EDITORIAL

Qu es lo que hace que la arqueologa suramericana sea tal cosa, si no la geografa que la contiene? Hemos ledo y escrito tanto acerca de ello que anima a pensar que las palabras han agotado ya su repertorio. Probablemente porque la arqueologa suramericana est cambiando en diversas direcciones a lo largo de los aos esa pregunta y sus posibles respuestas se renuevan constantemente. Tal vez los recientes textos de Gustavo Politis han tenido la pretensin ms abarcadora: como un pintor que describe el paisaje frente a su cuadro Politis lo hace con la arqueologa sudamericana. Como antes a Velzquez, le ha sucedido aparecer retratado junto con su objeto y ste, que lo mira al ser retratado, mira tambin su cuadro, se incomoda o acuerda, reacciona y se mueve, sale de foco o sucumbe ante la mirada. En este nmero de Arqueologa Suramericana recogemos, en la forma de un debate, algunos de los movimientos de quienes hemos sido retratados en el paisaje de Politis. Interpretarnos parece ser el desvelo. Csar Velandia nos ofrece su propia preocupacin acerca de la interpretacin del arte y, de esta manera, hace su aporte a la teora arqueolgica en un texto que prefiere considerar un prlogo. As, entre textos que vienen antes y textos que vendrn despus Velandia presenta un cuerpo tericometodolgico de interpretacin no textual de representaciones plsticas y llama a su discusin. Por su parte, Ximena Surez se pregunta por el signo arqueolgico ms conspicuo del Uruguay; la interpretacin de los cerritos es puesta en cuestin dando lugar a un discusin metodolgica y terica acerca de la monumentalidad como categora interpretativa. Continuando con su preocupacin acerca del poblamiento inicial del continente Laura Miotti retoma la discusin que sostiene gran pare del debate terico que se presenta en este nmero de la revista: en qu medida nuestra relacin con el objeto de estudio est mediada por determinaciones contextuales que nos envuelven?; hasta qu punto la relacin de conocimiento que desarrollamos con los objetos (como, por ejemplo, las discusiones terico-metodolgicas de Velandia y Surez) est mediada por las relaciones sociales en el curso de nuestras vidas (los contextos socio-polticos y de poltica acadmica a los que refieren Miotti, Politis y sus comentaristas)? Esta parece ser la pregunta de la hora en la arqueologa suramericana. Del 3 al 7 de julio del 2007 nos encontraremos en San Fernando del Valle de Catamarca, con esa y otras varias preguntas en mente, en la Cuarta Reunin de Teora Arqueolgica en Amrica del Sur. Dentro y fuera del paisaje interpretados e interpretadores nos damos cita al pie del Ambato para conversar, cara a cara, acerca de lo que ofrecemos aqu para leer y acerca de lo que aqu invitamos a escribir.

EDITORIAL

O que faz com que a arqueologia sul-americana seja tal coisa, seno a geografia que a contm? Temos lido e escrito tanto sobre isto que chegamos a pensar que as palavras j tenham esgotado seu repertrio. Provavelmente porque a arqueologia sulamericana est mudando em diversas direes ao longo dos anos, esta pergunta e suas possveis respostas se renovam constantemente. Talvez os textos recentes de Gustavo Politis tenham tido uma pretenso mais abrangente: como o pintor que descreve a paisagem frente seu quadro, Politis o faz com a arqueologia sul-americana. Como antes fez Velzquez, decidiu aparecer retratado junto com seu objeto e este o observa enquanto retratado, observa tambm seu quadro, incomoda-se ou concorda, reage e se move, sai de foco ou sucumbe diante do observador. Neste nmero de Arqueologia Sul-Americana captamos, na forma de um debate, alguns dos movimentos daqueles que foram retratados na paisagem de Politis. Interpretar-nos parece ser o que se revela. Csar Velandia oferece-nos sua prpria preocupao acerca da interpretao da arte e, desta maneira, faz sua contribuio teoria arqueolgica em um texto que ele mesmo prefere considerar um prlogo. Assim, entre texto que vem antes e textos que viro depois, Velandia apresenta um corpo terico-metodolgico de interpretao no-textual de representaes plsticas e chama a sua discusso. Por sua parte,

Ximena Surez Villagrn pergunta-se sobre o signo arqueolgico mais conspcuo do Uruguai. A interpretao dos cerritos colocada em questo, dando lugar a uma discusso metodolgica e terica sobre a monumentalidade como categoria interpretativa. Continuando com suas preocupaes sobre o povoamento inicial do Continente, Laura Miotti retoma a discusso que sustm grande parte do debate terico que se apresenta neste nmero de Arqueologia Sul-Americana: em que medida nossa relao com o objeto de estudo est mediada pelas determinaes contextuais que nos envolvem? At que ponto a relao de conhecimento que desenvolvemos com os objetos (como por exemplo, as discusses terico-metodolgicas de Velandia e Surez) est mediada pelas relaes sociais no curso de nossas vidas (os contextos sociopolticos e de polticas acadmicas aos quais se referem Miotti, Politis e seus comentaristas)? Esta parece ser a pergunta do momento em Arqueologia Sul-Americana. De 3 a 7 de julho de 2007, estaremos nos encontrando em San Fernado Del Valle de Catamarca, com estas e vrias outras perguntas em mente, na Quarta Reunio de Teoria Arqueolgica na Amrica do Sul. Dentro e fora da paisagem, interpretados e interpretadores, nos encontraremos aos ps do Ambato para conversar, frente a frente, sobre o que oferecemos aqui para ler e sobre o que aqui convidamos a escrever.

ARQUEOLOGA SURAMERICANA/ARQUEOLOGIA SUL-AMERICANA 2, 2, julio/julho 2006

FORO DE DISCUSIN: EL PANORAMA TERICO EN DILOGO

Tal vez no exista un intento ms ambicioso de dar cuenta del panorama de la arqueologa sudamericana que el que, en distintos medios y en diferentes versiones, ha publicado Gustavo Politis en aos recientes. Como todo panorama general ste implica la creacin de un cuadro de sistematizacin, la aplicacin de criterios de ordenamiento y la seleccin de las obras; tambin supone un enorme esfuerzo de pesquisa de textos dispersos en cientos de publicaciones, muchas veces de caprichosa circulacin en medios acadmicos generalmente tabicados por las fronteras nacionales de nuestro continente. El panorama terico resultante es abarcador y extenso pero ni el autor ni su texto han pretendido exponer una situacin desde una supuesta objetividad; por el contrario, se trata de un cuadro pintado desde un punto de vista que, adems, expresa sus cuestionamientos y sugerencias. En gran medida el texto de Politis es un comentario sobre la tarea de cientos de colegas sudamericanas/os; a algunas/os de ellas/os recurrimos ahora para que continen el dilogo, comentando el panorama descrito por Politis. En este nmero de Arqueologa Suramericana incluimos una discusin del paisaje terico de Politis, para la cual hemos convocado a distintos colegas, a quienes hemos solicitado que se refieran a sus textos previamente publicados (Politis 2003, 2004). Los comentarios han sido replicados por Gustavo. Dado que es posible que algunas/ os de nuestras/os lectoras/es no hayan accedido a las publicaciones de referencia publicamos, en primer trmino, un resumen de los textos (el resumen en castellano fue preparado por uno de los editores de AS, Alejandro Haber, y ha sido revisado por Politis). Los comentarios, realizados con referencia a los textos completos y no exclusivamente a partir del resumen, figuran a continuacin, seguidos por la rplica de Gustavo. Este foro se cierra con las referencias bibliogrficas citadas en los comentarios y la rplica. Talvez no exista uma inteno mais ambiciosa de dar conta do panorama da arqueologia sulamericana do que a que, em distintos meios e em diferentes verses, tem publicado Gustavo Politis nos anos recentes. Como todo panorama geral, este implica na criao de um quadro de sistematizao, na aplicao de critrios de ordenamento e na seleo das obras. Supe tambm um enorme esforo de pesquisa de textos dispersos em centenas de publicaes, muitas vezes de caprichosa circulao em meios acadmicos geralmente isolados pelas fronteiras nacionais de nosso Continente. O panorama terico resultante abrangente e extenso, porm, nem o autor, nem seu texto, pretenderam expor uma situao a partir de uma suposta objetividade; pelo contrrio, trata-se de um quadro pintado a partir de um ponto de vista que, ademais, expressa seus questionamentos e sugestes. Em grande medida, o texto de Politis , em definitivo, um comentrio sobre a tarefa de centenas de colegas sul-americanos(as); a alguns deles(as) recorremos agora para que continuem o dilogo, comentando o panorama descrito por Politis. Neste nmero de Arqueologia Sul-Americana inclumos uma discusso da paisagem terica de Politis, para a qual convocamos a distintos colegas a quem solicitamos que se refiram a seus textos previamente publicados (Politis, 2003, 2004). Os comentrios foram respondidos por Gustavo. Considerando que possvel que alguns de nossos(as) leitores(as) no tenham tido acesso s publicaes de

referncia, publicamos, em primeiro lugar, um resumo dos textos (o resumo em espanhol foi preparado por um dos editores de AS, Alejandro Haber e foi revisado por Politis). Os comentrios, realizados com referncia aos textos completos e no exclusivamente a partir do resumo, so apresentados na continuao, seguidos pela rplica de Gustavo. Este frum encerra-se com as referncias bibliogrficas citadas nos comentrios e na rplica.
Palabras clave: mtodo, teora / Palavras chave: mtodo, teoria.

Ponencia: El paisaje terico y el desarrollo metodolgico de la arqueologa en Amrica Latina. Gustavo Politis (CONICET Universidad del Centro de la Provincia de Buenos Aires y Universidad de La Plata).
No existe una arqueologa latinoamericana como tal sino una variedad de tradiciones regionales y nacionales de prcticas arqueolgicas, con significativas diferencias entre ellas. La mayora de los pases latinoamericanos comparte una dependencia socioeconmica y una neocolonizacin, en comparacin con las naciones desarrolladas. Estas condiciones sociopolticas afectan las tendencias tericas en estos pases y la manera como los arquelogos latinoamericanos desarrollan su investigacin. En Amrica Latina la historia cultural fue el enfoque casi exclusivo hasta la dcada de 1960 y sigue siendo el paradigma dominante que estructura la investigacin arqueolgica regional. Sera injusto, no obstante, caracterizar al paisaje terico actual de la arqueologa latinoamericana como dominado por la historia cultural de mediados del siglo XX. Muchos desarrollos e innovaciones metodolgicas la han transformado en una disciplina ms flexible y dinmica, con mltiples direcciones de investigacin. Tambin sera injusto considerar a la arqueologa latinoamericana como un reflejo pasivo de influencias extranjeras, esencialmente norteamericanas. Los arquelogos locales han desarrollado mtodos originales y han generado sus propios modelos y marcos conceptuales. Por cierto, las prcticas arqueolgicas han adoptado
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preguntas y mtodos arqueolgicos de tradiciones intelectuales extranjeras. Ello es simplemente debido a que, como respecto a cualquier investigacin en el mundo occidental, los arquelogos latinoamericanos estn insertos en comunidades cientficas abiertas, expuestas a movimientos intelectuales generados en otros pases. Aqu intentar mostrar cmo evolucion la arqueologa en Latinoamrica desde el marco histrico-cultural hegemnico, que condujo a la disciplina durante varias dcadas, hasta la situacin actual. Siento que aunque una forma moderna de historia cultural domina la arqueologa latinoamericana hoy en da este es un paradigma diferente, aliado a enfoques procesuales y postprocesuales. La arqueologa actual practicada en la mayora de las reas de Amrica Latina no puede ser separada del efecto de los arquelogos de Europa occidental y Norteamrica, muchos de los cuales han sido tremendamente influyentes en las direcciones de la investigacin arqueolgica local.

El escenario terico
El enfoque histrico-cultural tuvo un impacto directo en la arqueologa practicada en todos los pases de Latinoamrica. Los hallazgos arqueolgicos fueron organizados en un marco temporal de culturas, perodos y fases. Las divisiones tecnolgicas, como las basadas en la cermica y la ltica, ubicaron los artefactos en secuencias seriadas, estilos compartimentalizados, complejos tecnolgicos e industrias. Esta obra fue realizada, principalmente, por arquelogos norteamericanos, en algunos casos con la colaboracin de arquelogos locales. El marco para la reconstruccin del pasa-

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do ha sido, y sigue siendo, un complejo mosaico en el cual secuencias regionales, sitios y unidades interpretativas de integracin (como perodos, tradiciones, subtradiciones y horizontes) se articulan en un enfoque dominado por la historia-cultural. La mayora de los arquelogos sigue tendencias establecidas por la dominancia del enfoque histrico-cultural norteamericano. La influencia de la historia cultural britnica, principalmente a travs de la obra de Gordon Childe, de la escuela austroalemana de los kulturkreisse y de algunas tendencias francesas, ha sido importante en algunas reas. Durante las dcadas de 1950 y 1960 algunos prominentes investigadores latinoamericanos continuaron estos enfoques organizativos temporales y espaciales respecto del registro arqueolgico y produjeron sus propias secuencias locales o regionales; aunque tuvieron algunas innovaciones individuales esencialmente siguieron a sus predecesores norteamericanos. El legado histrico-cultural ha sido difcil de reemplazar en la arqueologa latinoamericana actual. La influencia del enfoque histrico-cultural sigue siendo fuerte, en parte debido a su estabilidad epistemolgica pero tambin gracias a su capacidad de organizar diversos registros arqueolgicos en unidades comparables. Este enfoque ofreci una poderosa herramienta descriptiva que poda sintetizar datos existentes a escala regional y mtodos para investigar en reas desconocidas. La capacidad de incorporar en esquemas previos informacin de reas pobremente conocidas es una de las razones clave de la popularidad de la historia cultural. Actualmente la mayora de los arquelogos latinoamericanos ve al enfoque histricocultural como la manera ms apropiada de iniciar un proyecto de investigacin en un rea geogrfica nueva. Dentro de esta fundamentacin histrico-cultural esencialista los arquelogos de la regin han desarrollado tres estrategias principales para estudiar el pasado: (a) adopcin de nuevos mtodos
El panorama terico en dilogo

e intereses cientficos, influidos por el reconocimiento del incompleto poder explicativo de la historia cultural durante la dcada de 1970, mejores mtodos para la identificacin y organizacin temporo-espacial de los restos arqueolgicos; (b) arqueologa ambiental; y (c) investigacin orientada por problemas. Las tres estrategias integran la prctica arqueolgica latinoamericana y, a menudo, son difciles de separar en tendencias terico-metodolgicas. La primera estrategia incluye mejores y sofisticados mtodos y tcnicas para analizar el registro arqueolgico y para incorporarlo en unidades temporo-espaciales. En la mayora de los casos no se supusieron correlaciones directas entre unidades arqueolgicas y categoras etnogrficas. Esto evita uno de los principales problemas del enfoque histrico-cultural, que a menudo igualaba la variabilidad arqueolgica inferida con interpretaciones de unidades etnogrficamente significativas. En este enfoque el nfasis est en el desarrollo y mejor control de la cronologa y los patrones espaciales de variacin. De all que se registraron ms datos para describir y definir culturas, fases y subfases arqueolgicas, con especial nfasis en las secuencias cermicas. La seriacin de la cermica, a menudo llamada mtodo Ford, ha sido reemplazada, progresivamente, por otros tipos de anlisis cermicos (funcional, tecnolgico, etc.). Esta estrategia tambin aprovech la datacin radiocarbnica para identificar y separar cronologas existentes en fases y diferentes componentes culturales. Las evidencias lingsticas y etnohistricas fueron explotadas completamente, especialmente en la construccin de modelos regionales en la tierras bajas de Sudamrica. La segunda estrategia es la arqueologa ambiental. Este enfoque ala la investigacin histrico-cultural con un fuerte inters ecolgico. En contraste con el uso de modelos paleoambientales amplios la arqueologa
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ambiental se centra en la creacin de datos locales o micro-regionales detallados. La integracin de la palinologa, la paleontologa, la sedimentologa y los anlisis isotpicos ha sido crtica en el desarrollo de esta estrategia investigativa. La tercera estrategia desarrollada en el enfoque histrico-cultural es la arqueologa orientada por problemas que utiliza un fuerte nfasis en los procedimientos analticos comparativos para enunciar preguntas distintas a la cronologa. Aunque an situada dentro de los marcos cronolgico y espacial la arqueologa orientada por problemas combina los resultados de anlisis detallados (lticos, cermicos, faunsticos, arquitectnicos, etc.) centrados en tratar problemas especficos de investigacin acerca de conductas pasadas. Algunos plantearan que las dos ltimas estrategias de investigacin deberan ser consideradas como arqueologa procesual porque tanto la investigacin paleoambiental como la orientacin por problemas son, a menudo, centrales a las investigaciones procesuales. No pienso que esto sea apropiado. En muchas investigaciones en Latinoamrica el uso de informacin ambiental y la orientacin por problemas ha servido, principalmente, para hacer reconstrucciones espacio-temporales ms precisas del pasado. Actualmente, a ms de dos dcadas de la adopcin de elementos de la arqueologa procesual en la regin, parece que sta no ha cambiado los intereses interpretativos esenciales de las investigaciones histrico-culturales. La adopcin de modernas tcnicas cientficas, el discurso y la introduccin de algunos conceptos (adaptacin, sistema cultural, procesos de formacin de sitios, transformaciones n y c) se incorpor al paradigma histrico-cultural con cambios mnimos en los objetivos y estrategias de investigacin. Estos mtodos adicionales no han alterado, sustancialmente, la naturaleza de las explicaciones o la compren170

sin de los procesos culturales en la prctica arqueolgica latinoamericana. Creo que la mayora de lo que sus practicantes consideran arqueologa procesual es, realmente, historia cultural con mtodos ms sofisticados, un nfasis en datos paleoambientales y algunos temas de moda (por ejemplo, riesgo e incertidumbre, estrategias adaptativas, eficiencia tecnolgica, etc.) insertos en la discusin o, a veces, slo aadidos a las introducciones. No estoy denigrando esta investigacin; la mayora de las investigaciones realizadas dentro de lo que yo llamo historia cultural ambiental y orientada por problemas es buena arqueologa. Indudablemente representa avances cualitativos y cuantitativos pero la jerga del discurso arqueolgico procesual a menudo enmascara un ncleo histrico-cultural dominante. La arqueologa procesual es an bastante limitada en sus aplicaciones en Latinoamrica. Los enfoques procesuales, que enfatizan una orientacin ecolgica funcionalista, fueron importantes en la obra de arquelogos norteamericanos que investigaron en Latinoamrica. Tambin pueden ser claramente reconocidos en una generacin de arquelogos latinoamericanos que iniciaron sus carreras en las dcadas de 1970 y 1980. Como resultado del marco conceptual y los objetivos de la temprana arqueologa procesual la regin fue una especie de laboratorio para probar modelos e hiptesis desarrollados en otros lugares. Las reconstrucciones histrico-culturales no tuvieron prioridad de investigacin. En la medida en que el inters se desplaz hacia investigaciones ms orientadas por problemas fuertemente apoyadas en datos paleoambientales hubo poco o ningn inters en la definicin refinada de unidades temporales y espaciales. Los principales temas y conceptos tratados por esta tendencia fueron aquellos considerados pertinentes para el estudio de cazadores-recolectores. En la mayora de los

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pases la obra de Binford fue la principal influencia en los arquelogos que exploraban el potencial de la arqueologa procesual. Sus modelos organizativos fueron ampliamente usados y fue, indudablemente, el arquelogo procesual ms influyente. Aunque su influencia es ms claramente reconocible en estudios de cazadores-recolectores tambin se extiende a la mayora de la investigacin arqueolgica en una u otra manera. Posiciones positivistas ms extremas, como la ecologa evolutiva y el seleccionismo, han sido limitadas en su influencia en la arqueologa latinoamericana. El marxismo y el materialismo histrico han sido elementos integrantes de la arqueologa latinoamericana. Ello se debe, en parte, a la influencia de republicanos emigrados a Mxico luego de la Guerra Civil espaola. En dcadas recientes sus adherentes han consolidado una posicin llamada arqueologa social latinoamericana y han propuesto un programa dirigido a hacer la prctica arqueolgica socialmente relevante y polticamente activa. Las bases epistemolgicas, originalidad y trascendencia de esta escuela de pensamiento, dentro y fuera de Latinoamrica, han sido debatidas recientemente. La arqueologa social latinoamericana no es un cuerpo unificado de teora. Las metodologas aplicadas y posiciones intelectuales sostenidas por sus practicantes varan ampliamente. Todos reconocen el mtodo materialista histrico y los principios generales del marxismo. Bajo este paraguas bsico hay diferencias conceptuales y metodolgicas entre sus adherentes. Por ejemplo, no hay acuerdo sobre las definiciones, uso y utilidad de las interpretaciones arqueolgicas de conceptos tan fundamentales como el de cultura. Varios otros trminos en la literatura, como modo de vida y formacin social, tambin son materia de variados usos e interpretaciones. Tambin hay diferencias significativas en la forma como los arquelogos sociales latinoaEl panorama terico en dilogo

mericanos usan los datos arqueolgicos en el anlisis y evaluacin de sus modelos. Algunos yacen puramente en la esfera de la produccin terica con intentos mnimos de examinar la aplicacin de ideas marxistas a travs de casos de estudio y datos empricos. Otros han desarrollado un enfoque ms equilibrado que combina argumentos conceptuales con desarrollo metodolgico, recoleccin de datos, anlisis e interpretacin. Hay un desarrollo muy desparejo de la arqueologa marxista en Latinoamrica. Hay un nfasis desproporcionado en desarrollos tericos densos con un esfuerzo significativamente menor hacia el desarrollo de metodologa y evaluacin emprica de datos arqueolgicos. Esta situacin sera comprensible hace 25 aos, cuando la escuela estaba estableciendo su marco conceptual y metodolgico; actualmente limita, seriamente, la influencia del pensamiento marxista en la arqueologa latinoamericana. Los adherentes y comentaristas de la arqueologa social latinoamericana a menudo enfatizan la importancia de un activo compromiso poltico de sus miembros, quienes consideran la arqueologa como un medio para transformar la realidad sociopoltica actual a travs de enfoques comprometidos y revolucionarios de investigacin. A pesar de tal retrica no existe un programa poltico en la forma de un grupo concertado de investigadores comprometidos en una empresa colectiva. Los intereses genuinos de los arquelogos sociales por una arqueologa ms til para los pueblos indgenas, mestizos y desposedos permanecen, principalmente, en la teora y hay pocas demostraciones de su integracin prctica dentro de la arqueologa marxista. Este paradigma no es dominante en ningn pas de la regin. Ello no niega su originalidad ni su potencial como escuela alternativa del pensamiento y prcticas arqueolgicas en Latinoamrica; demuestra, sin embargo, que luego de 25 aos ha slo sido
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adoptado por una minora de arquelogos latinoamericanos. La impopularidad de esta escuela en varios pases podra atribuirse a la oposicin de los regmenes militares a las ideas marxistas en todos los campos. No obstante, dada la libertad intelectual disfrutada durante los ltimos 15 aos en la mayora de Latinoamrica esta falta de aceptacin y desarrollo prctico concreto puede atribuirse a las fallas de esta escuela, que parecen ser principalmente metodolgicas. El postprocesualismo an tiene un impacto modesto en la arqueologa latinoamericana, bsicamente a travs de la obra de Ian Hodder. Aunque unos pocos arquelogos sudamericanos reconocen que su obra cae dentro de las variantes de este conjunto de enfoques, cada vez menos estrictamente definido, son muchos ms los que estn discutiendo algunas de las ideas del programa postprocesual. Varios temas de inters postprocesual han formado parte, desde hace tiempo, de la obra de muchos arquelogos latinoamericanos. Adems, en varios pases latinoamericanos, el compromiso social y poltico explcito de la academia tiene la tradicin de producir el tipo de crticas acerca de la arqueologa polticamente responsable que han aparecido slo recientemente en Norteamrica y Gran Bretaa. La existencia de grandes poblaciones indgenas y movimientos sociales populares en varios pases sudamericanos hace que los intereses postprocesuales sean inmediatamente relevantes. Cuestiones como la etnicidad, los derechos indgenas o la multivocalidad son pertinentes en Latinoamrica. Otros componentes de la crtica postprocesual, como el estudio de gnero o el rol del individuo, no han sido considerados tan pertinentes. Entre muchos desarrollos en la arqueologa latinoamericana que no abrazaron el funcionalismo ecolgico de la arqueologa procesual algunos han tratado temas simblicos y cognitivos, algo independientemente del postprocesualismo angloamericano. Se han
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hecho algunos avances innovadores en el estudio de sociedades complejas bajo el paraguas de la economa poltica, que tambin es analizada, a veces, en conexin con la ideologa. Muchos de estos desarrollos e interpretaciones se derivan de las ideas de Tim Earle sobre la economa poltica de las jefaturas. Otras investigaciones recientes sobre la economa poltica prestan menos atencin a la ideologa, focalizando, en cambio, las implicancias sociales del control econmico.

Desarrollos metodolgicos
En las ltimas dos dcadas la arqueologa latinoamericana ha intentado desarrollar varias herramientas metodolgicas para mejorar la precisin de la recoleccin de datos empricos y para ir hacia una interpretacin ms sofisticada del registro material del pasado. Un enfoque central, derivado de la arqueologa procesual, ha tenido como objetivo el desarrollo de sofisticadas investigaciones sobre los procesos de formacin de sitios. La tafonoma de vertebrados ha atravesado distintas trayectorias de investigacin actualstica. En Latinoamrica este campo ha sido desarrollado, casi exclusivamente, por arquelogos. Otro desarrollo metodolgico significativo influido por la arqueologa procesual es la investigacin etnoarqueolgica. A pesar de la riqueza y variedad de sociedades indgenas viviendo en muchas partes de Latinoamrica hay relativamente pocos estudios etnoarqueolgicos. Pueden identificarse tres tendencias en la investigacin etnoarqueolgica realizada por investigadores latinoamericanos. La primera selecciona casos de estudio para examinar los efectos fsicos de una combinacin limitada de conductas. Los arquelogos que trabajan con esta perspectiva proponen que la investigacin debera dirigirse hacia casos particulares dentro de modelos tericos generales. Este grupo de investigaciones enfatiza aspectos

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tecnoeconmicos de la cultura material y podra ser identificado con la que Hodder llam la perspectiva analtica. La segunda tendencia se orienta hacia el estudio de sistemas ms complejos en los que las variables son ms difciles de controlar, pero que toman en cuenta fenmenos ms diversos. Frecuentemente estas investigaciones intentan discernir el significado no tecnoeconmico de los objetos a travs de casos etnogrficos. En estos estudios los artefactos arqueolgicos no son simplemente cosas en si. Los estudios etnogrficos realizados por arquelogos que quieren expandir el conocimiento de patrones tradicionales no occidentales de racionalidad tambin podran ser incluidos en esta tendencia que est cerca de la perspectiva hermenutica en el sentido de Hodder. Ambas estrategias de investigacin estn atadas a los efectos materiales de la conducta y a sus propiedades fsicas (densidad, variabilidad, etc.); mientras que la primera intenta establecer relaciones no ambiguas o regularidades interculturales fuertes entre actividades y sus residuos la segunda se dirige a comprender las condiciones materiales, sociales e ideacionales que pueden resultar en una variabilidad particular del registro arqueolgico. Esta segunda estrategia reconoce la utilidad de establecer generalizaciones interculturales pero tambin se apoya en la variabilidad cultural contextual y explora la continuidad de cosmologas y significados adjuntos a smbolos e conos especficos. Una tercera tendencia etnoarqueolgica est representada por un grupo de proyectos de investigacin, principalmente en Brasil, que se focaliza en recolectar datos etnoarqueolgicos para reconstruir los acontecimientos y procesos histricos que afectaron a los grupos indgenas modernos y enfatiza la investigacin para comprender los procesos de continuidad cultural, combinando datos etnogrficos y arqueolgicos obtenidos en la misma rea. Esta obra busca estudiar casos en los cuales puedan ser identificados o probados con seguridad los lazos
El panorama terico en dilogo

entre pueblos contemporneos y aquellos responsables de producir depsitos arqueolgicos; este tipo de investigacin est ms cerca de lo que se llama historia indgena que de la etnoarqueolgica.

Intereses duraderos y temas nuevos

A lo largo de la historia de la arqueologa latinoamericana una serie de temas y problemas de investigacin ha capturado la atencin de arquelogos locales y extranjeros, ha sido enfocada desde un espectro de perspectivas tericas y metodolgicas y ha recibido distintos nfasis por parte de investigadores de diferentes pases latinoamericanos. Entre los temas ms estudiados estn el poblamiento americano, el origen de la complejidad sociopoltica y la domesticacin de plantas y camlidos. La historia ha sido una gran aliada para la arqueologa de la regin: ha habido un creciente dilogo entre etnohistoriadores y arquelogos que produce beneficios mutuos. En el ltimo par de dcadas varios campos adicionales de investigacin se han sumado a la corriente principal. Algunos, como la arqueologa histrica, han experimentado una significativa nueva popularidad entre los arquelogos locales. Recientemente se ha desarrollado un inters en la arqueologa de los pueblos afroamericanos, parcialmente como resultado de influencias postprocesuales.

Conclusiones finales
Resumir brevemente los que creo que son los factores ms significativos que afectan la falta de nfasis en la produccin terica en la arqueologa latinoamericana. Tal vez la preocupacin ms importante para los arquelogos latinoamericanos es la acumulacin de datos descriptivos esenciales sobre el registro arqueolgico de esta vasta regin. Muchas reas no han tenido ninguna prospeccin sistemtica ni excavacin y muchas otras son pobremente conocidas a partir de investigaciones mnimas. Esta si173

tuacin ha producido una ansiedad acerca de la inadecuacin de la informacin arqueolgica bsica existente sobre la cual basar desarrollos metodolgicos y produccin terica. Otro obstculo para crear un nfasis regional en la explicacin, ms que en la descripcin, es la condicin en la cual los arquelogos han tenido que desarrollar sus investigaciones. La estabilidad social y poltica de las localidades de campo y de los laboratorios y oficinas flucta ampliamente y, a veces, violentamente en muchos pases. Muchos golpes militares durante el siglo XX afectaron las comunidades cientfica y/o intelectual y sus resultados. Estos levantamientos polticos produjeron dramticos efectos de retraso en muchos aspectos de la vida cultural latinoamericana. Aunque la necesidad de investigacin arqueolgica bsica en muchas reas de Latinoamrica y la inestabilidad poltica y la debilidad econmica de la regin han afectado la creatividad y la produccin terica estos factores son secundarios frente a una serie de problemas ms influyentes. La falta de atencin programtica al desarrollo terico y los resultantes modestos diseos conceptuales y metodolgicos entre los arquelogos latinoamericanos son parcial consecuencia de cierta subordinacin intelectual y de su falta de confianza en su propio potencial de investigacin; este es un reflejo poltico y social de la dependencia poltica y econmica de los pases latinoamericanos. La mayora de los arquelogos en Mxico y Amrica Central y del Sur trabajan en ambientes intelectuales y polticos determinados y mantenidos por el estatus neocolonial de sus pases. Los productos intelectuales de los estudiosos locales tienen una posicin perifrica comparable a la periferizacin econmica de la regin. Los pases latinoamericanos producen materias primas y, ocasionalmente, proveen trabajo barato para procesos de manufactura industrial menos complejos a travs de la divisin
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internacional del trabajo. La produccin y apreciacin del conocimiento arqueolgico refleja esta situacin econmica. Como expres previamente los arquelogos latinoamericanos estn influidos por teoras y mtodos desarrollados por intelectuales en otras partes del mundo; sin embargo, el proceso inverso es mucho menos notable. Los conceptos y modelos propuestos por los arquelogos de la regin, aun cuando sean limitados, no han ingresado al debate terico a nivel mundial. Cuando los datos son adecuados entran al debate internacional pero las ideas, modelos, conceptos y desarrollos metodolgicos usualmente permanecen en el pas en el cual se originaron y, excepcionalmente, circulan dentro de la regin. Usualmente slo se hace una mencin infrecuente de esas obras y los avances en la explicacin permanecen largamente ignorados en las sntesis regionales y discusiones temticas hechas por la comunidad arqueolgica no latinoamericana. Creo que aspectos significativos de estos temas respecto de la investigacin y el reconocimiento deben ser comprendidos en el contexto de la produccin y legitimacin del conocimiento determinado por las situaciones sociales y polticas. Este problema tiene dos facetas. Un aspecto es la falta de impulso por parte de los arquelogos latinoamericanos para lograr sntesis tericas regionales y tratar cuestiones explicativas significativas; ello es consecuencia de los factores histricos, polticos e intelectuales presentados arriba. La otra cara de este problema es la invisibilidad de la obra, tal vez modesta pero dinmica, de los arquelogos latinoamericanos entre los investigadores de otros pases. Cambiar esta situacin tendr que ser el resultado de esfuerzos de ambas partes. En principio debe haber una mayor produccin terica y metodolgica de los arquelogos latinoamericanos; no obstante, estos cambios permanecern invisibles en el mundo si no estn acompaados de un mayor reconocimiento por parte de los colegas ex-

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tranjeros que tomen conocimiento de los desarrollos de los estudiosos latinoamericanos e incorporen esta obra creciente en los cuerpos de debate internacional. Slo tales cambios mutuos en la actitud alterarn las asimetras existentes y ubicarn las ideas y desarrollos de la arqueologa latinoamericana en un pie de igualdad en el debate internacional.

Oponencia 1: Gustavo Verdesio (University of Michigan).

Los trabajos que estamos discutiendo en este nmero de Arqueologa Suramericana son, sin lugar a dudas, ejemplo de investigacin responsable y de enorme erudicin. Difcil mejorar el panorama general que ofrecen de los usos y estado actual de la etnoarqueologa y del estado actual de la teora y la prctica arqueolgica en Latinoamrica (mucho ms difcil aun para un investigador que, como el que estas lneas escribe, viene de otra disciplina y de otro entrenamiento acadmico); sin embargo, creo que se pueden agregar algunas preguntas y reflexiones a estos panoramas tan completos que nos ofrece Gustavo Politis. Mis preguntas y reflexiones estn relacionadas con la ltima parte del panorama general del paisaje terico que dibuja Politis; me refiero a sus comentarios sobre la situacin geopoltica que enmarca la produccin de conocimiento desde (y sobre) Latinoamrica; por ejemplo, me parece oportuno recordar que la desigualdad que nota entre la produccin acadmica latinoamericana y la de los pases del capitalismo central (en especial Estados Unidos) tiene sus orgenes en ciertos pasados coloniales. Esto quiere decir que la situacin actual es uno de los legados coloniales de ese pasado. Pero sera ingenuo pensar que esos legados se manifiestan ,solamente, en la forma de una situacin geopoltica caracterizada por la existencia de pases centrales o dominantes que ejercen el poder sobre otros de carcter perifrico. Tambin existen otros
El panorama terico en dilogo

legados coloniales que estn inscritos en las prcticas disciplinarias mismas: la arqueologa tiene, como bien seala Politis (2004), un pasado colonial y, agrego ahora, en tanto que modo de produccin de conocimiento es una mquina de reproduccin de ideologa; esa mquina tiene una historia colonial de la que an no ha podido desprenderse por completo. En Latinoamrica, donde la enorme mayora de los pases todava se caracteriza por la presencia de diversas poblaciones indgenas, la historia colonial de la disciplina no debera ser considerada un asunto menor. Si bien es cierto que, como afirma Politis, los arquelogos latinoamericanos estn en una situacin de subalternidad con respecto a sus colegas del Primer Mundo tambin lo es que su situacin es de claro privilegio (y de poder) en relacin con los indgenas y otras minoras tnicas que habitan el territorio americano en el presente. Los arquelogos latinoamericanos, en su mayora, elaboran sus agendas de investigacin sin consulta previa con los indgenas; es decir, pocos arquelogos preguntan a las comunidades indgenas actuales qu piensan sobre la relevancia de sus investigaciones, sobre su pertinencia e, incluso, sobre su estatus tico. Esta falta de participacin indgena en las agendas de investigacin arqueolgica en Latinoamrica es todava ms problemtica debido al tema de la propiedad de la tierra en que se llevan a cabo las excavaciones. A veces se trata de tierras indgenas, pero en otros casos el lugar a excavar pertenece al Estado, a pesar de que contiene objetos y/o seres humanos que pertenecen al pasado de las comunidades indgenas. En este ltimo caso la agencia de los indgenas en lo referente a capacidad de decisin sobre las actividades a llevar a cabo en los sitios arqueolgicos es poca o nula. La cuestin de quin controla la tierra y sus contenidos nos lleva a otro asunto relevante: la relacin del Estado y la nacin con los pasados indgenas. Hasta donde yo s
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en la mayora de los casos las investigaciones y sus resultados se hace en nombre del Estado que, supuestamente, es la encarnacin de una nacin un constructo occidental que se presenta como algo natural, como el desarrollo pacfico de una narrativa humana sobre un territorio, como un buildungsroman de cierto espritu colectivo que encuentra su cristalizacin en forma de Estado. La pregunta que se impone aqu es: a quin pertenece la cultura material indgena del pasado?; en nombre de quin y a beneficio de qu grupos sociales se hace investigacin arqueolgica? Creo que es necesario contestar, claramente, estas preguntas si queremos que en el futuro haya una legislacin menos colonial y menos opresiva en relacin con los indgenas latinoamericanos; me refiero a una legislacin que no slo defienda a los arquelogos latinoamericanos de las prcticas acadmicas neocoloniales de la comunidad arqueolgica internacional sino que tambin se ocupe de defender los derechos de los indgenas1. La produccin terica que no tenga en cuenta la compleja situacin de enunciacin en que se encuentran los arquelogos latinoamericanos est condenada a ser inadecuada. No se puede teorizar desde Latinoamrica sin tener en cuenta la encrucijada en que se encuentra el practicante de la disciplina: no consiste, solamente, en su situacin de subalternidad en relacin con sus colegas del Primer Mundo y su relacin de privilegio con respecto a los indgenas y otras minoras tnicas sino, tambin, en su siempre compleja relacin con respecto al Estado nacional. Segn los pases de que se trate el Estado tendr ms o menos poder, ms o menos injerencia en las agendas de investigacin de las diferentes disciplinas y, como sabemos, de esa relacin depender, en buena parte, el financiamiento de muchos de los proyectos arqueolgicos. Los arquelogos latinoamericanos tienen, como Jano, dos caras: una ms bien nacional o
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nacionalista, que mira hacia la periferia, y otra ms dirigida hacia los centros de poder desde donde no slo emana la teora arqueolgica de moda sino buena parte del dinero que puede llegar a financiar las excavaciones locales. Por ello es tan comn ver a los arquelogos del Tercer Mundo (una expresin bastante en desuso hoy, pero que todos entendemos) someterse a las reglas que les vienen de otras regiones del mundo ms poderosas econmicamente que las nuestras. El imperialismo acadmico, entonces, no slo se manifiestas a travs de la obediencia a protocolos y prcticas establecidas desde otras latitudes (que producen una falsa imagen de universalidad cuando lo que hay, en realidad, es una imposicin, al resto del mundo, de una concepcin y un modelo locales) sino, tambin, en la dependencia en materia de financiacin. Esta ltima no es un tema menor: determina, en ms de una ocasin, qu agendas de investigacin son consideradas interesantes por la profesin cuyo centro est en otra parte, en los pases econmicamente poderosos. Como mencion antes muchas de las agendas de investigacin se hacen posibles econmicamente gracias a los fondos que donan las fundaciones del capitalismo central, que tratarn de imponer sus intereses y valores a los arquelogos locales que investigan sitios en la periferia. El imperialismo acadmico tambin ocurre en la forma como las revistas especializadas (conocidas por todos por su nombre ingls: journals) evalan los trabajos de los arquelogos de distintas partes del mundo. Para nadie es un secreto que los journals no evalan de la misma manera los papers
1 La legislacin norteamericana desde 1990, ao en que se aprob NAGPRA (ley que regula la repatriacin de restos humanos indgenas y material asociado en sitios arqueolgicos), es imperfecta pero es un ejemplo de proteccin de los derechos ms bsicos de los indgenas sobre su propio pasado material.

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(otra palabra inglesa) producidos por los investigadores que trabajan en Harvard y a los pergeados, con gran esfuerzo, por aquellos que trabajan en Catamarca, Tucumn o Montevideo. Nadie que tenga un poco de experiencia en el mundo acadmico puede creer, honestamente, en la existencia de una objetividad universal en materia de publicaciones arbitradas. En este sentido, la disciplina no plantea una situacin diferente a la que se puede apreciar en otros saberes expertos, como la historiografa, la filosofa y los estudios literarios. La circulacin de teoras originariamente escritas en francs, ingls o en algn otro idioma que tenga cierto prestigio cultural hace que, inevitablemente, los arquelogos latinoamericanos estn expuestos a las ideas de sus colegas del Primer Mundo; por eso el mtodo histrico cultural en su momento, el procesualismo despus y, ms recientemente, algunas ramas del post-procesualismo han tenido y tienen gran aceptacin entre ellos. En todos los casos los modelos tericos mencionados (incluso uno que omit, el marxismo) provienen (independientemente de sus elaboraciones locales) de los pases del capitalismo central; sin embargo, aunque sealar el origen local de las teoras hace que se caiga el disfraz de universalidad que suelen llevar lo cierto es que eso no alcanza para descalificarlas epistemolgicamente. Por eso creo que algunas de esas teoras mereceran ms atencin por parte de los arquelogos latinoamericanos. Me estoy refiriendo, por ejemplo, a algunas vertientes del postprocesualismo que proponen la recuperacin y/o la vindicacin de cosmovisiones otras. Al mismo tiempo que sostengo esto hago la salvedad siguiente: no alcanza con abrazar la agenda terica que nos parezca til para la reivindicacin de cosmovisiones indgenas del pasado y del presente sino que hay que hacerlo desde una perspectiva local que no reproduzca textual y servilmente lo dicho por investigadores de otras latitudes sobre problemas de otras latiEl panorama terico en dilogo

tudes. Por ello creo que es conveniente tener siempre una mirada subalternista que no nos haga trabajar en nombre de la nacin (que ha subalternizado, desde siempre, a las minoras tnicas), ni de una vagamente definida revolucin (o cambio social, como preferiran los practicantes de la arqueologa social latinoamericana), sino en nombre de aquellos cuyos patrimonios y legados culturales se estn estudiando. En otras palabras, lo que estoy proponiendo es una actitud ms coherente, no ya de los individuos practicantes de una disciplina sino de la profesin como colectivo con respecto a los sujetos subalternizados en el pasado (y en el presente) por la arqueologa y otros saberes expertos. Lo que se necesita no es tanto una serie de mtodos novedosos desde el punto de vista cientfico (eso ya est ocurriendo y la produccin de teoras y tcnicas va a seguir creciendo en nmero y calidad) sino una nueva concepcin de la disciplina. En esa nueva concepcin debera ponerse nfasis en dos aspectos del quehacer disciplinario: el poltico y el tico. La modificacin de ambos aspectos contribuir a una agenda liberadora slo si los reconcebimos desde una perspectiva subalternista.

