judos han recobrado la independencia sino que tambin
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han conquistado una gran parte de Palestina: todos piensan que se acerca la hora en que Dios reunir a su pueblo y reinar sobre las naciones. Hay que agregar que Judit es uno de los escasos libros de la Biblia en que el hroe es una mujer. Esto lo perjudic. Si fue excluido de la Biblia hebrea, fue en parte porque slo se tena su versin griega, pero tal vez molestaba tambin el personaje de Judit que les quitaba su monopolio a los sacerdotes y los doctores. David y Goliat: el super-armado y el dbil; el que dispone de la tcnica, las armas sofisticadas y la banca internacional; el que puede difundir su verdad e imponerla a travs del mundo... Y el dbil, siempre despojado, acallado, tenido como culpable, a menudo segregado en las reservas y los campos de refugiados. Su fe y su perseverancia sern su fuerza (Sal 37; Lc 18,1). Habr una hora de Dios, pero tal vez no ser la venganza y las masacres con los que soaba el autor de Judit. Pues las riendas de la historia estn en las manos del que fue crucificado y resucit, y todos sern salvados a pesar de que no saben cul puede ser la salvacin a la que Dios nos lleva.
ESTER: Relato ambientado en los aos del dominio persa -ambientacin que es parte de la
ficcin literaria- y segn el cual una mujer juda, Ester, lleg a reina de Persia y salv a su pueblo, una comunidad juda condenada al exterminio. El libro de Ester es una novela ms verdadera que muchos libros de historia. Pues si bien se cuentan acontecimientos ficticios, en ellos se expresan las angustias, los rencores y las esperanzas de los judos dispersos y a veces perseguidos. Miedo a los paganos, juicio crtico sobre las locuras de los que no conocen a Dios; esfuerzo constante para conciliarse el favor de las autoridades; splicas a Dios, que no puede permitir que desaparezca su pueblo; solidaridad estrecha con sus hermanos de raza; espera del da en que puedan vengarse de sus enemigos para mayor gloria de su Dios. En ese contexto humano en donde no haba entrado todava el Evangelio, el libro de Ester pone de relieve la fidelidad de Dios a su palabra: el pueblo judo tena que sobrevivir para que se realizara el plan de Dios sobre la humanidad.
Las dos versiones de Ester

No se sabe mucho sobre el origen de este libro. Los acontecimientos de que habla se situaran exactamente en el 483, bajo el reinado del emperador persa Jerjes, pero es cierto que el autor no presenta un trabajo histrico; se debe pensar, sin embargo, que, a pesar de la actitud muy tolerante de las autoridades persas, se conservaba el recuerdo de unos momentos difciles. Exista entre los judos una costumbre de enviarse regalos y de celebrar una fiesta en los das de Purim. La novela toma pie de esta costumbre y justifica esta fiesta contando una persecucin en que los judos fueron salvados gracias a la intervencin de Ester y de Mardoqueo, ese mismo da. En la realidad, esta fiesta era muy anterior a los acontecimientos narrados aqu, pues era el ao nuevo de los Persas.
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Originalmente el libro de Ester era, en la Biblia hebrea, un relato profano, y se ajustaba de tal manera a la fiesta popular que no contena ni oraciones ni alusin alguna a las promesas de la Biblia: ni siquiera se nombraba a Dios. Cuando el libro fue introducido en la Biblia griega de los Setenta, el traductor insert en l algunas pginas magnficas y profundamente religiosas, junto con el sueo de Mardoqueo, al inicio y al final del libro, que situaba el alcance del drama en el contexto de la vocacin de Israel. En el ao 95 de nuestra era, al fijar la comunidad judia el canon de sus libros sagrados, conserv nicamente la versin primitiva. La Iglesia, en cambio, ha reconocido como libro inspirado la versin griega. Ponemos en itlica los prrafos que son propios del griego. Esas pginas figuran a veces al final del libro hebreo y forman los captulos 11 a 15. Tambin se puede, como lo hemos hecho nosotros, insertarlas en su lugar correspondiente en el cuerpo del texto.
CONTENIDO TEOLOGICO Y ESPIRITUAL

Rut: Apertura universalista: la pertenencia a la comunidad juda no est condicionada por la raza; un extranjero puede formar parte de ella. Ya se va perfilando cmo la salvacin es para todos y hay que evitar los nacionalismos fanticos. Defensa del sentido de solidaridad familiar y la ley del Levirato. Los hebreos tenan un fuerte sentido de solidaridad familiar, tambin para garantizar una descendencia: en una poca en que los hombres no tenan idea de la resurreccin, ellos buscaban la inmortalidad del propio nombre a travs de los hijos y nietos. La continuidad de la familia era amenazada tambin por la falta de hijos. La costumbre del Levirato vena a resolver esta crisis; al morir uno sin hijos, el hermano del difunto estaba obligado a tomar para s a la viuda, y el primer hijo que naca de esa unin era considerado hijo del muerto, heredero de su pertenencia. El hermano que cumpla con este cometido se llamaba levir, de donde viene el trmino levirato para designar a esta ley. Rut es un fiel reflejo de esta solidaridad de los tiempos antiguos, cuando poda pasar que incluso un pariente lejano, como Booz, se casara con una viuda sin hijos, para suscitar un heredero a la familia del difunto. La Divina Providencia dispone y hace que concurran an los menores sucesos al cumplimiento de sus mayores designios.
Tobas: El tema principal del libro es el camino de la felicidad, representado en el viaje de Tobas bajo la gua del ngel. El camino de la felicidad consiste en esto: temor de Dios en la obediencia a los mandamientos; respeto y piedad hacia los padres; prctica de las obras de misericordia, oracin y ayuno, justicia y honestidad. La Providencia divina: Dios cuida de sus hijos, no es responsable del mal de los hombres; es ms, sale en su ayuda, aunque estn en la dispora. Misin de los ngeles, buenos y malos: el bueno ayuda, sana y salva; el malo, destruye la obra de Dios. Los ngeles buenos son el instrumento de Dios. Las virtudes familiares: piedad, amor, respeto, unin.
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Judit: Dios es el Seor de la historia; todo es conducido por l para los mejores intereses de su pueblo. Rol importante de la mujer en el designio de Dios: Dios elige lo que es dbil, a los ojos humanos, para confundir a los fuertes. El relato pone en evidencia la sabidura de la mujer, su fe en Dios, elogiando las virtudes de la mujer viuda y piadosa y anticipa la alabanza de las virtudes de Ana (cf. Lc 2, 36-37), de Mara y de las virtudes cristianas (cf 1 Tim 5, 5). Accin de gracias en las pruebas: en los libros histricos las adversidades eran consideradas como un castigo por la infidelidad a Dios. Aqu se est purificando poco a poco la mentalidad religiosa: las adversidades son prueba para la fe del pueblo.
Ester: Inviolabilidad del pueblo de Israel en la historia, es decir, aunque es pequeo y perseguido, lleva en s la bendicin y el favor de Dios y es portador de salvacin. Providencia de Dios: Dios interviene en la historia para salvar a su pueblo perseguido.
CONCLUSIN: Una cosa es cierta: Dios nos acompaa en las buenas y en las malas. Basta
que no nos soltemos de su mano, pues l nos quiere llevar a la salvacin. Y quiere salvar a todos, sin distincin de razas, lenguas y colores. El dolor y la adversidad son pruebas a nuestra fe. Aceptemos la prueba, pues acrisolar nuestra virtud.
ORACIN: Seor, tu Providencia nos acompaa siempre, pues eres nuestro Padre. No
permitas que nos separemos de ti, y danos fuerza para soportar las pruebas de la vida. Que tus ngeles buenos nos guen y nos acompaen en el camino de nuestra vida, para que nuestro pie no tropiece en piedra alguna. Amn.

En el Libro Didctico de Rut, busca la cita Rut 1, 3-18. Quin de las nueras consideras que hizo lo correcto? Qu enseanza nos da para nuestras familias?
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DECIMA SEXTA SESION
LOS PROFETAS MAYORES: ISAIAS, JEREMIAS, EZEQUIEL, DANIEL INTRODUCCION
Qu son los profetas? Las palabras hebraicas que la Biblia usa para llamar a los profetas son: Nabi, Hoz, Zo (vidente). La ms frecuente es Nabi: el que habla con vehemencia, bajo el influjo de una fuerza superior, un inspirado. La palabra profeta es griega y significa: Hablar en nombre de.... Por tanto, el nombre profeta indica claramente la misin de estos hombres: el profeta es el que habla en nombre de Yahv; es su voz viva en medio del pueblo, para recordar las promesas entre Dios y su pueblo, para enderezar y corregir. Por tanto, tiene doble finalidad; ANUNCIAR Y DENUNCIAR. En la Biblia tambin los profetas son llamados como: guardianes del pueblo, centinelas de Yahv. Son hombres de fuerte personalidad y espiritualidad, intermediarios, siervos de Yahv. Son hombres que, bajo el impulso de Dios, comprenden lo que est sucediendo y transmiten al pueblo un continuo llamado a la conversin, y su misin es discernir la voluntad de Dios sobre el presente del pueblo, para proyectarlo a un futuro de esperanza y de salvacin. Cmo naci el profetismo? En el plan de salvacin, Dios siempre ha llamado a algunas personas, a quienes envi a su pueblo. Sin embargo, cuando hablamos de profetas nos referimos a aquellos que dejaron escritos su pensamiento y sus profecas, y constan en el Canon bblico. Cules son las enseanzas principales de los profetas? Recordarles la Alianza; reprocharles la infidelidad y las consecuencias de esa infidelidad, si no se convierten: juicio y condena; la restauracin, como esperanza; el resto; el Mesianismo; la perspectiva escatolgica, es decir, la proyeccin de las promesas profticas ms all del tiempo. Qu caractersticas tienen los profetas? Un llamado de Dios, esa llamada reviste al profeta de una misin: ser la voz de Dios; esa llamada nace siempre en una experiencia fuerte de Dios; la misin trae consigo contrariedades y cruces, pero el Seor les protege y les ayuda. Cuntos son los profetas? Son cuatro mayores: Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel; y trece menores: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas y Baruc.
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer a los profetas mayores. OBJETIVO VIVENCIAL: Tomar conciencia de que por ser bautizados, tambin nosotros somos
profetas, participamos del carcter proftico de Cristo. De ah la urgencia de salir a evangelizar nuestro mundo.
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TESIS: Los libros profticos son un gnero de libros ardientes e inflamados, que pintan la
lucha por la fidelidad a Dios por parte de un pueblo que una y otra vez es sorprendido con las manos en la masa de su pecado y de su fracaso. Los profetas se convierten as en los grandes incitadores del pueblo de Dios, los que mantienen la fidelidad a la Alianza, los creadores de la esperanza en el futuro. Son hombres inspirados que se adelantan a su tiempo y van creando, poco a poco, nuevas relaciones entre el Dios vivo e Israel, el pueblo escogido.
a) Isaas: Vivi en el siglo VIII a.C. unos aos antes del destierro. Es el profeta mesinico, cuya palabra golpea y consuela. Le toc vivir la tirana de Asiria que conquist, primero, el norte de Palestina, y luego, Jerusaln. Es un profeta de ciudad y participaba activamente en los asuntos de la clase dirigente. Interviene enrgicamente contra la corrupcin de Jud y Jerusaln. El libro del profeta Isaas ha sido escrito por varios profetas, discpulos de Isaas. b) Jeremas: Vivi en el siglo VII a.C. Profeta muy delicado, dotado de gran sensibilidad; tmido y emotivo. En el pugnan la necesidad de paz y ternura con la dureza del mensaje que tiene que anunciar, porque vivi momentos terribles para su pueblo: el perodo de la humillacin y del exilio. Dos yugos uncan al pueblo: Asiria y Egipto. Cmo sacudirse este yugo? c) Ezequiel: Vivi en el siglo VII a.C. Es el profeta del cautiverio, del exilio a Babilonia, a donde fue deportado. En su libro, lleno de esperanza y de consejos, busca tener viva la fe del pueblo. Pero es un profeta de personalidad compleja. Jerusaln estaba en poder de Babilonia. Y fue aqu donde fue llamado por Dios para que llegara a ser bandera y centinela para la casa rebelde de Israel (cap. 1, 2 y 3). Su misin se desarrolla toda en el exilio, entre los desterrados. Es propenso al abatimiento, a visiones raras, para nosotros. Pertenece a la casta sacerdotal o levita. Impulsor del culto, los ritos y el anhelo de santidad. d) Daniel: Vivi en el siglo VIII, pero el libro se escribi alrededor del siglo II a.C., despus del exilio. Es de carcter totalmente distinto a los anteriores. La primera parte de su obra consta de narraciones en el perodo de Babilonia; la segunda trata de visiones en las que se presentan las grandes fuerzas impulsoras de la historia.
Los profetas como hombres de la Palabra usan muchos gneros literarios para transmitir el mensaje de Dios; los principales son stos: Los relatos: relatos de su vocacin, hechos de la historia de su pueblo para evidenciar la presencia de Dios dentro de la historia.
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Orculos: son una declaracin solemne hecha en nombre de Dios. Los orculos pueden ser: de juicio, donde se da el juicio de Dios contra una persona o un pueblo; orculos de felicidad, que son promesas de salvacin. Acciones simblicas: no son palabras, sino hechos, que luego explican al pueblo. Parbolas: que son comparaciones. Ahora veamos las caractersticas literarias en estos profetas: Isaas: es un hombre con una cultura muy profunda, rica y erudita. Su estilo es considerado de lo ms puro y clsico. Usa el recurso de los orculos. Jeremas: su estilo es menos imaginativo que el de Isaas, pero tiene gran expresividad y fuerza interna. Es un estilo hondo, profundo, sensible, muy vvido. Cuenta sus luchas, dudas y gritos angustiosos. Casi es un retrato de su propia vida. Usa imgenes sugestivas como el yugo roto, la via, etc. Usa tambin el recurso de acciones simblicas y visiones que tienen este esquema: el mandato de Dios, la ejecucin del profeta y el discurso que explica el significado de la accin simblica. Cf. Je 18, 1-12. Ezequiel: es un hombre fuertemente dotado, por influjo de la literatura oriental de Babilonia, de vivsima fantasa e imaginacin, un mstico como Teresa de vila o Francisco de Ass. Usa visiones, en las que acta y participa; acciones simblicas, algunas extraas. Usa el gnero apocalptico, enigmtico, con narraciones, orculos y visiones. Las narraciones son casi todas en primera persona, lo que da un fuerte temple autobiogrfico a cada pgina. Por la unidad, sistematicidad y coherencia de la estructura del texto, podemos llamar a Ezequiel el primer dogmtico52 del Antiguo Testamento. Daniel: es el nico libro que nos ha llegado escrito en las tres lenguas bblicas: hebreo, arameo y griego. Emplea el relato ejemplar inventado con una leccin moral53 y el gnero apocalptico, lleno de alegoras, visiones, imgenes extraas y grandiosas. Los personajes y las naciones se transforman en bestias u otros seres fantsticos; los aos y los nmeros son tratados de una manera simblica, el tiempo presente y el futuro se mezclan para dar una visin sinttica de la historia humana.
DIVISION Y CONTENIDO TEMATICO ISAIAS:

Muy corto ha sido el perodo de gloria y de prosperidad de Israel. El reino de David, Reino de Dios entre los hijos de Israel, ha pasado a ser una nacin pequea, en nada diferente de las dems naciones pequeas que en ese tiempo tratan de sobrevivir entre sus poderosos vecinos. Israel haba credo en su propia misin mientras la suerte lo favoreca. Cuando se
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La palabra dogmtico no es peyorativa. Para nosotros significa: doctrina sistemtica, unitaria, coherente; no sujeta a opinin ni a discusin.Se acepta por venir revelada o inspirada por Dios. 53 A este gnero se le llama haggdico, es decir, narrativo, relato inventado, con escasa b ase histrica, narrado para inculcar una leccin moral. Este gnero es semejante al gnero literario llamado Midrash, que consiste en ir haciendo una reflexin religiosa acerca de hechos que la tradicin narra, para sacar de ellos lecciones de santidad. Por ejemplo, los libros de Tobas, Jons, Ruth, Judit, etc.
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comprob que ya no podra dominar a los dems pueblos, perdi el sentido de su propia identidad y se puso a vivir como los dems. Israel sabe, porque tiene libros, y porque los ancianos se lo cuentan a sus hijos, que Yav, su Dios, es el Dios de los dioses; los israelitas suben a Jerusaln para ofrecer sacrificios, y siguen las costumbres religiosas de sus mayores. En realidad, como Isaas se lo echar en cara, todo esto no es ms que mandatos de hombres, religin aprendida que no brota del corazn. Las procesiones son concurridas, y el clero, poderoso, pero detrs de esa fachada, ninguna vida, y bastara con la hostilidad del poder para echar abajo la religin oficial (2 R 21). Es porque la fe no tiene fuerza si no se apoya en una experiencia de Dios. Y si no hemos hecho esta experiencia, si el conjunto de los fieles no la hubiera hecho, si uno se contenta con repetirles las experiencias religiosas de sus mayores, todo muere poco a poco. Isaas fue, en aquel tiempo, el hombre que hizo nuevamente esta experiencia y encontr a Dios vivo. Este joven de noble familia, que haba visto a Yav (c.6), habl sin cesar en nombre del Dios presente en Israel y al que Israel desconoca. Qu encontramos en los poemas que siguen? Los ecos de un perodo de angustia. La pequea nacin de Jud est apretada entre dos grandes naciones, Asur y Egipto, y los polticos se preguntan por cul de las dos hay que dejarse devorar. Isaas contesta: Busquen primeramente el Reino de Dios y procuren establecer su justicia entre ustedes. Y l les har ms fuertes que los pode rosos. Una lucha perseverante para despertar la fe de hombres sin horizontes. Hay mucha religin exterior, pero muy poca responsabilidad, muy poco cario a Dios, poca inquietud por hacer su voluntad. Isaas repetir: Crean en l, l es Santo, l est aqu entre ustedes, y si no se hacen firmes apoyndose en l, los aplastar. Las promesas de Dios a los reyes descendientes de David. En realidad, sean buenos o malos, son hombres bien mediocres para ser depositarios de promesas tan trascendentales. Isaas, sin embargo, afirmar en las horas ms sombras que Yav ha escogido a Jerusaln y a David su rey. De l nacer Cristo, rey de la Paz.
Algunos datos sobre los aos en que vivi Isaas

A partir del ao 740 despierta en el norte la nacin de Asur y empieza sus conquistas. Todos los pueblos del Medio Oriente se asustan y tratan de resistir, animados por el otro grande, Egipto. En este conflicto desaparecer Israel del Norte; Samaria, su capital, ser tomada y su poblacin desterrada en el 720. En el ao 736, Israel del Norte y sus vecinos de Aram tratan de obligar al reino de Jud a que se una a ellos contra Asur. Entonces Ajaz, rey de Jerusaln, a pesar de las advertencias de Isaas, llama a los ejrcitos de Asur. Estos destruyen a Israel y a Aram, pero tambin saquean el pas de Jud. En los aos 701-691, Senaquerib, rey de Asur, viene a someter a Jud. El rey Eze quas, animado por Isaas, le resiste, y sucede la clebre liberacin milagrosa de Jerusaln.
El Libro de Isaas
El libro de Isaas y de sus discpulos (ver prrafo siguiente) es el ms importante de los libros profticos, que recordarn y citarn constantemente Jess y sus apstoles.
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Las palabras de Isaas estn contenidas en los captulos 1-39 del libro que lleva su nombre. La segunda parte del libro, o sea, los captulos 40-66, rene las palabras de otros profetas que escribieron siglo y medio ms tarde. Proto-Isaas (primer Isaas): cap. 1-39. El ms importante y aqu se contienen los orculos y las promesas mesinicas del Emmanuel. Se puede dividir en cinco secciones: Captulos 1-6, los grandes temas de la predicacin de Isaas. Captulos 7-12, la crisis del ao 736. Captulos 13-23, profecas contra las naciones paganas. Captulos 24-36, textos varios. Captulos 37-39, la crisis de los aos 701-691. EL LIBRO DE LA CONSOLACION El libro de Isaas termina con la liberacin de Jerusaln. Durante los primeros siglos de la monarqua, la Providencia de Dios se haba manifestado con tanta frecuencia que pareca infalible; y esta vez nuevamente pareca un milagro espectacular. Senaquerib se haba permitido poner sitio a la Ciudad Santa y mofarse del Dios de Israel, pero al da siguiente dej la Judea para ir a toda prisa a Egipto que se haba rebelado. Vuelto a casa, fue apualado por sus hijos. Un siglo ms tarde, Nabucodonosor se apoder de Jerusaln, dej el Templo en llamas y se volvi a Babilonia arrastrando tras de si un tropel lastimoso de cautivos. Todo se haba baboleado, y la fe era cuestionada hasta sus races, pues si Yahv, el Dios Salvador, haba sido impotente, ya no era nada. Entre los desterrados se halla el profeta Ezequiel. El afirma que los cautivos, convertidos por la prueba, volvern al pas y reconstruirn la nacin en la justicia. Pero, habra que esperar, al trmino del exilio, la vuelta a una prosperidad tal como se conoci en el reinado de David? Qu reservaba a Israel su Dios tan misterioso? Fue entonces cuando apareci un profeta que permaneci en el anonimato, no como uno de esos que predicaban y discutan, cuyos orculos se escriban posteriormente, sino un hombre que escriba sus poemas y sus apstrofes. La tradicin desliz su libro entre los pliegues del manto de Isaas, donde forma los captulos 40 a 55. Deutero-Isaas (segundo Isaas): cap. 40-55. Es llamado el libro de la Consolacin, por la liberacin a travs del sufrimiento del Mesas. TERCER ISAAS Trito-Isaas (tercer Isaas): cap. 56-66. El profeta anima a su pueblo a la fidelidad y al culto de Yahv. Los judos han vuelto a su pas. No se produjeron los milagros anunciados en los captulos 40-55 de del Deutero Isaas. Una comunidad pobre trata de organizarse y solucionar los
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problemas de toda clase, ya que durante los setenta aos de destierro otros han ocupado el lugar. Un profeta, del que no conocemos el nombre, presencia estos comienzos. Anuncia que Dios viene para vengarse de sus enemigos, tanto de los del interior, los que pertenecen a la comunidad y no quieren apartarse de sus pecados, como de los del exterior. Dios viene ms que todo para salvar a los que vuelven a l, y no solamente a los de la comunidad, sino tambin a los extranjeros. El profeta contina, a su manera, la descripcin entusiasa de Sion-Jerusaln y de su Mesas: ella es la amada de Dios y pronto se celebrabar la boda. El vendr con el Espritu de Yahv para entregar su Evangelio a los pobres.
JEREMIAS: El tema central en torno al cual gira toda la predicacin de Jeremas es el de la

santidad de Dios. Es difcil hablar de Jeremas sin oponerle a Isaas. Quizs sea un error centrar todo en la diferencia de reacciones de ambos ante la llamada de Dios, o sea, el entusiasmo de Isaas (Is 6, 8) frente al temor de Jeremas (Jer 1, 6). Puede que se trate solamente de una diferencia de temperamentos. Su respectiva vocacin y misin deberan ser complementarias, tanto en lo que se refiere a sus vidas y a sus escritos como en la influencia que posteriormente ejercieron ambos en el seno del pueblo creyente. Isaas es la profeca, mientras que Jeremas es el profeta. Ambas caras del profetismo son complementarias e igualmente necesarias para reorientar la historia. Isaas representa el mensaje al que se habr de recurrir siempre para reafirmar la fe. Jeremas es el ejemplo siempre presente del sufrimiento de un ser humano en cuya vida ha irrumpido Dios. No cabe, pues, una visin sentimental de un joven Jeremas, pacfico y sin defensa que sufre en silencio la maldad de sus perseguidores. Hay en el profeta atisbos de violencia (11, 20-23). A pesar de que ha pasado a la historia por el hecho mismo de sus sufrimientos, no siempre ha sido vctima de las calamidades que anunci. En su primer anuncio dice que Dios le ha dado autoridad para arrancar y derribar, edificar y plantar, precisando que la misin que se le haba encomendado abarcaba no solamente a su pequeo pas, sino a las naciones. Podra extraarnos la magnitud de una tal tarea asignada a un hombre sin ttulos; sin embargo, es aqu donde aparece el dedo de Dios. Con la ruina del reino de Jud, seguida del Exilio, hasta llegar a los tiempos del Evangelio, Dios ir revelando su manera de salvar al mundo, su fuerza que se manifiesta en la debilidad, y la victoria del Amor. Todo esto supone siempre un sufrimiento aceptado. No sin razn los judos creyeron, en tiempos posteriores, que Jeremas, despus de muerto, estaba delante de Dios intercediendo por ellos (2Mac 2, 1; 14,14). Pero dicha intercesin no era lo ms importante y ser el segundo Isaas el que lo adivinara: encontraremos un poco de Jeremas en los poemas del Siervo de Yav (49,1; 50,4; 52,13).
La predicacin de Jeremas
Las primeras profecas de Jeremas tienen sus races en el descubrimiento del Deuteronomio (2Re 23; Jer 11). El Deuteronomio enfatiza la alianza concluida entre Dios e Israel, una alianza que ha hecho de Israel un pueblo aparte, dotado de una sabidura propia. Yav es un Dios personal que quiere ser servido y amado.
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Jeremas entra en escena en el momento en que Israel se refugia en la proteccin infalible que le aseguran su Dios y su templo. Jeremas es perseguido porque niega que Dios se identifique con un templo de piedra (Jer 7 y 26), lo mismo que ocurrir con Jess y sus apstoles (Mc 14, 58; He 6,13). Jeremas no quiere otro Dios que aquel que se descubre en la verdad. Su predicacin (y la del Deuteronomio) no es ya la misma que la de Josu y los Jueces, es decir, ustedes poseern la tierra si obedecen y la perdern si desobedecen, o: todo va mal porque no cumplen la Ley... Jeremas pide que el hombre se convierta a la sabidura (Jer 9,22; 10) y habla de un retorno a la fidelidad que significa, ante todo, un cambio de corazn (Jer 17, 5). El anuncio de la Nueva Alianza, que es la cumbre del mensaje de Jeremas ( Jer 31,31), es la consecuencia natural de los captulos que slo hablan de muerte y de ruina. Era necesario que desaparecieran todos los vestigios de una vida donde Dios est ausente, para que el pueblo, o mejor, los corazones, se abran a una otra dimensin de la existencia humana. Despus de la ruina del reino de Israel, el pueblo de Dios entrar en una nueva era. Las promesas de felicidad, que forman parte de la profeca de Jeremas ( Jer 29; 31), no se pueden comprender sin esta transformacin interior. Jeremas no se deja llevar por la imaginacin de Ezequiel para reconstruir una Palestina ideal con un templo purificado. La lgica consecuencia de las promesas hechas a Jeremas no son los esfuerzos de Esdras para publicar la Ley y organizar el Judasmo, sino simplemente el Evangelio.
Datos histricos
En el ao 626 Jeremas, proveniente de una familia de sacerdotes de Anatot, a las puertas de Jerusaln, recibe su llamada. Unos aos despus, el descubrimiento de la Ley ocasiona una renovacin religiosa (2Re 22,1). Durante los casi cuarenta aos que va a durar el ministerio de Jeremas (la fecha de la muerte del profeta habr que situarla hacia el 586), los cambios se suceden a un ritmo impresionante, tanto la reforma religiosa de Josas como el renacimiento nacional que la acompaa (622-609). Despus, sobrevienen tres guerras: contra Egipto en el 609, contra Babilonia en el 597 y 587, seguidas de tres deportaciones (597, 587 y 582).
El libro de Jeremas El ao 604, Jeremas dicta a Baruc, que es a la vez secretario del rey y secretario de Jeremas, una parte de su predicacin. Con mucha probabilidad estas profecas se encuentran en los captulos 1-20. Otro documento debe haber sido el que narraba los sufrimientos de Jeremas: cap. 26-44. Otro habr reunido sus profecas contra las naciones (caps. 46-51). Se les juntaron otras colecciones referentes a los reyes (21-23), o a los profetas (23,9-40), o a la nueva alianza (30-33). Libro de Jeremas: 1,120,18 (la conclusin est en: 25,1-38) Profecas contra los reyes y los profetas: 21,1 24,10
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El libro de la nueva alianza: 26,133,26 Continua rebelin de Israel: 34,136,18 Los sufrimientos de Jeremas: 36,145,5 Orculos contra las naciones: 46,151,64 Conclusin: fin del reino de Jud (52,134)
EZEQUIEL:
A este profeta se suele recordarlo como se recuerda a la Cuaresma. Vivi y profetiz en el exilio, y si bien anunci un futuro prometedor para su pueblo arruinado, lo hizo despus de haber denunciado, durante aos, las falsas esperanzas a las que se aferraban sus compaeros. Dios mismo le ha impuesto largos ayunos y pruebas, adems de la humillacin de pertenecer a grupos marginales, en una ciudad segura de s misma. Mientras que el segundo Isaas parece contemplar la tropa de los exiliados desde la altura que le inspiran sus grandes perspectivas, Ezequiel comparte la vida de un suburbio esculido donde se enfrenta cada da a las miradas escpticas u hostiles de los exiliados Ezequiel es sacerdote y Dios sale a su encuentro cuando tena treinta aos, la edad legal para comenzar su servicio en el templo. Como Jeremas, Ezequiel ser a la vez sacerdote y profeta, lo que nos invita a no oponer demasiado estas dos funciones complementarias. El ministerio del sacerdote no se agota en el templo; el sacerdote ensea, juzga y precisa la aplicacin de las leyes. El profeta, por su parte, es un carismtico capaz de discernir a travs de sueos, visiones y signos diversos, la palabra ms actual de Dios. Los profetas que Dios ha llamado de una manera especial suelen tener su personalidad propia. Jeremas, por ejemplo, es un solitario y apenas se percibe en l al sacerdote, fuera de su primera predicacin. Ezequiel, por el contrario, sigue muy preocupado acerca de lo puro y lo impuro; ejerce una actividad pastoral, y la restauracin del templo constituye para l un elemento esencial del nuevo Israel. Ezequiel ha estado entre los primeros grupos de deportados, en el 597, y toda su vida conocida la pas en Babilonia. Algunos comentaristas han pensado que la llamada de Dios la recibi estando aun en Jerusaln y que esta llamada, que se puede leer en 2,9 - 3,9, habra sido fusionada despus con la visin del captulo 1. Se trata, sin embargo, de una hiptesis ms que de una conclusin bien fundada. La gran visin del Nuevo Israel (caps. 40-48) es del 572, es decir, 25 aos posterior. La predicacin de Ezequiel se ha conservado mejor que las de otros profetas bblicos ya que se desarroll en una comunidad viva cuya condicin de exiliada en una ciudad prospera, ha protegido las enseanzas del profeta. El hablaba a ancianos de los que la mayora deban ser conocidos suyos, preocupndose de darles una formacin adecuada. Sin lugar a duda, los primeros que regresaron del Exilio haban tomado su enseanza como regla de vida y no tenan razn alguna para revisarla.
Ezequiel en nuestra historia

Tanto Ezequiel como Jeremas han dejado en la Biblia una de las ms altas perspectivas desde la que contemplar la historia del pueblo de Dios. Ser infiel y rebelde parece que forma parte de la vocacin de este pueblo. Es asimismo parte de la accin de Dios el destruir lo que se haba construido con l, desde el momento en que el pueblo quiere instalarse en este mundo, siguiendo las huellas de los otros pueblos.
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Hay perodos de la historia en que todo parece derrumbarse y slo se ve a la muerte campeando por doquier. Es, sin embargo, en estos momentos en los que Dios alumbra una nueva etapa de su plan siempre imprevisible. Aunque es arriesgado hacer aplicaciones demasiado particularizadas a la poca en que vivimos, es ahora presente, especialmente en la Iglesia Catlica, la sensacin de un derrumbamiento que afectara a sectores aparentemente esenciales de la misma Iglesia, y que nos hara recordar la poca en que desapareci el reino de Jud. Para muchos creyentes, el tiempo del Exilio ha comenzado ya, sea que se refieran a la Babilonia de este mundo, ciego a la verdad, o bien a la Iglesia convertida ella misma en Babilonia. En consecuencia, muchos miran por doquier, a la espera de un profeta o de un rayo de luz. Jeremas y Ezequiel se complementan. Jeremas perteneca al grupo de judos que haban tenido la suerte de escapar a la deportacin y saba que nada se poda esperar de ellos. Por esta razn, desconoce la etapa siguiente, la del regreso y va directamente a lo esencial, es decir, a la alianza nueva. sta estar siempre ms all del maana y ms all de las instituciones. Ezequiel, por el contrario, acompaa a los exiliados que constituirn el retoo del nuevo Israel. El profeta est bien anclado en su tarea pastoral y prepara la etapa siguiente. Con esto corre el riesgo tal vez de creer que los regresados del exilio sern mejores que sus predecesores y que se construir un pueblo de Dios con leyes o con piedras y cemento. Esdras y Nehemas sern los herederos de Ezequiel y construirn el Judasmo. Jeremas se ha convertido en la gran figura del profeta perseguido, Ezequiel en cambio no tiene brillo ni belleza, y a veces desearamos que fuera un poco menos excesivo y grosero, pero esto no puede disimular la fuerza que lo anima. El Espritu lo llen, igual que a Elas, de un amor celoso al Dios no reconocido. Esto libro se divide fcilmente en seis secciones: 1. La vocacin y misin del profeta : 1,13,27 2. Actividad proftica condenacin contra Jerusaln antes del segundo sitio de Jerusaln : 4,124,27 el sitio y el juicio (4,18,2) las abominaciones en el templo (8,311,25) mentiras de los profetas y responsabilidad personal (12,114,23) los pecados acumulados de la historia de Israel (15,124,27). 3. Profecas contra las naciones : 25,132,32 4. La salvacin de Israel : 33,137,28 5. Gog y Magog : 38,139,29 6. La visin del nuevo Israel sobre el Templo y la Tierra: 40,148,30 el nuevo templo (40,143,27) el nuevo culto (44,146,24) el nuevo Israel (47,148,35)
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DANIEL:
El libro de Daniel juega con el lector. Uno se pregunta cmo nuestros padres han podido ser tan ingenuos como para creer que Daniel haba descrito, muchos siglos antes, todas las peripecias de la historia en tiempo de los Macabeos (Dn 11). Pero eso no es ms que un detalle. Si se lo toma por historia, todo es inverosmil, y no hay trabazn entre los diversos captulos, ni coherencia en el personaje de Daniel, ya se trate de un nio ( Dn 13), un adolescente (Dn 1), un adulto (Dn 7) o un casi centenario (Dn 5). Hay que buscar, por consiguiente, lo que quera decir el autor, y para empezar, las circunstancias que lo movieron a escribir. Las historias contadas en los captulos 1-6, que forman una primera parte, son ficticias, a pesar de que resumen y expresan con mucha veracidad experiencias parecidas de los creyentes perseguidos. Esta primera parte, como tambin el captulo 7, est redactada en arameo, el lenguaje que los judos adoptaron a partir del siglo IV. Y es imposible confundir estas historias con las visiones que forman los captulos 7-12. Esta segunda parte pertenece a la literatura apocalptica floreciente en los dos siglos anteriores a Jess. Esta clase de revelaciones siempre se atribua a personajes famosos del pasado. Lo mismo que haba un apocalipsis de No, otro de Henoc, otro de Isaas, tambin ste se atribua a Daniel, un sabio famoso (Ez 14,14). Los maestros judos de aquel tiempo, pues, no colocaron el libro entre los profetas antiguos, sino entre los ltimos escritos de la Biblia. Las controversias en torno al carcter propio del libro de Daniel se deben en parte a las teoras respecto a un tiempo inter-testamentario entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, teoras que ya no se pueden sostener sin negar las evidencias. Si aceptamos que el libro fue escrito en tiempo de los Macabeos, poco antes de la paz provisoria que los judos consiguieron en el ao 171 antes de Cristo, debemos concluir que su mensaje, sus cifras, sus visiones, sus aparentes secretos se refieren a esos aos. Y aqu surge otra dificultad con los prrafos 7,9-14 y 9,20-27, como lo notaremos en el comentario. Ser sta la ocasin para conocer mejor la profeca bblica. Los captulos 13-14 de Daniel forman una tercera parte. Slo se encuentran en la Biblia griega y fueron aadidos posteriormente. Los integraron sin dificultad en el libro, pues eran del mismo tenor que las historias que ocupan los captulos 1-6: por ficticias que sean, nos ayudan sin embargo a reconocer la justicia de Dios en la realidad sucia de la vida diaria.
El autor de Daniel: el tiempo de los Asideos

Con mucha probabilidad el autor perteneca al movimiento de los asideos (o Hassidim), nacido unos veinte o treinta aos antes, que iba a renovar la fe juda. Y pint a Daniel como un testigo de la fe de los asideos. Desde haca dos siglos (desde Esdras) la provincia de Jud viva bajo un rgimen poltico dirigido por sacerdotes y slo se hablaba de mantener las instituciones del pasado. El
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cimiento de la comunidad era el culto del Templo. Los sacerdotes dominaban la pirmide social y slo se pensaba en mantener el orden establecido. Pero Dios no haba prometido tiempos nuevos, un mundo de justicia? La respuesta oficial se daba en las Crnicas: las promesas de Dios se haban cumplido con el regreso del exilio y la reconstruccin del Templo. No se deba esperar un Mesas? Por supuesto que aguardaban tiempos mejores, pero dicha esperanza bien poco se trasluca en la vida religiosa. Importantes cambios polticos y culturales, sin embargo, afectaban a la provincia juda. Los generales de Alejandro se haban repartido las provincias persas. Palestina constitua la parte norte del lote atribuido a los Lgidas de Egipto, a la frontera de las tierras de los Selucidas de Siria. Mientras los grandes propietarios saqueaban las riquezas del pas por cuenta de los soberanos de Egipto, los jvenes, los sacerdotes sobre todo, se dejaban convencer por las novedades de la cultura griega: el deporte, el arte, las relaciones internacionales y el dinero. Su herencia israelita les pareca pasada de moda y se volvan materialistas.. Es entonces cuando los asideos (los piadosos) emigran espiritualmente o van al desierto. All se consagran a la oracin y la bsqueda interior. Van a los libros profticos para encontrar los secretos de la accin de Dios y sus proyectos para el porvenir. Porque los sacerdotes haban olvidado a los profetas y para ellos la Escritura estaba antes que nada en la Ley. Los asideos aspiran a una sabidura revelada, no a la que ensean los sabios. Cultivan la ciencia de las pocas: no est prximo el tiempo en que Dios volver a tomar en sus manos las riendas de la historia? Ya no se contentan con la era de justicia a que aspiraban los profetas; quieren otro mundo, el nico definitivo. No se interesan solamente por la prosperidad de Israel, sino por la suerte final de los individuos y, como han ledo las discusiones de los griegos sobre la existencia del alma, se empieza a hablar de una resurreccin de los muertos. ste es el momento en que los soberanos de Siria quieren imponer a sus pueblos una religin nica y empiezan las persecuciones y la rebelin de los Macabeos. El autor del libro de Daniel ha sido testigo de estas tragedias y su fe lo mueve a escribir: escribir un apocalipsis.
La hora de los apocalipsis

Los apocalipsis son una forma de literatura de la que se tienen ejemplos en la Biblia ( Za
12-14), pero ms todava en los escritos judos de los dos siglos anteriores al evangelio.
Todos pretenden revelar el sentido de la historia que se est viviendo y la meta hacia la que se dirige. Al final, siempre hay un juicio de Dios que inaugura cielos nuevos y tierra nueva. Apocalipsis quiere decir: revelacin. Al autor no le parece malo o falso atribuir esa revelacin a uno de los grandes profetas del pasado. Luego, har lo necesario para que
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dicha revelacin sea digna de Dios y de su contenido. Es divina, por eso todo ser revelado por ngeles; habla de un juicio, por tanto habr clamor de trompetas, truenos, fuego y granizo... Se transmiten misterios divinos, por eso ser conveniente usar un lenguaje grandioso y expresar todo lo que se puede con figuras y smbolos: los colores, las cifras tendrn un valor simblico. Es necesario saber estas cosas para no buscar secretos donde no hay. El autor del presente libro lo dijo todo en algunos prrafos de los captulos 7, 9 y 12, y los incrust en las largas descripciones de los captulos 7-12. Ah dio a entender bajo diferentes formas que Dios haba ordenado el curso de la historia; las persecuciones presentes eran las ltimas antes de la venida del reino del Pueblo de Dios, y entonces habra una resurreccin de los muertos. No pudo dar este mensaje sin que apareciera en su libro, especialmente en 7,14, el nombre y la personalidad divina de Cristo a pesar de que, seguramente, nunca tuvo una idea clara de quin sera el Mesas.

Isaas: Denuncia social y poltica: denuncia a la clase dominante por su lujo y su orgullo, por su codicia y sus injusticias a costa de los pobres. Y lo hace para provocar un cambio de conducta, una conversin, para que todos se encuentren con Dios. Cf. Lese: Is cap. 1; 3; 5; 10. Dios Glorioso, fuerte y omnipotente: esta fuerza y poder divinos se manifiestan a travs de la historia nacional o internacional. Cf. Lase: Is cap. 28; 29; 31. La conciencia de miseria y de pecado del pueblo: resalta las miserias humanas para provocar la conversin: la vanidad de las mujeres, la indiferencia religiosa, la confianza en el dinero y riquezas, orgullo y autosuficiencia. Cf. Lase: Is 3, 16; 5, 19; 22, 9; 30, 1; 2, 6; 5, 8-24. Mesianismo real: Nacer el Mesas, de entre ese RESTO54 de Israel pobre, humilde y justo. Ser Emmanuel, el heredero de las promesas hechas a David, Rey pacfico, portador de gran paz y alegra en el pueblo; pero tambin, Siervo de Yahv que debe sufrir por la salvacin de su pueblo. Cf. Lase: Is 4, 2-3; 8,8; cap. 7, 9 y 11; cap. 42, 49-53.
Jeremas: Arrancar y derribar: la infidelidad a Dios, el culto falso, exterior y vaco. Cf. Jer 2; 7; 13, 31-34. Edificar y plantar: exhortacin a la fidelidad, a la esperanza mesinica, a una religin interior sellada en el corazn del hombre. Cf. Jer cap. 30 y 31; 23, 5-6; 3, 14-25. Amor de Dios: Jeremas es el cantor enamorado de su Dios: un Dios personal, que dialoga con el corazn de la persona y con el pueblo. La imagen que utiliza el profeta
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Cf. Is 29, 4; 6, 13
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es la del noviazgo y amor conyugal. Cf. Jer 2, 2; 3, 4; 31, 3-4. Es un claro mensaje que prefigurar la presencia de Cristo Eucarista. Cf. Jer 31, 31-34; 32, 40. Una religin y un culto interior, del Espritu y del corazn: mensaje de interioridad. La verdadera circuncisin es la del corazn (4, 4). Cf. Jer 31 y 32. La oracin: Jeremas, pregonero de la vida interior, es tambin hombre profundo de oracin. Cf. Jer 20, 7-13.
Ezequiel: su mensaje gira en torno a la Gloria y Santidad de Dios. Visin de la divinidad y el concepto de Dios: ningn otro libro nos da una visin tan sublime de la majestad de Dios. Dios es el Santo, el Trascendente. El pecado es traicionar la Santidad de Dios. - El pecado de Israel y el castigo: todos los pecados son ofensas contra la santidad de Dios y contra su Gloria. Estos son los pecados que echa en cara Ezequiel: profanacin del culto y del santuario (Ez 5, 11), la idolatra (6,6: 14, 3ss. Cap. 20), la infidelidad a Dios confiando en alianzas polticas (16 y 23), las culpas de los malos jefes y falsos profetas (22, 6; 17; 21; 30; 12; 13). Hace tres alegoras: la novia infiel (cap. 16), de las dos hermanas (cap. 23) y un resumen de la historia de Israel (cap. 20). - El castigo purificador: por culpa de los pecados. Retribucin colectiva e individual: Ezequiel, sin renunciar al principio de la solidaridad55, es el primero de los profetas que habla del problema de la responsabilidad personal por el pecado. La retribucin, premio o castigo, est en relacin con la conducta de cada uno (cf. Ez 18). Promesa de la restauracin: es tambin profeta de esperanza. Predica la esperanza en el regreso (cf. Ez 36; 37; 39). La figura del Mesas no ser un rey, sino un sacerdotepastor (cf. 21, 17; 22, 6; 26, 16; 27, 21; 45, 46). La misin del Salvador es esencialmente sagrada, cultural, de santidad.
Daniel: Dios: es el dueo de toda la historia y su sabidura es mayor que toda sabidura y poderes humanos. Visin teolgica de la historia: los reinos de este mundo surgen, crecen y se acaban; mientras que el Reino de Dios sigue firme y vendr con el Hijo del hombre. Esto era de gran consuelo para sus compatriotas. Cf. Dan 2, 44; 8, 19-25; 7, 9-14. Mesianismo: este Mesas que profetiza Daniel es ms espiritual. Jess se apropi este ttulo de Hijo del hombre con estas connotaciones: de origen divino y al mismo tiempo humilde siervo de Yahv. Cf. Dan 7. Oracin humilde y contrita: Daniel se solidariza con el pecado de su pueblo, expa con ayuno, oracin y sufrimiento. Daniel insiste que Dios ayuda al justo y humilde que observa la Ley y lo libera de todos los males. Cf. Dan 9; 6; 13. Papel de los ngeles: son ministros de Dios; y a travs de ellos revela su voluntad a los hombres. Tambin ayudan y consuelan a los hombres. Cf. Dan 7. 10; 3, 91-92; 6, 23; 8, 16; 9, 21-22. Resurreccin de los muertos: en sintona con los libros de los Macabeos, tambin Daniel nos hace pensar que la fe en la resurreccin era ya comn en el pueblo de Dios desde el siglo II a.C. Cf. Dan 12, 12.
Este principio deca que todo el pueblo junto es responsable y participa del bien y del mal de todos y todo Israel expa sus culpas con el exilio.
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CONCLUSIN: Los profetas tienen su autoridad, como llamados y enviados de Dios. Tienen
una finalidad concreta: que se cumpla la Alianza entre Dios e Israel en toda su dimensin social, religiosa y poltica. El procedimiento o medio que emplean es la denuncia de la infidelidad y la exhortacin a la conversin. Y el soporte que emplean es el orculo en sus diversas formas.
ORACIN: Gracias, Seor, por haberme hablado a travs de tus profetas. Que est atento a
sus voces y obediente a cuanto me dicen. Pon en mi boca tus palabras para que tambin yo pueda ejercer mi misin de bautizado, como profeta, llevando tu palabra por todas partes, con valenta y sin miedo. Amn.

1.Cmo es el carcter de Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel? Se parecen entre ellos o hay alguna caracterstica por la cual Dios los eligi para ser sus profetas?
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DECIMA SEPTIMA SESION
LOS TRECE PROFETAS MENORES
AMOS, OSEAS, MIQUEAS, SOFONIAS, NAHUM, HABACUC, AGEO, ZACARIAS, MALAQUIAS, ABDIAS, JOEL, JONAS Y BARUC
INTRODUCCION
Ams, Oseas y Miqueas, contemporneos de Isaas, anuncian la invasin asiria, como llamada de atencin de Yahv para que se restaure la Alianza. Sofonas, Nahum y Habacuc viven los aos del final del dominio asirio y la ascensin del imperio babilnico, lo que debe llevar a una restauracin nacional y a una reforma religiosa. Ageo, Zacaras, Malaquas, Abdas y Joel proclaman la euforia nacionalista, la restauracin de las instituciones y la reconstruccin del templo tras el destierro babilnico. Baruc era el nombre del secretario de Jeremas en cuyo libro es manifiesto el inters por los exiliados. Por ltimo, el libro de Jons es una historia novelada o parbola, que proclama una apertura de la Alianza a todos los hombres, incluso a los paganos.
1. Ambiente histrico del siglo VIII (Ams, Oseas y Miqueas): perodo de prosperidad y riqueza en el Reino de Israel. Sin embargo, las riquezas se encuentran en manos de unos pocos, hay abusos e injusticias sociales. 2. Ambiente histrico del siglo VII (Sofonas, Nahm, Habacuc): Los asirios, egipcios y caldeos luchaban por tener la hegemona del medio Oriente. Palestina caa en manos del primero que invadiese. El mal gobierno de los reyes de Judea atrajo sobre la nacin la derrota, que se hizo definitiva con el asedio de Jerusaln en el ao 587 a.C. y la deportacin del Pueblo de Dios a Babilonia. 3. Ambiente histrico del siglo VI al siglo III: (Ageo, Zacaras, Malaquas, Abdas, Joel, Jons, Baruc). Despus del imperio de Babilonia, vino el imperio persa, que sujet a Babilonia y ensanch su imperio, durante dos siglos. Ciro es el primero de sus jefes. Fue Ciro el que permiti a los cautivos de Babilonia volver a su patria. A Ciro le sucedi su hijo Cambises, tirano cruel, caprichoso y enfermo que se gan el odio del pueblo y fue asesinado. Le sucedi Daro, que puso paz en todo el imperio. Durante el imperio de los persas, el Pueblo de Dios vuelve a su patria y se estabiliza en Palestina, ocupndose especialmente en la reconstruccin del templo y en la restauracin de la fe de los padres, predicada por Esdras y Nehemas. Esta tarea fue facilitada por la poltica religiosa de los Persas, muy liberal y respetuosa de las creencias de los varios pueblos dominados.
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OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer a los profetas menores. OBJETIVO VIVENCIAL: Tomar conciencia de que por ser bautizados, tambin nosotros somos
profetas y participamos del carcter proftico de Cristo
TESIS: Los libros profticos son un gnero de libros ardientes e inflamados, que narran
la lucha por la fidelidad a Dios por parte de un pueblo que una y otra vez es sorprendido con las manos en la masa de su pecado y de su fracaso. Los profetas se convierten as en los grandes incitadores56 del pueblo de Dios, los que mantienen la fidelidad a la Alianza, los creadores de la esperanza en el futuro. Son hombres inspirados que se adelantan a su tiempo y van creando, poco a poco, nuevas relaciones entre el Dios vivo e Israel, pueblo escogido.
EXPLICACIN DE LA TESIS: AUTOR Y FECHA
a) Ams: es el profeta de la justicia social. Era pastor nmada, apreciaba la naturaleza. Dios lo llama y lo enva al Norte para profetizar. No fue muy aceptado, pero Ams defiende su vocacin y su misin proftica, castigando con sus orculos las injusticias y la explotacin. b) Oseas: es el profeta engaado por su esposa, a la que, a pesar de su infidelidad, no dej de amar. Su vocacin divina est vinculada con su triste experiencia matrimonial, descubriendo en ello un significado proftico y simblico. Hombre muy sensible, que nos recuerda a Jeremas. Es sumamente delicado y sensible al amor conyugal, al cario hacia los hijos y compasivo con los animales. c) Miqueas: es el profeta del Juicio de Dios y defensor de los oprimidos y explotados, imitando a Ams. En cada palabra suya se adivina la profunda crisis social de su pueblo. Hombre de campo. En un solo versculo (6, 8) resume toda la predicacin de sus contemporneos: justicia (Ams), amor (Oseas), humildad (Miqueas). d) Sofonas: aquel que Yahv ha protegido, predic en Jerusaln, durante el reinado del inepto rey Josas. Nos da a conocer el estado de Jerusaln antes de la reforma religiosa: sus idolatras, las costumbres extranjeras y paganas, el falso profetismo, las violencias e injusticias. Nos hace conocer tambin los sentimientos de los creyentes que aceptaron con entusiasmo y vivieron la reforma de Josas. e) Nahm: Sabemos poco de este profeta. Nahm, aquel que Yahv ha consolado, predic en Jud. El tema de su predicacin es la cada de la
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Como era Scrates en Grecia, a quien llamaban el tbano de Grecia
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ciudad de Nnive. Sin embargo, esta ciudad es tal vez el smbolo de todo pueblo o ciudad que se opone a los planes de Dios. f) Habacuc: poco sabemos tambin de este profeta. Predic cuando Nabucodonosor, rey de los caldeos, con capital en Babilonia, iniciaba su dominio sobre las naciones vecinas de Asia Menor y sobre el pueblo de Israel. Es un profeta inserto en la problemtica de su tiempo: opresin, injusticias, atropellos. g) Abdas: casi nada sabemos de este profeta. Cooper con su palabra en la misin de la restauracin. Es llamado, por lo mismo, profeta cultual, por su inters en establecer el culto a Yahv, retornando a la fidelidad a la ley del Deuteronomio. h) Ageo: es el predicador de la Gloria del nuevo templo restaurado. Aparece como un rgido fustigador del pueblo, que se preocupa ms en su inters y en sus cosas terrenas, que en el culto y en el templo. i) Zacaras: particip activamente en la restauracin del Pueblo de Dios y del templo. j) Joel: No sabemos nada de la vida de este profeta. Parece influenciado por los profetas Malaquas y Abdas. k) Malaquas: significa mi mensajero. Le toc vivir una poca de gran escepticismo, pues no se haban cumplido las esperanzas suscitadas por Ageo y Zacaras para la reconstruccin del templo. El desnimo se haba apoderado del pueblo y renacan los antiguos pecados en el culto y en la vida. La reaccin de Malaquas es vigorosa. l) Jons: un desconocido profeta del post-exilio escribe su vocacin y el mensaje que debe anunciar: Jons tendr que ir a Nnive, la gran ciudad y predicar contra ella, su destruccin a los 40 das. m) Baruc: en hebreo significa bendito. Era el nombre del secretario de Jeremas, en cuyo libro es manifiesto el inters por los exiliados. Algunas veces Baruc ley personalmente en pblico un presunto libro de Jeremas. No es, pues, extrao que su nombre encabece este libro que presenta a la comunidad de los desterrados en Babilonia con los ojos puestos en Jerusaln.
a) Ams: El estilo de la palabra de Ams es concreto, pintoresco, directo y vigoroso. Habla a travs de imgenes tomadas de la vida campesina. Usa frecuentes dilogos con el pueblo. b) Oseas: Un hombre con vasta cultura histrica y religiosa. Habla con soltura y conoce bien el campo, del que toma sus imgenes poticas para enseanzas. Escribe con gran emocin, bajo la intensidad afectiva de su experiencia de vida. c) Miqueas: Hombre tambin de campo. Su predicacin es sencilla, directa y
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vehemente. Usa el recurso del orculo, iniciando as: Escucha...Estn atentos, dando ms solemnidad y fuerza a su mensaje. En el estilo se emparenta con Ams y Oseas por su frescura y sencillez, apasionamiento y crudeza. Sin embargo, la utilizacin frecuente de los juegos de palabras hacen a veces difcil la comprensin del texto. d) Sofonas: es un libro corto, escrito con un estilo directo y concreto, y sus profecas se pueden acercar por sus temas y su estilo a las de Ams. Mira los problemas prcticos sin grandes pretensiones teolgicas, denunciando con fuerza los pecados contra Dios y contra el prjimo, que estn haciendo la situacin insostenible y van a provocar la irrupcin del da del Seor. e) Nahm: se nota un estilo apasionado y nacionalista. Usa la invectiva fuerte y escribe con la rabia del oprimido, sin concesin a la compasin. f) Habacuc: Su estilo es de queja, duro. Usa el recurso de la pregunta, del desafo, de la protesta, de la maldicin. g) Abdas: Es duro en su estilo. Da rienda suelta a la indignacin del profeta. h) Ageo: Es duro y fustigador en su estilo. Emplea el recurso estilstico de la anttesis, de la pregunta provocadora. Sus imgenes estn sacadas de la vida de campo. i) Zacaras: el libro de Zacaras no pertenece a un solo autor. La crtica dice que hay dos autores, pues se nota claramente que hay diferencias de temas, de estilo, de intereses, entre la primera y segunda parte. Es uno de los libros ms difciles de interpretar del Antiguo Testamento, pues escribe con imgenes y visiones surrealistas, que producen desconcierto. La abundancia de visiones y el recurso a la meditacin de los ngeles hacen de Zacaras el precursor del gnero apocalptico en la Biblia. Muchas de las profecas de Zacaras se cumplirn en Jess de Nazaret 57. j) Joel: aprovecha cualquier cosa de la vida diaria (un cesto de higos, una sequa, una olla hirviendo, una rama de almendro...) para captar el mensaje de Dios. Es vivo y vigoroso en su estilo, ms propio del perodo pre-exlico, y parecido al de Sofonas. Es uno de los profetas-puente entre la profeca y la apocalptica. k) Malaquas: uso del dilogo: el profeta hace una afirmacin, los oyentes objetan o niegan la afirmacin del profeta y ste vuelve a justificar la afirmacin inicial y saca sus consecuencias. Nuestro profeta annimo queriendo responder a los porqus de la gente desanimada, hace ver el contraste entre la vida del presente y la antigua Ley del Deuteronomio, la Ley de Dios. l) Jons: estamos ante una narracin didctica, un midrash, con intencin de ensear una verdad. Es una obra de ficcin de carcter parablico, con finalidad pedaggico-didctica. No es, pues, una coleccin de orculos profticos ni tampoco un relato de carcter histrico, sino una narracin
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Como los mercaderes en el templo (14,2), la entrada de Jess en Jerusaln (9, 9) la venta por treinta monedas (11, 12), la contemplacin del traspasado (12, 10) o la imagen del Buen Pastor (13, 7).
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dramatizada, muy afn a algunas parbolas evanglicas, por ejemplo, la del hijo prdigo (lc 15 15, 11-32) y la de los trabajadores de la via (cf. Mt 20, 116). m) Baruc: Su texto original se ha perdido, pero nos ha llegado en la versin griega de los Setenta, cuyos autores, judos, lo admitan por lo tanto, como autntico y cannico. Usa amonestaciones y palabras de consuelo. El vocabulario y ciertos giros sintcticos permiten suponer una mentalidad semtica en el origen de todo el libro. Incluso se ha pensado en un original hebreo extraviado, exigido por el supuesto uso litrgico de este libro.
DIVISION Y CONTENIDO TEMATICO AMOS:

Hacia la mitad del siglo VIII antes de Cristo, el Reino de Israel aparece rico y muy prspero. La pequea propiedad ha ido despareciendo y las riquezas se concentran en unos pocos ricos, mientras por otra parte crece el proletariado; el lujo de unos pocos insulta la miseria de los pobres. Inesperadamente, el Eterno ruge desde Sin y de Jerusaln hace or su voz por medio de Ams, pastor natural de Teco, pueblecito situado a unos nueve kilmetros al sur de Beln, en el pas de Jud. Dios lo saca de detrs de su rebao y lo enva hacia el pas vecino, Israel del Norte. El profeta comienza entonces a recorrer las ciudades del Reino de Israel, denunciando las injusticias sociales y la religin que se contenta slo de ritos externos. Anuncia el castigo de Dios y el destierro de Israel poco antes de que Oseas proclame el mismo mensaje; al fin predice tambin tiempos felices. Ams es el profeta de la justicia social; nos revela a un Dios que defiende el derecho de los pobres
Son nueve captulos. Se pueden distinguir estas partes:
Orculos contra las naciones (1-2): reprocha el apartarse de la moral universal y de las reglas de la vida humana. Palabras contra Israel (3-6): condena el lujo, la vanidad de las mujeres, el falso culto, el alejamiento de Dios y su Alianza y habla del da de Yahv. Visiones simblicas (7-9): describe y condena las injusticias del pueblo y la explotacin de los pobres.
OSEAS:
Oseas encabeza a los Profetas Menores. Menores lo son si se mide por el largo de sus libros. Pero tambin es cierto que muchos de ellos no han tenido en la tradicin el mismo peso que los tres Grandes. Oseas ha tenido en contra suya que era de Israel, el Reino del Norte, y que todas sus profecas se referan a dicha nacin; esto no facilit su reconocimiento por los judos de Jerusaln que reunieron los escritos profticos. Merece, sin
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embargo, una mencin muy especial por ser el primero que conoci a Yav como el amante de Israel. Dios lo llam para advertir en su nombre a un pueblo idlatra y materializado, y le pidi hablar, no slo el lenguaje de Dios Sabaot, Seor de Israel, sino tambin el del esposo traicionado. Esa era una gran novedad. Grandes profetas que vinieron despus de Oseas: Jeremas, el Segundo-Isaas, Ezequiel iban a retomar esta primera proclamacin de Diosamante. Una nueva visin de la alianza, unin y comunin de Dios con la humanidad, saldra de ah, pasando a ser uno de los rasgos ms decisivos de la fe juda, y luego, cristiana. Para un tal mensaje, no era suficiente que el profeta supiera expresar con figuras humanas la forma divina de mirar a los hombres. La profeca autntica no es cosa de palabras y de literatura, y era necesario que el profeta hubiese experimentado en carne propia lo que Dios siente y vive, en cierto sentido, tan realmente como nosotros. El primer profeta de Diosamante fue un profeta engaado por su esposa, a la que, a pesar de sus infidelidades, no dej de amar. Oseas empez a predicar como en el ao 746, es decir, al final del prspero reino de Jeroboam II, en Israel del Norte. Inmediatamente despus iban a empezar los veinte aos de decadencia que tendran por conclusin la toma de Samaria y el destierro de sus habitantes (ao 721). El libro de Oseas comienza con el relato de su problema conyugal. De all saca una leccin para Israel, infiel a Yahv (cc. 1-3). Despus, en los captulos 4-13, se mezclan reproches, amenazas, invitaciones a la conversin y anuncio del destierro. Oseas, sin embargo, comprende que Dios es un educador y que no permite sin razn las desgracias y aun la destruccin de la nacin. Israel va a volver a ser lo que era cuando Yav lo tom de la mano al sacarlo de Egipto: ser un pueblo pobre y humilde, capaz de seguir a su Dios con fe y amor: 14,2-10.
Son catorce captulos. Se pueden distinguir dos partes: Vida conyugal de Oseas y su iniciacin proftica (1-3): a travs de su historia del matrimonio fracasado y de su amor renovado a la mujer infiel, Oseas anuncia con profunda emocin el amor personal y fiel de Dios por su pueblo, aunque ste haya sido infiel a la Alianza y se haya prostituido, olvidando el pacto matrimonial con Yav.
- Reproches, amenazas e invitaciones a la conversin (4-14)
MIQUEAS:
Miqueas es exactamente contemporneo de Isaas y habl respecto a las mismas situaciones. Era de Moreset, pueblo a orillas de la llanura por donde pasaban todos los ejrcitos de Asiria o Egipto. Conoca los sufrimientos y destrucciones de la guerra y tambin la explotacin del campesino. Un da Dios lo llam y le dio fuerza, justicia y valenta para que fuera a denunciar los pecados de Israel. Habl en nombre de un Dios a quien nadie amaba y denunci con suma violencia las injusticias que se cometan por todas partes. Como Isaas, al condenar la sociedad en que viva, anunci la prosperidad que Yav reservaba a Jerusaln en tiempos futuros.
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Algunas de las palabras que Miqueas dirigi al pueblo de Israel, cuya ruina era inminente, fueron ms tarde modificadas para adaptarlas a la situacin de Jerusaln y del Reino de Jud, cuando stos pasaron por una crisis semejante.
Son siete captulos, divididos as: Orculos imprecatorios, de denuncia y amenazas (1-3): denuncia la explotacin de los pobres, el culto exterior sin alma y vaco, la venalidad de los jefes y falsos profetas. - Orculos de promesas y esperanza (4-5): en la venida mesinica. Es suya la famosa profeca del nacimiento de Jess en Beln de Efrata (5, 1-4). Orculos imprecatorios (6-7): dos partes entran en litigio: Dios y el pueblo. Dios echa en cara a su pueblo la poca correspondencia a tanta gracia divina. Orculos de promesa y esperanza (7): El pueblo reconoce su pecado y Dios le da esperanza de una prxima liberacin.
SOFONIAS
En el ao 630, ms o menos, la voz de Sofonas vino a romper el silencio despus de sesenta aos en que no se haba odo la Palabra de Dios. Pues Isaas termin su misin alrededor del ao 690 y despus los creyentes del pas de Jud conocieron ms de cincuenta aos de persecucin con el reinado de Manass. Sofonas habla para decir que la paciencia de Yav no soporta ms y que va a purificar a Jerusaln, destruyendo a su pueblo, que no confa en l. Pero tambin Sofonas anuncia la voluntad de Yav de formar un pueblo de pobres en medio de los cuales vivir: Dios saltar de gozo y danzar con alegra por Jerusaln humilde y purificada. Son tres captulos, divididos as: - El da de Yav sobre Jud y Jerusaln (1)3 - El da de Yav sobre las naciones (2) - Nuevas amenazas a Jerusaln (3, 1-8) - Promesas del Resto de Israel (3, 11-20)
NAHUM
Nahm profetiz cuando el podero asirio se vena abajo, a la muerte de Asurbanipal, su ltimo rey, el ao 626. En el ao 612 los aliados medos y babilonios atacaron y destruyeron a Nnive, capital de los asirios. Pero ya antes de esa fecha los asirios haban ido perdiendo su dominio sobre los pueblos que esclavizaban y que les tenan odio profundo. Entre esos pueblos estaban los judos. Los poemas de Nahm reflejan el corazn de un patriota que cree que el Seor gobierna la historia de los pueblos. Son tres captulos y toca un solo tema: la ruina de Nnive.
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HABACUC
Desde siglos atrs, la fe proclamaba que Yav hace justicia. Esta justicia, sin embargo, no siempre es clara. Despus de muchos que callaron sus dudas, Habacuq es el primero de los escritores de la Biblia que pregunta con osada: por qu deja Yav que triunfe la injusticia?, por qu, al castigar al opresor, lo reemplaza por otro peor? La respuesta es doble: Yav guarda el secreto de su manera de gobernar al mundo y solamente pide que nos mantengamos fieles: El justo vivir por su fidelidad. El profeta contempla la Gloria de Yav, que juzgar al final. Habacuq pronunci sus orculos en los aos 605-600, cuando Nabucodonosor, despus de destruir a la cruel Asiria, se volva prepotente a su vez y saqueaba la tierra de Israel.
Son tres captulos y toca un solo tema: el problema de la justicia divina frente a las naciones.
ABADIAS
Abdas escribi probablemente despus del ao 500 y antes de la conquista de Edom, el ao 312. Sus poemas estn llenos de gritos de venganza que en el fondo demuestran su fe en la justicia de Dios. tiene solamente 21 versculos. Dividido en dos partes: Castigo a los Edomitas (1-14). Restauracin de Israel en el da de Yav (15-21)
AGEO:
Ageo encabeza a los profetas posteriores al destierro. Estos tres, Ageo, Zacaras y Malaquas, transmiten la Palabra de Dios en un tiempo totalmente nuevo. Los antiguos profetas denunciaban los pecados de Israel y anunciaban el Juicio inminente. Pero ahora, pasadas las pruebas de la destruccin de Jerusaln y el destierro a Babilonia, la comunidad juda debe reconstruir su patria y es entonces cuando los profetas exigen que se reconstruya primeramente el Templo. Bien es cierto que los judos, como nosotros, deban servir a Dios antes que pedirle la solucin de sus problemas. Pero el mensaje de Ageo es proftico en otro sentido: inicia una nueva etapa de la Historia Sagrada en que la maduracin del pueblo judo se hara a partir de la fidelidad a la Ley y al culto. El Templo ya es la Morada de Dios en medio de su pueblo, pero tambin queda en espera de una venida misteriosa de Dios, del da en que visitar a su pueblo. Su predicacin gira en torno a dos temas: - La restauracin del templo, - La gloria futura del pueblo fiel (era escatolgica)
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ZACARIAS:
Al igual que Ageo, Zacaras particip en la restauracin del pueblo de Dios y del Templo, cuando recin regresaban de Babilonia los judos (520 antes de Cristo). A su vuelta del destierro no se haban cumplido las estupendas promesas hechas por los profetas en el tiempo que estaban cautivos en Babilonia (ver Is 40-55). Por tanto, seguan esperando. Zacaras considera la reconstruccin del Templo como un smbolo: un tiempo nuevo ha empezado, y Yav se prepara para el da de su trascendental salvacin. Las visiones que ocupan los seis primeros captulos ensean a los judos reunidos en torno a su Templo que deben esperar, atentos, el Da de Yav. La segunda parte del libro de Zacaras Los captulos 9-14 son obra de otro profeta que vivi dos siglos despus, muy posiblemente cuando el clebre conquistador Alejandro lleg a los pases de Oriente. El ensea a los judos que no deben asustarse: la victoria de Dios y la venida de su Reino tendrn lugar en medio de acontecimientos muy dolorosos. Reconstruccin del templo (1, 16), por obra del Espritu de Dios (1, 16-17; 4, 6-10) y la actividad de Zorobabel (3, 8; 4, 1). Nuevo mundo futuro, tema principal de sus visiones. Al castigo de los enemigos seguir la restauracin gloriosa. La salvacin o condenacin de los pueblos paganos (9, 1-8; 14, 16-21). El Mesas, Rey humilde, Buen Pastor, Siervo de Yav (9, 9-10; 11, 4-17; 12, 10-13; 13, 7-9). Guerras y victorias de Israel (9, 11; 10, 3-11; 12, 1-9; 14, 1-15). La idolatra y los falsos pastores y profetas (10, 211; 13, 2-6).
JOEL
Los profetas de la Biblia saban que todo es provisorio en el mundo actual. En cada acontecimiento que amenazaba la vida de su pueblo, reconocan la venida de Yav, que juzga al mundo presente para instaurar lo definitivo. Joel habla con ocasin de una invasin de langostas. La gente contempla sus campos devastados y las cosechas perdidas. Joel ve ms all: Yav hace or su voz, quin podr soportar su venida? Y tambin Dios, al prometer la liberacin de dicha plaga, anuncia el tiempo feliz en que no habr ya ni dolor ni temor. Se anuncia el da en que Dios dar a todos sus hijos el Espritu de los profetas. Para la Iglesia, Joel es el profeta que anunci el da de Pentecosts (ver He 2,17).
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El da de Yav en donde Israel reconocer el castigo de Dios, se arrepentir y florecer de nuevo (2, 19-27). Es el da apocalptico de Yav (1, 15), da terrible y anticipacin de una era de salvacin para su pueblo (2, 18-26). Este da exige la conversin interior y profunda (2, 12-17) Efusin del Espritu, que supera toda barrera de sexo, edad y clase social (3, 1-5).
MALAQUIAS
Poco despus de Ageo y Zacaras, este profeta interviene para corregir varias costumbres malas de la comunidad. Por medio de Malaquas, Yav discute con esos razonadores que le piden cuentas y no reconocen su amor Aborda unos seis temas y problemas morales de su tiempo: - El amor de Dios (cap. 1, 2-5) - La justicia divina (cap. 2, 17ss) - La retribucin divina (cap. 2, 17; 3, 13-21) - Las ofrendas (cap 1, 7-14) - Los matrimonios mixtos y divorcios (cap. 2, 10-16) - Los diezmos (cap. 3, 6-12)
JONAS:
En el presente siglo son bien pocos los que se equivocan sobre la naturaleza de este libro y que preguntan si realmente Jons estuvo tres das en el vientre de un pez. El libro de Jons es una narracin, cuya hroe es un profeta del Reino del Norte, del cual slo se recuerda el nombre, junto con una promesa de misericordia de Dios en 1 Reyes
14,25. Pero su autor mereci haber sido profeta, puesto que enfatiz aqu con mucha
claridad algunas verdades que olvidaban los de su tiempo. Esta narracin graciosa critica, no a los idlatras o a los impos, sino a los mismos judos piadosos, que, encerrados en su nacionalismo, olvidan fcilmente que Dios es el Dios de todos los hombres. La historia de Jons se hizo inmediatamente popular y Jess la mencionar: La conversin de los ninivitas (Lc 11,30). La comparacin con los tres das que pas Jons en el pez (Mt 12,40) Estos son sus temas: Jons se niega a ir a Nnive (1) Jons en el vientre del pez (2) Conversin y perdn de Nnive (3) Jons se enfada porque Dios perdona a Nnive (4)
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BARUC:
Este librito fue puesto bajo el nombre de Baruc, el secretario del rey Joaquim, que se hizo discpulo y secretario del profeta Jeremas (Jer 36; 45,1). De hecho es una obra tarda, compuesta probablemente un siglo antes de nuestra era, en la que se han reunido algunas piezas dirigidas a los judos dispersos fuera de Palestina. Ver al respecto la introduccin a Tobas, p.1093. El primer punto sobre el que haba que insistir era su condicin de extranjeros: no deban acostumbrarse ni dejarse asimilar. Por eso se les pone aqu oraciones de los judos deportados a Babilonia seis siglos antes: ellos tambin sern espiritualmente exiliados. Una primera parte (1,13,8) es una oracin de penitencia. Sostiene que las tragedias del pasado fueron consecuencia de las faltas a la Ley y pide a Dios que mantenga las promesas hechas a su pueblo: al final, lo reunir. Una segunda parte trae dos poemas. El primero (3,94,4) se inspira en los textos de Job
38, Pro 8,20-36 y Sir 24,23. Es un llamado a escuchar la Ley, la nica revelacin de la
sabidura divina. El segundo (4,55,9) traza el camino que Dios ofrece a su pueblo exiliado en tierra extranjera. Despus de haber sido despreciado, ver el castigo de sus enemigos, y Jerusaln ser la luz de las naciones. Aqu se copian textos de Is 60-62. El libro de Baruc existe slo en griego. En la Biblia de los Setenta no comprende ms que estas dos primeras partes, pero va seguido por una Carta de Jeremas que estaba dirigida a los mismos lectores y que las Biblias catlicas han incluido comnmente en el libro de Baruc del cual forma el captulo 6. Sus temas son: - Una introduccin que pretende fijar las circunstancias histricas (1) - Oracin penitencial (1-3) - Elogio de la sabidura (3-4) - Orculo de restauracin (4-5)

Fin de estos libros profticos: una vez ms, anunciar la salvacin y la venida del Mesas, y denunciar cuanto se opone a la Ley de Dios, sobre todo, las injusticias y atropellos contra los pobres y necesitados. Tambin presentan el da del Juicio con seriedad, para que todos se conviertan y cambien de vida. a) Ams: Dios es prdigo en sus dones, pero justo y exigente (4, 1-13). Hay que cumplir la Alianza. Slo un cambio radical de vida puede salvar a la nacin. Los pecados estn en contraste con la bondad de Dios (5, 10-13; 8, 1-14).
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El da de Yahv ser terrible (5, 14-24). - Habr un resto, compuesto por justos y una restauracin nacional en torno a un descendiente de David (5, 15).
b) Oseas: - Dios es fiel y misericordioso, a pesar de nuestras infidelidades. Dios viene presentado como Padre y como Esposo; pero tambin sabe castigar para corregir a su pueblo e invitarle a la conversin (cf. Leer 2, 18-25; 6, 1-6). - La Alianza de Dios con nosotros es un pacto de amor. - Nos invita a la esperanza, pues a pesar de nuestra infidelidad, Dios nos da una nueva oportunidad (cf. Leer 11, 1-11). c) Miqueas: - Dios es Juez y amonesta, procesa y condena el pecado y la explotacin del pueblo y de los jefes; sobre todo: la opresin de los ricos con los pobres (2, 1-11), las injusticias y falsedad de los jefes y de los falsos profetas (3, 1-12). Pero tambin es un Dios que siente dolor por la ingratitud del pueblo (6, 1-8). - Nos invita a la esperanza mesinica (4, 1-5), gracias a la cual reinar la paz y la justicia. Se parece mucho en esto a Isaas en los captulos 9 y 11. - Habla del Resto de Israel, un pequeo grupo de fieles a Yav que restaurarn con fuerza de len la justicia divina y la prosperidad del pueblo (5, 6-8). d) Sofonas: - Denuncia las culpas de su pueblo y de la sociedad, sintetizndolas en un nico pecado: el orgullo (cf. 1, 16; 2, 10; 3, 11). De este pecado brotan los dems: idolatra, injusticias y males sociales. - El da de Yav en Sofonas adquiere dimensin csmica, universal. - Slo un Resto de Israel, humilde y pobre, podr salvarse, por haber buscado a Dios en la justicia y humildad, por haber puesto toda su confianza slo en el Seor. e) Nahm: - El Dios que presenta Nahm es duro, parece que ha dejado a un lado la compasin hacia el pueblo pecador. Lo presenta lleno de ira que aniquila esa ciudad opresora. Es un Dios que controla la historia y no soporta la opresin. Por eso, lanza amenazas sobre la ciudad opresora y enemiga, implorando la justicia de Dios y la realizacin de sus promesas. - Si sita en la ptica del oprimido, y ve en la justicia y la fidelidad de Dios la razn del castigo del opresor. - Dios, y no los asirios, es el Seor de la historia; l puede utilizar a las naciones para sus propios designios, y es el nico que controla la historia y no soporta la opresin. f) Habacuc: - Presenta tambin un Dios que debe desplegar su justicia contra la opresin. - El justo vivir de la fe, tema que desarrollar san Pablo, y debe ir por el camino de la fidelidad y de la confianza en la bondad y justicia de Dios, que es soberano de la historia, y no har faltar su justicia y salvacin al que es justo y humilde. g) Abdas: - Los israelitas que regresaron del exilio son ese Resto de Israel que construir el nuevo culto de Yav.
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- El Reino de Dios, escatolgico y espiritual, no tendr un carcter regal o de dominio, como el antiguo reino de David, sino que ser un Reino basado sobre la santidad y sobre el culto. - En el Da de Yav, sern juzgados los enemigos de Israel. h) Ageo: Dos temas: El Templo y la irrupcin de la era escatolgica. - La pobreza y las malas cosechas son el resultado del letargo espiritual en que ha cado el pueblo. - Es necesario renovar el celo de la fe, poner manos a la obra en la reconstruccin de un templo digno del Seor. As nos bendecir y nos salvar. - El debilitamiento de las naciones es ya un presagio del da del Seor. - Reviven las esperanzas mesinicas centradas en Zorobabel. i) Zacaras: - Primer Zacaras (1-8): (a) preocupacin por la reconstruccin del templo y el culto. (b) La escatologa: estamos en un tiempo de esperanza, de tensin, de futuro, en la seguridad de la definitiva intervencin de Dios. (c) Todo esto pide conversin, en su aspecto tico, pues no basta el culto por s solo. - Segundo Zacaras (9-14): Descripcin del acontecimiento mesinico y del mismo mesas, presentado como rey, como pastor o como siervo del Seor en la figura del traspasado. j) Joel: Dos grandes temas: - Exhortacin a la penitencia (1-2), tras dos catstrofes histricas (plaga de langostas y ejrcito asolador). - Anuncio escatolgico del Da del Seor (3-4) en su doble dimensin de juicio para las naciones y salvacin (efusin universal del espritu, bienestar y paz) para Israel. k) Malaquas: - Recuerda el amor de Dios, puesto en duda en circunstancias de crisis, y tambin su justicia y la retribucin (1). - Desde el punto de vista prctico insiste en las ofrendas, matrimonios mixtos, divorcios (2). - El da del Seor y los diezmos (3). l) Jons: - Una llamada al universalismo de la salvacin y un himno al amor de Dios y su misericordia, que quiere salvar a todos. - Nnive representa a todos los pueblos paganos y opresores de todos los tiempos. A ellos debe dirigirse Jons y todo fiel para exhortarlos a la conversin y a ellos les concede Dios su perdn. - Recuerda tambin a todos los Jons de este mundo, con mentalidad cerrada, que esperan la destruccin de los malos, que su actitud es injusta porque olvidan que Dios es misericordia y perdn. Jess se apropia a s mismo y a su muerte y resurreccin, la situacin de Jons dentro del pez (cf. Mt 12, 40). m) Baruc: - En la oracin penitencial la comunidad litrgica del destierro proclama que el Seor es justo, que ha sido fiel. Su pueblo, por el contrario, ha merecido el oprobio y la vergenza por su infidelidad. - El Seor es poderoso para rescatarlos y bueno aun cuando castiga; no desoye los gemidos del oprimido que reconoce su pecado. El Seor responde mostrando en la sabidura el verdadero camino de la paz, que l ha reservado a su pueblo.
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- El orculo de restauracin comienza con un lamento de Jerusaln, que se ha quedado sin hijos. El Seor la consolar, devolvindole la alegra y el esplendor.
CONCLUSIN: El profeta vive profundamente y sobre la propia piel la historia y la suerte de

su pueblo, se encarna en su tiempo y como centinela lanza sus orculos, unas veces condenando, otras consolando, pero siempre interpretando los hechos a la luz de Dios y de sus promesas.
ORACIN: Seor, gracias por habernos mandado a los profetas, que hablaron en tu nombre.
Seguiste una pedagoga maravillosa, acoplada a nuestro entender. Te pedimos perdn por las veces que hicimos odos sordos a la voz de estos profetas. Y concdenos ser tambin nosotros, en tu Iglesia, profetas que sepamos anunciar tu mensaje de salvacin a todos aquellos que pasen por nuestro camino; sobre todo, anunciando con nuestro ejemplo de vida fiel a tu santa Ley. Amn.

Consulta la lectura de Jons 2, 1-11. Cuando los marinos echan a Jons al agua, Dios provee un enorme pez que se traga al profeta. Siglos ms tarde, Jess explica que en l se cumplir la "seal de Jons" (Mt 16,4 Lc 11,30) Qu quiere decir esto? Por qu esta comparacin si Jess fue un profeta fiel y Jons un rebelde?
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DECIMA OCTAVA SESION
LIBROS POETICOS
SALMOS, CANTAR DE LOS CANTARES Y LAMENTACIONES
INTRODUCCION
No podemos caminar en la vida sin oracin, sin amor y sin dolor. La oracin da a la vida el oxgeno; el amor, el motivo para seguir caminando; y el dolor, acrisola el amor y nos lanza a la oracin. No podan faltar estos libros poticos en la Biblia, pues Dios es Belleza y Poesa. Quin ms hermoso que Dios? l es el autor y creador de toda belleza esparcida en el mundo. Cada belleza que vemos nos debera llevar a elevar el pensamiento a Dios y a orar. Al mismo tiempo, cada belleza que vemos deberamos amarla en Dios y por Dios. Y finalmente, muchas de esas bellezas nos causarn sufrimiento, que es la prueba del verdadero amor. Adentrmonos a estos libros con las rodillas humildes para rezar, con el corazn limpio para amar y con las lgrimas del alma para poder ver ms profundamente la hondura de la vida y comprender mejor a Dios.
OBJETIVO DOCTRINAL: Repasar los libros poticos de la Biblia. OBJETIVO VIVENCIAL: Valorar en mi vida la oracin, sirvindome de los Salmos; abrirme el
amor de Dios a mi alma, a pesar de las dificultades de cada da y aprovechar el sufrimiento para purificarme.
TESIS: Estos libros son por excelencia los libros poticos de la Biblia. Ninguno de los tres
naci como tal. Se formaron progresivamente: primero en la tradicin oral, despus se fueron poniendo por escrito, y son fruto, finalmente, de una laboriosa actividad de recopilacin. Con los Salmos rezo, en el Cantar de los Cantares aprendo el amor y en Lamentaciones lloro mis pecados.
EXPLICACIN DE LA TESIS: SALMOS

Los salmos tienen su origen en la recopilacin de los cnticos del Templo de Jerusaln. La tradicin quiso pensar que el rey David haba fijado las normas de esta liturgia y le atribuy un gran nmero de salmos, al igual que atribuy a Salomn los libros de la Sabidura. Es probable que los levitas, a cargo de los cantos y melodas, hijos de Asaph o hijos de Yedutum, jugaran un papel importante en su composicin o en su seleccin. En el transcurso del tiempo las recopilaciones se enriquecieron con oraciones personales o
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lamentaciones colectivas, expresin de otra poca donde la piedad personal y las vicisitudes de la comunidad creyente cobraron matiz diverso. Los salmos han alimentado la piedad popular y han sido la oracin de Jess. Son todava la base del oficio litrgico que recitan hoy en da varios centenares de miles de religiosos, religiosas, sacerdotes, diconos y laicos. Los salmos desconciertan a muchos cristianos, porque en ellos no encuentran sus propias aspiraciones. Pero somos nosotros los que debemos adaptarnos, o mejor dicho, dejarnos educar y formar por ellos. Si deseamos estar en sintona con Dios, no podemos aferrarnos indefinidamente a nuestra propia forma de ver y sentir los hechos. Hay que saber escuchar su palabra y abrirnos al Otro. Estos salmos, que han sido transmitidos a travs de los siglos, son un buen medio para esto. Si no dan plena satisfaccin a nuestra sensibilidad, no resultar un hecho grave. En cambio nos ser de gran beneficio para romper nuestros esquemas y costumbres piadosas. Quizs sean capaces de oxigenar y renovar nuestro lenguaje, sujeto a un mundo donde Dios es un desconocido, donde se busca, ante todo, vivir sin problemas a nuestro antojo. Los salmos estaban distribuidos en cinco libros, y encontramos trazas del final de esos libros (confrontar el final de los salmos 41, 72, 106). Algunos salmos aparecieron casi idnticos en distintas recopilaciones, y por eso los tenemos duplicados. La numeracin de los salmos es diferente en la Biblia hebrea que en la griega. Primero transcribimos el nmero en hebreo y entre parntesis el nmero griego conservado en nuestra liturgia.
Autor y fecha En un inicio los salmos tuvieron un autor individual, pero luego pasaron a ser propiedad de la comunidad que oraba y cantaba con ellos y los adaptaron a su situacin, hasta llegar a la redaccin cannica, que son 150 salmos. Hasta llegar aqu, pasaron ms o menos 700 aos. La mitad de los salmos, unos 73, dicen que son de David; otros dicen, de Salomn, de Asaf, de los hijos de Cor. Pero no estamos seguros. Lo que s podemos decir es que el autor verdadero del Salterio es el Pueblo de Israel, esa Comunidad elegida que lleva en sus entraas la promesa, la Alianza de Dios. Fecha: desde el siglo III a.C. ya existan en su forma actual. Caractersticas literarias a) Los salmos son oraciones escritas en poesas, cnticos y poemas, porque la forma potica es ms fcil hacerla canto, acompaado a veces por el instrumento musical litrgico del tiempo: la lira. b) La forma y el ritmo potico de la poesa bblica no se basa ni en el nmero de slabas, ni en la rima de los versos, sino en la sucesin de slabas tnicas y de slabas tonas. Ordinariamente los versculos estn compuestos de dos miembros (dsticos) y a veces de tres (trsticos).
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c) La poesa hebrea usa el paralelismo, procedimiento que consiste en enunciar un mismo pensamiento con dos frases de diversas palabras. El paralelismo puede ser sinnimo, cuando la segunda frase repite el significado de la primera; puede ser antittico, cuando la segunda frase completa la primera con el sentido contrario; y puede ser sinttico, cuando la segunda frase contina y aclara la idea de la primera. Por ejemplo: Paralelismo sinnimo: Rocame con agua y ser limpio, lvame y ser blanco como nieve (Salmo 51, 9). Paralelismo antittico: Pues conoce el Seor el camino del justo, mientras va a la perdicin el camino del impo (Salmo 1, 6). Paralelismo sinttico: El Seor es mi luz, a quin temer? El Seor es mi alczar, de quin he de temblar? (Salmo 27, 1).
Los salmos expresan los sentimientos humanos: de alegra o tristeza, esperanza o desilusin, dolor o paz, serenidad o rebelda, etc.
Divisin y contenido temtico Son 150 salmos que dividiremos as: a) Himnos de alabanza, de la Realeza del Seor y Cnticos de Sin. b) Salmos individuales: de splica, de accin de gracias y de confianza c) Salmos colectivos: de splica, de accin de gracias y de confianza. d) Salmos reales. e) Salmos didcticos. Contenido teolgico y espiritual Fin del libro: el autor sagrado pretende darnos como un resumen de toda la Biblia: historia y profeca, doctrina y oracin. Los salmos nos ensean lo que hemos de pensar, sentir y querer con respecto a Dios, a los hombres y a la naturaleza, y tambin nos ensea la conducta que ms nos conviene observar en cada circunstancia de la vida. En los himnos se celebra la grandeza de Dios creador y salvador que obra maravillas en la historia y en la vida del pueblo58. la realeza de Dios, su seoro sobre el mundo y sobre su pueblo 59. la ciudad de Jerusaln, centro del culto y de la fe del pueblo60.
En los salmos individuales el hombre expresa sus sentimientos 61:
58 59 60
Salmos 8; 19, 1-7; 100; 103; 104; 105; 111; 113; 114; 117; 135; 136; 145; 148; 150 Salmos 29; 24; 47; 68; 29; 47; 68; 93; 96; 97; 98 y 99 Salmos 46; 48; 76; 84; 122 (el ms famoso) y 132
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de de de de splica o lamentacin ante situaciones adversas62 perdn63 accin de gracias64 confianza65
En los salmos colectivos es el pueblo quien expresa sus sentimientos: de splica o lamentacin colectiva66 de accin de gracias67 de confianza68
En los salmos reales se presenta la figura del rey como intermediario entre Dios y su pueblo. El rey es la prefiguracin de Cristo como Mesas y Rey 69 En los salmos didcticos tienen la funcin de ensear, ya sea en el campo litrgico70, ya sea en las exhortaciones profticas71, ya sea repasando la historia del pueblo como una catequesis para la vida72, ya sea reflexionando sobre la experiencia de la vida concreta (felicidad, ley, Alianza, retribucin, moral...) 73.
CANTAR DE LOS CANTARES

El Cantar siempre sorprender a los que slo han visto la Biblia como un libro de religin. El poema nos lleva mucho ms all: lo mejor de esta vida no es la religin sino el encuentro de l y de ella. A l ni siquiera se le atribuye un nombre: el autor deja que la bsqueda se desenvuelva en un sueo, para revelar mejor as su misterio. De ah el ttulo que el libro se da a s mismo: El Canto sublime. El Cantar es la intuicin y la bsqueda del nico ms all de todas las apariencias; l, por su parte, est totalmente fascinado por la amada que, a sus ojos, es nica e irreemplazable. Esta conversin de Yav, el Dios guerrero, en el Amado, no es totalmente nueva en la Biblia. Grandes profetas se haban apoyado en su experiencia conyugal para hablar de la alianza de Dios con su pueblo (Os 1-2; Ez 24). Ms an, usaban las palabras del amor humano para expresar su experiencia de una relacin privilegiada con Dios, que algn da se concedera a todo Israel (Is 54; 61-62; Jer 2-3).
61
Salmos 3; 15; 6; 7; 10; 13; 17; 22; 25; 26; 28; 31; 35; 36; 38; 42; 43; 51; 54; 55; 57; 59; 61; 63; 64; 69; 70; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143 62 Salmos 88; 102; 51; 109; 25; 26; 119
63 64 65 66
67
Salmos 6; 32; 38; 51; 130 y 143 Salmos 9; 10; 30; 34; 40; 41; 92; 107; 116; 138 Salmos 4; 11; 16; 23; 27; 62; 121; 131
Salmos 12; 44; 58; 60; 74; 77; 79; 80; 82; 85; 90; 94; 106; 108; 123; 126; 137 Salmos 65; 66; 67; 118; 124 68 Salmos 115; 125; 129 69 Salmos 2; 18; 20; 21; 45; 72; 89; 101; 110; 132 70 Salmos 15; 24 71 Salmos 14; 50; 52; 53; 75; 81; 95 72 Salmos 78; 105; 106 73 Salmos 1; 19, 8-14; 37; 49; 73; 91; 112; 119; 127; 133; 139
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El lenguaje del Cantar no es ms extrao que el de Oseas 2,4-22, pero aqu no es el mismo interlocutor quien tiene la palabra. Oseas desempeaba el papel de Dios, indignado por las prostituciones de Israel; en el Cantar, es Israel, convertido en la Amada, quien vive y desarrolla todo el sueo. El dilogo no es ms que apariencia: solamente ella se expresa para decirnos lo que siente, lo que desea, analizando sus contradicciones. En esto se nota que los tiempos han cambiado: en la poca en que se escribe el Cantar, existe una minora que ama, espera y aspira a lo imposible, y el poeta del Cantar se hace su intrprete. La Amada de Dios es Israel con su tierra, y el autor-poeta espera la venida del nico como reyMesas de la comunidad elegida.
El sentido o la ausencia de sentido

Muchos biblistas, al ver los puntos de contacto entre el Cantar y los versos de amor de Oriente Medio, piensan que es del mismo tenor y que solamente en una poca posterior se quiso ver en l la imagen del amor de Dios por su pueblo. Bien es cierto que el vocabulario del Cantar y las imgenes que utiliza poseen una his toria antiqusima. Pero, si se descompone el Cantar en pequeos fragmentos, y luego se compara cada uno de ellos con tal o cual fragmento de poesa egipcia, que rara vez pasaba del erotismo, los fragmentos no encajan entre s y el poema queda vaco de sentido. Tampoco se puede sostener que el Cantar fue al comienzo un "canto del novio y de la novia" (Jer 7,34; 16,9). Pues no tiene nada de literatura popular, y muchas estrofas seran extraas si se tratara de novios corrientes; en cambio se explican como alusiones al pasado de Israel, al Templo y a su tierra. Tampoco se podra ver ms que trivialidad e incoherencias en lugares en que precisamente sospechamos que el autor nos esperaba. Esas teoras nunca convencern al que ha compartido la experiencia del autor. Entonces los smbolos pierden su agresividad sensual; expresiones esparcidas a lo largo del poema se ordenan una tras otra en el marco de una interpretacin que desvela el anhelo, las inquietudes y la espera de la comunidad para la cual fue escrito. Se le puede relacionar sin dificultad con la situacin social y poltica de cierta poca, y el poema entero afirma que la esperanza no se ver burlada: El Amado vendr para las nupcias! Muchos se han preguntado cmo esta glorificacin del amor libre pudo ser colocada tan rpidamente entre los libros sagrados. La respuesta es simple: porque los contemporneos comprendan inmediatamente el propsito del autor y los que estaban familiarizados con la Biblia se reconocan en l. Este amor libre, ms fuerte que la muerte, era lo que se esperaba de Dios, ms all de las obligaciones de la Ley. Y les resultaba fcil interpretar varios detalles del poema que, a los ojos del observador extrao, no seran ms que banalidad o incoherencia, pero que entregaban las claves del poema: ver en particular 1,9; 2,17; 6,12; 7,6. El Cantar se presenta como obra de Salomn. Esto no es ms que un prstamo de nombre. El autor era un letrado con una fuerte experiencia espiritual; escribi con toda probabilidad en el siglo III, bajo la dominacin egipcia: ver 1,9.
El Cantar en tierra cristiana Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org 1faith1lord@icdcr.org 150
En la cristiandad fueron los monjes los que se aduearon del Cantar. Pasaban sin problemas por encima de las expresiones del amor sensual e iban directamente a lo que haba sido, en la partida, una experiencia espiritual. De hecho iban a entregar al pueblo cristiano el bien del cual se haban adueado. En la Europa del siglo XII aparecieron las primeras seales de un reconocimiento del amor, tan ignorado durante los siglos brbaros. Es entonces cuando el Cantar, ledo y comentado por algunos grandes espirituales ejerci una influencia determinante para la toma de conciencia del misterio del amor. Autor y fecha Tradicionalmente se pensaba que el Cantar de los Cantares fuera obra de Salomn. Sin embargo, la obra es de origen post-exilio, aunque contiene cnticos ms antiguos, recopilados por un redactor. Ya corran en el ambiente de corte antigua poesas de amor, cantadas en fiestas y bodas. Es ms, desde Egipto entraba este tipo de literatura amorosa que los hebreos recogieron en su repertorio potico. Y fue un redactor inspirado, en el post-exilio, quien recopil algunos cantos amorosos, les dio una unidad, movido por un fin teolgico y espiritual, y siempre bajo la inspiracin del Espritu Santo. Fecha: Hacia el siglo III a.C. Caractersticas literarias a) Es una coleccin de cnticos de gran belleza, que tienen como tema el amor apasionado de un hombre y una mujer. Es llamado Cantar de los Cantares para significar El Cantar ms hermoso, el mejor Cantar. b) Est escrito en un gnero literario llamado poesa alegrica. La alegora es una comparacin larga. La comparacin que hay detrs de estas pginas es sta: as como se aman el esposo y la esposa, as Dios ama a su pueblo. El Amado es Dios y la Amada es el pueblo de Israel; y en una mirada cristiana, el Amado es Cristo y la Amada es la Iglesia; y en una lectura ms universal, el Amado es Dios y la Amada es la humanidad o cada persona en particular. c) Usa estos recursos literarios: imgenes bellas, dilogos giles, repeticin de palabras y frases, la irona, descripciones de los encantos fsicos, piropos y momentos de dramaticidad. d) Todo el poema est lleno de fina sensibilidad potica. e) Diversas imgenes: Dios es cedro, es decir, seguridad, amparo, a cuya sombra el pueblo est seguro y el alma gozosa (1,6). Israel es la paloma que en su debilidad corre a refugiarse en las grietas, en falsos protectores (2, 13-14).
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Divisin y contenido temtico El tema es el amor en todas sus expresiones fsicas y espirituales. Son cinco cantares y un apndice. a) Primer cantar: es una escena campestre en forma de dilogo amoroso entre el Amado y la Amada. b) Segundo cantar: la Amada dormida y el Amado en vela. c) Tercer cantar: ensoaciones de la Amada y los piropos del Amado. d) Cuarto cantar: ausencia del Amado y la angustiosa bsqueda de la Amada. e) Quinto cantar: la relacin de los enamorados se estrecha y la primavera anuncia la plenitud del amor. Contenido teolgico y espiritual Fin del libro: La intencin del autor inspirado no se quedaba en la descripcin del amor humano. Detrs de todos esos dilogos se esconde la historia de Amor entre Dios y su pueblo Israel.
a) El amor y la fidelidad de Dios. Aqu se respira el entusiasmo y la esperanza de la restauracin post-exlica, cuando se esperaba una nueva unin y alianza entre Yav y el pueblo, despus de tantas crisis y dificultades. Dios es Fiel! Y al mismo tiempo, el Cantar nos pone de manifiesto el amor de Dios a cada uno de nosotros. b) Dignidad del amor humano. Detrs de este canto se esconde un himno al amor humano en todo lo que tiene de belleza y religiosidad. El amor humano procede de Dios, por lo mismo tiene que ser limpio, puro, sin egosmos, sin intenciones torcidas.
LAMENTACIONES
Despus de la ruina de Jerusaln y de las cosas horrendas que sucedieron en esta ocasin, los creyentes tratan de comprender. No se quejan, ven la ruina como castigo merecido por los muchos desrdenes y por el constante rechazo de las advertencias de Dios. Y, sin embargo, saben que Yav ama a su pueblo, lo creen, lo sienten y lo afirman. Cuando los desterrados volvieron a Jerusaln, muy posiblemente se reunan para orar en comn en los escombros de lo que haba sido el Templo, y juntos alternaban estos lamentos. Despus siguieron rezndolos cada ao en la fecha que recordaba la catstrofe, y ms tarde la Iglesia se acostumbr a usarlos para recordar la muerte de Jess. En la Pasin del Seor, el creyente ve la acumulacin de los sufrimientos y de las angustias de la humanidad. Estos poemas le ayudan a unir en una misma compasin los dolores de Cristo y la miseria inmensa de la muchedumbre de los que sufren, as como la visin del dolor universal y el sentido del pecado y de la responsabilidad de los hombres. Una tradicin juda atribuye a Jeremas estos poemas, que revelan un espritu bien parecido al suyo.
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Autor y fecha Se consider a Jeremas el autor de las Lamentaciones, pues detrs de ellas laten frases y temas de Jeremas. Pero no estamos seguros. Como en tantos libros de la Biblia, el autor de Lamentaciones ha quedado en el anonimato. Fecha: en el siglo VI a.C. antes de la restauracin (538 a.C.), como respuesta a la gran crisis que hizo tambalear los cimientos de la vida poltica, social y religiosa de Israel. Caractersticas literarias Usa el gnero de elega o lamento. El vocabulario es como volcn, lleno de emocin y dolor.
Divisin y contenido temtico Est formado por cinco cantos o elegas, en su mayora fnebres, con un tema central: la destruccin de Jerusaln y del templo. a) 1 y 5: descripciones de la catstrofe. b) 2 y 4: detalles de muerte y destruccin. a) 3: ocupa el centro: reconocimiento de la propia culpa y afirmacin de la confianza total en Dios. Tambin se ha dividido as: a) 1, 2 y 4: son endechas o canciones fnebres. b) 3: lamentacin individual. c) 5: lamentacin colectiva
Contenido teolgico y espiritual El autor parece preguntarse: Es que ahora ha fallado el Seor? No existe ya esperanza? Los profetas haban anunciado el desastre (cf. Jer 25, 9; 26, 9; 28, 14), a causa del pecado y la obstinacin del pueblo (cf. Jr 22, 5). No cabe conspirar ni pedir ayuda. No existe ya esperanza? Slo cabe presentar al Seor la dolorosa realidad, aceptada como castigo, y esperar en su poder y misericordia (cf. Lm 3, 28). Pero la realidad es tan terrible que provoca el llanto. No se trata de meros desahogos sentimentales. Desde lo hondo del sufrimiento y de la angustia, saciado de sarcasmos y desprecios, el autor pone los ojos en el Seor. El problema del dolor ser siempre la piedra de escndalo de las religiones monotestas. La confesin bblica es sencilla y compleja a la vez: defiende siempre la bondad del Seor. Las Lamentaciones son un canto dolorido de la fe ante la imagen del crucificado y ante los crucificados de la historia que produce nuestro pecado.
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CONCLUSIN: Acerqumonos a estos libros con fe, veneracin, para encontrar a Dios en
ellos. Nos ofrecen siempre su mensaje fresco y saludable. Se puede vivir sin oracin, sin amor y sin dolor? La oracin con los salmos alimenta el amor y da fuerzas para sobrellevar el dolor.
ORACIN: Venid, cantemos jubilosos al Seor, aclamemos a la roca que nos salva!
Entremos en su presencia dndole gracias, aclamndolo con cnticos (Salmo 95, 1-2). Dame a gustar de tu amor, Seor, para que tu amor me haga ms llevadero mi dolor. Amn.