Oponencia 2: El gato se muerde la cola. Comentarios desde Venezuela sobre el desarrollo terico y metodolgico de la arqueologa latinoamericana. Rodrigo Navarrete (Universidad Central de Venezuela)
La posicin histrica y cultural, supuestamente marginal, de Latinoamrica dentro del contexto global es sumamente incmoda: por un lado, tenemos el obstculo de estar subordinados a los sistemas de produccin, distribucin y consumo del conocimiento arqueolgico dictados desde los centros hegemnicos de poder econmico, poltico y cultural; por el otro, desde una mirada perifrica contamos con la posibilidad de pro177

ducir cuerpos tericos y metodolgicos alternativos y/o contrapuestos o reinterpretar los modelos hegemnicos de los centros acadmicos norteamericanos y europeos. Esto no slo es vlido respecto al colectivo que podramos denominar comunidad arqueolgica latinoamericana (incluyendo investigadores nacidos y formados en nuestro territorio y extranjeros que se han incorporado, activamente, a nuestra produccin intelectual) sino para cada arquelogo dentro de su contexto sociocultural y poltico. Cuando requerimos difundir la informacin y discusiones locales a un nivel ms amplio, refinar o perfeccionar nuestros conocimientos o representarnos en un espacio de poder cientfico, defendiendo el carcter propio o autctono de nuestra produccin intelectual, frecuentemente recurrimos, nuevamente, a las fuentes hegemnicas globales. As, criticamos la dependencia pero la fomentamos al apuntar nuestra trayectoria profesional en ese sentido. Escribimos en ingls, para un pblico y medios propios de los centros, y nos enrolamos en sus programas doctorales. Nos posicionamos all para hablar de ac, nos convertimos en un otros para hablar de nosotros al ubicarnos en el discurso, prctica y sistema institucional anglfono al discurrir a la altura de una audiencia internacional. Tratamos de reivindicar la arqueologa latinoamericana pero hemos tenido influencia y hemos sido formados desde el centro; como consecuencia nos evaluamos en desigualdad de posibilidades. Caso ejemplar es el volumen Making alternatives histories. The practice of archaeology and history in non-western settings (Schmidt y Patterson 1995), en el cual participaron algunos de nuestros ms beligerantes tericos locales y extranjeros (como Jalil Sued Badillo, Iraida Vargas y Thomas Patterson). El ttulo parece suponer que por estar fuera del centro dominante no somos occidentales (o lo somos en menor grado). An cuando podamos acep178

tar que nuestra posicionalidad nos hace diferentes en el mundo global es suficiente definirnos como subalternos no-occidentales? (Wylie 1995:255-272). La interpretacin del pasado, siempre condicionada por las necesidades de legitimacin de historiadores y antroplogos en contextos nacionales y guiada por un espritu nacionalista, podra producir un conocimiento que utiliza los mismos modelos imperialistas y satisface, en ltima instancia, las necesidades hegemnicas (Trigger 1984; Bond y Gilliam, eds., 1994; Kohl y Fawcett, eds., 1995). Sin entrar en los pormenores de nuestras historias de vida atender lo individual dentro del contexto acadmico venezolano, ya que con frecuencia tendemos a disminuir el valor de cada agente social en la produccin, reproduccin y transformacin de los contenidos sociales dentro de la abstracta masa colectiva. En Venezuela los cientficos sociales del siglo XIX se vinculaban ms con las corrientes antropolgicas europeas que con el circuito nacional, cristalizando su nacionalismo y nativismo mediante nociones positivistas (Vargas 1976). Esta dependencia cientfica, consecuencia de la econmico-poltica, determin la adopcin de tpicos y estrategias de investigacin generadas en los centros de poder, la dependencia de fondos y tecnologas externas (contrastantes con los insuficientes recursos e infraestructuras locales) y la desproporcin entre el resultados locales y extranjeros (Gassn y Wagner 1992). A inicios del siglo XX se consolidaron dos perspectivas positivistas frente al pasado. La etnogrfica, privilegiando el empirismo, recurra al dato de primera mano (restos materiales arqueolgicos) y los discursos descriptivos y analticos verificables; represent al cientfico de laboratorio, impoluto de valores, polticas y toda distorsin que ensucie la verdad cientfica (Marcano, Alvarado, Jahn, Ernst). La etnolgica combinaba pretensiones tico-sociales de orden y progreso (Codazzi, Gil, Villavicencio) con

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una visin nacionalista-regionalista. Ms cercana al historiador de gabinete intentaba resolver los problemas a travs de discursos polticos y acadmicos (Salas 1908, 1919; Arcaya 1920; Briceo 1928; Tavera 1930, 1956; Febres 1991). Durante este perodo incursiones tempranas de arquelogos norteamericanos y europeos, precursoras de los mtodos y tcnicas sistemticas apoyadas por sus museos y universidades, se mantuvieron alejadas del contexto poltico-intelectual nacional y no generaron consecuencias locales (De Booy 1916; Spinden 1916; Nomland 1935; Petrullo 1939). Algunos polticos nacionales (Requena 1932) jugaron un rol activo auspiciando, desde 1932, los primeros trabajos sistemticos en la arqueologa venezolana al invitar a nuestro pas a arquelogos norteamericanos (Bennett 1937; Howard 1943; Osgood 1943; Osgood y Howard 1943; Kidder 1944, 1948). Mediante clasificaciones histrico-culturales y cronologas regionales compatibles la arqueologa venezolana entr en el contexto continental. Posteriormente, la consolidacin de la arqueologa coincidi con las polticas norteamericanas hacia Latinoamrica, como el panamericanismo y la poltica del buen vecino, lo que promovi en Venezuela investigaciones tiles para la informacin ideolgica y poltica de los EEUU, incluso incluyendo a algunos en el Programa de Arqueologa Caribea del Smithsonian (Requena, Cruxent, Antolnez, Oramas, Tamayo, Nectario, Dupouy) (Gassn y Wagner 1992). Cruxent y Rouse (1982), asociados profesionalmente por dcadas desde los cuarenta, publicaron en 1958 la sntesis convencional de nuestra arqueologa, Arqueologa cronolgica de Venezuela, presentando un marco cronolgico regional de las culturas arqueolgicas del pas. Su programa se instaur sobre la institucionalidad acadmico-poltica nacional e internacional y se convirti en referencia de la arqueologa sistemtica venezolana en el discurso normal,
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en sentido kuhniano, de la comunidad cientfica nacional. Este trabajo coincidi con un momento de maduracin cuando un grupo de especialistas nacionales, con la capacidad de dialogar interna y externamente, capt la atencin y aceptacin de la escuela norteamericana. Comprometidos con la formacin de la disciplina en Venezuela sus representantes la divulgaron a travs de las ctedras de la Escuela de Sociologa y Antropologa de la Universidad Central de Venezuela, el Museo de Ciencias y el Departamento de Antropologa del Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas. Este grupo conform la estructura fundacional de la arqueologa venezolana moderna. Miguel Acosta, por el contrario, analiz etnogrficamente las sociedades prehispnicas mediante documentos histricos y crnicas. Estudios de etnologa antigua de Venezuela (Acosta 1983) de 1954, utilizando el concepto de rea cultural, produjo una sntesis etnolgica comparativa de la Venezuela prehispnica, abog por una comprensin particularista y social de los grupos amerindios y aport una antropologa ms crtica derivada de los discursos nacionalistas. De esta dicotoma surgieron las corrientes de la arqueologa venezolana actual. Por una parte, la normativa histrico-cultural, ocasionalmente influida por la ecologa cultural, refin el marco cronolgico-espacial de las culturas cermicas y explor la relacin cultura-tecnologa-ambiente. Con la creacin del Departamento de Antropologa del IVIC, fundado y dirigido por Cruxent, se form una nueva generacin de arquelogos, fuertemente influenciada por la escuela norteamericana. Inicialmente Wagner y Zucchi se apegaron al pensamiento rouseano pero, paulatinamente, lo vitalizaron con otros enfoques como el ecolgico-cultural, los estudios de patrones de asentamiento y los modelos de dispersin poblacional basados en evidencias lingsticas, cermicas y etnogrficas, popularizados por el posibilismo ambiental y el
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particularismo histrico cultural de Lathrap. Un elemento decisivo en la continuidad del vnculo de esta generacin con la escuela norteamericana fue su relacin directa con universidades norteamericanas, ya que algunos realizaron parte de sus estudios en dichos centros. La difusin de la bibliografa anglfona mediante la biblioteca del IVIC permiti su actualizacin y la formacin de nuevas cohortes (Arvelo, Tarble). Aunque varios arquelogos norteamericanos en Venezuela (Gallagher, Roosevelt, Garson, Spencer, Redmond, Oliver) utilizaron instituciones nacionales como base operativa e intercambiaron y enriquecieron a profesionales del pas mantuvieron un escaso vnculo y la circulacin de sus resultados en el contexto local fue pobre. Por su parte, la arqueologa social surgi en el pas hacia finales de la dcada de 1960 con autores como Sanoja y Vargas, bajo la influencia del pensamiento de Acosta en la UCV. Esta escuela de pensamiento explic la causalidad esencial de los procesos sociohistricos pretritos y defini sus modos de vida particulares mediante un refinado sistema conceptual materialista histrico, con un tinte ecolgico cultural. Sus seguidores tambin se nutrieron, inicialmente, del pensamiento norteamericano y utilizaron la visin childeana de la historia acoplada con el determinismo ambiental heredado como discpulos de Meggers; as, se caracteriz por una singular combinacin de elementos tericos marxistas y ecolgico-culturales que, en principio, coincidan al considerar las relaciones sociales con el medio y con otros individuos como determinantes para el tipo y el nivel de desarrollo social. Como materialista histrica la escuela asumi un compromiso con los procesos histricos latinoamericanos contemporneos. Su incorporacin al panorama terico de la arqueologa venezolana defini un nuevo perfil en el arquelogo, ya sea por adhesin o por crticas a sus planteamientos, y favoreci la dis180

cusin de nuestras categoras y enfoques mientras permiti la competencia epistemolgica, poltica e institucional entre distintos sectores arqueolgicos nacionales. As, la perspectiva ecolgico-cultural, en vez de formar un bloque monoltico de pensamiento en la arqueologa venezolana, se introdujo entre los resquicios del discurso y carg de razonamientos causales a las dos escuelas mencionadas. El procesualismo no se consolid en Venezuela porque sus requerimientos epistmicos y tcnicos no se correspondan con las necesidades explicativas ni con las posibilidades instrumentales nacionales; su visin se contrapona a las escuelas arqueolgicas venezolanas, tanto por su crtica a los postulados normativos como por su enfrentamiento al marxismo; sus altos requerimientos tecnolgicos no encontraron asiento en nuestro pas debido a la ausencia de una base tecnolgica y de recursos adecuada. La falta de adherentes locales la han convertido slo en un recurso para la discusin y ha tenido una tangencial influencia, protagonizada por investigadores extranjeros en Venezuela (Garson, Spencer, Redmond). La arqueologa venezolana actual, difcilmente calificable como postprocesual, ha presenciado el desplazamiento de los bloques hegemnicos del discurso en los niveles terico-metodolgico y tico-poltico, sin rechazar las corrientes anteriores. Durante las ltimas dcadas se comienzan a disolver los modelos epistemolgicos tradicionales y se fomenta un proceso de reflexin crtica, condicionado por factores internos y externos (Navarrete 1995). Frente al paradigma ceramolgico previo se han revalorado temticas, metodologas, tcnicas e, incluso, materias primas y fuentes de informacin abandonadas o ignoradas por el programa hegemnico y se han incorporado nuevas teoras y metodologas, algunas desde otras disciplinas humansticas y socia-

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les. As inici una variada dispersin que ha enriquecido, pero tambin debilitado, el pensamiento moderno y cuyos alcances no se unifican en una expresin tericometodolgica integral. La incorporacin de la teora crtica al discurso e historiografa arqueolgica (Vargas, Sanoja, Colmenares, Meneses, Navarrete, Gassn, Wagner), el resurgimiento de la arqueologa colonial (Sanoja, Zucchi, Molina, Monsalve), la reconsideracin del vnculo etnohistoria-arqueologa y la etnoarqueologa (Rodrguez, Amodio, Fras, Rivas), la insercin de problemas de etnicidad/identidad (Navarrete, Fras, Gordones), el resurgimiento de estudios de manifestaciones parietales y de sociedades cazadoras-recolectoras (Jaimes, Vierma, Morganti, Scaramelli) y el uso del anlisis simblico, la semitica y los estudios ideolgicos (Tarble, Fras, Delgado, Azcar, Ramos) constituyen bsquedas locales influidas por los remezones de la arqueologa internacional. Uno de los elementos ms caractersticos del postmodernismo como pensamiento y etapa histrica y, en consecuencia, de la arqueologa postprocesual es su condicin descentrada, lo que supone que los sujetos se desplazan hacia la periferia o que se rescatan y revalorizan discursos marginales o marginados para contraponer a la hegemona central una diversa multivocalidad. Posicionados en los mrgenes geogrficos, polticos y culturales del sistema global cabe preguntar si, an con ms razn, podemos generar un pensamiento distinto al hegemnico a partir de una nueva perspectiva (Navarrete 1995:134). Estamos conscientes de que vivimos en un sistema en el cual el poder est en el centro pero desde la periferia ese centro se visualiza mejor y distinto y se observan, crticamente, aspectos que desde all no se ven claramente. Sin negar los beneficios cientficos (colectivos y personales) de exponer nuestra discusin en mbitos ms amplios debemos
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cuestionarnos cmo, por qu, para qu y para quin lo hacemos frente al mundo de la arqueologa global. Debemos atender, concienzudamente, a factores como la interaccin entre polticas internas y externas (e individuales), la acumulacin de capital cultural a travs de instituciones y personalidades asociadas al quehacer arqueolgico (Bourdieu), las tradiciones de conocimiento locales particulares (Gadamer), las polticas interinstitucionales, la huella de tesis fundacionales nacionales/regionales que marcan la visin del pasado, las consistencias y contradicciones terico-metodolgicas en las propuestas interpretativas y las trayectorias de los arquelogos como agentes sociales productores de un tipo de conocimiento. Esta reflexin crtica no slo nos permitira identificar nuestro papel dentro de la historia del pensamiento arqueolgico general y reconocer nuestros propios aportes y desarrollos sino, tambin, ubicarnos en una posicin ms ventajosa y estratgica en la palestra internacional; ms an, nos permitira generar un sentido de comunidad diferenciada que intercambia con otras para la accin cientfica, social y poltica dentro de nuestro continente.

Oponencia 3: Los paisajes tericos y metodolgicos. Comentarios a una arqueologa latinoamericana. Santiago Mora (St. Thomas University).
Posiblemente un buen nmero de arquelogos, tanto latinoamericanos como extranjeros, coincidirn con Politis (2003:115) cuando afirma que Sin embargo, es de poca utilidad definir la arqueologa Latino Americana, dado que esa entidad no existe. Para Politis los pases de la regin se mueven al interior de un buen nmero de circunstancias semejantes, como su dependencia socio-econmica y su estatus neocolonial, que afectan el desarrollo de la arqueologa y, en
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general, todo desarrollo intelectual2; sin embargo, estos componentes no son nicos y exclusivos de esta regin del mundo. En Asia, frica e, inclusive, en algunas regiones de Europa se dan estas mismas circunstancias a nivel de los Estados nacionales; an ms, se repiten en pequea escala, recalcando otros factores en los pases industrializados. All las relaciones intertnicas y aquellas englobadas por conceptos de origen racista, corrientemente empleados a nivel domstico para marginar a un buen sector de sus propias poblaciones, toman otros visos que, de muchas formas, replican lo que ocurre a nivel internacional. El capitalismo tardo, experimentado como parte de un neocolonialismo que requiere de burocracias corruptas y se reafirma por medio de la iniquidad en sus diferentes formas, de la mano, en muchas ocasiones, de la violencia institucionalizada en sus diferentes formas lleva a convergencias en las representaciones al estimular respuestas semejantes ante las tensiones planteadas. Estos son algunos de los factores que nos unen al crear los contextos en los cuales se produce la arqueologa en Latino Amrica; ahora estos espacios resultan de inters en una arqueologa global (Funari et al., eds., 2005). Pero estas consecuencias no slo son patentes en la produccin y el quehacer de los arquelogos; tambin se manifiestan, de forma particular, en la esttica, en la msica, en la literatura y en la vida cotidiana. Cualquiera puede reconocer los personajes que no hace mucho tiempo cre Jorge Amado en muchas de la ciudades latinoamericanas; fueron ellos quienes hablaron al odo de Machado de Asis, quien escribi antes que Amado, o de Juan Rulfo, para dictarles sus textos; fueron ellos los consejeros de Carpentier y Donoso; son ellos quienes permiten que muchos piensen que Garca Mrquez es tan slo un costumbrista que escuch detenidamente los relatos de su abuela. Indudablemente convergemos en muchos aspectos; a pesar de ello,
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y adosado a este contexto que nos asemeja, se encuentran muchas de las divergencias que nos separan y que dan pie a que reconozcamos historias particulares, nfasis locales que explican y justifican la diversidad que observamos: hechos evidentes en los contextos arqueolgicos que estudiamos, en los artefactos que clasificamos, en la forma como los conservamos y en las explicaciones que hacemos de ellos y que presentamos a nuestro pblico en los textos y exhibiciones a las cuales damos vida. Nuestro pasado, como regin, es tan diverso como nuestro presente. Por ello hablar de arqueologa latinoamericana no tiene mucho sentido puesto que es posible leer estas convergencias, trenzadas en las divergencias, de muchas formas, dependiendo de los intereses y gustos de quien hace la lectura; sin embargo, hablar de una arqueologa latinoamericana cobra sentido cuando se ve como un acto poltico. Este, quizs, es el nico espacio en el cual tiene sentido definirla, en el cual es urgente definirla: en el mbito del debate poltico, un rea que los arquelogos latinoamericanos no han querido abordar de forma directa. Politis (2003), por ejemplo, deja la definicin de la arqueologa latinoamericana de lado en el primer prrafo de su artculo, a pesar de ser el eje fundamental sobre el cual construye el escrito y gancho fundamental de su ttulo. Este es uno ms de los problemas tericos, en un sentido amplio, que debemos abordar los arquelogos de la regin. La prctica de la arqueologa implica una posicin poltica, se quiera o no se quiera; enmarcarla en una regin es un acto poltico y este problema est inmerso en una construccin terica. Cuando se habla de arqueologa latinoamericana, as no se defina, se construye una entidad en la cual se privilegian las congruencias y, por ende, los acercamientos a su inte2 Oyuela (1994) esboz unas ideas semejantes con relacin a la historia de la arqueologa en Latino Amrica

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rior, en tanto se obvian los contrastes. Esta estrategia lleva a la bsqueda de puntos comunes que, muchas veces, se derivan de las reinterpretaciones de las propuestas planteadas desde la metrpoli; estos son los ejes que han sido empleados para amarrar las historias de las arqueologas nacionales que se producen en la actualidad y sobre las cuales Politis ha estructurado The theoretical landscape and the methodological development of archaeology in Latin America, que fuera publicado en Latin American Antiquity en 2003. A pesar de que muchos autores, como l mismo, se niegan a definir la arqueologa latinoamericana la crean al hablar de ella y dedicarle un buen nmero de pginas. Entonces surgen algunas preguntas: debemos hablar de arqueologa latinoamericana?; por qu motivos hablamos de ella?; necesitamos hablar de esta arqueologa? Creo que es fundamental hablar de una arqueologa latinoamericana, bsicamente porque este hecho crea un espacio imprescindible para el debate y, por consiguiente, para el desarrollo y crecimiento del quehacer de los arquelogos. Son varias las ventajas que veo en el empleo de este trmino e innumerables las dificultades que implica su uso. A pesar de ello creo que son mayores los beneficios que puede ofrecer, a largo plazo, que las desventajas y trabajos que supone. En primer lugar al hablar de una arqueologa latinoamericana se define un interior y un exterior, dando pie al desarrollo de dos espacios igualmente importantes e interesantes que envuelven nuevas posibilidades: se facilita la reflexin al interior de aquello que se denomina arqueologa latinoamericana y surge el mbito para una discusin entre las partes que constituyen esta entidad. El reconocimiento de las convergencias y su exaltacin no tiene por objeto hacernos semejantes sino plantear la posibilidad de un anlisis y un dilogo demarcado por un lmite histrico, en sus aspectos culturales, polticos y circunstanciales, que debe
El panorama terico en dilogo

conducirnos al reconocimiento de las diferencias y al enriquecimiento. Una de las dificultades evidentes es que, en gran parte, este espacio se ha encontrado colonizado por los filtros y las representaciones impuestos y desarrollados en la metrpoli; despus de todo es all donde se encuentran los arquelogos latinoamericanos para intercambiar sus ideas. Un sntoma y un resultado de nuestra posicin postcolonial y de nuestra dependencia es que hemos sido incapaces de generar un robusto sistema de intercambio al interior de Amrica Latina, a pesar de que para muchos de nosotros no sea satisfactorio el dilogo a travs del exterior (metrpoli). En realidad no tiene sentido recurrir al artificio de escribir en ingls y publicar en una revista de amplia distribucin en los Estados Unidos cuando se aspira a comunicar con un pblico que se encuentra en Amrica Latina y el cual habla portugus o castellano mucho mejor que ingls; este pblico no slo se encuentra conformado por profesionales en el rea sino por estudiantes que encuentran verdaderas dificultades para acceder a estas publicaciones. Se han realizado algunos intentos para subsanar estas dificultades con nuevas revistas, aunque sus costos constituyen una seria limitacin. De otra parte, las nuevas tecnologas en la comunicacin ofrecen interesantes posibilidades, aunque generan dudas sobre su acceso potencial en una regin caracterizada por unas tremendas iniquidades. Un problema, generado por la posicin en la estructura de clases socio-econmicas, ser evidente y llevar a una marginalizacin que se revela, inclusive, a nivel institucional y regional. Este problema de la comunicacin se ha confundido con un segundo problema relativo al desarrollo de la arqueologa en la regin. Autores como Politis (2003:130) resaltan las dificultades que puede acarrear la falta de una masa crtica que contribuya a generar avances significativos (vase Oyuela 1994); posiblemente esta masa crtica est all, aunque no es fcilmente identificable porque cuando se habla de arqueologa latinoamericana se
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sopesan los avances locales, como lo hace Politis en su texto, permitiendo que se diluya la integridad que se pretende generar bajo ese rtulo. Existe un problema de fluidez en la comunicacin que genera la aparente escasez de recursos y sugiere la falta de una maza crtica; sin embargo, cabe la posibilidad de que estemos ante un espejismo cuando asumimos que no existen estos recursos. A diferencia de lo que ha ocurrido en otras regiones del mundo en Latino Amrica la prctica de la profesin del arquelogo ha sido incapaz de generar organizaciones profesionales serias y de amplia cobertura, dificultando el flujo de las informaciones e impidiendo una adecuada valoracin de los recursos disponibles. El desarrollo institucional alcanzado al interior de los pases, visto comparativamente, revela diferencias abismales y es visible en la profesionalizacin de esta actividad, as como en el nmero de publicaciones especializadas que cada pas puede producir y ha producido con cierta regularidad. Esta desigualdad puede, eventualmente, ser subsanada con una coordinacin amplia que aglutine los esfuerzos locales. Tal vez este es el momento adecuado para preguntarnos si estamos preparados para edificar este tipo de organizacin. Al hablar de arqueologa latinoamericana se define un exterior, el espacio habitado por aquello que muchos han llamado la arqueologa internacional y cuya existencia se podra definir bajo los parmetros de las tendencias dominantes en la metrpoli. Este espacio no slo contribuye a dar sentido a nuestra arqueologa sino que le resulta indispensable, aunque sea urgente revisar la forma como hemos establecido las relaciones con y a travs de ella. Esta es una preocupacin fundamental de los arquelogos latinoamericanos, revelada por Politis (2003) y otros autores. El monlogo, no el dilogo, ha caracterizado esta relacin. Como manifiesta Politis (2003) son pocos los arquelogos externos a la regin que usan o siquiera citan los resultados de los arquelogos nacionales, a pesar de que algu184

nos de ellos trabajan en la misma regin y estn en constante contacto con su contraparte latinoamericana. Parece ser muy atractivo para la arqueologa internacional escuchar las voces (con cierta preferencia por el lamento) del ltimo cazador recolector, pescador u horticultor que recuerda la historia de sus antepasados y a la cual se pueden asociar algunos materiales arqueolgicos; no parece interesarles tanto, por otro lado, una discusin sobre la construccin de las historias nacionales o la exploracin que hacen los arquelogos latinoamericanos de los mismos temas que ellos trabajan. Las estructuras jerrquicas, sociales y polticas, basadas en una representacin sesgada del otro implican serios problemas de sordera y audicin selectiva que justifican la posicin propia; estas ideas permiten definir, como lo hicieron en el pasado de la arqueologa, el trabajo que no es propio como parte de tradiciones acadmicas limitadas, construidas sobre preceptos desafortunados (Trigger 1984:355). A pesar de estos evidentes problemas en el espacio internacional existe una tendencia hacia la multiplicacin de enfoques y temticas como estudios de gnero, etnicidad, clase, paisaje, chamanismo e individualidades; en algunas regiones del continente estos temas se han enfatizado y desarrollado siguiendo lneas propias, creadas por los arquelogos nacionales. En este mismo espacio se ha estimulado, tanto fuera como al interior de la regin, la reivindicacin de lo que en otras pocas fueran consideradas ideas innovadoras (Shennan 2000; Johnson 2004). Es aqu donde se espera escuchar los resultados de la produccin de la arqueologa latinoamericana, identificando los espacios de su produccin; es aqu donde tiene sentido crear la arqueologa latinoamericana. A pesar de que este espacio slo existe de forma terica, dados los problemas de audicin y de comunicacin, es una obligacin de los arquelogos latinoamericanos acceder a l activamente para colonizar un nicho en su centro; las historias y los anlisis que pueden ofre-

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cer sobre las formas como se desarrollan las tendencias generales en Latino Amrica ofrecen interesantes alternativas que no pueden ser ignoradas y que constituyen importantes aportes a la arqueologa en general (e.g., McGuire y Navarrete 1999). Igualmente importantes son los avances metodolgicos y los nuevos nfasis en el desarrollo de temticas que tambin se desarrollan en otras regiones, como seala Politis (2003). Sin embargo, no se trata de un espacio que no es dado; es un espacio que podemos y debemos conquistar con la decisin poltica de crear la arqueologa latinoamericana, una cuestin que, como afirma Politis (2003), no existe.

Oponencia 4: Teora, arqueologa histrica y arqueologa subacutica: un comentario a Politis. Pedro Paulo A. Funari (Universidade Estadual de Campinas) y Gilson Rambelli (Universidade Estadual de Campinas-FAPESP).
Gustavo Politis ha producido una sntesis comprensiva y muy acadmica de la arqueologa de Latino Amrica, con un annlisis balanceado y bien informado de tofos los aspectos de la disciplina. Politis enfrent la inmensa tarea de entregar una sntesis provocadora a una audiencia internacional y el resultado es impresionante. Politis debe ser felicitado por el trabajo importante que ha publicado y por las conferencias que ha dado en varios congresos, una de ellas en el World Archaeological Congress en Washington. En este comentario trataremos tres temas que Politis slo discuti brevemente: teora, arqueologa histrica y arqueologa subacutica. En estas tres reas enfatizamos las contribuciones originales de Latino Amrica debido a su contexto social y poltico nico. La particularidad del contexto latinoamericano permite a los arquelogos entender que los modelos hechos en otros contextos no siempre son los ms adecuados
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para entender los contextos perifricos y que, por el contrario, las caractersticas no-capitalistas de Latino Amrica son tiles para entender otras reas no hegemnicas del mundo. LatinoAmrica no slo ha sido influenciada por Estados Unidos, a travs de llas tendencias tericas anglosajonas; tambin ha sido influido por modelos interpretativos europeos, enraizados en filologa e historia; tanto es as que la tricotoma historia cultural, procesualismo y postprocesualismo, tan relevante en Estados Unidos, no se usa en Europa continental y tampoco es relevante en amplias reas de la tradicin arqueolgica latinoamericana. Quizs el mejor caso es la arqueologa francesa, muy influyente en varios pases latinoamericanos, sobre todo a travs de su enfoque prehistrico. Latino Amrica, afortunadamente, no est bajo el influjo exclusivo de Estados Unidos; por eso la importancia de los marcos interpretativos filolgicos e histricos no debe ser devaluada. En este contexto general entendemos el xitod de la arqueologa histrica y la originalidad del pensamiento terico de Lation Amrica que result en la publicacin de Global archaeological theory, editado por Pedro Paulo Funari, Andrs Zarankin y Emily Stovel (2005). La arqueologa histrica latinoamericana ha jugado un papel determinante en la definicin de la disciplina en los ltimos 15 aos. El libro clsico de Charles Orser (1997), A historical archaeology of the modern world , prest tanta atencin, por primera vez en la historia de las disciplinaiscipline, a Latino Amrica que a Europa y Estados Unidos. La disciplina, antes preocupada por una estrecha definicin norteamericana de los sitios post -prehistricos del Nuevo Mundo, ampli su espectro para incluir una perspectiva ms abierta, incluyendo la arqueologa de las sociedades histricas, como propuso Andrm (1997). Una sesin sobre arqueologa histrica en el WAC3 organizada por un latinoamericano (Pedro Paulo
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Funari), un surafricano (Martin Hall) y una britnica (Sin Jones) condujo a una perspectiva ms amplia. Desde principios de la dcada de 1990 los acadmicos de fuera del eje Europa-Estados Unidos dieron forma a la disciplina; el xito de este enfoque produjo la publicacin de un libro fundacional (Funari et al. 1999), reseado en varias revistas acadmicas desde entonces. En 1994 y 1995 la serie Historical archaeology in South America, editada por Stanley South en los Estados Unidos, public 15 volmenes distribuidos en Estados Unidos y Latino Amrica y contribuy a la difusin temprana de las ideas y las interpretaciones de jvenes acadmicos como Mara Ximena Senatore y Andrs Zarankin, para mencionar los dos nombres ms citados en la literatura internacional. Como resultado del papel central de los acadmicos latinoamericanos en la arqueologa histrica la prestigiosa Encyclopaedia of historical archaeology (Orser, ed., 2002) tiene un latinoamericano (Funari) en su consejo editorial y varias entradas fueron escritas por arquelogos de la regin (Pedro Funari, Francisco Silva Noelli, Ana Pion, Gilson Rambelli, Maria Ximena Senatore, Andrs Zarankin). Otra prestigiosa enciclopedia, Encyclopaedia of Archaeology (Murray, ed., 2002), tambin tiene contribuciones de latinoamericanos (Roberto Cobean, Alba Mastache Flores, Pedro Funari, Marion Popenhoe de Hatch, Leonor Herrera, Jos Luiz Lanata, Matilde Ivic de Monterroso, Lautaro Nuez). Charles Orser, en su Introduccin a la arqueologa histrica, publicada en Buenos Aires, invita a sus lectores a usar libros publicados por varios arquelogos histricos latinoamericanos. En 1997 la primera revista dedicada a una audiendia mundial fue lanzada por Plenum, The International Journal of Historical Archaeology, ya establecida como la publicacin estndar en arqueologa histrica; su comit editorial incluye dos latinoamericanos (Pedro Funari y Daniel
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Schvelzon), han sido publicados varios artculos de autores de la regin y la revista cubre, por primera vez, el estudio de sociedades histricas en general, tal como fue propuesto por acadmicos latinoamericanos. La arqueologa histrica del Mediterrneo tambin ha producido libros y una pltora de artculos acadmicos escritos por latinoamericanos y publicados en ingls, francs, italiano y espaol en Europa y Estados Unidos, frecuentemente citados por sus colegas de otros pases. En revistas lderes e innovadoras (como Public Archaeology, Journal of European Archaeology, Journal of Social Archaeology , World Archaeological Bulletin y World Archaeology) se han publicado varios artculos de de autores latinoamericanos que atestiguan la presencia de acadmicos de la regin en el contexto mundial. Current Anthropology ha invitado y publicado comentarios hechos por arquelogos latinoamericanos a artculos escritos por autores europeos y norteamericanos, tambin dando cuenta de la creciente relevancia de las ideas y las propuestas tericas latinoamericanas en la arqueologa mundial. La arqueologa de Latino Amrica, en general, y la arqueologa histrica, en particular, tienen ahora una mayor presencia que en el pasado y las caractersticas de sta ltima han cambiado en los ltimos aos gracias al trabajo de acadmicos de la regin y a su cooperacin con arquelogos histricos de Estados Unidos y Europa. En trminos tericos el cambio en nfasis de la arqueologa histrica como el estudio de nosotros al estudio de sociedades con documentos escritos no puede ser disociado de las contribuciones latinoamericanas, aunque stas no hayan sido las nicas responsables (algunos europeos y, notablemente, algunos africanos tambin estuvieron asociados con este enfoque innovador). Cualquiera que haya sido el caso para la arqueologa histrica Latino Amrica no puede ser descrita como una simple productora de materias primas porque contribuy a dar forma

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a la epistemologa de la disciplina; este hecho no puede ser subestimado debido a que la arqueologa histrica es reciente en la regin; quizs eso explica algunas de sus caractersticas peculiares y su papel en un contexto arqueolgico ms amplio. Hasta la dcada de 1990 la arqueologa nutica y subacutica no figuraba en las preocupaciones de los arquelogos latinoamericanos porque era considerada, con alguna razn, como costosa y no cientfica; ms an, los temas nuticos fueron considerados lejanos a las personas que habitan en la tierra (McGrail 1997; Blot 1999; Rambelli 2003). Sin embargo, la atencin a esos temas no slo es importante para el entendimiento de los naufragios sino tambin de los sitios arqueolgicos costeros (Rambelli 2003). La percepcin negativa de la arqueologa subacutica debido a un enfoque centrado en la tierra (Reade, ed., 1996; Blot 1999) la caracteriz como no acadmica, promoviendo la accin de compaas nacionales e internacionales dedicadas a la caza de tesoros; esto condujo a la difusin de esas actividades con poca reaccin de los arquelogos y de las instituciones patrimoniales. Las elites regionales se beneficiaron de esas actividades no acadmicas y en varias ocasiones las administraciones locales, provinciales o nacionales las favorecieron. Las empresas privadas de caza de tesoros son fciles de financiar debido a la explotacin comercial del patrimonio subacutico (Blot 1999; Rambelli 2003; Castro 2005); como resultado existe una pltora de hallazgos arqueolgicos almacenados en colecciones pblicas o privadas, con poca o ninguna informacin contextual, lo que hace difcil, sino imposible, producir conocimiento e interpretaciones arqueolgicos (Garca 1997; Rambelli 2002a; Castro 2005). En este contexto varios arquelogos latinoamericanos decidieron estudiar sitios subacuticos (Luna 1982, 2001; Rambelli 2002b), entrenndose y recibiendo apoyo de grupos de arqueologa subacutica del Reino Unido, Francia, Portugal, Espaa,

Holanda, Estados Unidos, Canad y Australia, pases con una larga experiencia en la materia. Los proyectos de arqueologa nutica y subacutica desarrollados en Latinoamrica se proponen convencer a la comunidad acadmica que se trata de una tarea arqueolgica, acadmica y cientfica. Politis est en lo cierto cuando enfatiza los aspectos tcnicos de la arqueologa subacutica en Amrica Latina. Los pioneros en la materia tuvieron que enfatizar las caractersticas acadmicas y arqueolgicas, de tal manera que la arqueologa y la caza de tesoros pudieran ser fcilmente diferenciadas. Gracias a su esfuerzo los resultados a principios del siglo XXI son impresionantes: ya existen prestigiosos equipos de arqueologa subacutica en Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Mxico, Panam y Uruguay. Ha ocurrido un cambio de paradigma desde la exaltacin de las elites, representada en la caza de tesoros, y desde un enfoque puramente tcnico a una disciplina ms amplia y socialmente consciente. El estudio de los barcos de esclavos es un buen ejemplo desde este cambio desde las elites a la gente comn, desde los estudios arqueolgicos no acadmicos a los acadmicos (Rambelli 2006). En consecuencia la arqueologa subacutica ha sido democratizada, incluyendo ahora practicantes de otros orgenes sociales, y ya no est restringida a las elites. La caza de tesoros est en retirada y la arqueologa subacutica est demostrando que Amrica Latina puede producir datos e interpretaciones originales. En resumen, Politis debe ser felicitado por su sntesis del estado de la arqueologa latinoamericana, nuestros comentarios sobre la arqueologa terica, histrica y subacutica tienen el propsito de complementar el trabajo de Politis.

Reconocimientos
Agradecemos a Sin Jones, Charles Orser y Andrs Zarankin. Tambin debemos men187

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cionar el apoyo institucional del Centro de Estudios Estratgicos (NEE) y el Centro de Investigaciones Medioambientales (NEPAM) de la Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), de la Fundacin para la Ciencia de So Paulo (Fapesp) y de la Fundacin Nacional de la Ciencia de Brasil (CNPq). Nosotros somos responsables de las ideas expresadas aqu.

Oponencia 5: Comentario a The theoretical landscape and the methodological development of archaeology in Latin America de Gustavo Politis. Dnae Fiore (CONICET-AIA-UBA).
En este artculo Gustavo Politis realiza una travesa por los heterogneos paisajes tericos de Amrica Latina que implica un considerable y valioso esfuerzo debido a la extensin y complejidad de la geografa conceptual visitada. Mi comentario se centrar en algunos puntos que considero prioritarios para el tema tratado y para los argumentos presentados por el autor. Mis reflexiones incluyen ejemplos de Argentina debido a que es el caso que mejor conozco; ello implica un sesgo inevitable que espero que los colegas de otros pases sepan comprender. Politis plantea que el enfoque histricocultural es el paradigma dominante en la regin y que su hegemona se sostiene en su habilidad para organizar registros arqueolgicos diversos en unidades comparables, resultando ser una poderosa herramienta descriptiva. Aunque admite que este paradigma es distinto actualmente, pues se encuentra transformado por aproximaciones procesuales y post-procesuales, sostiene que las explicaciones ambientalistas y las investigaciones orientadas por problemas no son considerables como arqueologa procesual sino como casos dentro del marco histricocultural. La razn propuesta es que la naturaleza de las explicaciones no ha variado sino
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que se trata de un discurso procesual que enfatiza elementos paleoambientales o temas de moda pero que enmascara un ncleo histrico-cultural. Coincido con el autor en que existi un uso discursivo pero no analtico de conceptos como adaptacin, sistema o estrategia, emplendolos en reemplazo de conceptos como cultura o tradicin, pero de manera enunciativa sin aplicacin concreta; sin embargo, considero que en ciertos casos hubo un cambio en la naturaleza de las explicaciones dado por el paso de los argumentos normativistas a las explicaciones ambientales. Politis (2003:259) seala que gran parte de las investigaciones en Amrica Latina enfatizan el rol del cambio medioambiental como un estmulo principal que dirigi, significativamente, transformaciones de sociedades pasadas, aunque sostiene que dicha forma explicativa no est influida, exclusivamente, por ninguna posicin terica en particular. En este punto discrepo con el autor: el nfasis en las perspectivas ecolgicas es, en mi opinin, indicador de que la ontologa esencialista y normativa del enfoque histrico-cultural fue desafiada (aunque no reemplazada) por una ontologa materialista, ecolgico-funcionalista y propulsora de la racionalidad econmica formalista generada por influencia del procesualismo. En tal sentido, luego de la adopcin de la perspectiva procesual la naturaleza de las explicaciones ya no fue la misma de antes. Los efectos del enfoque procesual fueron ms all de las formulaciones conceptuales y, como seala Politis, sus influencias pueden verse hoy en los estudios de procesos de formacin del registro arqueolgico, tafonoma, arqueologa experimental y etnoarqueologa. Otro desarrollo metodolgico en la arqueologa latinoamericana, ms silencioso pero no menos informativo, es el uso de la microscopa en el anlisis de materiales arqueolgicos para caracterizar sus procesos de produccin, usos y depositacin.

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Esta regin del paisaje metodolgico, curiosamente visitada ms por arquelogas que por arquelogos en Argentina (e.g., Mansur 1983; Castro 1994; Alvarez 2004), es producto de la escuela rusa centrada en la reconstruccin de los procesos de trabajo en la prehistoria y que, ya en 1957, inclua comparaciones etnogrficas y experimentales (Semenov 1964). Pese a que dicho desarrollo metodolgico fue adoptado, posteriormente, en Estados Unidos (e.g. Keeley 1980) y empleado desde una perspectiva bsicamente procesual (lo que, presuntamente, lo hara ms importable desde Amrica Latina), y pese a su enorme potencial informativo su impacto cuantitativo en Amrica Latina ha sido relativamente menor; esto se debe, posiblemente, a problemas relativos a la adquisicin de equipos y a la larga (y muchas veces rida) formacin requerida para navegar en este campo. Sin embargo, insisto en mencionar esta metodologa porque los aportes ya logrados por nuestros/as colegas merecen reconocimiento y porque el recorrido por el paisaje microscpico resulta sumamente til para generar bases de datos arqueolgicas cada vez ms slidas y menos especulativas. Me interesa particularmente notar que al dar cuenta del paisaje terico latinoamericano Politis ha quebrado la progresin lineal histrico-cultural/procesual/postprocesual mediante la cual se caracteriza, habitualmente, la historia reciente de la teora arqueolgica; en cambio, traza un mapa ms complejo que incluye, simultneamente, varios caminos parcialmente sucesivos, paralelos y entrecruzados. De esta manera incluye en su cartografa a la arqueologa social, perspectiva habitualmente invisible en los trabajos de sntesis de teora arqueolgica. Politis sostiene que este marco (a) no es un corpus unificado de teora; (b) se asocia a formas de pensamiento marxistas y materialistas-histricas; (c) enfatiza la importancia de que la prctica arqueolgica resulte
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socialmente relevante y polticamente activa; (d) es un desarrollo terico regional que reaccion, tempranamente, contra la arqueologa procesual; y (e) se caracteriza por un desproporcionado despliegue terico y un mucho menor desarrollo metodolgico que permita aplicar la teora a los casos arqueolgicos concretos, lo cual limita fuertemente su utilidad. Coincido plenamente con esta caracterizacin. Politis cita un buen nmero de trabajos orientados hacia la caracterizacin de las relaciones entre control econmico, ideologa, poder y sus implicaciones sociales que incluyen el anlisis de la creacin de mecanismos ideolgicos de control como herramientas de dominacin por elites Moche (Castillo 1993) y la explicacin de la generacin de desigualdad y poder poltico a partir del control de medios de produccin y del intercambio de bienes en el rea valliserrana del noroeste Argentino (Prez 2000). Estos trabajos son considerados por Politis en la categora conceptual de economa poltica cuando, en mi opinin, son ejemplos de algunos de los casos ms fructferos de arqueologa social. Por supuesto, el problema no es la etiqueta de la categora sino sus implicaciones conceptuales. Mi sensacin es que esta distincin se debe a que la arqueologa social sea asociada, habitualmente, con el marxismo ortodoxo dogmticamente aplicado, lo cual genera una definicin restringida de este campo terico que no termina de dar cuenta de su variedad interna, a pesar de que ella es reconocida por Politis; quizs sea por eso que el autor localiza estos trabajos en una categora distinta. La arqueologa social puede concebirse ms ampliamente, no slo incluyendo aquellos trabajos densamente tericos y de poca aplicacin a la evidencia (que existen y que limitan el enfoque, como seala Politis) sino, tambin, aquellos que han avanzado hacia el desarrollo de definiciones operativas de aplicacin concreta al anlisis de casos arqueolgicos de socie189

dades estratificadas e, incluso, de cazadores-recolectores y que vienen demostrando el valor y el potencial de esta perspectiva. Politis plantea que la arqueologa postprocesual es marginal en gran parte de Latino Amrica y que ello resulta sorprendente porque el enfoque contiene aspectos de inters para muchos arquelogos de la regin. Sin embargo, Politis apunta hacia dos elementos que dan cuenta de esta situacin: (a) la falta de herramientas metodolgicas que permitan su aplicacin en contextos con bases de datos incompletas; y (b) el relativismo extremo propuesto por algunos autores postprocesuales. Al practicar el sano ejercicio de historizarse a s mismas, enfatizando su propia subjetividad, las posturas postprocesuales han generado tal distancia con los sujetos de estudio que terminan elaborando discursos autoreferentes que enfatizan el proceso de construccin del pasado desde el presente, dejando en un segundo plano la agencia de las personas del pasado y su contribucin fundamental en la construccin de los hechos. Este efecto paradjico choca con el bienvenido inters de esta perspectiva de generar una arqueologa crtica, multivocal y socialmente comprometida; si la perspectiva es multivocal siempre debera abrir un espacio para aproximarse a las voces del pasado, no exclusivamente a las mltiples voces del presente. A esto se suma el hecho de que el inters por enfatizar los efectos sociales de la arqueologa en el presente es compartido (con ciertas diferencias) con la arqueologa social. Como indica Politis en Amrica Latina esta perspectiva ya haba planteado la necesidad de desarrollar una arqueologa polticamente comprometida antes de que el enfoque postprocesual fuese importado a la regin. Es posible que parte de la marginalidad de este enfoque tambin se deba a que algunos de sus elementos son compartidos por otra perspectiva que, aunque tampoco es dominante, tiene una historia ms larga en Latino Am190

rica. El dilogo entre ambas sera sumamente interesante. El artculo tambin menciona los desarrollos de algunas reas temticas como la zooarqueologa y la arqueologa histrica, claramente florecientes en la regin; sin embargo, el paisaje terico pintado por Politis carece de referencias a la arqueologa del arte rupestre. Esta rea es digna de mencin porque la regin ha gestado una tradicin acadmica analtica slida y temprana que no import, de manera acrtica, teoras de pases centrales sino que gener perspectivas conceptuales originales e hiptesis propias orientadas hacia problemticas locales (e.g., Sujo 1975; Nez 1976; Gonzlez 1977; Gradn y Schobinger 1985; Aschero 1988). Finalmente, coincido con el autor en que el desarrollo de la teora arqueolgica en Amrica Latina se ve limitado por nuestra situacin neocolonial. En un mundo de bibliotecas despobladas la lectura de literatura actualizada depende, principalmente, de nuestras iniciativas personales y de la solidaridad entre colegas que socializan la bibliografa que poseen: vivimos en el reino de la fotocopia. Conjuntamente con estas condiciones materiales la situacin de dependencia genera subordinacin intelectual y falta de confianza en su/[nuestro] propio potencial de investigacin (Politis 2003:260). Sin duda. Queda en nuestras manos aumentar la visibilidad internacional de la arqueologa latinoamericana, estimulando el debate analtico y respetuoso (como en este espacio de reflexin) que permita revalorizar nuestra produccin terico-metodolgica y, simultneamente, acrecentar su calidad para que los colegas de otras regiones visiten las variadas geografas de nuestros paisajes conceptuales ms asiduamente en vez de carroear nuestros datos (sensu Politis).

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Oponencia 6: Comentario de los artculos de Gustavo Politis The theoretical landscape and methodological development of archaeology in Latin America y Tendencias de la etnoarqueologa en Amrica Latina. O. Hugo Benavides (Fordham University).
Ambos trabajos presentan una importante contribucin a nuestro entendimiento de la arqueologa en Amrica Latina y elucidan la gran trayectoria de Gustavo Politis en el anlisis de la disciplina arqueolgica en nuestro continente. Por ende antes de proponer mis comentarios en franca esperanza de dilogo y construccin crtica quisiera felicitar a Politis por sus anlisis e impresionante contribucin. Como bien reconoce Politis muchas de las generalizaciones y conclusiones de sus argumentos son resultado de sus propios intereses profesionales y limitacin geogrfica y acadmica; no podra ser de otro modo. Por esa misma razn muchas de mis discrepancias tambin se originan en mi visin andina (y perifrica dentro de esa visin andina) y en mi participacin en la academia norteamericana durante la ltima dcada. De esta manera en vez de insistir en estas discrepancias menores me gustara realzar dos puntos generales que, espero, contribuyan a fortificar el continuo (y necesario) diologo entre arquelogos en el continente. El primer punto tiene que ver con la insistencia descriptiva de ambas contribuciones, particularmente cuando una de ellas tiene como objetivo central definir el panorama terico en el continente. Como bien ha demostrado en varios otros artculos anteriores Politis es muy capaz y hbil en entretener muchos de los elementos tericos, socio-polticos y econmicos que han contribuido al desarrollo de la arqueologa en Amrica Latina. De este modo me pregunto si el inters o, inclusive, la necesidad de continuar manteniendo una divisin positivista entre teora y mtodo en la
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arqueologa no hace parte de la misma escuela histrico-cultural y procesual que an domina la corriente arqueolgica en el continente; me parece necesario empezar a cuestionar esta divisin maniquea entre dos partes constitutivas que, lejos de estar separadas, se auto-definen entre s para proponer o, al menos, pensar maneras ms imaginativas de romper este legado estructural que limita (al mismo tiempo que define) los objetivos y proyectos de la arqueologa en este nuevo milenio. El segundo punto se relaciona al primero y tiene que ver con las nuevas adaptaciones que arquelogos y proyectos arqueolgicos han tenido que hacer en aras de adaptarse a las formas cambiantes de nuestro mundo globalizante; me refiero, especficamente, a la gran cantidad de proyectos de rescate arqueolgico financiado por empresas petroleras transnacionales y la espinosa situacin poltica que ese apoyo implica para los arquelogos. Esta situacin no es nueva pero refleja una vieja tradicin colonial caracterizada por el hecho de que los arquelogos han pertenecido, mayoritariamente, a las clases medias y altas de sus pases de origen. La cuestin central sera cmo proponer una nueva manera de investigar el pasado que no contine contribuyendo a la explotacin ideolgica de nuestro pasado y que tampoco caiga en una demaggica afiliacin a identidades esencializantes de indgenas como si ellas fueran las unicas autnticas o nativas del continente. De este modo me parece importante expandir el anlisis inicial de Politis en ambos artculos para considerar estos dos puntos especficos: cmo interpretamos o analizamos el legado terico de la arqueologa en Amrica Latina cuando nuestra interpretacin (por razones epistemolgicas y heursticas) est inscrita en las mismas corrientes que buscamos interpretar? Al mismo tiempo debemos considerar cmo incorporamos las nuevas contribuciones y dificultades ideolgicas de una globalizacin
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postmodernizante que contina distanciando a arquelogos, indgenas y otras poblaciones nacionales. El futuro del pasado (y el del continente) depende mucha de stas y otras consideraciones similares.