1. Cul es el contenido teolgico y espiritual del Cantar de los Cantares? 2. Qu es el gnero literario de la elega, usada por el Libro de las lamentaciones?
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DECIMA NOVENA SESION
LIBROS SAPIENSALES: PROVERBIOS, JOB, ECLESIASTES, ECLESIASTICO, SABIDURIA INTRODUCCIN
Origen y fuentes de los libros sapienciales: Como en todos los pueblos, tambin Israel, junto a los grandes temas de la historia de salvacin, el culto, la alianza, la ley, desarrolla esa riqueza de sabidura popular de buena conducta, costumbres, reglas del buen vivir que hacan parte de la literatura del pueblo, transmitida de padres a hijos en la familia y enriquecida por la sabidura de los pueblos vecinos, como Egipto, Mesopotamia y Canan. Junto a esta sabidura popular estaba la educacin y las reglas de conducta en la corte real, el arte del buen gobernar. Estas dos corrientes literarias: los refranes populares y las normas de conducta del buen gobierno, fueron las fuentes principales para el nacimiento de los libros sapienciales bblicos. Temas de los libros sapienciales: Despus del destierro, cuando los sabios y el pueblo reflexionan sobre su historia, surgen los grandes temas de Job o Eclesiasts, en que el hombre se pone frente a los problemas de la vida, de la muerte, del sufrimiento de los buenos, la retribucin del bien y el castigo para el mal, y busca dar un significado y una respuesta desde la fe en Dios. Fin de los libros sapienciales: Los libros sapienciales son una profunda reflexin del hombre que iluminado por la fe en Dios, trata de dar una respuesta a todos los problemas de la vida humana: amor, dolor, muerte, gobierno, etc. Autores de los libros sapienciales: Salomn fue siempre para Israel el sabio por excelencia y por eso la mayora de estos libros fueron atribuidos a l. Pero slo las dos colecciones de Proverbios, captulos 10-22 y 25-29 pueden atribuirse al perodo de la Monarqua. El resto de libros sapienciales son de la poca despus del destierro (538 a.C), obra de varios sabios que recopilaron las varias colecciones de sabidura cortesana y popular, aadiendo de lo propio, y las atribuyeron a Salomn para dar a sus libros mayor autoridad y para asegurar que eran inspirados por Dios. Los sabios: eran personas que vivan y enseaban normas de conducta para bien vivir, y se cuestionan sobre los problemas que asechan la vida del hombre. En la corte eran los sabios quienes aconsejaban sobre el buen gobierno. Despus del destierro, cuando desaparecieron los profetas, la direccin espiritual del pueblo corra a cargo de estos sabios. La sabidura: el concepto de sabidura fue poco a poco purificndose con los aos. En un 74 75 76 inicio, sabio era quien tuviera oficio fijo ; el consejero del rey ; la anciana astuta . Pero 77 ms tarde, sabio era quien cumpla con la religin . Sabio tambin era el que tena
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Ex 28, 3; 3, 12; 3-5; 36, 1; Jr 9, 17 Jer 50, 35 2 Sam 20, 16 Prov 1, 7; Eclo 1, 9-10
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destreza o habilidad manual , el que saba interpretar los sueos , el que saba salir de 80 81 82 apuros , el que saba gobernar y administrar ,o el que tena ciencia . Por tanto, podemos resumir el concepto de sabio como aquel que posee saber terico y saber prctico. Terico, porque conoce la Sabidura y la ensea; prctico, porque la vive con rectitud moral y virtud. Gnero literario sapiencial: todos estos libros usan dos gneros literarios: el proverbio y la poesa. As es ms fcil memorizar. El proverbio o refrn es una frmula sencilla, compuesta frecuentemente de dos versculos, con un paralelismo de ideas o de palabras
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OBJETIVO DOCTRINAL: Estudiar los libros sapienciales de la Biblia. OBJETIVO VIVENCIAL: Aprender la verdadera Sabidura que procede de Dios y est
encerrada en la Sagrada Escritura.
TESIS: La Sabidura bblica pretende aclarar, a la luz de la Alianza del Seor con su pueblo,
determinados problemas que van surgiendo en la reflexin religiosa y filosfica de Israel: el destino del hombre, el sentido de su vida, el del sufrimiento, de la muerte, la retribucin y, en algunos momentos, el de la trascendencia de la misma vida del hombre. Los sabios fundamentan sus reflexiones en la experiencia de cada da, en la perspectiva de la historia de Israel y, a veces, en reflexiones de otros sabios contemporneos de dentro y fuera de Israel.
EXPLICACIN DE LA TESIS: PROVERBIOS

El libro de los Proverbios es, junto con el de Qohelet, el testimonio ms caracterstico de la sabidura hebrea. Es uno de los que mejor encarna un espritu opuesto o complementario al que inspir los libros de los profetas o de los sacerdotes. Puede causar admiracin o indiferencia; pero ha gozado siempre de una popularidad excepcional tanto en el mundo monstico como en el pueblo cristiano ms sencillo. Los Proverbios no son extraos a la literatura proftica; en Jeremas especialmente, pero tambin en Isaas y Ams, muchos pasajes son del mismo tenor: vase Jer 17,1-18. Los Salmos, a su vez, se alimentan tanto de la corriente proftica como de la tradicin de los sabios. No obstante, uno se siente aqu en otro mundo y la oposicin de esas dos corrientes nos ayuda a captar mejor aspectos esenciales de la Biblia.
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Ex 28, 3; 31, 3-6 Gn 41, 38; Dan 2, 48 2 Sam 13, 5 Deut 34, 9; 1 Re 5, 10 1 Re 5, 10-14
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En primer lugar hay que recordar que la cultura hebrea era esencialmente oral, y as fue hasta la poca del Evangelio, aun cuando fueran incontables los documentos escritos. Para nosotros lo oral es algo frgil y deformable; decir que la tradicin se transmiti oralmente antes de la redaccin de lo escrito, es como poner en duda su veracidad. No pasaba lo mismo en la cultura hebrea en la que las formas de la poesa, de la declamacin, o de la memorizacin permitan fiarse de lo oral. En tales condiciones, si bien el estudio de los proverbios de la Biblia pone de manifiesto puntos de contacto con tal o cual escrito de sabidura de los pueblos vecinos, especialmente de Egipto, no llega sin embargo a lo esencial. La base de los proverbios es una sabidura popular en la que desaparecen los autores. Sirac lo recalca: El hombre instruido entiende una palabra sabia, la aprecia y le agrega otra (Si 21, 15). El pueblo tiene su propia experiencia de Dios y de la vida, que no es la de los sacerdotes ni la de los profetas. Aqu no hay necesidad de ellos, y aun cuando se crea en su inspiracin, se ve la vida y la relacin con Dios sin depender siempre de la alianza de Dios y sus orculos. Estamos en un mundo laico en el que se sabe que la piedad no basta, que la estupidez es una gran miseria, que en la vida hay que saber defenderse, que el hombre es reconocido por sus cualidades humanas, y que la nobleza del alma vale ms que todos los discursos. No hay que extraarse, pues, si los libros de sabidura de la Biblia coinciden a menudo con la sabidura de otros pueblos de todos los tiempos y parece que no se elevan mucho, religiosamente hablando. Esto no impide que expresen las certidumbres fundamentales de la fe juda y cristiana: el hombre es responsable de sus actos; la experiencia es la que nos lleva a la verdad y es la piedra de toque de lo que afirman los sabios; Dios ha ordenado el mundo y se revela en la creacin; nuestra sabidura tiene lmites y ms all de su dominio slo podemos confiar en la justicia y en la providencia de Dios. Autor y fecha Se atribuye al rey Salomn. Pero, como dijimos ya en otra ocasin, fue recopilacin de varios autores sabios de la corte. Podemos datar la recopilacin definitiva hacia el 300-200 a.C. Caractersticas literarias a) Es el libro ms antiguo de la literatura sapiencial. Se presenta como una coleccin de dichos, mximas, enseanzas, en forma potica, para inducir al hombre a seguir el camino del bien, de la sabidura, y alejarse del mal. Por tanto, su intencin es didctica. b) Son sentencias de carcter humano, profano, no religioso, a primera vista temas extraos a los temas de la historia de la salvacin. c) Son sentencias que responden a una aguda observacin de la realidad y se expresan con brevedad. d) La concisin, el ritmo y la rima facilitan la memorizacin.
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e) Se utiliza el paralelismo: el antittico (cf. Prov 13, 9.22; 15, 29); el sinonmico (cf. Prov 21, 14; 29, 22); el progresivo (Prov 10, 26; 20, 11.20). f) Uso de la etopeya, o descripcin del carcter, rasgos o costumbres de un tipo (cf. Prov 7, 10-21; 23, 29-35). Divisin y contenido temtico Se divide en siete secciones: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 1-9: proverbios de Salomn. 10, 1-22, 16: proverbios de Salomn (sentencias sobre la vida). 22, 17-24, 22: sentencias de los sabios. 24, 23-34: otras sentencias de los sabios. 25-29: otros proverbios de Salomn. 30: palabras de Agur. 31: palabras de Lemuel.
Contenido teolgico y espiritual Fin del libro: trazar un tratado de felicidad para los diversos mbitos de nuestra vida. Esta felicidad pasa por la honestidad de vida y por el respeto a Dios. Los temas abordados en el libro de los Proverbios son mltiples y variados, pues abarcan prcticamente todos los mbitos, situaciones y circunstancias de la vida humana. Demos algunas claves de lectura. a) Segn los sabios de Israel, existe un orden fundamental oculto en el universo, una especie de norma racional. El descubrimiento de esta norma capacitaba a los sabios para asegurar su existencia, actuando en armona con el orden csmico. De lo contrario, el caos, latente y continuamente amenazador podra enseorearse del cosmos y de la vida social. Este orden es obra de Dios. Y el sabio debe rastrear hasta encontrar a este Dios. b) Para los sabios la vida era el bien supremo, tanto ms querido cuanto que para ellos nada exista ms all de la tumba. As se entiende la teora de los dos caminos: el que nos lleva a una vida en plenitud o el que nos conduce a un final prematuro. Los que caminan durante su vida por el primero, son sabios; los que prefieren el segundo, son necios. No hay trmino medio. El camino del bien est marcado por la obediencia a los padres, el autocontrol de la lengua y de las pasiones, la generosidad. El camino del mal lleva a la destruccin y est marcado por el adulterio, la embriaguez, la pereza, la charlatanera, la injusticia e insolidaridad, la mentira. c) Estos sabios proponan la sabidura, basada en el temor del Seor. Sabidura entendida como reverencia, respeto y amor hacia Dios. En este libro de los 83 Proverbios esta sabidura est personificada , es una creatura de Dios, la primera
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Ex 28, 3; 31, 3-6
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de sus creaturas. Slo cuando el hombre se desposa con ella puede sentirse feliz y caminar sin miedo en la vida.
JOB
Este libro es mucho ms que una historia. Las desventuras de Job, que, despus de colmado por la existencia, se ve reducido a la ms extrema miseria, son slo un pretexto para manifestar lo insatisfactoria que es la vida humana. El sufrimiento y la muerte no seran tan oscuros si no hubiera el resentimiento o el escndalo de la ausencia de Dios: l huye de nuestra mirada, y pareciera que se niega a hacer justicia en el mundo. Job no necesita ms que contemplar la creacin para creer en Dios y su providencia, pero su infortunio lo lleva a reconsiderar la idea que se haca de un acuerdo entre el Dios justo y el justo que es l mismo. Job acusa y clama a Dios con toda la fuerza de una esperanza insatisfecha y, al final, Dios tendr que manifestarse. Pero no puede hacerlo sin echar por tierra las pretensiones de Job y demostrar la vanidad de sus lamentos. El punto de partida del libro es un cuento popular que encontramos en las primeras y ltimas paginas: la historia del santo varn Job. Yav lo haba probado privndole de todo, a pesar de lo cual Job permaneci fiel. Al final Dios le restituye todo. La moral era un poco simplista. El autor, pues, ech mano de la historia para justificar los largos dilogos de los captulos 3-41; all un Job bien diferente, reclama a Dios por la injusticia de la condicin humana mientras que sus tres amigos le aconsejan y contradicen con argumentos tomados de la sabidura convencional. Este libro inicia la literatura sapiencial de la Biblia. Esta nueva seccin arroja sobre la existencia humana una mirada muy diferente de la que ofrecen los libros de la Ley y los libros profticos. A stos parece que slo les interesan la vocacin particular de Israel y la fidelidad a la alianza de Dios. Aqu, en cambio, no por casualidad Job es presentado como un hombre del pas de Us, que no pertenece al pueblo de Dios, as que puede hablar a nombre de la humanidad entera, y no solamente de los creyentes. El hombre no se encuentra en un mundo vaco de Dios, al contrario, percibe su presencia por doquier. El hecho, sin embargo, de que tantas personas vivan en dramticas situaciones, pone en entredicho la honestidad y la sabidura de Dios. El libro demostrar que no hay respuesta satisfactoria. La intervencin de Dios en los captulos 38-42 sigue derroteros distintos de la conclusin de 42,10-17. El ser humano contina con su angustia y no se ver libre de ella antes de que haya visto a Dios. Kierkegaard, filsofo existencialista moderno, nos dice de este libro: En todo el Antiguo Testamento no hay una figura a la que uno se acerque con tanta confianza, franqueza y alivio como a Job, porque en l todo es tan humano. Nadie en el mundo ha expresado como l la pasin del dolor.
Autor y fecha El autor del libro recoge un antiguo cuento, pero desarrolla una profunda reflexin sobre el sufrimiento del justo y el premio de Dios. Dicho autor vivi despus del destierro, y escribi el libro alrededor de los aos 500-450 a.C.
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Caractersticas literarias a) A pesar de la variedad y aparente dispersin, el conjunto aparece armonioso y bien logrado: prlogo y eplogo reproducen una antigua y popular narracin oriental, ambientada en un contexto patriarcal. 84 b) Utiliza el dilogo , en una especie de escenificacin dramtica que permite confrontar argumentos y hacer avanzar las posiciones. c) En el libro de Job encontramos tambin himnos, mximas, stiras, comparaciones, listas y enumeraciones, controversias judiciales, maldiciones, invectivas, confesiones, etc. d) El estilo es potico, rico y variado.
Divisin y contenido temtico El tema del libro es el misterio del sufrimiento del justo y el premio de Dios.
a) 1-2: Prlogo con la narracin popular del santo Job b) 3-27: tres series de dilogos donde sus amigos repiten las ideas tradicionales: Dios premia al bueno y castiga al malo. Pero Job se defiende y prueba que tambin los buenos sufren y se pone en las manos de Dios. c) 28-37: Discurso del joven Elih, que defiende la justicia de Dios, pero siguiendo las ideas tradicionales. Explica que Dios castiga a veces a quien hace el bien, porque lo hace con soberbia. Job sera uno de ellos. Job no protesta, acoge la llamada a la humildad, pero Job no era soberbio. Entonces, por qu Dios lo castig? d) 38-42, 6: Teofana. Entra en escena el mismo Dios para dar su respuesta. Le pone ante la vista su infinita sabidura y su omnipotencia y le recuerda a Job su pequeez e incapacidad para entender y juzgar la actuacin de Dios creador y sabio. El verdadero sentido del dolor del justo slo se encuentra en Dios. e) 42, 7-17: Eplogo. Yav le bendice con bienes y vida feliz.
Contenido teolgico y espiritual Fin del libro: demostrar que el sufrimiento de los justos tienen su sentido a los ojos de Dios y que Dios sabe sacar un bien de ese sufrimiento.
a) Dios: El autor demuestra que las explicaciones tradicionales sobre la retribucin no 85 eran exactas : el sufrimiento no siempre es un castigo de Dios por una mala conducta; hay muchas malas personas que andan felices y llenas de bienes. Dios
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Gn 41, 38; Dan 2, 48 2 Sam 13, 5
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puede tener sus designios misteriosos, ms all de una pura justicia distributiva. Dios es Dios y no se deja encasillar en moldes humanos. b) Hombre: La enseanza fundamental es esta: la sabidura de Dios sobrepasa de largo la limitacin del hombre; y nosotros, tan pequeos y frgiles, no tenemos el derecho de juzgar la accin de Dios, aun cuando parece que el sufrimiento nos agobia y no entendemos el porqu de muchas cosas en la vida. Los esfuerzos intiles de los amigos de Job en explicar su mala suerte son el tentativo, intil, del hombre para explicar un misterio que descansa slo en la mente infinita, buena y sabia de Dios. La nica actitud justa es la de Job: abandonarse confiado en la sabidura de Yav. A Job slo le queda el consuelo de aferrarse a su inocencia, mientras va alumbrando la esperanza de un redentor que rescate su vida y ponga de manifiesto su inocencia. Job es todo un ejemplo y modelo de fe, de confianza, de paciencia y fuerza de voluntad, para quien sufre. No obstante, puede el hombre declararse totalmente inocente frente a Dios? c) Se vislumbra el sentido profundo del dolor y del sufrimiento: el dolor como 86 medio de revelacin divina , con valor medicinal y curativo, al tiempo que combate el orgullo del hombre.
ECLESIASTS O QOELET
El Eclesiasts vivi en el siglo III a.C. Palestina estaba dominada por los dueos de Egipto a los que slo les interesaba obtener riquezas a costa de sus sbditos. Era el momento en que se imponan por todas partes la lengua griega y el helenismo, es decir, la cultura griega. Jerusaln se salv por un tiempo de esta invasin cultural, pero luego el peso de la poltica oblig a los sumos sacerdotes a concertarse con las familias que tenan el manejo de los negocios. Haba una verdadera invasin de comerciantes griegos. Aquellos que queran hacer carrera frecuentaban las escuelas en donde se enseaba a los autores griegos. Aparentemente no haba quien pudiera hacer frente al helenismo, la fe en el Dios de Israel se perda da tras da. Es entonces cuando un maestro de la Ley acepta el desafo. Predicador, polemista (este es el sentido de la palabra eclesiasts, en hebreo qohelet: el que convoca, que interpela, pone en tela de juicio las certezas de la filosofa griega. Esta pretenda desvelar las incgnitas de la existencia. Dice el Eclesiasts que el hombre no es el dueo de su destino: todo es don de Dios. En lugar de caer en el activismo y de pensar slo en el dinero, los jvenes deberan aprender a vivir y a disfrutar de las alegras que Dios nos regala a lo largo de nuestra existencia. Todo es incierto y nuestra razn se ve superada a cada instante. Aquel que rehsa mirar de frente a una muerte cierta, slo posee una sabidura aparente. El Eclesiasts tal vez resumi lo esencial de su pensamiento en esta sentencia: Toda obra de Dios llega a su tiempo, pero ha puesto la eternidad en el corazn de los hombres; y stos no encuentran el sentido de la obra divina desde el principio al fin (Qo 3,11; 8,16).
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Deut 34, 9; 1 Re 5, 10
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Tendrn, pues, que cargar con su destino, tomndolo a la vez como una misin y un enigma, dando gracias por lo que cada cual ha recibido. Al Eclesiasts le gusta la repeticin de las mismas palabras, pero procurando que cada vez expresen nuevos significados. As, el enigmtico Esto no tiene sentido, esto no tiene sentido...nada a qu aferrarse que aparece al inicio del libro (1,2), revela todo su significado al final, cuando el autor ha mostrado las limitaciones del conocimiento humano y la necesidad de aprender a vivir la alegra cotidiana (12,8). Los discpulos de este desconocido publicaron su obra atribuyndosela a Salomn, el rey que se gan la reputacin de sabio. Resumieron las enseanzas de su maestro en este breve escrito que tal vez sirvi para la enseanza en la escuela del Templo. Parece haber sido redactado hacia los aos 240-220 a.C. Hoy el Eclesiasts es nombrado preferentemente Qohelet, segn el nombre hebreo, para distinguirlo del libro de Ben Sirac, llamado tradicionalmente Eclesistico. Por esta razn lo citaremos con la abreviatura Qo.
Autor y fecha Eclesiasts es la traduccin castellana de la palabra hebrea Qoelet. Las dos palabras designan al autor del libro. Eclesiasts quiere decir Predicador, maestro, el que dirige una asamblea. Su verdadero autor es un maestro desconocido que vivi entre los aos 300-200 a.C. Caractersticas literarias
a) El tema tratado, si bien es originario en su manera de desarrollo, tiene influjos de la literatura egipcia (Dilogo de un desesperado con su alma y el Canto del arpista) y mesopotmica (Teodicea babilnica) o determinadas corrientes filosficas griegas (estoicas, epicreas y cnicas). b) Hay sensacin de un cierto desorden en los temas. Va repitiendo durante todo el libro los mismos temas. c) Recurre a la reflexin, en tono coloquial, salpicada con citas de mximas tradicionales, que el autor rebate o distorsiona hbilmente, avanzando siempre por contrastes. Divisin y contenido temtico El libro es una reflexin filosfica sobre la vida y sus aspectos ms problemticos. El libro no es sistemtico, por tanto, no podemos sacar un esquema del mismo. Contenido teolgico y espiritual
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Fin del libro: mostrar el valor de la vida humana y el camino para adquirir la felicidad y la sabidura. a) Dios: Qu lugar ocupa Dios en el complejo y sombro panorama de las reflexiones de Qohlet? El autor del libro es creyente y hace continuas referencias a Dios (32 veces en 12 captulos). Pero no es el Dios de las grandes tradiciones histricas y profticas del Antiguo Testamento, ni el de Job o el resto de los libros sapienciales. El Dios de Qohlet es, ante todo, creador y juez. Desde esa clave el autor nos habla de las obras de Dios, inaccesibles a los hombres; de su gobierno del tiempo y de la eternidad, que el hombre no logra desentraar; de su juicio sobre las acciones de los hombres, aunque sin perspectiva trascendente; y de los sencillos bienes que otorga, segn su libre voluntad, como recompensa. Podemos aadir que en este libro falta una visin cristiana de la vida, del dolor, del placer. No obstante, el libro cierra las puertas a la esperanza de falsos parasos en la tierra. No llega ciertamente a vislumbrar la verdad de un reino en la eternidad feliz, con Dios, pero en su desencanto radical se ve ya la premisa necesaria al camino de la revelacin del Nuevo Testamento: No tenemos aqu morada permanente, sino que vamos en busca de la futura (Heb 13, 14). Presenta a Dios como aquel que determina todo lo que acontece y es insondable, hasta el punto que el hombre no alcanza a conocer lo que Dios ha establecido. El libro termina con una invitacin: Despus de todo lo dicho, teme a Dios y observa los mandamientos, porque Dios va a tomar cuenta de todas nuestras acciones y conocer todo lo que est oculto, sea bueno o malo (Qohlet 12, 13-14). b) Hombre: nada puede hacer feliz al hombre en la tierra. La nica felicidad que le queda es contentarse con gozar moderadamente, frenando las ambiciones, no desear ms, sin medida, a costa de la propia tranquilidad o a costa de los otros, y que tendr que dar cuenta a Dios del uso de su ambicin. c) El diagnstico de las realidades humanas es pesimista y desalentador: el hombre no logra en nada provecho o felicidad, porque todo es vanidad, vaco, absurdo. Muy distinto al panorama que present la literatura griega. La doctrina de la retribucin queda en entredicho, como suceda en algunas pginas del libro de Job. Pero esto hay que verlo dentro de la progresiva revelacin de Dios al hombre, que en Jesucristo tendr su plenitud. Por eso, este honesto inconformista, Qohlet, es una voz ms en esa genial polifona de la revelacin bblica.
ECLESISTICO O SIRCIDES
Dos siglos antes de Cristo, Jess, hijo de Sirac, escribi este libro que es una sntesis de las tradiciones y de las enseanzas de los sabios. Era un hombre acomodado y de buena educacin. Parece haber estado al frente de una casa importante y con servidumbre. Trat con mucha gente, se dedic a trabajos y negocios que le resultaron bien y, al final, este sabio confiesa que los libros sagrados le ensearon los secretos del xito. Al escribir el presente libro, quiso compartir con otros lo que haba ledo en aqullos y comprobado con su propia experiencia. Escribe algunos aos antes de la crisis religiosa de que se habla en los libros de los Macabeos. Muchos de sus contemporneos se dejaban atraer por la cultura griega y su religin juda les pareca anticuada. El autor quiere mostrarles lo que significa la fe para el que vive en el mundo y se enfrenta con los mil problemas de la vida prctica. En ninguna
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otra nacin hay una sabidura superior a la del pueblo de Dios, porque ah es donde la Sabidura ha venido a habitar por orden divina. El presente libro muestra cmo la Ley de Dios lleva a una vida personal y social ms humana, ms inteligente y ms responsable.
El libro del Sircida o del Eclesistico

Este libro es conocido con dos nombres. El primero recuerda a su autor, Jess, hijo de Sirac; el segundo, la acogida que le ha dispensado el pueblo cristiano a lo largo de los siglos: se le consideraba como un compendio de sabidura prctica, ms elaborada y ms religiosa que el libro de los Proverbios. El Eclesistico significaba el Libro de la Iglesia. Este libro fue escrito en hebreo y traducido despus al griego por el nieto del autor (vase el prlogo del libro). En el tiempo de Jess exista en ambas lenguas, pero lo usaban sobre todo las sinagogas griegas, por lo que algunos aos ms tarde no fue reconocido como Escritura por los judos. La Iglesia lo utilizaba, pero slo en griego; nicamente al final del siglo XIX se encontr una gran parte del hebreo, el cual difiere muy poco de su traduccin griega. sta ha aadido algunas veces versculos, y su diferente numeracin ha provocado confusin. Los ejemplares del texto hebreo no son necesariamente ms antiguos ni ms fieles al original que el texto griego. En este aspecto hemos actuado sin prejuicios ni reglas absolutas. Hay dos grandes partes en este libro que pertenece a los Deuterocannicos: los captulos 1-42 comprenden siete series de sentencias. Cada una empieza por un elogio de la sabidura. Es especialmente notable el poema sobre la sabidura del captulo 24. los captulos 43-51 empiezan por alabar a Dios, cuya sabidura resplandece en el orden del universo, y siguen con la descripcin de la sabia actuacin de Dios a travs de los grandes personajes del Antiguo Testamento.
Prlogo del traductor griego La Ley, los Profetas y los dems Escritos que los han seguido nos han dado tantas excelentes enseanzas que, al parecer, se debe felicitar a Israel por su doctrina y su sabidura. Pero no bastara con guardar esas verdades para nuestra instruccin personal, pues los que aman la sabidura tratan de ayudar, por medio de sus palabras y de sus escritos, a los que estn menos familiarizados con ella, es decir, con sus enseanzas. As fue como mi abuelo Jess se aplic durante toda su vida al estudio de la Ley, de los Profetas y de los dems Libros de nuestros antepasados. Despus de haber adquirido un gran dominio de ellos, se decidi tambin a escribir algo sobre estos temas de doctrina y de sabidura, para que los amantes del saber pudiesen a su vez dedicarse a ste y llevar una vida mucho ms conforme a la Ley. Estn pues invitados a leerlos con benevolencia y atencin; sean indulgentes con aquellos lugares donde, a pesar de todos nuestros esfuerzos para traducir bien, pareciera que no logramos acertar en tal o cual expresin. En realidad, las cosas que se dicen en hebreo pierden a menudo su fuerza cuando se las traduce a otro idioma. Por lo dems, esto no slo es problema de este libro, pues aun las traducciones de la Ley, de los Profetas y de los otros Escritos difieren a veces considerablemente del texto primitivo. El ao treinta y ocho del rey Evergetes, habindome trasladado a vivir a Egipto, descubr un ejemplar de esta instruccin de tan elevada sabidura. Inmediatamente me sent obligado a traducir el presente libro lo ms cuidadosamente posible, aun al precio de grandes esfuerzos. Desde entonces, y por mucho tiempo, consagr a este trabajo muchos estudios y noches sin dormir; quera traducir todo este libro y publicarlo para uso de los que, viviendo fuera de Palestina, aspiran a ser amantes de la sabidura y a vivir ms conforme a la Ley.
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Autor y fecha El nombre Eclesistico expresa el uso continuo que se le daba en las asambleas cultu rales de los primeros siglos cristianos. El ttulo original hebreo es Las palabras de Simen Ben Sir; de ah viene el otro nombre que se da al libro: Sircides. Es el nico libro del Antiguo Testamento que lleva la firma de su autor: Jess, hijo de Eleazar, hijo de Sirc. Sirc fue escriba y maestro, hombre culto y acomodado. El libro fue escrito alrededor de los aos 180-170 a.C. , en hebreo. El nieto de Sirc lo tradujo en griego. Caractersticas literarias a) El estilo es repetitivo, pero es capaz de mitigar la monotona de la versificacin moralizante con la combinacin de lo lrico y lo didctico. b) Usa del aforismo proverbial o devocional. c) Se ha notado el influjo de la civilizacin griega, sobre todo, a la hora de invitar a la virtud y a los valores humanos.
Divisin y contenido temtico El tema es claro: cmo tener una conducta moral y correcta, en las diversas circunstancias de la vida personal, familiar y social. a) 1-42: Elogio de la sabidura. b) 43-51: Sabia actuacin de Yav a travs de los grandes personajes del Antiguo Testamento.
Contenido teolgico y espiritual Fin del libro: ensear la sabidura, es decir, las reglas para hallar la felicidad en la vida de amistad con Dios. De ah que se le ha llamado tratado de tica a lo divino, es decir, expuesto no en forma sistemtica y racional, sino con esa pedagoga sobrenatural.
a) Dios: el autor, Ben Sira, recalca el monotesmo: El Seor es el nico y solo Dios. De l procede el bien; el destino del hombre est en sus manos. Dios es justo e imparcial: a los buenos les da cosas buenas; a los malos, malas (Eclo 39, 25). Ben Sir ensea que esta justa retribucin opera en el ms ac, pues no cree, a simple vista, en un ms all. Es un Dios que todava no se abre al universalismo de la salvacin, como qued evidenciado en el profeta Jons. b) Hombre: es un ser libre y adquiere la sabidura mediante el esfuerzo. Puede elegir entre el bien y el mal; de ah que la responsabilidad de cara al mal no puede ser atribuida a Dios. Este hombre lleva en s el pesimismo y el optimismo. Por una parte,
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el pesimismo, pues fue creado del polvo y al polvo ha de volver (Eclo 33, 10; 17, 1; 40, 11); su vida es breve e inevitablemente termina en la triste existencia, en el Seol. Por otra, el optimismo, pues el hombre fue hecho a imagen de Dios; a l se le concedi el dominio sobre los animales y aves (Eclo 17, 3-4); fue equipado de inteligencia y destreza (Eclo 17, 7; 38, 6).
SABIDURA
El libro de la Sabidura se presenta como obra del rey Salomn, pero esto no es ms que una ficcin literaria. En realidad fue escrito mucho ms tarde, hacia el ao 50 a.C. Su autor perteneca a la comunidad juda de Alejandra, importante colonia en la ciudad ms poblada del mundo grecorromano. No haba biblioteca que se igualase a la de Alejandra; segn se deca albergaba 700.000 volmenes. Dos siglos antes, su director haba ordenado una traduccin griega de la Biblia, la que fue llamada de los "Setenta". El autor, pues, est en el punto en que se entrelazan dos culturas y dos lenguas, el hebreo y el griego. Ah se enfrentan dos mundos religiosos, el de la Biblia y el de los griegos, con sus dioses, sus poetas y sus filosofas. Por lo dems, Egipto acaba de cambiar de dueos y los judos de Alejandra que se consideraban vejados por la administracin egipcia, esperan que los romanos, ahora dueos de Oriente Medio, les sean ms favorables. Este es el marco en que nace el Libro de la Sabidura. En la primera parte (captulos 1-5), el autor se dirige a creyentes algo desanimados por las pruebas que su pueblo sufri durante el transcurso del siglo. Ms que todo la fe se viene abajo porque los tiempos han cambiado. En Palestina, la vida religiosa de los judos se encontraba ntimamente ligada a su tierra; la fe se arraigaba en la vida nacional ms que en las personas, y los individuos no contaban mucho. Hoy, en cambio, viven en medio de los paganos, y los desafos de la vida obligan a cada cual a que se haga responsable de su propio destino. El autor plantear, pues, el problema de la sabidura sobre bases nuevas: la cuestin esencial es saber en qu desemboca la vida presente. Existe un juicio y otra vida, y mientras no se lo haya comprendido, nada se puede juzgar bien. Estos captulos se cuentan entre los ms bellos de la Biblia, especialmente los textos que se refieren a la inmortalidad, la resurreccin y el desquite de los justos y los mrtires. En la segunda parte del libro (captulos 6-10) el autor expone los diversos aspectos de la presencia divina en el universo. Esta cuestin era fundamental para los griegos; muchos confundan a Dios, alma del mundo, con un universo divinizado, y sus respuestas eran muy a menudo prximas a las que circulan hoy bajo la etiqueta de la New Age. El libro de la Sabidura retoma aqu las frmulas y las aspiraciones del mundo griego, pero aporta las precisiones necesarias para que Dios, presente y activo por doquier, siga siendo Dios, el nico Santo y Glorioso. La tercera parte de la obra (captulos 11-19) intenta mostrar cmo Dios hace justicia a su pueblo, y en esto expresa muchas verdades, pero en ella no faltan la agresividad y las rencillas polticas y en ms de un lugar echaremos de menos esta sabidura ms profunda que revela el evangelio. Autor y fecha Este libro se titulaba Sabidura de Salomn. Pero en verdad el autor es desconocido. Se trata de un judo piadoso de lengua griega, muy conocedor sea de las tradiciones y de las
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Escrituras, como tambin de la filosofa y cultura griega. Sus continuas referencias a Egipto parecen sugerir que perteneca a la comunidad juda de la Dispora en Alejandra. Se escribi en griego, hacia la mitad del primer siglo a.C. Es, pues, el ltimo libro del Antiguo Testamento. Con l nos situamos prcticamente en los umbrales del tiempo de 87 Jesucristo y en plena poca de difusin de la lengua y la cultura griegas Caractersticas literarias a) Influjo de la literatura griega: multiplicacin de sinnimos, rebuscada adjetivacin, aliteraciones, rimas, juegos de palabras y construcciones muy elaboradas. b) Recurso al contraste, al paralelismo, comentario midrsico, alusiones e imgenes del Antiguo Testamento. c) Desarrollo progresivo de ideas.
Divisin y contenido temtico a) 1-5: Relacin entre sabidura y justicia: La suerte de los justos e injustos. b) 6-9: excelencia de la Sabidura. c) 10-19: La Sabidura en la historia de su pueblo.
Contenido teolgico y espiritual Fin del libro: El autor intent robustecer la fe de sus hermanos alejandrinos que vivan en medio de paganos y estaban en peligro de abandonar su fe, deslumbrados por el brillo de las nuevas ideas de Grecia, que ofrecan sabidura y salvacin sin Dios. Por eso, el autor medit profundamente en la Escritura, la ley y los profetas. a) Dios: el autor trata de sintetizar dos pensamientos: el antropocentrismo de los griegos y el teocentrismo de Israel. Demuestra que la sabidura del Dios verdadero es superior a la sabidura y filosofa griega. En el libro de la Sabidura, Dios es tambin Providencia (6, 7; 14, 3; 17, 2). 88 b) Hombre: este hombre adquirir la sabidura, si practica las virtudes cardinales (8,7). El autor insiste mucho en el tema justicia, considerada en sus tres significados bblicos: justicia en cuanto virtud que inclina a dar a cada uno lo que le corresponde, defendiendo, sobre todo, la causa del humilde, del inocente y del oprimido; justicia en cuanto compendio de actitudes agradables a Dios (equivale a bondad, rectitud, honradez y fidelidad); y justicia en cuanto fuerza o accin mediante la que Dios nos salva y nos libera de cualquier tipo de mal. c) Sabidura: presenta la Sabidura, no como virtud de orden prctico como la presentaba Proverbios ni como concepto general y anti-humanista de la vida, como lo describa Eclesiasts, sino como el verdadero secreto revelado amorosamente por
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Ya el dilogo era muy utilizado en la literatura griega (Platn y los trgicos), egipcia y mesopotmica. Es decir: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
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Dios. Esta Sabidura aparece dotada de personalidad y atributos divinos, como si fuese ya el reflejo de lo que ser el Verbo eterno del Padre, Verdadera Sabidura, Jesucristo, que haba de encarnarse por obra del Espritu Santo para revelarse a los hombres. Esta Sabidura es ciencia sabrosa; nadie la querr mientras no la guste, porque ni puede amarse lo que no se conoce, ni tampoco se puede dejar de amar aquello que se conoce como soberanamente amable. Esta Sabidura nos hace sentir la suavidad de Dios, nos da el deseo de su amor que nos lleva a buscarlo apasionadamente, como el que descubre un tesoro escondido. La moral es la ciencia de lo que debemos hacer; la sabidura es el arte de hacerlo sin esfuerzo y con 89 gusto, como todo el que obra impelido por el amor . Esta Sabidura lleva a la humildad, pues el que la experimenta, comprende bien que, si se libr del pecado, no fue por mritos propios, sino por virtud de la Palabra divina que le conquist el corazn. Esta sabidura la adquiriremos leyendo y saboreando las Sagradas 90 Escrituras, pues ellas nos llevan a Cristo, la Suprema Sabidura del Padre . d) Verdades eternas: Slo el libro de la Sabidura, con su afirmacin de la resurreccin de los justos y, sobre todo, la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo, el Justo sufriente, proyectar sobre el problema una luz definitiva. El problema del sufrimiento del justo se resuelve a la luz de la inmortalidad personal (Sab 3-4). El justo sufriente obtendr la inmortalidad. El triunfo del mal sobre el bien en esta vida 91 desaparece ante la perspectiva del juicio definitivo de Dios .
CONCLUSIN: El mismo Kempis nos dice cmo este sabor de Dios, que la sabidura
proporciona, excede a todo deleite (cf. III, 34), y cmo las propias Palabras de Cristo tienen un man escondido y exceden a las palabras de todos los santos. Podr alguien decir luego que es una ociosidad estudiar y saborear as estos secretos de la Biblia?
ORACIN: Seor, T eres la verdadera Sabidura. Hazme saborearla, gustarla, para que
quede satisfecho contigo, y no tenga que buscar en otras partes espejismos de sabidura, que slo me conducen a la necedad de mi mente y de mi corazn. Al mismo tiempo, dame las palabras exactas para dar a gustar con mi palabra y mi ejemplo la enjundia de tu sabidura. Amn.
TEMA DE DISCUSION EN EL FORO

1. cul de estos cinco libros est firmado por su autor, conocido tambin como Ben-Sir? 2. Qu temas trata este libro dedicado a sus jvenes discpulos, para alcanzar la felicidad? Busca los temas en la Biblia.
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Lese, a este respecto, el captulo 5 del tercer libro de la Imitacin de Cristo, de Toms de Kempis:Maravillosos efectos del amor divino. 90 Es una prefiguracin de Cristo, la Sabidura del Padre. Ahora bien, Cristo no es una creatura, es Dios mismo, hecho hombre. 91 En Sabidura se desploma la concepcin tradicional que deca que el destino del hombre despus de la muerte era igual para todos: una existencia plida en el Sheol, sin contacto con Dios; que los premios y castigos quedaban limitados a este mundo: vida larga, familia numerosa, riquezas y prestigio del justo, desgracias para el malvado. Pero las duras realidades de la vida probaban lo contrario: Job y Eclesiasts haban propuesto algunas soluciones. Algunos salmos expresaban la esperanza de una vida junto a Dios ms all de la tumba (cf. 16, 9ss; 49, 16; 73, 23-24). Sabidura sintetiza y desarrolla estos y otros textos y afirma decididamente que el premio consiste en vivir junto a Dios, replantea el problema del sufrimiento del justo y ofrece una explicacin, desde una nueva concepcin de vida eterna en Dios
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RESUMEN DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Los libros del Antiguo Testamento pretenden mostrarnos lo mucho que Dios nos ama, cmo quiso hacer una Alianza con nosotros para llevarnos a una vida de comunin con l. Este proyecto divino convierte la historia de Israel, y nuestra historia, en Historia de Salvacin. Todos los libros del Antiguo Testamento, desde diferentes puntos, remiten al Mesas, Jesucristo, que aparece en la plenitud de los tiempos. Cristo es el eje de toda la Bibl ia, el que da sentido a todos los hechos de la historia de salvacin. Todo comienza con el pueblo de Israel. Por qu l, si es un pequeo pueblo, de poco inters para la historia de las grandes civilizaciones, como fueron Egipto, Siria, Persia y Roma? Porque Dios as lo quiso. La pequeez de la historia de este insignificante pueblo fue objeto de la maravillosa accin salvfica del Seor. Dios lo escogi para hacerle Su Pueblo, del que vendra para todos los hombres su mismo Hijo, el Salvador. Dios gui con su mano providencial la historia de Israel, infundi su Espritu en sus escritos y literatura, que se convirtieron as en Palabra de Dios. Los escritos del Antiguo Testamento tienen su origen en la tradicin oral del pueblo. Es importante este hecho, pues la historia antigua de Israel fue transmitida oralmente de padres a hijos. Y se empez a escribir la historia del pueblo de Dios hacia el ao 1000 a.C., es decir, en el tiempo del rey David. Todas las pocas anteriores, la de los patriarcas, la de Moiss, la de los jueces, la del rey Sal, se transmitan oralmente. Esto no quiere decir que no hubiera entonces documentos escritos. Se conservan trozos de historia muy antigua (p.e. el cdigo de la Alianza: xodo 20 y Deuteronomio 5) y poemas...y alrededor de estas piezas antiguas se transmitan oralmente la historia, los ritos, las costumbres y la fe de ese pueblo. Una vez que David y sobre todo Salomn, dieron importancia a los escribas en el Reino de Israel, lleg la hora que todos esos materiales de tradicin oral pudieron cristalizarse en escritos y libros. Los 50 aos de destierro de Babilonia fueron decisivos para este pueblo de Israel. Era el ao 587. Israel haba perdido todo: su tierra, su templo, su rey. Perdera tambin su fe en Dios? Ciro, rey de los Persas, en el 538, da libertad a los judos, y vuelven a Palestina. La Comunidad, purificada por el sufrimiento del destierro, vive pobremente. Y durante los 500 aos que siguen, hasta llegar a Jess, el pueblo repasa varias veces su historia: se lee y se recopilan los escritos y los libros de la ley. Los mismos sabios, bajo la inspiracin de Dios, nos ofrecen obras doctrinales maravillosas: Proverbios, Job, Tobas, etc. En el ao 333 a.C. Alejandro de Macedonia conquista los pueblos de Medio Oriente, incluida Palestina, y extiende por todas partes la cultura y la lengua griega. En el ao 167 a.C. un sucesor de Alejandro intenta obligar, bajo pena de muerte, a los judos a renegar de su fe. Es la poca de los mrtires de Israel, en el libro de los Macabeos. El pueblo conquista su libertad en el ao 165 a.C. Es la poca de Daniel. En el ao 63 a.C. Roma conquista
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Palestina y pone a Herodes como su representante. Ya estamos en el umbral de la plenitud de los tiempos . Nace Jess!

Cul sera la enseanza ms importante para ti del Antiguo Testamento? Recuerda que lo importante es combinar el estudio y la reflexin ... la oracin y la meditacin de la Palabra de Dios, porque solo la Palabra que se ha dejado entrar en el corazn es la que puede producir abundante fruto.
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VIGESIMA SESION
INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO
El Nuevo Testamento comprende veintisiete escritos redactados durante los aos posteriores a la Resurreccin de Cristo; debemos estos escritos a los apstoles y a los evangelistas de la Iglesia primitiva. La Iglesia los reconoci como libros inspirados por Dios, los uni a los libros sagrados que recibi de la tradicin juda, y a partir de esos nuevos libros innov su propia interpretacin de los antiguos. Todo el mundo comprende que si la Biblia consta de dos colecciones de libros, de las cuales una es ms antigua que la otra, haya en las Escrituras lo antiguo y lo nuevo. La palabra testamento es de origen griego, y significa a la vez alianza y testamento. El Antiguo Testamento, pues, recoge la historia que procede de la alianza ms antigua del Sina, donde Dios hizo un pacto con Israel. Los libros del Nuevo Testamento, por otra parte, se refieren a una experiencia mas reciente, la alianza entre Dios y su pueblo renovado por el sacrificio de Jess. sta no es, sin embargo, la verdadera razn para hablar de algo nuevo en la Biblia. La experiencia del siglo pasado nos ha puesto en guardia contra esta palabra que frecuentemente hace referencia a la ltima moda, la ltima tcnica, la ultima teora... Son nuevos slo por un tiempo y se convertirn a su vez en pasados de moda y anticuados. Este Testamento es Nuevo, no porque sea ms reciente, sino porque nos conecta con el mundo de la Eternidad. La Eternidad no es una duracin que se prolonga en forma indefinida esto sera muy aburrido sino lo que no tiene que ver con el tiempo. Lo eterno es nuevo y no se desgasta; tampoco hay lugar en l para el aburrimiento: era y es y nos llegar siempre nuevo. Da pena a veces tener que llamarlo Dios, siendo la palabra tan trillada, difamada y desgastada. Al principio del Antiguo Testamento Dios era: Yo Soy o l Es. El Nuevo Testamento completa y aade: Dios es Amor. La mayscula aqu es esencial: Amor e s Dios y no hay otra eternidad que la suya. El Nuevo Testamento es una llamada a entrar en el misterio de esta novedad. Desde la Infancia de Nazaret y las parbolas del Reino hasta el Apocalipsis, pasando por los discursos del Evangelio de Juan y la pasin de Pablo, todo el inters est concentrado en esta novedad: El Amor-Dios no nos promete otra cosa que l mismo, y quiere que, encontrndolo ya aqu en la tierra, comencemos a probar el gusto y el gozo de la Eternidad. Los libros del Nuevo Testamento, uno tras otro, denuncian el vaco de la vida que slo quiere gozar de la vida, pero tambin cuestionan las prcticas religiosas, la sabidura de los prudentes, los miedos y la angustia ante el futuro, la buena conciencia de los buenos. El camino de la pobreza y el desprendimiento al ejemplo de Jess nos dan acceso a un
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universo donde reina la humildad, la esperanza y la alegra. Ah se esconde, o ms bien se desvela el mundo definitivo.
2. LOS ORGENES DEL NUEVO TESTAMENTO

1. El pueblo y su libro 2. Origen y fecha de los cuatro Evangelios 3. Las Cartas de los Apstoles 4. Los escritos del Nuevo Testamento y la crtica 5. El Nuevo Testamento: el misterio y la fe
1. El Pueblo y su Libro
Los libros del Antiguo Testamento formaban una sola cosa con la historia del pueblo elegido por Dios. Lo mismo sucede con el Nuevo Testamento: refleja lo que vivieron los apstoles y toda la Iglesia primitiva. Siempre es oportuno dar a conocer estos libros, pero slo sern entendidos por aquellos que hayan descubierto a la vez el Evangelio y la Iglesia. Jess envi a sus apstoles a evangelizar primero a los Judos. El fracaso de la evangelizacin en Palestina los empuj a que fueran a proclamar el Evangelio fuera de Palestina, invitndolos a la Iglesia, el nuevo Israel. La Iglesia no se consideraba extraa al pueblo judo, puesto que su primer ncleo lo formaban judos convertidos. Una mayora se haba negado a escuchar, pero los convertidos procedentes de otros pueblos iban a reparar las brechas de este pueblo de Dios. Haba una estructura, y la cabeza era el grupo de los Doce elegidos por Jess. En los primeros tiempos despus de Pentecosts no hay ms regla de fe que el testimonio de los apstoles. Predicacin, justificacin de la fe nueva, todo se hace oralmente (He 4,42). Pero cuando comienza en Jerusaln (He 6) una comunidad de lengua griega que tiene sus reuniones, vida propia, contactos con los judos de otros pases que acuden en peregrinacin a la ciudad santa, los escritos resultan indispensables tanto para la catequesis como para la liturgia. Tal vez es redactado en este momento el primer texto anterior a nuestros evangelios y que les sirvi de base. Porque la tradicin ms antigua tuvo conocimiento de un Evangelio de Mateo redactado en hebreo, distinto de nuestro actual Evangelio de Mateo ya redactado en griego, ms amplio y que slo aparecer ms tarde. Tuvo que haberse traducido muy pronto al griego para los helenistas o judos de lengua griega, pues no se comprende cmo dicha comunidad pudiera prescindir de l. Uno de los helenistas, Esteban, se granje rpidamente el odio de los judos y fue lapidado por los fariseos (He 7). Los helenistas entonces se dispersan y llevan el Evangelio a Samaria. Con mucha probabilidad es el momento en que se aaden algunos discursos de Jess sobre el Templo, la verdadera pureza, las tradiciones de los fariseos (el contenido de Mt 15 y 16 que no encontramos en Lucas) que aunque olvidados anteriormente, para los helenistas eran importantes.
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Unos aos ms tarde Pedro baja a Cesarea, la capital romana de Palestina, y bautiza al centurin Cornelio (He 10). Empieza una iglesia en la que participa un cierto nmero de nojudos que haban sido adoradores de Dios, es decir, simpatizantes de la religin juda. Esta comunidad es, segn parece, el lugar donde deberamos buscar el origen de un documento ahora perdido, cuyo contenido se encuentra en muchos prrafos comunes a Mateo y a Lucas. En l se ha-ban consignado palabras de Jess que no figuraban en el primer documento (hemos hablado de un Mateo hebreo) traducido posteriormente al griego. Este segundo documento, mucho ms corto que el primero, que debe de haber sido como la segunda fuente de los evangelios de Mateo y de Lucas, es llamado habitualmente fuente Q, o Los dichos del Seor. En el ao 40, siguiendo el libro de los Hechos de los Apstoles, se funda en Antioqua de Siria (He 11) una comunidad cristiana. Est integrada por primera vez por numerosos griegos que haban permanecido ajenos al apostolado judo. Pronto Pablo, el perseguidor convertido, se une a ella; desde ah partir para sus viajes misioneros por los pases mediterrneos (He 11,26; He 13,1). Esta comunidad seguramente dispona, no de nuestros actuales evangelios, sino de los documentos que contenan lo esencial de nuestros evangelios de Lucas y de Mateo. Es difcil ser ms preciso; el estudio comparativo de los tres primeros evangelios lleva a la conclusin de que el ms importante de los documentos, cuyo contenido se encuentra en los tres primeros evangelios, haba sido traducido dos veces del hebreo al griego: Mateo us uno de estas traducciones y Lucas la otra.
4. Las Cartas de los Apstoles

Los apstoles eran personas itinerantes y se mantenan en comunicacin con sus iglesias. Hemos recibido una veintena de sus cartas, que aunque se encuentran en el Nuevo Testamento despus de los evangelios y de los Hechos, son casi todas anteriores a la publicacin de los evangelios. As, por ejemplo, la Primera carta a los Tesalonicenses es del ao 50, y el texto relativo a la Eucarista en la primera carta a los Corintios es ms antiguo que el de los evangelios. Desde finales del siglo primero el papa san Clemente, as como san Ignacio, obispo de Antioqua y mrtir, citan sin mayores explicaciones las cartas de Pablo: Romanos, Corintios, Efesios. Parece claro que para ellos tales cartas formaban parte de las Escrituras y que adems eran conocidas por toda la Iglesia. Eso mismo sostena ya la 2 carta de Pedro (3,16). Se da por seguro que en esa poca, y tal vez desde haca aos, exista una coleccin de las cartas de Pablo que se usaban tanto en Asia Menor como en Roma; esta coleccin slo ignoraba las cartas a los Hebreos y las Pastorales. Inicialmente las dos cartas a los Corintios no estaban separadas, como tampoco lo estaban las dos cartas a los Tesalonicenses. En esa coleccin las cartas estaban clasificadas segn su extensin, comenzando por la de los Romanos y terminando con la de los Tesalonicenses. La coleccin paulina comprende catorce cartas. En realidad la ltima, llamada Carta a los Hebreos, no es suya. Nunca se ha puesto en duda la autenticidad de las cuatro primeras
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cartas, comnmente llamadas las grandes epstolas, como tampoco las de Filipenses, Filemn y la 1 a los Tesalonicenses. Todas ellas fueron escritas entre los aos 50 y 60. En el ao 58 Pablo decide abandonar el oriente. Antes de partir para Roma y Espaa se dirige a Jerusaln, donde es arrestado unos das ms tarde y permanecer dos aos encarcelado en Cesarea. Despus seguir el viaje a Roma y a continuacin dos aos de cautividad. Posteriormente slo sabemos que fue ejecutado, con mucha probabilidad en la gran persecucin de Nern (64-65). Contamos con cinco cartas de este tiempo: las cartas a los Efesios y a los Colosences, y las tres Cartas Pastorales. Por diversas razones muchos historiadores han considerado que la mayor parte de estas cartas no eran de Pablo, sino que podan haber sido escritas hacia el final del siglo primero. Puede que Pablo las escribiera en los aos 59-60, antes o durante el tiempo de su detencin en la fortaleza de Cesarea. Ver al respecto las introducciones a las Cartas de la Cautividad y a las Cartas Pastorales. En el Nuevo Testamento vienen, a continuacin siete cartas, atribuidas a Santiago, Pedro, Juan y Judas. Son llamadas Catlicas, porque no van dirigidas a una persona o comunidad, sino que son destinadas a circular en la Iglesia entera. Lo mismo sucede con el Apocalipsis de Juan, que es anterior a su evangelio.
5. Los escritos del Nuevo Testamento y la crtica

Dnde estn los originales? Ya hemos dicho hasta qu punto estaban ligados estos textos a la historia de la Iglesia primitiva. La fe descansaba en el testimonio de los Doce que Jess haba elegido, y los escritos nacieron bajo su control desde el principio. Los libros fueron custodiados despus celosamente. Al final del primer siglo, la mayor parte de los libros del Nuevo Testamento ya haban sido aceptados de algn modo en todas partes. En el siglo siguiente aparecieron otros evangelios: el Evangelio de Pedro, el Evangelio de Toms, el Evangelio de Nicodemo, el Proto-evangelio de Santiago... A pesar del ttulo y de las maravillas que contaban, la Iglesia los descart, porque la mayora de las comunidades no los conocan ni reconocan en ellos la tradicin de los apstoles. La lista de los libros reconocidos ser fijada oficialmente tres siglos ms tarde, pero en ese momento no se har ms que ratificar el uso universal que hacan las Iglesias. Los manuscritos originales han desaparecido, vctimas del tiempo, salvo algunos rollos depositados en climas desrticos, pero como todos los libros de la antigedad, han sido copiados muchas veces. Han llegado hasta nosotros, entre otros manuscritos del siglo IV, los tres magnficos ejemplares, probablemente copiados por orden del emperador Constantino, que contienen el conjunto de la Biblia griega y del Nuevo Testamento. Nos han llegado tambin muchos textos o fragmentos de textos en papiros que datan de los siglos II y III. Recordemos que todos los libros del Nuevo Testamento fueron redactados en griego, la lengua internacional del imperio romano de entonces.
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Estos manuscritos fueron copiados y multiplicados a mano hasta la publicacin de la primera Biblia impresa por Gutenberg en el ao 1456. Ciertamente es imposible copiar manuscritos sin cometer algn error, pero tambin se haban heredado de los judos prcticas de control y de relectura que garantizaban la fidelidad de las copias. Comparando hoy los diferentes manuscritos agrupados segn sus divergencias y orgenes, los especialistas han detectado muchos errores, pero se refieren simplemente a pequeos detalles que no cuestionan lo esencial. El texto griego utilizado para la traduccin de nuestras biblias es sin duda alguna casi idntico al original: sobre este punto no hay discusin. Los testimonios son fiables? Los textos estn ah: unos creen, otros se abstienen de juzgar y otros se burlan. El mismo evangelio dijo cmo sera acogido (Jn 3,31; 15,20). Peridicamente los medios de comunicacin se hacen eco de discusiones sobre Jess, su mensaje... pero resulta muy raro que en ellos se oiga una palabra de fe. Se publican libros, algunas veces firmados por religiosos, que exponen los pros y contras, y al fin el lector llega a la conclusin de que todo es posible, pero nada seguro. Parece que la historia de Jess se pierde en la niebla. Al leer el Nuevo Testamento, el mismo texto se defiende a s mismo; el mensaje transmite su verdad fuera de toda discusin; pero cuando recurrimos a los que saben, muchos nos ponen en guardia. Pareciera que los autores no han afirmado ms que a medias lo que se desprende de los textos, y habra que usar mil filtros para recuperar los elementos de verdad que han conservado; pareciera que nadie podra hacerse una idea exacta de quin era Jess sin haber pasado por el hebreo, el griego y, sobre todo, por la duda ante sus testigos (Mt 23,13). Es muy cierto que solamente con el estudio comprenderemos muchos prrafos del Nuevo Testamento, especialmente en las Cartas, y que un mayor conocimiento de los textos y del ambiente en que fueron compuestos suscitar numerosas preguntas. Esto nos llevar a revisar ideas demasiado simples que podramos tener. Nos daremos cuenta, por ejemplo, que los evangelios no han mantenido los mismos discursos y palabras de Jess, sino lo que los evangelistas nos han transmitido de ellos. Ser una gran alegra descubrir que la Palabra de Dios nos llega tal como la proclamaron los apstoles; no nos salvan las palabras exactas que Jess pudo pronunciar a lo largo de treinta aos, sino lo que los apstoles quisieron expresar en algunas decenas de pginas. Cuanto ms se profundice el estudio, nuevos interrogantes cuestionarn nuestra fe, obligndola a madurar; pero siendo Palabra de un Dios que salva, ciertamente habla para los sencillos, y no son las sabias discusiones las que harn creer o no creer. Habr que encontrar una respuesta a las cuestiones que plantean los incrdulos, y la misma Escritura nos invita a hacerlo: estn siempre dispuestos para dar una respuesta a quien les pide cuenta de su esperanza (1Pe 3,13), pero de entrada hay que tener presente que ni la historia ni la crtica cientfica han disminuido la credibilidad de los libros sagrados. Jess frente a la historia, la autenticidad de los escritos, su interpretacin... son cuestiones en las que no se obtendr jams un consenso entre los expertos, no slo porque nuestras informaciones son limitadas, sino tambin y sobre todo porque nadie es imparcial en este
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asunto. Se ha dicho que los hombres pondran en duda que dos por dos son cuatro si les moviera algn inters. Y nadie puede permanecer indiferente ante el mensaje del evangelio que nos presenta a Jess como el Hijo nico de Dios, muerto y resucitado, salvador de todos los hombres, afirmaciones que es imposible aceptar si no se tiene fe. Por ello todo investigador, cualquiera que sea su grado de honradez, abordar los testimonios de un modo muy diferente segn tenga o no tenga fe. El creyente preferira pensar que los evangelios fueron escritos muy pronto y por testigos directos; pero aunque no fuera as, la fe no se vendra abajo, porque sabe que el libro sagrado es Palabra de Dios, quienesquiera sean sus autores. Nos sentimos ms a gusto con una fecha precoz para la composicin de los evangelios, pero si la investigacin induce fechas ms tardas, no por ello nos tenemos que turbar. No es as para el incrdulo, pues no puede aceptar el testimonio tal como es. No se atrever a hablar de una falsificacin, pero har lo imposible para colocar muchos aos e intermediarios entre los testimonios directos de Jess y los evangelios que poseemos. Imaginar largas tradiciones orales, relatos anteriores que se copian y se modifican deformando los datos o adaptndolos segn las necesidades del momento. Quien no tiene fe no encontrar paz hasta que no pueda asegurar que ninguno de los testimonios sobre la divinidad de Jess proviene de testigos directos. Constantemente se ejerci una fuerte presin para retrasar la fecha de composicin de los Evangelios hasta el fin del primer siglo, y esto aunque los expertos reconocan en privado que no tenan ningn argumento serio para hacerlo y que era slo su sentir personal. Nosotros hemos dado para los tres primeros Evangelios las fechas ms probables a partir de la crtica histrica y del anlisis literario, pero muchos libros, incluso difundidos entre los catlicos, afirman todava que los Evangelios fueron escritos cuando los testigos ya haban desaparecido y para creyentes que se preocupaban poco por los hechos en que se apoyaba su fe.
6. El Nuevo Testamento y la fe
Tal vez nos hayamos detenido demasiado sobre el origen y la historicidad de los textos sagrados. Estas cuestiones ciertamente son importantes, pues la revelacin cristiana est ligada a la historia. Si el libro no es histrico, se convierte en sabidura o religin, pero la fe cristiana no es principalmente ni sabidura ni religin. Nosotros no podemos dar justificaciones ms tcnicas en esta edicin: nos hemos atenido a lo que se puede decir sin temor de que la historia o la crtica nos contradigan. La historia de Jess no se pierde en la niebla, podemos aproximarnos a ella siguiendo las indicaciones que nos proporcionan los textos con ayuda de la crtica. Pero habr que afrontar un misterio: el de la revelacin y el del Dios hecho hombre. Nos hemos formado en una cultura cientificista y tcnica segn la cual slo es verda dero lo que entra en el campo de la ciencia experimental. Ha nacido un mundo arropado por todo gnero de seguridades, en que se espera muy poco de Dios, y en ese mundo Dios no multiplica sus milagros. Por esta razn muchos hacen el siguiente razonamiento: si ahora no puedo ver hechos parecidos a los que relata el evangelio, cmo creer que han sucedido
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en otro lugar? Todo sera diferente si formaran parte de una Iglesia ferviente, cuyos miembros son lo bastante pobres como para sentir necesidad de Dios, lo suficientemente sencillos para no vivir como ciegos ante l. Si participamos en la vida de una comunidad cristiana, la experiencia confirmar todo lo que dicen los libros sagrados. Pero si no cumplimos las condiciones que permiten ver a Dios, nos sentiremos muy molestos hasta que no logremos reducir los testimonios del evangelio segn la medida de lo que para nosotros es razonable. Su testimonio sobre el Dios hecho hombre, un Dios que resucita a los muertos, nos resultar insoportable. As pues, slo a partir de una experiencia de fe se puede entrar en el Nuevo Testamento, y se comprende y juzga cuando la historia o la crtica nos obligan a abordar dificultades o dudas. Y es a partir de la fe y con fe que se debe hacer su lectura. No todo tiene la misma importancia, ni todos los das se encuentran respuestas, pero lo cierto es que el creyente descubre la lgica interna de la obra. Aunque el conjunto de los Evangelios y de las Cartas nos pueda parecer heterclito, acabaremos reconociendo que los 27 libros forman un solo monumento.
Coleccin de los 27 libros inspirados, escritos despus de la resurreccin de Jess
INTRODUCCIN
Llamamos Nuevo Testamento a la coleccin de los 27 libros inspirados 92, escritos despus de la resurreccin de Jess. A travs de ellos conocemos a Jess y la vida de la Iglesia en sus inicios. Todo el Nuevo Testamento gira alrededor de esta Buena Noticia: Jess de Nazareth, nacido de Mara, por obra del Espritu Santo, es el Salvador, el Mesas, el Hijo de Dios y Hombre verdadero; ha muerto y resucitado para dar a los hombres una Vida Nueva y para ensear el camino que conduce a la verdad de nuestra vida y de nuestro destino, que es la gloria del Padre, junto a Cristo Jess.
Cmo naci en Nuevo Testamento?

Jess no escribi nada ni de su vida ni de su doctrina. Tampoco mand a nadie que escribiera su mensaje. l slo dijo: Vayan y anuncien la Buena Noticia a todas las gentes, para que todos los pueblos sean mis discpulos. Por tanto, el Nuevo Testamento fue, antes que nada , predicado, vivido y celebrado. Solamente en un segundo tiempo, cuando las primeras comunidades vivan y celebraban la fe en Cristo, y los testigos oculares de la vida y palabra de Jess iban desapareciendo, se sinti la necesidad de poner por escrito esa fe y esa predicacin de los apstoles y discpulos. El Nuevo Testamento fue entonces el resultado de la fe y predicacin de las primeras comunidades cristianas. Este hecho es muy importante porque nuestra fe no puede fundamentarse slo en la Biblia escrita, como lo hacen los protestantes. Es ms bien la Tradicin (con el Magisterio de la Iglesia) que nos garantiza la verdad de la Biblia y nos transmite todo el depsito de la fe (cf. 2 Tim 1, 13-14)93.
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Son stos: los cuatro Evangelios, los Hechos de los Apstoles, las trece cartas de Pablo, la carta a los Hebreos, la carta de Santiago, las dos cartas de Pedro, las tres cartas de Juan, la carta de Judas, y por ltimo, el Apocalipsis. 93 Dice san Agustn: Yo no creera en la Biblia, si no hubiese la Iglesia que me la presenta y me la explica.
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Por tanto, el Nuevo Testamento tuvo dos etapas: 1. Una etapa predicada de boca en boca: el ncleo de esta predicacin era este: Cristo Jess, Hijo de Dios, muerto y resucitado. A este ncleo se le llama Kerigma, palabra griega que significa anuncio, proclamacin94. Este Kerigma segua este esquema: se recuerda el acontecimiento de Jess; se interpreta este acontecimiento con las Escrituras; y se llama al compromiso de la fe. Este Kerigma se anunci primero a los judos y despus, por obra de Pablo, a los paganos. El Espritu Santo fue el gran protagonista de esta etapa predicada del Evangelio, inspirando, asistiendo, cuidando la vida y la pala bra de los primeros misioneros. 2. Y una etapa escrita: fue un camino largo y complejo. En los primeros aos algunas comunidades cristianas empezaron a resumir lo esencial de la predicacin apostlica en frmulas breves y fciles de retener, que seran los primeros intentos del Credo. San Pablo cita una frmula clebre: Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras. Fue sepultado y resucit al tercer da, segn la Escrituras. Se apareci a Pedro, luego a los Doce (1 Co 15, 3-5). Muy rpidamente, al celebrar la Eucarista, naceran tambin las aclamaciones y frmulas de alabanza a Cristo (cf. Fil 2, 6-11; Col 1, 12-20; 1 Tim 3, 16). As pasaron unos 30-35 aos despus de la resurreccin. Y como los apstoles iban muriendo, surgi el anhelo de poner por escrito todo, para no perder su memoria. Lo primero que se escribi fue el Relato de la Pasin. Ms tarde, los dichos de Jess, las parbolas y los milagros. Y as nacieron los cuatro Evangelios: primero Marcos, alrededor del ao 70; despus Mateo y Lucas, alrededor del ao 80; por ltimo, Juan, all por el ao 90. San Pablo, desde el ao 40 haba empezado sus viajes misioneros, fundando comunidades en toda Asia Menor; y para mantener los contactos con ellas, les escribe cartas, aconsejando, amonestando, enseando, solucionando problemas. La primera que escribi fue el ao 51 a los Tesalonicenses. Ms tarde, en el ao 63, escribi a los Corintios y a los Glatas. Por tanto, los primeros escritos del Nuevo Testamento no fueron los Evangelios, sino las Cartas de san Pablo. Al inicio, los varios libros del Nuevo Testamento circulaban separadamente por las comunidades cristianas. Poco a poco se fueron juntando estos libros, cuando eran copiados a mano, hasta llegar a conformar todo el conjunto de los 27 libros cannicos.
RECOPILACION DE LOS LIBROS Y CONFORMACION DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO

El ms antiguo y ms importante catlogo de los escritos del Nuevo Testamento fue descubierto en el siglo XVIII por un estudioso, llamado Muratori. El Canon de Muratori data de mediados del siglo II. Este catlogo contiene 22 libros, entre los cuales las 13 cartas de san Pablo. Todava no es el Nuevo Testamento completo, pero es el primer intento que conocemos de empezar a reunir los varios libros. Luego tenemos el testimonio de san Justino, que en su primera Apologa del ao 150 nos dice: El domingo, todos se renen, leen las Memorias de los Apstoles, que se llaman los Evangeli os. Esto nos asegura que ya a mediados del siglo II estaban reunidos los cuatro Evangelios. El catlogo ya completo de los 27 libros cannicos del Nuevo Testamento lo encontramos hacia el ao 400.
ORIGINALES O COPIAS?
Los originales de los libros del Nuevo Testamento se perdieron muy pronto, debido a la escasa duracin del material (papiro y cuero) en que se escriban a mano, libros y cartas. Lo que ha llegado a nosotros
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Huellas del Kerigma predicado las podemos encontrar en algunos discursos de Pedro (cf. Hech 2, 14-41; 3, 1226; 5, 29-32; 10, 34-43) o de Pablo (cf. Hech 13, 16-41) o en el relato de Emas (cf. Lc 24, 19-27).
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son copias, muy antiguas por cierto, de pergamino u otro material, en nmero muy abundante, de varios libros o colecciones. Unos 3.500 manuscritos. Entre las colecciones o cdigos ms antiguos del Nuevo Testamento en griego podemos recordar: a) El cdigo Vaticano (siglo IV) que contiene casi todo el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. b) El cdigo Alejandrino (siglo V) que contiene el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento e incluso cartas de san Clemente, no admitidas en el Canon. c) El cdigo Sinatico (mitad del siglo IV) que contiene todo el Nuevo Testamento e incluso la Carta de san Bernab y el Pastor de Hermas, no admitidas en el Canon. La versin en latn de la Biblia es la Vulgata, terminada por san Jernimo en Beln, hacia el ao 400. Ya en este momento, los libros del Nuevo Testamento ya estaban completos y posteriormente fue esta versin de la Vulgata la que fue aprobada como oficial en la Iglesia, en el Concilio de Trento, en el ao 1570. Comencemos, pues, el Nuevo Testamento, con el alma abierta y con los odos del corazn atentos. Es Dios quien nos habla, y quien nos ha escrito esta Carta. Queremos ver a Jess, como aquellos griegos que acudieron al apstol Felipe. Queremos ver su rostro para despus hacerlo resplandecer ante las generaciones del nuevo milenio, como nos dice el Papa Juan Pablo II en su carta apostlica Novo millennio ineunte (n. 16). En esta carta el Papa pone como prioridad en este Tercer Milenio la escucha de la Palabra: Precisamente con esta atencin a la Palabra de Dios se est revitalizando principalmente la tarea de la evangelizacin y la catequesis. Hace falta consolidar y profundizar esta orientacin, incluso a travs de la difusin de la Biblia en las familias. Es necesario, en particular, que la escucha de la Palabra se convierta en un encuentro vital, en la antigua y siempre vlida tradicin de la lectio divina, que permite encontrar en el texto bblico la palabra viva que interpela, orienta y modela la existencia (n. 39). Ojal que este mi libro, que explica la Biblia sirva para que conozcamos ms al Seor, lo amemos, lo reflejemos en nuestra vida y lo comuniquemos por todo el mundo! TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO 1. Si Jess no escribi nada de su doctrina ni pidi a nadie que la escribiera, Cmo lleg a nosotros su mensaje? 2. Qu significa la lectio divina?
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VIGESIMA PRIMERA SESION
EL ENTORNO HISTORICO Y CULTURAL DEL NUEVO TESTAMENTO OBJETIVO DOCTRINAL: Estudiaremos el entorno histrico y cultural del Nuevo Testamento. OBJETIVO VIVENCIAL: Adentrarnos al Nuevo Testamento con la lupa de la fe, para encontrarnos con
la Nueva Noticia del Padre: Este es mi Hijo muy amado: escuchadle.
TESIS: Los acontecimientos narrados en el Nuevo Testamento van desde el nacimiento de Jess hasta
el ao 60-65. Los libros del Nuevo Testamento fueron escritos desde el ao 51 (carta de san Pablo a los Tesalonicenses) hasta el ao 90-100 (Apocalipsis y carta a los hebreos). Los escritos del Nuevo Testamento nacen dentro de los primeros grupos cristianos organizados en comunidades, surgidas en las poblaciones principales del imperio romano, sobre todo, en las provincias romanas desde Roma hacia Oriente: Italia, Macedonia, Acaya, Asia, Galacia, Cilicia y Siria; es decir, en una zona de cultura helenstica cuya lengua era el griego comn95, lengua en la que estn escritos todos los libros del Nuevo Testamento.
EXPLICACIN DE LA TESIS: Ambiente histrico en tiempo de Jess

La vida de Jess y de los Apstoles se desarroll en Palestina, que conocemos en sus grandes partes: Judea, al sur; Samaria, al centro; y Galilea, al norte. Toda la regin estaba en esos aos bajo la dominacin del Imperio de Roma. Ya vimos en el Antiguo Testamento cmo esta tierra haba sido saqueada y conquistada (por los asirios, por los de Babilonia, por los persas, griegos, etc.). Los romanos gobernaron los territorios ocupados con bastante amplitud; dejaron libertad de religin, con tal de que fueran salvados los intereses de Roma y llegara el dinero de los impuestos. Tambin dejaron que las autoridades locales, en nuestro caso el Sumo Sacerdote y el Sanedrn, ejercieran su mando y vivieran con sus leyes, eso s, bajo la vigilancia de un encargado de Roma. Qu gobernantes tena Palestina en ese entonces?
a) La familia de los Herodes: Herodes el grande96, y sus tres hijos97: Arquelao, Herodes Antipas y Filipo. El ms vinculado con los hechos del Evangelio es Herodes Antipas. b) El mal gobierno de los Herodes hizo que Roma cambiara su poltica de Palestina y Siria. El emperador romano, que resida en Roma, nombr un funcionario imperial con el ttulo de Procurador, encargado de gobernar las provincia de Judea y Samara. El ms famoso procurador romano fue Poncio Pilato, que gobern desde el ao 26 al 36.
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Es decir, el griego de la calle; no el griego clsico, hablado por los poetas y escritores clsicos, por ejemplo, Scrates, Platn, Aristteles, Homero, etc...que ya era un griego ms elevado y culto 96 Herodes el Grande fue detestado por los judos a causa de su origen extranjero, su servilismo respecto a Roma y por su afn de helenizar a Palestina, con bastante despotismo. Cuando muri, el ao 4 a.C. todos respiraron. 97 Arquelao gobern la regin de Judea y Samara con crueldad y despotismo, y los judos lograron destituirlo en el ao 6 d.C. Filipo gobern hasta el ao 34 d.C. las regiones del norte ms all del Jordn. Herodes Antipas gobern Galilea hasta el ao 39 d.C.
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En el norte, en la Galilea, gobern Herodes Agripa, favorito de los emperadores romanos, hasta el ao 44. Persigui a la Iglesia cristiana (cf. Hech 12, 1-19) y ganndose la simpata de los judos, reemplaz a procuradores romanos. En el ao 66 los judos, en lucha armada, proclamaron la independencia del Estado judo. Roma encarg al joven Vespasiano, futuro emperador, que sofocara el levantamiento en el ao 67. La campaa militar dur tres aos. Mientras tanto Vespasiano viaj a Roma, por la muerte de Nern (ao 69) y dej a su hijo Tito el mando en Palestina. Tito, en ocasin de la Pascua del ao 70, puso a Jerusaln en estado de asedio. Cinco meses resistieron los judos atrincherados en la Ciudad Santa. El 10 de agosto del 70 fue el desenlace fatal: Jerusaln fue arrasada, el Templo totalmente destruido, como nos relata el Evangelio: No quedar piedra sobre piedra (Mc 13, 1-2). Los habitantes fueron deportados y vendidos como esclavos. El Sanedrn qued suprimido, el Templo haba dejado de existir y ya no se poda celebrar el culto nacional: fue la catstrofe del Judasmo. No obstante, los judos no se dejaron abatir: todava hubo una chispa de rebelin, que se mantuvo encendida dos aos ms, en la fortaleza de Massada, al sur del Mar Muerto. Adems, el Judasmo como religin persista en toda la Dispora. All vivan unidos entre s, con su organizacin, conservando intactas sus leyes y sus costumbres religiosas. Desde ese tiempo hasta nuestros das, el pueblo judo ha sido siempre la nacin sin patria, respetado por algunos, perseguido por otros. Slo en el ao 1948 los judos lograron restablecer en Palestina el Estado de Israel. Qu hacan mientras los cristianos? Ya en el ao 70 el Cristianismo haba roto la barrera de la raza y de la nacin judaica, y se proyectaba al mundo grecorromano. Cristo haba venido para todos, su salvacin abarcaba a todos.
Ambiente cultural y religioso

Tres mundos existentes haba en Palestina en tiempos de Jess:
1. Cultura romana: era opuesta a la mentalidad hebraica. Adems, el hecho de que los romanos eran los dominadores haca que el pueblo judo rechazara de raz todo lo que viniese de Roma. Entre Roma e Israel haba un abismo cultural y religioso muy grande. Roma era el centro de una civilizacin materialista, sostenida por la disciplina del ejrcito y gobernada por administradores y bancos. Su dios verdadero era el Estado. Tena, s, una moral, pero no una religin concreta. No tena El templo de Dios, sino un Panthen, o sea, el templo de todos los dioses, y estaban abiertos a dar la bienvenida a otros dioses. 2. Cultura griega: la cultura griega conquist el mundo entonces conocido, y su influjo lleg a Palestina. Las primeras comunidades cristianas, fundadas por san Pablo, eran griegas, con mentalidad helenstica; esta mentalidad y cultura se refleja en todo el Nuevo Testamento. Esta cultura griega estaba fundada en una concepcin ideal del hombre, de su naturaleza y de su libertad. Se caracterizaba por el gusto por las cosas del espritu. Y encontraba su expresin en el arte, la literatura, la filosofa y la religin. El Nuevo Testamento naci en este ambiente, fue escrito en griego comn y recibi en sus escritos muchos influjos de las costumbres y culturas que venan de Grecia.
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3. Cultura juda: Todas las leyes se fundamentaban sobre la Torah. El judo era profundamente religioso. Su vida se desarrollaba al ritmo de las celebraciones semanales en la Sinagoga, del culto al templo, y de la oracin personal y familiar98. Adems de las prcticas individuales, la religin juda tena un centro: el Templo de Jerusaln. El templo era el orgullo de la nacin juda y el objeto de su amor. As todo judo, dondequiera que estuviese, se volva hacia el templo durante su oracin. Todo israelita, cumplidos los veinte aos, deba pagar su impuesto al Templo. La peregrinacin al Templo era la forma ms profunda de expresar la propia fe. Acuda a l tres veces al ao: en Pascua, Pentecosts y Fiesta de los Tabernculos 99.
Cmo estaba dividida la sociedad juda?

El Sanhedrn, una especie de Senado que gobernaba todos los asuntos internos; eran unos 70 y se dividan en tres grupos: sacerdotes, ancianos (saduceos) y los escribas (doctores de la Ley). Los escribas eran los maestros y entendidos sobre la ley y el derecho, guas espirituales de las comunidades judas; orgullosos y omnipresentes, hbiles de discutir y dar sentencias. Los fariseos, eran una secta religiosa, porque se consideraban separados del pueblo a quien deca ignorante y pecador; defensores de la estricta observancia de la ley y del cumplimiento minucioso de los preceptos; adversos a los romanos, enemigos de los saduceos; estimados por el pueblo por su celo piadoso, su conducta intachable y por su desprecio hacia la ocupacin romana. Los saduceos eran la clase rica y todopoderosa de los judos; dueos del templo, jefes del Sanhedrn, complacan a los romanos, detestaban a los fariseos por su actitud de fanatismo religioso y poltico y por razones doctrinales: los saduceos no crean en la resurreccin de los muertos; conservadores intransigentes de las tradiciones. Los esenios, personas que en su afn de purificacin, se retiraban e n comunidades monsticas y hacan vida en comn, en el cumplimiento fiel de los Escrituras; vivan normalmente en continencia, en continuas purificaciones cultuales y se dedicaban al estudio y trascripcin de los Libros Sagrados; los restos de un monasterio de este tipo se descubrieron en Qumrm, cerca del Mar Muerto. Los samaritanos, grupo religioso asentado en el centro del pas, en Samara y adoraban a Yav en el templo de Garizim; los judos los odiaban porque se mezclaron con los extranjeros y los llamaban pecadores. Los celotes, secta poltico-religiosa, nacida a raz de la ocupacin romana; eran patriotas nacionalistas, cuyo objetivo era sacudirse de la dominacin extranjera; eran como un grupo de
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El judo oraba varias veces al da el Shem (Escucha!) que era a la vez una profesin de fe y una oracin. Los salmos eran oraciones habituales en la familia y reuniones. Muchos judos practicaban el ayuno voluntariamente y algunos, como los fariseos, ayunaban dos veces por semana. Una forma de piedad para con Dios eran las obras de misericordia, la hospitalidad, cuidado de los hurfanos, asistencia a los pobres...En este ambiente profundamente religioso se movi Jess en su infancia, bajo la gua de dos piadosos israelitas: Jos y Mara. 99 El servicio litrgico del templo era desempeado por los sacerdotes que se escoga de entre los descendientes de Aarn y constituan una verdadera casta sagrada. De entre ellos, elegido de entre sus familias ms ricas y aristocrticas, era el Sumo Sacerdote, primer ministro del culto nacional, presidente del Sanedrn o Gran Consejo, autoridad suma de los asuntos religiosos y civiles de Israel. Los Levitas eran ministros subalternos; encargados de los quehaceres materiales del Templo. Se llamaban Levitas por ser de la tribu de Lev. El culto del templo, adems de la oracin pblica o personal, consista especialmente en el sacrificio, o sea, la inmolacin de una vctima (animal), que era parcialmente consumida por el fuego, junto a harina, aceite y vino. Cuando la vctima era consumida totalmente por el fuego, se llamaba holocausto. Este sacrificio era un homenaje a Dios, un medio de expiacin de las culpas personales o de la colectividad.
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guerrilleros que trabajaban en la clandestinidad e intervenan a mano armada contra Roma; protagonizaron las revueltas judas que llevaran a la destruccin de Jerusaln (ao 70)
Gneros literarios de los libros del Nuevo Testamento

Se agrupan en cuatro tipos o gneros literarios:
1. Evangelios: contienen el Mensaje de Jess y algunos datos de su vida. El gnero Evangelio se caracteriza por ser, ante todo, una proclamacin y exposicin del Mensaje y de la Persona de Jess. El objetivo de estos escritos es afianzar la fe de los seguidores de Jesucristo. 2. Hechos de los Apstoles: pertenece este libro al gnero histrico, porque gran parte de su contenido narra la expansin del cristianismo en el siglo I y la formacin de las primeras comunidades cristianas por la evangelizacin de algunos apstoles, sobre todo, Pedro y Pablo. 3. Cartas: pertenecen al gnero epistolar. Cada una cuenta con sus partes caractersticas: saludo, introduccin, cuerpo de doctrina y exhortacin y despedida. 4. Apocalipsis: encaja en el gnero literario de los apocalipsis, muy abundantes en los siglos II a.C. al II d.C. Tiene sus precedentes en escritos del Antiguo Testamento, como Daniel, Isaas y Ezequiel.
Jess de Nazaret, realmente existi?

Jess de Nazaret es el protagonista de todos los escritos del Nuevo Testamento. Los Evangelios aportan datos sobre su vida y exponen una sntesis de su Mensaje. Los otros escritos muestran algn aspecto del Mensaje o narran cmo sus seguidores crearon un nuevo estilo de vida: la de creyentes, hasta formar ncleos de personas, las comunidades cristianas. Pero, existi realmente Jess o es un personaje de ficcin?
Escritores paganos: a principios del siglo II se habla de los llamados cristianos, como aquellos que profesan la fe en Cristo, considerado como Dios. As la carta que el historiador Plinio el Joven, procnsul de Bitinia, escribe en el ao 112 al emperador Trajano que los cristianos se renen un da determinado antes de romper el alba y entonan un himno a Cristo como a un dios100. Est tambin Tcito que en sus Anales, hacia el ao 115, habla del gran incendio de Roma, atribuido a Nern en el 64, que culpaba a los cristianos de todo. Aqu est el texto: Para hacer cesar esta voz, present como reos y atorment con penas refinadas a aquellos que, despreciados por sus abominaciones, eran conocidos por el vulgo con el nombre de cristianos. Este nombre les vena de Cristo, el cual, bajo el reino de Tiberio, fue condenado a muerte por el procurador Poncio Pilato. Esta condena suprimi, en sus principios, la perniciosa supersticin, pero luego surgi de nuevo no slo en Judea, donde el mal haba tenido su origen, sino tambin en Roma, a donde confluye todo lo abominable y deshonroso y donde encuentra secuaces(15, 44)101
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Auctor nominis eius Christus Tiberio imperante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat (Annales XV, 44). 101 Stato die ante lucem convenire carmenque Christo quasi deo dicere (Epistula X, 96).
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Suetonio, historiador del ao 120, refiere que el emperador Claudio expuls de Roma a los judos por promover incesantes alborotos a instigacin de un tal Cresto 102 Escritores judos: Flavio Josefo, historiador judo, en sus Antigedades judas, escritas hacia el ao 93-94, refiere que el sumo sacerdote Anano acus de transgredir la ley al hermano de Jess (que es llamado Cristo), por nombre Santiago, y tambin a algunos otros, hacindoles lapidar (Antiquitates XX, 9, 1). Ms explcito es otro pasaje: Por aquel mismo tiempo apareci Jess, hombre sabio, si es lcito llamarle hombre; pues hizo cosas maravillosas, fue el maestro de los hombres que anhelan la verdad, atrayendo hacia s a muchos judos y a muchos gentiles. l era el Cristo. Y, como Pilato le hiciera crucificar por acusaciones de las primeras figuras de nuestro pueblo, no por eso dejaron de amarle los que le haban amado antes: pues l se les apareci resucitado al tercer da despus que los divinos profetas haban predicho de l estas cosas y otros muchos prodigios sobre su persona. Hasta hoy dura la estirpe de los cristianos, que tomaron de l su nombre (Antiquitates XVIII, 3, 3). Testimonios cristianos: Vienen recogidos en el Nuevo Testamento, conjunto de 27 escritos: cuatro evangelios, los Hechos de los apstoles, catorce cartas de san Pablo, las siete cartas llamadas catlicas (de Santiago, 1 y 2 de Pedro; 1, 2 y 3 de san Juan, y Judas Tadeo) y, finalmente el Apocalipsis. Hay que decir que el Nuevo Testamento no es un libro de historia. Es un conjunto de libros que contiene el anuncio del mensaje de la fe. Hay en l muchos datos histricos, ms que en el resto de los libros no cristianos, pero lo ms importante es la fe y la conversin. Por lo mismo, no podemos mirar estos libros con ojos de historiador, sino con corazn de creyente. Tambin hay otros libros cristianos que hablan de Jesucristo, pero no han sido recibidos por la Iglesia como autnticos y revelados. En ellos cuenta ms que la fe y la historia la exageracin maravillosa, la admiracin humana milagrera, las reflexiones particulares. A estos libros se les llama apcrifos. Sern, pues, los evangelios la fuente ms importante sobre la historicidad de Jesucristo. Fueron escritos a la luz de la Pascua. Los redactores se sirvieron de documentos escritos anteriores, en una primera recopilacin, e investigaciones personales, al tiempo que daban a sus escritos una propia intencionalidad teolgica. Uno de estos documentos anteriores es la llamada Quelle (fuente en alemn) que recoga discursos y logia (frases cortas memorizables) de Cristo, existente ya en los aos cuarenta, que fue utilizada por Lucas y Mateo. Otra fuente escrita es la conocida con el nombre de triple tradicin, que recoge los hechos de la vida de Cristo, de la que dispusieron los tres sinpticos (Mateo, Marcos, Lucas). Disponemos de criterios vlidos que nos permiten escuchar, si no las mismas palabras de Jess (obsesin del siglo pasado), al menos el mensaje autntico de Jess y alcanzar unos hechos sucedidos de verdad que pertenecen a Jess de Nazaret.
El Cristo histrico es el mismo que el Cristo de la fe?

Hay racionalistas, entre ellos Reimarus, que niegan que el Cristo histrico 103, el que naci en Beln, vivi en nuestra tierra y muri en el Calvario, sea el mismo que el Cristo de la fe, es decir, ese Cristo credo y predicado por los Apstoles. Dicen que los apstoles hicieron un mito falso de Jess. Dicen que el Jess histrico fue un mesas poltico fracasado, que se limit a proclamar el reino de Dios, un reino poltico. Muerto Jess, dicen, los apstoles inventaron la resurreccin de Jess y con ella una nueva religin, con el fin de obtener un fuerte poder religioso. Con esta pretensin recompusieron los hechos
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Judaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes Roma expulit (Vita Claudii 25, 4). Hasta finales del siglo XVIII, jams se haba pensado en el Jess histrico como en un problema, dada la fiabilidad de los Evangelios. Se da este ao de 1778 como fecha del nacimiento del llamado problema del Jess histrico, porque es el ao en que Lessing publica el manuscrito indito de Reimarus muerto en 1768-, titulado La intencin de Jess y sus discpulos. Reimarus, con fuerte resentimiento contra la religin cristiana, sostiene que Jess fue un mesas fracasado y que los evangelios son un fraude elaborado por sus discpulos.
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y las palabras de Jess, acomodndolos a esta finalidad. Y as naci el Cristo de la fe. Para la Iglesia el Jess de la historia es el mismo que el Cristo de la fe. El Jess de la historia recalca ms la humanidad de Jess; y el Cristo de la fe hace hincapi en la divinidad. Ambas realidades, la humanidad y la divinidad, no pueden separarse de Jess. Es ms, un conocimiento pleno de Jesucristo no puede obtenerse a menos de tenerse en cuenta la fe viva de la comunidad cristiana que sostiene esta visin de los hechos. No olvidemos que la religin cristiana se fundamenta completamente en la fe en Cristo, muerto y resucitado, segn el testimonio de los doce.
CONCLUSIN: Todo lo visto en este captulo nos ayudar a entender mejor el mensaje de Jess. l
vivi, se educ y predic dentro de esta cultura.
ORACIN: Seor, ahora que comenzamos el estudio y la meditacin del Nuevo Testamento, te
pedimos una fe ardiente para creer cuanto tus testigos dijeron acerca de Ti. Al mismo tiempo, danos la gracia de amar tu mensaje, vivirlo y transmitirlo a nuestro alrededor. Amn.

1. Por qu la Iglesia Catlica considera, el Cristo histrico y el Cristo de la fe, como un mismo? 2. Consideras que la fe en Cristo es lo ms importante?
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VIGESIMA SEGUNDA SESION
INTRODUCCIN A LOS SANTOS EVANGELIOS Origen y fecha de los cuatro evangelios
Dos fechas cabe recordar, ambas importantes para la Iglesia e igualmente decisivas en el plan de los escritos, porque nos permiten situar los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas. La primera es el ao 62-63. En Palestina el sumo sacerdote Ananas hace lapidar a Santiago, hermano del Seor, obispo de Jerusaln, y nuevamente se enciende la persecucin juda contra los cristianos. Al mismo tiempo en Roma Nern se separa de sus preceptores y comienza su tirnico reinado. Hasta entonces las autoridades romanas vean a los cristianos como una secta juda, y los judos se beneficiaban de la tolerancia oficial. Pero ahora Nern ya no puede equivocarse, porque algunos de sus consejeros son judos y su mujer Popea es una adoradora de Dios; los cristianos son una secta ilegal, y desde el ao 64 o 65 empieza la gran persecucin en la misma Roma con la ejecucin de Pedro y Pablo. La segunda fecha importante es la de la destruccin de Jerusaln y del Templo en el ao 70 tras cuatro aos de guerra. Despus de un desastre de tal magnitud nadie podr hablar de los acontecimientos de Palestina como se haca antes. Por otra parte, la fuerza de la Iglesia se encuentra ahora en las iglesias del mundo romano. Nuestros tres primeros evangelios y las cartas de Pablo desconocen estos acontecimientos y las consecuencias que traen para la Iglesia, y por consiguiente son anteriores a ellos. Con mucha probabilidad Lucas, compaero de Pablo en sus viajes, redacta su obra en dos volmenes (el Evangelio y los Hechos) en los aos 60-63. Termina los Hechos un poco antes de la muerte de Pablo, que ignora su libro. Escritor y testigo muy notable, retoma el evangelio griego que ya utilizaba cuando acompaaba a Pablo en sus viajes misioneros, con o sin el ttulo de evangelista, y lo completa con otros documentos que haba encontrado en las iglesias de Palestina, sobre todo la famosa fuente Q. Nuestro Evangelio de Mateo tuvo que escribirse un ao o dos ms tarde. Su autor, tal vez un desconocido, parece haber sido testigo de las primeras persecuciones. La figura que traza de Pedro no excluye que conociera su fin. Pero, y esto vale tambin para Lucas, parece imposible que escribiera en el modo que lo hizo si hubiera conocido la destruccin de Jerusaln y del Templo en el ao 70. Esta obra se vale del evangelio en griego debido a los cristianos helenistas y tambin de otros documentos, entre otros de la fuente Q. En cuanto a Marcos, secretario de Pedro (1P 5,13) despus de haber acompaado a Pablo (He 12,25), parece que lo escribi algo ms tarde, contrariamente a lo que muchos pensaban en el ltimo siglo. En el 185 el obispo y mrtir san Ireneo escriba: Mateo public un evangelio entre los hebreos y en su lengua, mientras que Pedro y Pablo iban a Roma para evangelizar y fundar la Iglesia. Despus de su partida (podramos entenderlo como su martirio?), Marcos, discpulo y traductor de Pedro, consign por escrito lo que ste predicara. Una lectura atenta demuestra que Marcos fue testigo de las persecuc iones
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romanas, pero no de la destruccin de Jerusaln. Su evangelio es ms corto que los de Mateo y Lucas y se limita a reproducir el primer evangelio hebreo, al que llamamos Mateo hebreo, pero lo hace combinando las dos versiones griegas que se haban hecho: la de los helenistas, ya utilizada por Mateo, y la otra, ya utilizada por Lucas. No hemos dicho nada todava sobre Juan. Es curioso que el Evangelio de Juan sea al mismo tiempo el texto ms reciente del Nuevo Testamento, publicado hacia el ao 95, y la obra de la que se tienen los fragmentos ms antiguos. Algunos papiros encontrados en las arenas de Egipto, que datan de los aos 110130, contienen prrafos de Juan. Juan no tena que componer documentos procedentes de la catequesis apostlica, ya que los evangelios sinpticos estaban bastante difundidos por aquella poca. De ese material slo retom algunas pginas, pues su objetivo era dar su testimonio personal. El modo de construir los discursos de Jess a partir de palabras autnticas, pero que desarroll en base a su larga experiencia y merced a sus dones profticos, ha hecho pensar a muchos que slo haca teologa a distancia, pero Juan afirma y no cesa de repetir que est dando un testimonio. En cuanto al autor del Evangelio de Juan, vase la Introduccin a ese Evangelio.
Cuatro evangelios ms bien que uno

Fue en el siglo segundo, en Asia Menor, cuando Marcin llev a cabo la empresa de fundir los evangelios en uno solo. Marcin quera que la Iglesia dejase a los judos el Antiguo Testamento y, para dar un carcter ms drstico a la revolucin del Nuevo Testamento, slo conserv una seleccin de las cartas de Pablo y el Evangelio de Lucas, al que consideraba como el ms ajeno al Antiguo Testamento. Tener un solo evangelio en vez de cuatro evitaba muchos problemas y adems tena ventajas prcticas. Marcin fortific la conviccin de que en realidad slo hay un evangelio. Esa conviccin inspir aos ms tarde el trabajo de Taciano, que aunque era discpulo de Justino, el filsofo mrtir que elogiaba la diversidad de los cuatro evangelios, trat de fusionar los cuatro evangelios en uno solo, iniciando as la larga serie de las ediciones Los cuatro evangelios en uno solo. De esa manera abrevi enormemente el libro en un tiempo en que los manuscritos eran caros, y evit al lector el fastidio de las repeticiones. Pero es fcil ver los aspectos negativos de su trabajo. Aun cuando a primera vista parezca que muchos relatos son idnticos en Mateo, Marcos y Lucas, una mirada ms atenta descubre que las diferencias son importantes, y nos ayudan a captar el punto de vista del autor y a revitalizar algunos acentos que quiso introducir en su relato, es decir, su interpretacin personal. Adems, el plan que el autor impuso a su relato no es nada despreciable; las grandes lneas que quiso resaltar desaparecen en esa fusin de los cuatro en uno, y al final no se obtiene ms que un texto didctico.
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Justino consideraba los evangelios como recuerdos de los apstoles. Con esto captaba un aspecto importante de la lectura bblica, que no est destinada en primer lugar a transmitir enseanzas, sino que nos pone frente a testimonios. La Iglesia, pues, deba recibir los cuatro evangelios tales como eran, con sus pequeas contradicciones que creaban problemas y ofrecan pistas a sus comentaristas. La presencia de tantos relatos tres veces repetidos aportaba una especie de confirmacin de su verdad. Y si Juan daba a la Iglesia un evangelio espiritual, a menudo muy distante de los sinpticos, se le agradeca haber enseado una gnosis (o ciencia) cristiana que no disminua en nada la realidad humana de Jess con su pasin. El evangelio de Juan transmita lo esencial: que el Verbo de Dios haba cumplido las Escrituras y la profeca de Isaas, aceptando en su carne la pasin y la muerte por el pecado. Estos son los cuatro evangelios. Sus autores tienen una personalidad propia y no dudan en adaptar la lengua a sus lectores. Cada uno organiza su relato segn un orden que se ha propuesto y funde a veces hechos que se han producido en momentos diferentes. En varios lugares interpretan o aplican en forma diferente las palabras de Jess, y todo ello no disminuye el valor de su testimonio. No tendremos una foto o una grabacin de las palabras de Jess, sino ms bien cuatro puntos de vista diferentes y que se complementan. Las lecturas modernas de la Escritura no han invalidado estos juicios. Muy al contrario, las di ferencias e incluso las contradicciones entre los evangelios aparecen como una garanta de su sinceridad: no han buscado conciliar los textos con el fin de imponer una interpretacin convenida. En los siglos pasados cualquier discrepancia entre los evangelistas inquietaba a los comentaristas; como se crea que los textos sagrados haban sido dictados por el Espritu Santo o por algn ngel del Seor, el ngel deba acordarse de todos los detalles y, a no ser que el evangelista fuera sordo, la menor diferencia ofenda a la verdad divina. Hoy en da, con excepcin de algunos fundamentalistas, la objecin ha sido superada: si haba un ciego a la salida de Jeric, como dicen Marcos y Lucas, o dos como pretende Mateo, qu cambio supone?
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer a grandes rasgos las principales nociones de los Santos
Evangelios.
OBJETIVO VIVENCIAL: Familiarizarnos con los Santos Evangelios, para tratar de meditarlos,
vivirlos y transmitirlos.
TESIS: Los cuatro evangelios son narraciones de la vida de Jess y de sus palabras,
reflexionadas, vividas y celebradas en la fe de las primeras comunidades cristianas. Las cuatro narraciones, por una parte, tienen muchas cosas en comn; y, por otra, hay diferencias que completan, complementan y enriquecen dichas narraciones. Cada uno, inspirado por el Espritu Santo, ha querido transmitirnos su propia experiencia y sus recuerdos, para provocar y aumentar la fe de quienes los lean. Slo desde la fe y con la fe deben ser ledos para comprenderlos.
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EXPLICACIN DE LA TESIS: Significado de Evangelio
El significado originario es Buena Nueva. Se trata de la Buena Nueva de la Salva cin en Cristo Jess. Los cuatro Evangelios narran fielmente lo que Jess, el Hijo de Dios, viviendo entre los hombres hizo y ense realmente hasta el da de la Ascensin. Despus de este da, los apstoles comunicaron a sus oyentes esos dichos y hechos con la mayor comprensin que les daban la resurreccin gloriosa de Cristo y las enseanzas del Espritu de la Verdad. Los autores sagrados compusieron los cuatro Evangelios escogiendo datos de la tradicin oral o escrita, reducindolos a sntesis, adaptndolos a la situacin de las diversas iglesias, conservando siempre el estilo de la proclamacin: as nos transmitieron datos autnticos y genuinos acerca de Jess; sacndolos de su memoria o del testimonio de los que asistieron desde el principio o fueron ministros de la Palabra, los escribieron para que conozcamos la verdad de los que nos enseaban (Concilio Vaticano II, Dei Verbum, nmero 19). Antes de ser escrito, el Evangelio fue mensaje transmitido oralmente; antes de ser libro, fue palabra. Los apstoles y primeros discpulos expresaban con la palabra Evangelio no slo el Mensaje de Jess, sino tambin los rasgos ms importantes de su vida, y de modo especial su muerte y resurreccin. El ncleo del Evangelio era Jess resucitado. Anunciaban un nuevo talante de vida de los hombres. Y de hecho los que aceptaron este Evangelio, los que creyeron en l, organizaron sus vidas con un estilo nuevo, que fue calificado muy pronto como cristiano, porque eran los seguidores de Cristo. En estos grupos o comunidades cristianas, los testigos oculares, los que haban vivido con Jess, exponan sus experiencias, transmitan las enseanzas de Jess y evocaban su presencia entre ellos con celebraciones litrgicas. Estas tradiciones se comunicaban a otros grupos: se reflexionaba sobre ellas y se interpretaban en el marco de las situaciones especficas por las que cada comunidad atravesaba. Pronto las comunidades tuvieron necesidad de fijar estas tradiciones por escrito, como ya explicamos en el captulo anterior.
Autores de los Evangelios

Los cuatro Evangelios, tal como los tenemos hoy, nacieron sin nombre del autor entre los aos 70-90. Hacia el 125 se reunieron en una coleccin. Quiz en este momento se les puso el ttulo que tienen hoy: Evangelio segn Mateo, Marcos, Lucas, Juan. La tradicin afirma que estos escritos surgieron en el entorno de ciertas comunidades: Marcos, en la de Roma; Mateo, en la de Antioqua (Siria); Lucas, en unas comunidades compuestas mayoritariamente por no judos (Grecia, Siria o Roma), y Juan, en las de Palestina, o en las de Asia.
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Los evangelios sinpticos: origen y formacin
Los tres primeros se llaman sinpticos (yuxtapuestos), porque tienen muchas coincidencias y se pueden leer disponiendo el texto en columnas paralelas: Mateo 26, 26 Mientras cenaban, Jess tom pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo dio a sus discpulos: Tomad y comed, esto es mi cuerpo. Marcos 14,22 Durante la cena, Jess tom pan, dio la bendicin, lo parti, se lo dio y dijo: Tomad, esto es mi cuerpo. Lucas 22,19 Despus tom pan, dio gracias, lo parti y se lo dio diciendo: Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros; haced esto en memoria ma. Sobre el problema sinptico diremos lo siguiente: a) Muchas partes son comunes a los tres evangelistas: comienzo en Galilea, misin en Galilea, subida a Jerusaln y pasin, muerte y resurreccin del Seor. b) Algunas partes son comunes slo a dos evangelistas: Jess en Cafarnan (Mc 1, 22-23 y Lc 4, 31-41), curacin de la cananea (Mc 7, 24-30 y Mt 15, 21-28) y exigencias del maestro (Mt y Lc). c) Algunos hechos y palabras aparecen slo en uno de los tres: La oracin en comn (Mt), Marta y Mara (Lc), el hijo prdigo (Lc). De todo esto concluimos: 1. Los tres tuvieron a disposicin algunas fuentes comunes, las adaptaron a sus comunidades. 2. Los tres presentan a Jesucristo con algunos rasgos particulares: Para Mateo, Jess aparece como el Maestro, el Seor, el Mesas, por tanto tiempo esperado. Para Lucas, Jess es el Salvador misericordioso, que acoge a todos los hombres. Para Marcos, Jess es el Hijo de Dios. 3. Los tres ponen de manifiesto las caractersticas de sus comunidades: La de Mateo eran cristianos judos; Marcos habla a gente de origen pagano; Lucas tiene una perspectiva universalista.
Evangelios apcrifos
En el siglo II aparecieron unos Evangelios llamados apcrifos (ocultos) por oposicin a los cannicos. Intentaban cubrir las lagunas que los cuatro Evangelios tenan de la vida de Jess, sobre todo de su infancia. Las comunidades cristianas no los admitieron como autnticos. Aunque se atribuan a un apstol o a un personaje relacionado con Jess, la Iglesia no los ha reconocido como palabra de Dios. Son narraciones legendarias con una mezcla de buena voluntad y de fantasa, aunque tengan muchos datos correctos. Han tenido bastante influjo en devociones y fiestas populares, as como en el arte religioso.
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Simbologa de los cuatro evangelistas
Los cuatro evangelistas se representaron con las figuras de los cuatro vivientes de Ezequiel (1,5) y Apocalipsis (4,6): hombre, len, toro y guila. La interpretacin ms admitida es la que hizo san Jernimo, basndose en los comienzos de los mismos evangelios: 1. Hombre: Mateo, porque empieza con la genealoga humana de Cristo. 2. Len: Marcos, porque empieza con la voz poderosa del Bautista en el desierto, donde habitaban los leones. 3. Toro: Lucas, porque empieza con el sacrificio de Zacaras en el templo, donde se sacrificaban toros. 4. guila: Juan, porque en el prlogo se remonta como en un alto vuelo de un guila, hasta la preexistencia de Jess en el seno del Padre.
Por qu hay diferencias entre los cuatro Evangelios?

Estos son los motivos: a) Cada uno de los evangelistas narra los hechos sobre Jess segn su experiencia y sensibilidad personal. b) Cada evangelista arregl todo el material de la vida de Jess segn el objetivo que se propona al escribir su Evangelio, y segn los destinatarios al que era dirigido. c) Cada evangelista se sinti totalmente libre frente a los pormenores histricos o geogrficos. A ellos no les interesaba mucho si un milagro fue antes o despus, o si esa enseanza la dijo en uno u otro lugar. Lo importante para ellos era mantener vivo el recuerdo del mensaje y de la persona de Jess.
CONCLUSIN: Los Evangelios son un conjunto de documentos sobre la fe de los primeros

cristianos, que dan su experiencia viva de Cristo. No se trata de narraciones ordenadas y pensadas como un ensayo moderno. Han nacido de la fe, fueron escritos por creyentes y para creyentes, con el solo objetivo de despertar la fe en Jess Salvador.
ORACIN: Seor, dame fe para descubrir tu presencia detrs de cada pgina de los
Evangelios. Que asimile tus enseanzas, las medite, las viva y las transmita. Amn.

1. Por qu existen diferencias entre los cuatro Evangelios? 2. Alguna vez lees y meditas algunos versculos del Evangelio? Ojal que escuches, a travs de la Palabra de Dios, cmo fue el Nacimiento de Jess.
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VIGESIMA TERCERA SESION
EL EVANGELIO DE MARCOS
El Evangelio del Catecmeno
INTRODUCCION
Desde finales del siglo primero o comienzos del segundo despus de Cristo, existen textos que afirman que el segundo Evangelio es obra de Marcos, quien acompa a Pedro a Roma, donde tambin se encontr con Pablo, y que puso por escrito con fidelidad la enseanza de Pedro. El lector que compare este evangelio con los de Mateo y de Lucas quedar extraado de no encontrar nada sobre el nacimiento de Jess y sobre los aos vividos en Nazaret. Y si lee el comentario de Mc 16,9, se sorprender al ver que el texto primitivo de Marcos se detena en el descubrimiento de la tumba vaca. En otras palabras, recibir la impresin de que el evangelio de Marcos est amputado de su comienzo y de su final normal. Y sin embargo tiene sus razones. Marcos dio a su Evangelio los mismos lmites que los apstoles haban asignado a la catequesis primitiva. Los apstoles no se proponan dar todo lo que los creyentes queran saber, sino que queran transmitir lo esencial de lo que Jess haba dicho y hecho (He 1,21-22). Con toda probabilidad Marcos trat de armonizar dos documentos paralelos en hebreo o en arameo, que haban traducido al griego la catequesis primitiva, insertando adems detalles que recordaba de la predicacin de Pedro. Debe haber publicado su Evangelio despus de Mateo y Lucas, en los aos 65-68 El Evangelio de Marcos comprende dos partes, y cada una comienza con una manifestacin divina: en la primera es la palabra divina con ocasin del Bautismo de Jess por Juan, y en la segunda la Transfiguracin. La primera parte del Evangelio se desarrolla en Galilea, la provincia de Jess; la segunda en Judea y en Jerusaln, el corazn de la nacin juda. La primera parte muestra la novedad de Jess, el impacto de su enseanza sobre las multitudes. Pero luego viene la desilusin, y es la segunda parte. Jess se niega a ser lo que la gente quera que fuera, y la muchedumbre ya no lo sigue. Y para terminar, su muerte en la cruz, que parece enterrar toda su misin. Cuando Jess muere, el oficial romano reconoce que el crucificado era el Hijo de Dios (Mc 15,39). Marcos no va ms all y deja el lugar al evangelizador que dar su testimonio sobre la Resurreccin y que proclamar a Cristo Salvador a partir del escndalo de la cruz.
Cada uno de los evangelistas nos da una perspectiva de Cristo; cuatro caminos para llegar al corazn del Evangelio.
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Marcos es el Evangelio ms antiguo y ms breve de los cuatro. De l se servirn Mateo y Lucas. El Evangelio de Marcos es una catequesis, un manual bsico para los catecmenos. Es decir: es un Evangelio hecho para esos miembros de la comunidad que comenzaban su itinerario cristiano. Marcos se propone escribir el principio de la Buena Nueva de Jesucristo y levantar el velo sobre la identidad de Jess. Hizo falta mucho tiempo para que esta identidad sea reconocida por los discpulos y por el pueblo, pues esperaban un Mesas triunfante y no sufriente. Marcos quiere despertar en el catecmeno, y en nosotros, la misma profesin de fe que Pedro dir (cf. Mc 8, 29) frente a Jess que revela su identidad con los hechos de su autoridad, de sus milagros y de sus actitudes. La consigna de silencio que Jess impone (secreto mesinico) es para decirnos que quiere recorrer el camino, no de la gloria, sino de la humillacin y de la cruz, para salvar a los hombres.
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer y profundizar en los aspectos esenciales de este Evangelio de san
Marcos.
OBJETIVO VIVENCIAL: Motivar a la meditacin de este Evangelio. TESIS: El Evangelio de san Marcos se dirige a probar que Jesucristo es Hijo de Dios; por eso, se dedica
sobre todo a narrar milagros. El Cristo que presenta Marcos no es un Mesas triunfalista y coronado de victoria, sino un Cristo que va derecho a la cruz. Por eso, el secreto mesinico de Marcos quiere dar a entender que a Cristo no le interesan la fama ni el prestigio, sino la humildad y el anonadamiento. A san Marcos lo pintan con un len, porque empieza diciendo que Jess ayunaba en el desierto y las fieras le hacan compaa.
Autor, fecha y destinatarios

La tradicin lo identifica con Juan Marcos, natural de Jerusaln, primo de Bernab y compaero de ste en su primer viaje apostlico. No forma parte de los doce apstoles. Tambin lo presenta como compaero e intrprete de Pedro en la comunidad de Roma. Este Evangelio se escribi en Roma hacia el ao 70, ya que hay datos que sugieren una comunidad que desconoca algunas costumbres judas, y el texto contiene latinismos y alusiones al horario y al derecho romano, equivalencias entre las monedas hebreas y romanas. Marcos escribi su Evangelio para los fieles de Roma, provenientes del paganismo.
a) Est escrito en griego vulgar o comn, con construcciones sencillas.
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b) Su fuente: recuerdos y predicacin de Pedro. c) Marcos presenta las enseanzas de Jess con un lenguaje sencillo y con un esquema catequtico basado en la presentacin de los hechos histricos de Jess, en su persona histrica: vivi como hombre autntico, muri y resucit y traz unas directrices misioneras al grupo de sus seguidores. d) Viveza y realismo: el lector se mete rpido en escena. Son escenas en presente, con detalles propios de un testigo presencial de los hechos e) No tiene detalles cronolgicos ni precisin en la geografa. En lo periodstico es directo y simple, utiliza verbos tpicos, frases cortas. f) Usa muchas palabras latinas: censo, centurin, denario, legin, etc.
Divisin y contenido temtico

Hay una estructura geogrfica: Predicacin de Juan (1, 1-13) Ministerio en Galilea (1, 14-9) Ministerio en Judea (10-12) Discurso escatolgico (13) Pasin y triunfo (14-16) Y hay tambin una estructura teolgica bien clara: a) b) Jess es el Hijo de Dios, el Mesas: (1-8) Introduccin y hechos preparatorios: 1, 1-13 Revelacin de Jess y ceguera de los discpulos: 1, 14 al 3, 6 Revelacin de Jess e incomprensin de parientes y paisanos: 3, 7 al 6,6 Revelacin de Jess y reconocimiento inicial de los discpulos: 6,6 al 8,39 Caractersticas de Jess Mesas-sufriente e Hijo de Dios: (9-16) En camino hacia Jerusaln: anuncios de la pasin: 8, 31 al 10, 52 En Jerusaln: revelacin de Jess como juez y Seor del Templo: 11,1-13.27 Pasin, muerte y resurreccin: revelacin de Jess en plenitud: 14, 1-16.8 Apndice: misin de los discpulos: 16, 9-20
c) Contenido teolgico y espiritual - Finalidad del Evangelio de Marcos: Demostrar que Jess es el Mesas y el Hijo de Dios, el vencedor del poder de Satn, acreditando esto con sus milagros; que padeci, muri y resucit. Pero un Jess incomprendido y rechazado por los hombres, no un Jess de triunfos humanos.
Claves para entender a Marcos:
a) En la comunidad de Marcos predominan los no judos, que se reunan en las casas para celebrar el culto y tener catequesis. Marcos es quien ms subraya las tradiciones misioneras. Es una comunidad organizada para evangelizar.
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b) Se planteaba ya el tema de la persona de Jess. Quiz este planteamiento estuvo originado por las circunstancias difciles (persecuciones de Nern) que atravesaban los cristianos entre los aos 60-70. Marcos presenta a Jess como Mesas, Hijo de Dios, condenado a muerte y resucitado. c) Adems estn surgiendo ya algunos movimientos herticos, que insistan en Jess resucitado, comunicador del Espritu. Y no valoraban las tradiciones histricas de Jess de Nazaret.
Contenido:
1. Iglesia: Presenta una Iglesia, en cuyo centro est la persona de Jess. Desde esta aceptacin de la persona de Jess la comunidad cristiana recibe iluminacin para las vivencias concretas que atraviesa, aunque sean duras. 2. Jess: - El misterio del Mesas doliente: El Jess de san Marcos es el Jess de la Pasin: insiste mucho en la perspectiva del sufrimiento y de la cruz. Presenta a Jess en dos escenarios: en Galilea y en Jerusaln. Destaca especialmente la humanidad de Jess. Este Jess no pronuncia grandes discursos; fundamentalmente acta. - Frente a Jess hay que definirse: O con l o contra l. Si acepto a Jess, acepto su cruz y sus exigencias. Es curioso ver en el Evangelio de Marcos cmo al inicio del ministerio de Jess estaba rodeado de mucha gente, y poco a poco el crculo de sus discpulos se estrecha ms y ms. - Camino hacia la Cruz: La confesin de Pedro (8, 27-30) marca el final de una etapa y el Evangelio realiza un giro importante: disminuyen los milagros, aumentan las enseanzas de Jess, quien se dirige a un crculo siempre ms pequeo. Lo que ms salta a la vista es mostrar que su Mesianismo no tiene el aire triunfal que sus discpulos se esperaban, sino que el camino del Mesas es un camino hacia Jerusaln, donde ser entregado en las manos de sus enemigos que lo crucificarn. - Jess y sus discpulos: con ellos sigui un itinerario de fe. Los llama: Dios llama a quien ama (cf. 3, 13), desde cualquier condicin y realidad (cf. 1, 16-20); llama personalmente, por su nombre; llama para estar con l y darles una misin (cf. 3, 14); llama a ir en pos de l, recorriendo su camino, exigiendo confianza en su persona (cf. 1, 17). Los forma: Esta formacin pasa por varios estadios. Primero les va abriendo los ojos para que comprendan quin es l (cf. 4, 11-12). Luego, el discpulo reconoce su situacin de ignorancia (4, 13; 4, 40; 6, 52; 8, 17; 9, 32); los discpulos no comprendern el misterio de Jess hasta que no hayan recorrido todo el camino hasta la cruz. Ms tarde, viene el paso de compartir los momentos de vida de Jess, sus jornadas, sus enseanzas. Finalmente Jess se dedica ms a la formacin del seguimiento, insiste sobre la entrega de s hasta la profesin de fe en el Mesas sufriente. Marcos narra la pasin y muerte de Jess para decir a todos que no tengan miedo a la persecucin ni al fracaso aparente, pues es el camino obligado del discpulo para llevar a cabo la misin. Los personajes de la Pasin toman partido o con l o contra l. Los enva: Los llama a ser predicadores confiados y audaces del Evangelio. Esta instruccin misionera se
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transforma en llamada insistente a acoger la Palabra, a proclamar sin miedo su fe en Cristo resucitado y exaltado en la Gloria de Dios.
CONCLUSIN: Cmo pueden vivirse hoy las enseanzas de Marcos? Leamos el Evangelio de Marcos a la
luz de Jess viviente. Marcos nos describe a un Jess en presente: va, pasa, dice, mira...Cristo sigue viviendo! Marcos nos invita tambin a abrir los ojos para que reconozcamos su presencia en nuestra vida ordinaria. Finalmente nos compromete a dar testimonio de Cristo en medio de los sufrimientos y persecuciones; incluso, a dar la vida por l, si fuera necesario.
ORACIN: Seor, de la mano de san Marcos, te pedimos nos abras los ojos para comprender que t no
eres un Mesas de triunfos fciles y sonados, sino un Mesas de ignominia y de cruz. Que nunca nos escandalicemos de Ti; al contrario, danos la gracia de dar nuestra vida por ti, si fuera necesario. Queremos seguirte hasta la cruz, y desde all, triunfar contigo. Amn.