Rplica: Ms sobre los paisajes tericos de Amrica Latina. Una respuesta con bastantes acuerdos, ciertos desacuerdos y algunas reflexiones tardas. Gustavo Politis (CONICET-Universidad del Centro de la Provincia de Buenos Aires y Universidad de La Plata).
Antes de desarrollar algunas ideas surgidas a partir de los comentarios a mis artculos deseo agradecer a los colegas que los hicieron, tanto por la valoracin positiva de mis aportes como por la calidad de sus consideraciones. Esta discusin, que trata sobre las diferentes visiones con las cuales analizamos el presente poltico y conceptual de la arqueologa en Amrica Latina, refleja la madurez de la disciplina en la regin, la que, no sin contradicciones, parece imponerse sobre las agendas personales, las actitudes hegemnicas y el exhibicionismo acadmico. Los comentaristas han acordado, en general, sobre la visin que present sobre las principales tendencias tericas contemporneas de la arqueologa latinoamericana y de sus componentes polticos e implicancias sociales. Sobre este punto, salvo algunas excepciones (Fiore, por ejemplo), no ha habido discrepancias significativas; sin embargo, lo que ha generado ms debate son los aspectos socio-polticos de la disciplina y su doble condicin: ser una ciencia de origen colonial y de esencia colonialista pero practicada en Amrica Latina por cientficos colonizados. La situacin geopoltica de Amrica Latina y su influencia en la produccin del conocimiento es, me parece, lo que ha incentivado las reflexiones que se desarrollaron en los comentarios precedentes. En
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este aspecto, estoy bsicamente de acuerdo con la mayora de las ideas expresadas por Verdesio, Fiore, Benavides y Navarrete. Estos autores, desde sus posicionamientos temticos y perspectivas tericas, han enriquecido un debate que sin duda es multidimensional e intersecta varios planos. Benavides propone algunas preguntas desafiantes para expandir el debate. Por otro lado hay dos contribuciones que no discuten directamente las ideas expresadas en mis artculos pero que desarrollan algunas lneas mencionadas en ellos. Funari y Rambelli resumen y analizan los aspectos sobresalientes de la arqueologa histrica y subacutica en Amrica Latina, dos especialidades de creciente inters en la regin, mientras que Navarrete hace una apretada sntesis de la arqueologa en Venezuela y analiza su contexto socio-poltico. Con respecto a ambas contribuciones no tengo nada que agregar: ellos son los expertos y mi conocimiento sobre esos temas es limitado. Quizs el comentario ms critico es el que viene de Santiago Mora. Aqu creo que o no me he hecho entender bien o estamos hablando de cosas diferentes. Mora cuestiona mi falta de definicin sobre lo que es la arqueologa latinoamericana y mi escepticismo acerca de la utilidad del trmino, sobre todo si se busca definir terica y conceptualmente a la disciplina en la regin (no as en trminos de ubicacin geopoltica, en donde yo s creo que los diferentes pases latinoamericanos tienen una situacin similar). Lo que quiero decir, lo que intent expresar en mis artculos, es que tericamente la arqueologa latinoamericana es muy diversa y se ha desarrollado a partir de diferentes orgenes. Esto, junto a las particulares trayectorias socio-polticas historias en las cuales ha ido cristalizando, ha producido praxis arqueolgicas distintas. Creo que en el artculo de American Antiquity esto queda bien reflejado. En otras palabras, si hay algo que une a las diferentes arqueologas de la re-

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gin no es su marco conceptual ni la praxis arqueologa en cada pas sino su dimensin poltica, su contexto neo-colonial y su dependencia terica. En ese artculo quise reflexionar centralmente sobre el paisaje terico de la arqueologa ya que sobre los aspectos socio-polticos ya lo haba hecho en varias oportunidades (e.g., Politis 1995, 2001). Mi visin se contrapone a una bastante popular, sobre todo desde los pases centrales (EEUU en primersimo lugar), de que hay una arqueologa ms o menos semejante en Amrica Latina y que es, adems similar a la mejicana o a la peruana. Hace ms de 25 aos el arquelogo hispano-mejicano Jos Luis Lorenzo hizo una crtica a esta visin en un famoso artculo cuyo ttulo era ms que elocuente: Archaeology south of ro Grande (Lorenzo 1981). Mora expresa que A pesar de que muchos autores, como el mismo Politis, se niegan a definir la arqueologa latinoamericana la crean al hablar de ella y dedicarle un buen nmero de pginas y aqu seguimos sin entendernos. Creo que no la defino porque, en general, la definicin de fenmenos tan complejos reduce su variabilidad a pocas palabras y los simplifica en exceso y porque, adems, prefiero presentar su mltiples variantes y desarrollos (como intent hacerlo en el artculo) ms que subsumirla a una definicin. Pero, por supuesto, esto no implica que no creo que exista. No es que yo u otros autores la creemos al hablar de ella y dedicarle paginas; existe por su propio peso especfico. Slo que en trminos de teoras, mtodos y conceptos parece ser una unidad de anlisis de poca utilidad. Quizs algunos ejemplos puedan ayudar a echar algo de luz sobre esta idea. En trminos tericos la arqueologa que colectivamente se practica en la Universidad de los Andes (en Bogot) est mucho ms cerca de la de la Universidad de Pittsburgh o de varias otras universidades norteamericanas que de cualquier otra universidad colombiana, venezolana o ecuatoEl panorama terico en dilogo

riana. Una parte importante de la arqueologa que se desarrolla en la Universidad de Buenos Aires (Argentina) tiene muchos ms similitudes tericas y metodolgicas con la arqueologa de varias universidades de los Estados Unidos que con cualquier otra universidad de Argentina. Obviamente, estos ejemplos simplifican realidades bastante ms complejas. La arqueologa que se practica en una determinada universidad o centro de investigacin no es tericamente monoltica y uniforme y siempre se pueden encontrar excepciones o lneas de pensamientos alternativas pero es claro que hay instituciones que tienen tendencias definidas que marcan la agenda arqueolgica que se practica en ellas; en este sentido las agendas de Los Andes y Pittsburgh son prximas entre s. Por ultimo, Mora expresa que Autores como Politis (2003:130) resaltan las dificultades que puede acarrear la falta de una masa crtica que contribuya a generar avances significativos; Oyuela (1994) en el pasado haba sugerido ideas semejantes. Sin embargo, yo creo lo contrario, como lo expreso en mi artculo: Se ha sealado que la falta de tendencias significativas hacia el desarrollo de teora arqueolgica inspirada localmente se debe a la ausencia de una masa crtica de investigadores. Esta posicin sugiere una regla matemtica curiosa por la cual es necesario un nmero particular de arquelogos para sostener un umbral mnimo de productos tericos y luego explico cules son las causas profundas de esta falta de de teora arqueolgica inspirada localmente. De todas maneras, es til la reflexin que Mora ha generado y sin duda ataca un punto central en el debate. Nos asemejamos los arquelogos latinoamericanos por una historia comn, por una situacin socio-poltica similar o por compartir problemas de investigacin (y de los otros)? O, por el contrario, nos cobijamos dentro del paraguas latinoamericano porque tenemos una praxis
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arqueolgica parecida y marcos conceptuales comparables? Yo creo que la primera pregunta es la de respuesta positiva pero, sin duda, la complejidad del problema y la subjetividad esencial que impregna este tipo de anlisis da lugar a varias respuestas, ninguna de ellas totalmente falsa ni totalmente verdadera. En un contexto general de coincidencia Fiore ha planteado algunas divergencias interesantes. En primer lugar agrega algunos desarrollos metodolgicos que no tuve en cuenta y se refiere, explcitamente, al uso de la microscopa en el estudio de los materiales lticos. Obviamente este tipo de anlisis es altamente informativo y de gran utilidad para la interpretacin arqueolgica; sin embargo, su desarrollo no es aun comparable, ni en cantidad de produccin, ni en nmero de investigadores, ni en el impacto que tienen en la arqueologa de la regin, con los otros tres que he citado en el texto. El uso de microscopa para los estudios lticos, al igual que los anlisis de istopos estables para dieta o la arqueologa experimental (no microscpica), son, sin duda, avances significativos pero an no han alcanzado, en la mayora de los pases latinoamericanos, la representatividad que tienen, por ejemplo los estudios zooarqueolgicos e.g., la reciente compilacin de trabajos en Guzmn et al., eds. (2003) y en Mengoni, ed. (2004) o la etnoarqueologa e.g., la sntesis de Politis (2004) o el conjunto de artculos, la mitad de autores mejicanos, editado por Williams (2005). Con esto no quiero restar ningn mrito a los anlisis microscpicos ni calidad u originalidad al trabajo en este tema; slo digo que todava son pocos y que no constituyen an un desarrollo fuerte en la regin. De hecho, los tres ejemplos femeninos que cita Fiore son de la Patagonia, que es, probablemente, la nica parte de Latinoamrica con tantos especialistas en el estudio microscpico de restos lticos.

La otra omisin a la que alude Fiore es ms grave: es cierto, el arte rupestre no est presente en el artculo de American Antiquity y debera estar pues es un tema que tiene una trayectoria en la regin y en el cual los arquelogos latinoamericanos han realizado contribuciones. En el arte rupestre se han realizado algunos aportes significativos sobre temas ideacionales y sociales. Al respecto slo me queda agregar que en los primeros borradores de mi articulo haba incluido algunos prrafos sobre arte rupestre pero que en sucesivas podas para ajustarme a las pginas que me fueron dadas se fueron reduciendo hasta desaparecer. Injusta desaparicin de la que ahora me arrepiento. Por ltimo Fiore discrepa conmigo en el papel que yo creo se ha asignado al ambiente en el cambio cultural, tanto en la corriente histrico-cultural como en la procesual. A lo que me refiero es que la explicacin ambiental fue, en ambas tendencias, un factor causal importante, aunque cada una de ellas elabor en su seno, de manera distinta, como se articul en los procesos culturales. Estoy de acuerdo con Fiore en que las ontologas de cada escuela asumieron este factor causal de manera diferente y, en trminos generales, coincido con su caracterizacin pero ambas usaron eso que se llama ambiente con demasiada frecuencia y mecnicamente para explicar el cambio cultural (aunque debo reconocer que los arquelogos histrico-culturales tambin echaron mano de la difusin, cosa que el procesualismo tir por la borda). En fin, no tengo claro si hay discrepancias en este punto o estamos girando sobre lo mismo. Otros comentarios que recib de colegas latinoamericanos merecen una mencin. En varios casos la crtica fue que tal o cual regin (Amrica Central, por ejemplo) o tema estaba sub-representado. A esto slo puedo contestar que el artculo era una sntesis que trat de hacer de la forma ms equilibrada posible pero asumiendo los sesgos de mis

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intereses, mi formacin y mi experiencia y del acceso a la bibliografa. Era imposible tratar en detalle todos los temas y todas las corrientes de pensamiento. Otra crtica fue realizada por Myriam Tarrag (2004) en el Congreso Nacional de Arqueologa Argentina sobre mi opinin de que la mayora de la arqueologa hecha por latinoamericanos en el rea andina, a pesar de avances metodolgicos importantes, del refinamiento analtico y del renovado planteamiento de problemas, an mantena el esencialismo histrico-cultural. Tarrag tiene una visin distinta sobre este aspecto que ve a la mayora de la arqueologa del rea andina superando los esquemas histrico-culturales de dcadas pasadas y embarcada en nuevas corrientes tericas. Queda a los investigadores interesados en la arqueologa andina juzgar por ellos mismos cul de las dos visiones es la ms acertada. Desde que envi el artculo a American Antiquity a principios de 2002 hasta ahora se han publicado algunos nuevos trabajos interesantes y se han producido algunos eventos que merecen un comentario. Ninguno de estos result, para m, en una cambio significativo del paisaje terico de la arqueologa en Amrica Latina ni de su contexto poltico-social pero s insinan algunas modificaciones en varios sentidos. Uno de estos es el de la arqueologa del gnero, un rea temtica de creciente popularidad en el mundo en la cual vea que la arqueologa latinoamericana no se haba an embarcado decididamente; sin embargo, en esta dcada se han iniciado algunos programas de investigacin en Mxico, Argentina y Brasil en los cuales la perspectiva de gnero tiene un papel central (ver algunos ejemplos en Williams y Alberti, eds., 2005). El reciente estudio de la estatuillas antropomorfas Marajoara realizado por Schaan (2001) o el de Lazzari (2003) sobre las visiones relacionales en la arqueologa del noroeste argentino tambin son ejemplos interesantes.

Tambin se han publicado algunos libros con manifiesta intencin terica como la traduccin al ingls (con algunos artculos nuevos y otros actualizados) de las Actas de la Primera Reunin de Teora Arqueolgica en Amrica del Sur (Funari et al. 2005). Este volumen, publicado por una conocida editorial norteamericana de libros de arqueologa, supuestamente le dar una mayor visibilidad a los aportes tericos de los arquelogos sudamericanos. La publicacin de varios volmenes con los trabajos de la Segunda y de la Tercera Reunin de Teora Arqueolgica en Amrica del Sur (Curtoni y Endere, eds., 2003; Politis y Peretti, eds., 2004; Williams y Alberti, eds., 2005; Haber, ed., 2005) tambin constituye un aporte interesante a la conformacin del paisaje terico regional. Por ltimo, el inicio de la publicacin de Arqueologa Suramericana ha abierto un espacio indito en la regin para la discusin terica y poltica. El esfuerzo grande de los editores por mantener una periodicidad de dos nmeros al ao sin duda ayuda a un debate intra-regional gil y sostenido. Adems de estas publicaciones se ha incrementado el proceso de desconstruccin de las arqueologas locales y se ha revitalizado el estudio de las historias de las arqueologas nacionales mediante aproximaciones crticas. Entre varios trabajos merecen destacarse tres libros de reciente aparicin. Uno es un anlisis histrico y crtico de un perodo que va del comienzo del pensamiento arqueolgico en Venezuela hasta el siglo XIX (Navarrete 2004). El segundo es una historia erudita y completa de la arqueologa colombiana (Langebaek 2003), complementada en un artculo (Langebaek 2005) en donde discute las aproximaciones tericas ms reciente. El tercero es el libro de Mario Consens (2003) que da una mirada distinta, crtica y desafiante de la construccin y de la situacin actual de la arqueologa uruguaya. Todos estos libros, ms varios artculos que abordan otras arqueologas lo195

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cales (e.g., Angelo 2005), son ejemplos de una tendencia reflexiva desde la periferia, desde una perspectiva crtica y consciente de la situacin neocolonial del contexto latinoamericano y de su consecuencia en la generacin y validacin del conocimiento. Recientemente se ha publicado un libro en espaol que tendr impacto en la arqueologa de Amrica Latina (a pesar que los precios de editorial Crtica lo hacen imposible para estudiantes). Me refiero a la contribucin del investigador espaol Vctor Fernndez (2006) Una arqueologa crtica. Ciencia, tica y poltica en la construccin del pasado. En este volumen Fernndez realiza una acabada sntesis de las corrientes crticas mas populares: la neomarxista, la feminista/de gnero y la postcolonial/multicultural a partir de un pensamiento fundamental: ...puesto que el ideal de la objetividad en el conocimiento social es inalcanzable y hasta indeseable por su identificacin ideolgica con el escencialismo moderno al servicio de las posiciones hegemnicas dominantes sera en otros terrenos, adems del puramente racional o emprico, donde se debera juzgar la validez cientfica: el mbito moral y el poltico (Fernndez 2006:13). En concordancia con esta idea el autor pone en el mismo plano para la validacin del conocimiento y la legitimacin del saber a la ciencia, la tica y la poltica. A lo largo de todo el libro se desconstruyen las pretensiones universalistas de los paradigmas dominantes en arqueologa durante el siglo XX: el funcionalismo y el evolucionismo. Fernndez adopta una posicin tica de la arqueologa a la que, asumiendo su origen colonial y conservador, quiere transformar en una disciplina emancipadora. Con una actitud militante pretende que la arqueologa transforme la realidad y sirva, sobre todo en los pases del Tercer Mundo, en los pases subdesarrollados, para reducir las enormes desigualdades sociales que en ellos existen; sin embargo, paradjicamente las voces de los arquelogos del Tercer Mundo o, al menos, del Tercer Mundo latinoamericano estn ausen196

tes; salvo un puado de menciones (la inmensa mayora de ellas, adems, de trabajos publicados en ingls en USA o Inglaterra) podramos decir que estn totalmente ausentes. Este ejemplo merece cierto anlisis por que desnuda, cabalmente, la invisibilidad que el Primer Mundo (en este caso, adems, la nica porcin del Primer Mundo que habla castellano y para la cual el idioma no es barrera ni excusa) da al pensamiento terico, conceptual o crtico de la arqueologa latinoamericana. Esto es lo que varios de los comentaristas (Mora, Navarrete y Verdesio) han puesto tambin sobre la mesa. El libro de Fernndez es erudito y refleja tanto un gran trabajo de lectura (697 referencias bibliogrficas!) como su capacidad analtica y reflexiva. No hay duda de ello, como tampoco de su posicin tica y poltica. Sin embargo, hay ausencias significativas en el libro que son slo explicables a la luz de la teora postcolonial, la que la tan agudamente presenta en el captulo 6. Uno de estas es el tratamiento que da a la arqueologa social latinoamericana, la nica escuela terica reconocida, con cierto consenso, como de origen y desarrollo regional. Fernndez resume y analiza esta corriente basndose en la visin norteamericana de la misma y para ello se apoya, casi exclusivamente, en los trabajos de McGuire (1992; McGuire y Navarrete 1999) y de Patterson (1994, 1995). Este anlisis se complementa con algunos comentarios postreros de los trabajos fundacionales de esta corriente (Lumbreras 1974; Sanoja y Vargas 1974) o de sus versiones remozadas (Vargas y Sanoja 1999; Bate 1998). Sin embargo estn completamente ausentes en el libro la discusin y la crtica que los mismo latinoamericanos hemos hecho de esta corriente, de sus alcances y de su valoracin (e.g., Politis 1995, 2003; Vsquez 1996; Oyuela et al. 1997; Fournier 1999; Benavides 2001; Tantalen 2004; Valdz 2004). La arqueologa social latinoamericana es una corriente original de pensamiento que ha sido debatida en la regin, con posiciones

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a favor o en contra, y esta discusin ha sido mas crtica y con muchos ms matices que la visin un tanto romntica que tienen de ella Patterson y McGuire (asimilndola a la rebelin comprometida del Che Guevara). No parece justo que la multiplicidad de voces de los latinoamericanos quede reducida a la voz de algunos norteamericanos. Las omisiones siguen en otros lugares, siendo una de las ms notorias la de los aportes de Gnecco a la discusin de la arqueologa postcolonial y al multiculturalismo. Este autor ha tenido una produccin prolfica y pionera en el tema (e.g., Gnecco 1999a, 1999b) desde una posicin original publicando, incluso, en revistas espaolas (Gnecco 1995). Tambin es sintomtico que los pocos autores latinoamericanos sean citados slo con base en sus trabajos en revistas o libros anglosajones. Uno de los casos notorios es el del equipo Argentino de Antropologa Forense (EAAF), un referente mundial en la materia, cuya nica mencin se basa en un trabajo publicado en Londres (Doretti y Fondebrider 2001), omitindose trabajos ms completos y relevantes publicados en espaol (e.g., Cohen 1991; Da Silva 2001). Pareciera que si no est publicado en ingls el pensamiento de los latinoamericanos no existiera. Toda esta crtica sera irrelevante sino fuera porque el autor tiene un visin tan progresista y porque son conocidas y respetadas sus posiciones ticas y polticas, socialmente comprometidas. Sorprendentemente, al final del volumen reconoce su sesgo anglfilo en un frase harto elocuente: Se habr observado en el libro un claro predominio de las publicaciones anglosajonas, lo que se debe, por un lado, a que los autores que escriben en ingls tienden a resumir y divulgar su trabajo en mayor medida que los de otras lenguas y a que las aproximaciones crticas tiene gran predominancia entre ellos, pero tambin al estatus hegemnico de su lengua, cuyo seguimiento por m contradice, claramente, algunos de los fines de esta obra
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de lo que aqu me acuso y disculpo (Fernndez 2006:210-211). Sin embargo, este exceso de honestidad no alcanza para permitirnos comprender porqu no dedic algunas horas a recorrer los estantes de las bibliotecas espaolas en donde estn all, todas juntas, las publicaciones de los pases de Amrica Latina para ver si encontraba alguna idea interesante digna de discutir en su libro. La respuesta no puede encontrarse en la actitud individual de Fernndez, sin duda un cientfico socialmente comprometido, sino en la misma teora postcolonial y en el popular concepto de saber-poder mediante el cual el primero es transformado por el segundo. Claramente, como lo debaten varios de los comentaristas (Verdesio, Navarrete, Mora), las ideas de los latinoamericanos en el debate mundial siguen caminos labernticos que estn intersectados (y minados!) por la posicin hegemnica del Primer Mundo. El libro de Fernndez confirma, amargamente, las palabra de Santiago Mora en los comentarios: Parece ser muy atractivo para la arqueologa internacional escuchar las voces (con cierta preferencia por el lamento) del ltimo cazador recolector, pescador u horticultor que recuerda la historia de sus antepasados y a la cual se pueden asociar algunos materiales arqueolgicos; no parece interesarles tanto, por otro lado, una discusin sobre la construccin de las historias nacionales o la exploracin que hacen los arquelogos latinoamericanos de los mismos temas que ellos trabajan. Lamentablemente la produccin cientfica latinoamericana en arqueologa cotiza en baja en los mercados del Primer Mundo y, por lo tanto, no parece valer la pena detenerse en ella. Algunos hechos estn transformando la praxis arqueolgica latinoamericana y, seguramente, tendrn consecuencias muy visibles en los prximos aos. Varios pases han avanzado con legislaciones en materia de patrimonio arqueolgico en varios sentidos (algo que Verdesio reclama, con toda razn,
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aunque no en la misma direccin que l propone). En Argentina, por ejemplo, se ha promulgado una nueva ley (la numero 24.743/ 03) que legisla, entre otras cosas, sobre los permisos de investigacin y sobre la propiedad de las colecciones. Aunque la ley no ha contemplado, en ningn caso, la voz de los indgenas algunas legislaciones provinciales han tratado de remediar esta falta. Lentamente los pueblos originarios comienzan a ser tenidos en cuenta en la gestin del patrimonio arqueolgico y en algunos lugares (muy pocos an), como en San Pedro de Atacama (Chile), tienen un rol central en la asignacin de permisos para investigar. Adems, en el XV Congreso Nacional de Arqueologa Argentina se produjo un documento denominado Declaracin de Ro Cuarto (Arqueologa Suramericana 1(2):287-293) que sienta las bases para establecer un dilogo entre los arquelogos y los pueblos originarios fundado en el respeto mutuo. El reciente reclamo, que tom estado pblico, de Ruth Shady acerca de la apropiacin intelectual que Jonathan Haas y Winifred Creamer habran hecho de sus resultados de investigacin del Proyecto Arqueolgico Caral, pone de nuevo en el eje del debate lo que ha sido llamado imperialismo acadmico. Este es otro de los mltiples derivados de hacer ciencia en la periferia. Est claro que la mayora de los arquelogos latinoamericanos pretende investigar en comunidades cientficas abiertas, interactuando con colegas extranjeros y, eventualmente, llevar a cabo proyectos en cooperacin con ellos. Las ventajas de estas investigaciones conjuntas son mltiples y, si estn bien planteadas, benefician mucho a ambas partes. Adems, sera un error caer en el chauvinismo arqueolgico de cerrar las fronteras a investigadores extranjero de buena fe y pretender hacer una arqueologa latinoamericana cerrada y autoreferenciada. Como ha expresado Ruth Shady (2005) No nos oponemos a las in198

vestigaciones de los arquelogos extranjeros en Per pero deben ser llevadas a cabo ticamente y respetando los derechos intelectuales de los profesionales peruanos y la preservacin del patrimonio cultural del pas. Pero es cierto que la actitud hegemnica de algunos investigadores de pases centrales y el poder que les dan los recursos con los que cuentan, sobre todo en regiones pauperizadas, ha llevado a situaciones asimtricas e injustas, subordinando y devaluando a los arquelogos locales. Mjico tiene una larga tradicin de trabajos en cooperacin con USA y ha desarrollado mecanismos para lograr una interaccin ms justa y balanceada. La arqueologa peruana ha reaccionado ante ciertos excesos y ha reflotado, recientemente, una vieja ley que protege a los investigadores locales y obliga a los extranjeros a revalidar sus ttulos profesionales en Per. Todo esto ha trado una cantidad de inconvenientes para los investigadores forneos, incluso para quienes durante muchos aos han trabajado en el pas de manera simtrica y respetuosa con sus colegas peruanos y han tenido una actitud tica irreprochable (ser este un ejemplo insospechado de dao colateral?). A pesar de lo injusta que pueda parecer la aplicacin de esta ley en varios casos y de las trabas indeseadas que pueda ocasionar para el desarrollo de algunos proyectos arqueolgicos es un signo tangible para tratar de reducir las asimetras existentes. Quiero cerrar estas reflexiones con uno de los prrafos de los comentarios que ms me impact. Es el de Navarrete, quien expresa que Nos posicionamos all para hablar de ac, nos convertimos en un otros para hablar de nosotros al ubicarnos en el discurso, prctica y sistema institucional anglfono al discurrir a la altura de una audiencia internacional. Tratamos de reivindicar la arqueologa latinoamericana pero hemos tenido influencia y hemos sido formados desde el centro; como consecuencia, nos

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evaluamos en desigualdad de posibilidades. Aqu se expresan, ntidamente, algunas de las contradicciones principales de los arquelogos latinoamericanos. Nos sentimos, con absoluto derecho y razn, subordinados a sistemas poltico-econmicos mundiales pero no logramos romper esta dependencia, ni siquiera en el campo disciplinar. Pretendemos tener pensamiento propio y original pero seguimos, prolijamente, una agenda terica marcada afuera. Intentamos formar alumnos involucrados tica y temticamente en problemas latinoamericanos pero privilegiamos los postgrados extranjeros. Re-

conocemos los legtimos derechos de los pueblos originarios y de sus reclamos pero nos cuesta admitir sus decisiones a la hora de excavar un sitio o de gestionar un permiso. Decimos estar involucrados con la comunidad pero escribimos cada vez ms crpticamente, slo para nosotros mismos. Quizs el principio de la transformacin de la arqueologa latinoamericana hacia una disciplina til y comprometida, interactuando con el mundo pero tericamente autnoma y sensible hacia los derechos indgenas, sea comenzar a superar nuestras propias contradicciones.

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PROLEGMENOS A LA CONSTRUCCIN DE UNA SEMASIOLOGA PREHISPNICA

Csar Velandia
Museo Antropolgico, Universidad del Tolima El tema central de este trabajo es una discusin sobre la posibilidad de interpretar las iconografas prehispnicas y, en particular, el arte rupestre. Luego de una crtica a las pretensiones de leer el arte rupestre como si fuera una escritura alfabtica, lineal y occidental, se propone una alternativa para construir un campo disciplinario, subordinado a la arqueologa, la semasiologa prehispnica, que tendr por objeto de estudio los sistemas semasiogrficos prehispnicos. O tema central deste trabalho uma discusso sobre a possibilidade de interpretar as iconografias pr-hispnicas e, em particular, a arte rupestre. A partir de uma crtica as pretenses de ler a arte rupestre como se fosse uma escrita alfabtica, linear e ocidental, prope-se uma alternativa para construir um campo disciplinar, subordinado arqueologia, a semasiologia pr-hispnica, que ter por objetivo o estudo dos sistemas semasiogrficos pr-hispnicos. This paper discusses the possibility of interpreting prehispanic iconography, specially rock art. After a critical examination of the claim for reading rock art as if it were an alphabetical, lineal and occidental writing it proposes the construction of a disciplinary field subordinated to archaeology, prehispanic semasiology, which studies semasiographic prehispanic systems. Palabras clave: arte rupestre y escritura, lenguajes planarios, semitica planaria, sistemas semasiogrficos, semasiologa prehispnica / Palavras chave: arte rupestre e escritura, linguagens planarios, semitica planaria, sistemas semasiogrficos, semasiologia prehispnica. Recibido: 12 de septiembre de 2005; aceptado: 24 de mayo de 2006 / Recebido: 12 de setembro de 2005; aceito: 24 de maio de 2006.

Situacin para una discusin

En la primera parte de su Arqueologa y prehistoria de Colombia, titulada Arte rupestre comparado de Colombia, Elicer Silva (1968) relacion el criterio dominante (hasta cierta poca) sobre la imposibilidad de comprender los pictogramas de que se tena noticia entonces:
Nada pueden revelar a la ciencia histrica esos ensayos de dibujos de ornamentos, esas figuras informes de animales y esos garabatos semejantes a los que

traza un nio travieso e inexperto. Jams se observa en ellos ni el orden ni el concierto que son indicio de una escritura cualquiera... Mudos en razn de su origen, condenados esos signos, por la mano inconsciente que los traz, a un silencio eterno, jams podr la vara mgica de la ciencia hacerlos hablar (Restrepo [1895] 1972:212; citado por Silva 1968:4).

Frente a ese criterio Silva (1968:4) objet de manera taxativa:

Para nuestra propia lgica, para nuestros hbitos occidentales de pensar y de sentir, es claro que aquellos dibujos poco o nada significan. Si, como sucede en la mayora de los casos, no vemos directamente las relaciones que esos pictogramas pueden tener con objetos y fenmenos conocidos ello no autoriza para pensar y decir que esas figuras informes o garabatos nada significan y nada pueden revelar a la ciencia porque no muestran ni el orden ni el concierto que nuestro pensamiento euroamericano solicita. El estudio de las culturas indgenas del pasado y del presente no puede hacerse guindonos por las pautas o patrones de la civilizacin occidental.

Adems, propuso una nueva perspectiva para la investigacin de las expresiones ideogrficas:
Si lo complejo y esotrico de la epiltica y el escaso desarrollo de las disciplinas antropolgicas pueden disculpar a nuestros padres del siglo pasado, que slo vieron bagatelas y pasatiempos en los smbolos pintados o grabados, creemos que con el apoyo de ciencias como la etnografa, la arqueologa, la religin, la mitologa, la cosmogona, etc., puede llegarse, en la hora presente, a la valoracin y a la comprensin racionales de los signos rupestres en general (Silva 1968:6).

En esa poca la propuesta pareci sugestiva y, desde el punto de vista del mtodo, difcil de rebatir; sin embargo, debieron pasar ms de veinte aos, hasta la dcada de 1990, para que la nocin de que era necesario articular distintos campos disciplinarios en la bsqueda de respuestas para estas preguntas se pusiera, por lo menos, de moda. La perplejidad de Vicente Restrepo cuando sostena sobre los dibujos grabados en las rocas que jams se observa en ellos ni orden ni concierto refleja un concepto que, por oposicin, ha permitido desvalorizar la capacidad intelectual de los indgenas americanos para producir beneficios culturales, tan definitivos en el camino hacia la civilizacin, como la escritura, sobre
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todo porque desde una perspectiva eurocentrista de la cultura los garabatos deban tener cierto orden y concierto; este argumento tambin fue esgrimido por otros autores a la hora de justificar por qu no los podan entender ni descifrar. En consecuencia, muchos investigadores generalizaron la nocin de que para considerar las representaciones icnicas rupestres como significativas, es decir, dotadas de un sentido o de un propsito comunicativo, deban tener las condiciones de una escritura o un orden (y concierto) que se les pareciera; por ello en este terreno se han librado la mayor parte de las discusiones para defender su posible puesto en el camino hacia la invencin de la escritura o para condenarlas a las tinieblas de la prehistoria. En efecto, cada vez que es encontrado un sello, una vasija con inscripciones o cualquier otro tipo de grafismo se tiende a analizar en trminos de transcripcin de una lengua, como si se tratara de los primeros balbuceos de una escritura (Calvet 2001:24). En este trabajo voy a tocar el punto de si las representaciones icnicas incluidas dentro de la etiqueta comn de arte rupestre son escritura (o no) o, si parece muy pretenciosa la propuesta, si esas pinturas deben tratarse como una escritura (o no). Si la respuesta es negativa propondr una alternativa.

El rastro de la escritura en las pictografas rupestres

Las discusiones en mencin tienen que ver con la teora sobre el origen mismo de la escritura pues, aunque actualmente la mayor parte de los estudiosos del tema estn de acuerdo en la posibilidad de que las escrituras alfabticas derivan todas de un antepasado nico (el antiguo canaanita), los especialistas en las escrituras china, maya y sumeria abogan por el origen independiente argumentando el descubrimiento, hecho por los arquelogos en todo el mundo, de artefactos grficos anteriores a la escritura:

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dispersos por todo el mundo, de las famosas cavernas de Lascaux en Francia a los refugios de piedra de la India central y los mas remotos lugares del Zimbabwe meridional, esos productos duraderos de la imaginacin del hombre prehistrico parecen respaldar la teora de que la necesidad humana de comunicarse es demasiado universal y diversificada para tener una sola fuente (Senner 1998:12).

Sin embargo, no est claro si las pinturas rupestres y los petroglifos tienen una relacin directa con la aparicin de la escritura. La mayor objecin para entenderlos como escritura, est en la consideracin de que las pinturas rupestres son aisladas, arbitrarias y asistemticas y, por tanto, deben diferenciarse de la escritura consciente como una forma de escritura embrionaria (Diringer 1962:16) Otros, como Walter Ong (1994:88), piensan que las grafas tienen antecedentes complejos. La mayora de ellas, tal vez todas, derivan directa o indirectamente de cierto tipo de escritura pictogrfica o, quizs en algunos casos, en un nivel an ms elemental del uso de smbolos y que los petrogramas (pinturas rupestres) y petroglifos (tallas rupestres) no caben en la definicin generalmente aceptada de la verdadera escritura como un sistema de comunicacin humana por medio de marcas visibles convencionales (Senner 1998:12). La carencia de un ordenamiento lineal, sintomtico de las escrituras alfabticas que se consideran, segn los tericos evolucionistas, como la culminacin del proceso hacia la civilizacin, coloca a los petrogramas y petroglifos en la condicin de falsa escritura (por oposicin a verdadera) o escritura embrionaria, o forma de escritura, o peor an, escritura primitiva. Esto ltimo no constituye de suyo ningn agravio para el arte rupestre o para las representaciones icnicas, excepto por la desvalorizacin que en occidente tiene dicha nocin:
Cesar Velandia

Lo que sorprende al consultar las muy numerosas obras occidentales sobre la escritura es la presencia, mas o menos evidente, de una tenaz idea de fondo: la idea de que los varios sistemas se ordenan filogenticamente a lo largo de una trayectoria de creciente perfeccionamiento (por lo dems, no es la escritura un invento tcnico?). Ya conocemos la ltima etapa de esta trayectoria evolutiva, que es la escritura alfabtica. Todos los dems sistemas se colocan, a mayor o menor distancia, en algn punto de la escala; y en el caso de muchos sistemas se puede dudar de que representen una etapa atrasada de la evolucin o bien de que sean en cambio no homogneos respecto de la escritura, sino antes bien de otro gnero: formas pictricas, expresivas, etc. (Cardona 1999:23).

Este criterio siempre aparece en la forma de una clasificacin de los sistemas, segn la cual se partira de una fase previa, correspondiente a ciertos sistemas mnemnicos muy primitivos:
que serviriam para transcrever unicamente informaes limitadas, como o caso, por exemplo, dos petrglifos, os conhecidos quipus dos incas ou os pictogramas isolados. Posteriormente, passaria-se a umha fase pictogrfica, em que os conceitos ou objectos apareceriam j desenhados evocativamente. Entom, ao producir-se a standardizaom destes desenhos, referindo equivalentes concretos da lngua, passaria-se a umha fase ideogrfica. E j finalmente chegaria-se a umha fase fontica em que os elementos grficos se ajustariam sequncia da lngua oral (Peres 1999:3).

Esa ordenacin es etnocntrica, adems de mecanicista, porque pone como modelo de cualquier escritura el proceso de invencin del alfabeto que llev hacia la civilizacin occidental o, ms estrictamente, europea; se origin en la filosofa del siglo de las luces y tiene por padre casi directo a Jean Jacques Rousseau:

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Rousseau sera el introductor de una brutal distincin entre las tres maneras de escribir: la que describe no tanto los sonidos como las ideas [pensando aqu en los jeroglficos egipcios y en los glifos aztecas]; la que hace representar las palabras y las proposiciones por medio de caracteres convencionales [en este caso se trataba de la escritura china]; y la que compone las palabras por medio de un alfabeto. Estas tres maneras de escribir responden con bastante exactitud a tres estados diferentes bajo los cuales se pueden considerar las naciones constituidas por los hombres. El dibujo de los objetos corresponde a los pueblos salvajes; los signos de las palabras y de las proposiciones a los pueblos brbaros; y el alfabeto a los pueblos civilizados. Los aztecas, por lo tanto, si hemos de creer a Rousseau, fueron un atado de salvajes y los chinos unos brbaros, pudiendo calificarse de civilizados slo a aquellos pueblos poseedores de alfabeto (Calvet 2001:12-13).

se transmita algn gnero de informacin... constituyen [sus diversas formas] al parecer distintas manifestaciones de un verdadero sistema de comunicacin visual (Berenguer y Martnez 1986:96). Sin embargo, no es posible identificar las formas de representacin pictricas o, mejor, grficas que se encuentran junto a otros restos de la cultura material dejados por distintas sociedades en los ltimos 40.000 aos como enunciados especficamente codificados por un escritor e interpretables como un texto por un lector habilitado para entender su significado:
La irrupcin decisiva y nica en los nuevos mundos del saber no se logr dentro de la conciencia humana al inventarse la simple marca semitica sino al concebirse un sistema codificado de signos visibles por medio del cual un escritor poda determinar las palabras exactas que el lector generara a partir del texto. Esto es lo que hoy en da llamamos escritura en su acepcin ms estricta (Ong 1994:87).

Aunque el texto de Rosseau, escrito en 1765, puede parecer distante sorprende que autores recientes todava abriguen prejuicios similares:
El hombre primitivo no parte del concepto para llegar a la palabra hablada y posteriormente a la palabra escrita; no est interesado en manifestar su pensamiento por medio del nombrar ni en representar el nombre por medio de la escritura. Lo que pretende (y con ello se contenta) es: vivere primum (Fvrier 1984, citado por Calvet 2001:14).

De una u otra forma hoy se admite, en un sentido general, que las pinturas rupestres no representan insensateces ni marcas hechas al azar sino que revelan propsitos representativos estratificados (Baron, citado por Senner 1998:12) o que el arte rupestre es uno de los medios ms directos de acceder a la rica y compleja dimensin ideolgica de los pueblos sin escritura (Schaafsma 1984:266) o que el arte rupestre, en general, fue un medio de comunicacin social -quizs el ms antiguo de los Andes- a travs del cual
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Desde este punto de vista, que reclama una definicin estricta de la escritura (vale decir, occidental y alfabtica), el argumento fundamental esgrimido por todos los debatientes consiste en que si se pretende que las grafas rupestres son una escritura y que, por lo tanto, tienen un significado legible deben tener una ordenacin especficamente lineal. En consecuencia, se pone como referencia el hecho de que en tales escrituras conocidas el texto siempre tiene una distribucin lineal en el espacio que lo representa y una direccin del sentido del discurso. Por ejemplo, este texto est escrito de izquierda a derecha y en lneas horizontales sucesivas de arriba hacia abajo. Los rabes escriben de derecha a izquierda; los coreanos en columnas de arriba hacia abajo; en alguna poca los griegos escribieron siguiendo el curso de un arado tirado por un buey, el bustrofedon; y las rdenes militares de Alejandro el Grande se enviaban cifradas dentro de una espiral: Una vez que

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una escritura usa un orden lineal su estatuto glotogrfico parece indiscutible... La nica razn para la constante ubicacin lineal (horizontal o vertical) de los grafemas es reproducir, mimticamente, la emisin secuencial de las formas orales (Sampson 1997:71-72). Martinet (1972:24) seal en el mismo sentido: Esta forma lineal del lenguaje humano deriva en ltimo anlisis de su carcter vocal; los enunciados vocales se desarrollan, necesariamente, en el tiempo y el odo los percibe, necesariamente, como una sucesin. Este ordenamiento de la expresin grfica que representa un orden y sentido del discurso hablado implica un procedimiento de notacin fundamentado en el tiempo y, por lo tanto, en la memoria; como ocurre con la msica slo es posible construir un acorde (y una meloda) porque tenemos memoria y nocin del tiempo. Toda escritura debera ser fontica pues debe denotar, mediante un proceso grfico, el proceso de construccin del discurso y este tiene su origen en la posibilidad de construir un fonema. De esta manera la escritura alfabtica despliega una ordenacin lineal del discurso o de la narracin pues esta tiene un comienzo y un trmino, generalmente advertidos por algn signo de puntuacin (una letra capitular, una coma, una vieta, un punto final); el sentido de lo escrito deviene tiempo en la medida en que la construccin sintctica permite situar lo narrado entre referentes sgnicos que definen los lapsos, la ordenacin y el sentido o direccin secuencial de la lectura:
El hombre ha utilizado y sigue sirvindose, todava, de mltiples medios de expresin (por supuesto, de la palabra, pero tambin del gesto, la danza, las seales de humo, el lenguaje de los tambores, los pictogramas, los tatuajes, las pinturas parietales prehistricas, el maquillaje, las formas de vestir, etc.) que pueden englobarse dentro de dos grandes grupos: el de la gestualidad, que comprende aquellos sistemas por definicin fugaces, y el de lo pictrico, compuesto por aqueCesar Velandia

llos otros sistemas con cierta capacidad de perduracin, de resistencia al tiempo o capaces de salvar el espacio. Es decir, que lo pictrico est vinculado a una funcin particular, incorporado a la funcin de expresin o de comunicacin: asegurar la conservacin o la perennidad del mensaje (Calvet 2001:20).

Esta necesidad de permanencia implica que la escritura (y tambin cualquier forma de escritura no fontica) debe tener un espacio o soporte perceptibles, ya sea un dintel, una lpida, una columna, una estela, un papiro, un pergamino, un codex de amatl o la hoja de papel bond de 75 gramos que contiene este texto. La aplicacin de los computadores como procesadores de palabras introdujo un concepto revolucionario en el concepto de escribir al inventar el espacio virtual en el que fue redactado este escrito, valga el caso, Pero un espacio, al fin y al cabo.

La armadura del espacio y el orden del discurso

Algunos investigadores han anotado como caracterstica relevante el hecho de que muchos petroglifos y petrogramas se encuentran ubicados a lo largo de las caadas que forman los cursos de agua o en sitios elevados de las montaas donde coinciden dos vertientes hdricas o donde se abre un valle, por lo cual les han atribuido una significacin al relacionarlos con la presencia del agua o los fenmenos metericos; casi siempre concluyen que simbolizan la vida, la fertilidad, el dominio del hombre sobre la naturaleza, etc. Este tipo de conjetura es tan mecnica y simplista como la consideracin que escuch a alguien de que si fuera a elaborar un petroglifo o un petrograma lo pintara en una enorme y visible roca para que lo viera todo el mundo, es decir, como si fuera a colocar una valla publicitaria. Aunque algunos especimenes rupestres se encuentran en sitios de gran visibilidad existen otros, muy complejos por lo dems, inscritos en una
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techumbre de roca a varios metros bajo tierra o en el fondo de una caverna. La nocin del espacio que manejaron los pintores y grabadores prehispnicos no es la misma que utilizamos nosotros para referenciar nuestros modos de vida o nuestras relaciones de produccin como para pretender que nuestras conjeturas sobre los artefactos rupestres puedan derivarse, vlidamente, de la particularidad de nuestros modelos conceptuales del tiempo y del espacio1. Aunque he propuesto la nocin espacial de expresiones ideogrficas (Velandia 1994, 1999) en un sentido extenso ya que no la limito al caso de las rocas y paredes grabadas (petroglifos / rock carvings) o pintadas (petrogramas / rock paintings) sino que tambin la extiendo a la iconografa en la estatuaria, la cermica, orfebrera, textiles el anlisis que estoy planteando sobre una nocin del espacio tiene que ver, especialmente, con los petroglifos. Este nfasis sobre el contexto espacial del arte rupestre ha sido hecho por otros investigadores:
El estudio del arte rupestre tiene un inters mltiple: a ms de los aspectos tcnico y esttico, el de la revelacin de indumentarias y costumbres, se halla fundamentalmente el aspecto psicolgico (en sentido amplio), a su vez relacionado con el ecolgico ya que, a diferencia de lo que suele suceder con el arte mobiliar, los grabados y pinturas rupestres se hallan insertos en un paisaje y en una ntima relacin con l. Constituyen el reflejo de una mentalidad, de experiencias psquicas proyectadas en un entorno natural, una impronta del hombre como ser creativo en la inerte materia ptrea (Schobinger y Gradin 1985:7).

por decir. Desde el punto de vista de la investigacin arqueolgica o, mejor, desde los trminos de la reconstruccin de los restos de la cultura material mediante los procedimientos de construccin del registro arqueolgico, el enunciado de las categoras de tiempo y espacio tiene varias dificultades y algunos problemas. En principio tenemos las dificultades determinadas por el proceso de la deposicin de los restos culturales, las cuales han ido disminuyendo en la medida que las aplicaciones tecnolgicas en el trabajo de campo y, luego, en los laboratorios, permiten desarrollar procesos analticos cada vez mejor afinados y precisos; de modo que hoy podemos confiar ms en la calidad de los datos empricos obtenibles que en la solvencia de los que podamos resear hace apenas veinte aos. Sin embargo, la confianza que podamos derivar de la tecnologa est limitada o condicionada por los criterios y puntos de vista (incluso ideolgicos) desde los cuales se manipula la informacin primaria. Las nociones de tiempo y espacio no son slo reducibles a una formulacin de clculo matemtico o de fsica terica. Del tiempo y del espacio tambin se construyen otras nociones que los diferencian, valga el caso, en sagrados y profanos (Eliade 1973:25) o que los dotan de valoraciones filosficas, econmicas y polticas. El arquelogo espaol Felipe Criado (1993:12) viene trabajando hace ms de una dcada en la formulacin de una arqueologa de los paisajes imaginarios y sostiene que dentro del pensamiento occidental ha existido una cierta miseria en torno a la reflexin sobre el espacio en favor de una exaltacin de la nocin del tiempo:

Por eso me interesa el modo de las relaciones espaciales en que se articulan las grafas en el texto de un petroglifo as como las que cada petroglifo o pictograma tienen con la geografa o con los paisajes (natural y cultural) en que es posible relevarlos actualmente. En la va de este propsito hay varias cosas
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1 Nuestra concepcin del espacio y de la naturaleza es tan restrictiva y reducida que de cualquier lugar posible lo primero que preguntamos es si es pblico o privado pues para nosotros el espacio est dividido, tasado, enajenado, marcado y cercado.

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En el pensamiento clsico de la modernidad existe una oposicin tajante entre prioridad del tiempo y descrdito del espacio. El espacio se identific con lo muerto y lo inmvil, en tanto el tiempo era rico, vivo, fecundo (Foucault 1980:117). En este sentido el espacio pas a ser reaccionario y el tiempo, en cambio, progresivo. Ahora bien, esta oposicin no se da sin ms, sino que, siguiendo a Bermejo Barrera (1987:214), se debe entender como un episodio ms del proceso de nacimiento y fundamentacin dentro de nuestra cultura del concepto de sujeto, pilar bsico del sistema de saber moderno. La instauracin del sujeto se realiz a travs de la separacin radical de cuerpo y espritu, separacin que se converta en una lucha del espritu contra el cuerpo y sus instintos, lucha que culminaba con la hegemona del primero en detrimento de los segundos. Al mismo tiempo, y dentro de una tradicin de pensamiento que se remonta hasta Grecia, el cuerpo se equiparaba con el espacio, con la materialidad, las sensaciones y los placeres, en tanto el espritu, correlato de Dios y del sujeto, se identificaba con el tiempo (Criado 1993:15).

La ilusin de perpetuar el espritu a travs del tiempo o de trascender ms all del hecho natural de la muerte desplaz un trmino de referencia negativo sobre la concepcin del espacio pues la analoga lo situ al lado de lo maculado, lo manchado (lo pecaminoso), lo indeseado moralmente. De otra parte, la posibilidad de obtener dataciones absolutas confiables, la aplicacin de software especializado y la notoriedad noticiosa (o el prestigio publicitario) que tienen las fechas ms antiguas han ido elaborando un cierto fetiche sobre el carcter de mayor valor cientfico que tendran las investigaciones que puedan ostentar esta clase de datos. El resultado ha sido el descuido analtico sobre la variable espacial. Si a ese descuido se aade la unilateralidad del punto de vista del investigador, quien, inadvertidamente,
Cesar Velandia

desliza (por su carencia de crtica) sobre su objeto de trabajo la concepcin histrica e ideolgica de sus propios referentes espaciales el resultado no slo tendr una pinza ms grande, como ciertos cangrejos, sino que el concepto que se pueda construir acerca de la sociedad que se estudia ser parcializado o tergiversado. El desprecio de la variable espacial ha sido mediatizado en los trabajos ms recientes (desde la dcada de 1970) gracias a la introduccin de un concepto desprendido de la llamada arqueologa contextual, la nocin de pauta de asentamiento, que implica el enunciado de un modelo del contexto estructural del modo de las relaciones sociales y de produccin, deducible mediante la observacin de las transformaciones culturales especficas que cada sociedad introduce en el paisaje, segn su modo especfico de producir y conservar la vida social. A esta modificacin de criterio ha contribuido la etnoarqueologa que, mediante la construccin de modelos tericos a partir del estudio de los modelos concretos de la estructura de las sociedades indgenas actuales o documentadas etnohistricamente (Politis 2004), ha encontrado cmo quebrarle el espinazo a la contradiccin que implica interpretar la cultura diferente nicamente desde el punto de vista de los modelos de la propia cultura. A diferencia de la concepcin del espacio en nuestra modernidad en las explicaciones mitogrficas de los pueblos indgenas supervivientes los conceptos concretos sobre los hechos de la realidad emprica (susceptibles de ser clasificados en complejas taxonomas) estn inextricablemente articulados con la comprensin mitopotica de un orden del mundo, es decir, con una cosmogona; ningn acto o suceso de la vida cotidiana est, o puede ser posible, por fuera de ese discurso del mundo. Por ejemplo, la arquitectura funeraria no es un espacio cultural de distinta naturaleza que la del sistema que conforma el complejo de relacio211

nes definido como pauta de asentamiento; la muerte no es un fenmeno de alteridad de la naturaleza, no es una no naturaleza, sino que debe ser entendida como parte del mismo sistema de ordenacin del mundo (Velandia 1994:103-104) El problema del espacio en las escrituras sobre las rocas realizadas por las sociedades prehispnicas no estriba, solamente, en la disposicin que las grafas puedan tener sobre la superficie de las piedras a la manera como se disponen estas letras en la superficie de sta pgina; sin embargo, este asunto tambin debe ser dirimido porque no tiene que con el contexto mitopotico de los petroglifos sino con la estructura del texto que supone cada una de las inscripciones.

Adis a la escritura en las pictografas rupestres

Advertidas ya las dificultades para encontrar un puesto a los artefactos rupestres en el proceso de invencin de la escritura y lo irrelevante, por tanto, de la tarea de tratar de leer, descifrar o descodificar las pictografas rupestres en los trminos de una escritura fontica propongo abandonar ese enfoque de la discusin pues as los petroglifos y petrogramas pudieran haber hecho parte de la historia de una posible escritura (que, de otra parte, es un no-problema porque no tiene sentido la pregunta sobre qu hubiera pasado si la historia hubiera ocurrido de otra manera) no es probable contrastar el hecho con el proceso de deposicin de la cultura material segn el registro arqueolgico. Frente a esta situacin no hay otra opcin que abrir las alternativas. Ante la misma disyuntiva varios investigadores han optado por plantear una redefinicin de la escritura. Partiendo de una crtica a la nocin evolucionista de la escritura en occidente Elizabeth Boone (1994) anot lo impertinente del modelo puesto que, en el caso de Mesoamrica, los sistemas pictricos
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mixtecos y mexicas sucedieron a los sistemas de los mayas y zapotecas, ms escriturales en el sentido estricto de la palabra. Boone concluy que la historia de la escritura no es un proceso que lleva, necesariamente, al alfabeto sino, ms bien, a una serie de procesos paralelos en los cuales cada sistema sigue su propio proceso de transformacin. A partir de las obras de Gelb (1952, 1982) y Sampson (1997), Boone (1994:13-14) elabor una definicin amplia de la escritura en la cual incluy todos los sistemas: la comunicacin de ideas relativamente especficas de una manera convencional por medio de marcas permanentes y visibles. Una vez aclarado por qu es improcedente abordar los sistemas de representacin pre-hispnicos como si fueran una escritura alfabtica (lineal y glotogrfica) porque no son o no tienen que ser, necesariamente, una escritura, la cuestin es cmo es que, de todas formas, son una escritura o, dicho de otro modo, de qu manera pueden ser otra forma de escritura. Las alternativas a este problema suponen muchas dificultades, especialmente cuando partimos de una perspectiva de la arqueologa que slo recin empieza a abrirse paso en la cooptacin de un estatuto de rigor cientfico en medio de la situacin actual de la teora arqueolgica. Los caminos alternativos, como incursionar en los terrenos de la semitica, corren el riesgo de perderse en el bosque. Pero no queda otro remedio. Desde la etnologa y la arqueologa esa posibilidad se ha planteado ya hace bastante tiempo:
Cuando consideramos un sistema de creencias digamos el totemismo la pregunta que planteamos es, sin duda, qu significa todo esto? y para responder a ella nos esforzamos por traducir a nuestro lenguaje reglas dadas primitivamente en un lenguaje distinto pareciera que se trata aqu de objetos y no de signos, segn la clebre definicin de Peirce, lo que reemplaza alguna cosa para alguno. Qu reemplaza, pues, un hacha

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de piedra, y para quin? es concebible que un cierto tipo de hacha pueda ser un signo: en un determinado contexto y para el observador capaz de comprender su uso, ocupa el lugar del til diferente que otra sociedad empleara para los mismos fines (Levi-Strauss 1973:xxviii).