1. Cmo es la presentacin que hace Marcos sobre la persona de Jess? 2. Su evangelio responde a dos cuestiones fundamentales y comprometedoras para sus seguidores: Quin es Jess y en que consiste ser discpulo de Jess. Segn San Marcos Cmo deben ser los discpulos de Jess?
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VIGESIMA CUARTA SESION
EVANGELIO DE MATEO:
El evangelio del Catequista
INTRODUCCION
Quin era Mateo, llamado tambin Lev? Leemos en el Evangelio que era cobrador de impuestos y que Jess hizo de l uno de sus apstoles (Mt 9,9 y Mc 2,13). Los testigos ms antiguos (Papas hacia el ao 130; Ireneo hacia el 180; Orgenes hacia el 200) le atribuyen un Evangelio escrito en letras hebraicas que todava era conocido en el tiempo de san Jernimo (siglo cuarto). Nuestro Evangelio segn Mateo, escrito posteriormente en griego, debe tal vez su nombre al hecho de que integr en su relato la traduccin de la obra primitiva de Mateo: vase la Introduccion al Nuevo Testamento. Con toda probabilidad este Evangelio fue escrito en una comunidad cristiana en la que haba cristianos de origen judo y griego, tal vez Antioqua (vase He 12,1 y 13). Es el momento en que el sumo sacerdote Ananas hizo apedrear a Santiago, el obispo de Jerusaln (62). Entonces los cristianos son excluidos de la comunidad juda y ya no son protegidos por las leyes romanas que autorizaban a los judos a que no sacrificaran a las divinidades romanas y un poco ms tarde sern perseguidos por Nern (64-65). Este Evangelio trata de mostrar que los cristianos no deben preocuparse si por ahora los rechaza su pueblo. La comunidad oficial que no ha credo se ha quedado fuera del Reino, al que entraron los que han reconocido al Mesas. Esta minora ha recibido los bienes de la alianza prometidos por los profetas. En adelante deben compartirlos con los creyentes de todo origen que querrn integrarse en la Iglesia. Bajo esta perspectiva, toda la historia de Jess es presentada como un conflicto que termina en una separacin: vase el final del captulo 13. En adelante Jess no predicar ya a las muchedumbres sino slo a sus discpulos. Mateo destaca la figura de Jess como predicador y Maestro de la Escritura. Se interesa en forma especial por las palabras de Jess, que son ms numerosas en su Evangelio que en los dems, y en cambio cuenta sus gestos y sus milagros del modo ms esquemtico posible. No hay pues que extraarse de que Mateo haya construido su Evangelio en torno a cinco discursos, en los que reuni palabras que Jess pronunci en diferentes ocasiones. Estos discursos son: El Sermn de la montaa: 5, 6 y 7. Esta carta magna de los hijos de Dios se completa con diez signos de poder que anuncian nuestra liberacin del pecado (c. 8 y 9).
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Las instrucciones a los misioneros: 10. Estas instrucciones son completadas por las controversias que enfrentan a Jess con sus adversarios (c.11 - 12). Las Parbolas del Reino: 13. Los fariseos se ciegan, mientras que la fe de los Doce y de Pedro permite que Jess funde su Iglesia. Las advertencias a la comunidad cristiana: 18. La ley funamental del perdn fraterno se completa con instrucciones diversas. Los guas del pueblo judo se cierran, mostrando por contraste lo que debern ser los guas del pueblo cristiano. Cmo vivir a la espera del fin de los tiempos: 24 y 25. A manera de introduccin Mateo pone los dos primeros captulos sobre la infancia de Jess. Son relatos de un carcter especial, en los que se preocupa muy poco de la historicidad de los hechos, pues la intencin es presentar a travs de imgenes una enseanza teolgica.
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer y profundizar en este Evangelio de san Mateo OBJETIVO VIVENCIAL: Meditarlo, tratando de vivenciar cuanto me dice este Evangelio. TESIS: El Evangelio de san Mateo est dirigido a probar que Jesucristo es el Mesas anunciado por los
profetas y que en l se cumpli todo lo que los profetas haban anunciado. A Mateo lo pintan con la imagen de un hombre, porque su Evangelio empieza haciendo la lista de los antepasados que Jess tuvo como hombre.
EXPLICACIN DE LA TESIS: Autor , fecha y destinatarios

Era empleado de Hacienda, posiblemente a rdenes de Herodes. Cobraba impuestos para el rey. Fue elegido por el Seor para ser uno de los doce ntimos. Lo compuso entre los aos 80-90, probablemente en Antioquia, la capital de Siria. Lo dirigi a una comunidad cristiana con estas caractersticas:
a) Es una comunidad de origen judo: de ah que el estilo literario, la mentalidad, las alusiones sean fundamentalmente hebraicos. b) Es una comunidad que se opone al judasmo: de ah la polmica contra los fariseos y al pueblo judo en general (cf. Mt 23, 1-26), apegado a las tradiciones y a una mentalidad estrecha. Presenta a Jess como el que perfecciona el judasmo. c) Es una comunidad que busca su identidad en medio de judos y paganos. Al principio la mayor parte de cristianos eran judos convertidos, pero muy pronto los paganos fueron el grupo ms numeroso. Haba de todo: carismticos y legalistas, profetas y sabios, fuertes y dbiles; unos anclados en la observancia de la ley, otros preferan la alabanza, pero desconectada de la vida.
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d) Es una comunidad que se abre a los paganos: no olvidemos que Antioquia, donde tal vez se escribi este evangelio, fue el centro de la propagacin de la primera Iglesia. Desde el inicio el evangelio habla de la misin hacia los paganos: los magos adoran a Jess (2, 1-12); al banquete son invitados todos (22,9); son paganos los que confiesan su fe, como la cananea (15, 21-28) o el centurin (8, 5-11); el evangelio debe ser anunciado a todas las gentes (28, 19); hay que buscar a las ovejas dispersas de Israel (10, 6; 15, 24).
a) Mateo escribi su evangelio primero en hebreo o arameo, y despus en griego. Por eso tiene muchas expresiones hebraicas, por provenir de una comunidad de origen judo. b) Compuso su evangelio a partir de tres fuentes: el evangelio de Marcos, la fuente de Las palabras de Jess o primer Mateo o fuente Q 104, y otras informaciones propias. c) Su estilo se caracteriza por la brevedad y la claridad, cuando habla de los hechos, mientras se alarga mucho en los discursos de Jess. Comparado con Marcos, Mateo quita detalles, nombres propios, suprime lo marginal. d) Los discursos son lo ms original de Mateo y son elaborados tcnicamente, a base de expresiones autnticas de Jess.

Hay una estructura geogrfica: Una introduccin: evangelio de la infancia (1-2) Comienzo de la vida pblica (3-4) Ministerio en Galilea: (5-15) Ministerio fuera de Galilea (15-18) Ministerio en Jerusaln (19-23) Discurso escatolgico (24-25) Pasin y triunfo (26-28)
Hay tambin otra estructura: Un prlogo: narracin de la infancia105 (1-2) Transicin: Preparacin del Reino (3-4)
El Reino de Dios ha llegado (5-9) Jess enva a predicar y l mismo camina para predicar el Reino (10-12) La opcin decisiva ante la predicacin del Reino (13-17) El Reino de Dios pasa del pueblo judo a la Iglesia (18-23) La inauguracin del Reino de Dios en el acontecimiento pascual (24-28)
104 La fuente Q era una coleccin de discursos de Jess, desconocida por Marcos, y utilizada sea por san Mateo, como por san Lucas.
105
Comienza su evangelio con la genealoga, que jugaba en ese tiempo un papel importante en la identidad de una persona, pues justificaba el pertenecer al pueblo escogido. Mateo tiene la preocupacin de mostrar que Jess es el Mesas anunciado por las Escrituras, el verdadero descendiente de Abraham, el verdadero hijo de David, que gozaba de todos los favores de Dios. Tres grupos de 14 nombres cada uno nos llevan de Abraham a Jess; Mateo juega con el valor simblico de los nmeros: el 3 simboliza la plenitud de los tiempos y el 14 es el nmero simblico de David (las tres consonantes del nombre DAVID: D.W.D son la cuarta y sexta letras del alfabeto hebraico; sumando pues 4+6+4 dan 14) demostrando que Jess es el verdadero David.
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Fin del evangelio de Mateo: se le llama el evangelio eclesial porque intenta formar al cristiano dentro de la comunidad. Tambin se le llama el evangelio del catequista porque presenta un material amplio y bien ordenado de la enseanza de Jess, para la instruccin de quien ha recorrido la etapa catecumenal y quiere ya vivir el bautismo en la Iglesia. Da un catecismo del Reino. Claves:
a) Entre los cristianos y el judasmo se planteaban algunas cuestiones: qu grupo era el verdadero pueblo de Dios? Qu grupo interpretaba rectamente la Ley? Dnde estaba la verdadera interpretacin de la Escritura, y sobre todo de las promesas mesinicas? Para el judasmo: el verdadero pueblo segua siendo Israel; los judos eran los herederos de las promesas; por tanto, ellos posean la verdadera interpretacin de la Ley. Para los cristianos: la comunidad cristiana era la autntica heredera del pueblo de Dios, de las promesas; la verdadera intrprete de la Escritura. b) Adems, las comunidades cristianas de Mateo tenan problemas internos para ajustar sus vidas a las directrices de Jess. Estn atravesando dificultades para mantenerse fieles al Evangelio, se enfrentan con doctrinas errneas: hay miembros de la comunidad no suficientemente instruidos. c) A pesar de esto, la comunidad de Antioquia tiene ya cohesin interna: es una iglesia en la que existen algunos ministerios y su convivencia est regulada. En esta comunidad fij su residencia Pedro durante unos aos.
Contenido:
a) Jess En Marcos Jess es el Hijo de Dios-hombre que acta; en Mateo es el Dios-Hombre que ensea, que habla del Padre y de su plan salvfico. Cules son los rostros de este Jess de Mateo? Jess es el nuevo Moiss: especialmente en sus enseanzas y discursos. El nuevo Moiss que da una nueva Ley. Muchos detalles de la infancia recuerdan la vida de Moiss: como en Moiss, el nacimiento es anunciado por un sueo; como Faran busca la manera de impedir el nacimiento de Moiss, tambin Herodes, nuevo Faran, se propone hacer desaparecer a Jess (Ex 1, 15-16). Faran consulta a sus astrlogos, como Herodes a los escribas. En los dos casos los reyes deciden matar a todos los nios (Ex 3, 14-15), pero los dos, Moiss y Jess, logran escapara de la matanza. La orden dada a Jos es muy semejante a la que recibe Moiss (Ex 4, 19-23). Los cinco grandes discursos de Mateo evocan los cinco libros de la Ley de Moiss (Pentateuco); el relato de la transfiguracin presenta claramente a Jess como el nuevo Moiss (17, 1-4). Jess es el Hijo de Dios: al que debemos recurrir en las dificultades (Mt 14, 33) y proclamarlo con firmeza (Mt 16, 16) y reconocerlo en el crucificado (27, 54). Jess es el Hijo del hombre: que se identifica con todos los perseguidos, con los pequeos, los pobres (25, 36-46). Jess es el Hijo de David: que da cumplimiento a lo prometido a David. Es el Mesas, Salvador. Jess es el Siervo que toma nuestras enfermedades: No es un Mesas glorioso, sino un Mesas Siervo.
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Jess es el Seor de la comunidad: es el Maestro que funda y construye esta nueva Comunidad-Iglesia en Pedro y los apstoles.
b) El Reino Jess predic el Reino de Dios. Es el tema que ocupa mayor extensin en san Mateo; proclama su cercana y su llegada. Tiene una doble fase: terrena y escatolgica. Aparece como una comunidad dinmica de salvacin, que comporta bienes fundamentalmente espirituales. El programa de este Reino: Sermn de la montaa (5-7): es la carta programtica de este Maestro para el nuevo Reino que quiere establecer: cmo deben ser los que pertenezcan a este Reino, cules son los nuevos valores de este Reino: humildad, desprendimiento, mansedumbre, pureza, misericordia, sufrimiento, persecucin, abandono en las manos de la Providencia divina. Cmo es este Reino. Las parbolas (13): es semilla, es levadura, es perla preciosa, etc.
c) Iglesia (14-17) Toda la predicacin sobre el Reino estaba orientada a la fundacin de su Iglesia. La Iglesia sera el inicio de ese Reino visible aqu en la tierra. Jess primero se retira y va centrando su actividad eclesial en el grupo de los discpulos, muy especialmente en Pedro, que comienza a tener un especial protagonismo, como preparando su papel en la Iglesia. Jess convoca a los suyos en torno a Pedro. A la confesin de Pedro, Jess responde con una felicitacin y un encargo muy especial de cara a la Iglesia; le confa la misin de ser cimiento de la nueva comunidad: la Iglesia. Mateo presenta una Iglesia abierta, plural, que intenta desligarse de los esquemas del judasmo, que va adquiriendo cohesin interna, que se lanza a evangelizar a otros pueblos y que tiene en su seno a Pedro, a quien Jess le encomend la garanta de su mensaje y la comunin y firmeza en la fe de todos los hermanos. Las caractersticas de esta Iglesia son: la presencia de Cristo en la comunidad, la proclamacin de la palabra, su carcter esencialmente espiritual (si bien con implicaciones de orden humano y social, que derivan del precepto del amor al prjimo, fundamento de toda convivencia y reforma social) y su ndole universal, anunciada ya por los profetas. Las exigencias: la conversin (decisin radical de aceptacin de la persona de Jess y su mensaje); la fe como entrega personal a Cristo, que ha de manifestarse en el seguimiento e imitacin personal de Cristo; la nueva justicia, superior a la del Antiguo Testamento, y mejor que la de los escribas y fariseos, que haban reducido la religin a mero formulismo sin verdadero espritu interior; nueva justicia que viene a resumirse en el amor a Dios y el amor al prjimo.
d) Misterio Pascual (24-28) El Misterio Pascual inaugura el Reino. Es decir, para dar vida a este nuevo Reino, a esta Iglesia, l tuvo que dar su vida, porque ese era el plan del Padre. Mateo quiere insistir en que Jess es el justo perseguido, el Siervo de Yav de Isaas; y los que le condenan no hacen ms que cumplir con lo que estaba escrito.
CONCLUSIN: Hay un detalle importante que no pasa por alto Mateo: El velo del Santuario se rasg
en dos, de arriba abajo (27, 51). Era la cortina que separaba el Santo de los Santos y que a la muerte de Jess qued rasgada, para significar, como lo ha entendido la tradicin de la Iglesia, que el antiguo culto mosaico haba terminado y comenzaba una nueva era, la de la Nueva Alianza, sellada con la sangre del Hijo de Dios. Con ella se abra al hombre la posibilidad de renacer a una nueva vida, dejando atrs el miedo y cualquier forma de pesimismo, porque la muerte haba sido superada por la Vida.
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ORACIN: Seor, te reconozco como el Mesas prometido en el Antiguo Testamento. Te pido la gracia
de ir reflejando en mi vida las bienaventuranzas, que son el retrato de quien quiere seguirte. Amn.

1. Por que se le considera a Mateo como el evangelista de la Iglesia? 2. Qu caracteriza principalmente al Evangelio de San Mateo?
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VIGESIMA QUINTA SESION
EL EVANGELIO DE LUCAS
Evangelio del testigo
INTRODUCCION
El tercer Evangelio es obra de un discpulo de Pablo, un mdico (Col 4,14) probablemente de origen sirio, que acompa a Pablo en sus misiones (He 16,10). Tal vez fue en Grecia donde redact su Evangelio y el libro de los Hechos. Para l eran dos partes de una misma obra, y tal vez tanto la una como la otra fueron terminadas el ao 63 o 64. Lucas conserv los dos grandes bloques de la catequesis primitiva de la Iglesia, que tambin conserv el Evangelio de Marcos: la actividad de Jess en Galilea y sus ltimos das en Jerusaln; pero insert entre medio el contenido de otro documento que contena muchos discursos de Jess. Los coloc durante la subida de Jess de Galilea a Jerusaln, para mostrar que la vida cristiana se desarrolla bajo el signo de la cruz. Otro documento le proporcion el contenido de sus dos primeros captulos, consagrados a la infancia de Jess. Tal documento conservaba el testimonio de la comunidad primitiva, de la que formaba parte Mara. Esos dos captulos otorgan de partida al Evangelio de Lucas su carcter propio; si hubiera que caracterizarlo en pocas palabras, se podran citar estas lneas que se leen en las Cartas pastorales: Acaba de manifestarse la bondad de Dios, nuestro Salvador, y su amor a los hombres... l quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad ( Ti 2,11 y 1Tim 2,3). Lucas se propuso manifestar ante todo la incomprensible humanidad de Dios que Jess vino a revelarnos, y con esta conviccin nos dio un evangelio que es el ms humano de los cuatro. Se notar, por ejemplo, el cuidado que puso para recordar la actitud de Jess con respecto a las mujeres: no comparti el prejuicio universal que las discriminaba. Lucas recibi mucho de su maestro Pablo; puso de relieve las palabras de Jess que recuerdan que la salvacin es siempre y ante todo, no la recompensa por nuestros mritos, sino un don personal de Dios. Por eso quiso salvar las parbolas del captulo 15 que ilustran la tan asombrosa misericordia de Dios Despus del evangelio de la infancia (12) se notan tres secciones: El ministerio de Jess en Galilea: 3,19,56 El viaje a Jerusaln atravesando Samaria: 9,5718,17 Los acontecimientos de Jerusaln: 18,1823.
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El ltimo captulo sobre las apariciones de Jess es como una invitacin a leer el libro de los Hechos, que es la continuacin del Evangelio de Lucas.
OBJETIVO DOCTRINAL: Adentrarnos en el corazn de este Evangelio. OBJETIVO VIVENCIAL: Asimilar el mensaje que Lucas nos transmite en su Evangelio. TESIS: El Evangelio de san Lucas es el Evangelio de la misericordia y tiene como objetivo
presentar la ternura de Dios para con todos los pecadores y necesitados. Est escrito en griego culto, pues Lucas es un cristiano educado en ambientes helenistas. Intent responder a la situacin que viva su comunidad cristiana, amenazada por la rutina y la tentacin de aferrarse a los bienes de este mundo. Por eso, invita a la conversin, y para ello nada mejor que recordar las palabras y la vida de Jess. A Lucas lo pintan con un toro, porque comienza su evangelio con los sacrificios que hacan en el templo, donde cada tarde se sacrificaba una res.

Fue escrito por san Lucas, mdico de profesin, hombre culto y perfecto conocedor del griego. Fue discpulo de san Pablo. No fue testigo directo de la vida del Seor. Tal vez fue Mara la que le proporcion la mayor parte de la informacin que se contiene en los primeros captulos de su evangelio. Lo debi escribir con anterioridad a la cada de Jerusaln, el ao 70. Y los destinatarios de su obra son pagano-cristianos helenistas, no romanos.
a) Escribe con el estilo elegante de un escritor que se dirige a las personas cultas del mundo griego que se interesaban por el cristianismo. Su vocabulario es muy rico, pero sin adornos intiles. La delicadeza de Lucas se nota tambin en el hecho que mitiga los sentimientos fuertes de Jess: no se ve a Jess en clera, o violento con Pedro. b) Sus fuentes: orales (Pablo y otros apstoles, Mara); escritas (documentos escritos que circulaban en las comunidades cristianas; evangelio de Marcos y la fuente Q). c) No narra como un periodista o bigrafo moderno, sino que destaca los acontecimientos y palabras de Jess, adaptndolos a su propia sensibilidad y al mensaje que quieren dar a la comunidades cristianas.
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Tomando en cuenta las dos obras de Lucas, podemos ver el plan lucano as:
a) El tiempo de Israel o el tiempo de las promesas: termina con la predicacin del bautista. b) El tiempo de Jess o el tiempo de la salvacin: Con Jess al centro de todo, resuena la Buena Noticia, primero a Israel y luego al mundo entero. c) El tiempo de la Iglesia o el tiempo del testimonio (Hechos de los apstoles): el Espritu es dado a los apstoles para que sean testigos del Evangelio y ste resuene en toda la tierra. Este plan lucano sigue un itinerario geogrfico, que es al mismo tiempo es un itinerario espiritual: Comienza en Jerusaln, centro del judasmo, con el anuncio del nacimiento del bautista, que hace de enlace entre la Antigua y Nueva Alianza. Luego se traslada a Galilea, centro del mensaje de Jess. Desde Galilea, Jess emprende su subida hacia Jerusaln. En Jerusaln, centro de la Buena Noticia, el Evangelio se anuncia en Judea, luego en Samaria y hasta los confines de la tierra. La estructura o divisin del Evangelio de Lucas es as: 1. 2. 3. 4. 5. Introduccin: Infancia y preparacin del misterio (1-4,13). Ministerio de Galilea (4,14-9,50). Viaje a Jerusaln (9, 51-19, 28): es la parte original de Lucas. Ministerio en Jerusaln (19, 29-21,38). Pasin y glorificacin de Jess (22, 1-24, 53)

Fin del evangelio de Lucas: todo el evangelio de Lucas est encaminado a presentar a Jess como el gran amigo de los pecadores, como el ms misericordioso y amable de los seres que han existido. Claves La situacin de esta comunidad no es tensa ni con los judos ni con los romanos. Los cristianos de la provincia de Siria estn en dilogo con la cultura griega. En estos aos, las comunidades cristianas haban perdido su entusiasmo inicial. Se estaban acomodando a la rutina de cada da: les atraan los valores terrenos, como el dinero o el poder; no tenan ya el contrapeso de la espera de una venida inminente del Seor. En estas circunstancias, Lucas trata de reactivar la fe y el entusiasmo de los creyentes para que tengan seguridad en la autenticidad de las enseanzas que han recibido. Poniendo de manifiesto el papel que tiene Jess en la historia, pretende escribir una historia de salvacin. En este camino hacia la salvacin hay que ir libre de ataduras, como las riquezas y otros compromisos.
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Presenta a Jess como modelo de Profeta ungido, como Salvador, como Seor. Presenta la Iglesia como una iglesia encarnada en la historia de los hombres, siempre en camino para realizar el plan de Jess; una Iglesia capaz de desprenderse de todo lo accesorio que le impida seguir caminando. El modo concreto de esta presencia de la Iglesia en la historia humana se narrar en la segunda parte de la obra de Lucas (los Hechos). Presenta el itinerario del discpulo: Primero el discpulo es llamado (Lc 5, 1-11). Pasa por un estadio de euforia en el seguimiento de Jess (Lc 9, 20-36). Jess lo purifica de su orgullo y le prepara para el momento de la cada (Lc 22, 3134). La cada la purificacin interior con el mandato (Lc 22, 54-62).
Contenido: 1. Es el Evangelio de la misericordia y de los grandes perdones: en este evangelio encontramos las pginas que mejor hablan de la ternura y misericordia de Dios. 2. Es el Evangelio de la salvacin universal: ese perdn y ternura alcanzan a todos los hombres. 3. Es el Evangelio de los pobres: insiste en la predileccin de Jess por los pobres, los marginados, los samaritanos, los despreciados. 4. Es el Evangelio de la oracin: presenta a Jess en oracin, ensea a los discpulos a orar; presenta ejemplos de oracin en Mara, en Zacaras, en Getseman, en la cruz. 5. Es el Evangelio del Espritu Santo: el fruto de la oracin es el Espritu Santo. Lucas insiste en el protagonismo del Espritu Santo en la vida de Jess y del cristiano. 6. Es el Evangelio de la alegra: una vida de oracin, de unin con el Espritu Santo es fuente de gozo y alegra para todos. La salvacin concedida a todos engendra alegra. 7. Es el Evangelio de la radicalidad y exigencias del maestro : la ternura de Dios y el optimismo de la salvacin no ocultan las dificultades y las sombras del camino de Cristo y del cristiano. Es una renuncia a las riquezas, sobre todo.
CONCLUSIN: Si hemos llamado a Marcos el Evangelio del catecmeno, porque su objetivo

era provocar el acto de fe en Jess, como Hijo de Dios, a Lucas se le conoce como el Evangelio del testigo o del evangelizador. Una de las razones es porque su estructura es como una formacin gradual del cristiano a ser testigo y evangelizador. Lucas ensea al cristiano a llevar la palabra a quien no cree. Precisamente por esto, Lucas sinti la necesidad de continuar con los Hechos de los apstoles, para poder presentar una serie de ejemplos de catequesis y de evangelizacin en la Iglesia primitiva.
ORACIN: Seor Jess, te reconocemos como Salvador, lleno de ternura y de misericordia.

Que tu amor lo llevemos a todos los hombres. Amn.
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1. Cmo presenta San Lucas a Jess? Por qu crees que tiene esa imagen de Jess si no lo conoci en persona? 2. De acuerdo al Contenido de su Evangelio, presentado en el curso Cul es el punto que ms te interesa?
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VIGESIMA SEXTA SESION
EL EVANGELIO DE JUAN
El evangelio del cristiano inmaduro
INTRODUCCIN
Los tres primeros Evangelios reproducen documentos redactados en Palestina a la vista de los mismos Apstoles. El Evangelio de Juan va dirigido a la siguiente generacin y su autor es un profeta de la Iglesia; es uno de los que interpretaban las palabras de Jess para las nuevas comunidades. Si bien el autor ha sido, segn toda probabilidad, testigo directo de la mayora de los hechos que nos transmite, prefiri ceirse a algunos episodios que podra desarrollar conforme a su carisma proftico, para bien de la Iglesia. De ah proviene esa alternancia entre hechos y discursos. Los hechos son narrados en un estilo breve y preciso, mientras que los discursos de Jess resultan a veces repetitivos y es fcil deducir que aun cuando fueran construidos en base a palabras autnticas de Jess, son obra de Juan el profeta, como se le ha llamado. Los discursos atribuidos a Jess la tarde de la ltima Cena ocupan un lugar destacado. Con ellos estamos tan lejos de la proclamacin de Jess a las muchedumbres como de las advertencias dirigidas al pueblo judo para persuadirlo a que se convirtiera. En estas pginas parece que la Iglesia entera y todo el porvenir del cristianismo se identifican con esos discpulos que l eligi y a los que prepara para la efusin del Espritu.
El discpulo que Jess amaba

Desde siempre se ha pensado que la mencin, repetida catorce veces (2x7) en la ltima parte del Evangelio, de la expresin el discpulo que Jess amaba, indicaba a su autor. El ltimo versculo (21,24) lo dice expresamente. Sera difcil negar que ese discpulo, del que no se dice su nombre, haya sido junto con Andrs uno de los dos primeros discpulos mencionados en Jn 1,35. Y tambin parece haber sido uno de los dos discpulos que tampoco se nombran en 21,2. Entra en escena en el momento de la ltima Cena, colocado en el lugar de honor que corresponda por derecho al husped; no sera el dueo de casa que acogi a Jess y a los suyos (Lc 22,12)? Y desde ese momento acompaa a Pedro. Puede permitirse estar al pie de la cruz mientras el grupo galileo slo piensa en escapar de las represalias. Jess le confa a Mara, y momentos despus lo comprende todo.
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Hablamos del Evangelio de Juan como lo ha hecho toda la tradicin desde los primeros aos, y para la gran mayora el autor sera Juan, hermano de Santiago, uno de los Doce de Jess, aunque esta atribucin suscita serios problemas. En primer lugar, el Evangelio dice muy pocas cosas sobre la actividad de Jess en Galilea, en la que tomaron parte los hijos de Zebedeo, y que ocupa la mayor parte de los sinpticos; casi todo transcurre en Jerusaln, donde el autor observa la crecida de los conflictos entre Jess y las autoridades judas. Da la impresin de estar ah en casa, y sabe lo que est pasando entre los bastidores del poder, es decir, entre los sacerdotes. Hay otros interrogantes que arrojan una sombra de duda sobre la atribucin del Evangelio a este Juan. El apstol, un pescador galileo, poda ser el autor de los discursos teolgicos y msticos que caracterizan a este Evangelio? Adems, quien diera su forma definitiva al Evangelio entre los aos 70-90, quizs cerca de Efeso, lugar a donde se retir segn una tradicin muy antigua, no era slo un telogo sino que tambin parece haber sido sacerdote (18,15). Y Juan el apstol, perteneca a una familia de sacerdotes? Es dudoso.
OBJETIVO DOCTRINAL: Adentrarnos en el Evangelio de san Juan. OBJETIVO VIVENCIAL: Asimilar el mensaje que este Evangelio nos ofrece. TESIS: El Evangelio de Juan es una respuesta a la situacin que vive su comunidad y contiene una
profunda reflexin acerca del misterio de Jess. Los que se encuentran con l y lo aceptan, van descubriendo progresivamente la hondura de este misterio, mediante la fe. Y los que lo rechazan, por falta de fe, terminan en la oscuridad y ceguera de su pecado. Todos los signos y milagros estn orientados a descubrir una faceta de la riqueza insondable de Jess. Y los discursos que siguen a los milagros tienen un carcter teolgico, es decir, reflexionan sobre Jess y su misin. A Juan lo pintan con un guila, porque el guila es el ave que ms altura consigue, al igual que el evangelio de Juan que se elev hasta los secretos de la Divinidad.
EXPLICACIN DE LA TESIS: Autor , fecha y destinatarios

Sera fcil atribuir el Evangelio a otro Juan, un joven sacerdote de Jerusaln distinto del hijo de Zebedeo, si no estuvieran los textos del comienzo de los Hechos (3,1; 4,13; 8,14) en que se nota una relacin muy especial entre Pedro y Juan, como la haba habido algunas semanas antes entre Pedro y el discpulo amado segn el cuarto Evangelio. Adems, el apstol Juan es enviado por Jess junto con Pedro a preparar la ltima Cena (Lc 22,8). A pesar de que no faltan indicios que permitiran atribuir este Evangelio al hijo de Zebedeo, son muy numerosos los que se inclinan en favor de otro Juan, sacerdote de Jerusaln. La hiptesis de un discpulo amado distinto de Juan, hermano de Santiago, nos llevar a varios descubrimientos, en especial sobre las relaciones entre Juan y Mara, la Madre del Seor.
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Su madre Salom es del grupo de las mujeres que seguan a Jess para servirlo y est presente en el Calvario. Juan figura siempre en la lista despus de Pedro y es de los tres ntimos de Jess. Juan escribi la sustancia de su Evangelio a fines del siglo I , cuando ya haban muerto los dems apstoles y evangelistas. Y luego fue completado y redactado por sus discpulos. Los cristianos a los que se dirige Juan vivan una situacin difcil y compleja:
a) Internamente, haba grupos que no aceptaban la superioridad de Jess sobre Juan Bautista; otros, no aceptaban la divinidad de Jess. b) Externamente, haba rechazo y persecucin. Sus perseguidores son los judos que aparecen en cada pgina de su evangelio y que expulsaban de la Sinagoga a los cristianos de esa comunidad. Por eso, esos cristianos vivan atemorizados; algunos tenan miedo de aparecer como discpulos; otros haban abandonado la comunidad. Y la principal tentacin de los que an quedaban era alejarse del mundo y encerrarse en el cenculo, recluirse en el crculo en el que se encontraban protegidos. Por eso, esta comunidad ha cerrado filas en to rno al discpulo amado, Juan.
Es un evangelio muy distinto al de los otros tres. Tiene fuentes propias, por eso escribe su Evangelio en base a sus recuerdos y con una finalidad diferente. Seleccion algunos milagros y profundiz en su significado simblico, en funcin de lo que quera ensear a la comunidad cristiana. Es rico de discursos y tiene una manera de hablar profunda, reflexiva, abstracta, en ocasiones. Juan parece un telogo. Por eso, su lenguaje es para adultos en la fe. Habla con los nuevos conceptos que se manejaban en la cultura helenstica: luz-tinieblas, vida, amor, logos...y los adapta a la concepcin cristiana de la fe. Parte de realidades concretas: el agua, el pan, el nacimiento, la vida, la luz...pero luego las transforma y nos transporta a otras realidades superiores, a travs del smbolo. Juan emplea mucho el dilogo: Nicodemo-Jess, Samaritana-Jess; judos-Jess, ciego de nacimiento-Jess, etc. para exponer su enseanza de una forma ms viva y participativa. Otro elemento de Juan es el siguiente: expone el signo o milagro y, despus, hace el discurso sobre el signo.

El Evangelio se presenta separado en dos grandes secciones, precedidas de un prlogo y seguidas de un eplogo:
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a) Prlogo y testimonios (1, 1-51): anticipa los grandes temas del evangelio: la Palabra, la Vida, la Luz, la Verdad, el mundo, las tinieblas...y junto a l, los primeros testimonios, que presentan a Juan como el ltimo gran profeta que seala a Jess como el Mesas. b) El libro de los signos (2-12): se narran siete milagros-signos. Lo importante no son los milagros en s, sino revelar a Jess como Vino nuevo, como Hombre Nuevo, como Luz, como Agua viva, como Resurreccin, etc. c) El libro de la Pasin y Pascua (13-20). Tiene dos secciones: los discursos de despedida (13-17) y la pasin y gloria (18-21). d) Eplogo (21, 1-25): rene diversas apariciones de Jess, en las que el discpulo amado ocupa un lugar importante, junto con Pedro.

Juan nos dice en el ltimo captulo cul fue su objetivo: Esto fue escrito para que ustedes crean que Jess es el Hijo de Dios (Jn 20,31). Hijo de Dios? Si bien los apstoles lo proclamaron como tal, cmo entendan estas palabras? En qu sentido era de naturaleza divina? Juan afirma la existencia del Hijo en Dios desde el Principio, y esta luz sobre el origen de Jess ilumina toda su obra. Hijo eterno de Dios hecho hombre, no vino slo para ensear, sino para transformar la creacin. El Evangelio de Juan es polmico. Haba llegado el momento de clarificar la fe cristiana ante el judasmo, y Juan se dirige a cristianos o a catecmenos que tienen que elegir entre pertenecer a la sinagoga de su ciudad o entrar en la Iglesia que se ha constituido frente a ella. El Evangelio de Juan lo acompa a lo largo de toda su vida; lo retoc ms de una vez y lo dej con un cierto desorden aparente, donde sin embargo no faltan estructuras y puntos de referencia (por ejemplo las palabras repetidas siete veces). El ltimo prrafo del libro da a entender que fue publicado despus de la muerte de su autor, que segn afirma san Ireneo, vivi hasta el reinado de Trajano (98-117). Con cierta probabilidad la estructura de este evangelio se ordena en torno a la oposicin de las fiestas judas que jalonan la vida de la sinagoga, entre las cuales se encuentra la Pascua, y la hora de Jess que abre los tiempos nuevos. Esa es la hora de la pasin y de la resurreccin de Jess, y ser mencionada al comienzo de nuestras tres secciones, en 2,4; 7,6; 13,1. Es de notar la importancia que el autor atribuye a los ritos y smbolos litrgicos: el agua de Silo, el cordero de la Pascua, las purificaciones... Demostrar que tales ritos judos son slo la figura y el anuncio de otros ritos decisivos en la iniciacin cristiana: el bautismo, la Eucarista y el lavado de los pies. Las leyes del pueblo judo y las liturgias del Templo pertenecen al pasado, pero todo ha sido transfigurado en la vida y la nueva liturgia de los cristianos.
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Fin del Evangelio de Juan: Juan quiere probar que Jess es Dios verdadero. De ah que su
especialidad sean los discursos teolgicos.
Claves: El evangelio de Juan es una respuesta a la situacin que vive su comunidad. A la polmica sobre la divinidad y humanidad de Jess, el evangelista responde profundizando en el misterio de su encarnacin y muerte. Y ante la tentacin de huir del mundo, exhorta a los discpulos para que afiancen su fe en Jess, y, unidos a l, salgan al mundo para dar testimonio de la verdad. Ante Jess hay que decidirse: o se acepta a Jess o se lo rechaza. Los que se encuentran con Jess y lo aceptan van descubriendo progresivamente la hondura de este misterio: lo reconocen como Seor, Profeta, Mesas y Salvador del mundo, y, sobre todo, como Hijo de Dios. Y los que no lo aceptan, siguen en su oscuridad, en la ceguera de su corazn. Cuanto ms un cristiano toma su decisin por Jess, por su Vida, su Verdad, su Justicia...tanto ms encontrar oposicin de algunos que le harn la vida imposible, hasta quitarle la vida. Contenido:
a) Se le llama el Evangelio espiritual del cristiano maduro: largos discursos meditativos; elaboracin de temas (pan de vida, agua, espritu y verdad...). Estos discursos no son tanto palabras de Jess, sino discursos sobre Jess. Presenta a Jess como Palabra, Vida, Luz, Pan de Vida, Camino, Verdad, Vida, Resurreccin... b) Es el Evangelio de los signos: estos signos estn destinados a despertar la fe. Quiere demostrar que esos signos o sacramentos son la prolongacin de aquellos gestos salvficos de Jess. Estos son los signos: El agua: el bautismo. Los panes: la eucarista. El agua y la sangre del costado: bautismo y eucarista. La ceguera: el hombre que no se ha encontrado con Cristo-Luz. La hostilidad de los enemigos de Jess: el hombre que no quiere aceptar a Jess.
c) Es el Evangelio de la vida y el amor: toda la moral de Jess converge en el mandamiento del amor fraterno. d) Es el Evangelio de la hora de Jess: es la hora del triunfo final, de su glorificacin a travs de su entrega libre y voluntaria a la cruz. Es la hora querida por Jess, como acto supremo de amor. La cruz se convierte en el trono glorioso desde donde Jess funda la Iglesia. Y Mara es constituida Madre de esa Iglesia recin salida del costado de Cristo. La intimidad establecida entre su madre y el discpulo amado simbolizan las relaciones que deben existir entre la Iglesia y sus hijos. e) Es el Evangelio del Padre: toda la vida de Jess es presentada por Juan como un salir del Padre, permanecer fiel a la misin que el Padre le ha confiado, y volver al
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Padre para ser glorificado y sentarse a Su Diestra. El tema de Jess-Vida es verdaderamente el centro del Evangelio de Juan; todos los otros temas estn en relacin con ste: Yo soy la luz...el ag ua viva...el pan de vida.
CONCLUSIN: El Evangelio de Juan es, en realidad, un escrito doctrinal en forma de

Evangelio. Su primera intencin no es narrar, sino ensear. El inters principal de esta obra es de carcter teolgico; en ella los milagros son signos; los discursos, ms que discursos de Jess, son discursos sobre Jess. Tales discursos no versan sobre los problemas del tiempo de Jess (la ley, el sbado, los alimentos puros o impuros, etc...) sino sobre la misin de Jess en el mundo: ser el Mesas, el enviado del Padre, Luz del mundo, Agua viva, Pan celestial.
ORACIN: Seor, si T eres la Palabra, hblanos. Si T eres la Luz, ilumnanos. Si T

eres la Vida, vivifcanos. Si T eres la Verdad, ensanos. Si T eres el Camino, condcenos al Padre. Si T eres la Resurreccin, resuctanos. Si T eres el Pan vivo, alimntanos. Si T eres el Agua viva, scianos. Si T eres el Pastor, guanos a tus pastos de salvacin. Si T eres el Hombre Nuevo, haznos hombres nuevos a nosotros. Si T eres el Vino Nuevo, embriganos. Amn.

1. Cmo presenta San Juan a Jess? 2. A diferencia de los otros Evangelios, el de Juan A qu le da mayor importancia: a la predicacin de Jess a travs de parbolas, o a los discursos en los que Jess proclama su identidad, su misin y su relacin con el Padre?
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VIGESIMA SEPTIMA SESION
LOS HECHOS DE LOS APOSTOLES

La primitiva comunidad cristiana
INTRODUCCIN
Puede un cristiano de hoy vivir con el mismo fervor y dedicacin su fe cristiana como lo hicieron los primeros cristianos? Qu nos faltara? Leer los Hechos de los Apstoles es estar reviviendo la vida de los primeros cristianos, de la primera Iglesia. Estaba fresco an el Pan de la ltima Cena; la Sangre del Cristo sufriente estaba an caliente; sus Palabras desde la Cruz resonaban por todos los rincones. Ya Jess subi al Cielo y sus discpulos conservaban en sus pupilas el rostro del Seor. Durante los tres aos de la vida pblica, Jess puso las bases de su Iglesia: reuni a sus primeros discpulos y los asoci a su misin (Mc 3,13-16); constituy a Pedro como responsable de la comunin (16,18) y guardin de la fe (Lc 22,31) en este nuevo pueblo de Dios; hizo de los Doce y los discpulos un pueblo de testigos (Jn 15,16) y les prometi el don del Espritu que les descubrira la plenitud de esa luz que haba venido a traer a la tierra (Jn 16,13). Hoy el Seor ya est resucitado; un pueblo nuevo y un mundo nuevo ha nacido del costado abierto de Jess, como el nio nacido en la sangre y el agua que se escurren del vientre de su madre (Jn 19,34). Iluminado por la palabra de Jess y animado por su Espritu, este pueblo se pone en camino para anunciar a todas las naciones las maravillas de Dios y para reunir en la unidad a los hijos dispersos (Jn 11,52). En esta hazaa apostlica se destacarn dos grandes figuras: Pedro y Pablo. Pedro se dedicar en especial a la evangelizacin de los Judos, Pablo ser puesto aparte para anunciar la Buena Nueva de la salvacin a los paganos (Gal 2,7- 8). Lucas, autor del tercer Evangelio, dar testimonio de ese nacimiento de la Iglesia en el libro llamado Los Hechos de los Apstoles, o probablemente en su origen Hechos de Apstoles. Si existieron para esta obra, como para los Evangelios, relatos ms antiguos que Lucas utiliz para redactar su texto, la armonizacin de esos diversos documentos fue hecha de una forma tan notable que hoy resulta muy difcil distinguirlos. Algunos especialistas piensan que en un principio Los Hechos de los Apstoles formaban un mismo y nico libro con el tercer Evangelio, y que habra sido dividido posteriormente. Sin embargo se da por seguro que desde principios del segundo siglo, Los Hechos de los Apstoles aparecen como un texto independiente. Este testimonio sobre el nacimiento de la Iglesia nos ha llegado bajo dos formas diferentes: el texto corriente, representado por la mayora de los manuscritos antiguos de origen sirio y egipcio, y el texto llamado occidental, ms largo y muy marcado por las querellas
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que enfrentaban a los judos y a los primeros cristianos. Pero realidad las diferencias se notan tan slo en un nmero bastante reducido de versculos. El libro de Los Hechos parece que no se desarrolla segn un plan riguroso, pero se pueden distinguir algunas grandes divisiones de la obra, en que se resalta el proyecto de Lucas. Ciertamente Lucas ha asignado la mejor parte a Pedro y a Pablo, pero no se refiere a ellos en exclusividad. A pesar de numerosas excepciones, la figura de Pedro domina en los doce primeros captulos, y la de Pablo en la segunda parte de la obra. En el plano geogrfico se puede advertir que Los Hechos de los Apstoles nos conducen desde Jerusaln, pasando por Judea y Samara, hasta Roma, siguiendo as la misin que Jess fij a sus apstoles el da de su Ascensin (Hech 1,8). Los siete primeros captulos nos sitan en Jerusaln, despus, en los captulos ocho y siguientes, y siempre dando lugar a las excepciones, nos presenta la Iglesia que se desarrolla en Judea, en Samara y en la llanura costera. A partir del captulo 13, nos trasladan con Pablo a Asia Menor y a Grecia, para situarnos en el captulo 28 en Roma, en el tribunal del emperador, es decir, en el corazn mismo del mundo pagano. Ah se detiene bruscamente el libro de Los Hechos como si Lucas, cual si fuera un corredor encargado de acompaar la irradiacin de la Buena Nueva de Salvacin desde Jerusaln a los confines de la tierra, hubiese alcanzado su objetivo y cumplido su contrato. Basta esto para darnos a entender que los Los Hechos, como tampoco los Evangelios, no se presentan como una historia detallada de la Iglesia primitiva o una biografa de Pedro o Pablo, sino como un testimonio de la obra del Espritu Santo. En efecto, el Espritu Santo es el verdadero Hechor del nacimiento de la Iglesia, por lo que muchos comentaristas, ya desde los primeros siglos cristianos, no han vacilado en llamar a este libro como El Evangelio del Espritu Santo. Se podran retomar aqu, pero modificndolas, las palabras de Juan: El Espritu llev a cabo muchos otros signos que no han sido mencionados en este libro, pero estos han sido puestos por escrito para que ustedes crean que el Espritu est actuando en la Iglesia de Jesucristo. En este libro de Los Hechos aparecen adems otros rasgos importantes, y en primer lugar que la Iglesia est enraizada en la experiencia y en la tradicin de la fe de Israel. Se manifiesta la misma conviccin que ya encontramos en los Evangelios: Jess cumpli las Escrituras, es decir, llev a su plenitud y transfigur en su propia persona todas las realidades del Antiguo Testamento: la realeza de David, la predicacin de los profetas, el Templo, el man, el cordero, etc. etc. En Los Hechos de los Apstoles, a travs de las diversas predicaciones de Pedro, y en particular de Pablo, Lucas se dedica a sealar cmo el misterio de Cristo y de la Iglesia fueron anunciados y preparados en el Antiguo Testamento, pero tambin e inseparablemente, cmo este doble misterio devuelve todo su sentido a la historia de Israel. En esta perspectiva Lucas destaca expresamente los paralelos entre Jess y su Igle sia, pero tambin entre el pueblo del Antiguo Testamento y la Iglesia; citemos, a manera de ejemplo, los paralelos entre la muerte de Esteban y la de Jess, la subida de Pablo a Jerusaln y la de Jess, o tambin el contraste entre la torre de Babel y Pentecosts.
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Siempre en el mismo sentido, Jerusaln aparece a cada momento bajo la pluma de Lucas (58 veces). Tal como tambin lo hace en su Evangelio, donde la ciudad santa, a diferencia de los otros Evangelistas, es nombrada 30 veces, Lucas presenta a Jerusaln como el lugar donde se cumpli la salvacin y de donde debe partir el anuncio de la Buena Nueva a todas las naciones.
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer los aspectos esenciales de este libro. OBJETIVO VIVENCIAL: Volver al fervor de la primitiva comunidad cristiana. TESIS: Los hechos de los Apstoles son la continuacin del evangelio de Lucas y narran el
nacimiento del cristianismo y de la primera iglesia. Aqu encontramos las races de un mensaje y un modo de vida que ha sido decisivo en la historia de la humanidad. La Iglesia presentada en los Hechos es la comunidad de los discpulos, guiados por el Espritu Santo. Dan testimonio del Seor desde la experiencia de la fraternidad.
EXPLICACIN DE LA TESIS: Autor, fecha y destinatario

El autor es Lucas o uno de sus discpulos. En su evangelio, Lucas narr el tiempo de Jess y en los Hechos narra el tiempo de la Iglesia primitiva. La fecha es seguramente posterior al Evangelio, escrito hacia el ao 80. Por tanto, el libro de los Hechos de los apstoles fue escrito hacia el ao 85-90. El mensaje de los Hechos tiene como destinatario a la Iglesia en la que se han apagado los primeros mpetus y ha comenzado a aparecer la desidia y la apata; una Iglesia nacida de la misin de Pablo, llamada a llevar el mensaje de Jess a todo el imperio romano.
a) Se sirvi de varias fuentes: el evangelio de Marcos, la famosa Fuente Q, los archivos orales y escritos de varias comunidades, los recuerdos vivos de los apstoles, los recuerdos personales sobre Pablo. Reelabor este material y dio a su escrito una forma unitaria. b) Ha sido escrito con gusto y refleja una habilidad comparable a la de otros escritos de la poca helenista. c) Son relatos narrativos con una intencionalidad ejemplar, es decir, provoca en el lector el deseo de vivir aquellas mismas experiencias.
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d) Los discursos insertados a lo largo de los relatos se centran en lo esencial: la muerte y resurreccin de Jesucristo, como fuente de salvacin de todos los hombres. e) Hay tambin sumarios que son breves resmenes de la vida comunitaria, que van marcando las transiciones y ofrecen al lector una pausa de reflexin para que se detenga y comprenda el sentido de lo que se cuenta en el libro. f) Hasta la invencin de la imprenta, el libro de los Hechos se transmiti, como el resto del Nuevo Testamento, en manuscritos.
a) Introduccin (1, 1-11), que une el libro del evangelio con el de los Hechos de los apstoles. b) La Iglesia de Jerusaln (1, 12-8,3): la comunidad apostlica y la comunidad de Jerusaln. c) La expansin de la Iglesia en Asia Menor (8, 4-14.28): en Samaria, conversin de Pablo, Pedro en Cesarea, fuera de Palestina (Antioqua), liberacin de Pedro, primer viaje misionero de Pablo a Chipre y Asia menor. d) Asamblea en Jerusaln (15, 1-35). e) Expansin al mundo griego (15, 36-21, 14): segundo viaje de Pablo en Grecia y tercer viaje de Pablo en Asia Menor. f) De Jerusaln a Roma (21, 15-28, 29): Pablo en Jerusaln, en Cesarea y hacia Roma.

Fin del libro: describir la vida de la Iglesia primitiva y cmo el Cristianismo surgi del seno judo y se transform en religin universal, no sin dificultades, desgarres y controversias, sobre todo al ir entrando a esa primera comunidad los paganos, es decir, los no-judos, ya sea griegos o romanos. Claves: Lucas escoge el material histrico que ms le interesa para sus fines teolgicos, es decir, para su mensaje espiritual.
Contenido:
a) El fundamento de la comunidad cristiana es el Kerigma, es decir, el anuncio del acontecimiento pascual, que se resume as: - Jess padeci, muri y resucit para salvarnos. - La persona de Jess viene avalada por el testimonio de los testigos oculares. - Todo esto era el plan de Dios, y ya estaba anunciado por los profetas. - Jess pide fe, aceptacin de su mensaje y conversin del corazn.
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b) El Espritu Santo, el gran protagonista: ms que Pedro y Pablo, el Espritu Santo es el protagonista en todas las decisiones de la Iglesia. El Espritu Santo es quien convierte a los apstoles en testigos e intrpidos misioneros de Jess, en Pentecosts. El Espritu Santo es la fuerza que lanza a la Iglesia naciente. Este Espritu es el mismo Espritu de Jess, que se perpeta en la Iglesia. c) La comunidad cristiana: un ideal. Qu caractersticas tiene esta primera comunidad cristiana?106 Anuncian la enseanza de los apstoles o kerigma, acompaada por milagros. Viven en comunin fraterna y en caridad. Se alimentan de la oracin y de la fraccin del pan o eucarista. Reparten sus bienes con los necesitados.
d) Caractersticas de la Iglesia:
1. Iglesia misionera y universal: se proyecta, bajo el impulso del Espritu, afuera de Jerusaln y Palestina. Es una Iglesia en misin, para que todo hombre tenga la posibilidad de recibir el evangelio. El ingreso en la comunidad cristiana les convierte en hombres libres de toda religin o culto, de otros dioses e incluso de toda institucin religiosa. Los conflictos que surgieron al principio con la apertura de la comunidad a todos los hombres se solucionaron con el dilogo, la oracin, la comunin y la ayuda del Espritu. 2. Iglesia ministerial: cada uno es escogido segn la llamada de Dios y las cualidades personales: diconos, misioneros, responsables de la comunidad. 3. Iglesia apostlica: todo servicio o ministerio tiene como centro y punto de referencia a los apstoles. Por eso, los siete diconos son presentados a los apstoles, que les imponen las manos; las decisiones del Concilio de Jerusaln son avaladas y rubricadas por Pedro y Santiago; Pablo sube varias veces a Jerusaln para confrontar su fe y su predicacin con Pedro. Los apstoles son garantes de la verdad y de la unidad. Con el crecimiento de las comunidades, los apstoles eligen a unos responsables que tienen como misin: admitir en la comunidad, vigilar la transmisin del mensaje, ensear, tomar decisiones en momentos importantes, distribuir las funciones en la comunidad y dispensar los sacramentos que eran dos: el bautismo y la fraccin del pan. 4. Iglesia probada y perseguida: desde el inicio es una Iglesia perseguida, pero sigue valiente, confiada en la fuerza del Espritu. Perseguida por los mismos judos observantes de la ley mosaica, porque los apstoles admiten a los paganos, dispensndoles de la circuncisin y de la ley mosaica, pues slo les bastaba la fe en Jesucristo. Y perseguida por los romanos paganos, que vean en el tenor de vida de los primeros cristianos un atentado y una fuerte llamada de atencin a la vida de lujo, vanidades y placeres desenfrenados que llevaban los paganos.
106
As lo dice el libro de los Hechos de los apstoles: Perseveraban en la enseanza de lo s apstoles y en la unin fraterna, en la fraccin del pan y en las oraciones (2, 42).
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CONCLUSIN: Los Hechos de los apstoles nos presenta el modelo de vivencia cristiana; es
decir, ah encontramos cmo debemos vivir nosotros, cristianos del siglo XXI y de todos los siglos: unidos en el amor a Cristo, junto a nuestros pastores (Papa, obispos y sacerdotes), a quienes obedecemos y con quienes trabajamos codo a codo en la construccin de la Iglesia de Cristo107, y alimentados en los sacramentos, especialmente en la Eucarista.
ORACIN: Espritu Santo, al igual que conducas, a la primera iglesia, te pedimos que gues
nuestros pasos en este tercer milenio de cristianismo, y pon en nuestros labios y en nuestro corazn el mensaje de Jess, para que lo transmitamos con la misma valenta, claridad y entusiasmo de los primeros cristianos. Amn.

1. Puede un cristiano de hoy vivir con el mismo fervor y dedicacin su fe cristiana como lo hicieron los primeros cristianos? Qu nos faltara? 2. Cul es el Personaje principal en los Hechos de los Apstoles?
107
Cada uno con la funcin que Dios quiere: los seglares, llevando la luz y la levadura de Cristo a todos los campos humanos donde se desarrolla su trabajo y santificacin; los religiosos, dando testimonio de su consagracin a Cristo y prefigurando ya desde aqu los bienes del cielo; y la jerarqua, con su servicio sagrado y ministerial: sacramentos y direccin de almas.
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VIGESIMA OCTAVA SESION
EL APOSTOL PABLO INTRODUCCIN
Veremos la figura ms fascinante del Cristianismo: san Pablo. La pasin que sinti por Cristo sale de lo normal. Realmente es un apasionado de la causa de Cristo; vive slo para Cristo y para llevar su mensaje por todas partes. Todos los cristianos, de cualquier lengua y de cualquier nacin, hemos recibido el nacimiento del agua y del Espritu de la mano de nuestra madre, la Iglesia, y as hemos quedado integrados en la familia de los hijos de Dios en una Iglesia que est abierta a todos los hombres: es la Iglesia Catlica. Para que la Iglesia llegara a realizar esta catolicidad y no fuera una secta dentro del judasmo, Dios se sirvi especialmente del apstol san Pablo. l comprendi que el Evangelio de Jesucristo era una Buena Noticia para todos los hombres y extrajo las consecuencias, superando las barreras estrechas de los que pretendan limitar la predicacin del Evangelio encerrndolo dentro de un exclusivismo religioso que slo tena en vista al pueblo de Israel. A lo largo de su historia, la Iglesia siempre ha sido iluminada por la palabra de san Pablo, porque tanto el Magisterio como los telogos han recurrido necesariamente a sus cartas para profundizar y proponer la doctrina de la fe. Muchas polmicas teolgicas se han desarrollado en trono a sus textos y grandes santos han alimentado su espiritualidad en la lectura de las cartas paulinas. Conozcamos, pues, a este titn del Cristianismo, para que, a travs de l, lleguemos a conocer con pasin a Jesucristo y lo prediquemos con la misma valenta que el mismo san Pablo.
OBJETIVO DOCTRINAL: conocer a una de la figuras ms importantes de la expansin

misionera y expositor doctrinal del cristianismo.
OBJETIVO VIVENCIAL: Vivir lo que san Pablo nos dice: Sed mis imitadores, como yo lo soy
de Cristo (1 Cor 11, 1).
TESIS: San Pablo es una de las figuras ms fascinantes del Nuevo Testamento y el
personaje del cristianismo primitivo del que poseemos ms datos histricos. Sus cartas constituyen la correspondencia ms clebre de todas las pocas. Son, adems, cronolgicamente hablando, los primeros escritos del Nuevo Testamento y por lo mismo nos suministran los primeros datos sobre el origen, estructura y desenvolvimiento de una serie de comunidades cristianas a veinte o veinticinco aos de la puesta en marcha del Cristianismo. Su actividad apostlica tuvo como objetivo principal la fundacin de comunidades cristianas, y de esta manera extender la Iglesia de Cristo y el mensaje de salvacin trado por el mismo Cristo.
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EXPLICACIN DE LA TESIS: Su persona
Naci en Tarso de Cilicia, hacia el ao 10. Judo de raza y religin, pero de cultura griega y ciudadano romano. Su formacin bsica fue juda. Estudi en Jerusaln, en la escuela de Gamaliel, el viejo. En un primer momento se produjo en l un rechazo total de los creyentes en Jess y se lanz a una persecucin encarnizada, como apasionado fariseo, creyendo que los cristianos eran una secta en contra de la ley de Moiss. Pero un determinado momento de su vida, hacia el ao 36 d.C., tuvo un misterioso encuentro con Jess de Nazaret, camino a Damasco, y se convirti en un propagandista del Mensaje de Jess. Tras unos aos de educacin en la fe en las comunidades cristianas de Damasco y Antioqua, y un tiempo de reflexin personal, Pablo inicia una actividad incansable con el afn de propagar el mensaje de Jess y formar nuevos grupos de creyentes. El libro de los hechos describe los viajes misioneros de Pablo, no exentos de dificultades, sufrimientos y prisiones y un cuarto viaje como prisionero: El primero, por Chipre y el sur de Asia Menor (aos 45-48). El segundo, por la parte central de Asia Menor, Macedonia y Grecia (aos 49-52). El tercero, por Galacia, Frigia, feso, Macedonia y Grecia (aos 53-58). Un cuarto viaje, desde Cesarea a Roma, por mar, lo realiza Pablo como prisionero de los romanos.
PUNTOS DE SU DOCTRINA Justificado por la fe: como fariseo, Pablo crea estar justificado o salvado, por su prctica
detallada de la ley. Pensaba que eran sus obras las que le hacan justo delante de Dios. Ahora descubre que slo Cristo, con su muerte, hace justo al hombre, de una manera gratuita. No se trata, pues, de merecer la salvacin sino de recibirla, adhirindose fielmente a Cristo108.
La gracia de Dios: Pablo ha experimentado la gratuidad del amor de Dios. Ha descubierto que
Dios nos ama, no porque somos buenos, sino para que seamos buenos. Esta es la fuente de gozo y seguridad para Pablo.
Jesucristo crucificado: la cruz, iluminada por la resurreccin, se encuentra en el corazn de

Pablo. A los pies del Crucificado, Pablo se siente pecador, pero perdonado. El Jess de Pablo es siempre el Cristo Crucificado (carta a los filipenses).
La Iglesia, Cuerpo de Cristo: Pablo percibe la unin entre Jess y sus discpulos, entre la
cabeza y el cuerpo (carta a los corintios) y se hace miembro vivo de este cuerpo
Apstol de Jesucristo: a partir del encuentro con Jess, Pablo quedar absolutamente
enamorado de Cristo y se lanzar al apostolado con pasin, sin tregua ni mengua. Predica, primero a los judos; despus, al ser rechazado por stos, predica a los gentiles o paganos.
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Esta enseanza la desarrollar en las cartas a los Romanos y a los Glatas.
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Problemas y dificultades que Pablo tuvo que afrontar
1. Un problema: Una Iglesia cristiana-juda o una Iglesia nueva? Es decir, quien entraba en la naciente Iglesia, tena que circuncidarse y observar toda la ley de Moiss...o abrirse a una nueva realidad, un nuevo estilo? Para esto se reuni el primer concilio en Jerusaln, con Pedro a la cabeza y los dems apstoles y decidieron con la luz del Espritu Santo que no era necesario circuncidarse. 2. Dificultades: Incomprensiones y falsas acusaciones, por todas partes y procedentes de sus mismos hermanos judos y de los paganos, griegos y romanos. Crcel, desde donde escribi varias cartas. Martirio en Roma, decapitado, hacia el ao 67, durante la persecucin de Nern.
Caractersticas de las comunidades paulinas
a) Son comunidades afincadas en el mundo helenista. Esto le ofreca mltiples ventajas, pues era el mundo ms culto, pero tambin traa la amenaza de un paganismo hedonista, de atractivos y fciles cultos religiosos, costumbres reidas con el evangelio. Ahora se entienden las continuas advertencias, recomendaciones y llamadas de atencin de Pablo a esas comunidades. b) La mayor parte de ellas estaban enclavadas en las regiones costeras del norte del Mediterrneo (Asia Menor, Grecia, Italia); dentro, por tanto del imperio romano. Tanto Pablo como sus colaboradores procuraron establecer las comunidades cristianas en centros neurlgicos, en ciudades unidas entre s por una fuerte red de comunicaciones. As se favoreca el contacto y el dilogo entre las comunidades cristianas. c) Son comunidades establecidas en ncleos urbanos en contraste con las comunidades rurales palestinenses. Pablo no es ciertamente el fundador del cristianismo, pero s es el creador del cristianismo urbano con todo lo que este acontecimiento iba a suponer para la evolucin del cristianismo. d) Dentro de las ciudades en las que se asientan, el mbito natural de las comunidades es la casa. Son comunidades domsticas que se renen en las casas para celebrar su fe y alimentarla. e) Son comunidades formadas por cristianos de procedencia tanto juda como pagana. Esto trajo, al inicio, sus dificultades, pero que fueron superndose con el amor cristiano. f) Son comunidades en las que, junto al entusiasmo y el herosmo, est presente el pecado. No eran comunidades santas, sino comunidades que queran ser santas; con virtudes y defectos, con ejemplos maravillosos y con pecados. Pero sta es la Iglesia de Cristo, santa y pecadora al mismo tiempo, santa y necesitada de continua conversin.
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Caractersticas de sus cartas
a) En qu lengua estn escritas: Las cartas de san Pablo estn escritas en griego comn, lengua que, adems del arameo, domina con facilidad. Pablo, en general, las dictaba a un amanuense o escribano. Algunas cartas, como la escrita a Filemn, fue redactada por su propia mano. Pero siempre l las revisaba y pona los saludos finales con su letra. b) Fin de sus cartas: Sus cartas sirvieron a Pablo para comunicar su concepcin teolgica y espiritual del misterio de Cristo. Hoy da el Papa sigue tambin esta tradicin paulina de enviar cartas de carcter teolgico y espiritual a todos los fieles del mundo. c) Cuntas y cules: Son 14, incluyendo la carta a los hebreos. Se consideran del propio Pablo: la primera a los Tesalonicenses, las dos a los Corintios, la de los Glatas y Romanos, la de los Filipenses y Filemn. De las dems, aunque no sean del mismo Pablo, se escribieron en crculos netamente paulinos, es decir, por discpulos de Pablo (Colosenses, Efesios, 1-2 Timoteo, Tito y 2 Tesalonicenses), escritas despus de la muerte de Pablo. Se han divido as sus cartas: Cartas kerigmticas: 1 y 2 Tesalonicenses (ao 50-51). Grandes cartas: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas (56-58). Cartas de la cautividad: Filipenses, Colosenses, Efesios y Filemn (61-63). Cartas pastorales: 1 y 2 Timoteo, Tito (67), llevan este apelativo debido a su preocupacin pastoral de establecer la jerarqua y la organizacin de las comunidades.
d) Esquema: Las cartas de Pablo se ajustan al esquema de la carta antigua: encabezamiento, el cuerpo de la carta o mensaje y el saludo final. Sin embargo, en el desarrollo de este esquema, Pablo es casi siempre profundamente original. La novedad del evangelio lo penetra todo y, desde el principio hasta el final, las cartas de Pablo rezuman vida cristiana. Nada de artificios ni de frmulas vacas. e) Estilo: Utiliza todos los recursos estilsticos: paradoja, metfora, diatriba y sobre todo la anttesis. Usa tambin exhortaciones y consejos. f) Material empleado: Incluye material ya formulado: himnos109, confesiones de fe110, catlogos de vicios y virtudes111, series encadenadas de textos bblicos112, doxologas113. No slo los formula sino que los reformula y los somete a una transformacin teolgico-literaria. g) Caractersticas teolgicas: Desde el punto de vista teolgico las cartas de san Pablo presentan estas caractersticas: Hay un pluralismo teolgico en sus cartas, es decir, habla de varios temas. No hay que buscar en las cartas paulinas una teologa sistemtica, por dos razones: 1. primero, porque el momento histrico en que se encontraba la reflexin cristiana la haca posible; y
109 110 111 112 113
Cf. Cf. Cf. Cf. Cf.
Flp 2, 6-11; Col 1, 15-20 Rom 1, 2-4; 1 Cor 15, 3-4 Gal 5, 19-23; 1 Cor 6, 9-10 Rom 3, 10-18 Rom 11, 33-36; 16, 25-27; 1 Tes 5, 23
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2. segundo, porque el gnero epistolar no era el ms adecuado para ello. Por eso, la teologa de san Pablo es una teologa en proceso de elaboracin, pues responde concretamente a preguntas concretas. No construye sobre la nada, sino que echa mano de tradiciones que corran por ah. Se hace manifiesta su formacin juda, en el empleo abundante de citas del Antiguo Testamento. Usa la interpretacin tipolgica, es decir, la relacin-comparacin entre los acontecimientos de la antigua alianza y los de la nueva.
CONCLUSIN: Terminado el tercer viaje, fue preso y conducido a Roma, donde sin duda
recobr la libertad hacia el ao 63, aunque desde entonces los ltimos cuatro aos de su vida estn en la penumbra. Segn parece viaj a Espaa (cf. Rm 15, 24 y 28) e hizo otro viaje a Oriente. Muri en Roma, decapitado por los verdugos de Nern, el ao 67, en el mismo da del martirio de san Pedro. Sus restos descansan en la baslica de san Pablo en Roma.
ORACIN: Seor, dame la misma pasin por ti y por la salvacin de las almas que tuvo san
Pablo, para que tambin yo me gaste y me desgaste, hasta ver que todos te conozcan y te amen y te sigan. Amn.

1. Por qu se le considera a San Pablo un gran misionero? 2. Por qu se dice que la Iglesia actual, a travs del Papa y los obispos, ha imitado a San Pablo en su forma de predicar?
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VIGESIMA NOVENA SESION
LAS CARTAS DE PABLO INTRODUCCIN
Despus de haber estudiado la persona de Pablo, ahora nos adentramos al anlisis de sus cartas. La forma literaria epistolar de la poca griega y romana es actualmente muy conocida por la gran cantidad de cartas de ese perodo que se conservan. Esto permite ver que san Pablo asumi la forma propia de su tiempo. Introdujo, sin embargo, algunos cambios de importancia, lo que trajo como consecuencia que sus cartas pertenezcan a la literatura religiosa. Desde un principio las Iglesias se preocuparon por conservar las cartas que reciban de los apstoles, pues vean en ellas los testimonios autnticos de la fe. Por la misma razn adoptaron rpidamente la costumbre de intercambiar las cartas que reciban. Nuestras cartas de Pablo representan tan slo una parte de su correspondencia. Las Iglesias que l sigui ms de cerca, como las de Corinto, Filipos y Tesalnica, ciertamente recibieron otras cartas y mensajes. Al transmitirlas a las dems Iglesias no vacilaron en insertar en tal o cual carta de Pablo textos que haban recibido en otras oportunidades; tales mensajes podan referirse a problemas ms personales que no interesaran, pero entre ellos haba prrafos precisos que habra sido una pena perderlos. Esto permite resolver muchas dificultades que podran surgir con respecto a estas cartas. En primer lugar el carcter compuesto de la Segunda carta a los Corintios y de la carta a los Filipenses. Luego el aspecto artificial de la Segunda carta a los Tesalonicenses, de la cual slo una parte reproduce prrafos sacados de los mensajes de Pablo. No resulta imposible que en la Primera carta a los Corintios se hayan insertado pginas de Pablo extraas a esta carta, y tambin parece probable que el captulo 15 de la carta a los Romanos haya sido escrito no para los cristianos de Roma sino para los de feso, a quienes haba sido enviada una copia que difundieron en las otras Iglesias de Oriente. En la primera coleccin las cartas estaban ordenadas en orden decreciente segn su longitud: primero las cuatro grandes cartas a los Romanos, a los Corintios, y a los Glatas, despus las cartas de la cautividad, y al final , las cartas a los Tesalonicenses. Ms tarde se les agregaron las cartas a Timoteo y a Tito y la hermosa carta a los Hebreos, escrita probablemente al alero de Pablo, pero cuyo autor se desconoce. Pablo se consideraba como el Apstol de las naciones, vi endo que esa era su vocacin personal al lado de Pedro, a quien Dios haba dado el encargo de evangelizar al mundo judo, no slo en Palestina sino en todo el imperio romano, all donde estuvieran establecidos. Pablo haba recibido esa misin del mismo Jess con ocasin de su conversin (Hech 22,21; Gl 2,7), y era tan fundamental en el proyecto divino de la misin y extensin de la Iglesia, que no termin con su muerte. El espritu de Pablo, una de las grandes
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manifestaciones del espritu de Jess, est siempre actuando en todos los tiempos a travs de sus cartas.
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer el ncleo del pensamiento de san Pablo. OBJETIVO VIVENCIAL: Leer y meditar las cartas de san Pablo, hasta hacerlas vida de nuestra
vida.
TESIS: San Pablo escribi las catorce cartas ms famosas que existen en el mundo y en ellas
se resume todo lo que la Iglesia catlica ensea acerca de la fe y la moral. Tienen dos partes: una dogmtica, es decir, verdades de la fe, y otra moral, es decir, reglas de buena costumbre. La ms extensa y doctrinal es la que escribi a los cristianos de Roma. La ms corta, a Filemn. Las ms apasionantes y fuertes son las dos que escribi a los corintios, corrigiendo algunos errores. La ms elevada y difcil es la de los efesios. La ms cariosa, a los filipenses. Las ltimas cartas las escribi desde la crcel, dirigidas a Timoteo y Tito. La primera carta a los Tesalonicenses tiene el mrito de ser el primer escrito del N.T., pues fue escrita antes que los Evangelios. Todas las cartas tienen como autor, o directamente a Pablo, o a discpulos que escucharon directamente a Pablo.
CARTAS KERIGMTICAS: 1 y 2 Tesalonicenses (aos 50-51)
Primera Carta a los Tesalonicenses

El ao 50 Pablo lleg a Tesalnica, ciudad importante y capital de la Macedonia (vase He 17,1). Despus de haber sido rechazado por los judos, Pablo se dirigi a los paganos y lleg a formar una comunidad en esa ciudad. Pero slo tres meses despus, una revuelta provocada por los judos le oblig a irse. Qu pasara con esos nuevos cristianos, que no haban recibido de Pablo ms que las bases de la vida cristiana? Preocupado, Pablo pide a Timoteo que vaya a afirmar esa Iglesia. Timoteo regresa optimista y Pablo, ya tranquilo, les enva esta carta a comienzos del ao 51. Es el texto ms antiguo de todo el Nuevo Testamento. Esta carta no cautiva a sus lectores; podra decirse que el estilo de Pablo est aun muy verde. Pero se siente el afecto del misionero hacia los convertidos por quienes se ha desvivido, las preocupaciones que siente por ellos y los flecos de su primera formacin, tan fantica como generosa. La fe cristiana que Pablo proclamaba no se opona menos a la razn en las primeras comunidades del mundo grecorromano que en las nuestras. La libertad sexual les pareca
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tan legtima como a nuestros contemporneos; la resurreccin de los muertos y la otra vida no entraban en sus perspectivas, aunque peridicamente algunos filsofos o religiones mistricas trataran de suscitar tales esperanzas. Pablo reafirma la doctrina bblica sobre estos puntos en el cap. 4. Se encontrar all la afirmacin clara de las exigencias morales inherentes a nuestra integracin en el pueblo de Cristo: sean santos, mantnganse despiertos, como personas que esperan algo mejor. Se encontrar igualmente, en el lenguaje y con las imgenes de las apocalipsis, la primera afirmacin de la resurreccin de los muertos. Desde el principio la comunidad es invitada a vivir en oracin constante y a preocuparse ante todo de sus miembros ms dbiles.
Segunda Carta a los Tesalonicenses

La esperanza del da de Cristo era un poderoso estmulo para la fe de los primeros cristianos, pero poda tambin llevar a un nerviosismo malsano. La Iglesia de Tesalnica parece que se vio afectada por una enfermedad bastante frecuente en los grupos minoritarios y perseguidos: la espera del fin del mundo que resolvera todos los problemas, una espera que en ese momento no haca ms que perturbar la vida cristiana. En su carta Pablo trata de apaciguar a la comunidad. Pero, ser verdaderamente Pablo quien habla en esta carta? Muchas dudas se han suscitado al respecto: por qu esta segunda carta, aparentemente tan prxima a la primera? La primera parte no parece ser ms que un remedo de diversos prrafos de la carta anterior, y la nica cosa clara y novedosa es la advertencia sobre la venida del Anticristo y la hora del Juicio. Como a primera vista esta advertencia parece contradecir a la primera carta, en que se aguardaba la venida prxima del Seor, muchos intrpretes afirman que esa carta no es de Pablo, sino que un autor posterior quiso decir en vez de l lo que Pablo no haba dicho en su momento. La realidad es que las dos cartas a los Tesalonicenses formaban parte de las colecciones ms antiguas de las cartas de Pablo, con la particularidad de que, al igual que las dos cartas a los Corintios, no fueron nunca publicadas separadamente. En el caso de las cartas a los Corintios, es fcil ver que la segunda incluye diversos fragmentos de otras cartas que Pablo les haba enviado en otras ocasiones. Los responsables de esa Iglesia haban combinado todo lo que les pareca ms interesante y ms adaptado para una lectura pblica y lo haban enviado a las dems Iglesias como una sola carta. En el caso de Tesalnica parece que tomaron de uno o dos mensajes de Pablo el contenido de los captulos 2 y 3 de esa segunda carta y les dieron la forma de una verdadera carta hacindolos preceder por un primer captulo imitado de la primera carta a los Tesalonicenses. Es fcil ver que el motivo central de la carta, que es frenar la espera histrica de la venida de Cristo en el captulo 2, no contradice en nada lo que Pablo deca en 1Tes 4,14 sobre la
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resurreccin: el prrafo que segua (1Tes 5,1) no sugera la venida inminente de Cristo, sino que por el contrario Pablo quera mantener la esperanza sin desviar la atencin de la vida corriente. De todos modos, la carta ha sido reconocida por la Iglesia desde el segundo siglo como tradicin apostlica; es por tanto palabra de Dios y tapa un pequeo agujero en el conjunto de la revelacin. Nos invita a no dejarnos impresionar, como se ha dado en el transcurso de toda la historia, por los rumores de revelaciones, de tragedias y del fin de mundo. 1. Situacin de la Iglesia: es una comunidad floreciente, suficientemente organizada, firme en la fe, en la esperanza y en la caridad, a pesar de las continuas persecuciones por parte de sus conciudadanos y los judos. Problemas: qu va a ser de los difuntos sorprendidos por la muerte antes de la venida gloriosa de Cristo Jess? Cundo tendr lugar esta venida? 2. Contenido teolgico-espiritual: En la primera: dirige palabras de aliento y consuelo, les recuerda el trato y los desvelos de su predicacin y de su trabajo, trata de corregir algunos errores sobre la inminente venida del Seor, les habla de la pureza, del trabajo, del destino de los difuntos, de la vigilancia. En la segunda: puntualiza la doctrina sobre la parusa, diciendo que no es inminente, y por tanto, hay que seguir trabajando, construyendo la ciudad terrena y no dejarse atrapar en las redes de un estril parasitismo religioso.
3. Estilo: se nota la naturalidad y sencillez, y el tono parentico, es decir, exhortativo y en forma de avisos.
GRANDES CARTAS: A los Corintios, Glatas, Romanos
A los Glatas:
Quines eran los Glatas? Este apelativo, tan poco preciso, tal vez indique a las comunidades de Pisidia evangelizadas por Pablo en su primera misin (H 13,22; 14,25; 16,1-3); o tal vez podra tratarse de otras comunidades que Pablo habra fundado ms al norte, en la antigua Galacia, durante su segunda misin (H 16,6; 18,23). Pablo escribe porque la comunidad est en peligro. Es algo extrao: no hace alusin a escndalos, ni a un relajamiento, ni a conflictos de autoridad, como ocurri en Corinto. Haba seguramente tensiones y dudas, ya que algunos se propasaban y queran volver a valorizar las prcticas judas. Sin embargo y segn parece, ni los promotores de esa vuelta a la Ley, ni los que se les oponan, podran haber esperado una advertencia semejante de Pablo. Pero su intencin iba ms lejos que ellos: los fieles piden de nuevo prcticas religiosas porque no han comprendido o porque han olvidado que ser cristiano no es ante todo practicar una religin, sino ms bien vivir la fe. El descubrimiento del Evangelio haba sido para los Glatas un bao de libertad. Los que eran judos haban escapado as de la tirana de las prcticas que marcaban toda la existencia. Los que eran griegos (y paganos) se haban liberado de una visin fatalista del mundo y de los prejuicios de su sociedad; ah tambin la liberacin se haba hecho en la
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forma ms radical. Mas, eran capaces de seguir a Pablo cuando les participaba su propia experiencia? Haban descubierto que Cristo es lo suficientemente grande como para llenar la existencia y que el Espritu dirige mucho mejor que las obligaciones religiosas? Durante un tiempo los Glatas haban vivido lo mismo que viva Pablo, pero era difcil que la comunidad se mantuviera en una lnea tan nueva. Transcurrido el momento del primer entusiasmo, la gran mayora de estos nuevos cristianos sinti la necesidad de reglas y prcticas. Tenan fe en Cristo, pero era demasiado pedirles que fueran todos espirituales. Adems haba all gente que ofreca una respuesta. Eran tal vez cristianos de origen judo que saban lo bueno que es tener una ley. Aspiraban, por supuesto, a tomar la direccin de la comunidad, pero el captulo 6 de esta carta nos da a entender que no eran totalmente desinteresados, ya que la vuelta a las prcticas judas les abra todas las puertas de la comunidad juda. Exista una solidaridad muy fuerte entre los judos en un mundo que les era habitualmente hostil, y juntarse con ellos procuraba una seguridad real. Algunos prefe ran esta seguridad a la aventura de la fe y los riesgos que las comunidades cristianas enfrentaban en aquel tiempo. La respuesta de Pablo es severa, y tal vez nos parecer muy parcial y negativa con respecto a las prcticas religiosas pero es palabra de Dios. Dar demasiado crdito a las reglas y prcticas de una religin es encerrarse en un sistema, en un orden en el que se espera, an sin decirlo, la recompensa por las buenas acciones. La fe, por el contrario, significa entregarse a Dios y a su misterio, tan temible como la cruz que es su smbolo. Todo esto nos indica que esta carta a los Glatas tiene hoy gran actualidad, pues son muchas las personas que andan en busca de certidumbres. Por otra parte, en la medida en que la Iglesia deba atender a muchos fieles que slo tienen una limitada experiencia de la vida en el Espritu, tiene siempre cierta obligacin de ponerse a su nivel con ritos, preceptos y autoridades. Debe pues mantener clara o recuperar la conciencia de su identidad y al mismo tiempo redescubrir la vida por la fe.
1. Situacin de la Iglesia: Los glatas eran un pueblo de origen cltico, emparentados con las tribus de la antigua Galia. Procedentes de Europa se instalaron en el centro de Asia Menor la actual Turqua- y fueron sometidos por los romanos en el ao 180 a.C. Galacia se hallaba inmersa en una grave crisis de identidad cristiana, provocada desde fuera por unos predicadores del evangelio que ponan en entredicho la validez y legitimidad del anuncio evanglico hecho por Pablo, acusado de falsario y de predicar un evangelio mutilado, de ser un mini-apstol. Estos agitadores decan que el verdadero evangelio es el que manda observar fielmente la ley de Moiss, incluido el rito de la circuncisin. De ah que el tono de Pablo en esta carta sea polmico, incluso agresivo en algunas partes. 2. Esquema y divisin: hay tres secciones bien definidas: Una seccin histrico-apologtica en la que Pablo reivindica su legtima condicin de apstol (1-2). Una seccin doctrinal, donde demuestra que la verdadera salvacin viene de Dios a travs de Cristo aceptado por la fe. Y una seccin exhortativa, donde seala cul debe ser la actitud del hombre liberado por Cristo, contrapuesto al hombre segn la carne.
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3. Contenido teolgico-espiritual: - La salvacin del hombre (justificacin) viene de Dios, a travs de Jesucristo muerto y resucitado. La ley no salva. - Al hombre le corresponde aceptar, creer que Jesucristo es el nico salvador. - Esta fe, no slo es asentimiento intelectual, sino sobre todo amor. Slo as el hombre se convertir en hombre nuevo y libre. - Este hombre nuevo, recreado por Dios a imagen de Jesucristo ser capaz de superar el pecado y la muerte, causantes del hombre viejo. 4. Estilo: es quiz la carta ms genuina de Pablo, por sus datos biogrficos, su tono, su estilo y sus ideas. Hace uso de referencias histricas, evocaciones personales, citas de la Escritura, procedimientos exegticos, caractersticos de las escuelas rabnicas, interpelaciones personales, observaciones irnicas. Maldice y apostrofa con violencia, recrimina sin respetos humanos; ruega con dulzura. El ardor de la polmica genera un bello desorden y falta de estructura en la carta. Esta carta ha sido piedra de escndalo y signo de contradiccin. Los protestantes la enarbolaron como bandera para criticar todas las leyes y normas que ha ido dando la Iglesia, pues la ley no cuenta dice san Pablo. Para entender completamente el mensaje de Pablo hay que leer bien todo el conjunto de las cartas. Aqu, simplemente Pablo nos pone alerta para que no caigamos en un legalismo formulista, vaco y fariseo, sin amor. Pero la Iglesia no cae en eso: sus normas y leyes estn motivadas por el amor. Por eso, nuestra fe tiene que ir acompaada de obras de amor.
Primera carta a los Corintios:

Algunos hablan de los primeros cristianos como si hubieran sido modelos de todas las virtudes. La primera carta a los Corintios nos har ver que los creyentes de los primeros tiempos tenan sus debilidades como nosotros y que la fe no haba eliminado el peso de las realidades humanas. Corinto tena su propia fisonoma entre las ciudades del Mediterrneo. Situada en una franja de tierra que separa dos golfos, se haba aprovechado de su situacin privilegiada. Los dos puntos del este y del oeste se haban unido por una especie de camino enlosado por el cual se tiraba de los navos por medio de enormes carros arrastrados por bueyes. As los marinos se ahorraban de dar la vuelta a Grecia por el sur. Pero haba que pagar, lo que significaba una importante entrada para la ciudad; el transporte exiga adems abundante mano de obra, lo que para la poca significaba muchos esclavos. La ciudad posea desde tiempo muy antiguo un santuario consagrado a Afrodita, la diosa del amor segn los griegos, en cuyo derredor se desarrollaba y para eso siempre haba plata una prostitucin que de sagrada no tena ms que el nombre. En tiempos de Pablo las prostitutas se contaban por millares. Muy cerca de Corinto se celebraban cada dos aos competencias deportivas, parecidas a los juegos olmpicos actuales, que tambin atraan gran cantidad de gente. Se advertirn en estas dos cartas de Pablo alusiones muy claras a estos diferentes aspectos de Corinto: el dinero, la esclavitud, la prostitucin y los juegos del estadio. En Corinto judos y paganos convertidos por Pablo formaban una Iglesia dinmica, aunque poco ordenada. Despus del entusiasmo de los primeros aos, muchos se haban dejado llevar por los vicios y por las costumbres paganas, y los responsables de la comunidad se
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sentan impotentes para hacer frente tanto a esas dificultades y tambin a las divisiones internas o dudas respecto a la fe. Hicieron pues un llamado a Pablo. Retenido en Efeso por su trabajo apostlico, les envi esta carta como respuesta. Llama la atencin tanto la autoridad con que el apstol se dirige a la Iglesia en nombre de Cristo, como su manera de ensear, pues antes de responder directamente a una cuestin, comienza siempre por reafirmar las bases de la fe. Las dudas de los Corintios, sumidos en un mundo pagano, se referan a temas que son an hoy de actualidad o que se discuten entre nosotros: el celibato y el matrimonio; los problemas de coexistencia con los no creyentes; el orden de las reuniones de la Iglesia, tanto para la celebracin de la Eucarista como para el ejercicio de los dones espirituales; la resurreccin de los muertos.
1. Situacin de la Iglesia: Corinto era clebre como centro comercial, deportivo y cultural, y como lugar donde se daban cita toda clase de cultos religiosos: divinidades griegas, romanas y orientales. En particular se haba hecho famoso el templo de Afrodita, la diosa del amor, en cuyo recinto se ejerca sin cortapisa alguna la prostitucin sagrada. Todo esto haba convertido a Corinto en una ciudad de vida alegre y desenfrenada, propensa a todo tipo de excesos, en particular los sexuales. Esto perturbaba a la joven comunidad cristiana, que de ninguna manera se quera dar a estos excesos deshonestos. Ninguna comunidad caus a Pablo tantos quebraderos de cabeza como la de Corinto. En estas cartas se refleja la fisonoma de la primera comunidad cristiana: dificultades, tensiones, discordias, celos, envidias, rivalidades, problemas, pecados, etc. Pero tambin el gozo del Espritu, la efusin de los carismas, la ntima satisfaccin del amor cristiano que supera todas las barreras sociales y econmicas. 2. Esquema de la carta: no hay un esquema concreto: - Saludo y accin de gracias (1 Cor 1, 1-9). - Divisiones en la comunidad (1 Cor 1, 10 4, 21) - Desrdenes en la comunidad (1 Cor 5, 1-6 6, 20) - Problemas concretos (1 Cor 7-11): celibato, virginidad, matrimonio. - Problemas en las asambleas litrgicas (1 Cor 11-14) - La resurreccin de los muertos (1 Cor 15) - Conclusin (1 Cor 16). 3. Contenido teolgico-espiritual: - Ante la divisin creada, Pablo proclama la autntica sabidura: la de Dios, manifestada en el misterio de la cruz de Jesucristo. - Ante los desrdenes sexuales, Pablo recuerda que el cristiano bautizado es una creatura nueva y templo de Dios. Propone los valores del celibato y del matrimonio, como dos caminos que Dios nos ofrece para llegar a la santidad. Pablo ensalza el valor del celibato y virginidad. - Ante las dems cuestiones (carnes sacrificadas, asistencia a los banquetes paganos, multiplicidad de carismas...), Pablo expone la leccin de la eclesiologa prctica, recordando que todos somos parte de la Iglesia y debemos buscar lo que es til a la comunidad, movidos por el amor. - Ante la increble degeneracin a la que haban llegado las asambleas litrgicas en las que se celebraba la Cena del Seor, Pablo da una estupenda catequesis sobre la
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Eucarista y cmo celebrarla y recibirla con dignidad y en estado de gracia en el alma. Ante la resistencia de algunos en aceptar la resurreccin de los muertos, Pablo ofrece una reflexin sobre escatologa: la resurreccin de Cristo garantiza nuestra resurreccin.
4. Estilo: la escribe en un estado sereno y concentrado. Por eso, su estilo es limpio y vigoroso. Hay variedad de tonos: sencillez, densidad, irona, sarcasmo, explosiones de ternura o de indignacin.
Segunda carta a los corintios:

Al final de la primera carta a los Corintios, Pablo expresaba el deseo de volver a visitarlos muy pronto; pero como no lo pudo hacer, lo tomaron muy a mal. Por otra parte, algunos predicadores judaizantes, es decir, judos mal convertidos a Cristo, trataban de destruir entre los corintios la autoridad de Pablo, quien conociendo muy bien a unos y a otros, les envi un mensajero, que fue ofendido gravemente, e incluso algunos miembros de la comunidad se rebelaron abiertamente contra el apstol. Pablo respondi con una carta escrita en medio de lgrimas (2,4), en la que exiga la sumisin de la comunidad. Tito, el ms capaz de los ayudantes de Pablo, fue el encargado de llevar esa carta, y su misin tuvo xito. A su regreso, Pablo ya un poco ms tranquilo, les envi esta segunda (que de hecho es la tercera o cuarta) carta a los corintios. Qu dice esta carta? Lo que Pablo siente en sus dificultades con los corintios y su sufrimiento ante su falta de comprensin. Esto es a la vez poco y mucho, pues Pablo era incapaz de hablar de s mismo sin hablar de Cristo. Ese hombre inquieto, que aspiraba a ser comprendido y amado, estaba tan compenetrado del amor de Cristo que no poda expresar ni siquiera una sospecha o un reproche sin llegar a los discursos ms profundos de la fe. Al tratar de justificarse escribi las ms bellas pginas sobre la evangelizacin y sobre lo que significa ser apstol de Cristo. Se constatar que el texto actual de esta carta contiene fragmentos de otras, o recados que haba enviado Pablo a la Iglesia de Corinto. En particular, 6,14-18, que probablemente fue escrito antes de nuestra Primera Carta a los Corintios; el captulo 9 (vase comentario a 9,1); los captulos 10-13, que debieron contener buena parte de la carta escrita en medio de lgrimas.
1. Situacin de la Iglesia: unos cuantos venidos de Jerusaln y llegados a Corinto rechazaron la autoridad de Pablo, a quien llenan de insultos, acusaciones y calumnias. Pablo tuvo que poner remedio urgente a esta situacin, saliendo a la defensa de su ministerio y de su vocacin apostlica. 2. Esquema y divisin: Ms que una carta son diversas cartas: Saludo y accin de gracias (2 Cor 1, 1-11). El ministerio apostlico (2 Cor 1, 12; 7, 16). Colecta a favor de las iglesias pobres de Judea (2 Cor 8-9). utodefensa de Pablo (2 Cor 10-12). Conclusin (2 Cor 13).
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3. Contenido teolgico-espiritual: - Profundiza en el ministerio apostlico con sus grandezas y miserias, con su esplendor y su peso, sus riesgos y sus compensaciones. Declara que su ministerio lo recibi de Jesucristo, quien le llam gratuitamente a ser apstol de los gentiles. - La solidaridad entre las distintas comunidades cristianas. 4. Estilo: es una carta donde podemos percibir el perfil humano y apostlico de Pablo114. El estilo es fiel reflejo de un espritu en efervescencia. La emocin con que est escrita roba claridad a la expresin; a cada paso nos topamos con alusiones oscuras, complejas construcciones gramaticales y desconcertantes interrupciones en el proceso de sus pensamientos. Pero la pasin con que est escrita y la sinceridad desnuda, leal y conmovedora que nos transmite, le confieren una belleza singular ante la que el lector no puede permanecer insensible.
Carta a los romanos115:

La evangelizacin de los griegos Jess se haba presentado como el Salvador, y en primer lugar quera salvar al pueblo judo. Al hablar del reino de Dios les abra nuevos horizontes, sin ignorar sus aspiraciones colectivas. Pero cuando empez la misin entre los griegos, ajenos al deseo de liberacin de los judos, fue necesario mostrarles que el Evangelio responda tambin a sus aspiraciones. El imperio romano haba reducido prcticamente a nada las ambiciones de naciones pequeas y grandes al absorberlas, dejando un vaco donde creceran las preocupaciones religiosas. Esa gente se interesaba por todo lo que afectaba a la persona y buscaba entre una balumba de doctrinas y de religiones un medio para escapar al destino. Por eso haba que hablarles de Cristo como del que resuelve nuestros conflictos y da nueva vida. En la carta a los Romanos Pablo quiere responder a las preocupaciones de los griegos pero sin descuidar a los judos, muy numerosos en esa comunidad. Para los judos creyentes resultaba muy difcil resituarse ante Dios despus de que la mayora de su pueblo rechazara la fe cristiana. La justificacin de Dios y la salvacin de la humanidad La carta a los Romanos es en gran parte una exposicin sobre la vocacin cristiana. No slo nos parecer difcil sino que lo es. Encontramos en ella discusiones y una utilizacin de los textos bblicos que desconciertan, porque Pablo argumenta como haba aprendido en las escuelas de los rabinos. Pero conviene recordar que Pablo no vertebra un sistema doctrinal, una teologa, sino que recurre constantemente a su propia experiencia. El encuentro con
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A travs de esta carta podemos conocer el colosal esfuerzo misionero realizado por Pablo: sus fatigas y peligros; el estado de tensin interior que devoraba su vida; su amor apasionado a Cristo y a la Iglesia; las extraordinarias experiencias msticas con que fue agraciado...Y su magnfica, excepcional personalidad en el esplendor de los contrastes: a la vez telogo y misionero, fundador y organizador, contemplativo y caminante infatigable; lrico y polemista. Y en cuanto a su carcter: altivo y humilde, audaz y tmido, sereno y apasionado, afectuoso y sarcstico, corts y duro, generoso y amargo, prudente y arrebatado. Todo un mosaico de luces y sombras, xitos y fracasos, esperanzas y abatimientos. 115 La carta a los Romanos es la ms extensa de las escritas por Pablo. No es una sntesis completa y definitiva de la enseanza de Pablo y mucho menos de la doctrina cristiana; pero s es el gran escrito de Pablo y el primer ensayo de gran envergadura en la historia de la teologa cristiana. Juntamente con Glatas, esta carta a los Romanos ha constituido el principal punto de referencia en la polmica entre catlicos y protestantes, hasta el punto de que podra decirse que la Reforma protestante ha hecho de Romanos el texto sagrado por antonomasia. Algunos han considerado esta carta como el testamento teolgico de Pablo, pues fue escrita en uno de los momentos ms crticos de su vida
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Jess resucitado, la conversin que lo puso al servicio del Evangelio, y posteriormente la amplia experiencia de su vida de apstol, son las bases de su visin de la fe. Pablo va a hablar de la salvacin de Dios,, que es la salvacin de la raza humana, como un todo, y que se juega en el corazn de las personas. Todo depender de la respuesta personal a la llamada de Dios. Sabremos confiar en l? Pablo est marcado por su propia historia y presenta el encuentro con la fe como una conversin ms o menos dramtica. El hombre es esclavo del pecado (convendr ver lo que Pablo entiende con esto) y quisiera liberarse de l, pero le falta la clave para comprenderse a s mismo: ha sido creado para compartir la vida de Dios, y hasta que no lo consiga, experimentar una rebelin consciente o inconsciente contra Dios. Habr que volverse hacia la religin? Con eso se ganara muy poco, dice Pablo con una insistencia que sorprender a muchos; pues mientras se piense encontrar la superacin en las prcticas religiosas, se dar la espalda a la nica fuerza que puede liberarle: el amor misericordioso de Dios. Pero Dios tiende la mano y ensea a amar. Jess viene al encuentro y es crucificado y as Dios manifiesta su amor y perdn. Slo espera respuesta de un acto de fe, una fe que libera de un solo golpe. Para explicar esta transformacin que la fe obra en el hombre, Pablo utiliza una palabra que tendrremos que explicar: la justificacin. Esta salvacin es la que anunciaba toda la Biblia, pero desconcierta a todos los que, en la religin juda, se haban quedado con las prcticas, que pertenecen a una poca de la historia humana a la que ha puesto fin la muerte de Jess. El bautismo hace entrar en un mundo misterioso, que no es otro que el Cristo resucitado: ahora ya estamos en Cristo y vivimos de su Espritu. El don del Espritu abre una nueva era en la que quienes se han hecho hijos o hijas de Dios tendrn que inventarlo todo segn las leyes del amor. Pablo se detiene sobre el problema del pueblo judo: qu pensar de toda la historia de Israel, al que Dios prometi un salvador, y que cuando viene no lo reconoce? Pablo explicar que esa tragedia se inscribe dentro de un plan ms amplio, segn el cual Dios salva a todos, permitiendo que todos los pueblos hayan pasado por un tiempo de desobediencia a Dios. Pablo envi esta carta el ao 57 58, probablemente desde Corinto. Hasta entonces se haba dirigido a comunidades que conoca y cuyas dificultades no ignoraba. Esta vez no; al final de su exposicin hablar de manera muy general de la vida cristiana, y sobre todo de cmo aceptarse mutuamente entre personas de orgenes muy diversos. Porque en Roma, como en cualquier otra parte, no fue tan sencillo reunir en una misma comunidad a judos y paganos convertidos. Pablo les recomienda lo que ni siquiera nosotros logramos practicar hoy: que acepten sus diferencias. La carta a los Romanos en la Iglesia Sera imposible hablar de la carta a los Romanos sin decir algo sobre la importancia que ha tenido y sigue teniendo en las iglesias protestantes. Se sabe que Lutero madur la Reforma partiendo de esta epstola. No se equivocaba advirtiendo en ella la condenacin de una Iglesia instalada en el mundo, en la que la fe se haba degradado a menudo en prcticas ajenas a la fe que salva. La cristiandad de la Edad Media era un pueblo parecido al de Israel. Eran cristianos de nacimiento y as permanecan; eran creyentes, pero como en cualquier otra cultura pensaban salvarse mediante los ritos religiosos y las prcticas de las buenas obras que merecen el cielo.
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Era por tanto muy importante recordar que la fe es el alma de toda conversin, y que esta conversin es la respuesta a una llamada gratuita de Dios. En esta carta no se trata de otra cosa que de Cristo Salvador, y esto era suficiente para devaluar todo el sistema religioso imperante, aplastado por sus tradiciones y devociones. Se hablaba de fe, y apenas se oa predicar sobre ninguna otra cosa fuera de la moral, o ms bien de las categoras de la moral. Se hablaba de la Palabra de Dios dirigida a todos los hombres, y tan slo se contentaban con confiar en los hombres de Iglesia. Era, pues, una crtica radical de la Iglesia que haba acabado mirndose a s misma en lugar de volverse hacia Dios, y cuyo sistema poltico, doctrinal o represivo ocultaba el horizonte. Esta carta se basa en la experiencia de Pablo como judo y como fariseo, y despus como apstol llamado directamente por Cristo. Pero Lutero y sus contemporneos lean esta carta a partir de sus problemas, o mejor dicho, de sus angustias. Eran los representantes de una cristiandad terminal, obsesionada por la perspectiva del pecado y de la condenacin eterna. Todo lo que Pablo dice sobre la predestinacin del pueblo judo lo vean como un problema de predestinacin personal al cielo o al infierno. Pablo habla de Dios que nos justifica palabra que entonces tena un sentido muy poco preciso para ensear que Dios restablece en nosotros un orden autntico; comprenden que, si nosotros creemos, Dios nos considerar justos aunque nada cambie en nosotros. Las grandes perspectivas de una humanidad angustiada por el pecado y la gracia, incapaz de liberarse a s misma, se reducirn a un problema personal: soy yo realmente libre o soy un simple juguete de la gracia? Tomando al pie de la letra el lenguaje imaginario de Pablo, se elaborar una doctrina sobre el pecado original en la que todos expiamos, y por la eternidad, el pecado del primer antepasado. Muchas generaciones de protestantes y catlicos se vern marcados por estas controversias. Por ms que se hable de salvacin slo mediante la fe, o por la fe y las obras, o por la fe, las obras y los sacramentos, el amor del Padre que salva y de Cristo Salvador pasar a un segundo plano, obsesionados por la salvacin: cmo puedo escapar de este rgido crculo en que Dios me encierra? El Dios justo, de sentencias inexorables, que condena con tanta facilidad al infierno, traumatizar a Occidente y desencadenar la rebelin del atesmo militante. Cuando se ha meditado mucho tiempo a Pablo, y sobre todo la carta a los Romanos, se aprecia que para l el Padre de Jess es realmente padre, y que es amado apasionadamente. Se descubren mil detalles que revelan su experiencia de la comunin continua y de la vida en el Dios Trino, una experiencia muy semejante a la de san Juan.
1. Situacin de la Iglesia: es una comunidad que Pablo no fund, por eso, es ms diplomtico. Probablemente judos procedentes de Palestina, donde se haban convertido al cristianismo, fueron los iniciadores de la comunidad cristiana de Roma. Dado que el emperador Claudio expuls a todos los judos de Roma, por los conflictos entre judos estrictamente tales y judeocristianos, en Roma slo quedaron cristianos de origen pagano, es decir, romanos convertidos al cristianismo. Ms que otra cosa, Pablo presenta las ideas claves de su evangelio, sobre todo a los puntos ms controvertidos y ms propensos a crear dificultades en el seno de las nacientes comunidades cristianas. 2. Esquema y divisin: Introduccin (Rom 1, 1-15).
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Seccin doctrinal (Rom 1-11) Seccin exhortativa (Rom 12-15) Seccin conclusiva (Rom 15-16).
3. Contenido teolgico-espiritual: - Contenido teolgico: La fuerza salvadora de Dios acta en el hombre por medio de la fe en Jesucristo. Es toda la doctrina de la justificacin o salvacin, proveniente de Cristo, que nos libera del pecado. Jess nos ofrece la salvacin y el hombre, por la fe, acepta esta salvacin, se convierte y se abre a esa salvacin. o El fruto ms precioso de la salvacin es la vida sobrenatural; es decir, la participacin en la vida ntima de las tres Personas divinas, cuya obra de arte es la santificacin de nuestras almas y la creacin del hombre nuevo en nosotros. o El proyecto salvador de Dios alcanzar tambin al pueblo de Israel. 4. Estilo: prevalece el estilo homiltico o exposicin teolgica del tema doctrinal, entremezclado con exhortaciones. Mezcla tambin estilo litrgico, himnos, demostracin rabnica y diatriba o controversia.
CARTAS DE LA CAUTIVIDAD: Filipenses, Colosenses, Filemn, Efesios Entre los aos 58 y 63, Pablo pasa cuatro aos en la crcel, primero en Palestina y luego en Roma. Tiene tiempo para meditar y profundizar en el misterio de Cristo y de la Iglesia.
Carta a los Filipenses:

Nos encontramos ante otra carta verdadera y personal de Pablo, llena de atenciones y de delicadeza, que envi desde la prisin a la comunidad que siempre se haba preocupado ms por l. Ms de una vez Pablo haba contado con su ayuda material, manifestando as la confianza que tena en ellos. Para evitar cualquier suspicacia de inters personal, casi siempre prefera ganarse la vida trabajando y dedicndose totalmente a su misin. Esta carta contiene dos joyas, dos aperturas definitivas sobre el misterio cristiano que es el del mismo Dios. La primera, que parecer tal vez muy simple, es la creacin de la palabra humildad que no exista en griego y que se encuentra en 2,3. Esta palabra puede tener diversas interpretaciones y podra significar la modestia mencionada en Pro 15,33 y 18,12. Pero Pablo descubre el modelo de la humildad en el gesto asombroso del Hijo de Dios que se ha despojado de su naturaleza divina. A continuacin nos ofrece el himno que se lee en 2,5-12 y que vislumbra en forma genial el misterio de las Personas divinas. Posteriormente
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el prlogo de Jn 1,1-18 desarrollar otros aspectos de la persona del Verbo de Dios, pero no ahondar ms en el misterio de Dios Amor. Arriba hemos afirmado que estamos ante una carta verdadera de Pablo. Pero como no est todo bien hilado, muchos piensan que se han reunido dos cartas distintas: en la primera daba noticias suyas, al mismo tiempo que agradeca la ayuda recibida; la otra en cambio era una fuerte advertencia del mismo estilo que la carta a los Glatas. Vase al respecto la pgina: Las Cartas de Pablo, p. 357. En la segunda seccin Pablo destaca con fuerza la total novedad de la fe cristiana comparada con el judasmo. Ms de un lector moderno se extraar de semejante vigor, que contrasta con el tono conciliador de ciertos autores modernos, ansiosos por no criticar a ningn adversario de la fe cristiana: tendrn que tener presente que Pablo se dirige a cristianos. Pablo retoma las mismas advertencias que el Antiguo Testamento diriga a los judos fieles: Ustedes no pueden ser los amigos de todos y de Dios y tampoco pueden acoger todas las prcticas. Cuando se reunieron las cartas de Pablo, se agruparon en primer lugar, ordenadas por su extensin, las cuatro ms importantes: a los Romanos, a los Corintios y a los Glatas. Despus siguieron las llamadas cartas de la cautividad, entre las que se encuentra la carta a los Filipenses, entre las cartas a los Efesios y Colosenses, como si las tres hubiesen sido enviadas desde la misma prisin. Es mucho ms probable, sin embargo, que la carta a los Filipenses no fuera escrita cuando Pablo estaba preso en Cesarea, en los aos 58-60, sino antes, tal vez en el ao 56, estando encarcelado en feso.
1. Situacin de la Iglesia: Filipenses es, junto con la dirigida a Filemn, la carta ms familiar y confidencial de las cartas paulinas. Es la carta del amigo que se encuentra en dificultades a los amigos que ni por un instante se han olvidado de l y le han tratado de ayudar con todos los medios a su alcance. Es la carta de un corazn agradecido y a la vez preocupado, porque tambin en aquella comunidad se vislumbran desavenencias e incomprensiones. Tambin a Filipos parece que han llegado unos predicadores judaizantes que pueden amenazar seriamente la accin evangelizadora de Pablo, como haba ocurrido en las comunidades de Galacia. 2. Esquema y divisin: este es el esquema Pablo y la comunidad de Filipos (1-2): noticias, proyectos. Exhortaciones contra los predicadores judaizantes en Filipos (3) Invitacin a la alegra y agradecimiento por la ayuda recibida (4) 3. Contenido teolgico-espiritual: Invitacin constante a la alegra, incluso ante la perspectiva de la muerte. La preocupacin por el crecimiento espiritual y por la armona y la unidad de la comunidad. Papel central de Cristo en la historia de la salvacin, y modelo supremo del cristiano en todo y para todo.
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3. Estilo: es una carta personal, atenta, cordial y tierna. No hay que buscar doctrina sistemtica. Usa la exhortacin, alusin al pasado y al presente.
Carta a los Colosenses