Nociones como esta, planteada por Claude Levi-Strauss en su clebre Leccin inaugural en el Colegio de Francia el 5 de enero de 1960, llevaron a enunciar que todo arquelogo es, por otra parte, un investigador semitico (Nordbladh, citado por Sonneson 1995:23); sin embargo, pocos arquelogos han asumido la empresa semitica aunque aqu y all se practican escarceos semiticos (e.g., Anati 1976, 1977; Renfrew 1982; Renfrew y Bahn 1991). Por parte de los semiticos encontramos algunos intentos (Nordbladh 1977; Sonneson 1995), aunque con reservas:
Lo que se necesita, idealmente, en el estudio de las manifestaciones visuales prehistricas, como es frecuente en otros campos, son acadmicos que tengan la doble habilidad de semiticos y arquelogos. Por ahora lo ms que podemos esperar es un semitico con el conocimiento suficiente de la arqueologa y un arquelogo ms o menos inmerso en la semitica. A largo plazo, sin embargo, la tarea de los semiticos y de los arquelogos debe ser menos justificar los caminos de la semitica en la arqueologa como descubrir un lenguaje comn a ambos (Sonneson 1995:23).

tigador contemporneo niega el carcter de sistema de representacin o sistema de comunicacin grfica a los petrogramas y petroglifos contenidos bajo el acpite de arte rupestre. Este carcter de sistema y su implicacin significativa (es decir, comunicativa) permite plantear la opcin de que las pictografas rupestres (pintadas o talladas) puedan ser estudiadas mediante las nociones y los instrumentos de una semitica. Esta posibilidad fue planteada por Roland Barthes (1971:13-14) como el sentido mismo de la semiologa:
La semiologa tiene por objeto todos los sistemas de signos, cualquiera que fuere la sustancia y los lmites de estos sistemas: las imgenes, los gestos, los sonidos meldicos, los objetos y los conjuntos de estas sustancias que pueden encontrarse en ritos, protocolos o espectculos constituyen, si no lenguajes, al menos sistemas de significacin objetos, imgenes, comportamientos pueden, en efecto, significar y significar ampliamente, pero nunca de un modo autnomo: todo sistema semiolgico tiene que ver con el lenguaje Parece cada vez ms difcil concebir un sistema de imgenes o de objetos cuyos significados puedan existir fuera del lenguaje: para percibir lo que una sustancia significa, necesariamente, hay que recurrir al trabajo de articulacin llevado a cabo por la lengua: no hay sentido sino de lo nombrado, y el mundo de los significados no es ms que el mundo del lenguaje.

Pictografas rupestres y sistemas semasiogrficos

Del debate para definir qu era escritura y qu no me interesa aclarar una situacin: independientemente de los distintos criterios que aceptan al arte rupestre como forma de escritura embrionaria (Diringer 1962:16) o, dependiendo del concepto ms estricto o laxo que se emplee, de si es verdadera escritura o no lo cierto es que ningn invesCesar Velandia

Para Barthes aunque el semilogo trabaje sobre sustancias no lingsticas antes o despus se encontrar con el lenguaje; sin embargo este lenguaje no es el mismo que el de los lingistas: es un segundo lenguaje, cuyas unidades no son ya los monemas o los fonemas sino fragmentos ms amplios del discurso que remiten a objetos o episodios, los cuales significan bajo el lenguaje, pero nunca sin este (Barthes 1971:14). Este carcter underground de los sistemas no lingsticos les confiere una relativa autono213

ma que, como en nuestro caso, permite abordar las pictografas rupestres como sistemas en s mismos. La imposibilidad de trabajar sobre el lenguaje que articulaba a las grafas rupestres en un texto (el de la mentalidad colectiva que los usufructuaba) no impide entenderlos como sistemas internamente estructurados:
Toda manifestacin de un lenguaje implica un sistema coherente y organizado que lo produce. Tomemos de esta afirmacin una inferencia a la inversa; tenemos el resultado nuestros datos y trataremos de ver cul es el sistema del cual surge. Carecemos del significado, del componente semntico, pero podemos contar con el concepto de valor (formas que se van diferenciando por su posicin relativa dentro de un paradigma), que Saussure aporta como equivalente en cierto sentido al de sistema, y trabajar con l. El valor se inferir a partir de la forma de aparicin de los significantes (Llamazares 1986:13).

As no se pueda aproximar el lenguaje que nombraba las cosas representadas en las paredes de roca es posible entrever el sentido bajo la estructura del sistema de las representaciones grficas. Que no hay sentido sino de lo nombrado me recuerda una frase en Cien aos de soledad: el mundo era tan reciente que muchas cosas carecan de nombre y para mencionarlas haba que sealarlas con el dedo. Pero, en nuestro caso, aunque se perdieron los designata qued el rastro de lo nombrado. Esto es lo que nos inquieta de las pictografas rupestres: la posibilidad de preguntarnos por su sentido, so pena de tener que resignarnos a sealarlas con el dedo. En el estado actual de la teora la escritura (fontica, lineal y occidental) no est considerada como la nica forma de comunicacin visual mediante la construccin de signos grficos. La dificultad debe desplazarse, entonces, de intentar entender las pictografas mediante las categoras de una escritura fonti214

ca a enunciar un cuerpo de categoras propias de los sistemas grficos visuales que no tienen relacin directa con la estructura de los enunciados de la lengua oral. Los tericos de la escritura, tratando de definir los alcances de la definicin de qu era escritura y, por tanto, interesados en separar lo que para ellos no caba en sus trminos, propusieron una alternativa para esos sistemas que, de todas maneras, no podan dejar por fuera de su consideracin: Ignace Jay Gelb caracteriza los signos aztecas y mayas como sistemas limitados que se pueden contar entre los precedentes de la escritura. Son ms semasiografa que fonografa; basados en las imgenes y no en sistemas silbicos que representen un lenguaje (Kubler 1986:504). Para definir estos sistemas limitados Geoffrey Sampson, adaptando nociones y trminos elaborados por William Haas (1976), ha propuesto el uso del trmino sistemas semasiogrficos para definir los sistemas de comunicacin visible que indican las ideas directamente, en contraste con los sistemas glotogrficos, que proporcionan representaciones visibles de los enunciados de la lengua oral (Sampson 1997:42). La semasiologa es una vieja nocin que, por el uso, deriv en el trmino ms conspicuo de semntica para describir una ciencia del significado. Su origen se remonta a 1825 cuando Reisig propuso la semasiologa como el estudio del significado, una de las tres divisiones principales de la gramtica (las otras dos son etimologa y sintaxis). Reisig consider la semasiologa como una disciplina histrica que tratara de establecer los principios que rigen el desarrollo de la significacin (Ullmann 1965:7). El trmino semasio/loga (y, tambin, semasio/grafa) tiene origen en la raiz griega sem (con sus variantes semeion y seman) que se refiere al signo. Segn Jeanne Martinet (1976:11) la semasiologa parte de la palabra para estudiar el sentido (gr. semasa significacin de la palabra). Para Greimas y Courts (1982:358) el trmino semasiolo-

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ga designa, en semntica lxica, la tarea dirigida a describir las significaciones a partir de los signos mnimos (lexemas o palabras). Considerando que semntica es un trmino muy cargado de sentido y que, a pesar de su uso estricto, es bastante polismico al definir una ciencia del significado en nuestra cultura occidental propongo la etiqueta semasiologa prehispnica para una disciplina, subordinada a la arqueologa, que estudie el significado de los sistemas semasiogrficos prehispnicos: expresiones ideogrficas en cermica, piedra, orfebrera, textiles, madera y aquellas que, en general, se clasifican como arte rupestre. De esta manera empezaremos a cumplir la propuesta del maestro Alberto Rex Gonzlez cuando en la dcada de 1970 auspici la idea de que se construyera una semiologa iconogrfica precolombina (Gonzlez 1974:9,10). La propuesta de una disciplina o campo de estudio supone la definicin previa del objeto de trabajo; es decir, no slo la caracterizacin de las cosas o artefactos culturales que se convertirn en objeto de la reflexin cognoscitiva sino, tambin, el alcance de la reflexin metodolgica. Desde trabajos anteriores sobre sistemas grficos visuales prehispnicos (A. Gonzlez 1974; Schaafsma 1984; Llamazares 1986; L. Gonzlez 1992; Velandia 1994, 1999, 2005a; Schaan 1997) se han advertido las dificultades de aplicar recursos metodolgicos y tcnicas de trabajo que han dado resultados positivos en otros campos de las ciencias sociales, como ocurre con la lingstica y con la semitica. A pesar del riesgo se han hecho aportes significativos. Sin embargo, este es momento para aclarar algunos trminos de referencia terica pues el desarrollo de la arqueologa cognitiva (o simblica) ha sufrido los altibajos a que ciertas aplicaciones mecnicas le obligan por fuerza de la reduccin subjetivista de ciertos conceptos (Velandia 2003). Al respecto Paris critica severamente, al igual que nosotros, el enfoCesar Velandia

que epistemolgico en que ha consistido la aplicacin por simple calco del estructuralismo lingstico al dominio visual. Este tipo de reduccionismo, dice con razn, conlleva el riesgo de no ver ms all de lo que se lee y de perder, as, lo que es especfico de lo visual (Groupe 1993:22). Si la aplicacin de las nociones y terminologa de la lingstica clsica a una semiosis de la imagen visual dentro de los parmetros de la nuestra cultura es riesgosa es ms difcil intentar una semiosis de las expresiones grficas provenientes de una cultura diferente que, adems, no tiene correlatos lingsticos en una cultura viva. Este no es un tratado de semitica y por ello no podemos empezar por la primera leccin; por tanto, intentar la aproximacin desde el manejo de los trminos de uso en que se expone la perspectiva terica. Primero, veamos qu entiendo por iconografa y, en particular, qu punto de vista asumo frente al debate sobre la nocin de iconismo, pues este es el desierto que he venido arando desde un par de dcadas atrs. En mi trabajo sobre la iconografa de San Agustn expuse una propuesta en tal sentido:
Las representaciones escultricas son interpretables empricamente porque nuestro sistema referencial de imgenes nos permite reconocer por semejanza estructuras naturales al punto, incluso, de poder proponer una taxonoma pues, inconscientemente, practicamos una morfologa comparada. Estas representaciones o, mejor, signos, que tienen la peculiaridad de parecerse a su objeto fueron definidos por uno de los pioneros de la lingstica, Charles Sanders Peirce, como signos icnicos o conos La condicin y funcin de todo signo, segn el mismo Peirce, de ser algo que de alguna manera o capacidad representa algo para alguien implica su carcter de convencionalidad si consideramos que nada puede ser significativo por fuera de un campo semntico. De tal modo, asumo la nocin de representacin icnica como la cosa que est en lugar de otra, adoptando la propuesta de 215

Umberto Eco, a pesar de su conclusin de que la categora de iconismo no sirve para nada... Aparentemente a contracorriente reitero la crtica hecha por el seor Eco acerca de cierto iconismo ingenuo; pero la situacin que estoy tratando aqu tiene unas condiciones singulares. La pregunta pertinente en ste punto es: qu es lo que puesto en otra parte significa qu, para quin? La respuesta es una deduccin que voy a proponer a continuacin como una hiptesis para demostrar en el curso de la exposicin: el icono es una forma particular del signo que se construye por analoga entre las formas perceptibles sensiblemente y las funciones adscritas al objeto. Pero, a diferencia de la definicin de Peirce, segn la cual un signo icnico es aquel en el cual la forma del significante est determinada en alguna medida por el significado lo que implica una especie de correspondencia directa entre el contenido (lo que significa para alguien) y la forma (que est puesta en otra parte) considero que los signos icnicos y me refiero, especficamente, en las culturas indgenas no son el resultado de la relacin ms o menos directa entre un sujeto que arbitrariamente adscribe una imagen a un objeto puesto fuera de l, en otra parte de ah la ingenuidad que le atribuye el seor Eco a ste iconismo , sino el producto de una construccin ms compleja en la cual el objeto es ya, de suyo, un complejo de significado, un campo semntico, un contexto de un texto puesto en otra parte, un discurso que, a su vez, habla de otra cosa puesta en otra parte: la realidad o el mundo de las relaciones reales. Ese discurso es la representacin mitopotica de esa realidad. Ese discurso es el mito que subyace en el complejo de las representaciones icnicas (Velandia 1994:51-52).

de la descripcin propiamente icono/grfica de un objeto, que de suyo es una icono/grafa (como las esculturas de San Agustn con respecto a su contexto histrico), al nivel u opcin reflexiva que la convierte en icono/ loga. Aqu es donde he planteado que no sirve la aplicacin (que califico de mecanicista) de una perspectiva iconolgica al estilo de Erwin Panofsky (1970, 1972, 1975) porque no existe un comn denominador esttico para la inmensa diversidad iconogrfica ms all de los lmites de las culturas eurocntricas que permita la construccin de un modelo iconolgico universal:
mientras no se investigue y se construya una esttica prehispnica la lectura esttica que se haga de los restos y pedazos de otras culturas, en especial si se trata de culturas con las cuales nuestra cultura tiene cierta relacin contradictoria por cuanto heredamos tambin las culpas de la Conquista, ser una interpretacin subjetivista desde el punto de vista esttico de la cultura a que pertenecemos. No conocemos el canon esttico, ni siquiera hemos descubierto sus sistemas de medida y, por lo tanto, tambin desconocemos los principios en que se fundamenta la composicin (relaciones llamadas de equilibrio, armona, ritmo, etc. correspondientes en nuestro canon) de sus construcciones o artefactos (Velandia 2005b:64).

La mejor claridad del concepto no ha resuelto el centro de la dificultad pues no basta reconocer el carcter icnico de una imagen o de una grafa para deducir el modo de sus articulaciones significativas en un texto grfico, lo cual obliga a pasar alternativamente
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La propuesta de una semasiologa que tenga por objeto los sistemas semasiogrficos prehispnicos lleva a la consulta de los modelos propuestos para el estudio de la imagen visual pues, aunque no estn exentos de similares sufrimientos a los ya diagnosticados para una lectura iconolgica, son el nico referente a mano. El estudio de la imagen visual, aunque previsto desde tiempos de los fundadores (Peirce y Saussure), no se puso en marcha hasta el advenimiento y desarrollo de los mass media y la tecnologa aplicada a las comunicaciones (Vance Packard, Marshall Mc.Luhan, Armand Mattelart, Ariel

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Dorffman). En las tres ltimas dcadas del siglo pasado abundaron los trabajos y las publicaciones dirigidas a la construccin de una teora de la comunicacin visual; sin embargo, y a pesar de la mayor difusin del tema, los enfoques tericos siguen teniendo dificultades porque no logran superar el alcance de las transliteraciones mecnicas que se han practicado desde los modelos lingsticos: El modo ms ingenuo de formular el problema... ha sido: existen fonemas icnicos y frases icnicas? Naturalmente esta formulacin adolece de un verbocentrismo ingenuo (Eco 1981:355). Esta manera de plantear el problema arrastra dificultades, como las implicadas por el uso o la fabricacin de trminos, que parecen funcionar bien mientras no se profundice mucho en el asunto:
Todo el mundo acepta que las imgenes transmiten un contenido determinado. Si se intenta verbalizar dicho contenido se descubren unidades semnticas identificables (por ejemplo, un prado en el bosque con dos jvenes vestidos y una muchacha desnuda que estn merendando2). Existen en esa imagen unidades de expresin que correspondan a dichas unidades de contenido? Si la respuesta es s la pregunta siguiente sera: estn codificadas dichas unidades y, si no lo estn, cmo se las puede reconocer? Y, suponiendo que sean identificables, admiten una subdivisin analtica en unidades menores desprovistas de significado y se pueden generar otras unidades significantes infinitas combinando un nmero limitado de dichas unidades? (Eco 1981:355).

de la manifestacin sintagmtica (es decir, tras la semiosis por la cual son reunidos los dos planos del lenguaje):
en cambio, como figura del plano de la expresin es susceptible de un anlisis en unidades ms pequeas llamadas rasgos fonolgicos o femas. Aunque, en su origen, el fonema es una unidad construida a partir de consideraciones sobre el significante sonoro de las lenguas naturales los procedimientos de su elaboracin tienen un valor general y pueden ser, eventualmente, aplicados a otros tipos de significantes (grficos, por ejemplo) y a otras semiticas.

Este es el caso de grafema, un trmino que hace extensivas las implicaciones de fonema en la lingstica, como la de constituir la articulacin de monemas o unidades mnimas a partir de las cuales se construyen todas las combinaciones posibles. Segn Greimas y Courts (1982:179) el fonema, en cuanto unidad lingstica del plano de la expresin, es una unidad mnima por ser indescomponible (o no segmentable) a nivel
Cesar Velandia

La pregunta (si seguimos el sentido de la cita de Eco) sera si los grafemas rupestres admiten una subdivisin analtica en unidades menores como para considerar que, en el plano de la expresin, tienen una estructura similar a la que supone la analoga con la estructura de la lengua. Primero habra que resolver otras preguntas, como si los grafemas rupestres estn codificados y, si no lo estn, de qu manera se los puede reconocer; puesto que si se los pretende como partes de un cdigo de representacin icnica requieren del enunciado de un cdigo de reconocimiento. Al respecto, algunos autores vienen usando el trmino grafema de una manera mas bien heterodoxa y, esencialmente, como un recurso para no tener que sealar con el dedo a los dibujos y garabatos sobre las rocas y, de paso, eludir la discusin que se plantea cuando se hacen objeciones al presupuesto de la escritura. Pero, en este caso, el cambio de lazo no cambia al perro porque el fondo del problema queda sin tocar o, peor an, ni siquiera hay problema. El punto central para abrir las alternativas lleva al condicional propuesto por Derrida (1978:143): si se deja de entender la escritura en su sentido estricto de notacin lineal y fontica debe poder decirse que toda so2 Eco se refiere a una pintura de Auguste Manet de 1863, Almuerzo sobre la hierba. 217

ciedad capaz de producir una nocin de s misma y, por tanto, de construir la diferencia, practica la escritura en general. Cada sociedad tiene la opcin de auto-concebirse. No tenemos el registro emic de la auto-conciencia de las sociedades que dejaron sus rastros escritos en las piedras labradas pero tampoco tenemos la autoridad epistemolgica ni la legitimidad disciplinaria para negar que lo dicho mediante las pictografas pueda ser, por lo menos, un rastro de esa conciencia. Entonces ya no hablar de la escritura sino, ms propiamente, de los sistemas de escritura. Una situacin similar, aunque no se trataba de artefactos no lingsticos sin referentes en una lengua viva, permite a los lingistas, entre ellos a Haas (1976), extender la nocin de grafema a las unidades de los sistemas de escritura no alfabticos (Pellat 1996:181). El grafema, considerado una unidad grfica polivalente cuya funcin vara segn los sistemas de escritura (Pellat 1996:181), puede situarse en varios niveles:
En esto es necesario atender al carcter mixto no slo de los sistemas europeos sino, tambin, de los sistemas del mundo entero. En materia de ciencia de la escritura debemos dejar de ser eurocentristas y concebir, finalmente, una definicin del grafema que pueda satisfacer a un chino, por ejemplo, y no excluir otras lenguas, la gran mayora, a decir verdad. Que pueda incluir los sistemas ms antiguos, cuneiformes, egipcios, mayas, aztecas, etc., as como los sistemas actuales mas exticos (Catach 1996:30).

En consecuencia, y argumentada ya la inutilidad de abordar los artefactos rupestres como rastros de una supuesta escritura alfabtica, usar el trmino grafema como compuesto por grfico y fema. Uso grfico en el sentido de imagen visual (gr. grapho: esgrafiar, grabar, dibujar, pintar) sobre cualquier soporte (roca, cermica, hueso), independientemente de la tcnica aplicada en su construccin (pintada, esgrafiada, cincelada,
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calada, incisa). Uso fema adoptando la escueta definicin de Greims y Courts (1982:174): un fema es slo el trmino-resultado de la relacin constitutiva de una categora fmica: por esto no puede ser considerado como una unidad mnima, sino en el plano construido del metalenguaje, y no concierne a ninguna sustancia (a ninguna realidad). Dicho de otro modo, una categora fmica no es otra cosa que una categora semntica empleada con vistas a la construccin del plano de la expresin (o, ms exactamente, de su forma). De esta manera intento resolver, sin desmontarme por las orejas, las dificultades mas inmediatas que derivan de las ambigedades e imprecisiones de la terminologa en uso, por lo menos mientras puedo elaborar los alcances de mi propuesta. Hechas las aclaraciones de criterio ya no tengo problema para utilizar los trminos. Propongo simplificar varias palabras en uso (pictograma, petroglifo, petrograma, gliptograma, etc.) en un solo trmino genrico, pictografa rupestre, independientemente de la tcnica en que se encuentre elaborado; si est cincelado o pintado es un asunto tcnico que concierne a la descripcin analtica. En ese caso los grficos grabados en roca sern petroglifos y los grficos pintados en roca sern petrogramas. La nocin de ideografa es til slo para referirse al contenido mitopotico que suponen las pictografas rupestres pero no como trmino genrico. La denominacin genrica (pictografas rupestres) de las diversas ocurrencias (por diversidad de sitios, soportes, tcnicas, estilos) resuelve la incomodidad (en particular para cierto positivismo decimonnico que aun ronda en la arqueologa) planteada por las implicaciones que supone el trmino arte rupestre, sobre el que se han planteado objeciones precisas y con las cuales estoy de completo acuerdo. Por ejemplo, Llamazares (1986:26) seal:

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Creemos que sta no es la expresin ms feliz para designar el fenmeno que nos ocupa. El trmino arte es muy general y, por tanto, introduce vaguedad en la designacin y, por otra parte, sobreimpone connotaciones seguramente propias de sociedades ms complejas a un campo de evidencias cuya funcionalidad original desconocemos.

Chapa (2001:2) escribi en el mismo sentido:

Existe en este concepto [arte prehistrico] una contradiccin que ha provocado reacciones diversas entre los especialistas. Por una parte, el trmino arte procede de un enfoque que emana del propio sustrato de los investigadores y que, probablemente, no refleja un concepto similar en los tipos de sociedad que estamos estudiando. Muchos de los grupos humanos que han podido analizarse en poca reciente y que realizan representaciones que nosotros calificaramos como artsticas no distinguen estas obras de muchas otras tareas cotidianas ni se inquietan por lo que es o no es arte, hasta el punto de que en sus vocabularios esta palabra ni siquiera existe.

Pictografas rupestres y lenguajes planarios

Al eliminar la opcin de la escritura y sealando que es inocuo, desde un punto de vista metodolgico, aplicar modelos iconolgicos de sabor colonialista a iconografas de culturas diferentes la pregunta ser cmo abordar un complejo de artefactos del cual suponemos que tiene significado. Si se trata de sistemas de comunicacin visual no lingsticos o de sistemas semasiogrficos debo preguntar acerca del modo de la construccin del espacio y de la composicin estructural de los grafemas. Esta pregunta grande se descompone en otras mas chicas: si la estructura del texto que supone la articulacin de los grafemas no tiene una ordenacin lineal de qu manera se compone el discurso?; cmo es posible un discurso no
Cesar Velandia

lineal? Si el discurso no es lineal (es decir, no empieza con rase una vez ni acaba en para siempre jams) cmo es posible una narracin?; qu estructura tiene el relato? Ms an, hay relato? No es posible responder estas preguntas de manera directa una por una. Primero debo explicar por qu la estructura de las pictografas rupestres o, mejor, la articulacin de las relaciones de los grafemas no est construida segn un ordenamiento lineal pues hasta ahora slo se ha constatado qu no lo est pero no se ha dicho por qu es as. La linealidad de la escritura reproduce la estructura voclica del relato y, como en la estructura de la msica, implica una dimensin esencial, el tiempo. El relato es, fundamentalmente, secuencial y casustico, es decir, reproduce o describe una sucesin de hechos (reales o imaginados) con un sentido historicista. El relato representado (y, con l, la escritura) es tridimensional pues tiene dos dimensiones en el espacio y una en el tiempo. Si aceptamos que los grafemas rupestres no estn ordenados linealmente la alternativa est en plantear que la estructura no es tridimensional pues al no tener secuencia no tiene tiempo y, por lo tanto, slo tiene dos dimensiones en el espacio. Al no tener tiempo y slo dos dimensiones la representacin es plana. Una alternativa de esta naturaleza ya fue planteada por Jean Marie Floch (1982:159) para una semitica de la imagen visual:
La posibilidad de desarrollar una teora de la imagen que sea semitica, es decir, que retome los fundamentos epistemolgicos y metodolgicos de la semitica general, es actualmente ms que un llamamiento puramente retrico de la extensin virtual del campo de investigacin de toda teora del lenguaje. En efecto, desde que la semitica se caracteriza y se considera como la teora de todos los lenguajes y de todos los sistemas de significacin, ella postula la existencia y la posibilidad de una semitica que busca cmo la superficie plana, en tanto apariencia vir219

tual sensible puede ser el lugar de la manifestacin de la significacin. Se llama as lenguajes planarios a esos lenguajes que emplean un significante bidimensional. La superficie plana que es la imagen est aprehendida como una virtualidad de sentido y la semitica visual, al analizar estas imgenes, no es como una bsqueda nueva de lo pictrico, de lo fotogrfico o de cualquier otra significacin visual especfica: las significaciones expresadas por los lenguajes de la imagen son todas simplemente humanas. Pero, aunque la significacin [sea] independiente de la naturaleza del significante gracias al cual ella se manifiesta (Greimas 1966:11), no queda menos sino que la semitica planaria deba organizar los cdigos de expresin de las imgenes y las categoras visuales especficas, para examinar su relacin con la forma del contenido.

na Alberto Rex Gonzlez (1977) refiri, a manera de paradigma, el caso de un pictograma; transcribo in extenso porque su exposicin describe el problema que estoy planteando:
De entre todas las escenas conocidas sobresale una de la Estancia Sumich, del Alto Ro Pinturas [Figura 1] realmente deliciosa por la ingenuidad, esquematismo y movimiento de algunas de sus figuras componentes. Se trata de una escena de caza pintada en amarillo en la que un grupo de 17 guanacos est cercado casi enteramente por dos grupos opuestos de 21 y 33 cazadores que estrechan el cerco... Los personajes se representan de manera extremadamente esquemtica; son apenas siluetas pintadas con colores planos: un simple rectngulo o una imagen alargada algo irregular representan el cuerpo, dos lneas divergentes las piernas; no hay indicacin de cabeza. Es posible que esta sea la mayor simplificacin que podra lograrse de la imagen de los patagones envueltos en sus largos quillangos de cuero, imagen familiar que el pintor indgena traslad a su fresco parietal pese a que, segn se sabe, en las caceras se quitaban sus mantos a fin de tener mayor soltura en los movimientos. As pergeados, los personajes se interpretan como cazadores por su posicin en la escena, mucho ms que por su imagen. Por contraposicin, los guanacos estn diseados de manera ms realista que los seres humanos; con sus lomos arqueados, rectos o convexos segn sus movimientos, con los perfectos detalles anatmicos de cabeza, cuello y extremidades, resultan inconfundibles aunque se los observe aislados... Otro detalle de gran inters de la misma escena es el curioso e ingenuo tratamiento de la perspectiva. Si bien la proporcin entre las figuras de guanacos y la de los cazadores del primer plano est mantenida mas o menos correctamente los cazadores de la serie ms alejada no slo tienen el mismo tamao que los de la primera fila sino que, adems, el pintor

Una semitica planaria es un recurso analtico para abordar unas estructuras aparentemente planas o que constituyen lenguajes planarios. Pero, cmo es que las pictografas prehispnicas (sobre rocas, cermica, metal, etc.) son objetivamente planas o constituyen un significante bidimensional? Para responder esta pregunta mostrar cmo en la mayor parte de las representaciones plsticas de las sociedades americanas prehispnicas, con muy notables excepciones (para un cierto momento de su desarrollo), la realidad imaginada fue representada con una perspectiva de dos dimensiones. Los casos mas inmediatos que podra citar en orden de complejidad se encuentran en los cdices, los textiles, las pictografas rupestres, la cermica, la pintura facial y la estatuaria. Varios autores se han referido a este carcter singular de las iconografas prehispnicas en la forma de su significacin, aunque no han desarrollado una observacin crtica sobre las implicaciones que tiene una estructura semejante. En su gran obra sobre el arte precolombino de Argenti-

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Figura 1. Petrograma, Estancia Sumich Alto Ro Pinturas.

rupestre invirti por completo la posicin de todos ellos colocndolos cabeza abajo! Cul fue el origen de tan extraa distorsin? (Gonzlez 1977:60-63).

Aparte de algunas conjeturas sobre la ingenuidad, el esquematismo o distorsin de las representaciones, sintomticas de un punto de vista elaborado desde el canon esttico occidental, es una descripcin clara del hecho de que la estructura es bidimensional o, como estoy proponiendo, planaria. En este mismo sentido Berenguer y Martnez (1986:84, 86) describieron as una escena de camlidos situada en una pared rocosa de la localidad de Taira, en el valle medio del ro Loa, en Chile (Figura 2):

Los diseos han sido dispuestos sobre el paramento rocoso con una admirable percepcin del espacio disponible, utilizndose [sic] con verdadero acierto las grietas, irregularidades, planos y volmenes del soporte en la organizacin de la obra. Para dar la ilusin de perspectiva a veces se han superpuesto diseos con figuras de diferente tamao.

La solucin para resolver esta ilusin de perspectiva se ha planteado de diferentes maneras; es posible considerar la deduccin de Berenguer-Martnez, mediante la superposicin de las figuras o mediante el recurso de jugar con su tamao o de colocarlas abajo o arriba del soporte fsico. La perspectiva es una invencin para representar grfi-

Figura 2. Petroglifo, Taira Ro Loa. Cesar Velandia 221

camente la manera como percibimos visualmente el entorno desde un punto especfico de referencia del espacio; es decir, vemos el mundo en perspectiva porque tenemos visin estereoscpica y, por lo tanto, nos representamos el mundo mediante una ilusin de perspectiva. Pero el problema aparece cuando pretendemos cartesianamente (perdnenme el trmino), representar tres dimensiones en dos o, mejor, simular que eso es posible. El asunto es cmo representar (plsticamente) lo que tenemos representado en la cabeza como ilusin. Por esto las soluciones propuestas han sido denominadas como artificiales (perspectiva artificialis), porque son eso: una invencin: La perspectiva artificial responde a la bsqueda de una solucin tcnica para representar icnicamente los fenmenos de la tridimensionalidad del mundo natural (profundidad, volumen) en soportes bidimensionales (Zunzunegui 1998:48). El producto de esta intencin se denomina espacio pictrico, definido:
como un mbito aparentemente tridimensional compuesto de cuerpos (o pseudocuerpos, como las nubes) e intersticios que parecen extenderse indefinidamente, aunque no siempre infinitamente, por detrs de la superficie pintada, objetivamente bidimensional... Ha dejado de ser [el soporte fsico] una superficie de trabajo opaca e impenetrable... y se ha convertido en una ventana a travs de la cual nos asomamos a una seccin del mundo visible (Panofsky 1975:182).

mientos anatmicos imposibles de realizar y en las construcciones arquitectnicas edificios que, de ninguna manera, podran sostenerse (Batalla 1993:116) (vase la Figura 3).

En el mismo sentido Toscano (1952:320) seal que el tlacuilo o pintor expresaba la realidad reducida a un solo plano, bien de perfil o de frente, segn que la figura presentara mayor claridad para su estilizacin en determinado ngulo. Refirindose a la pintura mural entre los aztecas y mayas George Kubler (1986:114) sostiene que ambas culturas participaban de un mismo esquema que no sufri sino variaciones estilsticas hasta el advenimiento de la Conquista:
Este esquema... consista en reas uniformemente coloreadas de lmites lineales invariables que slo describan las siluetas ms fciles de reconocer. A veces se elige un perfil, a veces una vista frontal; a veces hay una composicin de planos frontales y laterales que dan como resultado una representacin de los movimientos corporales orgnicamente imposible pero conceptualmente clara. Los objetos huecos y los recintos se muestran en seccin... El marco inferior de la pintura o el mural equivale, generalmente, a la tierra y el marco superior al cielo. Tambin se puede interpretar la parte de abajo como lo ms cercano y la de arriba como lo ms lejano. Las figuras pueden superponerse sin marcar ninguna profundidad intencionada. Las distancias entre las formas siempre se sealan por intervalos en la anchura o la altura y nunca por la disminucin perspectiva en una imaginaria tercera dimensin. Las perspectivas de tres cuartos y el escorzo no se utilizaban nunca. Tampoco se empleaban tonos degradados para indicar formas redondeadas o sombreadas. Normalmente un cambio de color significa un cambio de smbolo. Los esquemas compositivos se asocian, siempre, a las ideas generales de las cosas y nunca pretenden describir condiciones visuales en condiciones momentneas. El movimien-

Pero, a diferencia de la esttica occidental, el espacio pictrico en los cdices precortesianos (igual ocurre con los artefactos rupestres) est definido de una manera peculiar:
En la pintura de los cdices la perspectiva tridimensional es totalmente desconocida; se utiliza una perspectiva planigrfica... Los dibujos presentan planos frontales y laterales que dan como resultado en las formas corporales movi222

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Figura 3. Cdice Borbnico.

to compositivo sobre la superficie de las escenas con muchas figuras suele significar el movimiento en el tiempo.

El caso ms pattico entre todas las formas conocidas de expresin plstica de carcter icnico o, mejor, que plantean la expresin de un propsito comunicativo se encuentra en la escultura en piedra. Con notables excepciones, como ya advert, la mayor parte de las representaciones trabajadas en material es planigrfica o supone un concepto planario de la representacin. Desde los monolitos Bennet y Ponce en Tiahuanaco a la estatuaria de Pukar en el Titicaca y de Recuay en el valle de Huaraz, pasando por Chavn de Huntar, en Per, y por San Agustn, en el sur de Colombia, hasta los atlantes de Tula, en Mxico (Figura 4a y Figura 4b), la mayor parte de la estatuaria (llamada redonda o de bulto) y de las
Cesar Velandia

tcnicas escultricas (en relieves o estelas) es planigrfica. Consisten, fundamentalmente, en la proyeccin de cuatro a seis planos yuxtapuestos para conformar un volumen aparente que est determinado por el volumen fsico de la masa de material ltico pero no es un volumen escultrico. Algunos autores (Barney 1975; Gamboa 1982; Novoa 1992; Sondereguer 1997) han considerado que esta planimetra, proyeccin frontal o frontalidad est definida por una incapacidad tcnica para producir excavados de suficiente profundidad, habida cuenta de lo rudimentario de los instrumentos o debido a una intencionalidad hiertica para generar una apariencia de fuerza y poder, cuando no por una voluntad de forma. En cualquier caso se hace una deduccin gratuita porque no consulta el resto de la informacin disponible en el registro arqueolgico. Si se considera la complejidad
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Figura 4a. Atlante de Tula.

del contexto de las obras arquitectnicas donde se encuentra una escultura como el Lanzn del templo de Chavn (Figura 5) mal podra ser calificada como debida a una incapacidad tcnica o a una carencia de dominio de la forma o de la materia ptrea por razones tecnolgicas. De otra parte, un criterio evolucionista mecanicista (en

el sentido de que procediera de lo simple a lo complejo) sobre el proceso de la estatuaria indica que la expresin planigrfica sera ms temprana (por considerarla menos compleja) que las representaciones tridimensionales. Esto no tiene mucho sentido cuando se constata que en una misma fase del desarrollo se presentan ambas formas de representacin. Estos supuestos, elaborados desde una teora para el arte occidental, tambin se deben a las incomodidades que genera el intento de ajustar unas calzas tan estrechas a expresiones estticas diferentes. En los ejemplos citados de las culturas de Chavn (Figura 5), Tiahuanaco (Figura 6 y 7, Monolito Bennett) y Recuay (Figura 8), evidenciamos que, a pesar de la intencin de construir una forma en volumen, la proyeccin de la representacin es plana. El monolito Bennett (Figura 6) est compuesto por cuatro planos (cuatro bajo-relieves) yuxtapuestos. Una demostracin de lo uno y lo otro (la intencin y el resultado) est en la manera de construir los

Figura 4b. Despliegue (Jimnez 1998:32).

Figura 5. Lanzn, Chavn de Huntar.

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brazos porque la proporcin establecida entre el brazo y el antebrazo (distancia del hombro al codo con relacin a la distancia del codo a la mano) es un truco de dibujante para producir la ilusin de proyeccin en el espacio mediante un escorzo. Otro detalle constructivo lo halla-

Figura 6. Tiahuanaco, Monolito Bennett. Cesar Velandia

mos en el modo inusitado (para nosotros, por supuesto) de la construccin de la mano derecha. Pero si se observa el despliegue de los relieves sobre un solo plano (Figura 7) se hallar que la mano est correctamente diseada como una mano izquierda; la que ahora aparece extraa es la mano opuesta que sostiene un quero (vaso ceremonial), ya que tiene cinco dedos sobre el mismo plano, pues en nuestra lgica debera tener cuatro: el pulgar quedara oculto por el vaso. Todo esto significa que la estatua se dise desde la superficie plana que representa una escena de un ceremonial. En el caso de San Agustn (Figura 9) las proyecciones en tres dimensiones son raras. La casi totalidad de las piezas presenta esta caracterstica planaria. No las describo como planimtricas porque desconozco los criterios que determinan la proporcin y el patrn de medida con los que construiran las representaciones (bidimensionales) sobre un plano. El recurso ya citado de exagerar la proporcin entre el brazo y el antebrazo y el de colocar, casi invariablemente, la mano abierta sobre el vientre genera un escorzo y, por lo tanto, la ilusin de que la mano se apoya sobre un vientre voluminoso, como si estuviera grvido. Puedo mostrar muchos casos que permiten deducir que los escultores de San Agustn eran conscientes de la dificultad para crear un volumen escultrico a partir de estructuras naturales ortogonales y de la opcin de inventar un engao ptico que lo simulara sobre un plano. Esta conciencia del problema se infiere de la manera como fue construida plsticamente una escultura que se halla en el Alto de Lavapatas (Figura 10), en San Agustn, en la cual la figuracin de un personaje desnudo, ataviado con un gran tocado que cae por la espalda como la piel de un caimn, fue proyectada mediante la yuxtaposicin de tres planos, uno frontal y dos laterales, que se tocan en el vrtice posterior. El problema de articular los tres planos se resolvi mediante el recurso de doblar los hombros
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Figura 7. Monolito Bennett, despliegue.

hacia el frente con la pretensin de amarrar o articular los planos diseados por separado. Estos dos ejemplos bastan para ilustrar la aseveracin formulada sobre cmo la proyeccin de la imagen prehispnica es fundamentalmente planigrfica. Pero en San Agustn sorprende que, a pesar del resultado en el tratamiento, es decir, una proyeccin escultrica planaria, muchos procedimientos parecen estar dirigidos a producir una ilusin de volumen; los escultores eran, a mi entender, mejores dibujantes.
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Cuando ya parece que tenemos replanteado el problema y que se ha proyectado cierta claridad sobre la situacin aparece otro problema: si las representaciones prehispnicas son planigrficas (o planarias) cmo hacemos para representar, en nuestra cabeza, lo que teniendo tres dimensiones no est representado, sin embargo, sino en dos?; cmo hacemos para relevar o transcribir la informacin primaria sin deformarla con nuestra perspectiva tridimensional? Al respecto menciono un problema similar con cermica

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Figura 9. San Agustn.

Figura 8. Recuay.

en una investigacin que realic (1996 a 2000) sobre la iconografa funeraria de la cultura de Santa Mara en el noroeste de Argentina. Al iniciar el relevamiento de las urnas funerarias la primera pregunta que poda

hacerme era qu procedimiento podra intentar para su lectura pues el nico modelo de referencia que tena a la mano era el desarrollado por todos los analistas precedentes: dibujar a mano alzada (casi siempre esta labor la ejerci algn dibujante ad hoc) una representacin en perspectiva de las urnas acompaada, en el mejor de los casos, por algunas fotografas de apoyo que verificaran, tal vez, el acierto del dibujante.

Figura 10. San Agustn Alto de Lavapatas. Cesar Velandia 227

Este procedimiento para representar elementos arqueolgicos siempre ha sido discutido pues an en el mejor de los casos (cuando el dibujante es un excelente copista) el resultado es una interpretacin subjetiva que, mediante recursos plsticos del dibujo, pone sobre una superficie de dos dimensiones lo que, en realidad, tiene tres dimensiones. Aunque se conserva la apariencia general del objeto las representaciones sobre la superficie de los ceramios (en particular) aparecern necesariamente deformadas, de manera parecida a como se las est leyendo porque se las mira desde una perspectiva de tres dimensiones. En este sentido, una cosa es la que compone el ojo y otra la que compone la mano. La consecuencia inmediata que puede deducirse es que la mayor parte de las especulaciones hechas sobre la posible significacin de la iconografa santamariana padecen de un defecto en su origen pues los datos estn tergiversados. Frente a una situacin similar, slo que en lugar de urnas funerarias se trataba de los rostros pintados de las mujeres Caduveo (Figura 11), Claude Levi-Strauss refiri otras implicaciones, si se quiere an ms complejas e incidentes, respecto al sentido de las representaciones y a su posibilidad de interpretacin:
La artista ha diseado [sobre un papel] el decorado facial de una manera realista, es decir, respetando sus verdaderas proporciones como si lo hubiera pintado sobre un rostro y no sobre una superficie plana. Para ser exactos ha pintado la hoja como estaba acostumbrada a pintar una cara. Debido a que el papel es para ella una cara le resulta imposible representar una cara sobre el papel, al menos sin deformacin. Era necesario o bien dibujar exactamente una cara y deformar el decorado segn las leyes de la perspectiva o bien respetar la individualidad del decorado y, para ello representar la cara desdoblada (Levi-Strauss 1973:234). (Figura 12).

Figura 11. Pintura facial Caduveo.

La mujer prefiri dibujar la representacin de la pintura facial conservando la fidelidad al diseo tradicional o establecido y deformando la representacin de los rasgos de la cara; de ese hecho Levi-Strauss (1970:175176) dedujo la indiferencia de su arte con respecto a la arquitectura natural del rostro humano. De esta observacin en el registro etnogrfico se puede inferir una lgica del uso de los objetos y de los propsitos de la decoracin, ya sea sobre cacharros o sobre la piel, diferente a la lgica que usamos habitualmente; para nosotros el sentido de lo decorado es superficial y superfluo con respecto a la funcin utilitaria de las vasijas o la funcin social del cuerpo humano. No vacilo en extrapolar esta situacin al caso que me ocupa porque la lgica del pensamiento en estado salvaje como organizacin del modelo etnogrfico es ms congruente que la del modelo arqueolgico, tan empobrecida de sentido.

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Figura 12. Representacin plana.

Esta observacin me llev a considerar que tal vez lo que yo vea no era exactamente lo que el indgena quiso que se viera. El discurso esgrafiado y pintado sobre la estructura de los ceramios, que era lo que yo vea desde una perspectiva tridimensional, tena una estructura subyacente porque se cea a la estructura de la superficie de las piezas cermicas y que defin como de dos dimensiones (o planaria) puesto que las formas slo pueden desarrollarse o representarse sobre un plano. A este criterio deba acogerse, por lo tanto, cualquier intento de representacin o de relevamiento del registro arqueolgico iconogrfico y tambin, por necesidad directa, cualquier aplicacin tcnica a dicho propsito. La mayor dificultad para relevar la informacin iconogrfica es de orden cartogrfico, con la misma implicacin que supone proyectar cada punto de las incidencias sobre la superficie de un geoide (en tres
Cesar Velandia

dimensiones) a un plano (en dos dimensiones). En el caso de la indgena Caduveo que cont Levi-Strauss hay que elegir si se transcribe el diseo sin deformarlo (puesto que para nuestro cometido importa ms el rigor de la informacin que contiene) o desdoblar la imagen del ceramio continente de la representacin (Velandia 2005a:75-76). Para el caso del llamado arte rupestre el hecho de que la proyeccin espacial de las representaciones ideogrficas sea planigrfica determina que las aproximaciones interpretativas deben redisear su estrategia porque la perspectiva tridimensional de nuestro sistema de representacin tergiversa, distorsiona o falsea la informacin primaria. Se requiere, entonces, metodologas y tcnicas de trabajo distintas pues la condicin planaria de las representaciones supone un tratamiento geomtrico de dos dimensiones que permita la transcripcin ortogonal de una geometra a otra. Parte de las dificultades que plantea esta alternativa metodolgica en el terreno prctico es de carcter tecnolgico; esta situacin se puede observar en su forma intuitiva en la propuesta de varios investigadores que, desde otras perspectivas, trataron de resolver la dificultad derivada de la existencia de muchos procedimientos e instrumentos formales para reducir la informacin rupestre mediante el diseo de fichas de registro o de documentacin. Aunque se han realizado avances importantes en aplicaciones tecnolgicas para el estudio de pigmentos o en fotografa digital el enfoque formalista de los anlisis, ms preocupados por los diseos y motivos decorativos que por la significacin de los grafemas como parte de la cultura material de una sociedad concreta, impide plantear las preguntas adecuadas para la bsqueda de respuestas vlidas cientficamente. En lenguaje matemtico el asunto sigue siendo un problema mal puesto en la teora arqueolgica. La salida supone (a) reconstruir o replantear las preguntas de in229

vestigacin desde su base; (b) asumir que la informacin iconogrfica hace parte de la informacin primaria en el registro arqueolgico; (c) antes que preguntar qu significan los diseos y decorados sobre la cermica o sobre las paredes de roca es necesario reconocer que dichas formas contienen un sistema de expresin social y, por tanto, se debe plantear de qu manera se articulan con el resto de la informacin primaria; y (d) cualquier procedimiento analtico tiene que argumentarse como un modelo estructural sobre la base de la informacin disponible. Una vez que he aclarado cmo las pictografas prehispnicas (sobre rocas, codex de amatl, cermica, metal, etc.) son objetivamente planas o constituyen un significante bidimensional se requiere disear un modelo analtico que permita ordenar las relaciones aleatorias de una diversidad de ocurrencias segn una estructura de dos dimensiones. El asunto es cmo se trabaja sobre estructuras planarias con un modelo tambin planario. La primera dificultad estriba en la definicin del espacio pues...
....con una restriccin suplementaria el espacio se encuentra definido slo por su tridimensionalidad al valorizar, muy particularmente, uno de sus ejes, la prospectividad (cf. la perspectiva en la pintura) que en el discurso narrativo corresponde a la linealidad del texto que sigue el recorrido del sujeto. Por su lado, la semitica planaria (bidimensional) est llamada a explicar, desde una superficie que slo es un conjunto de configuraciones y de lugares iluminados, la instalacin de los procedimientos que permiten dar al sujeto (situado enfrente de la superficie) la ilusin de un espacio prospectivo (Greimas y Courts 1982:154).

tura: la perspectiva y el discurso lineal. Cuando ya hemos visto que estas categoras son irreductibles en las pictografas rupestres porque son literalmente (al pie de la letra) planas porque les falta una dimensin (el tiempo) entonces el espacio real donde se encuentran articuladas (que es de tres dimensiones, x, y, z en el plano cartesiano) slo se puede pensar por el modo de su articulacin estructural con el todo de la naturaleza en el contexto del discurso mitopotico. Considerando las aporas y dolores de la nocin de iconismo y la irrelevancia de transliterar las virtudes de la lingstica al anlisis del lenguaje de las imgenes varios investigadores contemporneos han planteado como salida la definicin o construccin de una semitica visual. En este camino el Groupe (1993:167) ha propuesto desarrollar una retrica de la representacin visual que no se limite a la figuracin sino que pueda hacerse cargo de lo no figurativo, es decir, no solamente de lo que el arte del siglo XX ha producido en este respecto sino tambin... de los plomos de las vidrieras cistercienses, de los almocrabes de las estampas irlandesas, de las obras de damas en macram, etc. Para ello ha planteado la nocin que distingue entre signo icnico y signo plstico. De esa distincin se han desprendido numerosas opciones pero tambin debates. En sus propios trminos de manera inmediata se presenta una dificultad:
Los lmites precisos entre la figuracin y la no figuracin son, indudablemente, difciles de determinar en la prctica. Lo que en las artes llamadas decorativas aparece como abstracto se revelar, rpidamente, a la percepcin ms fina como la estilizacin de un objeto (figura floral, mineral, etc.) y, a la inversa, los iconos identificables como tales por aquellos que viven en una cultura dada sern, sin aprendizaje, ilegibles para otros observadores... La dificultad sigue siendo el delimitar el carcter semitico de las relaciones puramente plsticas, indepen-

Aqu se trata de la posibilidad de aproximar una dificultad (la comprensin de las imgenes visuales en nuestra cultura) desde el cuerpo de categoras de la nocin de escri230

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dientes en teora aunque no en la prctica de las relaciones de carcter icnico (Groupe 1993:167).