Hacia el ao 60, Pablo, detenido en la fortaleza de Cesarea, escribi a los cristianos de Colosas, perturbados por el nacer de nuevas religiones. Ya no se sentan seguros con slo creer en Cristo, sino que queran restablecer algunas prcticas religiosas del Antiguo Testamento. O tal vez trataban de incluir a Cristo en un conjunto de personajes celestiales, los ngeles, que tendran en sus manos la llave de nuestro destino. Algo fallaba en el conjunto de sus contemporneos. Integrados en el Imperio romano, que haba impuesto su paz a todo el mundo occidental, pero que ahogaba la vida propia de los diversos pueblos, trataban de refugiarse en lo espiritual. Doctrinas secretas ofrecan guiar a sus perfectos a un estado superior. En ese tiempo se estaban elaborando ciertas teoras llamadas gnosis (es decir, conocimiento) sobre el origen y destino del hombre y del mundo. Todo haba salido de una especie de sopa csmica que haba hervido por largo tiempo, apareciendo grandes familias celestiales de ngeles, o eones, masculinos y femeninos, que se devoraban, se acoplaban y finalmente aprisionaban chispas de espritu en cuerpos materiales. As se originaban seres humanos que se revestiran de existencias sucesivas hasta que su espritu pudiera retornar al reino de la luz. Una corriente paralela se evidenciaba tambin en el mundo judo; se hablaba mucho de ngeles, y algunos pretendan participar en su religin, a donde no llegaban los creyentes comunes. Tal crisis en la Iglesia del primer siglo fue la causa de esta carta de Pablo, en la que se establece la supremaca absoluta de Cristo. Sobresale un texto en especial: el himno de alabanza a Cristo, que es el punto de encuentro entre Dios y el universo (1,15). Mediante su persona se hizo la creacin y slo en l se mantiene, y gracias a l encontrar su sentido y su integracin en el misterio de la eternidad. Pablo establece la superioridad de la fe frente a esas sabiduras que pretendan ser reveladas; la fe que no se enreda en especulaciones sofisticadas y que nos pone en contacto con una persona viva. Y tal como haba hecho en Romanos 5-7, pero sin volver a las controversias que tejan esa carta, Pablo afirma que el alma cristiana se mueve en un mundo que ya no es el de las religiones sino el de los hijos de Dios, a quienes ha sido comunicado el Espritu divino. Esta carta menciona a Timoteo a su lado (1,1), como ocurre en otras cartas de Pablo, y tal vez Timoteo tuvo tambin parte en su redaccin, lo que explicara esa renovacin del estilo que se advierte tambin en la Carta a los Efesios, escrita en el mismo momento. Vase al respecto la Introduccin a las Cartas de la Cautividad. 1. Situacin de la Iglesia: en Colosas haba una considerable comunidad cristiana, formada en su mayor parte por gente convertida del paganismo. Pero deba contar con un buen nmero de judeo-cristianos, como se deduce de los problemas que se mencionan en la misma carta. Entre los cristianos de Colosas haba algunos que enseaban errores gravemente peligrosos, donde se mezclaban elementos cristianos, judos y paganos116. Cules eran estos errores? - Tendencia judaizante: los judos convertidos al Cristianismo queran obligar a todos a la circuncisin, a la observancia del sbado, a la abstinencia de ciertos alimentos.
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Estos colosenses se parecen a algunos creyentes actuales que confan ms en devociones particulares no aprobadas por la autoridad eclesistica, que en Cristo, o se refugian en la astrologa, magia, supersticiones, horscopos.
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2. Culto excesivo a los ngeles hasta hacer de ellos unos dioses. Ascetismo rgido: purificaciones, abstinencia de alimentos, etc. Esquema y divisin: Introduccin Parte dogmtica (1-2): supremaca de Cristo en la Creacin y en la Redencin. Parte moral o exhortativa (3): les exhorta a la firmeza en la fe, frente a los errores; y a fundamentar su vida cristiana sobre la resurreccin de Cristo. Conclusin:
3. Contenido teolgico-espiritual: Himno cristolgico: Pablo hace una teologa sobre Jess ms desarrollada, considerndolo como centro del universo, primognito de toda la creacin y redencin, y cabeza de la Iglesia. Cristo es presentado como el Hijo del amor. Se reitera la relacin entre l y todo117, con evidente tono polmico contra el gnosticismo que despreciaba el mundo material y lo atribua a otro creador. Ms tarde, Pablo presenta a Cristo como cabeza del cuerpo que es la Iglesia. La Iglesia, por tanto, es presentada como Cuerpo Mstico, que tiene a Cristo por cabeza y recibe de l su impulso vital, y es Esposa de Cristo. Cristo es la Cabeza del cuerpo, porque es el primero en la resurreccin: el primero en resucitar y aquel por el que resucitan los dems, al hacerles partcipes de su muerte y resurreccin mediante el bautismo. Pablo ataca en la carta la ascesis y el culto a los seres intermediarios que proponan los nuevos maestros. stos esperan que ciertas prcticas les alcancen la salvacin. Pero Pablo dice bien claro que la salvacin slo vendr si estamos unidos a la cabeza que es Cristo. Como exigencia del bautismo y de la unin con Cristo cabeza el cristiano bautizado tiene que ser hombre nuevo y renunciar al hombre viejo, para recobrar la imagen del Creador. Una tabla de moral familiar indica las obligaciones morales de cada uno de los miembros de la familia.
4. Estilo: multiplicacin de sinnimos, complementos que se suceden en cascada. Vocabulario paulino: cabeza, cuerpo, misterio, plenitud, sabidura, riqueza, conocimiento, potencias csmicas. Influencia de la literatura sapiencial.
Carta a Filemn
Situacin de Filemn: Filemn es un cristiano pudiente de Colosas, ganado para el evangelio por Pablo y a quien hace algn tiempo se le ha fugado un esclavo llamado Onsimo. Este esclavo se encuentra ahora con Pablo, que deseara mantenerlo junto a s. Sabe que le asisten razones para hacerlo, pero no quiere forzar la situacin, y con una gran delicadeza deja la decisin en manos del propio Filemn. Le devuelve al esclavo, al que hace portador de esta preciosa carta.
1. Esquema y divisin: no hay esquema, pues es muy breve. Pablo da gracias, intercede por Onsimo y se despide.
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La palabra todo est repetida ocho veces en el himno.
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2. Contenido teolgico-espiritual: el tema es la esclavitud, que era aceptada en aquella sociedad grecorromana, pero que estaba en abierta contradiccin con el mensaje de Cristo. Pablo no encara directamente el problema; se limita a exponer con una maestra insuperable los principios cristianos de los que Filemn deber sacar las consecuencias. La idea principal es sta: todos somos iguales ante Dios. 3. Estilo: es muy sencillo y cordial. Es la carta ms breve del Nuevo Testamento.
Carta a los Efesios (aos 62-63)

Se podra hablar de una carta de Pablo? No hay noticias, ni un mensaje personal para una comunidad determinada, sino una larga exposicin sobre la salvacin del mundo, como en la carta a los Romanos. Segn toda probabilidad esta carta no iba dirigida a los cristianos de feso, sino a las comunidades vecinas situadas en el valle del Licus: Hierpolis, Laodicea, y que Pablo no haba evangelizado personalmente. Segn algunos testimonios esta carta estara destinada a los Laodicenses (Col 4,16). La provincia romana de Asia (la de feso) en ese tiempo se desarrollaba entre un hormigueo de religiones nuevas que pretendan abrir a todos un camino de salvacin; era por tanto necesario dar a los cristianos una visin ms amplia de la esperanza de la que eran portadores. Hacia dnde iba la humanidad? es Cristo el nico salvador? Son las mismas preguntas que se presentan de manera cada vez ms insistente, a medida que se ve en estos ltimos aos como una coagulacin de los ms diversos pueblos. Los que desean dominar slo pueden hacerlo presentndose como portavoces del conjunto. Hay algn camino o esperanza para el hombre? Pablo responde desde la prisin. Como recuerdan Los Hechos (cap. 24-26), Pablo estuvo prisionero en Cesarea los aos 58-60 y durante este tiempo las noticias que reciba de las comunidades de la regin de feso hicieron madurar en l una nueva presentacin de la obra divina. Retoma y desarrolla el plan de Dios que, desde tiempo atrs, haba comprendido en una revelacin. Cristo, el Primognito de Dios, est en el centro, y el mundo fue creado para que en l emerja el Hombre Nuevo, una sola familia en Cristo. Todo cristiano est llamado a vivir desde ya ese llamado a una vida santa y responsable. Esta carta a los Efesios es gemela de la carta enviada por Pablo a los Colosenses juntamente; un mismo mensajero las llev a las dos comunidades junto con la misiva destinada a Filemn (Col 4,2; Filem 2). Algunos piensan que la carta a los Efesios no es de Pablo: ver al respecto la Introduccin a las Cartas de la Cautividad. Es difcil pensar que una carta de semejante seguridad teolgica y riqueza doctrinal haya podido madurar en algn otro que no fuera Pablo, aunque otros, sea Tquico (Ef 6,21) o Timoteo (Col 1,1) hayan tomado parte en su redaccin.
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1. Situacin de la Iglesia: feso, capital de la provincia romana de Asia, estaba situada en la costa occidental de la pennsula del Asia Menor. Su importante puerto y su numerosa poblacin hacan de ella en tiempos de Pablo una ciudad muy floreciente. Est dirigida a cristianos de la segunda generacin, los cuales han quedado deslumbrados por ciertas filosofas paganas118 y necesitan que alguien les ayude a profundizar en el misterio de Cristo. Hay divisin, permisividad y atraccin del mundo pagano. 2. Esquema y divisin: Un saludo. Parte doctrinal y teolgico (1-3): Cristo y la Iglesia. Parte moral y exhortativa (4-6): invitacin a la unidad y deberes del propio estado. Conclusin
3. Contenido teolgico-espiritual: - La accin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo en el plan de la Salvacin. El Padre nos elige para ser sus hijos. El Hijo nos obtiene la redencin con su sangre. El Espritu Santo nos sella y es la garanta de nuestra herencia. Entona un himno sobre el Plan salvador de Dios: a todos judos y paganos- nos ha llamado Dios a ser santos e irreprochables en el amor, hacernos hijos suyos, redimirnos en Cristo y darnos la fuerza del Espritu. En la historia de salvacin, Cristo Jess es el centro. La salvacin que ha trado Cristo es una don gratuito - Unidad de la Iglesia en cuanto cuerpo de Cristo. La Iglesia es el lugar donde toda discriminacin desaparece yo soy judo, yo soy pagano-, donde no hay particularismos ni privilegios raciales, religiosos, culturales o sociales, donde la unidad no es uniformidad ni pasividad, sino dinamismo y colaboracin. Cristo ha derribado el muro de la Ley que antes separaba a judos y paganos. - Exhortacin a la nueva vida en Cristo. Muestra un programa de vida cristiana para todos, y a los hijos y padres de familia les recuerda los deberes del cuarto mandamiento de la Ley de Dios. Nos invita a renovarnos en Cristo, imitar el amor de Cristo, a caminar como hijos de la luz. Para ello, Pablo nos da las armas para luchar contra los enemigos: el escudo de la fe, el yelmo de la salud y la espada del Espritu. Al exponer las relaciones entre los esposos aparecen los elementos bsicos que servirn a la Iglesia para comenzar la reflexin que concluir con la definicin del sacramento del matrimonio: la relacin entre la unin de los esposos y la unin de Cristo con la Iglesia. Este gran misterio del cual fluye la santificacin ms alta del matrimonio, muestra el carcter sagrado, y, prohbe considerarlo como un contrato puramente civil, sujeto a la fluctuacin de las voluntades. Por eso la Iglesia no reconoce el enlace civil como matrimonio legtimo para el cristiano. 4. Estilo: tiene un aspecto de carta circular; parece una disertacin teolgica destinada a toda la iglesia cristiana, y no slo a los efesios. En la parte doctrinal y dogmtica se
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Una de esas filosofas es el gnosticismo. Esta corriente de pensamiento amalgam enseanzas originadas en la religin del Irn, la filosofa platnica, el judasmo y, finalmente, el cristianismo. Se caracteriz por el dualismo que rechaz la materia como mala y acept slo el espritu como bueno. El alma, una chispa de la divinidad encerrada en la crcel del cuerpo, deba ser liberada por un redentor que le transmitiera un conocimiento (gnosis) salvador. El redentor deba comunicar el conocimiento de los medios ascticos por los cuales el alma llegara a dominar el cuerpo, se liberara y pudiera volver a fundirse con la divinidad. Era caracterstico de este pensamiento el desprecio del cuerpo humano. Sostenan que haba un complicado sistema de seres celestiales e intermediarios entre lo divino y lo terrenal, que regan la vida de los hombres y a los cuales les atribuan poder y se les deba rendir culto. Estas nuevas corrientes de pensamiento pretendieron instalarse dentro de la Iglesia.
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nota un estilo solemne y redundante, frases profundas, imgenes largas, y los pensamientos no se ordenan de forma progresiva. En la parte moral, es ms claro, preciso y en forma imperativa o exhortativa.
CARTAS PASTORALES: Timoteo y Tito 1. Por qu se llaman cartas pastorales? Se llaman pastorales porque estn dirigidas a dos grandes pastores, colaboradores de Pablo, y porque se ocupan de la funcin y normas de los pastores, es decir, de aquellos que mantienen la unidad y la fe dentro de una iglesia particular, que empieza a estructurarse. 2. En qu ao fueron escritas? Las cartas pertenecen a la poca final del siglo I. Posiblemente son de un discpulo que, despus de la muerte de Pablo, le hace hablar en las nuevas situaciones que se haban creado en las comunidades. 3. Qu problemas surgieron en las iglesias a las que se dirigen las cartas pastorales? Falsos doctores practicaban y enseaban doctrinas de carcter judaizante gnstico, que deban suponer un grave peligro, dada la insistencia con que las cartas las mencionan. No aparece el fervor y el entusiasmo de los creyentes del tiempo de Pablo, sino que los cristianos se han vuelto mediocres y conformistas. Se senta tambin la necesidad de unos dirigentes de iglesias locales que asegurasen el depsito de la fe que Timoteo y Tito haban recibido de Pablo.
4. Por qu son tan importantes las cartas pastorales? Ellas mantienen viva la herencia de Pablo, dado que haba corrientes que queran una especie de vuelta al judasmo. Defienden el carcter genuino del Evangelio, para que no se diluyese en una especie de intimismo esotrico y sectario, que evada los problemas del mundo, en busca de pura interioridad espiritual, y con una visin dualista del mundo (maniquesmo). Nos dan las pautas sobre la organizacin de la Iglesia, con las funciones de los varios ministerios. Dan unas reglas de vida para la fe de la comunidad: la fe verdadera es la que ensearon los apstoles, y fue transmitida en los inicios; los ministros deben mantener intacto el depsito de la fe recibido por los apstoles; los creyentes crecern en la fe, no pronunciando discursos intiles, sino guardando la unidad con los apstoles y poniendo en prctica la bondad que Cristo ense.
5. Qu principios doctrinales tienen estas cartas pastorales? Cristo, en quien se hace visible el plan salvfico de Dios, es el nico mediador universal. El nuevo nacimiento que comporta el bautismo no es debido a nuestras obras, sino a la bondad de Dios.
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La Iglesia aparece como el nuevo pueblo de Dios, purificado por el sacrificio de Cristo, como la casa del Dios vivo, como la gran familia de Dios, como el fundamento y la columna de la verdad. Tiene la misin de ensear y conservar el depsito recibido. Los ministros, que reciben el ministerio por la imposicin de las manos tienen la misin de ensear y el poder de jurisdiccin. La salvacin por Cristo lleva consigo unas exigencias: ante todo la fe, esperanza y la caridad, fundamento de toda vida cristiana. Adems oracin y espritu de lucha; obediencia, paciencia y mansedumbre, pureza, fidelidad a la sana doctrina y prctica de las buenas obras. Virtudes humanas: sobriedad, laboriosidad, amabilidad, hospitalidad, honradez.
Veamos ahora las cartas pastorales:
Cartas a Timoteo
1. Situacin de Timoteo: Timoteo era hijo de una juda y de un griego. Fue el discpulo predilecto de Pablo. Pablo en esta carta aparece como el Pastor que transmite normas que asegurasen la continuidad de las Iglesias fundadas por l. 2. Esquema y divisin: no hay un esquema fijo. Se trata de una serie de consejos y recomendaciones para que sea fiel a su misin de pastor. 3. Contenido teolgico-espiritual: A. La primera carta: Organizacin de la comunidad. Forma de combatir los errores 119. La vida cristiana de los fieles. La eleccin de los ministros de las comunidades, as como sus deberes, ocupan un lugar importante en los captulos 3 a 5. La organizacin de la Iglesia se apoyaba entonces en dos tipos de ministerios. El primero, del cual Timoteo y Tito son los ejemplos, prolongaba la misin de los apstoles y gozaba de la autoridad apostlica. Los otros estaban ligados a la comunidad que los haba presentado para ejercer su cargo (vase He 6,1-6 y 1Tim 5,22). Ya sea que se llamaran epscopos (supervisores), presbteros (ancianos) o diconos (encargados del servicio), esos ministros, que presidan las asambleas y la Eucarista, seguan perteneciendo a su familia y a su comunidad. Tenemos que hacer un esfuerzo para comprender esa complementariedad, habida cuenta de la evolucin de la Iglesia latina que unific en pocos siglos esos ministerios tan diferentes en el marco de un clero jerarquizado. Vemos aqu la primera forma de la organizacin de la Iglesia, la que tuvo derecho al sello de la inspiracin divina. Vanse las notas de Heb 9,1.
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Corran por ah ya tendencias gnsticas, es decir, algunos falsos maestros ponan la salvacin en el conocimiento, fruto del propio esfuerzo personal.
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La eleccin de los responsables de las Iglesias no es el nico objetivo de esta carta. A lo largo de esas pginas se leern orientaciones para la vida de las comunidades cristianas que deben aprender a perseverar; se insiste tambin en la fidelidad a la tradicin de los apstoles. En el captulo 2 se leen instrucciones para la asamblea cristiana, de las cuales algunas estn muy ligadas a la sociedad de aquel tiempo. Habra por tanto que repensarlas si se quiere que sean Palabra de Dios para el da de hoy.
B. La segunda carta: Mientras la Primera Carta a Timoteo mostraba a un Pablo todava libre en sus movimientos, sta la escribe desde una de sus prisiones. Una reflexin de Pablo respecto de un amigo fallecido (2Tim 1,17) parecera indicar que estara entonces en Roma. Se estara pues en los aos 61-63, o ms tarde an, durante un segundo y dudoso cautiverio de Pablo. Pero esta interpretacin se basaba en una mala traduccin. Los temas de esta carta invitan a pensar que haya sido escrita desde Cesarea, donde Pablo estaba detenido por el gobernador Flix (He 24). La carta sera del ao 58 y por lo tanto posterior a la primera en algunos meses. El comienzo de la carta tiene puntos de contacto muy notables tanto con el discurso de Pablo en He 26 como con la carta a los Romanos. Sin embargo no es tan sencillo interpretar las aproximaciones del tema o de vocabulario para sugerir que 2Tim tiene el mismo autor que la carta a los Romanos; quien piense que la carta fue escrita ms tarde por otra persona, dir que los pasajes paralelos fueron copiados de las cartas anteriores de Pablo, para hacer creer en su autenticidad. Y al revs, cuando encuentre una idea un poco novedosa ver en ella la prueba de que el autor no es el mismo. Tales comparaciones y referencias exigen un enorme trabajo y honradez para ser interpretadas correctamente. Pablo habla de su nueva condicin de prisionero, que pareca que iba a prolongarse. Concentra entonces su atencin en el lugar que tienen el fracaso y el sufrimiento en el plan de Dios. Fracaso aparente de muchas vidas cristianas despus de una conversin y de comienzos prometedores; sufrimiento del apstol encadenado por causa del Evangelio. Por momentos imagina lo peor y se muestra dispuesto a sacrificar su vida, como en Fil 1,20. Pero en otros momentos vuelve a la certeza, que tambin se lea en Fil 1,19: ese cautiverio forma parte de su misin y le permitir dar testimonio del Evangelio frente a las ms altas autoridades del imperio romano. No olvidemos que desde su partida de Mileto, y en una forma ms radical despus de su detencin en el Templo (He 21,27), Pablo dio vuelta a la pgina: se despidi tanto del mundo judo como del mundo griego de Oriente que conoca y amaba. No se equivocaba cuando vea el porvenir bastante sombro. La presente carta retoma
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varios temas del discurso de Pablo en Mileto: Pablo prev la difusin de los errores dentro de la Iglesia y la formacin de sectas. Timoteo fue el primero de los asistentes de Pablo en el tiempo y al que ms amaba. Con esta carta Pablo quiere transmitirle su fuerza y su conviccin apostlica. Por eso le recuerda que la base, tanto de la vida de fe como de la actividad apostlica, radica en la meditacin y el conocimiento de la Palabra de Dios. Pablo desde la crcel le da consejos pastorales a Timoteo: mantenerse fiel al ministerio y conservar la sana doctrina. Son como un testamento de Pablo, antes de morir. 4. Estilo: es muy cordial, sencillo, ardiente y, por momentos, apasionado.
Carta a Tito
Esta carta a Tito parece que fue la primera en cuanto a fecha de las Cartas pastorales: vase la Introduccin a esas cartas p. 501. Es el comienzo del ao 58 y han transcurrido pocos meses desde el envo de la Carta a los Romanos. Pablo piensa que ya no hay ms trabajo para l en la parte oriental del imperio romano y se prepara para ir a Roma y evangelizar desde all la parte occidental del imperio, especialmente Espaa. Pero Dios ha previsto las cosas de otra manera: dentro de poco Pablo ser detenido en Jerusaln y, despus de varios aos de cautiverio en Cesarea, ser llevado a Roma para ser all juzgado en el tribunal del emperador. Pablo se ha despedido de las comunidades de Grecia y de Asia, la provincia del imperio que corresponde a Turqua occidental (He 20,25). Tal vez fue antes de su entrevista con los presbteros (ancianos) de la regin de feso, que tuvo lugar en Mileto (He 20,1), cuando Pablo redact esta carta, que presta una atencin especial a esos pastores de las comunidades cristianas. Los otros puntos importantes de la carta se refieren a las obligaciones de los cristianos segn su situacin en la sociedad, al respeto por sus obligaciones sociales y a la sumisin a las autoridades. Pablo retoma o desarrolla aqu lo que haba expuesto en la segunda parte de la carta a los Romanos. Esa misma carta le inspira algunas pinceladas sobre el plan de Dios que encontramos en 1,3-4; 2,11-34; 3,4-7 Pablo est ya pensando en su viaje a Roma. Una de las paradas ser Nicpolis, en la costa occidental de Grecia, un sector que haba evangelizado Pablo (Rom 15,19), y donde se encontrar con Tito, que est en Creta. 1. Situacin de Tito: era griego, no circunciso Lo haba llevado Pablo en su viaje a Jerusaln, donde deseaba obtener la aprobacin de los Apstoles para la libertad de los gentiles frente a la ley de Moiss. Parece que Pablo le encomend la Iglesia de Creta, y se supone que est al frente de ella cuando le escribe la carta. 2. Esquema y divisin: tampoco aqu hay un esquema fijo, al igual que en las cartas Timoteo.
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3. Contenido teolgico-espiritual: Organizacin de la Iglesia. Lucha contra los errores de los falsos maestros. Vida cristiana de los fieles, con consejos para ancianos, jvenes y esclavos. Exhortaciones a la obediencia y la caridad. Puntos doctrinales: la muerte sacrificial de Cristo y su manifestacin gloriosa al final de los tiempos; el amor de Dios a los hombres y su voluntad salvfica universal; la renovacin por el Espritu a travs del bautismo y la accin transformadora de la gracia que nos constituye herederos de la vida eterna.
4. Estilo: igual que en las cartas a Timoteo.
CONCLUSIN: San Pablo ha sido, es y ser el gran apstol de Cristo. Toda la teologa le debe
a l sus reflexiones y sus principales puntos doctrinales. Pablo de Tarso es un monumento a la gracia de Dios. Pablo nos demuestra cmo Dios no destruye nuestra naturaleza humana, sino que la eleva, la transforma, respetando nuestro temperamento y propia idiosincrasia. Dios se sirvi de Pablo para sistematizar la doctrina de Cristo. Cristo no dej nada escrito, simplemente habl y obr. Pero dej a sus apstoles la tarea de anunciar, de palabra o por escrito, su mensaje de salvacin.
ORACIN: San Pablo, te pedimos la misma pasin que t tuviste por Cristo. Que tambin
nosotros, como t, vayamos por este mundo predicando el evangelio, pues Ay de nosotros, si no anunciamos el evangelio. Que nos gastemos y nos desgastemos por las almas, como lo hiciste t. Amn.
TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO 1. Pablo comparte con los romanos su propia lucha interior (Rom 7, 15-21)"No acabo de comprender mi conducta, pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco..." Qu nos quiere decir San Pablo en esta cita? 2.En la cita 1 Corintios 15, 3-4, Pablo nos presenta el primer Credo cristiano. Qu semejanzas existen con el actual?
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TRIGESIMA SESION
CARTA A LOS HEBREOS
INTRODUCCIN
En tiempos de los apstoles se calificaba de Hebreos a los judos que vivan en Palestina, a diferencia de esa mayora de su pueblo que haba emigrado a diversos pases, por todo el Imperio Romano. Esta carta est dirigida a las comunidades cristianas de Palestina que se haban formado con judos de raza despus de Pentecosts. Como discpulos de Cristo haban sido perseguidos, y a algunos les haban sido confiscados los bienes. Ya no tenan nada en el mundo y deban darse nimo unos a otros con la conviccin de que, al fin de su exilio, encontraran la verdadera patria a donde Jess se haba ido despus de sus sufrimientos. Volvan as a encontrarse en la situacin de sus antepasados hebreos que haban vivido en el desierto, aguardando y buscando una tierra prometida. No ser difcil ver que esta carta se dirige a personas familiarizadas con el Antiguo Testamento; podra tratarse de sacerdotes judos que haban reconocido a Jess como el Cristo y que pasaban entonces por una crisis. Siendo sacerdotes, el Templo haba sido toda su vida hasta ese momento; ofrecan sacrificios y reciban en paga una parte de los animales ofrecidos. Pero ahora, no solamente haban sido excluidos y expulsados del Templo por los judos, sino que de cualquier modo Cristo los haba reemplazado. Creer en Cristo significaba reconocerlo como el nuevo Templo, del que el edificio sagrado de Jerusaln no era ms que figura. l, laico, haba organizado su Iglesia sin tomar en cuenta el sacerdocio de los hijos de Aarn, los sacerdotes judos, pues l y slo l es el sacerdote, el que pone a los hombres en contacto con el Dios santsimo. De ese modo Cristo les haba quitado tanto su trabajo como su razn de ser. Por eso a veces esos hombres, que haban conocido a Jess en su existencia humana, habrn sentido la duda: acaso todo ha cambiado a causa de l? Para confirmar su fe, esta carta les muestra que la religin juda, con sus ceremonias grandiosas en el Templo de Jerusaln, no era ms que la imagen de algo ms grande. El perdn de los pecados y la religin en espritu, aspiracin de todo el Antiguo Testamento, deban ser la obra del sacerdote autntico de toda la humanidad, Jess, el Hijo de Dios. Ya no hay otro sacrificio fuera del suyo, sacrificio que comienza en la cruz y termina en la gloria. No hay tambin muchos Hebreos, o personas desarraigadas en el mundo de hoy? Los enfermos que no tienen esperanza, los cristianos perseguidos, los que no aceptan la
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injusticia ni la mediocridad de la sociedad. Aunque muchos de ellos no comprendan todos los argumentos o las citas bblicas que llenan estas pginas, esta carta los animar en su fe. Por otro lado, la palabra sacerdote ha tomado una importancia tal en la Iglesia que no est de ms examinar aqu el texto bblico que ha profundizado ms el sentido del sacerdocio y su reorientacin por el hecho mismo del sacrificio de Cristo. Esta carta fue escrita desde Roma, tal vez hacia el ao 66, cuando se anunciaba la guerra en la que iba a ser destruida Jerusaln. Eran tambin los ltimos meses de la vida de Pablo; l estaba prisionero en Roma por segunda vez. Esta carta no es extraa al pensamiento de Pablo, pero l no la escribi. Es muy posible que su autor haya sido Apolo, mencionado en Hechos 18,24-28, hombre muy versado en las Escrituras y que demostraba por las Escrituras que Jess es el Mesas.
Esta carta ha despertado asombro y perplejidad. Asombro, por su lenguaje solemne. Perplejidad, debida a los conceptos y smbolos de difcil interpretacin. Perplejidad, al escuchar que esta carta no es carta, ni la escribi san Pablo, ni est dirigida a los hebreos. La inscripcin a los hebreos pudo haber surgido por la fuerte influencia que el judasmo helenista tuvo en este escrito. Difcilmente encontraremos un escrito ms estimulante, en el que mejor se vea reflejado el cristiano y la comunidad creyente, que recoja nuestras vivencias y problemas con tanta hondura y humanidad, como lo hace la carta a los Hebreos. Ningn escrito del Nuevo Testamento ha plasmado con tanta audacia y profundidad la ms grave tentacin que puede dar al traste con la identidad cristiana, tanto a nivel personal como comunitario: la tentacin del cansancio. Un cansancio proveniente no del trabajo cosa normal y perfectamente explicable-, sino de la prdida de vista de las dimensiones reales del misterio cristiano, de sus exigencias determinantes, de sus esperanzas gratificantes.
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer la admirable y perpleja carta a los hebreos. OBJETIVO VIVENCIAL: Agradecer a Dios que nos haya mandado a su Hijo Jesucristo, nico
Sacerdote eficaz de la Nueva Alianza.
TESIS: La carta a los hebreos es una homila o tratado de teologa donde se hace una
apologa o defensa acerca del sacerdocio de Cristo, superior al sacerdocio levtico, para dilucidar dudas y animar a los cristianos en momentos duros de persecucin para que se mantengan fieles a la grandeza de su fe, as como Dios es fiel, y no se dejen llevar por el cansancio de la lucha por la fe cristiana, cediendo al abandono del camino emprendido, a la defeccin total, a la apostasa. Vale la pena ser cristiano!
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Se crey que era de san Pablo. Pero las dudas sobre su origen paulino proceden de la diferencia de estilo y de la concepcin teolgica. Adems el tema central del sermn, el sacerdocio de Cristo, no se encuentra nunca explcitamente en las cartas de Pablo. Ms bien, se estima que lo escribi un oyente de Pablo. Los destinatarios son ciertamente cristianos, y lo son desde algn tiempo. Ni siquiera es evidente que se trate de cristianos procedentes del judasmo. No se descarta que se trate de comunidades donde se dejaba sentir el influjo cultural de los judeocristianos. Es una comunidad que est atravesando un momento difcil, una crisis tpica de la segunda generacin: indolencia y descuido de la fe, poco aprecio de la salvacin trada por Cristo, abandono de las reuniones de la comunidad, donde se comunicaba el amor cristiano. El autor califica esta situacin como grave, ya que constituye una merma importante en la fe y se puede llegar a una verdadera apostasa. En qu ao fue escrita esta carta? Ms o menos entre los aos 70 y 90.
a) Lenguaje solemne, como los discursos de la antigedad. b) No es carta, sino pieza oratoria, escrita para ser pronunciada oralmente. Es, pues, una homila o sermn en el que se expone oralmente y se defiende el misterio de Cristo a la luz de la historia de la salvacin y de la Escritura. c) Sabe combinar el aspecto doctrinal y apologtico con el exhortativo y lleno de consuelo. d) Sus afirmaciones son contundentes, macizas.

1. Primera parte (1-2): habla de la posicin salvfica de Cristo, que es ms vlida y ventajosa para los hombres que la de los mismos ngeles. 2. Segunda parte (3-5, 1-10): proclama las excelencias del sacerdocio de Cristo y exhorta a fiarnos de ese Sacerdote digno de crdito. 3. Tercera parte (5-10): es la parte central y la ms amplia; desarrolla los aspectos especficos del sacerdocio de Cristo, invitando de nuevo a la fe y a la confianza. 4. Cuarta parte (11-12): se ocupa ms en particular de dos aspectos bsicos de la vida cristiana: la fe y la constancia. 5. Quinta parte (12-13): introduce el tema del comportamiento cristiano en su doble dimensin: hacia Dios y hacia los hermanos.
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Fin de la carta: inculcarles la preexcelencia de la Nueva Alianza sobre la Antigua y exhortarles a intensificar la fe y la esperanza en Jesucristo, Salvador eficaz y definitivo, dado que muchos estaban en peligro de perder la fe y volver al judasmo, no slo por las persecuciones a que estaban expuestos, sino ms bien por la lentitud de su progreso espiritual y la atraccin que ejerca sobre ellos la magnificencia del Templo y el culto de sus tradiciones.
El contenido teolgico-espiritual de la carta es ste:
Jesucristo es el nico sacerdote santo , misericordioso y digno de crdito, que con su sacrificio en la cruz, con su muerte y resurreccin, con su ascensin e intercesin, nos ha salvado y abierto las puertas del cielo, instaurando la nueva alianza. Slo l nos ha salvado con su obediencia al Padre. Hebreos destaca la contraposicin entre el nuevo culto y el antiguo, al que califica de ineficaz. Slo por la sangre de Cristo puede el hombre purificar su corazn y vivir su conversin interior y su comunin con Dios. Todo esto trae consigo el compromiso de vivir con intensidad y constancia la esperanza y la fe, sobre todo en los tiempos duros y de prueba, y as no caer en la apostasa, en el enfriamiento de la fe. Fe y constancia son dos actitudes especialmente necesarias para cristianos de la segunda generacin. Nos ayudan en este camino de la fe fuerte y recia algunos insignes personajes del Antiguo Testamento. Se subraya el carcter paradjico de la fe que no tiene y sin embargo posee, que no ve y sin embargo conoce, que sirve para salvar y para poner en evidencia, es decir, para condenar. Dentro del ciclo patriarcal, la figura de Abrahn ocupa el centro de la escena. Su fe, que est en el origen de las promesas divinas y que le hace superar la prueba de tener que sacrificar precisamente a su hijo, depositario de las promesas, es modelo para todos los descendientes. En Moiss, la fe le hace superar todos los sufrimientos y tribulaciones que inevitablemente lleva consigo la fidelidad a Dios. La fe, pues, inicia, mueve y culmina toda la aventura del xodo y la conquista de la tierra, acontecimientos cruciales en la historia del pueblo de Dios. Sin la fe no se explica esa historia y tampoco podra explicarse la del pueblo cristiano. Por tanto, la fe es garanta de pleno xito, tanto para alcanzar la gloria como para afrontar las ms duras dificultades. Por lo mismo, hay que correr recio el estadio de la vida para ganar el combate de la fe, despojndonos de todo aquello que dificulta la agilidad; en este caso se trata de despojarnos del pecado, que es el obstculo fundamental. Valor del sufrimiento: es algo con lo que hay que contar y no debe ser considerado como un castigo de Dios. Al contrario, las pruebas y los sufrimientos nos corrigen, nos transforman, nos perfeccionan, y son una demostracin de la solicitud paternal de Dios para con nosotros. El actuar cristiano: se sintetiza en dos aspectos: buscar la paz y la santidad. Santidad que no significa directamente perfeccionamiento moral, sino apartamiento existencial del mundo y comunin con Dios. Este actuar cristiano se concreta en esto: amar a los hermanos, respetar el matrimonio, vivir desprendidos de los bienes terrenos
CONCLUSIN: Terminemos esta carta diciendo que este Cristo Sacerdote es la causa del
sacerdocio ministerial, del que participan todos los sacerdotes; y al mismo tiempo, Cristo es la alegra de todo sacerdote.
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ORACIN: Seor, a ti te reconocemos como Sacerdote de la Nueva Alianza y te

agradecemos la obediencia a tu Padre, gracias a la cual nos redimiste con tu sangre. Te pedimos que todos los sacerdotes se parezcan a Ti, sobre todo, en ese deseo de inmolacin continua y en esa muerte de s mismos, para dar vida al mundo. Amn.

1. Qu relacin hay entre el sacerdocio de Mequisedec y el sacerdocio de Jess? 2. Cmo fue la fe de Abel, Enoc, No y Abrahn, de acuerdo al pasaje de Hebreos 11, 1-10 ?
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TRIGESIMA PRIMERA SESION
LAS CARTAS CATOLICAS: SANTIAGO, PRIMERA Y SEGUNDA DE PEDRO, JUDAS
INTRODUCCIN
Por qu se llaman catlicas a estas cartas? Catlico significa universal. Mientras las cartas de san Pablo, hasta ahora vistas, tienen por destinatario una iglesia particular y su contenido trata de temas aplicables especialmente a esa comunidad, estas cartas que ahora veremos no tienen un destinatario particular; son dirigidas a todas las iglesias; su mismo contenido tambin es universal, referido para todos. Estas cartas no tienen carcter epistolar como las de san Pablo, sino que son como breves exposiciones y sentencias doctrinales acompaadas de algunas normas prcticas, con objeto de defender la pureza de la fe, amenazada por herejas propagadas en el seno de las comunidades cristianas por falsos maestros, como ya lo haba anunciado san Pablo: Yo s que despus de mi partida se introducirn entre vosotros lobos rapaces que no perdonarn el rebao, y de entre vosotros mismos surgirn hombres que ensearn cosas perversas para arrastrar a los discpulos en pos de s (Hechos 20, 29 -30).
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer el ncleo del mensaje de las cartas catlicas. OBJETIVO VIVENCIAL: Tratar de hacer vida y obras nuestra fe catlica. TESIS: Las cartas catlicas se llaman catlicas porque estn dirigidas a todos, sin limitacin
geogrfica. Se atribuyen a Santiago, Pedro, Judas. En ellas se anima a permanecer en la sana doctrina y se desenmascara a los falsos maestros. Tambin se invita a hacer vida y obras la fe, practicando las virtudes cristianas.
EXPLICACIN DE LA TESIS: Autor, fecha y destinatarios

Autor de la carta de Santiago es el mismo Santiago, hermano de Cleofs y de Mara, hermana de la Virgen120. Por tanto, es primo de Jess, gobern la comunidad cristiana de Jerusaln desde el ao 42 en adelante y sufri el martirio en el 62. Compuso su carta hacia el ao 60. La dirige a las doce tribus de la dispersin, esto es, a los cristianos de origen judo dispersos por todo el mundo grecorromano. Autor de las cartas de Pedro es el mismo Pedro, el Prncipe de los apstoles. Compuso sus cartas hacia el ao 64-67. Las dirige a los fieles del Asia Menor, gentiles que haban sido
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Por tanto, no se trata de ninguno de los dos Santiago que figuran en las listas de apstoles (cf. Mc 3, 18 par; Hech 1, 13).
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evangelizados por Pablo. Autor de la carta de Judas es el apstol Judas Tadeo121, el hermano de Santiago. Compuso su carta hacia el ao 62-67. La dirige a los cristianos convertidos del judasmo que en ese momento se encontraban dispersos por territorios del imperio romano, expuestos a unos pretendidos maestros de la verdad, pero que en realidad son portadores de falsedad. No sera descabellado considerar a estos falsos maestros como precursores de los gnsticos del siglo II.
1. La carta de Santiago est escrita en griego esmerado, pero con reminiscencias semitas tanto en el vocabulario como en el estilo. Vocabulario rico, rico en aliteracin, rima, frases rtmicas, palabras gancho, recurso a la diatriba. Escrito vivaz y de gran actualidad por su exhortacin prctica. Ms que una carta parece una homila o catequesis de tono moralizante. El autor utiliza a fondo el legado de las tradiciones profticas y sapienciales del Antiguo Testamento, tratando de conservar dentro de la corriente cristiana algunos valores tradicionales que l consideraba peligrosamente amenazados. 2. Las cartas de Pedro estn escritas en griego. a. La primera carta es un denso resumen del Nuevo Testamento sobre la fe cristiana y sobre la conducta que esta fe inspira; est escrita en tono seguro, entusiasta, alegre122. b. La segunda carta est elaborada con maestra y detenimiento; alterna exposicin, exhortacin y controversia; junto a tonos solemnes y mesurados encontramos arrebatos apasionados; con estructura concntrica que tiene a poner de relieve la polmica contra los falsos maestros, parte central de la carta. Esta segunda carta tiene las caractersticas propias del gnero literario carta testamento, donde un personaje, que se supone cercano ya a la muerte, rene a los suyos para darles las ltimas recomendaciones con el objeto de asegurar la permanencia del grupo, advirtindole sobre los peligros que lo amenazan. Para ello les recuerda el pasado y los conforta con la seguridad de que Dios seguir actuando en el futuro. 3. La carta de Judas est en griego, rico en vocabulario y construccin clsica. Esta carta tiene todas las caractersticas de un folleto antihertico. Por tanto, pertenece al gnero literario controversia.
Divisin y Contenido Temtico Carta de Santiago: Quin es Santiago? Con toda probabilidad este nombre se refiere a Santiago, hermano del Seor. Fue favorecido con una aparicin privada de Jess resucitado (1Co 15,7) y al parecer fue a l a quien Pedro confi la Iglesia de Jerusaln (He 12,17; 15,13; 21,18) en el
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Algunos dicen que la escribi algn discpulo cercano a la escuela o tradicin representada por Santiago, cuya autoridad invoca el autor del presente escrito. 122 De esta carta es una de las exhortaciones ms expresivas del Nuevo Testamento: Estad siempre dispuestos a dar razn de vuestra esperanza a todo el que os pida explicaciones (1 Pe 3, 15).
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momento de pasar a la clandestinidad. Posteriormente fue considerado como el responsable de todas las comunidades cristianas de mayora juda establecidas en Palestina, Siria y Cilicia (vase He 15,13-29). Esta carta es el escrito del Nuevo Testamento que denota el mayor parentesco con el Evangelio de Mateo, aun cuando se traten temas que son comunes a todos los escritos apostlicos; se encontrarn en particular los ecos del Sermn del monte. Lo que revela de las comunidades judas de Palestina y de Siria complementa y corrige la imagen que se pudiera tener de ellas, si se atiene a las dificultades que experimentaban muchos de sus miembros para liberarse de la ley de Moiss. La carta de Santiago recuerda, al igual que el Evangelio de Mateo, que la Ley educa para la libertad (2,12). A su manera es un verdadero camino (2,8) para los que buscan la perfeccin. Uno de los puntos de esta carta que ms ha llamado la atencin es la insistencia muy fuerte de Santiago en la inutilidad de la fe que no se traduce en obras (2,14-26). Esta in sistencia contrasta con las afirmaciones de Pablo quien, especialmente en Gl 5 y Rom 4, afirma que somos salvados por la fe y no por las obras. Es imposible negar la intencin de corregirse el uno al otro; ms an, un estudio comparado de las epstolas obliga a decir que Santiago conoca la primera carta de Pablo a los Corintios cuando escribi la suya, y que Pablo, a su vez, conoci la carta de Santiago antes de responderle en Glatas y en 2Corintios. Los textos de los Hechos relativos al concilio de Jerusaln invitan a no acentuar en demasa la oposicin entre ambos (vanse las notas de He 15); Pablo, que critica duramente el entorno de Santiago, parece que tuvo por l personalmente ms que un simple respeto. Santiago, al dirigirse a los fieles de Jerusaln, ensea cosas sencillas y prcticas, inspiradas en la sabidura del Antiguo Testamento. La religin autntica se reconoce en la forma de vivir y de tratar a los que nos rodean. La carta de Santiago, habida cuenta de lo que acabamos de decir, debe haber sido escrita el ao 56 o 57. Se sabe que Santiago muri apedreado el ao 62. Capitulo Captulo Captulo Captulo Captulo 1: 2: 3: 4: 5: alegra y paciencia en la prueba. la fe sin obras es una fe muerta. el control de la lengua y la verdadera sabidura. la humildad frente a la ambicin. diversas exhortaciones.
Primera carta de Pedro:

No sabemos casi nada de la vida del apstol Pedro despus de su liberacin milagrosa, relatada en He 12. Era el ao 44. En los meses siguientes, la muerte de Herodes Agripa no impidi a los sumos sacerdotes que siguieran intentando su muerte. Cundo parti para el mundo griego? Qu contactos tuvo con las co-munidades fundadas por Pablo? Se sabe que en Corinto una faccin se declaraba partidaria de l y que aparentemente lo conoca (1Cor 1,12).
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Cmo pudo participar en el concilio de Jerusaln el ao 49 (He 15)? Cundo lleg a Roma? Esta carta es un testimonio de su presencia en esa ciudad. La carta de Pedro tiene numerosos puntos de contacto tanto con la carta de Santiago como con las de Pablo. Al final nos informa que el redactor fue Silvano, o Silas, uno de los responsables de la Iglesia de Jerusaln que luego acompa a Pablo en sus misiones. Con eso nos confirma la unidad de la fe desde los comienzos de la Iglesia; Pedro, Santiago y Pablo eran los testigos incontestables de Cristo que, lejos de ensear versiones diferentes del Evangelio, inspiraban una predicacin comn del misterio cristiano a partir de datos intocables que ya se llamaban la Tradicin o la Doctrina. Los profetas de la Iglesia, acostumbrados a dar una interpretacin cristiana del Antiguo Testamento, iban creando poco a poco un lenguaje cristiano y, como eran itinerantes, ese lenguaje deba necesariamente estar de acuerdo con el testimonio de los apstoles. La originalidad de esta carta se nota en los tres puntos siguientes: de 1,3 a 3,7 todo est inspirado en la ceremonia del bautismo: los himnos, la homila sobre el sentido del bautismo y el gnero de vida que llevarn en el mundo los nuevos bautizados: la carta hace el elogio de un nuevo pueblo de bautizados, piedras vivas del templo autntico y sacerdotes de Dios para un culto espiritual; repetidas veces Pedro invita a meditar la pasin de Cristo: su sacrificio est siempre presente en el corazn del pueblo de Dios y la persecucin forma parte de su vocacin. Una tradicin muy antigua asegura que Pedro fue ejecutado durante la persecucin de Nern y que fue enterrado en unos terrenos de la colina del Vaticano. Excavaciones recientes han permitido descubrir una tumba conteniendo osamentas y marcada con diferentes inscripciones, que es casi con certeza la del apstol, primera piedra de la Iglesia.
Captulo Captulo Captulo Captulo
1: Llamado a una vida nueva. 2: Llamado a una conducta cristiana. 3 y 4: Llamada a la caridad. 5: Exhortaciones.
Segunda carta de san Pedro:

Esta segunda carta de Pedro, al igual que la primera, no nombra a sus destinatarios; parece que sus advertencias van dirigidas a todas las Iglesias. La primera impresin que resalta al dar una mirada crtica a esta carta es que se trata de una carta tarda, atribuida a Pedro equivocadamente. Ante todo por ciertas insistencias, como si el autor tuviera miedo de que duden de su identidad (1,1; 1,14; 1,18; 3,1); y ms todava por la manera de recordar la muerte de los apstoles (3,2). Sin embargo hay que tratar con mucha cautela el tema de la autenticidad, porque son numerosas las palabras y los temas que se encuentran tanto en
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1Pe como en 2Pe y que casi no se encuentran en los otros escritos del Nuevo Testamento, a excepcin de los discursos del mismo Pedro, relatados en los Hechos. Por eso aunque no se puede negar sin ms su autenticidad, hay que reconocer que ciertamente debe mucho a Pedro. No hay nada que se oponga a priori a que esta carta fuera escrita antes de la muerte de Pedro, ya que no hace alusin a las primeras persecuciones de la Iglesia del ao 64 ni a la guerra juda de los aos 66-70. Sin embargo puede ser que la carta, ya escrita, fuera revisada y publicada despus de la muerte del apstol por Silvano, que ya fue nombrado como el redactor de la primera carta (1Pe 5,12). Para entender los motivos de esta carta, el tono de las advertencias y los argumentos a que recurre, habra que acercarla ms bien a la carta de Judas. Ambas denuncian un mal que Pablo ya tema: los abusos de la libertad cristiana (Gl 5,13). Si bien los cristianos fueron muy pronto objeto de toda clase de difamaciones, tales ataques hallaban un pretexto en el comportamiento de algunas personas que vean en el llamado cristiano a la libertad como una justificacin de la propia ausencia de principios morales. El epicureismo, doctrina que se centraba en la bsqueda de los placeres ms elevados, poda incitar a los caracteres nobles a elecciones muy honorables, pero para la mayora sera dejar el campo libre para los instintos. Ante la tentacin de la vida materializada, y consciente de que en breve tiempo la generacin de los testigos de Cristo habra desaparecido, el autor seala y desarrolla los tres puntos, en los que habr que mostrarse muy firme: mantener la fe tal como la ensearon los testigos de Jess; luchar contra maestros que slo pueden atraer sobre s los juicios de Dios; mantener entre los creyentes la espera de la venida de Cristo. Esta carta contiene afirmaciones definitivas sobre algunos puntos importantes de la fe. Su aceptacin en el canon por la Iglesia ha sido bastante tarda, pero eso no quita que sea palabra de Dios como los dems libros del Nuevo Testamento. Captulo 1: Exhortacin a consolidar la vocacin recibida. Recuerdo de la enseanza de Cristo y los profetas. Captulo 2: Polmica contra los falsos maestros Captulo 3: El da del Seor. Exhortacin a una vida santa.
Carta de Judas:
Judas, hermano de Santiago, responde verdaderamente al apstol de ese nombre, pero nada indica que haya sido ms bien hermano que hijo de Santiago (Lc 6,16; He 1,13). Tal vez el autor confundi a los Santiagos y a los Judas, porque hubo un Judas hermano de Simn, primo de Jess, pero que no era el hermano de Santiago hermano del Seor. Sea como fuere, lo ms probable es que ese nombre figurara en el encabezamiento de la carta con el fin de darle una autoridad apostlica a un escrito cuyo autor podra ser un desconocido. El principal argumento para pensar as es la calidad del estilo griego, que sera sorprendente en un galileo, pariente o apstol de Jess. Esta carta bastante corta, de tono firme, por no decir agresivo, puede sorprendernos por los ejemplos que da de la justicia de Dios, siempre dispuesta a castigar los pecados graves contra el orden moral. Porque va a buscar tales ejemplos no slo en las ms antiguas tradiciones de la Biblia sino incluso en las imaginaciones de los apocalipsis judos de ese tiempo. La Iglesia no haba definido todava cules eran los libros inspirados por Dios y, adems del Antiguo Testamento, los cristianos del Oriente Medio utilizaban la literatura religiosa de los judos (como el libro de Enoc, el Testamento de los doce patriarcas, la
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asuncin de Moiss...). A eso se deben las numerosas leyendas que se encuentran en esta carta. Para mejor entender el motivo de esta diatriba, hay que aceptar que desde el comienzo las comunidades cristianas no estaban compuestas slo de santos. En un mundo en que hasta los violentos y los impuros hablaban un lenguaje religioso, algunas personas podan convertirse al cristianismo sin haber renunciado a sus deseos y malas acciones. Es muy difcil, por ejemplo, saber si los reproches que Santiago diriga a los ricos sin conciencia iban dirigidos a cristianos o a ricos no convertidos que perseguan a los pobres de la comunidad. No podemos pedir a esta carta altas consideraciones sobre el misterio cristiano, pero invita a ver cmo, incluso hoy, el demonio sabe hacer su trabajo hasta en las comunidades famosas por su fervor y en los medios ms eclesisticos. La inmensa mayora de los biblistas considera que esta carta de Judas, al igual que la segunda carta de Pedro, son propias de una poca en que haca aos que haba desaparecido la generacin de los apstoles y de sus auxiliares; de ah que las ubiquen a fines del siglo primero. Piensan que esta fecha tarda explicara por qu ambas cartas no fueron reconocidas inmediatamente por todas las Iglesias hasta el siglo tercero. Tambin se pueden esgrimir otros tantos argumentos para ubicar ambas cartas mucho antes, en especial la carta de Judas, que pudo haber sido escrita en Siria entre los aos 70 y 80. Recuerdo de ejemplos pasados. Invectiva contra los falsos maestros. Exhortacin a la comunidad.

Carta de Santiago
Fin de la carta de Santiago: animarles a soportar con fortaleza las persecuciones y hacer vida y obras la fe. Contenido teolgico-espiritual: exhorta a vivir las virtudes cristinas: paciencia, dominio de la lengua, caridad para con los pobres; condena la avaricia, la ambicin, la acepcin de personas. En esta carta est la fundamentacin bblica del sacramento de la uncin de enfermos. Y sobre todo, lanza su mensaje principal: la fe sin obras es una fe muerta.
Cartas de san Pedro: Fin de las cartas de Pedro: consolar y sostener la fe de aquellos cristianos en momentos difciles. Contenido teolgico-espiritual: En la primera carta exhorta a una vida cristiana ms santa. Esta santidad se pone a prueba por la calidad del amor fraterno. Slo as
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podrn los cristianos permanecer en las tribulaciones. En la segunda carta refuta el error de aquellos que trataban de quitar importancia al juicio de Dios y negaban la Parusa. Recomienda la paciencia, arrepentimiento y conversin, porque el Seor puede pedir cuentas en cualquier momento. Carta de Judas: Fin de la carta de Judas: poner en guardia contra los falsos doctores que ponan en peligro la fe cristiana Contenido teolgico-espiritual: transmite estas verdades: Dios Padre es fuente de gracia y poder, y de l procede la salvacin para todos los hombres. Jesucristo es nuestro Dueo y Seor. El Espritu Santo es quien nos conserva en el amor de Dios y en l encontramos la esperanza de alcanzar la vida eterna. El cristiano ha sido llamado por vocacin divina por un acto de amor de Dios, a vivir de fe y animado por la caridad.
CONCLUSIN: Leamos estas cartas para escuchar los latidos del Corazn de Cristo, a travs
del corazn de estos sus apstoles.
ORACIN: Seor, que sepamos hacer vida nuestra fe, pues la fe sin obras es una fe muerta.
Que nuestras obras sean reflejo de nuestro amor a Dios que se manifiesta a travs de nosotros. Que ante los errores de nuestros das, mantengamos y defendamos con valenta y respeto nuestra fe, que es el tesoro ms hermoso que tenemos y que vale ms que la propia vida. Amn.