Esta situacin nos coloca en otra disyuntiva porque si es sugestivo ordenar las pictografas rupestres en dos clases signos icnicos, es decir, todas las que tengan algn parecido con formas naturales reconocibles, segn nuestra morfologa comparada que nos permitira ordenarlas en, por ejemplo, zoo/morfas, fito/morfas, antropo/ morfas (que tienen la apariencia de categoras en una ordenacin natural) o, en las ingenuas descripciones como rani/formes, serpenti/formes, y tri/digiti/formes; y en signos plsticos segn la cual clase habra que distinguir los modos de la composicin y articulacin estructurales de los frisos, paneles o unidades del texto visual. As sigue presente la dificultad de las denominaciones cuando para unas formas de las cuales no tenemos registros emic ni referentes de una lengua prehispnica viva no queda otro recurso que acudir al propio texto de bolsillo del investigador. En un intento similar Santos Zunzunegui (1998), siguiendo un derrotero trillado por Greimas (1966; Greimas y Courts 1982), Floch (1982) y el Groupe (1993), plante la alternativa de distinguir entre una semitica figurativa y una semitica plstica que se puede sintetizar en su reduccin de la nocin de signo (hablamos de signo visual) a su modo de expresin como figura: debe entenderse la expresin figura que abarca tanto expresiones figurativas como expresiones no figurativas en la medida que se trate de figuras geomtricas que no tengan analoga directa con los objetos del mundo real (Zunzunegui 1998:74). Antes de proseguir su elaboracin advierte que el problema inmediato que plantean las figuras es su inventario porque slo es posible efectuarlo cuando se recurre a acoplar a las figuras un significante lingstico que da lugar a la aparicin de un significado de denotacin que nomCesar Velandia

bre la figura; [de tal suerte que] la imposicin de una palabra clasificatoria a la infinita variedad de realizaciones icnicas, an facilitando su agrupacin en familias, se realiza, necesariamente, dejando de lado la especificidad plstica de cada figura (Zunzunegui 1998:74). As volvemos a la dificultad que anotaba antes: para describir cierto grafema rupestre tengo que llamarlo serpenti/forme; esto supone que cuando apenas alcanzo a enunciarlo ya le he adscrito las connotaciones de representar una serpiente. Llamar figuras a las imgenes visuales, independientemente de que sean figurativas o no figurativas (en tanto mas o menos geomtricas), tampoco resuelve ni la distincin constructiva que es necesario realizar para poderlas describir ni evita (y, mucho menos, supera) las incomodidades de la nocin de iconismo. La figura siempre es una metfora, siempre es figura de... [ pues] en su origen mismo (lat. fingere) significa, al mismo tiempo, fingir y modelar... la figura pertenece, proviene, depende. De qu? De lo que, por un complejo rodeo de la historia del lenguaje, se llama su modelo (Aumont 1998:40-41). La figura es figura por su relativo parecido o semejanza con un referente en el mundo de las cosas; esto equivale a regresar al signo icnico de ese iconismo ingenuo criticado por Umberto Eco. Al llegar a este punto slo queda retornar a la nocin de iconismo porque no es posible resolver el debate y clavar una bandera sobre los muertos que queden. La nica salida es asumir un punto de vista y redefinir los trminos de referencia. Respecto de la discusin inmediata (dejando claro que est planteada sobre la posibilidad de una semitica de la imagen visual en nuestra cultura) pienso que es posible rescatar dos nociones: la de signo icnico en la versin de grafema icnico y la de figura geomtrica en la versin de grafema geomtrico. No se trata de un juego de palabras. Al contrastar las posibilidades analti231

cas de una semitica de la imagen visual (pensada como una alternativa menos onerosa, tericamente, que hacer una transliteracin de la lingstica) y las condiciones concretas de las pictografas rupestres (en cuanto restos de la cultura material distinta en el tiempo y el espacio) tales signos, independientemente de las consideraciones que pretendan encontrar en ellos un ordenamiento lineal (a la manera de una escritura alfabtica) o de la discusin sobre el carcter de semejanza del signo con la cosa representada, estn facturados de una manera peculiar: estn pintados o grabados; son grafas pintadas, son grafas impresas, son pictografas. Finalmente, las pictografas se pueden clasificar en dos rdenes bsicos: icnicas y geomtricas. Nos encontramos en una situacin restringida respecto de la posibilidad de construir una semiosis aplicable a las pictografas rupestres (o, para conciliar con la aplastante mayora, al arte rupestre) pues la funcin semitica supone la articulacin de los dos planos de la relacin significativa, el significante y el significado (Saussure 1961), o la relacin entre la forma de la expresin y la forma del contenido (Hjelmslev 1980). Digo restringida porque al carecer de los trminos de referencia en una lengua viva o en una tradicin iconogrfica que, por lo menos, sirviera de lingua franca slo podemos suponer que debajo de las ocurrencias pictogrficas late, de alguna manera, el lenguaje. Esta condicin llev a Llamazares (1986:3) a proponer como pauta metodolgica lo que denomin como la circunscripcin o reduccin al significante:
Sobre la base de esta imagen [se refiere a la funcin semitica] podemos concebir al arte rupestre en tanto signo, como un fenmeno biplanar del cual slo nos ha quedado como evidencia perceptible uno de esos planos, el plano del significante. Y si afinamos nuestro anlisis, en trminos del modelo propuesto

por Hjelmslev del plano de la expresin slo contamos con la sustancia. Todas las dems son dimensiones a reconstruir (y habr que evaluar cules son reconstruibles y en qu medida). En consecuencia, la reduccin al significante implica que, metodolgicamente, nuestro trabajo se debe circunscribir al menos en un primer momento a ese plano de accin; resignando los otros, inaccesibles en funcin de las limitaciones propias del registro arqueolgico.

Segn mi argumento, elaborado sobre la crtica a las pretensiones de hallar los rastros de una escritura en el arte rupestre, la nica estructura perceptible en las pictografas rupestres (y en la mayor parte de la iconografa prehispnica) es de carcter planario, acogiendo la definicin hecha por Floch (1982). Por lo tanto, el proyecto para una semasiologa prehispnica estar definido por el carcter planario de los sistemas semasiogrficos prehispnicos: ser una semasiologa planaria. En este sentido, asumo el argumento de Llamazares, pues no slo supone un rigor metodolgico sino que lo impone el objeto mismo de trabajo: el significante o plano de la expresin es plano o, mejor, planario. En consecuencia, una semasiologa prehispnica tiene por objeto de estudio la construccin del plano de la expresin bidimensional de las ocurrencias en las pictografas rupestres, es decir, reconstruir el modo de la articulacin de los grafemas (icnicos o geomtricos) sobre un espacio de dos dimensiones, culturalmente determinado. Esta definicin nos aproxima a un campo disciplinario de la semitica (tambin en construccin), la proxmica:
La proxmica es una disciplina o, ms bien, un proyecto de disciplina semitica que trata de analizar las disposiciones de los sujetos y de los objetos en el espacio y, ms particularmente, el uso que los sujetos hacen del espacio con fines de significacin. As definida aparece como un campo problemtico de la teora

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semitica que abarca, en parte, la semitica del espacio (Greimas y Courts 1982:325).

Hasta ahora la proxmica est diseada para trabajar sobre espacios tridimensionales; de all que se haya previsto que:
...la semitica planaria (bidimensional) est llamada a explicar, desde una superficie que slo es un conjunto de configuraciones y de lugares iluminados, la instalacin de los procedimientos que permiten dar al sujeto (situado enfrente de la superficie) la ilusin de un espacio prospectivo (Greimas y Courts 1982:154).

La proxmica deber permitir al sujeto reinventar sobre el plano la ilusin de la proyeccin en perspectiva. Cuando expliqu la manera como las pictografas rupestres carecan de perspectiva no negu que pudieran tenerla; es posible que, en la medida que tenemos un canon estricto para proyectar y representar nuestra visin estereoscpica, no estemos en condiciones de leer otras alternativas. Berenguer y Martnez (1986:84, fig.11) pueden tener razn cuando suponen que en Taira para dar la ilusin de perspectiva a veces se han superpuesto diseos con figuras de diferente tamao. Se trata de una manera diferente de proyectar una nocin del espacio; este ser un problema para una proxmica planaria. Como ya mencion las relaciones espaciales de las pictografas rupestres son complejas y se pueden ordenar en tres modos o instancias segn la posicin relativa que guardan: (a) los soportes con el paisaje; (b) los planos pictogrficos respecto de las facetas de la roca; y (c) los grafemas respecto de cada plano. Estos rdenes del espacio han sido planteados desde la perspectiva de los estilos artsticos con la cual, a pesar de diferencias notables en el enfoque, coincido en el criterio que distingue tres modos del espacio sitio, panel y figura (Troncoso 2002:140) o desde la arqueologa del paisaje (ArPa), nocin que comparto ms explCesar Velandia

citamente y que plantea tres nociones del espacio de las ocurrencias rupestres estacin, panel y figura (Criado 1999; cf. Santos y Criado 1998). El concepto de estacin se define como un conjunto de manifestaciones rupestres que forman un grupo o unidad, con una relativa proximidad entre ellos y, generalmente, en la misma localizacin (Criado 1999:25). La diferencia con el concepto de sitio en arqueologa tiene que ver con la articulacin especfica de los artefactos rupestres en el paisaje cultural pues tiene connotaciones espaciales distintas a las que podra tener cualquier otra ocurrencia de la cultura material yacente bajo tierra; en otro sentido se podra decir que las pictografas se articulan de una manera diferencial respecto del resto del registro arqueolgico pues son el producto de un proceso de deposicin diferente. Tal vez este sea uno de los obstculos para la comprensin de las pictografas rupestres como parte consustancial del registro arqueolgico pues criterios tradicionales, como estratificacin, no funcionan de la misma manera. Este es uno de los criterios que han dado mritos a la arqueologa del paisaje: haber ubicado en un espacio dinmico las relaciones que explican el hecho rupestre como parte de un contexto arqueolgico determinado, de tal suerte que expresiones como marcador territorial, que se fueron metiendo en la jerga arqueolgica como otros trminos de moda, no dicen nada pues no definen el modo de las relaciones espaciales (sociales, econmicas o polticas) respecto de las cuales tendra sentido marcar un territorio con una piedra pintada o grabada de manera convencional. No definen nada, aparte de las dems relaciones: las de las grafas con el espacio de la roca en que se encuentran inscritas y las que guardan los grafemas entre s. Es como si un arquelogo del siglo XXX describiera como marcador territorial una oxidada seal de trnsito en una interseccin de caminos que supervive en medio de un desierto.
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Alternativa metodolgica
Dije en la introduccin a este trabajo que si la respuesta era negativa, es decir, que no tena sentido seguir intentando leer las pictografas rupestres y, en general, las iconografas prehispnicas como si fueran los retazos de una escritura perdida entonces propondra una alternativa. De hecho, ya he planteado, a medida que deshaca el entuerto, los criterios tericos que me llevan a sostener no slo que es impertinente proseguir buscando claves y cdigos secretos en las pictografas rupestres sino, tambin, la metodologa de otra perspectiva: un modelo estructuralista que d cuenta del modo de las relaciones entre las diversas ocurrencias rupestres y que tiene como fundamento el hecho de que las representaciones ideogrficas prehispnicas, constituyen un sistema de comunicacin visual no lingstico, o sistema semasiogrfico, que tiene una estructura planaria. Para abordar la definicin de unas categoras que permitan reducir la diversidad de las ocurrencias en un cuerpo discreto de variables, entre otras razones como nico mecanismo para poder ordenar o clasificar lo que, de otra manera ,sera un universo heterclito inmanejable, propongo aplicar el criterio de enunciar el menor nmero de variables posibles en que se puedan agrupar la mayor parte de los casos. Es posible que algunos (o incluso, muchos) casos queden por fuera; pero, an asumiendo la validez de casos excepcionales al enunciado de la norma, el criterio parte de que no es posible, a priori, dar cuenta en absoluto, de todas las versiones. Asumiendo (con algunas variaciones) las propuestas de Greimas y Courts (1982) para la formulacin de una semitica plstica de las imgenes visuales en nuestra cultura (que tienen, tambin, el carcter de una semitica planaria o bidimensional) puedo definir las categoras de la expresin rupestre mediante la
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distincin de dos tipos fundamentales: categoras constitucionales y categoras no constitucionales. Las primeras permiten la aprehensin (sensible) o percepcin de una configuracin rupestre cualquiera y las segundas regulan el modo (estilo?) de la disposicin de las configuraciones grficas ya constituidas en el espacio planario (Zunzunegui 1998:76). Las categoras constitucionales se dividen en textural, eidtica y cromtica, que corresponden a tres condiciones sustanciales: textura, forma y color. La categora textural tiene particular importancia en la descripcin de las pictografas rupestres pues todas las tcnicas aplicadas van dirigidas a alterar una estructura ya dada (la que conforma la estructura natural del soporte o panel) mediante le definicin de zonas o planos diferenciables por su menor o mayor capacidad de reflejar la luz; en otras palabras, la intencin es producir una percepcin visual y tctil diferente. Esta intencin permite constituir unas formas (eidticas) especficas, diferenciables de las formas naturales dadas y que se constituyen en relacin contextual de las pictografas. Al respecto muchos investigadores han reseado la particularidad del uso de la microtopografa del panel, ya sea mediante la modificacin de canalculos o grietas naturales o por la texturacin (esgrafiada o abuzardada) de zonas especficas dentro del conjunto (e.g. Berenguer y Martnez 1986:83-85). Resumiendo, la superficie natural es constituida como panel rupestre mediante la alteracin y transformacin de su estructura textural. La categora eidtica comprende todas las variaciones geomtricas que permiten definir una configuracin plstica de la forma de las imgenes: recto/curvo; cncavo/convexo, etc. La categora cromtica contribuye tanto a la definicin del valor textural como a la definicin del color como forma constitutiva mediante tres juegos de oposicin: ausenciapresencia (color + / ); contraste (e.g., negro/amarillo N/Am); y alternacin (e.g., blanco-negro-blanco Bl-N-Bl)

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La categora no constitucional fundamental es de naturaleza topolgica y regula la disposicin de las configuraciones de los grafemas en el espacio planario; se pueden distinguir tres, especialmente: orientacin (este/oeste, zenit/nadir), posicin (centro/ periferia, interior/exterior, incluso/exento) y articulacin espacial (fondo/grafema, yuxtaposicin, sobreposicin). La distincin entre categoras constitucionales y no constitucionales de los grafemas rupestres no slo es importante para obtener un lenguaje que permita describir objetivamente las ocurrencias rupestres sino porque nos pone en el camino de entender cmo se encuentra estructurado el discurso visual. Las categoras de textura, forma y color son de carcter perceptible y para describirlas recurrimos a procedimientos cuantificables ya que podemos clasificar la textura en rangos de granulacin sobre una escala (fino, medio, grueso) o describirla en unidades de medida (micrones) por su mayor o menor relieve sobre la superficie; de tal suerte que el criterio de textura escapa a la sola subjetividad del observador porque se puede controlar. De igual manera ocurre con la forma, pues se puede reducir o relevar mediante procedimientos mecnicos como la fotografa perpendicular, el calco y el frottagge. En cuanto al color son ya conocidos los recursos tcnicos aplicables para su descripcin y reproduccin, como la escala IFRAO. No ocurre igual con las categoras no constitucionales porque son de naturaleza relacional; adems, son contingentes por su tratamiento diferencial segn cada cultura. En el caso de las categoras constitucionales puedo afirmar que no hay grafema rupestre sin textura, forma o color pues estas categoras hacen parte del contexto natural de las ocurrencias rupestres; de lo contrario no seran perceptibles ni visibles y no habra imagen visual. Al contrario de lo que ocurre con las constitucionales las categoras no constitucionales son arbitrarias en cuanto al modo
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de la disposicin de los grafemas sobre el plano o, en otras palabras, en cuanto al estilo de la composicin plstica; son de carcter compositivo y, por lo tanto, pueden estar o no estar. De las categoras de textura, forma y color se desprenden implicaciones especficas para el significado de las pictografas rupestres; sin embargo, la mayor complejidad de una semasiografa, en cuanto sistema de comunicacin de signos no lingsticos, se encuentra determinada por las categoras no constitucionales porque determinan la configuracin de la estructura semitica. Para el caso de una semitica visual de nuestras imgenes dice el Groupe (1993:192):
...estas estructuras semiticas constituyen, sin ninguna duda, una proyeccin de nuestras estructuras perceptivas... estamos sujetos a la gravedad y de ah el nacimiento de las nociones de alto y bajo y la de un eje semitico de la verticalidad. Nos ponemos en movimiento (para cazar, para huir, para alimentarnos, para mantener relaciones sexuales); de ah el nacimiento de una relacin delante-detrs entre el sujeto y el objeto y la de un eje semitico de frontalidad. Nuestros rganos son simtricos y de ah el nacimiento de la pareja derecha-izquierda y de un eje de lateralidad.

A pesar de que advierte que la manipulacin semitica del espacio no se haca segn un sistema lgico o geomtrico sino por medio de conceptos funcionales ligados a la percepcin y uso social del espacio (Groupe 1993:192) esta caracterizacin de categoras tan abstractas a partir de funciones y relaciones orgnicas me parece mecnica y reduccionista porque no sirve de mucho para explicar el origen y sentido de nuestras nociones (por esto de cazar, huir, etc) y tampoco explica nociones similares para las sociedades prehispnicas. La categora de orientacin, por ejemplo, es discutible si lo que ponemos como refe235

rente para el anlisis de las pictografas rupestres es la nocin que tenemos en occidente (en particular en nuestros pases al sur del ro Grande) cuando se trata de orientarnos sobre un terreno o respecto de un mapa o carta geogrfica: automticamente buscamos dnde queda el norte cuando, en rigor, tengo que buscar primero por dnde sale el sol. La mana no nos viene tanto de nuestra costumbre de usar una brjula cuanto de difusas fijaciones geopolticas en nuestra cabeza. En mi trabajo sobre un modelo para una semitica de la iconografa precolombina argument que la iconografa de San Agustn no representaba un panten de deificaciones a la manera de las religiones occidentales sino un lenguaje totalizado y estructurado, como el cosmos que daba sentido a la existencia de los seres en sociedad, y propuse que esa estructura deba considerarse como construida con una lgica similar a la del cosmos descrito en los mitos de las sociedades indgenas contemporneas o de las precolombinas que conocemos mediante las crnicas de la conquista. El planteamiento central consiste en que la cultura de San Agustn debi tener una estructura formal y significativa similar a la estructura de los modelos ya parcialmente explicados mediante la etnohistoria y la antropologa social para sociedades como los Barasana, Ufaina, Kogi, Huitoto, Cuna, Desana, Waunana, Cubeo o Curripaco y que, por tanto, la totalidad de sus restos y pedazos arqueolgicos debieron estar articulados segn un modelo congruente con las funciones y relaciones del modelo cultural de estas sociedades. De igual manera, tanto su estructura como sus funciones y relaciones debieron tener, respecto de la estructura de otras culturas americanas, un sistema similar de permutaciones y transformaciones. El modelo terico que se proponga para comprender la cultura de San Agustn debe encontrar en otras culturas una relacin de oposi236

cin simtrica que explique el hecho de su relativa diversidad como la unidad de su estructura mental. La pretensin de esta explicacin no consiste en relacionar, casusticamente, la cultura arqueolgica de San Agustn con algunas culturas amaznicas contemporneas, en particular, ni el criterio de explicar las formas sin significado de aquella por la etnohistoria mejor conocida de stas. El inters fundamental es buscar una lgica que abra paso a una perspectiva metodolgica para la comprensin de una totalidad ms coherente y razonable, respecto de la cual se puedan contrastar, crticamente, otras opciones explicativas. El modelo est armado sobre la trama de relaciones ms simple posible con la cual se puede definir un espacio para un cosmos. Est formado por los referentes espaciales que, sobre un plano, definen los cuatro rumbos del mundo, determinados por los fenmenos celestes: este oeste / sur norte. Estos puntos y estas relaciones se originan en un hecho primario: el sol, aparentemente, sale sobre el horizonte siempre por el mismo sitio, describe una parbola y desaparece por el lugar opuesto. Ese movimiento regular y permanente es el referente de todas las relaciones posibles que establecen los dems fenmenos y, por lo tanto, marca la estructura o armadura de las relaciones de la totalidad. La posicin relativa de un individuo puesto sobre ese plano determina la concepcin de dos puntos opuestos: un punto mximo superior, arriba, el cenit, y otro mximo inferior, abajo, el nadir. La oposicin de estos ltimos define una lnea perpendicular al plano establecido por los cuatro primeros en cuya interseccin determina un sptimo lugar: el punto de en medio, segn los Kogi (Mayr 1987:63), o donde viven los indios, segn los Coyaima del sur del Tolima (Velandia y Silva 2004:24). El hecho de los movimientos relativos de los fenmenos celestes convierte esta lnea en un eje de un cosmos intuido como circular, en un axis mundi por cuya direccin pasa la escalera que comuni-

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caba a los hombres con Kagarab, como dicen los Embera, o que constituye Kalduksankua, el sitio donde La Madre enterr en un comienzo el poste central del mundo, como afirman los Kogi (Mayr 1987:63). Esta especie de armadura rige el juego de transformaciones y permutaciones de todos los fenmenos y a ella se debe ajustar la mecnica de la lgica para el modelo. Si se mira desde la perspectiva de un sujeto puesto sobre el plano del entorno donde se encuentran las plantas, el agua de los ros y lagunas, los animales, las montaas, las malocas, los sembrados, etctera, es decir, donde se cumplen las funciones vitales, ese mundo se convierte en el campo donde se entabla el conflicto entre las fuerzas que animan la naturaleza. (Velandia 1994:128). Dado el carcter discreto de su explicacin este modelo, que para mi propuesta he denominado modelo Kogi (Figura 13), resume diversas variaciones (en otras culturas) con la misma estructura. Para el problema de un discurso planario el modelo tiene otras implicaciones que no haba advertido cuando realic el trabajo sobre San Agustn: no es posible representar (descontando la proyeccin en perspectiva) los siete puntos sobre el mismo plano (Figura 14); slo es posible trasladar o proyectar cinco puntos este/oeste, zenit/ nadir y el punto de en medio (Figura 15). La verificacin de esta dificultad nos pone en una perspectiva ms clara porque estos cinco puntos puestos sobre el plano corresponden a cinco puntos reales del espacio social. En ausencia de cualquier referente para un individuo puesto sobre un paisaje extrao el nico punto cierto sobre el paisaje es aquel por donde aparece el sol y que, luego de describir una parbola, marca el punto opuesto, por el cual desaparece. El punto culminante de esta trayectoria determina el zenit de la bveda y, por lo tanto, el punto opuesto, el nadir, ya que la repeticin peridica del fenmeno tambin describe el espacio opuesto. La interseccin de estos puntos es el centro del mundo pues se es el centro de todas las relaciones.
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Figura 13. Cosmos modelo Kogi.

Figura 14. Cosmos de San Agustn.

Figura 15. Cosmos modelo Kogi, plano.

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Las representaciones cosmolgicas aparecen de mltiples maneras en la praxis social de todas las sociedades y constituyen una explicacin del modo de las relaciones naturales y sociales entre los hombres y mujeres y entre stos y su entorno natural, actualizado mediante rituales especficos en la prctica de la vida cotidiana. Los altares de sacrificio y las mesas de curacin en las sociedades indgenas supervivientes son representaciones a escala de la manera como conciben su articulacin en el cosmos (Poli 1995:30-37). En un trabajo realizado con las comunidades indgenas del sur del departamento del Tolima, en Colombia, encontramos la descripcin hecha por un curandero que muestra la definicin de un criterio respecto de la representacin de una estructura csmica en la estructura (planaria) de una mesa de curacin:
En el caso de Yaguara II [comunidad en los llanos del Yar, Caquet], el curandero arregl su mesa en un rincn de un corredor exterior de su casa que luego aisl mediante una paredilla de bahareque. La mesa consiste en un trozo de tabln de un poco ms de un metro de largo por treinta centmetros de ancho que incrust en el ngulo de las dos paredes, de manera que en el rincn quedara un poste de madera redonda. Esta observacin corresponda con la descripcin de Franz Faust (1986:105), en la que el curandero de Bocas del Tetun [ro en el sur del Tolima] hizo una cosa parecida: buscar que la tabla horizontal quedara articulada perpendicularmente con un poste (en este caso un poste medianero) con la finalidad expresa de que el conjunto escenogrfico de la mesa de curacin (y, en este sentido, todos los altares siempre son una puesta en escena) quedara articulado por un eje que, para nuestro caso especfico, funciona como un axis mundi; all, en Yaguara II, est claramente representado el cosmos en la mesa de curacin. La mesa est construida como una proyeccin csmica: debajo de la tabla reposan dos grandes vasijas de cermica globulares, de cuello corto y boca angosta tapadas con sendos fragmentos de cermica. Dichas ollas 238

de sesenta a setenta centmetros de altura estn llenas de agua y, segn el informante, representan las capas acuticas del mundo de abajo. De manera similar al caso explicado por Faust sobre la pared hallamos pegadas con almidn numerosas figuras recortadas de lminas de revistas o vitelas que representan personajes de la imaginera de la Iglesia Catlica, entre las cuales ubicamos las correspondientes a la Virgen Mara y al Sagrado Corazn de Jess (o Dios Padre). Estas se encuentran colocadas de manera similar a como aparecen en la ilustracin del texto de Faust, es decir, la Virgen a la derecha y Dios Padre a la izquierda. Sin embargo, por algn detalle que nos explicaba el informante le preguntamos acerca de si las imgenes deban quedar de manera especfica o si podran colocarse indistintamente, a lado y lado del poste vertical. A lo cual el curandero respondi dando la espalda a la mesa que tenan que quedar as mesmito [sic] como miran... la Santa Virgen a la izquierda y Nuestro Dios Padre a la derecha... por donde sale el sol. Fue entonces que comprendimos que la mesa estaba orientada y que la derecha era de la mesa y no la que indicaba nuestra perspectiva. Tambin que (seguramente como en Bocas del Tetun) la mesa estaba construida sobre la pared sur del cuarto del curandero. En este caso el Dios Padre quedaba colocado sobre la pared oriental que, como ya describimos, se identifica con el Sol y la Virgen Mara sobre la pared sur puesto que la mesa se halla en la interseccin de ambas paredes (Velandia y Silva 2004:58-59).

De esta explicacin se desprenden dos cosas: (a) cmo se representa en las comunidades actuales un modelo cosmolgico; y (b) cundo podemos demostrar cmo sus referentes espaciales no son los mismos que en el esquema de nuestras representaciones (este es un dato para apoyar la discusin que estoy planteando). Ciertas deducciones, de uso bastante frecuente, acerca de una semitica del espacio arquitectnico basadas en una supuesta distribucin dualista (desde el punto de vista ego-

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cntrico de nuestra cultura) mediante la definicin de referentes como izquierda/derecha o delante/detrs son impertinentes, sobre todo mientras no tengan un apoyo, si no arqueolgico por lo menos de carcter etnogrfico. Las categoras topolgicas de posicin y de articulacin espacial son, por definicin, relacionales; en su configuracin no slo hay que tener en cuenta el juego posible de correlaciones internas sobre el plano sino tambin que, en cuanto la imagen es una representacin de la representacin, supone una configuracin a partir del punto de vista de quien construye o reconstruye dicha representacin. Desde la logique de Port-Royal el signo no es, primariamente, la palabra, ni el grito, ni el smbolo, sino la representacin espacial y grfica el dibujo: mapa o cuadro. En efecto, el cuadro no tiene otro contenido que lo que representa y, sin embargo, este contenido slo aparece representado por una representacin (Foucault 1979:71). En este sentido las pictografas rupestres no son otra cosa que la representacin de la manera como los hombres y mujeres de una sociedad especfica representaron, en su cabeza, la manera o modo de sus relaciones entre s mismos y entre ellos y el resto de la naturaleza; por tanto, lo representado no es el entorno real de los primitivos sino la manera como pensaron qu era su mundo, es decir, lo que ellos denominaron como realidad. De esta suerte las representaciones rupestres suponen una articulacin necesariamente distinta a la que nosotros construimos en nuestras representaciones. En su tratado para una retrica de la imagen visual el Groupe (1993:193) plantea:
Por definicin una posicin es relativa. En el caso de la forma esta relatividad es doble. Es primeramente, relativa con relacin al fondo. En segundo lugar, es relativa con relacin a un foco. Llamamos foco al lugar geomtrico de la percepcin.

sin variaciones, que la figura est puesta delante de un plano frontal. De all se deriva esta nocin de la articulacin fondo-figura que no supone, necesariamente, una nocin de la articulacin con el espacio:
Todas las primeras imgenes se apoyan en la simple distincin entre figura y fondo: un objeto, definido y ms o menos estructurado, se destaca por sobre un fondo independiente que es ilimitado, informe, homogneo, de importancia secundaria y, a menudo, enteramente ignorado (Arnheim 1985:280).

Me he detenido un tanto en este tema porque la informacin del registro arqueolgico nos ha mostrado que estas nociones (y las especulaciones filosficas y psicolgicas que se han hecho a sus expensas) no son generalizables ni aplicables al anlisis de las pictografas rupestres en el cual incurre buena parte de los estudiosos (arquelogos y no-arquelogos). El dato de mayor fuerza proviene de la prctica de una tcnica aplicada a la decoracin de la cermica: la llamada pintura negativa3. La caracterstica particular de este procedimiento es que la figura queda definida por la construccin del espacio, de manera que el espacio queda, virtualmente, articulado con la figura. Esta caracterstica en el tratamiento del espacio tambin se encuentra en otras tcnicas empleadas para la construccin de las representaciones en cermica y en la estatuaria. Otra dificultad emanada de nuestras particulares maneras de visualizar y, por lo tanto, de percibir el entorno proviene de nuestro esquema de contemplacin del mundo. El origen de esta nocin es antiguo y se remonta a los tiempos de la instauracin de la imaginera
3 O resist paint, que consiste en cubrir la figura con un protector temporal (resina o bao de cera), aplicando luego, por bao o inmersin, el color oscuro, removiendo, subsecuentemente, el material protector para exponer la figura en el color de fondo. Sinn: pintura por reserva o decoracin a color perdido (Echeverra 1981:234-235). 239

Esta perspectiva desde el punto de vista espacial del espectador es, en nuestra cultura, eminentemente egocntrica y supone, casi
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religiosa en los templos cristianos y a la idea de que el ser humano estaba facultado para disfrutar de la belleza de la naturaleza en cuanto obra divina. La idea contempornea viene, ms directamente, de las nociones de las artes plsticas desde el Renacimiento y, ms especficamente, de la estatuaria y la pintura de caballete que impusieron la nocin de frontalidad o del mundo proyectado sobre un plano, segn la cual acostumbramos leer el entorno. El resultado es que el mundo aparece como una pantalla plana, como la de las salas de cine, sobre la cual se proyecta la representacin de nuestros imaginarios. Ese espacio, como dice Arnheim (1985), es ignorado, no tiene vigencia, no existe. El fondo es un recurso sobre el cual resalta la presencia de la imagen pero no existe como espacio,

ese espacio pecaminoso en que yace nuestra cultura. Este ha sido un largo prlogo para iniciar la discusin desde un punto de vista concreto y sobre unos trminos de referencia tericos especficos. La discusin est planteada hace tiempo pero la dispersin de criterios y el eclecticismo de los investigadores, en particular de los arquelogos, no ha permitido decantar los relativos buenos resultados de una enorme tarea de investigacin llevada a cabo desde perspectivas distintas a la arqueologa. Ahora espero la crtica. Aunque agradecer las adhesiones entusiastas prefiero la rplica de quienes estn en desacuerdo porque slo de la discusin crtica pueden salir las correcciones de cualquier tarea que nos hayamos propuesto.

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ARQUEOLOGA SURAMERICANA/ARQUEOLOGIA SUL-AMERICANA 2, 2, julio/julho 2006

EL POBLAMIENTO AMERICANO VISTO DESDE LA PERIFERIA TERICA

Laura Luca Miotti
Universidad Nacional de La Plata Este artculo indaga por las relaciones asimtricas existentes entre las academias centrales y perifricas con relacin a la produccin terica sobre el poblamiento de Amrica. El argumento del artculo es que si la academia suramericana sigue contribuyendo a reproducir la dicotoma centroperiferia sus posibilidades de una interlocucin horizontal con la comunidad internacional y de interpretacin del registro arqueolgico de los primeros pobladores se vern seriamente limitadas. Este artigo questiona as relaes assimtricas existentes entre as academias metropolitanas e perifricas com relao arqueologia sobre o povoamento da Amrica. O argumento apresentado que se arqueologia sul-americana segue contribuindo para reproduzir a dicotomia centro-periferia, suas possibilidades de uma interlocuo horizontal com a comunidade internacional e de interpretao dos registros arqueolgicos dos primeiros povoadores se vero seriamente limitadas. This paper inquires about the asymmetrical relationships existing between central and peripheral academic milieus in relation to the theoretical production about the early peopling of the Americas. The argument set forth in the paper is that if South American academia keeps feeding the centerperiphery dichotomy its possibilities of a horizontal dialogue with the international community and of interpreting the archaeological record of the first settlers will be seriously limited. Palabras clave: modelos arqueolgicos, cazadores-recolectores, pases perifricos, hegemonas acadmicas / Palavras chave: modelos arqueolgicos, caadores coletores, pases perifricos, hegemonias acadmicas. Recibido: 25 de julio de 2005; aceptado: 8 de marzo de 2006 / Recebido: 25 de julho de 2005; aceito: 8 de maro de 2006.

Introduccin
En los ltimos aos se hicieron varias publicaciones, reuniones cientficas1 y encuestas internacionales sobre los primeros americanos, enfatizando las implicaciones tericas producidas en la arqueologa de Amrica del Sur. Este fenmeno de produccin y difusin del tema en los dominios terico, metodolgico y aplicado no es novedoso en la academia norteamericana pero s en Amrica Latina, donde su debate es espordico. La informacin de base producida en Amrica del Sur, que ha sido de utilidad para generar modelos te-

1 Como el taller internacional de INQUA La colonizacin de Amrica del Sur durante la transicin Pleistoceno/Holoceno (La Plata, 2000) y los simposios El hombre temprano en Amrica y sus implicaciones en la cuenca de Mxico (Mxico, 2002), Tomando el pulso terico y metodolgico a los estudios del poblamiento de Amrica del Sur, en la Tercera Reunin Internacional de Teora Arqueolgica en Amrica del Sur (Bogot, 2002), Paleoindian in South America: climate and life at the Last Glacial termination, en el XVI Congreso de INQUA (Reno, 2002), y First peoples in the Americas: processes and time, en el quinto congreso de WAC (Washington 2003).

ricos continentales, fue subsumida en la produccin terica generada en los pases centrales del norte. Por esto es importante destacar que la profusa actividad arqueolgica sobre este tema en Latinoamrica desde fines de la dcada de 1990 est siendo beneficiosa para que el debate se profundice y multiplique en modelos regionales que alcancen una mejor insercin de las ideas en la arena internacional (vanse Politis 1999, 2003; Politis y Prez 2004) En este sentido preguntas como por qu no se produce teora sobre los primeros americanos en Latinoamrica mientras se continan produciendo hallazgos arqueolgicos que, generalmente, parecen anmalos y por qu Latinoamrica contina, sin crticas mayores, encorsetando esos hallazgos en marcos tericos forneos son cada vez ms frecuentes y podran tomarse como punto de partida de las reflexiones actuales de la arqueologa sudamericana (cf. Politis, ed., 1992; Politis 1999, 2003; Miotti y Flegenheimer, comp., 1994; Gnecco 1995; Funari 1996; Podgorny 2000; Miotti 2002, 2003a, 2003b; Borrero 2004; Pucciarelli 2004). Varios factores y mviles conducen en los pases de Sudamrica a esta reflexin, entre ellos la fuerte necesidad de conocer, de primera mano, qu se est produciendo sobre este tema en los pases vecinos. En este caso el mvil principal es la recepcin de plidas imgenes filtradas por las teoras producidas en los pases centrales, muchas de las cuales han sido construidas con falta de informacin suficiente sobre los contextos de descubrimiento arqueolgicos y sobre los contextos de justificacin y legitimacin de las regiones donde se produjeron esos hallazgos (Funari 1996). La re-interpretacin de los datos arqueolgicos, a los que se suma el sesgo introducido por las traducciones idiomticas, hace que mucha informacin importante sea excluida o exaltada en las discusiones y modelos que se producen en otros pases. Estas razones son significatiLaura Luca Miotti

vas para explicar por qu las contribuciones arqueolgicas de base emprica, producidas en Sudamrica, quedan entrampadas en la regin o en el pas de origen y por qu su circulacin entre los otros pases del rea es deficiente; por eso la informacin circula de manera sinttica, generalmente en idiomas forneos, sobre todo en ingls y francs. Es ms sencillo encontrar literatura de los primeros pobladores de Brasil, Venezuela, Per o cualquier otro pas sudamericano en publicaciones cientficas norteamericanas o europeas que en una sudamericana. La asimetra en la produccin de teora entre los pases centrales y los perifricos est cambiando en los ltimos aos; de ello dan cuenta los numerosos eventos acadmicos organizados y la mejor comunicacin entre los investigadores de los pases centrales y perifricos. La tendencia indica un creciente respeto acadmico sobre el conocimiento cientfico producido en la periferia sudamericana. Las nuevas y cada vez ms numerosas generaciones de arquelogos estn generando un mayor espectro de preguntas, un incremento en el acercamiento entre los centros de investigacin y docencia universitaria y una mayor necesidad de produccin y consumo de conocimientos sobre este tema en todos sus dominios (Politis y Prez 2004). El propsito de este artculo se desprende de las preguntas y planteamientos anteriores, base de discusin del simposio Tomando el pulso terico y metodolgico a los estudios del poblamiento humano de Amrica del Sur, realizado en el marco de la III Reunin Internacional de Teora Arqueolgica en Amrica del Sur (Bogot, 2002). En aquel encuentro la meta fue explorar los contextos de produccin, justificacin y legitimacin de teora en el estudio de los primeros pobladores de Amrica del Sur con el fin de indagar, al menos en parte, de dnde surga la ebullicin de ideas y el renovado inters acadmico por esa temtica, tanto en los
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pases centrales como perifricos (e.g., Miotti et al 2000; Miotti 2002; Miotti y Borrero 2003; Politis 2003). Este artculo se deriva de la presentacin original (Miotti 2002) y la rica discusin generada en aquel simposio El poblamiento de Sudamrica como unidad de anlisis es un laboratorio para discutir los contextos histricos de produccin, justificacin y legitimacin de teora, junto con los temas de variabilidad arqueolgica y ambiental (cf. Miotti 2003a, 2003b; Miotti y Salemme, eds., 2003; Miotti et al , eds., 2003; Politis y Gnecco, eds., 2004) y porque ha producido un extrao inters y fascinacin en especialistas y no especialistas del mundo desde el debate que sostuvieron Ameghino y Hrdlicka a principios del siglo XX (Frison 1990; Miotti 1990, 2003; Politis 1999; Podgorny 2000). Los ejes del anlisis son los artculos relacionados con la teora de poblamiento (Funari 1996; Politis 1999, 2003; Gnecco 2000; Podgorny 2000; Pucciarelli 2002) y el modelo centro-periferia (Gamble 1993), usado desde los comienzos de la prctica arqueolgica para dar cuenta del cambio cultural; aunque ha tenido amplia aplicacin las reflexiones sobre su utilidad como herramienta de anlisis de los contextos de produccin y circulacin de las ideas cientficas son pocas y heterogneas (Miotti 2002; Politis 2002; Gnecco 2004; Haber 2004; Lpez 2004). Espero que este trabajo contribuya a ampliar y fortalecer la red de comunicacin acadmica por donde circulan las propuestas tericas, metodolgicas y prcticas y a discutir el papel jugado por los pases centrales y los perifricos en esta historia de las ideas sobre el pasado.

Panorama sociopoltico del contexto de produccin cientfica

Vivimos en un momento socio-poltico convulsionado por la aceleracin de los cambios tecnolgicos y de las comunicaciones. La imagen est reemplazando al texto escrito.
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La globalizacin comunica a todos los pueblos del planeta por igual; esta es una ilusin, sin embargo, porque est generando asimetras sociales, polticas, econmicas y culturales que desembocan en agudos conflictos humanos. En este marco el acceso a los bienes culturales y a la informacin cientfica tambin est plagado de asimetras y los ms perjudicados son los pases subdesarrollados o perifricos. Sudamrica es un vvido ejemplo de esta heterogeneidad respecto del acceso a la educacin y la comunicacin acadmica. Esta disparidad de posibilidades se manifiesta en el acceso de unos pocos sectores sociales que se restringen a elites ligadas a economas fuertes, a educacin universitaria y a poderes gubernamentales. Esta disparidad de opciones es variable en los pases de la regin. Los intelectuales sudamericanos, en mayor o menor grado, aceptan que la globalizacin se ha impuesto desprolijamente y que este hecho no es casual porque es un proyecto creado por, e indispensable para, los fines neocolonialistas de los pases centrales. Aunque el acceso a los bienes culturales y la comunicacin, en este caso acadmica, entre la periferia y el centro parece cada vez ms fluida y puede llegar a los confines del mundo la realidad cotidiana es diferente porque en la periferia se logra de forma puntuada y con acceso ms asimtrico. Sin embargo, la globalizacin ha generado un fenmeno positivo en la periferia que est siendo aprovechado por los arquelogos, quienes ahora disponen de mayor posibilidad de acceso a la informacin y a la escena de los debates internacionales. Esta oportunidad est mejorando el quehacer arqueolgico y la circulacin del conocimiento en los pases perifricos. Si a la heterogeneidad de acceso a la informacin primaria se suma que una parte importante de la poblacin mundial habla y lee castellano y que las ideas de la periferia se insertan al mismo tiempo que las generadas en los pases centrales

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(ms rpidamente de lo que nunca antes hubo sucedido en la historia del pensamiento arqueolgico) es vlido tomar la oportunidad para insertar las propias ideas locales en el debate acadmico internacional. Otro factor est acelerando los cambios en la apropiacin de los bienes culturales del pasado: el aumento del consumismo. Este fenmeno, parte de una tica y esttica posmoderna, representa otra forma asimtrica de apropiacin de bienes que acrecientan en el propietario su estatus social. Como parte de este circuito, que tambin es econmico, los bienes arqueolgicos adquieren valores localizados ms all del conocimiento histrico intrnseco; cuanto ms antiguos sean o si proceden de lugares remotos ms fascinacin parecen despertar en expertos y no expertos (Frison 1990). Sin embargo, los esfuerzos para democratizar el acceso al conocimiento del pasado y a los bienes culturales como recursos de alto valor educativo, de refuerzo de las identidades regionales y de respeto cultural de las alteridades no cesa en los pases sudamericanos (Podgorny y Miotti 1994; Miotti y Podgorny 1998; Therrien 2002). Tal vez por estas razones sea conveniente debatir la relacin entre arqueologa de los primeros americanos y las demandas sociales, principalmente en los postergados pases subdesarrollados. Al igual que en los pases centrales europeos y norteamericanos en Sudamrica la apropiacin de bienes culturales exticos es asimtrica, pero aqu las consecuencias son ms graves. Una diferencia importante que agudiza la asimetra entre pases centrales y perifricos se puede ver reflejada en el hecho que en los ltimos existe una mayor cantidad de poblacin con mayor pobreza, altamente desprotegida social y econmicamente, lo que acrecienta las diferencias educacionales. En estos pases tambin hay una menor cantidad de recursos de investigacin formados en estudios especializados (en este caso el estudio del pasado
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ms remoto de los pueblos americanos); adems, la cantidad de centros universitarios donde se forman arquelogos profesionales es menor. La globalizacin, con su carga de debilitamiento de las barreras ideolgicas y con su alto grado de comunicacin social y consumo de bienes, se entiende de modos diferentes en los pases centrales y en los perifricos. En este sentido no es una reflexin descabellada preguntar por qu ahora la arqueologa de los primeros americanos vuelve a estar sobre el tapete en Sudamrica, aunque su demanda proceda, seguramente, de los sectores ms privilegiados de la poblacin, dentro de los que se engloban los de mayor poder econmico, poltico y/o acadmico (Podgorny 2000; Lpez 2002; Politis 2003; Politis y Prez 2004). Desde Thomas Jefferson en 1799 (Willey y Sabloff 1980; Trigger 1992), pasando por Ameghino (1918) y Hrdlicka (1912), hasta las discusiones de Lynch (1990) y Dillehay (1991), el tema ha creado debate constante en Norteamrica y fue espordicamente exaltado en Sudamrica (Bryan 1978,1995; Bryan, ed., 1986; Lynch 1990; Dillehay 1991; Dillehay et al. 2003). En esta historia de debates las preguntas recurrentes del principio fueron cundo llegaron? y cul o cules fueron el/los centros geogrficos originarios desde donde habran partido los primeros pobladores del Nuevo Mundo? Despus de la dcada de 1960 estas preguntas parecen haber quedado relegadas. Los cambios de paradigmas de la arqueologa redirigieron el curso de las preguntas. A partir de la nueva arqueologa y sus principales ramas tericas americanas (ecolgico-sistmica y procesual) la exploracin arqueolgica del tema se centr en problemas ms regionales y especficos como las adaptaciones humanas regionales, los procesos de formacin de los sitios, la eficiencia de la caza y la evolucin tecnolgica, los paleoambientes y la relacin entre la megafauna y los primeros migrantes al con247

tinente (Trigger 1989). Las preguntas originales de los centros y periferias arqueolgicas se mantuvieron en los pases centrales para generar los modelos generales de escala continental sobre el poblamiento americano. La reaparicin del modelo centro-periferia, aunque tcita en la produccin terica de los ltimos aos en Amrica del Sur, abarca la gran produccin de informacin de base de los ltimos aos en este hemicontinente. La exploracin de los entretelones o contextos de produccin cientfica de las teoras sobre el poblamiento permite detectar los centros donde se generaron y las periferias donde fueron adoptadas sin crtica. En Brasil, Argentina y Colombia las reflexiones sobre la produccin de teora es un fenmeno reciente pero los dems pases sudamericanos estn sumando esfuerzos al observar que los resultados son positivos (Gnecco 1995; Funari 1996; Kipnis 1998; Politis 1999). Aunque el modelo centro-periferia fue, hasta mediados del siglo XX, una herramienta vlida para explicar el cambio cultural desde la cultura material ha ido disminuyendo con la aparicin de otros marcos tericos. En la Amrica de la nueva arqueologa y su trasfondo terico neoevolucionista, positivista y a-histrico (Thomas 1990) la bsqueda del centro ms antiguo de ocupacin humana en Amrica qued relegada. La teora centro-periferia qued desprovista de sentido en un pensamiento arqueolgico en el que haba que sondear otros problemas como la variabilidad, los procesos de formacin de sitios, las arqueologas regionales y las estrategias adaptativas de los primeros cazadoresrecolectores. Aunque la base espistemolgica de esa teora no fue abandonada por los arquelogos hubo que esperar dos dcadas ms para que volviera a cobrar sentido y fuera re-instalada en el campo intelectual a la luz de las revisiones que se plantean sobre la modernidad- posmodernidad y la globalizacin. Ello impone el desafo de revi248

sar y proponer alternativas, incluso desde la ciencia; ese desafo est vinculado al asunto de dnde nos paramos para producir otros discursos y es aqu donde resurge la cuestin de el/los centro/s y sus periferias. El problema es complejo porque est vinculado y es interdependiente con otras disciplinas y campos del conocimiento como la sociologa y la historia de las ciencias, la poltica, la economa, la tica y la esttica. El expansionismo de los pases europeos y norteamericanos encontr en el evolucionismo la herramienta cientfica bsica para argumentar sobre el progreso del mundo y las sucesivas formas de vida. Esa teora fue usada y abusada en funcin de sus intereses; con ella como herramienta clave para postular el avance del conocimiento de los territorios y pueblos no occidentales y alejados del centro generador de los modelos tericos evolutivos esos pases terminaron por consolidar un modelo de lugares centrales (occidentales y capitalistas) y dispersores de especies, ideas y culturas que daba por supuesto que los centros eran naturales, es decir, que estaban ms all de las personas; stas eran agentes pasivos de la naturaleza central externamente dada (en este sentido natural). La pasividad adaptativa de los seres humanos trajo aparejada la idea de que las infraestructuras ecolgicas determinaban los centros con concentracin de recursos y personas. Si el centro territorial dispona de mayor cantidad y variedad de recursos la cultura resultante se converta en un centro cultural difusor de bienes culturales, econmicos e ideolgicos hacia las reas naturalmente ms pobres o marginales donde los rasgos culturales llegaban desvados del esplendor que profesaban en el centro. La supremaca de centros culturales como naturales y ubicados estratgicamente en zonas con amplia disponibilidad de recursos econmicos fue una de las bases del pensamiento histrico-cultural (cf. Boas 1887; Kroeber y Kluckhohn 1952); tambin fue la

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base de las arqueologas procesuales (Binfod 1962; vase Willey y Sabloff 1980; Trigger 1989, 1992). En ambos marcos tericos el supuesto de base es la estructura de los recursos de un rea geogrfica. El modelo centro-periferia en arqueologa fue usado ampliamente y actualmente se contina utilizando de manera variada para inferir el pasado humano. Aun cuando sus contenidos tericos estn cosificados o encapsulados la reflexin sobre la desarticulacin entre cultura material y la dicotoma centro-periferia en el pasado no haba sido analizado hasta hace poco en la arqueologa de Suramrica (Miotti 2002; Politis 2002; Gnecco 2004; Haber 2004; Lpez 2004). Su ncleo de ideas se hizo explcito pero sus enunciados permanecieron tcitos. La pregunta sobre el origen de los primeros americanos implica el supuesto interesado de que procedieron de otro lugar distinto del Nuevo Mundo; ese lugar siempre fue un centro del Viejo Mundo del cual partieron grupos humanos hacia las mrgenes del territorio original por razones climticas, sociales o ambas a la vez (Soffer y Gamble, eds., 1990; Casimir 1992; Gamble 1993, 1994). Por ejemplo, el investigador checoslovaco Alex Hrdlika (1922) postul que el origen y dispersin de la especie humana tuvo como centro el sudeste de Europa y que a partir de ese centro natural se dispers hacia el resto del mundo, llegando a Amrica en momentos tan tardos como pocos cientos de aos antes de la conquista espaola; su concepto de deriva cultural no necesit demasiada demostracin antropolgica (modelo del American homotype) porque asumi que la similitud racial de los amerindios fue producto de un arribo continental reciente. Osvaldo Menghin (1952, 1957, 1964) radicaliz el modelo centro-periferia influido por su ideologa racista; en varios trabajos puso de manifiesto el modelo de centro dispersor y periferia captadora, con una gran carga ideolgica de marginalidad cultural. Sus trabajos sobre Patagonia, sobre
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todo, adoptaron distintas visiones segn donde estableciera el centro dispersor de cultura: en un caso Amrica fue la periferia del Paleoltico superior de las culturas europeas, en otros momentos los cazadores de guanacos de la Patagonia continental fueron el ncleo cultural dominante que arrincon a las pobres o inferiores culturas costeras de recolectores de mariscos y las margin al extremo ms austral y empobrecido de la geografa del continente, los canales fueguinos. En la dcada de 1960 Mller Beck (1967) escribi un modelo de poblamiento a partir de los grupos de cazadores de elefantes con tecnologas especializadas de Paleoltico superior europeo que llegaron al lago Baikal, partiendo de la zona central de Europa, y siguieron las manadas de mamuts, logrando cruzar Bering para colonizar Amrica. Varios autores sudamericanos posteriores (ver sntesis en Schobinger 1969) utilizaron esos conceptos para definir hallazgos en el Cono Sur; sin crticas adhirieron al modelo histrico-cultural que utiliz la difusin como la herramienta terica bsica para explicar el cambio cultural, produciendo un centro desde el cual la cultura se difundi hacia las periferias creando culturas marginales que adoptaron, pasivamente, las innovaciones impuestas. Esta creacin de entidades culturales fue, desde principios del siglo XX, un derivado terico del pensamiento tipolgico esencialista. Un caso tal vez nico en el cual se manifiesta el marco evolutivo y que marca un centro de origen autctono y americano desafiante y diferente a lo establecido por la ciencia central fue el de Florentino Ameghino. En este caso no importa si su modelo de origen americano del hombre fue correcto o no in toto; lo que importa observar es la gran visin que tuvo de concebir una idea que estaba por fuera de cualquier marco terico aceptable para el imperio de las ideas cientficas centrales (Norteamrica, Inglaterra, Francia y Espaa) de entonces. El aun retumbante debate
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de Ameghino con Alex Hrdlika no fue realmente con Hrdlika en tanto cientfico sino con Hrdlika en tanto expositor del dominio cientfico de la antropologa de principios de siglo XX. Es ms, la figura de Ameghino parece crecer en la misma medida que la del Tetraprothomo2 desciende:
Si hay un genio latino ese es el propio Ameghino y no importa el grado de error de su intento. Me pregunto podemos decir que Ameghino se equivoc como si estuviese contestando en un programa de preguntas y respuestas o podemos decir que, con genialidad y atrevimiento que sin esto ltimo de poco sirve el genio, que debe abrirse paso en un campo inevitablemente hostil- sent un modelo terico; s, terico porque de la pobreza del referente emprico disponible en su momento elabor un modelo terico que no s si no est siendo comprobado en su concepcin original obviamente, por los descubrimientos de fsiles de antigedades impensables -o mejor dicho, slo pensables para l- en pocas tan tempranas y lugares tan remotos como el espacio-tiempo en el que le toc vivir, el Cono Sur de Sudamrica (Hctor Pucciarelli, comunicacin personal, 2005).

centro-periferia, a continuacin discuto el modelo propuesto para interpretar los datos de los primeros americanos en tres componentes principales (sensu Gamble 1993): (a) la ubicacin geogrfica de los centros y las periferias, concentrando el anlisis Amrica; (b) la dispersin de la poblacin entre ellos; y (c) la interpretacin histrica de los centros como sociedades complejas. Los dominios tericos considerados son el internalista, con los contextos de produccin y justificacin de las ideas, y el externalista, el contexto de su legitimacin. Los ejemplos que discutir ayudarn a responder si en el pensamiento arqueolgico continental est explcitamente claro cules son los centros y cules las periferias en el estudio de los primeros americanos.

Geografa de centros y periferias

El modelo centro-periferia est vinculado al lugar de enunciacin de los discursos sobre los otros; desde el darwinismo existen ejemplos que ilustran la incorporacin de sus supuestos en el discurso arqueolgico. Por ejemplo, en 1909, con motivo de celebrarse el centenario del nacimiento de Darwin, Thistelton-Dyer (citado por Gamble 1993:314) escribi:
Si nosotros aceptamos la configuracin general de la superficie de la Tierra como permanente una continua y progresiva 2 Tetraprothomo argentinus fue la denominacin asignada por Ameghino a los restos fsiles que ubic en el segundo estadio evolutivo de la cadena filogentica humana para explicar su origen y dispersin desde las Pampas argentinas hacia el resto del mundo. Esta genealoga parta de un grupo de pequeos simios del Eoceno inferior, definidos como Homnculus. La filogenia que conduca hasta el Homo pampaeus era unilineal y transitaba por estadios evolutivos intermedios como el Tetraprothomo argentinus, Triprothomo, Diprothomo y Homo pampaeus (Miotti 1990, figura 1).

El modelo centro-periferia opera a nivel de las polticas cientficas y los manejos tericos; tambin existen centros y periferias respecto de la produccin y circulacin de teora y la aplicacin prctica de la arqueologa. Ese modelo va ms all de ser una herramienta explicativa de los centros culturales en el pasado; tambin sirve para explorar los contextos de produccin, justificacin y legitimacin de las teoras, es decir, el teln de fondo socio-histrico y geopoltico donde se producen los modelos tericos que se aplican al pasado. En forma tcita se reconocen centros de produccin de teora arqueolgica y periferias que aplican la teora de modo estereotipado o encapsulado. Teniendo en cuenta estos dos planos, presente y pasado, de la aplicacin del modelo

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dispersin de las especies desde el centro hacia la circunferencia (periferia), como por ejemplo hacia el sur, parece inevitable. Si se ubica a un observador en un punto sobre el Canal St. Georgepodra ver la ms grandiosa extensin de tierra a su alrededor, expandida en forma de figura estelar. La supremaca de la raza inglesa ha fluido tal vez desde esta posicin central, es decir, desde su propio hogar.

No en vano desde 1909 la National Geographic Found estableci el meridiano 0 en Greenwich y la divisin del mundo entre este y oeste. Qu hubiera sucedido con esta divisin natural del mundo si Thistelton-Dyer en lugar de parar a su observador en el canal St. George lo hubiera hecho en el Monte Everest, en el Aconcagua o en el Monte Santa Elena? tal vez el meridiano 0 no hubiera sido Greenwich ya que podra haber visto distintas figuras estelares de la Tierra, con otras simetras y otros centros. Pero en 1909 la antropologa imperial reafirmaba el concepto de la existencia de centros naturales desde donde se dispersan las cosas y los seres en el planeta. el darwinismo (adoptado como parmetro cientfico universal) ayud a convalidar que las Islas Britnicas eran el centro natural y cultural del mundo y por lo tanto sirvi para incrementar la expansin del imperialismo britnico. Esta meta-teora tambin se puede rastrear en los discursos arqueolgicos que argumentan sobre el origen de los primeros americanos. En la mayora de los casos los supuestos de base se relacionan con el concepto darwiniano centralista y con el difusionismo que plantean la existencia de centros naturales que el investigador tiene que descubrir. Esos centros se asumen como naturalmente dados y no como constructos tericos, es decir, se acepta que existen ms all de toda interpretacin humana porque disponen de una estructura ecolgica de recursos que permiten una mejor disponibilidad para la adaptacin humana. En ellos el rol humano es pasivo y adaptable al

ambiente externamente dado. Por ejemplo, el modelo Clovis supuso un centro natural desde donde se expandieron las poblaciones humanas, culturalmente dominantes, hasta los confines de Sudamrica. El centro productor de esta teora fue un pas central, en este caso Estados Unidos. FlorentinoAmeghino sugiri que los primeros americanos se originaron en las regiones pampeano-patagnicas de Argentina; tambin consider que esas regiones fueron la cuna de la humanidad. Su modelo terico, de fuerte marco evolucionista, fue para la crtica de la poca (e.g., Hrdlicka 1912) y para la actual producto de un trasnochado especulador que no supo que no viva en un imperio y por ello present, con gran ingenuidad, una teora desopilante sobre los primeros americanos. Para qu lo hizo?; para servir a los intereses de quien?; tal vez Ameghino fue una periferia que se crey centro? Desde los dominios terico, metodolgico y emprico Ameghino fue un genuino pero solitario revolucionario de las ideas generadas en el centro europeo-norteamericano, productor de los modelos del poblamiento americano. Su trabajo tuvo un claro rigor terico y metodolgico que no lo amilan al momento de producir un modelo filogentico humano y cultural. Lo ingenuo en l fue suponer que poda sostenerlo solo porque su planteamiento surgi desde una periferia acadmica. La presentacin de su modelo en el centro acadmico fue provocadora. Hoy, a un siglo del debate que suscit, algunos de sus argumentos continan siendo vlidos y las concepciones sobre el ncleo fuerte de su teora, la filogenia humana, se siguen poniendo a prueba, sobre todo con nuevas interpretaciones de colecciones bioantropolgicas sudamericanas (Pucciarelli 2004). Adems, las hiptesis satlites de su ncleo terico fueron aceptadas desde la dcada de 1920; me refiero, sobre todo, a la hiptesis de la convivencia de los primeros americanos con la fauna del Pleistoceno final y su explotacin econmica.

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Otro ejemplo es el modelo de poblamiento americano de Alex Hrdlika. En 1910, y con argumentos empricos ms contundentes, desafi el modelo de Ameghino; estableci que el origen de los pueblos americanos era la estepa siberiana y que la poblacin mongoloide fue responsable de imprimir el sello racial a los amerindios. Su modelo fue el del American homotype (Hrdlika 1912). Ya se sabe que de ambas teoras de poblamiento americano la exitosa y aprobada in toto por la comunidad cientfica fue la del checo-norteamericano Hrdlika; su teora fue convalidndose en la academia con los descubrimientos de sitios Paleoindios en las grandes llanuras norteamericanas y desde 1926 con el descubrimiento del sitio Folsom y la asociacin de una punta de proyectil acanalada inserta entre dos costillas de un bisonte extinguido, Bison antiquus (Figgings 1927; Cook 1931; Wormington 1957). Su ncleo central, que sugiri que el origen de los primeros americanos haba que buscarlo en las estepas siberianas a partir del tronco racial mongoloide, fue recreado o reinterpretado en numerosos artculos y libros (e.g., Mller-Beck 1967; Martin 1973; Martin y Klein, eds., 1984; Turner 1992 y bibliografa all citada; Pucciarelli 2004). Tambin se empezaron a aceptar algunas ideas de Ameghino que haban sido descartadas por completo, como la convivencia y explotacin de la megafauna pleistocnica por parte de los primeros americanos. Ambos modelos de poblamiento, con un sustrato terico evolucionista, sobrevivieron a las ideas posteriores con diferente xito (Miotti 1990, 2003b; Politis 1999). El tercer ejemplo es el de Hanna M. Wormington (1957), quien regres a Estados Unidos hacia finales de la dcada de 1930 despus de realizar un intenso entrenamiento terico y de campo sobre el Paleoltico superior europeo. En la Dordoa francesa su formacin fue dirigida por los grandes maestros de la prehistoria europea de principios del siglo XX;
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Peyronni fue, tal vez, quien ms gravit en su pensamiento arqueolgico. Con ese bagaje terico-metodolgico y la riqueza arqueolgica encontrada en sus trabajos con Sellard en el Llano Estacado de EEUU (ms de 300 sitios Paleoindios se hallaron desde entonces en esa regin) Wormington llev a cabo una labor de excelencia terico-metodolgica, en la cual fue central el modelo centro-periferia. En 1939 enunci lo que se convertira en un icono del ncleo de teora sobre los primeros americanos y que, a partir de la dcada de 1970, reforz los hallazgos Paleoindios, fundamentalmente realizados por George Frison y fechados por Vance Haynes (cf. Frison 1990; Miotti 2003b, 2004 y bibliografa all citada): Clovis fue la primer patente americana y su centro geogrfico originario fue el Llano Estacado de los EEUU (Wormington 1957:253). A esta enunciacin se agregaron la sistematizacin metodolgica (con extensas excavaciones) y el despliegue tecnolgico puesto en marcha en Norteamrica para buscar los sitios de los primeros americanos para arribar a la construccin empricamente slida del paradigma que se conoce desde la dcada de 1970 como el modelo de sobrematanza y Clovis primero (Martin 1973; Martin y Klein, eds., 1984; Fiedel 2000; Kelly 2003). Sin ser explicitado en todos estos aos el inters de muchos arquelogos se dirigi a indagar dnde estaba el centro de la forma de vida Clovis, la poblacin que tan exitosamente coloniz en tiempo record el Nuevo Mundo? Esa preocupacin estuvo presente en casi todos los programas de investigacin sobre los primeros americanos. Hasta fines de la dcada de 1990 ese centro fue ubicado en el actual territorio de las grandes llanuras norteamericanas, al este de las montaas Rocosas; la periferia de la dispersin de la cultura Clovis se situ hacia el norte, en Alaska, y hacia el sur, en Patagonia (Frison 1990; Bonnichsen 1991; Bonnichsen y Turnmine, eds., 1991). En ese modelo el poblamiento americano se present como una irrefrenable maratn de rpida ex-

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pansin entre el Llano Estacado y Tierra del Fuego que no habra durado ms de 1000 aos; en ese proceso de continuo avance hacia el sur las poblaciones de los grandiosos cazadores de megafauna, equipados con la alta tecnologa de las puntas de proyectil acanaladas, no habran dejado rastros de arte, entierros u otras seales de complejidad social. La evidencia relacionada con el pensamiento de sociedades cazadoras-recolectoras complejas, con tabes y cosmovisiones diversas, que pudiera generar seales contradictorias de contramarchas, exploraciones fallidas, avances heterogneos o discontinuidades fue considerada anmala por los defensores del modelo. Sudamrica fue considerada la anomala principal; de hecho, desde el punto de vista de su marcado determinismo ecolgico el modelo se ha convertido en un marco insuficiente para abarcar la evidencia arqueolgica y paleoambiental de Sudamrica. La informacin proveniente del sub-continente se contrapuso de tal manera al modelo que fue descartada por anmala (cf. Borrero 1983; Bryan, ed,. 1986; Bryan 1995; Gnecco 1995, 2000; Roosevelt et al. 1996; Dillehay 1997; Politis 1999; Dillehay et al. 2003; Kelly 2003; Miotti 2003b, 2004; Miotti y Salemme, eds., 2003; Politis et al. 2004). Peter Storck (1991) propuso uno de los modelos ms osados para definir el origen y expansin de la poblacin Clovis desde la regin de los Grandes Lagos de Estados Unidos, sugiriendo (Storck 1991:153) que se trat de una sociedad imperialista aunque sin un estado definido. En su trabajo tambin se observa el supuesto terico de que existe un centro (siempre el ms antiguo) y una dispersin a partir de l, en este caso ya no slo se trata de un nico patrn tecnolgico y de subsistencia sino que se agreg una forma poltica de imponer ideas sobre los grupos pre-existentes que pudieran existir en otras latitudes del continente. El modelo de centro de origen Clovis y su dispersin hacia el resto de Amrica se comenz a cuestionar a principios de la dLaura Luca Miotti

cada de 1980 desde perspectivas tericas no estrictamente de base ecolgica, presentndolo como un bloque poblacional monoltico no slo tecnolgico y adaptativo sino tambin ideolgico. Existen varias crticas a esta propuesta, cuyo centro natural tena que ubicarse en un rea abierta de praderas (el Llano Estacado, principalmente) donde pudieran haber pastado los gregarios mamuts y los cazadores no hubieran tenido impedimentos visuales para darles caza. Desde distintos marcos tericos (incluso desde posturas ecolgicas) se cuestion la defensa ad-hoc del modelo que descart gran parte de la informacin producida en Amrica del Sur por anmala y por carecer de los mnimos criterios cientficos vlidos para ser considerada confiable (Lynch 1990). La inflexibilidad de criterios fue asimtrica y se aplic con menor rigor a los contextos Clovis del hemisferio norte que a los contextos de primera colonizacin del hemisferio sur que rebasaban la fecha de 11.5 Ka ap. Los arquelogos que ms sostenidamente han desafiado el modelo, presentando argumentos tericos y empricos slidos, son Tom Dillehay (1997), David Meltzer (1993), Alan Bryan (1995; Bryan, ed., 1986) y Cristbal Gnecco (1995, 2000); a su trabajo se suma la informacin compilada en tres volmenes colectivos (Miotti y Salemme, eds., 2003; Miotti et al, eds., 2003; Politis y Gnecco, eds., 2004). Borrero (1983) desvincul la filiacin gentica asignada hasta ese momento a las puntas cola de pescado3 de Amrica del Sur con las puntas acanaladas Clovis de
3 El trmino fue acuado por Florentino Ameghino (1918:128-131, Lmina 1-42) para denominar una punta de flecha de slex encontrada en una loma del arroyo Jimnez, cerca de San Cayetano, en la costa Atlntica argentina; su nombre fue dado por el parecido de la forma del pednculo del instrumento de piedra con la aleta caudal de los peces. Este nombre se populariz con los trabajos de Junius Bird (1988) en la cueva Fell. 253

Amrica del Norte y postul varios centros independientes de origen de esos proyectiles, repartidos en puntos alejados del hemisferio sur. Politis (1991) tambin apoy su invencin independiente. Dillehay (1991) hizo fuertes reclamos a la insuficiencia del modelo Clovis primero para explicar la variabilidad arqueolgica americana, sobre todo la mayor profundidad temporal del poblamiento. Meltzer (1993) pregunt si realmente existi una adaptacin Clovis estereotpica; adems, fue ms all de cuestionar que Clovis haya sido la manifestacin arqueolgica exclusiva y seal que el modelo est fuertemente imbuido de un centralismo cientfico georreferenciado en los pases centrales:
La visin de los Paleoindios Clovis como cazadores especializados de caza mayor tiene una historia irnica porque el nombre Clovis proviene de un despiadado rey germanocuyo poderoso ejrcito conquisto al general galo-romano Syagrius, a los visigodos y a la mayor parte de Europa a finales del siglo V y principios del siglo VI Pero, de manera similar a como las conquistas y el reino de Clovis no sobrevivieron su muerte la idea de Clovis como una tradicin de cazadores de megafauna no parece estar destinada a durar (Meltzer 1993:306).

Para Gnecco (1995, 2000) el modelo, visto desde Sudamrica, deviene en un reduccionismo y esencialismo dominado por la subestructura ecolgica relacionada, principalmente, con la existencia de cazadores de megafauna en ambientes de estepas o sabanas. El modelo no slo asumi que la selvas tropicales habran sido una barrera ecolgica para la dispersin de la megafauna y de sus fabulosos cazadores (los primeros americanos) sino que, adems, redujo la complejidad de los cazadores-recolectores a aspectos ecolgicos, congelando su imagen en simples sociedades que necesitaron de determinados ambientes y faunas para colonizar el continente; habra que esperar varios
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milenios para que los cambios culturales se produjeran slo a partir de los procesos de domesticacin y de invencin de nuevas tecnologas (como la cermica), en suma, los procesos responsables del cambio hacia la vida urbana. Desde la dcada de 1970Alan Bryan (1995, 2004; Bryan, ed., 1986) y Ruth Gruhn (2004) han criticado el modelo Clovis, sealando que su visin centralista del poblamiento desprestigi e ignoro el corpus informativo producido en Amrica del Sur; su indiferencia fue producto de considerar anmalo el registro arqueolgico del Pleistoceno final de Sudamrica. Comparto con Bryan y Gruhn la idea de que el escepticismo de muchos arquelogos norteamericanos sobre la informacin proveniente de Suramrica se debe a su desinformacin, principalmente por desconocer la literatura en castellano y portugus. As se polarizan ms las asimetras entre el norte y el sur: los modelos alternativos producidos en Amrica del Sur son ignorados y/o carecen de circulacin acadmica en el norte. Bryan rescata y sostiene las hiptesis alternativas de quienes, como l, trabajan en Sudamrica y comprenden ms cabalmente la variabilidad y profundidad temporal del proceso de poblamiento, que no debe reducirse a una cuestin tan simplista como que el poblamiento se refiere tan slo a un antes y un despus de Clovis (Dillehay 1997; Bonnichsen y Steele 2000; Dillehay et al. 2003; Miotti y Salemme, eds., 2003; Bryan 2004; Gruhn 2004; Politis y Gnecco, eds., 2004).

La dispersin de los primeros americanos entre el centro y la periferia de sus territorios originarios
Lo expresado en el punto anterior remite a procesos tan dismiles como la seleccin darwiniana, la deriva [drift] cultural o dispersin al azar (Gamble 1993) y las fuerzas gregarias [sorting y packaging] (Martnez 2002 y bibliografa all citada) utilizados para

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formular modelos de dispersin de poblaciones humanas a partir de un centro. Desde Hrdlika el concepto de deriva cultural fue utilizado como analoga natural: las poblaciones humanas, anlogamente a las partculas arenosas de una glaciacin, se dispersaron hacia los lugares con mayores oportunidades de ser ocupados. En la deriva glacial la direccin de las partculas sigue el flujo del viento y su depositacin ocurre en las cuencas bajas; en el caso de los humanos la dispersin ocurre desde un centro cultural complejo hacia zonas marginales despobladas o poco pobladas en donde se producen centros derivados, generalmente de menor complejidad. En el modelo Clovis, que supone un nico grupo colonizando el Nuevo Mundo, subyace un fuerte determinismo ecolgico porque el principal mvil de avance habra sido la persecucin de los animales de caza, adaptados a ambientes de estepas abiertas; otro mvil de avance fue huir de cambios ambientales adversos en la zona central (como la extincin de la megafauna). Estas explicaciones dejaron por fuera las posibilidades de la accin social/individual como motivo para explorar nuevos horizontes; de este modo se ignor la complejidad sociopoltica y simblica de las primeras sociedades de colonos. A despecho de la abundante literatura producida y discutida sobre la emergencia de complejidad cultural entre cazadores-recolectores del Pleistoceno final (e.g., Price y Brown 1985; Ingold 1986; Keeley 1988; Kelly 1995; Soffer y Gamble, eds., 1990; Erlandson 2001) la narrativa arqueolgica en Amrica sobre los primero pobladores se ha centrado en aspectos econmicos, adaptativos, ecolgicos y de movilidad (cf. Dillehay 2000; Gnecco 2000; Erlandson 2001). Sin embargo ya hay demasiadas evidencias e interpretaciones de complejidad socio-cultural para el Pleistoceno final de Amrica del Sur que no son congruentes con esta
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visin reduccionista del ethos cazador de megafauna que se dispers por estepas abiertas persiguiendo su subsistencia. La variabilidad arqueolgica disponible ya no puede seguir siendo considerada anmala (e.g., Dillehay 1997, 2000; Gnecco 2000; Dillehay et al . 2003) sino que debe interpretarse con modelos regionales complejos que den cuentan de las formas de colonizacin de las primeras poblaciones que ocuparon el continente a finales del Pleistoceno. Adems, dnde queda manifiesta la complejidad social representada en el arte rupestre/moviliar o en el tratamiento de los muertos? En Amrica del Sur se han encontrado evidencia de estructuracin de espacios y arte rupestre que podran estar relacionadas con manifestaciones de grupos de elites o con arte pblico (Cardich, 1979, 2000; Dillehay 1997; Gnecco 2000; Dillehay et al. 2003; Miotti 2003b, 2004; Dias 2004); por ejemplo, la idea de que los animales representados en las pinturas y/o grabados rupestres se puedan relacionar con aspectos cosmolgicos y simblicos, no estrictamente funcionales, fue propuesta para el arte del Paleoltico superior de Europa desde la dcada de 1960 (Miotti y Carden 2001 y bibliografa all citada). Por otra parte, los trabajos de Gnecco (1995, 2000), Roosevelt (1991; Roosevelt, eds., 1996) y Knipis (1998), junto con la etnoarqueologa de los grupos Nukak (Politis 1996; Politis y Saunders 2002), hacen cambiar las concepciones del poblamiento de la selva, la complejizacin social de los grupos amaznicos y el cambio y desarticulacin de esas sociedades a partir de factores distintos a los que postula el reduccionismo ecolgico (sensu Gnecco 2000). Las interpretaciones de Roosevelt, con influencia de la teora de la accin social, y las de Gnecco, no slo fundamentada en la teora de la accin social sino, tambin, en el concepto de co-evolucin de Rindos (1984), generan modelos de poblamiento que indican que los cazadores-recolectores del
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Pleistoceno final fueron sociedades ms variadas y complejas que lo aceptado hasta hace poco por los especialistas; ambos atribuyen los cambios en el registro arqueolgico y paleoambiental a complejizaciones socio-polticas (superestructurales, ideolgicas, sociolgicas) ms que a cambios climticos o catstrofes (sensu Meggers y Evans, eds., 1963). La visin del poblamiento americano desde Sudamrica necesita modelos ms sofisticados que den cuenta de la gran variabilidad de formas de vida hacia fines del Pleistoceno. Si continuamos usando categoras dicotmicas y excluyentes como centro-periferia o simpleza-complejidad para realizar nuestras interpretaciones y plantear modelos tericos del poblamiento de Amrica continuaremos quedando en la periferia de las teoras. Nuestras ideas continuarn siendo ignoradas o carecern de inters hasta que no sean formuladas desde los pases centrales. Por eso creo que este es un excelente momento para redireccionar nuestros estudios. Pensando en la versin de la historia de las ideas sobre el poblamiento americano replantear la pregunta de dnde llegaron los primeros americanos? y enriquecerla con nuevas visiones. Este replanteamiento puede servir para reflexionar no slo en lo que buscamos de los datos del pasado sino, tambin, para analizar el contexto socio-poltico desde donde producimos nuestros modelos. Parece ms provechoso generar modelos regionales que ayuden a construir

un cuerpo de teora ms acorde con los paisajes arqueolgicos propios de cada regin, integrndolos a escalas espaciales macro que permitan modelar el poblamiento continental; as podremos ingresar las propuestas locales al debate terico internacional El modelo centro-periferia ha sido, desde mediados del siglo XIX, una exitosa herramienta terica para bilogos, gegrafos, antroplogos y arquelogos; aunque en momentos de cambios tericos pareci desaparecer ha sido retomado y re-interpretado. En la actualidad es ms til como herramienta para rastrear la produccin terica desde la perspectiva de historia de las ideas que como modelo terico para el estudio arqueolgico de la variabilidad humana. Su uso, que an subyace muchos discursos arqueolgicos, contribuye a situar y contestar las asimetras acadmicas.

Agradecimientos
La presentacin de la versin preliminar de este trabajo en Bogot fue posible por un subsidio de Colciencias (Colombia). La investigacin se realiz en el marco de los proyectos PIP-CONICET 2704 y PICT 12387. Agradezco a Cristbal Gnecco su inters y aliento para presentar este artculo. A Natalia Carden, Daro Hermo y Gustavo Martnez por la lectura crtica del manuscrito original. A Hctor Pucciarelli por su generosidad de maestro, sutil e implacable a la vez. A los rbitros, quienes aportaron invaluables comentarios crticos.

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EXISTI LA MONUMENTALIDAD EN TIERRA ENTRE LOS CAZADORES-RECOLECTORES DEL ESTE URUGUAYO? PROPUESTA METODOLGICA PARA EL ESTUDIO DE CONSTRUCCIONES ANTRPICAS EN TIERRA
Ximena Surez Villagrn
Universidad de la Repblica-Universidad de So Paulo Este trabajo pretende conformar un abordaje terico-metodolgico susceptible de ser aplicado al estudio arqueolgico de las construcciones en tierra entre grupos cazadores-recolectores e intenta avanzar sobre la caracterizacin de los grupos cazadores-recolectores del este uruguayo como poseedores de una organizacin social compleja a partir de la revisin de la utilizacin del trmino monumentalidad que se ha usado en la designacin de las estructuras monticulares que caracterizan la arqueologa de las tierras bajas orientales. El texto analiza las dificultades y los reveses que implica la adopcin del trmino para referir estructuras arqueolgicas de este tipo y desarrolla una metodologa que se basa en un modelo especfico, pero incorpora teora y mtodo provenientes de otros modelos de anlisis para estudiar la monumentalidad a partir de una sistemtica distinta. Este trabalho pretende propor uma abordagem terico-metodolgica suscetvel de ser aplicada no estudo arqueolgico das construes em terra entre os grupos caadores coletores e busca avanar sobre a caracterizao dos grupos caadores coletores do leste uruguaio como possuidores de uma organizao social complexa a partir da reviso da utilizao do termo monumentalidade, usado na designao das estruturas monticulares que caracterizam a arqueologia das Terras Baixas orientais. O texto analisa as dificuldades e os reveses que implica a adoo do termo monumentalidade para designar estruturas arqueolgicas deste tipo e desenvolve uma metodologia de estudo que se baseia em um modelo especfico, porm incorpora teoria e mtodo provenientes de outros modelos de anlise para estudar a monumentalidade a partir de outra sistemtica. This paper proposes a theoretical-methodological approach to be applied to the archaeological investigation of earth constructions among hunter-gatherers; it also attempts to characterize the hunter-gatherers of eastern Uruguay as possessing a complex social organization from a consideration of the term monumentality, used to designate the typical mounds of the eastern lowlands. The text analyzes the difficulties and drawbacks implied in the adoption of the term to describe archaeological structures of this kind and develops a methodology based on a specific model, but incorporating theory and method from other analytical models, in order to study monumentality from the view point of a different systematic. Palabras clave: visibilidad, complejidad emergente, Uruguay / Palavras chave: visibilidade, complexidade emergente, Uruguay. Recibido: 11 de octubre de 2005; aceptado: 24 de marzo de 2006 / Recebido: 11 de outubro de 2005; aceito: 24 de maro de 2006.

Introduccin
Las estructuras monticulares del este uruguayo, popularmente denominados cerritos de indio, son un fenmeno arqueolgico de amplia extensin que va ms all de las fronteras polticas y se encuentran asociadas a ambientes que actualmente son humedales. En su distribucin uruguaya presentan ciertas caractersticas morfolgicas estndar que incluyen una altura variable y una planta de variacin local que va desde las formas circulares a subcirculares con dimetros de 30 a 40 metois que se observan en el departamento de Rocha (Bracco et al. 2000a:18) (Figura 1) hasta las formas elpticas, con relacin de dimetros de 1:1.5 a 1:2 entre el dimetro mayor y menor, que se observan en el departamento de Treinta y Tres (Prieto et al. 1970) y hacia el curso medio del arroyo Yaguar, en el Departamento de Tacuaremb (Giannoti y Leoz 2001). Los cerritos se distribuyen heterogneamente en el paisaje, presentndose aislados o formando conjuntos, tanto en las sierras como en las planicies medias y bajas, donde se alinean siguiendo los cursos de agua en lugares fuera del alcance de las inundaciones peridicas actuales (Bracco et al. 2000a). En las sierras y colinas de San Miguel, Potrero Grande, los Ajos y Laguna Negra los montculos se asocian a lugares de gran visibilidad y a zonas de concentraciones de recursos. En las tierras bajas (arroyos, baados y esteros) de India Muerta, donde se encuentran los ms antiguos, San Luis, San Miguel, Los Indios y Chafalote las estructuras acompaan la red de drenaje establecida hacia el Holoceno Medio (Bracco et al. 2000b). Los cerritos de indio han sido objeto de estudio desde el siglo XIX (Arechavaleta 1892), cuando se propuso que constituan reas de cementerio a raz de las inhumaciones halladas en su interior. En la dcada de 1920 se interpret el fenmeno desde otra ptica (Ferrs 1927): fueron considerados estructuras levantadas para el emplazamiento de campamentos
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en zonas anegadizas e inundables. A esta misma interpretacin llegaron los investigadores brasileos que trabajaron en el rea desde la dcada de 1970 y que propusieron un modelo en el cual las estructuras monticulares son resultado de ocupaciones humanas y que stas fueron acumulando desperdicios en los campamentos; as se habran levantado las plataformas que las protegieran de las inundaciones provocadas por las crecidas (Schimtz y Brochado 1981; Schmitz et al. 1991). Las investigaciones acadmicas en el Uruguay aparecen junto con la creacin de la Comisin de Rescate Antropolgico de la Cuenca de la Laguna Mern (CRALM). Estas investigaciones permitieron la elaboracin de un modelo (Lpez y Bracco 1992, 1994) que supuso una mayor complejidad

Figura 1. Cerritos de la laguna Mern (Lpez 1999:57).

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socio-cultural que la que tradicionalmente se sostena para la prehistoria de la regin. El modelo establece que estos grupos del este alcanzaron niveles de complejidad cultural al explotar ms eficientemente el medio de alta productividad que ocupaban. La evidencia arqueofaunstica recuperada de estos sitios con montculos permite reconocer sociedades que explotaban eficientemente el nicho ecolgico amplio (Binford 2001: 403) que habitaban, capaz de sustentar especies cuyos ritmos de vida no son sincrnicos. Las especies de diferente biomasa y de disponibilidad no simultnea, tanto terrestres, provenientes de humedal, como del litoral ocenico (Pintos 2000, 2001; Moreno 2001), habran sido aprovechadas. En cuanto a la actividad econmica de estos grupos tambin se ha propuesto un modelo interpretativo que vincula los sitios de la costa Atlntica con los montculos de tierra adentro en trminos de distintas actividades de explotacin de ambos ambientes, evidenciadas por la presencia de artefactos, tecnologas similares y recursos propios de un ambiente en el otro (Bracco 1992; Lpez 1995, 1998, 1999, 2000, 2001; Lima y Lpez 2000; Lpez e Iriarte 2000; ; Pintos 2000, 2001; Lpez y Castieira 2001; Moreno 2001; Gianotti y Lpez 2004). Los anlisis de silicofitolitos han mostrado la presencia de cultgenos (maz, calabaza) en niveles antiguos dentro de estos montculos (Del Puerto e Inda 2003; Iriarte 2004), incluso en clara asociacin con enterramientos (Pintos y Capdepont 2001). Los estudios dentarios y los anlisis de istopos realizados en restos seos humanos han apoyado la hiptesis de la baja incidencia de la agricultura, la cual habra sido mantenida como un recurso complementario (Lpez y Bracco 1994; Portas y Sans 1995; Bracco et al. 2000b, 2003; Sans y Femenas 2000: 389; Iriarte 2004). As como la evidencia arqueolgica parece demostrar una complejidad significativa entre las comunidades del este la evidenXimena Surez Villagrn

cia etnohistrica apunta en la misma direccin porque las fuentes histricas ms tempranas hablan de la existencia en la regin de sociedades similares a los grupos tupguaranes, con un grado mayor de sedentarismo y una economa de caza, pesca, recoleccin y horticultura complementaria (Cabrera 2000). La informacin derivada de las investigaciones etnohistricas se ha visto enriquecida por estudios bioantropolgicos que han observado que los restos seos humanos procedentes del este tienden a estar ms vinculados con las poblaciones prehistricas del Brasil, especialmente con poblaciones sambaques del Estado de Santa Catarina (Bertoni et al. 2000). Una gran variedad de tratamiento de los cuerpos se ha observado en los enterramientos en cerritos, destacando la alta frecuencia de enterramientos primarios flexionados, combinados con enterramientos secundarios (Femenas et al. 1990; Lpez 1992, 1998; Cabrera 1999; Pintos y Bracco 1999; Bracco et al. 2000a). A partir del anlisis de los diferentes tipos de enterramientos, de ajuar asociado, de datos paleodemogrficos e indicadores seas de estilo de vida se observaron diferencias de estatus entre los individuos inhumados y cierta movilidad de los grupos (Sans y Femenas 2000). Una muestra de restos humanos provenientes de varios sitios con montculos permiti constatar que la esperanza de vida era alta en relacin con lo esperado para cazadores-recolectores y que las poblaciones del este uruguayo estaban bien adaptadas a su medio (Sans 1999). A partir del anlisis de los diferentes tipos de cerritos, con morfologas especficas y contenidos determinados, y de su distribucin espacial y localizacin en el paisaje se pudo ampliar el espectro de las funciones adscritas a esas estructuras. A la funcin funeraria tradicional se suma una posible funcin ceremonial, de marcadores territoriales para la orientacin en el territorio y de legitimadores del uso y la propiedad de los
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recursos del rea, con todas las implicaciones socio-econmicas que tales propuestas suponen (Lpez y Bracco 1994; Lpez 1995, 1998, 2000, 2001; Femenas et al. 1996; Cabrera 1999; Lima y Lpez 2000; Pintos 2000, 2001; Lpez y Castieira 2001; Lpez y Pintos 2001; Pintos y Capdepont 2001; Gianotti y Lpez 2004; Iriarte 2004). Los estudios paleoambientales concluyeron que al momento de comenzar la tradicin cultural de los constructores de cerritos, hacia 5000 AP, las condiciones climatolgicas globales produjeron el ascenso del nivel de base de la cuenca en momentos de menor humedad; hacia 2500 AP la pluviosidad aument transformando el paisaje, incrementando la extensin del humedal y enriqueciendo el rea en recursos hasta estabilizarse hacia las condiciones que observamos hoy en da (Bracco et al. 2000c). Un esquema evolutivo se construy a partir del anlisis espacial del fenmeno cerritos, vinculando el emplazamiento de las estructuras con el desarrollo de unidades de paisaje especficas. El modelo prescribe un momento inicial de la prehistoria de la regin, aparentemente anterior al quinto milenio AP1, caracterizado por la ocupacin de la costa Atlntica, por la pesca y la caza de mamferos marinos y por el posible aprovechamiento de los palmares y de la fauna continental. Hacia 5000 AP las poblaciones cazadorasrecolectoras empezaron a ocupar las colinas y sierras, favorables por sus excelentes condiciones de visibilidad sobre las tierras bajas circundantes y por su ubicacin dentro de un paisaje colmado de agua, con un alto nivel del mar y de los pantanos. Luego del ltimo episodio transgresivo del Holoceno, entre 3000 y 2000 AP, los ambientes sufrieron modificaciones; tambin se modific la territorialidad de los grupos humanos y los recursos explotados. Los grupos provenientes de las sierras comenzaron a ocupar las llanuras ricas en recursos, llevando a cabo un rgimen mixto de explotacin que integr recursos marinos
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con animales continentales. Apareci la cermica y se construyeron nuevos cerritos en las tierras que surgieron del descenso del nivel de las aguas. El modelo plantea que en ese momento existieron dos sistemas de asentamiento alternados y simultneos que respondieron a territorialidades vinculadas al control estacional de los recursos de la costa-laguna y de las tierras bajas-planicie/tierras altas-sierra (Lpez 1995, 1998, 1999, 2000, 2001; Lima y Lpez 2000; Lpez y Pintos 2000, 2001; Pintos 2000; Lpez y Gianotti 2001). Desde esta perspectiva la circunscripcin espacial vinculada a las modificaciones ambientales, que se observa en la distribucin de los montculos en torno a las principales concentraciones de recursos y en el cambio en las fuentes de aprovisionamiento de materias primas lticas2, habra provocado la reorganizacin de las estructuras sociales (Lpez 1998, 1999, 2001; Lima y Lpez 2000). Otro esquema evolutivo sugiere que hacia 5000 AP, durante un episodio regresivo que potenci las condiciones climticas se1 Probablemente bastante anterior si tenemos en cuenta las puntas cola de pescado halladas en sitios superficiales costeros (Politis 1990:290). 2 Las fuentes de aprovisionamiento de materias primas lticas para la construccin de herramientas parecen ilustrar un proceso de progresiva circunscripcin espacial. En los niveles pre-cerritos y en los niveles acermicos de los cerritos se utilizaron materias primas provenientes de canteras extraregionales (situadas a ms de 100 kms de distancia) y regionales (entre 10 y 25 kms de distancia). A medida que se avanza cronolgicamente en la estratigrafa de los tmulos disminuye la frecuencia de uso de estas litologas, aumentando la explotacin de recursos locales (hasta 10 kms de distancia). La proporcin de litologas locales y regionales se equilibr en los niveles cermicos ms recientes, posiblemente como resultado de la existencia de redes de intercambio (Lpez 1998; Lopez et al. 2005).

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cas imperantes, el fenmeno cultural de construccin de cerritos se dispar, tanto en la regin de planicies de India Muerta-Paso Barrancas como en la zona de la sierra (Los Ajos y San Miguel) (Bracco y Ures 1999; Bracco et al. 2003). Hacia 2500 AP, cuando se empezaron a establecer las condiciones hmedas actuales (Bracco et al. 2003), finaliz esta fase de construccin explosiva y descendi, marcadamente, el nmero de montculos en las planicies y en la sierra. Luego de 2000 AP comenz a expandirse el fenmeno hacia los baados prximos a la Laguna Mern, Laguna de los Patos y Baado de San Miguel, que se transformaron en ambientes dulceacucolas a medida que descendi el nivel de base y aumentaron las precipitaciones (Bracco et al. 2003). Este tercer perodo (2500 AP-siglo XVII) coincidi con un aumento significativo en la frecuencia de inhumaciones en las estructuras monticulares (Bracco y Ures 1999; Pintos y Bracco 1999). La falta de informacin precisa sobre las zonas donde estos grupos llevaban a cabo su vida cotidiana ha representado un obstculo no menos importante a la hora de categorizar, confiablemente, a los constructores de cerritos como sociedades complejas o de complejidad creciente (Lpez 1998, 2000; Cabrera y Marozzi 2001a). Los llamados microrrelieves que suelen acompaar a las estructuras monticulares han sido interpretados como reas domsticas por la densidad y las caractersticas de sus artefactos y por su estratigrafa claramente antrpica (Cabrera 1999; Cabrera y Marozzi 2001a); sin embargo, los microrrelieves tambin han sido asimilados a microcerritos (Bracco et al. 2003) y no a estructuras de habitacin propiamente dichas. Muchas de las interpretaciones que colaboraron con la hiptesis de complejidad derivan de la percepcin del cerrito como estructura monumental (Lpez 1999, 2000, 2001; Bracco et al. 2000a; Gianotti 2000; Pintos 2001); esta percepcin est basada,
Ximena Surez Villagrn

principalmente, en la manera como observamos el emplazamiento de los montculos en el paisaje hoy en da. Pero estamos realmente hablando de estructuras monumentales cuando hablamos de los cerritos del este?

Hiptesis y metodologa
Un conjunto de figuras mentales se desprenden del significado que un monumento tiene en nuestra cultura. Primero, indefectiblemente un monumento nos retrotrae al pasado, refleja una poca, un momento; segundo, ese poder de expresar un tiempo acaecido le otorga un valor como documento para la historia o de artefacto para la arqueologa; y, tercero, ese reflejo del pasado muchas veces es intencional cuando el monumento se construye para hacer perdurar en el tiempo la memoria de un evento o un acontecimiento. Sin embargo, la definicin de monumentalidad usada en arqueologa no puede reducirse al trmino cotidiano dentro de nuestra cultura sino que debe adecuarse, para evitar confusiones conceptuales, a las circunstancias del registro con el que estamos tratando para acercarnos, cada vez ms fielmente, a la realidad de los fenmenos. No podemos pretender que los monumentos, tal como los percibimos en funcin de nuestro sistema cultural y lingstico, signifiquen lo mismo en sociedades de cuyos smbolos slo nos queda lo material, el significante pero no el significado. En antropologa lo que se conoce como arquitectura monumental refiere a estructuras construidas en el paisaje por un grupo de trabajo organizado con un alto costo energtico de produccin. El alto costo energtico relativo, propio de las estructuras monumentales, estara reflejando una alta diferenciacin social y una mayor complejidad organizacional (Abrams 1989). Abrams (1989) reconoce que existen varios grados de monumentalidad, cada uno relacionado con diferentes momentos en el transcurso de la complejidad, y que la monumentalidad no re267

presenta un atributo especfico de sociedades estatales, sedentarias y con una marcada estratificacin social. Siguiendo estos lineamientos el modelo terico-metodolgico elaborado por Felipe Criado (1993) es una adecuada aproximacin al tratamiento abstracto de la monumentalidad porque permite analizar los paisajes como productos socioculturales desde la arqueologa y considera que el carcter monumental de las construcciones est dado por su visibilidad, independientemente de la estrategia de subsistencia o grado de sedentarismo de las comunidades. Segn el modelo de Criado (1993:39) los elementos que integran el registro arqueolgico pueden ser definidos de acuerdo a sus condiciones de visibilidad. Aunque el modelo de Criado fue elaborado para una realidad arqueolgica determinada, el megalitismo europeo entre comunidades agrcolas, es susceptible de ser extrapolado a otros contextos porque representa un modelo de anlisis objetivo que permite ir ms all de su contexto especfico de elaboracin. Criado reconoce la existencia de actividad monumental plena entre grupos recolectores (como en Norteamrica o Australia); adems, los estudios arqueolgicos han observado que las tumbas megalticas que inspiraron su modelo no se corresponden con modos de subsistencia totalmente agrcolas en sus momentos ms tempranos de construccin (Criado 1993; Chapman 1995). Los monumentos fueron construidos en pocas anteriores a la adopcin de modos domsticos de vida (Criado 1993:51; Lpez 2001). La monumentalizacin de la cultura material, como estrategia de visibilizacin y de extensin espacio-temporal de la accin social, caracteriza a las sociedades que, independientemente de la tecnologa productiva que utilicen (agricultura, ganadera, explotacin de recursos silvestres), generen excedentes productivos que permitan la expropiacin del trabajo y que conciben como territorio el paisaje que habitan (Criado 1993:50). El proceso que conduce a la monumentalizacin
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de la accin social se iniciara a partir de una voluntad de visibilidad de ciertos rasgos sociales y de una estrategia para lograrlo a travs de la construccin de un elemento que perdure espacial y temporalmente. El monumento deber poseer las siguientes caractersticas: ser material y artificial y poseer una visibilidad espacial y una proyeccin temporal (Criado 1993). En este trabajo desarrollo una metodologa de anlisis sobre la presencia de monumentalidad en tierra en el este uruguayo, apoyndome en los cuatro elementos que definen a un monumento y adaptando y complementando el modelo de Criado con diferentes aproximaciones tericas y metodolgicas que permiten anclar el modelo a nuestra realidad especfica. Para poder reconocer en el registro arqueolgico estos cuatro elementos definir los indicadores que deben estar presentes para definir una estructura en tierra como monumental. Aclaro y enfatizo el hecho de que me refiero a estructuras en tierra; si se tratara de otro tipo de estructura los indicadores seran distintos. Este esquema slo es vlido para el estudio y la determinacin de la monumentalidad en tierra. Este estudio est basado en la bibliografa publicada sobre los siguientes sitios con montculos del este uruguayo: CH1E01 y CH1D01 (Bracco et al. 1989) y CG14E01 (Cabrera 1999, 2000; Cabrera et al. 2000; Cabrera y Marozzi 2001a), en la Sierra de San Miguel; CH2D01, en el Baado de San Miguel; Los Ajos, en la sierra del mismo nombre (Bracco y Ures 1999; Pintos y Bracco 1999; Iriarte 2004); Los Indios, en el Baado de Los Indios (Lpez 2000; Gianotti y Lpez 2004); Potrerillo, en Laguna Negra (Lpez y Castieira 2001); Puntas de San Luis, en la margen derecha del ro San Luis (Bracco y Ures 1999; Pintos y Bracco 1999; Bracco et al. 2003); PR14D01, en el Departamento de Treinta y Tres (Cabrera y Marozzi 2001b); y Crneo Marcado y Guardia del Monte, en la Laguna de Castillos (Pintos 2000; 2001; Pintos y Capdepont 2001).