1. El apstol Santiago insiste en que la lengua necesita control para no ser instrumento del mal. Qu nos recomienda el apstol? (Sant 3, 1-12) 2. A pesar de que la Primera Carta de Pedro est centrada en el sufrimiento, est llena de esperanza. Puedes poner algunos ejemplos y cul de stos es el que ms te anima en tiempo de dolor? (1Pe 5,10)
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TRIGESIMA SEGUNDA SESION
CARTA A LOS ROMANOS INTRODUCCION
La evangelizacin de los griegos Jess se haba presentado como el Salvador, y en primer lugar quera salvar al pueblo judo. Al hablar del reino de Dios les abra nuevos horizontes, sin ignorar sus aspiraciones colectivas. Pero cuando empez la misin entre los griegos, ajenos al deseo de liberacin de los judos, fue necesario mostrarles que el Evangelio responda tambin a sus aspiraciones. El imperio romano haba reducido prcticamente a nada las ambiciones de naciones pequeas y grandes al absorberlas, dejando un vaco donde creceran las preocupaciones religiosas. Esa gente se interesaba por todo lo que afectaba a la persona y buscaba entre una balumba de doctrinas y de religiones un medio para escapar al destino. Por eso haba que hablarles de Cristo como del que resuelve nuestros conflictos y da nueva vida. En la carta a los Romanos Pablo quiere responder a las preocupaciones de los griegos pero sin descuidar a los judos, muy numerosos en esa comunidad. Para los judos creyentes resultaba muy difcil resituarse ante Dios despus de que la mayora de su pueblo rechazara la fe cristiana. La justificacin de Dios y la salvacin de la humanidad La carta a los Romanos es en gran parte una exposicin sobre la vocacin cristiana. No slo nos parecer difcil sino que lo es. Encontramos en ella discusiones y una utilizacin de los textos bblicos que desconciertan, porque Pablo argumenta como haba aprendido en las escuelas de los rabinos. Pero conviene recordar que Pablo no vertebra un sistema doctrinal, una teologa, sino que recurre constantemente a su propia experiencia. El encuentro con Jess resucitado, la conversin que lo puso al servicio del Evangelio, y posteriormente la amplia experiencia de su vida de apstol, son las bases de su visin de la fe. Pablo va a hablar de la salvacin de Dios,, que es la salvacin de la raza humana, como un todo, y que se juega en el corazn de las personas. Todo depender de la respuesta personal a la llamada de Dios. Sabremos confiar en l? Pablo est marcado por su propia historia y presenta el encuentro con la fe como una conversin ms o menos dramtica. El hombre es esclavo del pecado (convendr ver lo que Pablo entiende con esto) y quisiera liberarse de l, pero le falta la clave para comprenderse a s mismo: ha sido creado para compartir la vida de Dios, y hasta que no lo consiga, experimentar una rebelin consciente o inconsciente contra Dios. Habr que volverse hacia la religin? Con eso se ganara muy poco, dice Pablo con una insistencia que sorprender a muchos; pues mientras se piense encontrar la superacin en las prcticas religiosas, se dar la espalda a la nica fuerza que puede liberarle: el amor misericordioso de Dios. Pero Dios tiende la mano y ensea a amar. Jess viene al encuentro y es crucificado y as Dios manifiesta su amor y perdn. Slo espera respuesta de un acto de fe, una fe que libera de un solo golpe. Para explicar esta transformacin que la fe obra en el hombre, Pablo utiliza una palabra que tendrremos que explicar: la justificacin.
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Esta salvacin es la que anunciaba toda la Biblia, pero desconcierta a todos los que, en la religin juda, se haban quedado con las prcticas, que pertenecen a una poca de la historia humana a la que ha puesto fin la muerte de Jess. El bautismo hace entrar en un mundo misterioso, que no es otro que el Cristo resucitado: ahora ya estamos en Cristo y vivimos de su Espritu. El don del Espritu abre una nueva era en la que quienes se han hecho hijos o hijas de Dios tendrn que inventarlo todo segn las leyes del amor. Pablo se detiene sobre el problema del pueblo judo: qu pensar de toda la historia de Israel, al que Dios prometi un salvador, y que cuando viene no lo reconoce? Pablo explicar que esa tragedia se inscribe dentro de un plan ms amplio, segn el cual Dios salva a todos, permitiendo que todos los pueblos hayan pasado por un tiempo de desobediencia a Dios. Pablo envi esta carta el ao 57 58, probablemente desde Corinto. Hasta entonces se haba dirigido a comunidades que conoca y cuyas dificultades no ignoraba. Esta vez no; al final de su exposicin hablar de manera muy general de la vida cristiana, y sobre todo de cmo aceptarse mutuamente entre personas de orgenes muy diversos. Porque en Roma, como en cualquier otra parte, no fue tan sencillo reunir en una misma comunidad a judos y paganos convertidos. Pablo les recomienda lo que ni siquiera nosotros logramos practicar hoy: que acepten sus diferencias.
La carta a los Romanos en la Iglesia

Sera imposible hablar de la carta a los Romanos sin decir algo sobre la importancia que ha tenido y sigue teniendo en las iglesias protestantes. Se sabe que Lutero madur la Reforma partiendo de esta epstola. No se equivocaba advirtiendo en ella la condenacin de una Iglesia instalada en el mundo, en la que la fe se haba degradado a menudo en prcticas ajenas a la fe que salva. La cristiandad de la Edad Media era un pueblo parecido al de Israel. Eran cristianos de nacimiento y as permanecan; eran creyentes, pero como en cualquier otra cultura pensaban salvarse mediante los ritos religiosos y las prcticas de las buenas obras que merecen el cielo. Era por tanto muy importante recordar que la fe es el alma de toda conversin, y que esta conversin es la respuesta a una llamada gratuita de Dios. En esta carta no se trata de otra cosa que de Cristo Salvador, y esto era suficiente para devaluar todo el sistema religioso imperante, aplastado por sus tradiciones y devociones. Se hablaba de fe, y apenas se oa predicar sobre ninguna otra cosa fuera de la moral, o ms bien de las categoras de la moral. Se hablaba de la Palabra de Dios dirigida a todos los hombres, y tan slo se contentaban con confiar en los hombres de Iglesia. Era, pues, una crtica radical de la Iglesia que haba acabado mirndose a s misma en lugar de volverse hacia Dios, y cuyo sistema poltico, doctrinal o represivo ocultaba el horizonte. Esta carta se basa en la experiencia de Pablo como judo y como fariseo, y despus como apstol llamado directamente por Cristo. Pero Lutero y sus contemporneos lean esta carta a partir de sus problemas, o mejor dicho, de sus angustias. Eran los representantes de una cristiandad terminal, obsesionada por la perspectiva del pecado y de la condenacin eterna. Todo lo que Pablo dice sobre la predestinacin del pueblo judo lo vean como un problema de predestinacin personal al cielo o al infierno. Pablo habla de Dios que nos justifica palabra que entonces tena un sentido muy poco preciso para ensear que Dios restablece en nosotros un orden autntico; comprenden que, si nosotros creemos, Dios nos considerar justos aunque nada cambie en nosotros. Las grandes perspectivas de una humanidad angustiada por el pecado y la gracia, incapaz de liberarse a s misma, se reducirn a un problema personal: soy yo realmente libre o soy un
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simple juguete de la gracia? Tomando al pie de la letra el lenguaje imaginario de Pablo, se elaborar una doctrina sobre el pecado original en la que todos expiamos, y por la eternidad, el pecado del primer antepasado. Muchas generaciones de protestantes y catlicos se vern marcados por estas controversias. Por ms que se hable de salvacin slo mediante la fe, o por la fe y las obras, o por la fe, las obras y los sacramentos, el amor del Padre que salva y de Cristo Salvador pasar a un segundo plano, obsesionados por la salvacin: cmo puedo escapar de este rgido crculo en que Dios me encierra? El Dios justo, de sentencias inexorables, que condena con tanta facilidad al infierno, traumatizar a Occidente y desencadenar la rebelin del atesmo militante. Cuando se ha meditado mucho tiempo a Pablo, y sobre todo la carta a los Romanos, se aprecia que para l el Padre de Jess es realmente padre, y que es amado apasionadamente. Se descubren mil detalles que revelan su experiencia de la comunin continua y de la vida en el Dios Trino, una experiencia muy semejante a la de san Juan.
Quin iba a pensar que el mensaje cristiano iba a llegar y a calar en el Imperio romano? Cristo tambin entr en el entramado de esa gran urbe imperial. San Pablo escribi esta carta cuando consider que ya haba finalizado su tarea en Asia, Macedonia y Acaya, y decidi abrir un nuevo frente misionero hacia occidente, proponindose evangelizar Espaa (cf. Rm 15, 23-24). No se conocen los orgenes de la comunidad cristiana de Roma. Se sabe que desde mucho tiempo antes exista una importante comunidad juda en la capital del Imperio. Las catacumbas judas y las inscripciones sepulcrales dan testimonio de que se trataba de un grupo muy numeroso, entre los que haba personas que desempeaban altos cargos. Pero no se tiene noticias de la forma en que lleg el cristianismo. El edicto del emperador Claudio (ao 49), ordenando la expulsin de los judos de Roma por los tumultos provocados por culpa de un tal Cresto123, es interpretado por muchos en el sentido de que en esa fecha ya haba judos-cristianos en Roma, que entraran en conflicto con los dems judos por causa de Cristo. No hay noticias ciertas sobre la fecha de la llegada de san Pedro a Roma y la carta a los romanos no da indicios de que este apstol ya se encontrara all. Roma haba sido evangelizada por otros y san Pablo tena por principio no edificar donde otro ya haba edificado (cf. 15, 20). Pero para ir hacia Espaa era necesario pasar por Roma, por eso se atreve a escribir esta carta, la nica escrita a una comunidad no fundada por l. Lo hace con el fin de anunciarles su visita y pedirles colaboracin para realizar la nueva misin evangelizadora.
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer la carta a los Romanos, como una de las cartas ms
importantes del Nuevo Testamento.
OBJETIVO VIVENCIAL: Incentivar a leer con detencin esta carta y a vivir su contenido.
123
Claudio hizo expulsar de Roma a los judos, que excitados por un tal Cresto provocaban disturbios (Suetonio, Vida de los XII Csares, Claudio, XXV). Este tal Cresto es para nosotros Cristo.
261
TESIS: La carta a los Romanos ha jugado un papel excepcional en la historia del
pensamiento cristiano, por ser el primer ensayo de gran envergadura en la historia de la teologa cristiana. En la exgesis bblica ha ocupado un lugar privilegiado y ha sido un baluarte en momentos decisivos de la historia de la Iglesia: en el siglo V, cuando tuvieron lugar la crisis pelagiana y las grandes controversias sobre la gratuidad de la gracia; y en el siglo XVI, en tiempos de la Reforma protestante124
EXPLICACIN DE LA TESIS: Autor, fecha y destinatarios

Esta carta fue escrita por san Pablo, en la primavera del ao 58, una vez que han pasado las tormentas que revela su segunda carta a los corintios y gozando de una cierta calma y tranquilidad. Dirige esta carta a los cristianos romanos, procedentes del paganismo, con el fin de preparar su llegada a esa floreciente Iglesia que l no ha fundado, pero cuya fe es celebrada en todo el mundo y a la que saludan todas las iglesias de Cristo. Pablo entiende que ha llegado el momento de ensanchar horizontes y acometer ms ambiciosos proyectos. As que decide llevar el evangelio hasta los confines de occidente, hasta Espaa. Pero en el camino, como escala obligatoria, est Roma, la ciudad imperial.
A pesar de su densidad doctrinal, Romanos tiene rasgos propios de una carta.

El esquema general de la carta se aprecia con facilidad: Introduccin: 1 Una seccin bsicamente doctrinal: 2-11: Hemos sido justificados y salvados por la fe en Jesucristo. Una seccin exhortativa: 12-15: Si hemos sido justificados, llevemos una vida digna (deberes y obligaciones del cristiano). Conclusin: 16

Fin de la carta: presentar las ideas claves del evangelio de Cristo, sobre todo con respecto a los puntos ms controvertidos y ms propensos a crear dificultades en el seno de las nacientes comunidades cristianas. Presentar estas ideas a la comunidad de Roma que est llamada a ser un magnfico smbolo del carcter universal de la Iglesia cristiana. Roma,
124
Juntamente con la carta a los Glatas, la carta a los Romanos ha constituido el principal punto de referencia en la polmica entre catlicos y protestantes, hasta el punto de que podra decirse que la Reforma protestante ha hecho de Romanos el texto sagrado por antonomasia
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corazn del paganismo, es para Pablo no slo un nuevo centro geogrfico; es sobre todo, un nuevo centro teolgico y eclesial.
Contenido teolgico-espiritual: tres grandes lneas: La fuerza salvadora de Dios acta en el hombre por medio de la fe en Jesucristo. Es lo que llamamos la justificacin por medio de la fe; y no tanto por las obras mandadas por la Ley mosaica, como decan los judos125. Todos somos pecadores, pero si acogemos con fe a Jess y su gracia, quedaremos justificados, es decir, salvados, redimidos, lavados. Y esa fe en Jesucristo la conseguimos mediante el bautismo, mediante el cual morimos al hombre viejo pecador y resucitamos al hombre nuevo justificado en Cristo, hijo de Dios. Esta justificacin no es slo remisin de los pecados, sino tambin la santificacin y renovacin del hombre interior126. El fruto ms precioso de la salvacin es la vida sobrenatural. El proceso liberador y salvador de Cristo desemboca en una vida nueva en la que distinguimos cuatro dimensiones fundamentales: o Una trinitaria: mediante el bautismo participamos de la vida ntima de las Tres Personas divinas; es decir, participamos del cielo. o Otra sacramental: mediante el bautismo podemos recibir los dems sacramentos que nos santifican. Esta santidad exige del cristiano un esfuerzo por identificarse con Jesucristo y reconducir hacia Dios todo. o Otra moral: el cristiano santificado ha de brillar por las virtudes de la humildad, sencillez, caridad con todos, sinceridad, obediencia, pureza, etc. Y, finalmente, escatolgica. Esta justificacin y santificacin est orientada a hacer que toda la creacin, que gime con dolores de parto, logre ser liberada de la corrupcin y llegue as a Dios. El proyecto salvador de Dios alcanzar tambin al pueblo de Israel. A esta vida nueva estn llamados todos. Esta vida nueva es la moral preconizada por Pablo, que no es una moral esttica, inoperante y pasiva, sino algo dinmico, en constante progreso y en incesante combate.
CONCLUSIN: Por esta carta podemos darnos cuenta de que san Pablo tiene conciencia de
que su predicacin es rechazada por muchos, de que su persona no es aceptada por todos y de que corren versiones distorsionadas de su enseanza. Por eso, opta por exponer detalladamente su evangelio, es decir, la forma en que l anuncia el mensaje de Cristo, para que los romanos tengan una versin autorizada de lo que predica entre los paganos. Acaba su carta exhortndonos a tener un mismo sentir en Cristo Jess, para que con un solo corazn y una sola voz, podamos dar gloria a Dios, Padre de Nuestro Seor Jesucristo
125
Esta verdad paulina fue tomada por Lutero, para quien nuestras obras no valen nada en orden a la salvacin. Esta verdad de san Pablo la salvacin viene por la fe en Cristo, se completa, despus, con otra verdad la fe sin obras es una fe muerta, que Dios inspirar a Santiago en su carta, como vimos ya cuando explicamos dicha carta. 126 As lo dijo el concilio de Trento: La justificacin no es slo la remisin de los pecados, sino tambin la santificacin y renovacin del hombre interior por la voluntaria recepcin de la justicia y los dones, de donde el hombre se convierte de injusto en justo, y de enemigo en amigo, para ser heredero, conforme a la esperanza de la vida eterna (Dz 799).
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ORACIN: Seor, gracias por habernos salvado. Que llevemos una vida digna de Ti. De esta
manera nuestra fe en ti se complementa con nuestras obras, que tienen que reflejar fielmente esa fe, hecha vida. Amn.

1. La lectura de esta carta no es fcil, pero su mensaje es claro. Dirige palabras confortanes a la comunidad romana y a nosotros, como cuando no sabemos hacer oracin: "El Espritu ora por nosotros....(Romanos 8, 28-38) Lee esta cita y olvida tus miedos en la oracin! Qu te quiere decir el apstol San Pablo acerca de tu oracin? 2. Nuestra salvacin no es una recompensa por ser buenos, sino una gracia, un don del amor gratuito de Dios. Qu tan abierto ests a la gracia de Dios para reforzar tu fe? Qu tanto te apoyas en ella para vivir el Evangelio?
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TRIGESIMA TERCERA SESION
CARTAS DE JUAN INTRODUCCION
Las tres cartas que llevan el nombre de san Juan una ms general, importantsima, y las otras muy breves- han sido escritas por el mismo autor del cuarto evangelio. San Juan fue el discpulo que Jess amaba con predileccin y al que fueron revelados los secretos del cielo; aquel que se reclin en la Cena sobre el pecho del Seor y que all bebi, en la fuente del sagrado pecho, raudales de sabidura que encerr en su Evangelio, como ya hemos visto.
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer y ponernos en contacto con las cartas de san Juan, el
apstol a quien Jess amaba.
OBJETIVO VIVENCIAL: Vivenciar el mensaje de estas cartas. TESIS: Las cartas de san Juan son una sntesis de lo que tiene que ser una vida cristiana:
por encima de todo el amor y la vigilancia para conservar y defender la propia fe y doctrina.

El autor de la primera carta y del evangelio es Juan, el apstol virgen, uno de los predilectos del Seor. El autor de la segunda y tercera carta tal vez sea un cristiano perteneciente a la comunidad jonica y conocido por el nombre de Juan el presbtero. La primera carta fue escrita alrededor de los aos 95-100 d.C. La segunda y la tercera carta fueron escritas alrededor del ao 100. Tardaron en ser aceptadas dentro del canon de los libros inspirados. La segunda est dirigida a una comunidad cristiana llamada Dama Elegida, una iglesia amenazada por seductores (gnsticos) que no confiesan a Jesucristo hecho carne. La tercera va dirigida a una persona particular, que se llama Gayo.
a) La primera es una encclica de carcter homiltico y teolgico.
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b) Las tres tienen un carcter polmico, pues estn escritas en el marco de la controversia127, que sacudi las comunidades jonicas de los ltimos decenios del siglo I. c) Vocabulario de la literatura de Qumrn: anttesis Dios-mundo, luz-tinieblas, verdadmentira.

Nos centramos en la primera, que es la ms elaborada teolgicamente y que recoge los elementos doctrinales de las otras dos: a) Dios es Luz (1) b) Dios es Padre (2-3) c) Dios es Amor (4-5) El anticristo es el adversario de Cristo, y es toda persona o doctrina que va en contra de la luz, que es Cristo Jess. Debemos rechazar el anticristo.
Contenido teolgico y espiritual Primera Carta de Juan

Esta primera carta de Juan recuerda que el camino cristiano no es sino una divinizacin, la nuestra. En toda poca el ideal cristiano ha parecido algo plido o estrecho a mucha gente y, sin criticar directamente los valores del cristianismo y sus beneficios a la humanidad, les ha parecido como una limitacin del hombre. Pensemos en todos aquellos que, como Marx, han sostenido que la liberacin humana pasa por la lucha contra la fe, y en los que rechazando el activismo occidental, buscan en las sabiduras orientales un acceso al Absoluto que no han reconocido en la fe cristiana. Incluso entre los cristianos la religin sentimental, basada en un entusiasmo por Jess, oculta a menudo la ignorancia de la fe. Cabe recordarles que, en Jess, alcanzamos a Dios mismo; estamos en busca del amor y queremos perdernos en esa Verdad de la cual procedemos. En esta carta Juan afirma: Si tienen al Hijo de Dios, tienen toda la Verdad, estn en el camino del autntico Amor y estn en comunin con Dios mismo. Esta carta de Juan pretende disipar dudas o confusiones sobre la fe que se deban al desarrollo de una religin, o si se quiere, un movimiento de pensamiento conocido en la historia como la gnosis, o conocimiento. Haba en l todo un conjunto de teoras en que se haban fundido elementos de las religiones llamadas asiticas, es decir, de la provincia romana de Asia, la actual Turqua (vanse las Cartas de la Cautividad) y ahora Juan vea el progreso de la gnosis en torno a la Iglesia de feso. La gnosis estaba siempre lista para apoderarse de las creencias religiosas y para refundirlas en sus cuentos interminables. As trataba de integrar la persona de Jess en sus dialcticas intelectuales, en las luchas entre el Dios malo, el del Antiguo Testamento, creador del
127
La controversia era una curiosa corriente de pensamiento que le gustara convertir a Jess en una especie de fantasma que no habra tenido nunca una existencia terrena. Lleg a convertirse en hereja: la hereja docetista: Jess parece que come, que re, que bebe, que duerme...
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mundo material, y el Dios bueno, padre de los espritus. Para esa gente, cuando ya se conocan los secretos del Dios de la materia y del Dios de los espritus, eran espirituales y estaban salvados. Era necesario reafirmar que Jess es el Salvador venido en la carne para destruir el pecado. Y la carta hablar ms de una vez del sacrificio y de la sangre de Jess. Frente a la irresponsabilidad moral inculcada por la gnosis, la carta demuestra que el mundo ser salvado por la dinmica del amor. La revelacin de Dios Amor, que distingue al cristianismo de todas las dems religiones, permite que nazca en nosotros algo eterno y divino que vencer al mundo, sus tentaciones y su capacidad de mentir y de matar. Esta carta, escrita por los aos 95, deba acompaar al Evangelio de Juan. Se podrn reconocer tres partes: andar en la luz: (1,5 - 2,29). vivir como hijos de Dios: (3,1 - 4,6). Dios-Amor es fuente del amor, (4,7-21), y fuente de la fe, (5,1).
Este es el contenido teolgico y espiritual de la primera carta:
a) Necesidad de caminar en la luz, no en el pecado que es la oscuridad del anticristo, b) Necesidad de vivir como hijos de Dios Padre. c) Necesidad de amar. La caridad es la prueba de nuestro amor a Dios. No basta con
creer; hay que cumplir los mandamientos del amor, y hacer la voluntad del Padre pues Dios es Luz.
Segunda Carta de Juan

Dama elegida, Seora. As saluda Juan a la comunidad de alguna ciudad que desconocemos. Elegida y santa es la Iglesia, como son elegidos de Dios y santos los que la integran. Juan invita a una actitud muy firme y tajante frente a quienes no aceptan la fe de los apstoles. Al mismo tiempo recuerda la ley fundamental del cristiano, el amor. Permanecer celosamente fieles a la verdad es amar a Cristo, que nos confi esta verdad; es servir a los hombres, que necesitan toda la verdad y no solamente la que ms se aprecia en un momento determinado. Este es el contenido teolgico y espiritual de la segunda carta: a) Pureza de la fe. b) Amor fraterno. c) Ruptura con los falsos maestros.
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Tercera Carta de Juan
Para los cristianos que lo conocan, el apstol Juan no era san Juan, sino un hombre. Para un cierto Diotrefes, al que haba hecho responsable de no sabemos qu comunidad, Juan era un anciano molesto. Y Diotrefes, para mejor dominar en su Iglesia, cortaba las relaciones. Juan habla en sus tres cartas, como tambin en el Evangelio, de la comunin que ha de existir entre todos los cristianos. Toda Iglesia y todo grupo debe permanecer abierto a los dems, manteniendo constantes relaciones con ellos. Pablo tambin recalca este deber: recibir en su propia casa a los cristianos que vienen de otros lugares para estrechar los lazos de la fe comn. El contenido de la tercera carta es: a) Ser fiel a la verdad y vivir de acuerdo a ella. b) Imitar lo bueno, no lo malo: quien hace el bien es de Dios.
CONCLUSIN: Las tres cartas de san Juan son una magnfica sntesis, hecha desde una
ptica muy especial, de lo que tiene que ser la vida cristiana. Su mensaje sigue siendo actual porque los cristianos quieren saber tambin hoy cules son los criterios vlidos para descubrir dnde est el Espritu de Dios, para conocer cul es la verdadera dimensin de Cristo, para vivir as con total autenticidad una fe siempre en peligro.
ORACIN: Seor, aydanos a ser fieles a tu doctrina y a tus mandamientos, sobre todo, a tu
mandamiento del amor. Pon en nuestro corazn la plenitud de tu caridad, para que amemos como t amaste, quita de nosotros todo egosmo que destruye la caridad, que es la principal virtud del cristiano. Amn.

1. 1. De acuerdo a la Primera Carta de San Juan. Qu es lo ms importante para tener una buena vida cristiana? 2. Juan advierte que hay dos clases de espritus: el que procede de Dios y los que no vienen de l. Cmo podemos distinguirlos y discernir entre ellos? (1 Jn 4 )
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TRIGESIMA CUARTA SESION
EL APOCALIPSIS Y FINALIZACION DEL ESTUDIO INTRODUCCIN
Hemos llegado al final de esta gran travesa a travs de la Biblia! Abramos el ltimo libro: el Apocalipsis, por dems, fascinante y misterioso. Por un lado ejerce en quien lo lee un hechizo particular, porque se siente trasladado a un universo misterioso, rico de smbolos y de experiencias religiosas: sus imgenes atrevidas, sus personajes, sus cantos, el conjunto del desarrollo...todo invita a adentrarse en l para descubrir un mensaje escondido. Por otro lado, su lectura conduce al desconcierto manifiesto, en un racimo de preguntas: Qu significan exactamente los numerosos smbolos del libro? Por qu un mensaje escondido? Es posible descifrarlo y comprenderlo hoy, despus de tantos aos? La palabra Apocalipsis procede de un trmino griego que significa retirar el velo, descubrir el misterio que hay detrs de una persona, una cosa o un acontecimiento. Por tanto, en el Apocalipsis Dios quiere revelarnos algo.
OBJETIVO DOCTRINAL: Descubrir lo que hay detrs de este libro, con el corazn abierto a la
verdad.
OBJETIVO VIVENCIAL: Terminar nuestra vida diciendo a Dios: Maranatha, es decir; Ven,
Seor.
TESIS: El Apocalipsis es como un gran resumen de la Biblia. All se encuentran temas de los
profetas, de los sabios, de los Evangelios y de las epstolas. Apocalipsis quiere decir anuncio de lo que va a suceder. Apocalipsis significa revelacin, levantar el velo que oculta o impide ver algo. El Apocalipsis describe la lucha que todo cristiano tiene que entablar contra las potencias infernales, para poder recibir al final la corona de la vida que no se marchita. La victoria es segura para quienes luchan con Cristo.

San Juan es el autor de este libro128. Se encontraba desterrado en Patmos, por orden del emperador Domiciano, probablemente hacia el ao 96. La persecucin anda destrozando todas las Iglesias de Cristo y Juan se pregunta angustiado: Por qu Dios permite tanto
128
Otros exegetas dicen que el autor es ms bien un discpulo proveniente de la comunidad jonica, que se ampara bajo la autoridad moral del apstol Juan.
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mal, tanta persecucin129. Un domingo por la tarde, Dios le da la respuesta por medio de cuatro visiones, que son como cuatro emocionantsimas pelculas en las cuales se revela todo lo malo y lo bueno que va a suceder. La fecha de composicin del libro se sita hacia el final del primer siglo, entre los aos 9598 d.C. Los destinatarios del libro son los cristianos perseguidos, para as alentarlos en la lucha. Cristianos amenazados por la persecucin y por la seduccin, con el consiguiente riesgo de muerte y de desercin. La amenaza procede de fuera (del poder poltico que se concreta en el imperio romano), pero tambin de dentro (de crculos cristianos que se han apartado de la verdadera fe).
a) Carcter simblico130: san Juan les habla en smbolos, porque es mensaje de un prisionero a un pueblo cristiano terriblemente perseguido; era, pues, necesario usar para todo un lenguaje especial de smbolos y claves que los cristianos s entendieran, pero no los perseguidores. Veamos algunos de estos smbolos: i. El 6: es algo imperfecto; impotencia para llegar a 7. Por eso, la bestia enemiga de Cristo se llama 666, o sea, la que nunca logra llegar a la perfeccin en nada. ii. El 7: es un nmero que significa perfeccin, algo completo. iii. 3 y medio: o sea la mitad de 7: es seal de algo que dura poco y luego pasa. As las persecuciones de los buenos duran 3 y medio de aos. iv. 1.000: es el nmero inmenso, indefinido. v. Gran Dragn: Satans. vi. Las bestias: los enemigos de Dios, muy poderosos y se encuentran en todas partes. Pero al final son derrotados. Hay dos bestias: . 1. La primera es el Imperio Romano, con sus autoridades (10 cabezas) y su mucho poder (siete cuernos), pero tambin es personificacin de todo poder humano y poltico que oprime a la Iglesia. 2. La segunda bestia es un falso cordero, o personificacin de las falsas doctrinas y falsas religiones o falsos maestros que seducen a la gente.
129 130
Se trata de las persecuciones de los emperadores romanos Nern y Domiciano.
San Juan saca sus smbolos del Antiguo Testamento y de la literatura judaica del tiempo. Hay smbolos: a) Csmicos, que significan la dimensin celestial, la presencia de Dios: rayos, sol negro, terremotos. b) Del mundo animal: aluden a las fuerzas sobrehumanas, descomunales como presencia de las fuerzas del mal, pero siempre controladas por Dios (dragn, bestia, etc). c) De colores: los colores adquieren una significacin espiritual: el rojo significa violencia y crueldad; el blanco evoca al mundo sobrenatural especialmente a la resurreccin; el verde indica la caducidad de la vida; el negro es la muerte; el rojo escarlata o prpura evoca las riquezas mal adquiridas, las manchas de la prostitucin espiritual. d) De nmeros: los nmeros expresan realidades espirituales: el 3 indica abundancia, plenitud; el 7 perfeccin y totalidad (los siete das de la creacin; los siete dones del Espritu Santo); el 12 recuerda la historia de la salvacin (12 tribus; 12 apstoles)
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vii. viii. ix. x. La mujer es la Iglesia. La tradicin ve tambin en ella a Mara. Una estrella significa un ngel. Un candelabro representa una iglesia particular. Las siete lmparas de fuego evocan a los 7 espritus de Dios. Pareceran los mismos de Tobas 12, 5. San Victorino, cuyo comentario es el ms antiguo de los escritos en latn, ve en estos siete espritus como en las siete lmparas (4, 5), los dones del Espritu Septiforme. Los 7 cuernos y 7 ojos del Cordero: indican plenitud de poder (cuernos) y perfeccin de ciencia (ojos). El libro es la misma historia humana, que esconde dentro de ella el designio misterioso de Dios sobre los acontecimientos. Los cuatro caballos: los caballos, rojo, negro y verde, indican las grandes plagas de la humanidad: la violencia, la injusticia social y la muerte, con todos los males que acarrean. Y el caballo blanco representa a Cristo resucitado que combatir y vencer a esos otros caballos. Los siete sellos: el quinto sello son los mrtires que piden justicia por su sangre derramada. El sexto sello indica la llegada del gran da de la clera de Dios sobre las divinidades paganas (astros) y la derrota de la maldad (los poderosos). El sptimo sello con las siete trompetas que anuncian solemnemente la presencia de Dios en la historia, que va destruyendo todas las fuerzas del mal y propiciando la conversin de los hombres. Los ciento cuarenta y cuatro mil: son el resultado de multiplicar las doce tribus de Israel por doce, y luego por mil que es la cifra de la historia de la salvacin. Esta cifra representa a los cristianos que han sido marcados por el sello indeleble del bautismo y que gozan de una especialsima proteccin divina. Los 24 ancianos: son las 12 tribus de Israel ms los 12 Apstoles del Cordero; representan la totalidad de los Santos que han intervenido activamente en la historia de la Salvacin. Los cuatro seres vivientes: (len, toro, hombre, ngel): significan el mundo de la criaturas, que Dios domina y que estn al servicio del Todopoderoso. La tradicin de la Iglesia ha visto siempre en estos cuatro vivientes los smbolos de los cuatro evangelistas: Marcos (len131), Mateo (hombre132), Juan (guila133) y Lucas (toro134). 666: es la bestia ms cruel. Segn las reglas de la simbologa de nmero, ledo en caracteres hebraicos, este nmero corresponde a Nern Csar. La cifra no es 777, es decir, crueldad total, sino 666, eso se refiere a una violencia cruel, pero no total. Los tres ngeles: son los predicadores del Reino de Dios, los profetas, los misioneros, que anuncian conversin. Son los heraldos de Dios que anuncian el juicio sobre la historia humana. Babilonia, la prostituta. Directamente es Roma y el Imperio Romano. Pero tambin es todo poder poltico que se opone al plan salvfico de
xi. xii. xiii.
xiv.
xv.
xvi. xvii.
xviii.
xix. xx.
131 132 133
Porque empieza diciendo que Jess ayunaba en el desierto y las fieras hacan compaa. Porque su evangelio empieza haciendo la lista de los antepasados que Jess tuvo como hombre.
Porque as como el guila es el ave que ms altura consigue, as el evangelista que ms se elev hasta los secretos de la Divinidad ha sido san Juan. 134 Porque su evangelio empieza narrando los sacrificios que se hacan en el templo, donde cada tarde se sacrificaba una res. Adems, el buey es manso, y san Lucas describe muy bien la mansedumbre de Jess.
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Dios en Cristo. Las 7 cabezas son las 7 colinas de Roma y sus 7 emperadores; el sexto es Nern y el sptimo es Domiciano. xxi. Los tres espritus inmundos en forma de sapos: son los mensajeros de la trinidad infernal, en contraposicin de la Trinidad celeste, y actan como sapos en las tinieblas y clandestinamente. xxii. Gog y Magog: es el proverbial smbolo de todas las potencias hostiles al pueblo de Dios, las cuales combaten a la Iglesia con poderes terrenales, animados por Satans. b. El gnero es el apocalptico135, modo especial de contar lo que va a suceder en el futuro. No es lo mismo el gnero apocalptico y el gnero proftico. El gnero apocalptico intensifica los smbolos, las visiones, y se proyecta ms hacia la historia vista en un sentido global, que trasciende el determinado acontecimiento del presente, mientras que la profeca normalmente se queda en interpretar unos hechos histricos determinados.
Diversas interpretaciones del Apocalipsis:
1. Una, el pensar que se trata de la historia contempornea del autor, expuesta con colores apocalpticos. Esta interpretacin quitara a los anuncios de san Juan toda sus trascendencia proftica y en consecuencia su valor espiritual para el creyente. 2. La segunda teora, llamada de recapitulacin, busca en el libro de san Juan los diversas fases de la historia eclesistica, pasadas o futuras, o por lo menos de la historia primera de la Iglesia hasta los siglos IV y V, sin excluir el final de los tiempos. 3. La tercera interpretacin ve en el Apocalipsis exclusivamente un libro proftico escatolgico, como lo hicieron sus primeros comentadores e intrpretes, es decir, san Ireneo, san Hiplito, san Victorino, san Gregorio Magno. Esta interpretacin se ha impuesto hoy sobre las dems. Y dado que en los 404 versculos del Apocalipsis se encuentran 518 citas del Antiguo Testamento, de las cuales 88 son tomadas del profeta Daniel, es necesario buscar las luces de interpretacin de esta divina profeca en la misma Biblia, sobre todo, en el Antiguo Testamento

Juan el Profeta tal vez el mismo que escribi el Evangelio fue deportado a la isla de Patmos a causa de su fe. Desde ese lugar nos leg este Apocalipsis de Jesucristo. Cielos abiertos, ngeles y catstrofes, corrupcin de los satisfechos y sangre de los mrtires: el juicio de Dios atraviesa toda nuestra historia. La gloria de Dios est a nuestro lado, detrs de la cortina, y todo desemboca en la ciudad celestial.
135
La literatura apocalptica surgi para alimentar la esperanza del pueblo en situaciones crticas y difciles
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Por qu el Apocalipsis tiene ahora reputacin de ser un libro misterioso y difcil de entender, y para muchos Apocalipsis tiene sentido de terrorfico? Acaso ser porque algunos buscan en l mensajes secretos que podran referirse a nuestro tiempo? Para poder entender el Apocalipsis de Juan, debemos saber que la apocalipsis era una forma de literatura muy de moda en la poca de Jess. Era un arte de escribir con imgenes grandiosas, visiones y ngeles sobre acontecimientos contemporneos: vase al respecto la Introduccin a Daniel. Al escribir este libro, que nos ayudara a entender mejor lo que sucede a nuestro alrededor y a cumplir con ms empeo nuestra misin de cristianos, Juan expres lo que el Seor le haba enseado por la experiencia o mediante sus dones de profeta, pero utiliz conscientemente el estilo y las frmulas habituales de la literatura apocalptica. Pint con imgenes fantsticas los acontecimientos que presenciaba, el Evangelio llevado a las naciones, la Iglesia combatida y los primeros mrtires. Y sus visiones hoy indican cul es la trama y cules los verdaderos actores de la historia presente. El Apocalipsis de Jesucristo no es ni difcil ni terrorfico sino lleno de alegra y de esperanza. Cristo resucitado es el centro de la historia; el mundo es el escenario de la lucha entre la Iglesia, encabezada por Cristo, y las fuerzas del demonio; los cristianos son llamados a dar valientemente su testimonio. Se pueden reconocer en el Apocalipsis siete series de siete elementos cada una, distribuidas en cuatro grandes partes: Los siete mensajes a las Iglesias, cap. 1-3. Balance del Antiguo Testamento, cap. 4-9. La Iglesia se enfrenta con el imperio romano, cap. 13,1 19,6. Los ltimos tiempos y la Jerusaln celestial, cap. 20-22. En el centro del libro, los tres grandes ejes de la historia cristiana: captulos 10 12. - El secreto de Dios revelado, Dios hecho hombre: cap. 10. - El Evangelio proclamado: cap. 11. - La rebelda contra el plan de Dios: cap. 12
a) Prlogo b) Primera parte: las siete cartas a la iglesia (1-3): proceso de conversin en presencia de Cristo resucitado. Este es el esquema de la carta: i. Direccin de la carta. ii. Autopresentacin de Cristo. iii. Alabanzas. iv. Reproches. v. Exhortacin a la conversin. vi. Promesa del Vencedor. vii. Frmula de aviso. c) Segunda parte: (4-21): desarrollo y desenlace de la historia de la salvacin. El momento crucial es el choque de las fuerzas antagnicas (las fuerzas diablicas), cuyo desenlace es la victoria de la esposa (la Iglesia de Cristo).\
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d) Eplogo (22) en forma de dilogo litrgico, donde interviene el autor sagrado, el ngel, Jess y la asamblea.

Fin del libro: Por una parte, san Juan quiere quitar el velo y revelar el significado de la historia, de los acontecimientos que estn pasando en la vida del hombre y de la Iglesia; y, por otra, quiere alertar a los cristianos a mantenerse firmes, a no desalentarse a pesar de las persecuciones, pues el triunfo de Cristo va a llegar. El Apocalipsis es como un sonar de trompetas y tambores que anuncian el ms grande de los combates y la ms espectacular de las victorias: la victoria de Cristo sobre las fuerzas del mal. Contenido:
a) El centro de todo el libro es Cristo Jess: su mensaje, sus luchas, sus amigos, sus adversarios, el inmenso triunfo que va a obtener. Viene presentado como el Cordero degollado, como un Jinete en un caballo blanco, como el Hijo del hombre lleno de inmensa majestad. As viene descrito: i. Con larga tnica, porque es sacerdote. ii. Con cinturn de oro, por ser rey. iii. Con cabellos blancos, porque es eterno. iv. Con pies de bronce, porque es inconmovible y muy firme. v. Con siete estrellas en la mano, porque gobierna todas las iglesias. vi. Con su lengua que es espada afilada, o sea su Palabra penetra hasta los corazones. Esa lengua dice: Fui muerto y ahora estoy vivo. vii. Trae para cada uno de sus amigos una recompensa, proporcionada a las buenas obras que cada uno haya hecho. b) El Apocalipsis se presenta como la narracin de una gran batalla, una lucha entre el bien y el mal, y cuyos personajes son: i. A un lado: Cristo Jess, san Miguel y sus ngeles. Una mujer vestida de sol, con la luna y 12 estrellas bajo sus pies. 144.000 que tienen el alma pura; todos los que han sufrido el martirio. Dos testigos de Jess que son muertos pero luego vuelven a vivir (san Pedro y san Pablo?). Toda la Jerusaln celestial. 24 ancianos Venerables. ii. De otro lado: Satn, cado del cielo y lleno de rabia y amargura. Dejado libre por mil aos para atacar. Puede atacar (tentaciones) pero no puede matar. Babilonia, o maldad de la Ciudad grande. Un enorme dragn con todo su ejrcito: los malos espritus. La bestia del mar: las persecuciones. La bestia de la tierra: las herejas y errores que atacan siempre a la Iglesia. El combate tiene tres fases: 1. Sufrimiento para los buenos. 2. Paciencia y herosmo de quienes siguen a Cristo 3. Emocionante premio en la Jerusaln celestial para todos los que permanecieron fieles al Seor Jess. El libro termina con la ms bella oracin: Ven, Seor Jess.
274
c) El Apocalipsis habla del presente, para proyectarse al futuro: pretende abrazar a toda la historia de la humanidad. Habla de las persecuciones presentes, pero va ms all, ve la lucha de las fuerzas del mal, de la muerte, contra los testigos de la vida. A esto se lo ha llamado la dimensin histrica y proyeccin escatolgica del Apocalipsis. d) El Apocalipsis es un grito de esperanza: Inmersos en las dificultades del presente, los cristianos podran caer en el desaliento. El mal parece victorioso. Sin embargo, su tiempo es contado, su poder es limitado. El vencedor final de esta singular lucha entre el bien y el mal ser Dios, junto a aquellos que permanecieron fieles a l. Por eso, el Apocalipsis es el gran libro de la esperanza cristiana, pues desde la primera a la ltima pgina aletea el grito esperanzador: tengan paciencia, sean fuertes en la prueba, porque el mal ser vencido; Cristo, el Cordero victorioso llevar consigo a los que sern fieles a l! Juan invita a todos los cristianos de todos los tiempos a no claudicar y a tener viva la esperanza en la Iglesia de Cristo.
CONCLUSIN: El cristiano tiene que leer el Apocalipsis no en busca de fechas del fin del
mundo, ni del nmero de cuntos se salvarn...porque el libro bblico no da ningn dato al respecto. El cristiano lee el Apocalipsis como Palabra de Dios que lo quiere alentar en los momentos de prueba, de pesimismo, y encontrar en este maravilloso libro inspirado una gran esperanza de la victoria del bien, de Cristo, y una invitacin a mantenerse fiel al Seor y al testimonio de su fe. Hay que leer este libro, no con prisa, sino lentamente, intercalado de profundas pausas y atentos silencios. Es preciso comprender el contenido del smbolo desde la situacin concreta que el lector est viviendo: de su historia personal, de la comunidad cristiana, de la Iglesia, de los hombres. Es preciso contrastar el smbolo con la historia. De lo contrario quedar en pura ficcin desencarnada, sin ese poder que encierra para iluminar y orientar nuestra marcha por el mundo hacia la eternidad de Dios. El Apocalipsis no es un libro fcil, ni est escrito para gente curiosa; es la respuesta divina al grito de la humanidad y al perseverante testimonio de la fe de la Iglesia.
ORACIN: Seor, mi vida est en tus manos. No tengo miedo a las pruebas de la vida,
porque t vas conmigo, alentndome, consolndome. Tampoco tengo que preocuparme por el da final, pues vendrs t a buscarme y a darme el premio a mis buenas obras, que hice con la ayuda de tu gracia. Ven, Seor Jess! Sigue sosteniendo a tu Iglesia, que es atacada por todas partes. Las puertas del infierno no podrn contra ella, porque t eres Dios. Convierte a los enemigos de tu amada Iglesia, pues tambin son tus hijos, para que puedan gozar todos de la ternura y solicitud de tu Iglesia. Amn.

1. Cul es el principal objetivo del Apocalipsis, qu nos quiere decir Juan en este libro? 2. Qu fin tiene este "combate" que se presenta en el Apocalipsis entre el bien y el mal? 3. Te queda claro que es importante no quedarnos con los smbolos, para no quedarnos con una ficcin, sino historia vivida para iluminar nuestra vida a la eternidad?
275
APENDICE UNO:
METODO CIENTIFICO DE INTERPRETACION
Cuando se trata de interpretar la Biblia, la Iglesia, depositaria de la misma, nos da unos criterios o principios teolgicos que debern guiar una interpretacin correcta, y que hemos visto ya en esta leccin. Se requiere adems de estos principios teolgicos, de un mtodo cientfico de interpretacin. La exgesis catlica de por s no excluye ningn mtodo, pero el mtodo que se adopte habr de cotejarse con los principios teolgicos y ver si hay compatibilidad con ellos. Los Santos Padres utilizaron los mtodos filolgico y alegrico. Hoy se utilizan los mtodos diacrnico (aquellos que estudian el texto sagrado en su proceso de formacin) y sincrnicos (aquellos que estudian el texto sagrado en cuanto tal).
Mtodo diacrnico: Este mtodo echa mano de:
a) La crtica textual: es la ciencia que trata de reconstruir a partir de los manuscritos disponibles el texto original de la Sagrada Escritura136. La crtica textual es necesaria para corregir posibles cambios accidentales o deliberados de parte de los copistas. b) La crtica literaria: A su vez, echa mano de las fuentes literarias que analizan los textos bblicos para detectar y reconstruir eventuales fuentes utilizadas en la formacin de la sagrada Escritura, evidenciando las acentuaciones teolgicas y el ambiente vital. Tambin echa mano de los gneros literarios, ya explicados anteriormente. c) La crtica de las tradiciones: trata de detectar la prehistoria oral de tales textos, buscando descubrir las modificaciones que los textos, originalmente en circulacin bajo forma de percopas aisladas, han sufrido en el curso de la transmisin oral. Igualmente, pretende descubrir el grupo transmisor responsable de eventuales reelaboraciones ya en el estadio de la tradicin oral. d) La crtica de la redaccin: se propone reconstruir el proceso de redaccin y el papel del redactor. Se ha de estudiar en qu modo ha adquirido el texto su forma definitiva, cul era el material a disposicin del redactor, qu punto de vista le ha guiado en la seleccin, reelaboracin y sistematizacin del material, qu elementos aade, a qu lectores se dirige. e) La crtica histrica: tiene por objeto unir las afirmaciones de un texto con la realidad histrica. Trata de aclarar la relacin entre texto y evento, el paso del hecho histrico al texto escrito. No siendo la Biblia un texto primariamente de carcter histrico, sino testimonio de fe, no proporciona todas las informaciones que un historiador deseara. Sin embargo, permiten trazar una imagen histricamente cierta de los hechos.
136
Hasta el descubrimiento de la imprenta el texto bblico se fue transmitiendo en manuscritos. Los originales se han perdido o destruido, y nos han quedado las copias del texto original o traducciones, algunas antiqusimas. Los manuscritos que actualmente poseemos, van del siglo II d.C. al siglo XVI. Los principales estn formados por los papiros de inicios del siglo III y los grandes cdices del siglo IV
276
Mtodo sincrnico: es aquel que analiza el texto, no en su fase de formacin, sino en su
existencia definitiva y, tratndose de la Biblia, cannica. El documento de la Pontificia Comisin Bblica del ao 1993, titulado La interpretacin de la Biblia en la Iglesia presenta tres mtodos sincrnicos: a) El anlisis retrico: se limita a analizar los discursos que se encuentran en la Biblia. Esos discursos son analizados segn las partes del discurso en la retrica clsica: exordio, narracin, demostracin, refutacin y eplogo. b) El anlisis narrativo: estudia nicamente los textos narrativos de la Biblia, que son la mayora. La narracin consta de estos elementos: protagonista, antagonista y los comparsas; accin, nudo y desenlace; circunstancias del relato: lugar, tiempo y orden de la accin. Tratndose de un relato bblico, que es historia de salvacin hay que dar el salto al mensaje que se esconde detrs de esa narracin. c) El anlisis semitico: parte de dos presupuestos: (i) leer e interpretar un texto es descubrir y establecer las varias relaciones existentes entre los elementos del mismo texto; (ii) las relaciones fundamentales de cualquier texto son la oposicin o la equivalencia. La oposicin se aprecia sobre todo en los trminos antitticos: muertevida, fro-calor, luz-oscuridad. Enfermarse-curarse, viejo-nuevo, unir-separar, etc. La equivalencia se descubre principalmente en los sinnimos: querer-amar; soplaralentar, templo-santuario, etc. Termino esta parte diciendo, una vez ms, esto: Todos los mtodos son buenos y aprovechables si respetan la letra y el espritu del texto de la Sagrada Escritura. Cada mtodo aporta su contribucin especfica a la comprensin de la Biblia y todos ellos llevan a una creciente maduracin de la fe de los creyentes.
277
APENDICE DOS
LA ACTUALIZACION BIBLICA
Actualizar la Escritura es hacerla presente, viva y eficaz en la vida diaria de los hombres y en las situaciones simples o complejas de las sociedades humanas. En el ltimo captulo de la Dei Verbum existen textos que hacen referencia a esta actualizacin: Y en las Palabras de los Apstoles y de los Profetas hace resonar la voz del Espritu Santo...En los Libros sagrados, el Padre, que est en el cielo, sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos (n. 21). El uso del presente (hace resonar, sale amorosamente) muestra que la Palabra de Dios es viva en el hoy de la historia y posee carga actualizante de gran magnitud. La misma Constitucin del Vaticano II nos brinda la finalidad de la actualizacin: De modo que se multipliquen los ministros de la Palabra capaces de ofrecer al pueblo de Dios el alimento de la Escritura, que alumbre el entendimiento, confirme la voluntad, encienda el corazn en amor a Dios (Dei Verbum, n. 26).
Requisitos para la actualizacin:
a) Oracin: ese dilogo con Dios por el que escuchamos al Dios revelador, somos interpelados por l y a quien damos una respuesta. b) Lectura frecuente y asidua: esta lectura nos permitir irnos familiarizndonos con la Biblia, y de esta manera establecer la analoga (semejanza) entre el texto y la vida, entre la Palabra de Dios y la situacin del hombre. c) Estudio: con los mtodos que ya hemos explicado.
Diversos tipos de actualizacin:
1. Actualizacin teolgica: es la llevada a cabo por un telogo, que busca en la Biblia las races desde y a travs de las cuales llega a la teologa la savia vital de la Palabra de Dios. 2. Actualizacin litrgica: La liturgia cristiana es la actualizacin la historia de la salvacin por medio de los ritos y de la Palabra. Y se hace mediante el contexto en que la Palabra de Dios se sita; mediante la celebracin litrgica misma, y mediante la homila. 3. Actualizacin pastoral: engloba la catequtica, el acompaamiento pastoral. 4. Actualizacin espiritual: la forma ms importante y primera de actualizar la Escritura se realiza en el interior del hombre de modo que el hombre pase de ser animal carnal a ser espritu vivificante. El hombre toma la Biblia, es interpelado en su situacin existencial, y responde a lo que Dios le pide. 5. Lectio divina: es una lectura, individual o comunitaria, de un texto, ms o menos largo, de la Escritura como Palabra de Dios, con el fin de desentraar su mensaje salvfico para uno mismo o para la comunidad en la situacin real y actual.
278
Sigue cinco pasos: Lectura: se lee y se estudia atentamente el texto. Meditacin: Se encuentra la verdad escondida en el texto. Oracin: se abre el corazn a Dios. Contemplacin: se saborea la alegra de la dulzura eterna de Dios Operacin: aqu el alma se convierte, se decide a obrar el bien, a amar a Dios y al prjimo. El alma se transforma, gracias a este proceso de la lectio divina. Con todo lo dicho hasta ahora, ya estamos bien preparados para entrar al templo del Antiguo y del Nuevo Testamento, a fin de que la Palabra de Dios sea alimento que nutra nuestra vida, luz que gue siempre nuestros pasos hacia la vida eterna, mensaje de salvacin que llevemos generosamente a todos los hombres.

1. Qu es lo ms importante en la Biblia: lo que a m me dice o lo que en s dice? 2. Por qu los protestantes predican algunas verdades diferentes a la Iglesia Catlica, si la Biblia es la misma para todos?
279
CONCLUSION DEL ESTUDIO DE LA BIBLIA
La Biblia es el mapa que gua al viajero hacia la eternidad Ponemos punto final a nuestro curso de estudio bblico. El que escucha la Palabra de Dios y la pone en prctica, ser tan firme como un edificio edificado sobre una roca. Felices los que escuchen la Palabra de Dios y la pongan en prctica! (Mt 7, 25). No conocer la Sagrada Escritura es no conocer a Cristo. As nos dice Moiss: El rey tendr consigo el Libro Sagrado y lo leer todos los das de su vida, para que aprenda a temer al Seor su Dios, observando todos los preceptos de esta ley y poniendo en prctica sus prescripciones. De esta manera no se creer superior a sus hermanos, ni se desviar de la ley, l y sus descendientes tendrn un largo reinado en medio de Israel (Deut. 17, 19-20). A todos los que lean la Biblia les digo lo que el ngel dijo al profeta Ezequiel: Toma este Libro y digirelo, devralo. Al principio te parecer amargo, pero despus te parecer sabrossimo (Ez 3 3, 1; Ap 10, 10). La Biblia es el mapa que gua al viajero hacia la eternidad. Es la brjula que no permite equivocar el camino. Es la cartilla que proporciona instrucciones para lograr el xito. Es la espada y el bastn para defender al peregrino en su viaje por el desierto de la vida. Juan Vanamaker, el prncipe de los comerciantes de Norteamrica, dice: En mi vida he hecho muchsimas compras y algunas de ellas me han dejado grandes ganancias. Pero la inversin ms provechosa y la compra ms importante y de ms agradables efectos que he realizado en mi vida fue la que hice a la edad de once aos: un libro que compr por dos dlares (y demor un ao pagndolo por pequeas cuotas). La lectura de ese libro fue la base de todos mis futuros progresos y el bien que he logrado en mi vida se lo debo a esas pginas que desde los once aos vengo leyendo siempre da por da y cada vez con ms provecho. Usted ya sabe cmo se llama ese libro maravilloso: es la Sagrada Biblia. Termino con esta cita de William T. Ellis: Bajo la gua del Espritu Santo he visitado un ejemplo maravilloso que se llama Biblia: entr por el prtico del Gnesis y anduve maravillado por las galeras de arte del Antiguo Testamento. All fue contemplando los retratos de Abraham, Jacob, Moiss, David y Salomn. Entr en el cuarto de msica que se llama Los Salmos y el Espritu de Dios me hizo or himnos tan bellos como nunca jams podr or otros mejores. Llegu al Observatorio que se llama los Profetas y all pude ver fotografas maravillosas de lo que va a suceder en el futuro. Luego me acerqu a la Sala de Audiencias, para conocer, or y tratar al Rey de Reyes, al Pastor Supremo, al Hijo del Hombre y all lo pude contemplar desde cuatro ngulos: uno se llama Mateo, otro Marcos, un tercero: Lucas, y el cuarto y ms elevado se llama Juan. Me acerqu a la Sala de Correspondencia y all me encontr con prodigiosas cartas que para m escribieron san Pablo, san Pedro, san Juan, Santiago y Tadeo. Pas a la Sala de Realizaciones llamada Los Hechos de los Apstoles y encontr al Espritu Santo formando la Santa Iglesia y extendindola por todo el mundo a base de prodigios, de milagros, de santidad y herosmo. Sub a una torre llamada el Apocalipsis y desde all pude ver a la Ciudad Celestial que nos espera, donde Cristo y todos sus amigos aguardan gozosos nuestra llegada para cantar las glorias de Dios por los siglos de los siglos.
280
A todos deseo que la Palabra de Dios sea Alimento que nutra sus vidas, Luz que gue siempre sus pasos hacia la vida eterna y mensaje de salvacin que lleven generosamente a todos los hombres.
DESPEDIDA Y COMENTARIOS AL CURSO

Si uno escucha estas palabras mas y las pone en prctica, dirn de l: aqu tienen al hombre sabio y prudente, que edific su casa sobre roca Mateo 7:24
Muy estimados participantes de ste, nuestro Curso de Biblia, y digo nuestro porque es de todos, a cada uno de nosotros Dios a travs de Su Palabra nos ha ido instruyendo, actuando, moviendo nuestros corazones.
14 T, en cambio, qudate con lo que has aprendido y de lo que ests seguro, sabiendo de quines lo recibiste. 15 Adems, desde tu niez conoces las Sagradas Escrituras. Ellas te darn la sabidura que lleva a la salvacin mediante la fe en Cristo Jess. 16 Toda Escritura est inspirada por Dios y es til para ensear, rebatir, corregir y guiar en el bien. 17 As el hombre de Dios se hace un experto y queda preparado para todo trabajo bueno. 2 Timoteo 3:14-17
No dejemos de leerla, de meditarla, cada da de nuestra vida. No encontraremos mejor gua que el mismo Dios que nos habla. l ha querido invitarnos a este curso porque nos ama y es el primero que se alegra de que estemos un poco ms cerca de l
39 Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m. Juan 5:39
Muchas gracias a todos por su participacin, por su entusiasmo y por todas sus respuestas que han enriquecido a todos.
16 Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para corregir, para instruir en justicia, 2 Timoteo 3:16
Dios derrame grandes bendiciones sobre ustedes y que sus promesas sean suyas. As ponemos punto final a nuestro curso de Biblia. Pero recuerda que lo importante es combinar el estudio y la reflexin ... la oracin y la meditacin de la Palabra de Dios, porque solo la Palabra que se ha dejado entrar en el corazn es la que puede producir abundante fruto.
281

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ESTUDIO DE LA BIBLIA

UNA PRESENTACION DE FRATER MIGUEL BONILLA

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Cmo se divide la Sagrada Biblia?

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Cuntos libros contiene la Sagrada Escritura?

Qu temas tratan los libros del A.T.?

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Y los libros del Nuevo Testamento

Qu condiciones se necesitan para tener xito al leer la Sagrada Biblia

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Qu conclusiones podemos sacar de lo que hemos hablado en esta introduccin

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Cmo se escribi la Biblia?

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En qu idioma se escribi la Biblia?

En qu gneros literarios se escribi la Biblia?

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TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO

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Verdaderas disposiciones para la lectura de la Biblia

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TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO

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Cundo fue establecido el Canon de la Biblia?

Cules son los criterios de Canonicidad?

Primero, criterios para el Antiguo Testamento:

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Cmo se dividen los libros cannicos?

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Cmo se form el Canon del Nuevo Testamento?

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Cules son estos libros apcrifos?

TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO

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OBJETIVO DOCTRINAL: Explicar que la Biblia es autntica Palabra de Dios y autntica

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TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO

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Diversos sentidos de la Biblia

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Diversos principios y criterios de interpretacin catlica de la Biblia

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La Tradicin viva de toda la Iglesia.