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Elemento artificial
La construccin de monumentos se vincula, generalmente, a la intencin de un grupo de transmitir un mensaje a una gran audiencia y a grandes distancias; para ello el grupo invierte su energa en artefactos que sean visibles, es decir, que sean de gran tamao y que tengan una larga vida til para, as, tener los efectos sociales deseados (Braun 1995; Carr 1995; Chapman 1995). En la determinacin del carcter de elemento artificial de los cerritos voy a tratarlos como artefactos3, es decir, como objetos que admitimos como resultado de la actividad humana si su localizacin o cualquier otro de sus atributos no pueden justificarse mediante procesos naturales conocidos (Dunnell 1977:143; Renfrew y Bahn 1993:44). Para definir a los montculos como artefactos identificar atributos a travs del estudio comparativo, teniendo en cuenta procesos los post-deposicionales que hayan afectado el registro (Renfrew y Bahn 1993:47). Una vez que cuente con un conjunto apropiado de atributos podr conjeturar que los objetos identificados son producto de la actividad humana y conectar la presencia reiterada de esos atributos en una serie de artefactos similares como la manifestacin de las ideas compartidas por sus fabricantes y usuarios (Dunnel 1977).

Emplazamiento y ubicacin
Como demostr Gonzlez (1988) para los cerritos del sitio CH2D01 en el Baado de San Miguel el emplazamiento y la ubicacin de los cerritos no se debe a la accin de procesos naturales; los cerritos son acumulaciones de sedimentos que no fueron originadas por procesos geolgicos, por lo que su origen sera antrpico, lo cual coincide con el abundante material arqueolgico que se halla en su interior.

matriz que los compone est constituida por sedimentos antrpicos (Durn 1989). Existe polmica sobre la gnesis de estos sedimentos: si se trata de estratos depositados, intencionalmente, por un grupo constructor (Lpez 1992, 1998, 2000, 2001) o si son resultado de una actividad continua y constante en el tiempo que dio lugar a la acumulacin de sedimentos4 (Bracco y Ures 1999; Bracco 2000; Bracco et al. 2003). Desde las primeras investigaciones en la regin se ha observado la existencia de capas sedimentarias en el interior de las estructuras monticulares (Arechavaleta 1892; Schmitz y Brochado 1981; Baeza y Schmitz 1982; Bracco 1990; Lpez 1992, 1998, 2000, 2001, Lpez y Bracco 1994; Bracco et al. 2000a, 2000c). Esta diferenciacin en capas no habra sido producto de la accin de procesos naturales actuando sobre las estructuras porque ninguno de los suelos del rea circundante presentan las caractersticas texturales de las capas analizadas hasta el momento (Panario et al. 1987; Gonzlez 1988; Durn 1989; Castieira y Pieiro 2000; Bracco et al. 2000a). Este hecho ha conducido a que estos depsitos sedimentarios (que se diferencian por color, textura y compactacin) se interpretaran como producto de sucesivos episodios de agregacin horizontal, con intervalos de tiempo entre la depositacin de uno y otro (Panario et al. 1987:4; Durn 1989:23; Lpez 1992, 1998, 1999, 2001; Cabrera et al. 2000; Cabrera 2001; Pintos y Capdepont 2001). Se han identificado estructuras interfaciales (como
3 Esta accin encuentra un antecedente en la obra de Lynne Goldstein (1995), quien propuso pensar los effigy mounds como artefactos. 4 Los montculos (cerritos) crecieron como resultado de la superposicin mltiple de ocupaciones domsticas en las cuales se llev a cabo un amplio rango de actividades asociadas con preparacin y consumo de alimentos y produccin y mantenimiento de herramientas de piedra (Iriarte 2004: 614). 269

Matriz
Desde los primeros estudios sedimentolgicos realizados en los cerritos se conoce que la
Ximena Surez Villagrn

paleosuperficies, estructuras de combustin y algunos enterramientos) que ejemplificaran el hiato temporal entre la depositacin de una capa y otra (Lpez 1992, 1998, 2001; Lpez y Gianotti 2001). En el sitio CH2D01 se encontr una discontinuidad litolgica entre dos capas que tambin estara argumentando a favor de la existencia de un hiato temporal en el pretendido proceso de levantamiento del montculo (Durn 1989:23); sin embargo, nicamente para la estratigrafa del sitio PSL se ha reportado una ausencia de planos interfaciales claros y continuos, reconocindose slo variaciones graduales de color, textura y estructura en la matriz del montculo (Bracco y Ures 1999, 2001; Pintos y Bracco 1999). Este hecho puede deberse a que los materiales que componen el montculo, al ser tanto matriz como sedimento, son sujeto de la alteracin continua de los agentes de cambio como animales que remueven el suelo, races de plantas que muevan las partculas y fuerzas de la naturaleza (Harris 1991: 82) que pueden provocar la obliteracin de la estratigrafa original del cerrito5. Sondeos realizados en las inmediaciones de los sitios CH1E01 (Panario et al. 1987), CH2D01 (Cabrera et al. 1989; Duran 1989), Potrerillo (Lpez y Castieira 2001), Puntas de San Luis (Bracco et al. 2000c; Bracco y Ures 2001) y Rincn de Los Indios (Castieira y Pieiro 2000) permitieron la identificacin de posibles zonas de prstamo de sedimentos de donde se habra extrado la fraccin sedimentaria que compone la matriz de las estructuras. Teniendo en cuenta que la matriz de los cerritos tiene un contenido de materia orgnica significativamente elevado en relacin con los suelos de la regin se han planteado dos orgenes diferentes, aunque no necesariamente exclusivos, para el elevado contenido que se aprecia al interior de las estructuras: (a) los horizontes A de los suelos aledaos (ricos en materiales orgnicos y hmicos) utilizados como fuente preponderante de sedimento,
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junto con clastos de diversa granulometra y materiales culturales que fueron adicionados al sedimento extrado (Lpez 1992; Bracco et al. 2000a, 2000c; Castieira y Pieiro 2000); y (b) puede ser producto del descarte y abandono de elementos orgnicos (restos seos, vegetales, carbn) por parte de los grupos, tanto en la zona de prstamo de material sedimentario como en la estructura (Bracco y Ures 1999:17). La presencia de diferentes estratos al interior de los montculos se puede observar en las estratigrafas de los sitios CH2D01-A (Figura 2), CH2D01-B (Figura 3), PSLII (Figura 4 ), Potrerillo ( Figura 5 ) y PR14D01 (Figura 6). Estas evidencias apuntan hacia la presencia de estratos antrpicos6 dentro de las estructuras, producto de la accin de transporte y deposicin de los seres humanos (Harris 1991:74) en diferentes episodios constructivos; sin embargo, la designacin de un cuerpo sedimentario como estrato antrpico sufre el riesgo de basarse, exclusivamente, en la interpretacin de las fuentes, los agentes de transporte y los mecanismos deposicionales, considerando el depsito en funcin de su reconstruccin y no de sus atributos especficos (Stein 1987). De esta manera es perfectamente entendible que tambin se haya informado la presencia de caractersticas
5 En un conchero del Arcaico norteamericano, en Kentucky, Julie Stein (1983) demostr que la mezcla causada por lombrices obliter los lmites entre los rasgos arqueolgicos y estratigrficos. El montculo estudiado, que consiste en una pila de 2 metros de alto de residuos descartados, sufri una alteracin interna debido a la actividad de las lombrices que acab esfumando el lmite entre los sedimentos que subyacen el montculo y el material residual que se apoya sobre ellos. 6 Los estratos antrpicos presentan las siguientes caractersticas: contextos culturales secundarios, extensin horizontal, cara inferior y superior, contorno, relieve, volumen y masa (Harris 1991).

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Figura 2. Estratigrafa del sitio CH2D01-A (izquierda) (modificado de Lpez y Bracco 1994:56).

Figura 5. Estratigrafa del sitio Potrerillo (izquierda) (modificado de Lpez y Castieira 2001:158).

Figura 3. Estratigrafa del sitio CH2D01-B (derecha) (modificado de Lpez y Bracco 1994:56).

Figura 6. Estratigrafa del PR14D01 (derecha) (Cabrera y Marozzi 2001:79).

propias de antrosols o arqueosedimentos7 en los cerritos. Este es el caso de los restos de fogones hallados en la base de CH2D01A y CG14E01 y acompaados por artefactos en contexto primario; las reas de combustin asociadas a enterramientos que se
7 Los antrosols o arqueosedimentos comportan el registro sedimentario que resulta, directamente, de actividades humanas pasadas. Se trata de artefactos o rasgos arqueolgicos que se encuentran en contextos primarios (cenizas y reas quemadas de hogares, depsitos de relleno) que no han sufrido perturbaciones post-ocupacionales y que se encuentran dentro de cuerpos sedimentarios 271

Figura 4. Estratigrafa del sitio PSL-II (izquierda) (modificado de Bracco y Ures 1999:30). Ximena Surez Villagrn

observaron en Potrerillo y Rincn de los Indios; los pisos de ocupacin entre capas con restos de actividad y los niveles de ocupacin pre-cerrito de CH2D01-A y Rincn de los Indios; y el alto contenido de materia orgnica que se observa en todas las estructuras y el alto tenor de fsforo y pH elevado que se registr en los sedimentos de CH2D01-A y PSL. El hecho de que existan dos maneras posibles de considerar la matriz sedimentaria de las estructuras a partir de su interpretacin como estrato antrpico o de su descripcin como arqueosedimento no quiere decir que ambas denominaciones sean excluyentes sino que estamos tratando con diferentes enfoques, uno interpretativo y otro descriptivo, aplicados al mismo elemento emprico. Un estrato antrpico tambin es un arqueosedimento si ocurre acompaado de las transformaciones composicionales que seal; un arqueosedimento puede desarrollarse en un sedimento generado por procesos naturales y en uno generado por actividad antrpica porque no existen arqueosedimentos sin sustentos sedimentarios previos. Ante estas consideraciones los sedimentos antropognicos, que tienen la particularidad de haber sido producidos por seres humanos en su ubicacin y su composicin, pueden ser considerados como artefactos (Stein 1985:6).
enriquecidos qumicamente por la presencia de artefactos y materiales biognicos colectados y descartados por los seres humanos (Rapp y Hill 1998:20-21; Dincauze 2000:285). Los antrosols, tambin llamados suelos antropognicos por los agrnomos, fueron modificados por la actividad humana (Eidt, citado por Holliday et al. 1993:30) y se caracterizan por tener un color oscuro y un tacto grasoso porque derivan de la concentracin de desechos orgnicos, especialmente carbn, componentes de nitrgeno, calcio, fosfatos, aminocidos, lpidos y diversos coloides producto de la concentracin de residuos animales y vegetales (Dincauze 2000:312). 272

Elementos culturales y enterramientos humanos

El segundo atributo cultural reconocido es la reiterada presencia de materiales en contexto secundario en un cuerpo sedimentario cuya ubicacin y composicin estn directamente relacionadas con la accin humana; este hecho sugiere que los restos perturbados puedan haber sido incorporados incidentalmente o intencionalmente a la matriz, sin relacin alguna con la funcin especfica del montculo (Gibson 1994:178). Podra tratarse de articlastos (Gladfelter, citado por Rapp y Hill 1998:21), es decir, de artefactos removidos del contexto original para formar parte de un depsito sedimentario junto con otras partculas clsticas geolgicas. La presencia de enterramientos en algunos montculos, a veces con ajuar incluido, es el ltimo de los atributos culturales identificados. Podra pensarse que la desarticulacin de algunos de ellos responde a que fueron arrojados junto con el resto de los elementos artefactuales y sedimentarios que conforman la estructura, como se describi para CH1E01 (Sans y Solla 1992) y como se estudi y demostr para los cerritos I y II de Rincn de los Indios (Moreno 2003).

Producto material
Para conocer la relacin entre un sitio o depsito de artefactos y el medio en el que se encuentra los arquelogos deben conocer cinco caractersticas de los sedimentos: (a) la fuente del material; (b) el medio de transporte que lo movi y lo deposit; (c) el ambiente deposicional; (d) cualquier transformacin natural subsiguiente del depsito; y (e) cualquier transformacin cultural (Dincauze 2000: 260). Los sedimentos que componen la matriz de los cerritos son antropognicos y se han identificado capas e interfacies al interior de las estructuras, as como supuestas zonas de prstamo de material sedimentario. Dentro de la matriz

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sedimentaria de las estructuras hay estratos antrpicos sobre los cuales se depositaron arqueosedimentos y se desarrollaron antrosols; para saber lo ms posible sobre estos estratos antrpicos eleg un esquema que permite conocer las relaciones de produccin involucradas en el proceso constructivo responsable de la mayor parte del volumen de las estructuras. En la determinacin del carcter de producto material me apoy en el esquema econmico bsico para conocer si la elaboracin del elemento corresponde a un sistema de produccin de objetos (Risch 1998:108). Al utilizar este esquema pretendo reconocer la relacin que tuvieron los materiales con el grupo al cual se vincularon, sin especificar el vnculo de esa relacin con una actividad especfica. La frmula que utilic es RN + FT + MP => P, en la cual RN son los recursos naturales apropiados por las personas; FT la fuerza de trabajo humano (la inversin energtica de hombres y mujeres); MP los medios de produccin (los elementos tcnicos utilizados en la accin econmica); y P el producto (el objetivo implcito y la condicin indispensable de toda accin econmica; se trata de un bien necesario para, deseado por o impuesto a la reproduccin social). De esta manera debemos buscar en el registro arqueolgico indicadores de los tres elementos que se enuncian en el proceso de produccin de productos materiales.

Indios (Castieira y Pieiro 2000) y PR14D01 (Cabrera y Marozzi 2001b); esos anlisis tambin identificaron las depresiones de donde fueron extrados los sedimentos, denominadas zonas de prstamo. La gravilla de la sierra de San Miguel, para el caso de CH2D01-A, es otro recurso natural que compone la matriz de la estructura (Lpez 1992); los termiteros quemados estudiados en PSL tambin fueron usados para aportar consistencia a la matriz sedimentaria (Bracco et al. 2000c).

Fuerza de trabajo
La fuerza de trabajo fue ofrecida por la mano de obra humana del grupo que invierte sus energas en la actividad de extraccin, acarreo y depositacin del material constructivo. La arquitectura es considerada en antropologa como un producto sobre el paisaje resultado de la actividad constructiva organizada de un grupo humano (Abrams 1989). Una intencionalidad constructiva y un manejo arquitectnico de las propiedades fsicas del montculo han sido identificadas a partir de la presencia de muchos clastos gruesos, as como de arena de diversa granulometria en la matriz de las estructuras, contrastando con los valores de los suelos aledaos. A este hecho se suma el alto contenido de tierra quemada, termiteros cocidos, lentes de cenizas, carbn vegetal, material ltico y cermico, huesos fragmentados y quemados y moluscos que, como vimos, tambin se encuentran mezclados en la matriz (Lpez 1992; Bracco et al. 2000c). Determinar el gasto energtico que represent el levantamiento de las estructuras monticulares resulta prcticamente imposible debido a la naturaleza de las construcciones en tierra que tienden a modificar su morfologa con el paso del tiempo debido a los procesos naturales que actan sobre ellas y que presentan una apariencia actual difirente de la original. Este hecho impide cualquier tipo
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Recurso natural
Gran parte de la matriz est conformada por sedimentos que corresponden al horizonte A de los suelos aledaos (Bracco et al. 2000a), como demostraron numerosos estudios sedimentolgicos hechos en los sitios CH1E01 (Panario et al. 1987), CH2D01 (Durn 1989), Potrerillo (Lpez y Castieira 2001), Puntas de San Luis (Bracco et al. 2000c; Bracco y Ures 2001), Rincn de Los
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de estimacin sobre el tiempo y la energa impuestos en su construccin, elementos fundamentales para comprender las estructuras sociales, polticas y econmicas que propugnaron su levantamiento (ONeal et al. 2005:741, 744). Esto se encuentra muy relacionado con la nocin generalizada de que entre grupos cazadores-recolectores de alta movilidad se prodiga poca energa en la arquitectura pblica (enterramientos pblicos, estructuras ceremoniales) y en las construcciones residenciales (estructuras de residencia) mientras que las sociedades semi-sedentarias y sedentarias enfatizan ms el gasto energtico invertido en la arquitectura pblica (Abrams 1989:55); sin embargo, debemos tener en cuenta que no existe, necesariamente, una direccionalidad entre el expendio energtico y la actividad econmica preponderante. Por ejemplo, los mounds funerarios del centro-oeste norteamericano, debido a su importancia como artefactos integracionales y con una vida til multigeneracional, habran requerido un mayor gasto energtico en su mantenimiento que al momento de su construccin. Esto implica la existencia de numerosos episodios peridicos de adicin de sedimentos de baja inversin energtica durante varios siglos y no un gran gasto energtico inicial (Abrams 1989:56). El tamao de un mound no debe ser tomado como indicador absoluto de largos o cortos perodos de tiempo de construccin (Gibson 1994:178). Puesto que inferir la magnitud de la fuerza de labor aplicada a la construccin de mounds resulta problemtico todos los mounds del arcaico y los complejos de mounds pueden haber sido construidos por pequeos grupos de cazadores-recolectores, sedentarios o semi-sedentarios, trabajando por perodos totales de trabajo relativamente cortos.

depositacin del material cultural y sedimentario que conforma el grueso de la matriz del montculo. Una forma posible, aunque a veces discutida, de aproximarnos tentativamente a los posibles medios de produccin encargados de tal tarea es a travs de la analoga etnogrfica. Frecuentemente se han trado a colacin las crnicas etnogrficas sobre los indgenas del sur brasileo conocidos como kaingang no slo porque habitaron reas prximas a las de nuestros constructores de montculos sino que tenan la costumbre de enterrar a sus jefes muertos en tmulos funerarios levantados para la ocasin (Mabilde 1983:107). En las crnicas de Mabilde (1983:96) se menciona que, para cargar la tierra que conformara al montculo, utilizaban una especie de canasto pequeo con el cual iban a buscarla a lugares de donde la extraan con estacas de madera. Si tenemos en cuenta lo que nos dice Mabilde (1983) de la construccin del tmulo funerario kaingang parece probable que, en el caso de que nuestros constructores de montculos tambin hayan utilizado canastos, stos hayan sido borrados del registro por efecto de procesos postdeposicionales actuando sobre un material orgnico tan vulnerable a la descomposicin como la fibra vegetal.

Visibilidad espacial
El anlisis de la visibilidad espacial es uno de los elementos ms importantes a la hora de estudiar la monumentalidad de las estructuras porque habilita un elemento material y artificial a constituirse en un monumento; la visibilidad espacial lograr la proyeccin del elemento en el espacio permitiendo la transmisin de su mensaje a grandes audiencias. Para la determinacin de la visibilidad espacial de los cerritos tendr en cuenta su tamao, el grado de contraste del artefacto con el entorno en el cual se encuentra y la visibilidad topogrfica. Un antecedente que tomo como referencia es el trabajo de Camila Gianotti (s/

Medios de produccin
Hasta el momento no contamos en el registro arqueolgico con restos de las herramientas involucradas en el proceso de acarreo y
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f) sobre la utilizacin de los sistemas de informacin geogrfica en el anlisis espacial de los conjuntos de cerritos del Arroyo Yaguar.

Campos de visibilidad
Los campos de visibilidad son la superficie topogrfica que se alcanza a ver desde un punto determinado a un alcance visual de 5 kms de radio. Este valor arbitrario es el promedio de la distancia que el ojo humano puede alcanzar a ver; se supone que ste alcanza a ver a unas decenas o centenas de kms de distancia durante el da si las condiciones son buenas (Gibson, citado por Hall 1990). Para calcular los campos de visibilidad me sito sobre el sitio de inters y defino, sobre la carta geogrfica de escala 1:50.000, el rea posible de ser visualizada desde ese punto, teniendo en cuenta la ubicacin topogrfica de las estructuras y el relieve circundante. A partir del mapa de base construyo el mapa que relevar las curvas de nivel, la red drenaje, el emplazamiento de los sitios y los campos de visibilidad. Las reas elegidas para realizar este procedimiento fueron la Sierra de San Miguel (Figura 7 y 9) y el Baado de la India Muerta (Figura 8 y 10) porque en los trabajos de Bracco y Ures (1999:28) y Cabrera y Marozzi

Figura 7. Campo de visibilidad definido para un cerrito en la Sierra de San Miguel.

Figura 8. Campo de visibilidad para cuatro montculos agrupados en el Baado de la India Muerta.

Figura 9. Campos de visibilidad para el rea de la Sierra de San Miguel. La ubicacin de los sitios se realiz sobre la carta geogrfica 1: 50.000 en base al mapa de Cabrera y Marozzi (2001: 64). Ximena Surez Villagrn 275

Figura 10. Campos de visibilidad para un conjunto de cerritos emplazados en el Baado de la India Muerta. La ubicacin de los sitios se realiz sobre la carta geogrfica 1:50.000 en base al mapa de Bracco y Ures (1999:28).

(2001a:64) aparecen mapas completos donde figura el emplazamiento de mltiples estructuras monticulares. Las Figuras 7 a 10 representan los campos construidos para cada uno de los montculos aislados o agrupados (lnea punteada) y la suma de las visibilidades para cada uno de ellos (contorno con trazo negro); para los casos en que aparece una agrupacin de cerritos en un rea de hasta 1 km2 defin un punto medio entre todas las estructuras del grupo a partir del cual determin el campo de visibilidad, para as facilitar la apreciacin grfica de los diferentes campos que se superponen en un rea. De los mapas se extrae una conclusin fundamental: la buena visibilidad que tienen los sitios sobre el paisaje circundante y sobre los dems sitios de la regin. Cada uno de los campos construidos individualmente por sitio tiende a superponerse con el emplazamiento de otros, demostrando una buena visibilidad extra-sitio e inter-sitio. Tambin se observa que, independientemente del relieve en el que se encuentre un cerrito, generalmente, y por su alta densidad, en todos los casos su distribucin hace
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coincidir campos de visibilidad. Ningn cerrito aparece solitario, alejado de la vista del resto de los montculos del rea8. Esto no es novedad porque desde hace aos se est hablando de las buenas condiciones de visibilidad de los sitios con montculos (Lpez 1998, 1999, 2000, 2001; Gianotti 2000; Lima y Lpez 2000; Pintos 2000; Lpez y Gianotti 2001; Pintos y Capdepont 2001) sobre todo porque su emplazamiento ocurre en todas las unidades del paisaje: en las sierras, en las llanuras altas contiguas a los baados donde se emplaza la mayora y acompaando los cursos de agua y los bordes de las terrazas que marcan antiguos niveles de las tierras inundables (Lpez y Bracco 1994; Lpez 2000). Este procedimiento, sin embargo, apunt a una demostracin ms grfica, ms emprica y no tan perceptiva del fenmeno visual. Estos mapas han tomado la poblacin de estructuras monticulares con base en observaciones actuales del paisaje y seran una fotografa congelada del ltimo momento de esta cultura antes de su desaparicin total. A lo largo de los casi 4000 aos de evolucin del fenmeno la poblacin de cerritos se increment y se expandi, progresivamente, hacia las diferentes reas del paisaje por lo que parte de esta conclusin (la excelente visibilidad inter-sitio) es vlida en funcin del momento de desarrollo en el que se sustentan, la fase final de la tradicin; sin embargo, hacia 5000 AP, cuando comienza a ocurrir su levantamiento estas estructuras no limitaban su emplazamiento a una unidad especfica del paisaje. Por el contrario, bajo las condiciones climticas secas que imperaron por casi 3000 aos en la regin los cerritos se encuentran tanto en las sierras de Los Ajos y San Miguel como en las llanuras y las tierras bajas (arroyos, baados de cotas altas y esteros) de India Muerta-Paso Barran8 Como seal antes el ojo humano puede alcanzar a ver, en un da claro y con buenas condiciones, hasta decenas y centenas de kms de distancia, por lo que este valor sera una demostracin del promedio mnimo de visibilidad desde cada sitio.

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ca, donde se encuentran los ms antiguos (Bracco y Ures 1999; Bracco et al. 2000b, 2003):
Las cronologas culturales y las evidencias geocronolgicas muestran que los diferentes ambientes de la cuenca, muy prximos entre s y con alta conectividad, fueron ocupados en forma sincrnica, por lo menos parcialmente, durante los ltimos cuatro milenios (Bracco et al. 2003:11).

rencias topogrficas en el emplazamiento de las estructuras favorecen la inter-visibilidad de los sitios. A continuacin ya no tomar en cuenta la visibilidad de puntos sobre el paisaje sino de montculos de dimensiones variables.

Dimensiones
El paisaje arqueolgico de las tierras bajas es una combinacin de grandes y de pequeas estructuras monticulares, por lo que antes de entrar en este tema har una aclaracin sobre la naturaleza de la muestra: hasta el da de hoy la mayora de los cerritos estudiados es visible (tienen dimensiones considerables) y se han dejado de lado las estructuras menores (salvo los microrrelieves asociados a cerritos), lo cual estara sesgando, de cierta manera, la muestra de anlisis. En la Tabla 1 est agrupada la informacin disponible sobre altura y dimetro de los diferentes cerritos en los cuales bas este estudio. As se pueden observar, grficamente, las dimensiones que presentan las estructuras actualmente en el paisaje. En la Tabla 2 est agrupada la informacin sobre altura y cronologa de los sitios que poseen fechados asociados a camadas identificadas estratigrficamente; as se puede correlacionar el crecimiento vertical de las estructuras con la cronologa atribuida por los fechados radiocarbnicos.
Altura x Dimetro (m) 1.20 x 30.0 3.00 x 30.0 1.80 x 45.0 3.50 x 40.0 2.30 x 44.0 0.50 x 30.0 1.50 x 35.0 1.50 x 35.0 -

Las llanuras y baados contiguos a las grandes lagunas costeras fueron alcanzados luego de 2000 AP, cuando comenzaron a establecerse las condiciones ms hmedas que se observan actualmente (Lpez 1999, 2000, 2001; Bracco et al. 2003). La fase explosiva de construccin y de incremento en el volumen de los montculos en las sierras y llanuras que se reconoce para 5000 AP fue reemplazada hacia 2000 AP por una expansin del fenmeno hacia estas tierras asociadas a reas de lagunas salobres que se transformaron en dulceacucolas al aumentar la humedad en la regin (Bracco et al. 2003). De esta manera puedo considerar que la visibilidad inter-sitio no habra sido un fenmeno tardo y actual en la evolucin de esta tradicin ya que se encuentran estructuras monticulares creciendo y expandindose en todas las unidades del paisaje desde los momentos ms antiguos de manifestacin de este fenmeno cultural y, como seal, las difeAltura x Dimetro (m) 1.25 x 35.0 1.40 x 35.0 4.00 x 30.0 1.70 x 35.0 2.40 2.70 x 1.60 0.80 x 30.0 0.70 x 35.0 7.00 x 50.0

Sitio CH2D01-A CH2D01-B Puntas de San Luis I Puntas de San Luis II Los Ajos-Alfa Los Ajos-Gamma Potrerillo-A Potrerillo-B Cerrito de la Viuda

Sitio Los Indios I Los Indios II Los Indios III CG14E01 CH1E01-A CH1E01-B Guardia del monte Crneo Marcado-B -

Tabla 1. Ximena Surez Villagrn 277

Sitio

Capa A B

Cronologa (aos AP) 190 40/400 50 1.350 60

Altura x capa (m) Altura total (m) 0.250 0.383 0.652 1.65 1.40 1.02 0.36 0.25 1.94 1.57 0.92 1.25 0.82 0.48

CH2D01-A

C D E I 1.360 100/1.470 90 3.550 60 3.730 100 1.700 90/2.090 90

0.115 0.250 0.372 0.646 0.920 0.433

PSL-II

II III I

Potrerillo

II III

2.320 50 3.790 90/3.820 100

0.334 0.483

Tabla 2.

Si consideramos que los lmites identificados para cada capa corresponden a interfaces de construccin los valores de altura y cronologa indicaran episodios constructivos separados en el tiempo y compuestos por terrones de tierra de alrededor de medio metro de altura hasta un metro; este hecho dificultara su visibilidad en las etapas iniciales de acumulacin sedimentaria. Asimismo, si tenemos en cuenta que la informacin paleoecolgica para la regin indica que las gramneas que cubran las tierras bajas uruguayas llegaron a alcanzar una altura de alrededor de un metro (Bracco et al. 2003) y que la vegetacin que acompaaba a los palmares era significativamente ms frondosa que la que se observa actualmente (Bracco y Del Puerto, comunicacin personal) podemos suponer que la visibilidad de estas estructuras en sus etapas iniciales de construccin habra estado lejos de tener un valor monumental. Estas consideraciones cuestionan la visibilidad de las estructuras a lo largo de su desarrollo y su posible naturaleza de proyecto monumental; esto es as porque resulta difcil hablar de monumentos que llevaron miles de aos en ser construidos a travs de episodios constructivos de alturas menores. Sin embargo, este esquema evolutivo y sus interpretaciones subsecuentes cometen el error de basarse, exclusivamente, en los valores actuales de
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altura que presentan las estructuras y las diferentes camadas que las componen y duplican la inconsistencia al comparar estos valores con configuraciones ambientales pasadas9. Adems, se basan en la reconstruccin sincrnica del paisaje prehistrico que define la configuracin del paisaje que exista en y alrededor de un sitio en el momento que fue ocupado (Waters 1992: 92) y la comparan con la situacin actual de la estructura. Aunque el paisaje cambi, considerablemente, desde la ocupacin del sitio y no corresponde con la configuracin actual tambin los sitios se modificaron en el contexto del paisaje prehistrico. As, un elemento resulta fundamental a la hora de analizar las dimensiones de las estructuras monticulares: las construcciones en tierra, as como cualquier otra forma natural compuesta de materiales de grano fino, tienden a ensancharse y achatarse con el paso del tiempo debido al transporte de sedimentos vertiente abajo por reptacin y por la accin del flujo superficial. Estos procesos de suavizacin del paisaje corren con la desven9 Hasta el momento no se ha reportado la existencia de cerritos acompaando palmares ni se han publicado estudios paleoecolgicos que confirmen la existencia de una vegetacin cuyas dimensiones habra interceptado la visibilidad de la estructuras.

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taja de impedir que consideremos las dimensiones actuales de los trabajos en tierra como representativas de sus diferentes momentos iniciales de construccin. Este hecho limita nuestra capacidad de determinar la evolucin de las estructuras a lo largo del tiempo, de identificar la verdadera superposicin y la perturbacin de sedimentos y artefactos y de calcular el tiempo y la energa impuestas en su construccin, como seal anteriormente; consecuentemente, muchas suposiciones sobre la forma inicial de las estructuras y la distribucin espacial de los materiales pueden ser incorrectas (ONeal et al. 2005:741). En 1960 y 1963, en Overton Down y Wareham, respectivamente (Bell et al. 1996 en: ONeal et al. 2005: 744), se construyeron mounds experimentales para poder observar la degradacin natural que sufren con el paso del tiempo los trabajos en tierra. Uno de los resultados ms sorprendentes de este proyecto fue el hecho de que las formas se vieron frescas slo durante una dcada y luego pasaron a integrarse al paisaje, vindose como estructuras aparentemente antiguas luego de haber transcurrido pocas decenas de aos. Asimismo, en un estudio realizado por ONeal et al. (2005) e inspirado en el trabajo realizado en Overton Down y Wareham se intent reconocer la degradacin que sufrieron los montculos arqueolgicos del Hopewell Mound Group, en Ohio. El estudio reuni datos estratigrficos, topogrficos y geofsicos de un montculo de 1800 aos de antigedad y de las depresiones adyacentes al complejo. Sobre los datos recolectados se aplicaron modelos de difusin que se utilizan, comnmente, para determinar la degradacin erosiva de estructuras geomrficas naturales. La conclusin ms sorprendente a la que llegaron los autores fue que, efectivamente, unos 2600 m3 del material constructivo original habra sufrido la accin erosiva a lo largo de los 1800 aos de la estructura, siendo redepositado en las reas adyacentes al montculo. Los modeXimena Surez Villagrn

los de difusin topogrfica permitieron visualizar la degradacin progresiva que habra sufrido la estructura inicial, cuya forma original desconocemos, hasta convertirse en la forma sinusoidal que se observa hoy en el paisaje (Figura 11). Por lo tanto, si tenemos en cuenta lo concluido en los estudios de Overton Down, Wareham y Hopewell Mound Group resulta claro que nuestras estructuras en tierra tambin habran sido objeto de procesos de erosin y degradacin, producto de la reptacin, la accin del flujo superficial, la bioturbacin, la compactacin de sedimentos y la accin del ganado. Todos estos procesos, actuando conjuntamente, habran modificado la morfologa de cada una de las capas constructivas identificadas a travs de la estratigrafa y la forma final que alcanzaron las estructuras cuando ces su levantamiento, dificultando as el anlisis de su visibilidad espacio-temporal.

Figura 11. Perfil del montculo y depresin adyacente para el modelo de forma original (a) triangular, (b) trapezoidal y (c) sinusoidal luego de 0 aos (lnea negra gruesa), 100 aos (linea punteada), 1.000 aos (lnea segmentada) y 1.800 aos (lnea gris gruesa) (ONeal et al. 2005:745). 279

Contraste
Para estudiar el grado de contraste que las estructuras monticulares tienen con su entorno de emplazamiento tuve en cuenta su color, que determina las posibles diferencias de luminosidad que favorecen su visualizacin. Generalmente los montculos de tierra sufren la reduccin de su altura y su pendiente por causa de la erosin y la colonizacin de su superficie por parte de la cobertura vegetal (Limbrey 1975:317-318). Ese es el caso de los cerritos del este, cuyo color hoy en da no resalta fuertemente en el paisaje circundante ya que su superficie se encuentra cubierta, preponderantemente, por las gramneas que actualmente cubren la regin; sin embargo, al interior de las estructuras no se han observado evidencias de pedognesis (Bracco et al. 2003) ni lo efectos del desarrollo de un perfil de suelo a lo largo del perfil, que se habra impuesto en la estratificacin original alterndola totalmente (Limbrey 1975: 318) e impidiendo la apreciacin de los estratos que se observan en el interior de los montculos. Esta observacin indicara que a lo largo del desarrollo de las estructuras la superficie de tierra que permaneca expuesta no fue colonizada por vegetacin de ningn tipo. La presencia de vegetacin sobre las estructuras habra producido un efecto similar al observado actualmente, es decir, anulara el contraste de la estructura con el paisaje circundante, lo que acabara integrando la estructura al paisaje, homogeneizndola y quitndole visibilidad (o quizs funcin); por lo tanto, las nulas evidencias de pedognesis podran indicar la persistencia, a lo largo del tiempo, de una superficie permanentemente expuesta de sedimentos pardos y castaos que contrastaran con el verde del paisaje vecino. Este hecho conduce a pensar en la existencia de alguna actividad sobre los cerritos que habra impedido la estabilidad del sustrato e imposibilitado el desarrollo de un suelo susceptible de ser colonizado por pasturas.
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Las lneas oscuras y los planos interfaciales que se pueden apreciar en la estratigrafa de varios cerritos pueden representar una etapa de construccin sobre la cual ocurri un trnsito considerable de personas o una etapa en la cual se esparcieron sedimentos hmicos sobre la superficie. El pisoteo y la adicin de sedimentos pueden haber tenido como objetivo la estabilizacin de la estructura antes de continuar con su elevacin (Limbrey 1975: 317). Las crnicas kaingang hablan de una limpieza constante del montculo funerario despus de su levantamiento (Mabilde 1983). La altura no es el nico elemento involucrado en la visibilidad a distancia; aunque nuestra cultura urbana concibe el crecimiento hacia arriba no debemos olvidar que las plantas de hasta 30 metros de dimetro habran sido un valor constante desde los inicios de las construcciones, como demuestra la estratigrafa de los sitios, y habran sido vistas desde varios kilmetros de distancia (sobre todo cuando la observacin ocurri desde una sierra hacia el baado o viceversa). Si a esta situacin sumamos que el contraste de la estructura con el entorno habra sido muy fuerte, dado que las pasturas no habran colonizado los sedimentos, su visibilidad se habra logrado de manera efectiva y sin relacin con su altura, lo cual tambin minimiza la influencia que habran podido tener las condiciones paleoecolgicas de la regin (pasturas de un metro de altura) sobre ella.

Proyeccin temporal
La proyeccin temporal o visibilidad temporal de las estructuras se logra a travs de su permanencia en el tiempo en trminos de su utilizacin por parte del grupo y de su permanencia fsica. Para observar este hecho agrup la informacin cronolgica de cada sitio estudiado. En la Tabla 3 estn los fechados ms antiguos y los ms modernos realizados en diferentes cerritos de la regin, as como el material datado y la capa de la cual se extrajo.

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Sitio CH2D01-A CH2D01-B Puntas de San Luis I Puntas de San Luis II Puntas de San Luis III Los Ajos-Alfa Los Ajos-Gamma Potrerillo-A

Fechados 14C (aos AP) 190 40 (AC1195) 2.090 90 (KR109) 1.090 70 (URU002) 2.530 60 (URU002) 3.430 100 (URU099) 1.360 100 (URU009) 3.730 100 (URU009) 2.680 130 (URU098) 3.350 90 (URU005) 3.950 80 (URU008) 4.190 40 (Beta-158280) 2.320 50 (URU082) 3.820 100 (URU175) 2.860 180 (URU128) 860 80 (LP1164) 2.080 110 (URU242) 2.700 150 (URU168) Siglo XVII 3.660 120 (URU013) 2760 + 60 (GrA15608) 2.710 80 (URU014) 5.420 260 (URU014)

Material Carbn/ Capa A Carbn/ Capa D Carbn/ Capa II Carbn/ Capa V Carbn/ Capa 3 seo/ Capa I Carbn/ Capa III Capa 3 Carbn/ Capa 3 Carbn/ Capa 3 Carbn AMS Carbn/ Nivel 10 Carbn/ Nivel 23 Carbn/ Capa II Carbn Carbn Carbn Matriz Carbn/ Capa 3 Matriz Matriz

Ambiente actual Llanura media-alta contigua al baado Llanura media-alta contigua al baado Planicie media Plancie media Planicie media Sierra Sierra Colina prxima a arroyos, laguna y costa atlntica. Pennsula rodeada de baado Pennsula rodeada de baado Pennsula rodeada de baado Sierra Cresta lagunar Llanura media-alta contigua al baado

Los Indios I Los Indios II Los Indios III CG14E01 Crneo Marcado-B Cerrito de la Viuda

Tabla 3.

La observacin actual del paisaje del este demuestra que estas estructuras mantuvieron su permanencia fsica hasta nuestros das y de la visualizacin de la cronologa se confirma su proyeccin temporal ya que los datos muestran una reutilizacin de estos espacios por perodos mximos de hasta 3500 aos. El hecho de que las estructuras hayan sido visitadas durante miles de aos y que hayan permanecido dentro del contexto sistmico del o de los grupos que habitaban la regin no es un elemento menor. La recurrencia en la participacin de las estructuras dentro del sistema organizacional de los grupos probablemente determin el incremento volumtrico paulatino que result en las estructuras que observamos hoy en da; sin embargo, aunque la altura haya sido un elemento poco destacable en el comienzo de la vida de estas construcciones su diXimena Surez Villagrn

metro y su contraste en el paisaje habran favorecido su visibilidad, tal vez justificando el hecho de que fueran revisitadas por las comunidades humanas, probablemente con diferentes finalidades, por perodos de hasta 3500 aos.

Conclusiones
El anlisis realizado me permite concluir que el cerrito es susceptible de ser considerado un artefacto inmerso en un sistema de produccin especfico y que tuvo una compleja evolucin, conjugada con una importante permanencia a lo largo de la reproduccin social de las comunidades que habitaron la regin de su emplazamiento. Las condiciones de visibilidad espacial son el nico elemento, dentro de los cuatro puntos mayores de mi anlisis, que presentan determinaciones a veces claras y a veces difusas.
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Si consideramos lo que indican las cronologas culturales y las evidencias geoarqueolgicas existieron estructuras monticulares emplazadas, sincrnicamente, en los diferentes ambientes de la cuenca de la Laguna Mern desde el cuarto milenio AP. Estas evidencias confirmaran la visibilidad inter-sitio que se observa en los mapas construidos para la Sierra de San Miguel y para el Baado de la India Muerta (Figuras 9 y 10); en ellos se puede apreciar el fenmeno de inter-visibilidad al superponer los campos de visibilidad de diferentes montculos situados en distintas situaciones topogrficas. El anlisis de la visibilidad espacial se ve oscurecido debido a la imposibilidad de conocer las caractersticas morfolgicas y las dimensionales exactas que tuvieron las estructuras a lo largo de su desarrollo. El hecho de que las construcciones en tierra sufren los efectos erosivos de los procesos de suavizacin del paisaje imposibilita considerar a las dimensiones actuales como representativas de sus diferentes momentos iniciales de construccin; este hecho limita nuestra capacidad de determinar la evolucin morfolgica de las estructuras en el tiempo. A partir de los experimentos realizados en Overton Down y Wareham (Bell et al., citados por ONeal et al. 2005:744) sabemos que la forma original de los trabajos en tierra se degrada rpidamente, conservando las estructuras su apariencia fresca slo por una dcada para luego pasar a integrarse al paisaje aparentando ser estructuras antiguas luego de pocas decenas de aos. As, slo nos queda imaginar los efectos que los procesos geomorfolgicos tuvieron en los cerritos durante las primeras etapas de adicin de sedimentos, las cuales hoy en da se presentan como visiblemente insignificantes si las comparamos con el contexto paleoecolgico que las acompaaba en sus inicios. No obstante, la visibilidad de las estructuras poda haber sido lograda sin relacin alguna con su altura y s vinculada con
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el dimetro y el contraste de los montculos con el paisaje circundante, sobre todo si tenemos en cuenta que los cerritos se hallaban emplazados, sincrnicamente, en diferentes situaciones topogrficas y que el contraste de la estructura con el entorno habra sido muy fuerte porque las pasturas no habran nunca alcanzado a colonizar sus consecutivas superficies expuestas. El aumento en el nmero de enterramientos en los montculos, observado a partir del segundo milenio AP (Bracco et al. 2003), reflejara una estrategia de reclamo de los derechos de uso del territorio, sustentada y fundamentada en el sistema de creencias a travs del mantenimiento de reas formales de enterramiento de los muertos (Saxe 1970; Goldstein 1981; Charles y Buikstra 1983; Brown 1995):
podemos entender a los cerritos de indios como indicadores tangibles que sealan los derechos de uso y de recepcin de recursos de un sector del ambienteIndicadores que se proyectaron en el tiempo, reclamando y ritualizando una herencia ancestral (Bracco et al. 2003:58).

Si consideramos que esa fue la situacin a partir del segundo milenio AP tenemos que asumir la alta visibilidad que habran tenido los marcadores territoriales encargados de cumplir ese rol de sealizadores del ambiente. Este tipo de situaciones, en las cuales uno de los elementos definitorios es ambiguo en su determinacin, fueron contempladas en el esquema de Criado (1993) que constituy el esqueleto de este anlisis. Criado reconoce la existencia de creaciones culturales que se constituyen como tipos especficos de monumentos que, aunque poseen una proyeccin espacio-temporal indiscutida, encuentran cuestionada su visibilidad espacial. Uno de estos tipos recibe la denominacin de monumento ambiguo (Criado 1993:4748); se trata de construcciones que presentan las cuatro caractersticas de los monu-

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mentos pero cuya visibilidad espacial no es clara y su determinacin resulta problemtica. En mi opinin los cerritos del este son monumentos ambiguos: se trata de estructuras cuya visibilidad espacial es aceptable en cierta medida pero discutible en otra. Desconozco la racionalidad y la intencin original del emplazamiento de los cerritos pero supongo que existi una voluntad de visibilizacin de muchos de ellos que se ve reflejada en su emplazamiento sincrnico y estratgico (en todas las unidades del paisaje, en locaciones de alto dominio visual y acompaando las tierras aluviales ms frtiles) y en su mantenimiento activo durante miles de aos, integrando el paisaje de las comunidades prehistricas del este. El proceso de formacin de estos montculos debi ser ms complejo que lo que se considera tradicionalmente, es decir, episodios constructivos vs. crecimiento gradual. Esta dicotoma, que antepone al cerrito como proyecto monumental al cerrito como producto de una actividad continua en el tiempo, no representa ms que dos componentes complementares del mismo fenmeno. Creo que existe una microestratigrafa, que an no ha sido tomada en cuenta en las descripciones, que podra llegar a aclarar ms este punto y demostrar la verdadera complementariedad de ambas posturas. La categorizacin de los cerritos del este como monumentos ambiguos no desecha las interpretaciones funcionales ni la complejidad que fue planteada para la sociedad que los construy; estas construcciones en tierra estuvieron inmersas en un sistema econmico y social que, en funcin del registro, apunta hacia una clara complejidad emergente (Lpez 2001).

Consideraciones finales
El trmino cerritos es demasiado general para hablar de un fenmeno cultural que se expresa en una variedad de formas y funciones a lo largo de casi 5000 aos de desarrollo (Lpez 2001:245). Muchas veces las mltiples funciones adscritas a estas estrucXimena Surez Villagrn

turas no tienen por qu ser exclusivas entre s y pueden estar relacionadas con una funcionalidad compleja, susceptible de adoptar diferentes facetas. Un objeto puede operar de diferentes formas en distintos niveles de realidad (Martn 2002:64). Un objeto puede ser extrado de la esfera para la cual fue creado originalmente para pasar a formar parte de una faceta social para la cual no fue construido; es ms fcil para una comunidad cambiar o reciclar una metfora10 que construir un nuevo arquetipo11 de objeto. Como desechar y reciclar arquetipos ocupa demasiado espacio fsico reciclar metforas, en cambio, no ocupa ms lugar que la mente, aunque los objetos que sostienen esas metforas sean numerosos y, a veces, monumentales (Martn 2002:184-195). Siguiendo un lgica similar Rosemary Joyce (2004:15-19) plante dos consecuencias no intencionales de las etapas iniciales de construccin de plataformas monumentales del Formativo mesoamericano (ca. 1100-700 AC): (a) las construcciones del Formativo temprano (plataformas de tierra) no tuvieron una funcin funeraria intencional sino que sta fue una consecuencia no intencional, producto del devenir de estos lugares en puntos de referencia en el paisaje; y (b) la durabilidad efectiva que tuvieron las construcciones no habra respondido, originalmente, a una intensin explcita de durar para futuras generaciones sino que aunque estas plataformas de arcilla amplias y bajas sufrieron los efectos del paso del tiempo y la erosin resultaron ser ms estables que lo que sus constructores podran haber imaginado. Podemos pensar en una situacin similar para los cerritos del este porque resulta evidente que la manera como hoy experimentamos estas estructuras es diferente de la experiencia de
10 Metfora: expresa un sistema de creencias, un conjunto de propsitos. El objeto expresa, como metfora, las caractersticas singulares de nuestra comunidad (Martn 2002). 11 Arquetipo: modelo original primario del objeto (Martn 2002). 283

quienes vivieron durante las fases iniciales de su levantamiento. Este hecho es fundamental para considerar la evolucin de estas estructuras que poseen una historia de vida de 4000

aos, a lo largo de la cual sufrieron las mudanzas y los corolarios de haber posedo una permanencia activa en el devenir de las comunidades del este.

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ARQUEOLOGA SURAMERICANA/ARQUEOLOGIA SUL-AMERICANA 2, 2, julio/julho 2006

RESEAS/RESENHAS

Costeando las llanuras. Arqueologa del litoral martimo pampeano de Mariano Bonomo. Sociedad Argentina de Antropologa, Buenos Aires, 2005. Reseado por Luis Alberto Borrero (Departamento de Investigaciones Prehistricas y Arqueolgicas IMHICIHU, CONICET) Arqueologa de la regin del Canal Beagle (Tierra del Fuego, Argentina) de Luis Orquera y Ernesto Piana. Publicaciones de la Sociedad Argentina de Antropologa, Buenos Aires, 1999. Reseado por Myrian Alvarez (Centro Austral de Investigaciones Cientficas CONICET). Historias del comer y del beber en Buenos Aires: arqueologa histrica de la vasija de mesa de Daniel Schvelzon. Aguilar, Buenos Aires, 2000. Resenhado por Paulo Alexandre da Graa Santos (Programa de Ps-Graduao da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul). Cultura Chinchorro: Las momias artificiales ms antiguas del mundo de Bernardo Arriaza T. Editorial Universitaria, Santiago, 2003. Resenhado por Andrea Lessa (Escola Nacional de Sade Pblica / Fiocruz). Cemitrios do Justino: estudos sobre a ritualidade funerria em Xingo, Sergipe de Cleonice Vergne. Museu de Arqueologia de Xing, Aracaj, 2005. Resenhado por Tatiana Farias Weska (Escola Nacional de Sade Pblica / Fiocruz). Arqueloga y bioantropologia de las tierras bajas, editado por Jos Maria Lpez Mazz y Mnica Sans. Universidad de la Repblica, Montevideo, 1999. Resenhado por Claudia Rodrigues-Carvalho (Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro). Arqueologa de las tierras bajas de Alicia Durn Coirolo y Roberto Bracco Boksar (editores). Ministerio de Educacin y Cultura, Comisin Nacional de Arqueologa, Montevideo, 2000. Reseado por Rafael Surez (Universidad Nacional de La Plata). Archaeology of Formative Ecuador, editado por J. Scott Raymond y Richard L. Burger. Dumbarton Oaks, Washington, 2003. Reseado por Digenes Patio (Departamento de Antropologa, Universidad del Cauca).

Costeando las llanuras. Arqueologa del litoral martimo pampeano de Mariano Bonomo. Sociedad Argentina de Antropologa, Buenos Aires, 2005. Reseado por Luis Alberto Borrero (Departamento de Investigaciones Prehistricas y Arqueolgicas IMHICIHU, CONICET) Este libro discute y aclara, sobre la base de ms de cinco aos de intensas y variadas investigaciones, un problema clsico de la arqueologa pampeana. Se trata del tema de la existencia o no de sociedades adaptadas a los recursos martimos. Dentro de un marco cronolgico correspondiente a los ltimos 4000 aos, la respuesta de Bonomo es que no, que no existieron sociedades instaladas en la costa. El prlogo de Gustavo Politis ubica en la magnitud histrica de ese problema, que se remonta a posiciones defendidas por conocidos investigadores como Florentino Ameghino o Alex Hrdickla y destaca la forma en que Mariano Bonomo lo ha puesto al da. El trabajo flucta entre las escalas regional y local. Deseo destacar que la primera es regional en su sentido estricto. En otras palabras, no se limita a coordinar secuencias de varios sitios, sino que tambin le da importancia al espacio entre los mismos y respeta la informacin derivada de materiales que hoy se encuentran en superficie. El acercamiento metodolgico para trabajar en esta escala est derivado de la llamada arqueologa distribucional. Se presentan, adems, numerosos y exhaustivos estudios en escala local, que incluyen sitios tanto estratificados como de superficie. En todos estos casos se presentan anlisis de los materiales lticos, alfareros y seos. Es en la escala regional en la que se desarrolla la discusin sobre etnicidad en que basa su interpretacin. El tema lo llev a evaluar la circulacin de recursos de la costa hacia el interior, que incluyen escasas rocas litorales y restos orgnicos. En contrapartida, deja en claro la importancia de la
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circulacin de rocas serranas hacia el litoral donde, por otra parte, la subsistencia parece haber tenido mayor dependencia de recursos terrestres. Una rpida evaluacin muestra, por ejemplo, que los moluscos nunca forman concheros, por lo que no fueron importantes para la dieta. La pesca tampoco aparece representada y los restos de lobos marinos son muy escasos. Por otra parte, el trabajo de Bonomo expone fascinantes patrones regionales acerca de donde hay y donde no hay sitios arqueolgicos y las relaciones de estos patrones con la existencia o no de rodados costeros. A su vez, muestra la covariacin inversa entre el uso de cuarcita (evidencia del interior) y el uso de rodados (evidencia de la costa). Todo esto lo lleva a sugerir desde las formas de las distribuciones de items martimos y terrestres, a las particularidades de los sitios - la no existencia de una poblacin exclusivamente costera. La evidencia disponible se explica mucho mejor bajo la hiptesis de una poblacin nica que utiliza complementariamente la costa y el interior. Para hacer una referencia a la escala local, quiero destacar el estudio del Componente inferior del sitio Nutria Mansa 1. Ante todo porque se trata de un conjunto caracterizado como de bajo grado de resolucin (p. 237). Todo esto ms all del hallazgo de una notable cantidad de restos que, por inusuales, constituyen en si mismos aportes importantes. Han aparecido restos de yaguaret (Panthera onca), aguar-guaz (Chrysocyon brachyurus ), tiburn blanco (Carcharodon carcharias) y zorro extinto (Dusicyon avus) entre otros, que permiten discusiones tanto biogeogrficas como acerca del significado especial que estos animales numricamente no significativos en trminos de subsistencia - tuvieron para los ocupantes del sitio. Adems quiero mencionar la claridad que logra Bonomo en la discusin de estos restos y los de guanaco (Lama guanicoe) que son los dominantes

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en este y otros conjuntos que presenta - al servirse de un marco tafonmico y geoarqueolgico. Todo esto es un ejemplo de lo que se puede lograr estudiando materiales estratificados de baja resolucin. Por otra parte este libro puede leerse como una demostracin de la importancia del registro de superficie, tanto en escala regional como local, pues su contribucin para aclarar el problema de investigacin que se plante Bonomo ha sido crucial. Este es un mensaje necesario, que espero produzca impacto en la comunidad arqueolgica sudamericana, siempre renuente a darle su lugar a los materiales depositados en superficie. Ms all de que su anlisis constituye parte de nuestra obligacin como investigadores, los materiales de superficie estn capacitados para entregarnos informacin que de otra manera sera inaccesible. Finalmente un comentario sobre el marco terico del trabajo. No creo que el enfoque de Bonomo deba llamarse eclctico, como el mismo sostiene (p. 21), sino que encuentro una casi perfecta coincidencia con lo que Hegmon (2003) llam Processualplus: it is a perspective that generally accepts processual goals of developing testable and sometimes generalizable approaches and explanations, but that also is open to postprocessual interests such as symbols, gender, practice, and interpretation (Hegmon 2005: 589). Eso es lo que Mariano Bonomo hace en este libro. Se preocupa por presentar la evidencia que respalda sus hiptesis sobre movilidad, subsistencia e interaccin, y trata de evaluarlas de distintas maneras. Esta actitud metodolgica no le impide considerar interpretaciones alternativas, que generalmente son ms fuertes cuando el marco explicativo utilitario no alcanza. Esto es lo que Richard Gould (1980) ha llamado argumento por anomala: only by looking for and recognizing anomalies to general patterns of conformity to utilitarian expectations in human
Reseas/Resenhas

behavior can we reliable infer when and under what conditions symbolic and ideational factors make a difference in the way people actually behave (Gould 1980: xi). Entiendo que esta es una coherente estrategia de investigacin, en la que los intereses del investigador no estn limitados a priori. A su vez, la seleccin de los campos explicativos muestra concordancia entre las caractersticas del registro y el cuerpo terico disponible. De esa manera Mariano Bonomo ha construido un modelo de trabajo destinado a perdurar. Referencias
Gould, Richard 1980 Living archaeology . Cambridge University Press, Cambridge Hegmon, Michelle 2003 Setting theoretical egos aside: issues of theory in North American archaeology. American Antiquity 68: 213-244 2005 No more theory wars: a response to Moss. American Antiquity 70: 588-590

Arqueologa de la regin del Canal Beagle (Tierra del Fuego, Argentina) de Luis Orquera y Ernesto Piana. Publicaciones de la Sociedad Argentina de Antropologa, Buenos Aires, 1999. Reseado por Myrian Alvarez (Centro Austral de Investigaciones Cientficas -CONICET). El modo de vida de los pueblos originarios que habitaron el extremo ms austral de Sudamrica llam la atencin de los primeros europeos que llegaron a la regin a partir del siglo XVII. Numerosas descripciones e interpretaciones se generaron durante los siglos siguientes teidas por las motivaciones e intereses de quienes se aventuraron en la exploracin de una regin tan lejana a sus lugares de origen. Se construy as una imagen de una sociedad de extrema pobreza cultural viviendo bajo condiciones climticas y ambientales hostiles.
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Desde 1975 Luis Orquera y Ernesto Piana han focalizado su investigacin arqueolgica sobre el estudio de las sociedades que habitaron la costa sur de Tierra del Fuego. Su objetivo fundamental fue indagar desde un punto de vista diacrnico y sincrnico, las causas y mecanismos de la adaptacin humana en la regin. Como corolario de esas investigaciones la imagen de sus primeros habitantes se revirti significativamente y los resultados ms sobresalientes se plasman en el volumen Arqueologa de la regin del canal Beagle (Tierra del Fuego, Argentina). El libro constituye una sntesis de ms de dos dcadas de trabajo sistemtico y continuo, en la que se brinda informacin detallada sobre el registro arqueolgico fueguino. La obra presenta una estructura clara y organizada que ofrece al lector datos pormenorizados sobre los sitios y los conjuntos arqueolgicos recuperados y proporciona al mismo tiempo un recorrido histrico por el proceso de ocupacin humana sobre la costa norte del canal Beagle. La exhaustiva labor de campo y laboratorio se reflejan en la cantidad y la calidad de la informacin proporcionada en diversos cuadros e ilustraciones. El libro consta de ocho captulos. En el captulo I se rene la informacin actual e histrica del medioambiente fueguino y se presenta una curva de temperatura media en el canal Beagle para los ltimos seis mil aos obtenidas mediante anlisis isotpico de conchillas arqueolgicas de Mytilus. Los autores postulan, en esta instancia, los condicionamientos ambientales que influyeron sobre el desarrollo de los grupos humanos que poblaron la regin. El captulo II contiene una breve resea sobre la historia de las investigaciones, los objetivos generales y las hiptesis del Proyecto Arqueolgico canal Beagle. Posteriormente, se presentan los sitios arqueolgicos excavados en el marco del proyecto, cuya forma ms caracterstica es el conchal. Se dan a conocer sus fechados
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radiocarbnicos y la composicin de las unidades estratigrficas. El captulo III se dedica enteramente a los restos ms antiguos recuperados en el canal Beagle fechados alrededor del sptimo milenio antes del presente. La singularidad de este conjunto con respecto a las ocupaciones posteriores en la regin lleva a los autores a su consideracin en forma separada. De acuerdo a la evidencia disponible, sugieren que se tratara de una ocupacin breve de cazadores-recolectores que no habran desarrollado un aprovechamiento intensivo a los recursos litorales. En el cuarto captulo se especifican los rasgos que caracterizan al sistema adaptativo de la regin orientado hacia la explotacin especializada de recursos litorales. Se describe el instrumental ltico, seo y malacolgico, los adornos y las pautas de asentamiento registradas en cada sitio. Es sumamente interesante la frecuencia que alcanza la tecnologa sea, en la que se destacan las puntas de arpn, cuas, punzones y cinceles. La reocupacin de los asentamientos aparece como otro elemento caracterstico de la regin. En el captulo V se realiza un recorrido diacrnico por los conjuntos recuperados los distintos yacimientos. Se hace nfasis en las persistencias y los cambios en la composicin del conjunto artefactual y en la dieta de los cazadores martimos desde el sexto milenio antes del presente hasta el momento de contacto con los europeos. Lo ms llamativo es la disminucin en la frecuencia del instrumental seo y el aumento de las puntas de arma lticas en los momentos tardos. La secuencia de ocupacin humana en la regin es la temtica central del sexto captulo en el cual se examinan las evidencias a escala temporal y regional. Los autores plantean la flexibilidad de la adaptacin litoral y sostienen que los grupos cazadores martimos habran desarrollado una estrategia forrajeadora.

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El captulo VIII es el ms interesante desde el punto de vista de la discusin tericometodolgica. Los autores ubican la dinmica en el marco de las adaptaciones costeras y analizan su funcionamiento basndose en el rendimiento calrico de cada uno de los recursos explotados para el consumo alimenticio. De esta manera se pone en evidencia la importancia de los pinnpedos en la dieta de los cazadores-recolectores del canal Beagle y se evalan las respuestas tecnolgicas diseadas para su captura en mar abierto: canoas y arpones de punta separable. En esta seccin se incluye adems la discusin de las hiptesis sobre el origen de los grupos canoeros. Los autores sostienen que la adaptacin litoral se gener fuera del canal Beagle posiblemente en la zona magallnica occidental. Asimismo aseveran que la subsistencia durante los seis milenios de ocupacin de la regin no habra estado sometida a presiones considerables que propiciaran la intensificacin en la explotacin de recursos o cambios irreversibles en los lineamientos generales del sistema. Uno de los factores clave para la viabilidad de los grupos canoeros, segn Orquera y Piana, fue el aprovechamiento de presas cuyas reas de reproduccin se encontraban alejadas de la incidencia directa de los cazadores litorales. No obstante, se analizan tambin cules fueron los lmites de la adaptacin canoera y por qu no se produjo el desarrollo de sociedades complejas como lo ocurrido en la Columbia Britnica. El captulo VIII, el ms breve de toda la obra, est dedicado a explorar las causas de la extincin de los cazadores litorales cuya destruccin se agudiz a fines del siglo XIX. Por ltimo se ofrece una breve conclusin que remite a las ideas generales sostenidas a lo largo del volumen. Ms all de que la investigacin en la regin contina y que los resultados obtenidos a lo largo de tres dcadas puedan revaluarse o reinterpretarse como consecuencia del deReseas/Resenhas

venir terico-metodolgico de nuestra disciplina, es indudable que esta obra es un texto de referencia para todos aquellos interesados en el poblamiento sudamericano y en la dinmica de las sociedades cazadorasrecolectoras. El cmulo de informacin que proporciona constituye una base fundamental para discutir modelos sobre la ocupacin humana en el continente americano. La escasez de sntesis regionales en la arqueologa patagnica ofrece un atractivo ms a su lectura. No quiero finalizar esta resea sin resaltar la labor de la Sociedad Argentina de Antropologa que con gran esfuerzo da a conocer los trabajos antropolgicos que se desarrollan en nuestro pas. Historias del comer y del beber en Buenos Aires: arqueologa histrica de la vasija de mesa de Daniel Schvelzon. Aguilar, Buenos Aires, 2000. Resenhado por Paulo Alexandre da Graa Santos (Programa de Ps-Graduao da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul). Em um dos seus melhores livros, Schvelzon enfatiza a variedade do uso social dos objetos e as mudanas culturais nos atos de comer e de beber e, com isso, desvela mitos ligados aos hbitos alimentares e aspectos relativos ao processo de modernizao na sociedade da antiga Buenos Aires. O que a vasilha de mesa e as prticas de consumo alimentar significaram ao longo de determinado perodo? Qual a diversidade de significados de ambos no decorrer de diferentes re-leituras? Com estes questionamentos, ao contrrio de vrios estudos na arqueologia, onde os objetos substituem as pessoas como tema de investigao, o autor procura destacar o uso social dos artefatos e as mudanas culturais ocorridas na cidade de Buenos Aires, em um perodo que inicia no sculo XVI e que vai, aproximadamente, at o incio do XX.

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Pioneiro na arqueologia urbana desta cidade, com mais de 200 trabalhos em revistas especializadas e mais de 20 livros publicados, o professor titular da Universidade de Buenos Aires e investigador do CONICET, Daniel Schvelzon procura abordar, no livro, uma srie de transformaes na cultura material e nas prticas alimentares de vrios grupos sociais de Buenos Aires a partir da anlise de mais de 500.000 fragmentos cermicos e dezenas de milhares de vidro, e da inter-relao dos dados desta anlise com informaes obtidas em inventrios post mortem, relatos de viajantes, fotografias, anncios publicitrios, obras de arte, entre outros. Abordagem esta influenciada em grande parte por uma srie de estudos da arqueologia histrica norte-americana (Glassie 1975, Deetz 1977, Leone 1987), principalmente pelos trabalhos de Deetz (1977) que compara mudanas nas cermicas, construes de casas, design de sepulturas, formas de talheres e padres de alimentao da sociedade colonial durante os sculos XVII e XVIII. A cultura material e as prticas relativas alimentao podem parecer, primeira vista, temas banais ou superficiais. Esta nfase incomum sobre a cultura material e determinadas prticas da vida cotidiana procura justamente suplantar qualquer suposio de que este tpico menos profundo que qualquer outro. Como o prprio autor ressalta, o mundo material vinculado aos atos de comer e de beber no est de nenhuma forma separado das prticas sociais e ambos esto integrados a um processo social de autocriao complexo, correspondendo a uma representao concreta dos valores essenciais de grupos sociais. No prefcio do livro, Shvelzon denomina, como precursores no estudo de aspectos relativos alimentao em Buenos Aires, nas ltimas dcadas, a histria econmica e a arqueologia histrica na sua vertente arqueozoolgica. Em outras partes do mundo cita pesquisadores de vrios campos das chamadas cincias sociais (sociologia, antropologia, arqueologia, histria, filosofia)
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que tiveram como enfoque a cultura material. Autores de longa tradio no estudo da cultura material e da alimentao como LviStrauss (1968), Mary Douglas e Baron Isherwood (1979), Daniel Miller (1987) e Richard Wilk (1991) no campo da antropologia (ainda que o Journal of Material Culture tenha sido mencionado), Michael Shanks e Christopher Tilley (1992), Hodder (1992) na arqueologia e o socioantroplogo Jean-Pierre Poulain (1988) esto ausentes e fazem falta nesta relao. Ao longo de um texto dividido em dois captulos, o primeiro que d um maior enfoque para as prticas alimentares e o segundo para a vasilha de mesa, Schvelzon demonstra que a anlise deste tipo de registro material e das prticas sociais a ele associadas nos permite questionar e construir interpretaes que no seriam obtidas somente por meio das fontes documentais. Por meio de uma presena significativa nos stios de ossos de animais de pequeno porte (pssaros selvagens, animais domsticos, veados e jacars), de ossos que no foram expostos ao fogo, de vestgios de corte nos ossos, o autor consegue desvelar alguns mitos vinculados s prticas alimentares, muitas vezes reforados pelos relatos de viajantes, como a dieta de vrios grupos sociais monopolizada pela carne bovina, a predominncia do assado em vez do cozido no final do sculo XVII e incio do XIX e o consumo de caracu originrio da tradio de imigrantes italianos ao invs de um antigo costume colonial. Como fundamento para construo de uma imagem dual e simplificada sobre a histria do comer em Buenos Aires, o autor v na dicotomia entre povos nmades (rudes, dinmicos, selvagens e carnvoros) e sedentrios (pacficos, civilizados, intelectuais e vegetarianos), formulada pelo racionalismo de Rousseau, a base para estabelecer os limites e os matizes das prticas alimentares entre gachos e habitantes urbanos, entre a cidade e o campo. Em contraposio, Shvelzon procurou ressaltar as

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variantes na cultura material e nas prticas vinculadas alimentao entre os grupos de baixo poder aquisitivo, os mais abastados, os de classe mdia, os militares, os africanos, os afroportenhos, amerndios, entre outros. No entanto, possvel notar a ausncia de um personagem importante neste cenrio: a mulher. So poucas ou quase nenhuma citao relativa s mulheres no que diz respeito ao consumo de alimentos e cultura material. Isto no mnimo curioso, pois a preparao de alimentos e a recepo em jantares, provavelmente, tenham se tornado um dos espaos onde a mulher tenha articulado a sua participao social e ampliado a sua visibilidade e os contatos com vida extradomstica. Para Schvelzon, os modos de utilizar os objetos e os seus contextos de insero, como os modais de mesa, por exemplo, so elaboraes culturais cujos diversos aspectos adquirem uma grande variabilidade no tempo. No que tange a vasilha de mesa, por entre as suas mudanas que permeavam as prticas cotidianas ao longo do perodo estudado, o autor verifica aspectos peculiares do processo de modernizao na sociedade, como a privatizao do espao domstico, a ascenso do individualismo e a especificao no uso dos artefatos ligados alimentao, principalmente no caso de objetos associados ao luxo e ao bem estar como as mailicas, as porcelanas e as taas de vidro. Ao longo deste processo, Shvelzon percebe um ecletismo na utilizao da cultura material formado por cpias e adaptaes de hbitos europeus com alguma elaborao prpria na antiga sociedade de Buenos Aires, tudo isto sendo motivado pela marginalizao desta sociedade para com as grandes potncias e pela preponderncia de atitudes conservadoras e a pobreza em larga escala na cidade. Alm disso, a sua prpria obra pode ser vista tambm como algo socialmente produzido, ou seja, como uma abordagem histrica que busca explicar e dar um sentido a prpria existncia.
Reseas/Resenhas

Schvelzon, no prefcio do livro, diz que faz parte de uma gerao (a de 1968) que rompeu com um uma larga tradio alimentar e que por tal fato no sente orgulho. Inserido em um contexto marcado pela mundializao e industrializao do domnio alimentar e de outros, onde vrios artigos se homogenezam, se padronizam, o autor recua a um perodo que tem como aspectos importantes na histria da alimentao a emergncia da alta cozinha e o desenvolvimento sistemtico da individualizao na mesa e, nisto, busca particularismos regionais no uso social dos artefatos. Tendo como ponto chave do livro as mudanas culturais, Schvelzon rejeita no passado e no presente a perspectiva de um processo de massificao que extingue totalmente a multiplicidade alimentar e aponta para uma difuso de novos produtos e prticas, que no devem ser lidos somente como diruptivos de culturas alimentares, mas como elementos que participam com os aspectos locais de novas recomposies, cujo mbito se cria a diversidade. Referncias
Deetz, James 1977 Small things forgotten. Norton, Nova York. Douglas, Mary e Baron Isherwood 1979 World of the goods: for an anthropology of the consumption. Perseus Books, Londres. Glassie, Henry 1975 Folk housing in Middle Virginia. University of Tennessee Press, Knoxville. Hodder, Ian. 1992 Theory and practice in archeology. Routledge, Londres. Leone, Mark 1987 Interpreting ideology in historical archaeology: using the rules of perspective in the William Paca Garden in Annapolis, Maryland. Em Ideology, power and prehistory, editado por Christopher Tilley e Daniel Miller, pp 25-35. Cambridge University Press, Cambridge.

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Lvi-Strauss, Claude 1968 The origin of table manners : Mythologiques, Volume 3. University Of Chicago Press, Chicago. Miller, Daniel 1987 Material culture and mass consumption. Blackwell, Londres. Poulain, Jean-Pierre 1988 Histoire de la cuisine et des cuisiniers. Jacques Lanore, Pars. Shanks, Michael e Christopher Tilley 1992 Re-constructing archaeology: theory and practice. Routledge, Londres. Wilk, Richard R. 1991 Household ecology: economic change and domestic life among the kekchi maya in Belize. University of Arizona Press, Tucson.

Cultura Chinchorro: las momias artificiales ms antiguas del mundo de Bernardo Arriaza T. Editorial Universitaria, Santiago, 2003. Resenhado por Andrea Lessa (Escola Nacional de Sade Pblica / Fiocruz). Entre todos os povos amerndios que habitaram a Amrica do Sul, os Chinchorros sem dvida esto entre os que mais despertaram a curiosidade e o fascnio de especialistas e do pblico em geral. A mumificao artificial praticada por este grupo de pescadorescoletores, com uma complexidade de tcnicas e de simbologia inigualveis, e com uma antiguidade que remonta h 7.000 anos a.C., conduz o leitor a uma srie de reflexes e questionamentos muitas vezes ignorados no discurso arqueolgico. Com esta publicao, B. Arriaza no enfoca apenas uma anlise das tcnicas de mumificao, mas busca resgatar a alma do povo Chinchorro atravs da sua relao com um fenmeno que sempre inquietou a humanidade: a morte e o desejo da vida eterna. No captulo introdutrio, o autor revela as premissas subjacentes ao esprito da obra, nas quais o estudo da morte pode proporcionar chaves para entender as culturas antigas. O estudo das mmias humanas, es298

pecialmente, pode propiciar uma nova maneira de apreciar o sentimento coletivo dos que viveram h milhares de anos, alm de revelarem suas crenas metafsicas relativas vida e morte, bem como aspectos da sua vida diria. No captulo I La Cultura Chinchorro - Arriaza faz um apanhado geral sobre as descobertas de mmias Chinchorro, desde o trabalho pioneiro de Max Uhle em 1917 at as ltimas descobertas na dcada de 90, perfazendo um total de 285 corpos mumificados natural e artificialmente. Tambm prope uma definio para a cultura Chinchorro, esclarecendo aspectos que permaneceram ambguos durante dcadas, tais como as diferentes terminologias utilizadas pelos estudiosos. O captulo II La teoria sobre los ritos mortuorios - apresenta uma discusso sobre as diferentes teorias antropolgicas relativas aos ritos funerrios entre grupos tradicionais, buscando respostas para a pergunta: Para quem so os ritos funerrios? A que necessidades espirituais pretendem satisfazer? No entendimento do autor, os ritos podem ser considerados como um fenmeno adaptativo que muda de acordo com as necessidades sociais e ideolgicas do grupo. Para compreender o significado dos ritos funerrios entre os Chinchorros especificamente, proposto um modelo baseado na trilogia os vivos -o cadver - o sobrenatural, e incorpora o conceito de morte como regenerao da vida. As mmias Chinchorro preparadas artificialmente seriam, portanto, vistas como entidades vivas que usavam o mesmo espao e recurso que o resto da populao. No captulo III El hbitat de la gente Chinchorro - o leitor se familiariza com o tipo de habitat ocupado pelos grupos Chinchorro, um ambiente hostil na costa do deserto de Atacama, responsvel pela excelente preservao das mmias naturais e artificiais.

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A teoria de que os Chinchorros eram grupos sedentrios, mesmo em poca to recuada, discutida no captulo IV Chinchorro: uma sociedad sedentaria . Os modelos propostos esto fundamentos nas condies especficas do ambiente, bem como em aspectos relacionados aos padres de assentamento, aos cemitrios, s mumificaes, tecnologia martima e subsistncia. O captulo V Orgenes de la gente Chinchorro y de sus momias - explora temas at ento pouco desenvolvidos nos estudos sobre os Chinchorros: a origem do grupo, e a origem das mmias. Diferentemente dos postulados anteriores, a origem biolgica do grupo e a origem de suas prticas de mumificao artificial foram analisadas como aspectos distintos, no necessariamente relacionados. Entendendo a origem da populao como um problema relativo ao mbito da gentica, e a origem das mumificaes como um aspecto ideolgicosocial, o autor buscou organizar e discutir os dados e teorias existentes de forma integrada e coerente com as evidncias cronolgicas e espaciais. Apesar da importncia destes temas para uma contextualizao bem fundamentada da cultura Chinchorro, Arriaza no se furtou a discutir um aspecto correlato, de natureza um tanto especulativa, ainda que extremamente intrigante: Porque os Chinchorros desenvolveram a mumificao artificial? O culto s crianas, preocupaes espirituais, e fatores ecolgicos foram consideradas possveis hipteses explanatrias, as quais apesar de no serem passveis de verificao, em nada comprometem o carter cientfico da obra. Neste caso, aps o acmulo consistente de dados e inferncias fundamentadas, discutir aspectos muitas vezes evitados pelos especialistas devido sua natureza incerta, revela a maturidade alcanada com relao pesquisa, alm de confirmar o compromisso do autor em escrever de fato sobre o povo Chinchorro.
Reseas/Resenhas

No captulo VI La salud de la gente Chinchorro -, atravs da anlise dos corpos mumificados de forma natural e artificial, Arriaza buscou reconstituir aspectos sobre o modo de vida e a sade dos Chinchorros, tais como aparncia fsica, demografia, sade infantil, atividades cotidianas e patologias sseas e dentrias. Foi dada preferncia a uma abordagem mais ampla dos aspectos biolgicos, a fim de se construir um quadro geral sobre as condies de vida. Certamente, no se pretendeu colocar a paleoepidemiologia dos Chinchorros como tema principal do livro, embora uma discusso mais detalhada sobre as osteoartroses e os traumas agudos pudesse contribuir para uma viso mais completa sobre o seu estilo de vida. O captulo VII Subsistncia y tecnologia - apresenta uma discusso sobre a dieta dos grupos Chinchorros a partir de anlises qumicas realizadas diretamente nos ossos e nos tecidos moles. A presena de elementos como arsnico, estrncio e istopos de carbono permitiram a quantificao das categorias de alimentos ingeridos. No que concerne ao comportamento social humano, o autor considera a alimentao uma importante varivel na medida em que revela aspectos no apenas da dieta em si, mas tambm de atividades dirias. Desta forma, esta abordagem complementada atravs da anlise da tecnologia simples e eficiente utilizada pelos Chinchorros, a qual confirma os resultados obtidos com as anlises qumicas, de uma tradio martima bastante conservadora que persistiu por mais de 5.000 anos. O captulo VIII Tcnicas de momificacin - sem dvida a seo mais intrigante do livro, onde o autor descreve detalhadamente as tcnicas utilizadas na preparao das mmias artificiais. O nvel de complexidade e a variedade dessas tcnicas explicam o fascnio exercido pela cultura Chinchorro em diversos especialistas
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desde 1919, quando Max Uhle as classificou pela primeira vez. Arriaza pormenorizou os trs tipos classificados por Uhle (mmias naturais, mmias de preparao complicada, e mmias cobertas com ptina de barro), elaborando um novo mtodo tipolgico que inclui todos os estilos de mumificao descobertos at o momento. Alm de um notvel conhecimento de anatomia, chama a ateno o extremo cuidado com que eram tratados os corpos. A elaborao de tcnicas sofisticadas, alm da grande quantidade de tempo e energia gastos na preparao das mmias so indcios seguros da importncia dada ao ritual e a todos os aspectos relacionados morte. A premissa colocada por Arriaza no captulo introdutrio, de que o estudo das mmias humanas pode propiciar uma nova maneira de apreciar o sentimento coletivo dos que viveram h milhares de ano, parece enquadrar-se perfeitamente entre os Chinchorros. A peculiaridade de suas prticas de mumificao confere uma identidade nica a este povo, transcendendo quaisquer padronizaes associadas ao ambiente, ao tipo de subsistncia, ou ao nvel tecnolgico. No captulo IX Cronologia Chinchorro - proposta uma cronologia para a cultura Chinchorro com base na associao entre os diferentes estilos de mumificao e as dataes radiocarbnicas disponveis. A partir da seqncia cultural elaborada, o autor tentou compreender as mudanas ocorridas dentro da sociedade. Mais uma vez, fica em evidncia a enorme extenso cronolgica e geogrfica (desde Ilo, no Peru, at Antofagasta, no Chile, em um total de 900 km) da tradio funerria deste grupo, a qual aparentemente passou por vrias transformaes ideolgicas, embora a necessidade de preservao daqueles que se foram tenha permanecido. Sem dvida, a elaborao de uma seqncia cronolgica baseada em aspectos culturais diagnsticos e em dataes ab300

solutas para culturas estudadas durante dcadas por distintos pesquisadores, um dos mritos do texto de Arriaza. A organizao coerente e a integrao dos dados produzidos de forma dispersa e independente, bem como a elaborao de um quadro esquemtico com as 85 dataes disponveis, fazem deste livro uma importante referncia para os estudiosos sobre a cultura Chinchorro e sobre a prhistria andina em geral. Finalmente, no captulo X Los muertos entre los vivos -, discutida a importncia social da preservao dos mortos nos ritos andinos, inicialmente atravs do conceito de huaca, o qual se constitui o ponto central da cosmologia andina. So mencionados alguns possveis significados para a mumificao artificial praticada pelos Chinchorros, como a existncia de uma hierarquia social, a existncia de diferentes grupos tnicos e o desejo de preservar o morto sua imagem e semelhana, entre outros. Como comentrio final sobre o texto de Arriaza, gostaria de mencionar que provavelmente ainda passar muito tempo at que os especialistas consigam avanar nas discusses sobre todo o simbolismo que envolve as prticas funerrias e, mais especificamente, a mumificao artificial entre os Chinchorros. Diante da prtica arqueolgica atual, no entanto, este fato no parece ter tanta importncia. A principal contribuio dos estudos sobre a cultura Chinchorro est no reconhecimento de que grupos pescadores-coletores com tecnologia simples no dirigiam necessariamente o centro da vida social exclusivamente para as atividades de subsistncia, mas revestiam de extrema importncia aspectos ideolgicos, como a preservao dos corpos e tudo o que isto pudesse significar. A elaborao de hipteses e a busca por interpretaes que integrem aspectos scioculturais at ento pouco valorizados talvez amplie a perspectiva de se trazer luz povos h muito desaparecidos, e no apenas os seus

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vestgios materiais. Compreender os medos, as expectativas, e as distintas formas de se lidar com a inexorvel presena da morte passam pela difcil, porm necessria, reflexo sobre os nossos prprios valores e sobre a nossa condio humana. Cemitrios do Justino: estudos sobre a ritualidade funerria em Xingo, Sergipe de Cleonice Vergne. Museu de Arqueologia de Xing, Aracaj, 2005. Resenhado por Tatiana Farias Weska (Escola Nacional de Sade Pblica / Fiocruz). O livro Cemitrios do Justino estudo sobre a ritualidade funerria em Xingo, Sergipe resultado da tese de doutorado de Cleonice Vergne, que props lanar um olhar interpretativo sobre os ritos funerrios fornecidos pela pesquisa daquele stio arqueolgico s margens do rio So Francisco localizado no estado de Sergipe, nordeste do Brasil. Este extraordinrio stio, com suma sucesso de ocupaes que se alternaram desde cerca de 8.000 anos at quase o contato com os Europeus, foi pesquisado numa das maiores escavaes de salvamento arqueolgico feitas no Brasil, resgatando mais de uma centena de esqueletos e muitos milhares de artefatos, cuidadosamente documentados a partir de uma topografia detalhada e de uma metodologia francesa de escavao em superfcies amplas. Os esqueletos, retirados em bloco, puderam ser minuciosamente analisados (apesar de sua fragilidade) e estudos vm sendo feitos a partir deste enorme acervo documental. Neste livro so apresentados aspectos da provvel organizao e dinmica de ocupao do espao no stio por aqueles grupos pr-histricos da regio do Baixo So Francisco. No volume, publicado pelo Museu de Arqueologia de Xing da Universidade Federal de Sergipe, feita uma introduo s pesquisas arqueolgicas do Nordeste e apresentado o resultado de anlises dos daReseas/Resenhas

dos funerrios em cinco captulos, seguidos pelas consideraes finais e bibliografia, alm de mapas, desenhos e fotos. O stio Justino foi localizado em 1990 no municpio de Canind do So Francisco, Sergipe, durante levantamento feito atravs do Projeto Arqueolgico de Xing (PAX). Tratou-se de um trabalho de salvamento arqueolgico uma vez que a regio seria posteriormente inundada pela Usina Hidroeltrica (UHE) de Xing. As escavaes iniciaram-se em 1991 e foram encerradas em 1994, com a inundao do local. Apesar das condies apresentadas mediante um trabalho de salvamento arqueolgico, onde o tempo consta como um problema constante e sem soluo, foi possvel efetuar a retirada de todos os sepultamentos. O stio Justino considerado por muitos arquelogos como a maior necrpole escavada at hoje no Brasil, embora represente no apenas uma, mas uma sucesso de ocupaes pr-histricas. Neste stio foram encontrados 185 esqueletos, dispostos em 167 sepulturas e evidenciados atravs de quatro cemitrios distintos. Estes foram datados por C14 e Termoluminescncia, sendo a data mais antiga 8980 AP e a mais recente, em torno de 1280 AP. Das quatro ocupaes, duas delas foram associadas a grupos ceramistas, uma a um provvel perodo de transio e a ltima delas foi associada a grupos caadores coletores. Associados aos sepultamentos deste stio foram encontrados fogueiras e material ltico e cermico, sendo apresentada uma anlise detalhada destes acompanhamentos, chamando a ateno para a distino no mobilirio funerrio de acordo com os quesitos de idade e sexo, como diferenciadores. De acordo com o que se observou, aos homens eram atribudos lminas de machado polidas e a mulheres batedores e mosde-m. Nos sepultamentos de indivduos com idade superior a 35 anos, em especial nos homens, foi observado um maior requinte nos
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acompanhamentos, indicando um maior status social destes indivduos no grupo. Dentre as crianas foi observada uma maior simplicidade no acompanhamento funerrio, que a autora interpreta como um menor investimento no preparo do sepultamento. Ao confrontar os dados dos trs cemitrios a autora observa algumas diferenas no mobilirio funerrio de cada grupo. No cemitrio mais antigo, por exemplo, ela refere menos indcios de hierarquizao, o que tambm remetido a paradigmas defendidos por Binford. Um dado curioso, valorizado pela autora foi a no sobreposio de covas sugerindo um conhecimento prvio dos espaos utilizados previamente, a existncia de demarcaes funerrias, ou uma forte tradio oral. Tambm foram observados que a posio dos corpos e o posicionamento de crnio e face eram pouco padronizados. Apesar de no haver sido o foco de seus estudos, estudos feitos para outra tese descreveram a biologia dos esqueletos e algumas patologias, e parte destes dados foram utilizados pela autora em seu trabalho. Indcios de fraturas, treponematose, hipoplasias dentrias, m-formao, perdas dentrias em vida, sinais de infeco ssea so referidos a tais ocupaes, mas no foi observada nenhuma relao destes dados com a disposio dos sepultamentos. A disposio espacial dos sepultamentos e sua distribuio vertical e horizontal, bem como sua relao com a distribuio dos artefatos e camadas estratigrficas, permite evidenciar o uso de reas delimitadas e caracterizadas por contornos peculiares a cada uma das quatro ocupaes. A mais antiga delas, onde os enterros so escassos e dispersos, no parece haver constitudo um cemitrio, mas um local de sepultamento, talvez por grupos que transitassem o vale do So Francisco. Nas ocupaes subseqentes, muito mais recentes, a escolha de reas bem delimitadas na ampla superfcie do terrao flu302

vial para a colocao dos corpos e ocupao marcada por moradias, fogueiras e outros traos de passagem, deixam claro a existncia de padres, que mesmo no percebidos nas estruturas funerrias, transparece na sua macro-organizao e nas suas relaes estratigrficas. Neste stio, a permanncia de ocupao no terrao do Justino est admiravelmente preservada dentro de metros de sedimentao suave, e pode ser recuperada graas a um trabalho habilidoso, paciente e extremamente tcnico de escavao, cujos resultados comeam agora a aparecer nesta e outras publicaes sobre o tema. Um dos problemas da arqueologia brasileira no tocante aos sepultamentos a falta de padronizao na coleta das informaes. Nem todos os stios arqueolgicos apresentam a riqueza de informaes como a encontrada no stio Justino, onde foi possvel observar quatro momentos ao longo de quase 9000 anos de ocupaes. Registros sistemticos e detalhados como os obtidos para o Justino seriam bem vindo para outros stios funerrios do Brasil onde infelizmente a qualidade e a quantidade de informao disponvel ainda baixa. No caso deste livro, fica patente o cuidado com os procedimentos de campo, potencializando a retirada de informaes de maneira responsvel, uma vez que a rea seria inevitavelmente tomada pelas guas. A autora reconhece, em alguns casos, as limitaes impostas pelos dados arqueolgicos. Nem tudo possvel se resgatar. No se resgata o momento dos sepultamentos, o vis subjetivo, mas com os dados aqui apresentados podemos nos aproximar da idia da representatividade do morto, ao observarmos os acompanhamentos funerrios, onde percebemos toda uma mobilizao dos grupos em preparar aquele determinado indivduo. um trabalho interessante e completo mediante seus objetivos, contribuindo para os estudos de ritos funerrios de maneira singular. O livro de Cleonice Vergne preenche mais

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uma lacuna em nossa bibliografia arqueolgica e vem juntar-se Furna do Estrago, infelizmente ainda no publicado em livro, assinalando a importncia das contribuies da arqueologia do semi-rido para o conhecimento da pr-histria brasileira no que se refere aos ritos funerrios. Arqueloga y bioantropologia de las tierras bajas, editado por Jos Mara Lpez Mazz e Mnica Sans. Universidad de la Repblica, Montevideo, 1999. Resenhado por Claudia Rodrigues-Carvalho (Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro). A necessria e producente colaborao entre arqueologia e bioantropologia tem em Arqueloga y bioantropologia de las tierras bajas um espao para mostrar os resultados de investigaes, parcerias e reflexes entre bioantroplogos e arquelogos, que tiveram como foco de estudo populaes das plancies inundveis da Amrica do sul. O livro resultado de um simpsio realizado em 1997, em Quito, Equador, por ocasio do 49 Congresso Internacional de Americanistas, que reuniu pesquisadores envolvidos no estudo de populaes das chamadas Terras Baixas da Amrica do Sul, onde diferentes perspectivas e abordagens conjugaram-se na formao de um panorama sobre a diversidade de respostas biolgicas e scio-culturais dos grupos que povoaram estas regies no passado.Atravs dos onze captulos que compem o livro, partes deste panorama podem ser descortinados ao leitor. O captulo de abertura, de Mnica Sans e Jos M. Lpez Mazz, relata a histria por detrs da organizao do simpsio que deu origem ao livro e apresenta um breve resumo de cada um dos 10 captulos seguintes, onde sero apresentadas contribuies do Uruguai, Argentina e Brasil. Os primeiros trabalhos enfocam populaes pr-histricas que habitaram a poro leste do Uruguai, permitindo apreciar os diferentes enfoques e questes desenvolvidos por arquelogos
Reseas/Resenhas

e bioantroplogos sobre esses grupos. O artigo inicial de Roberto Bracco Boksar e Cristina Ures Pantazi um excelente exemplo da importncia da execuo de um conjunto slido de dataes sistemticas na interpretao de processos deposicionais e de construo antrpica. Analisando cronologicamente as estruturas monticulares da Cuenca de la Laguna Mern, os autores sugerem a construo lenta e progressiva desses stios, por centenas de anos, e alguns por dois milnios. Como conseqncia, tais estruturas no poderiam mais ser entendidas como resultado de um projeto intencional e imediato de construo, levado a cabo em algumas geraes. Ainda que tais resultados sejam a expresso de uma caracterstica particular da regio, esta uma questo importante, para a reflexo e considerao nos estudos de diversas elevaes artificiais distribudas pelas Terras Baixas americanas, no apenas os ditos cerritos, mas tambm outras formaes como, por exemplo, os stios costeiros conhecidos como sambaquis, muitos dos quais carecem de dataes seriadas. Ainda sobre a mesma rea, no segundo captulo Lpez Mazz parte da anlise da organizao da paisagem dos stios da regio para discutir mudanas culturais ao longo do tempo.Alteraes ambientais e dinmicas scioculturais regionais e locais so consideradas nesta perspectiva, demonstrando que uma anlise densa no pode prescindir da combinao desses elementos na formulao de interpretaes sobre o comportamento de grupos pretritos. Uma discusso geral sobre sociedade e prticas funerrias a partir dos cerritos o tema do captulo seguinte, de autoria de Leonel Cabrera Perez. O autor sumariza os principais dados existentes relativos ao padro funerrio encontrado no leste uruguaio a partir das seis categorias discriminadas por J. M. OShea, em 1984 (consideradas como fundamentais para um estudo em arqueologia funerria). A partir desses elementos busca subsdios, para reconstruo de aspectos scio-culturais desses construtores de montes.

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Um aspecto pontual dos enterramentos em alguns dos stios de la Laguna Mern pode ser apreciado trabalho de Sebastin Pintos Blanco e Roberto Bracco Boksar. Os autores investigaram a variabilidade dos modos de enterramento e a presena de marcas antrpicas nos ossos humanos, com especial destaque para marcas sugestivas de antropofagia e de violncia, demonstrando a necessidade de um olhar sensvel a estas questes em estudos futuros. A estes trabalhos, soma-se o necessrio estudo das condies de sade, efetuado por Mnica Sans, onde diferentes indicadores como idade poca da morte, estatura, dimorfismo sexual, freqncia de cries, traumas e osteorartroses, so utilizados para reconstruir as condies de vida dos grupos do leste uruguaio. Partindo do pressuposto terico de que possvel avaliar o grau de adaptao de uma populao atravs de sua condio de sade, Lvia Kozameh e Juan Eduardo Barbosa voltamse para a anlise de condies de sade bucal em duas regies diferentes daArgentina: no delta do Rio Paran e na Terra do Fogo. Seus resultados, embora com certa variao, sugerem que estas populaes eram bem adaptadas ao meio. O impacto da chegada dos europeus e sua visibilidade no registro arqueolgico so o mote do artigo de Alicia H. Tapia, que busca reinterpretar os dados disponveis para cinco stios na bacia Paran - Prata. Dados como localizao e funo dos assentamentos, adoo de novas matrias-primas e artefatos, mudanas no padro funerrio, variaes no padro de cries e hipoplasias, entre outros elementos e associados s informaes histricas, levam a autora a propor quatro perodos para o estudo do impacto da colonizao europia. A cada um desses perodos estaria associado um registro arqueolgico particular: 1) o momento imediatamente anterior, sem sinais da presena europia; 2) os primeiros contatos, com a manuteno dos padres culturais anteriores, porm com a agregao de algumas matrias-primas e objetos europeus, utilizados fora de seu contexto original; 3)
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conflitos e mudanas culturais, com uma desarticulao crescente da cultura indgena original e a presena de elementos europeus no universo simblico indgena (por exemplo, alteraes no padro de sepultamentos; e 4) desmembramento final e extino do mundo indgena, com um registro arqueolgico onde o predomina o elemento europeu. A contribuio seguinte, de Mercedes Prez Meroni e Mara Clara Paleo, discute o uso do espao por grupos ceramistas pescadores-caadores-coletores fluviais da provncia de Buenos Aires, Argentina. As anlises se debruaram sobre a distribuio espacial, o reconhecimento dos recursos disponveis, a tecnologia e os dados etnohistricos e histricos desses grupos, que ocuparam a regio por cerca de 1500 anos, e chegaram at o perodo da conquista. Os resultados sugerem uma baixa mobilidade, talvez reflexo da grande diversidade de ambientes disponveis na rea, garantindo recursos variados ao longo de todo o ano. O trabalho de Mara Carlota Semp apresenta as evidncias arqueolgicas encontradas no stio Puerto Sara, em Misiones, noroeste Argentino. Este stio era o remanescente de uma estrutura habitacional de um grupo ceramista agricultor associado Tradio Tupiguarani, fase Comanda inferior. O ltimo captulo do livro uma reflexo terica, realizada por Sheila M. Ferraz Mendona de Souza sobre o potencial informativo da paleopatologia e disciplinas afins, para a reconstruo do passado. Especial destaque merece a discusso sobre os diferentes fatores que limitam as sries arqueolgicas e, conseqentemente, reduzem as informaes que podem ser obtidas a partir de seu estudo. Considerando desde as possveis selees dos indivduos a serem sepultados em um cemitrio, passando pelos problemas de conservao dos esqueletos, do que pode ser descoberto pelo arquelogo e do que pode ser de fato recuperado e pesquisado, a autora discorre sobre os principais fatores extrnsecos que afetam as sries osteolgicas. Em seguida, passa a enu-

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merar os fatores intrnsecos s sries, como a seletividade do fenmeno da morte, a falta de preciso temporal (e o conseqente uso de dados que agregam um intervalo temporal, maior do que o desejado) e, finalmente, a falta de modelos especficos ou refinados para as anlises bioesquelticas. Aps essas consideraes, a autora apresenta um breve panorama das perspectivas e estudos em biologia esqueltica realizados no Brasil. Este conjunto de textos representa um momento particular no estudo das Terras Baixas da Amrica do Sul onde se estabeleceram as bases para uma maior integrao entre arquelogos e bioantroplogos envolvidos com o tema. Sete anos aps sua publicao, ainda uma leitura obrigatria queles que querem avanar no estudo das populaes pretritas que fizeram das plancies seus locais de moradia. Arqueologa de las tierras bajas, editado por Alicia Durn y Roberto Bracco. Ministerio de Educacin y Cultura, Comisin Nacional de Arqueologa, Montevideo, 2000. Reseado por Rafael Surez (Universidad Nacional de La Plata). El libro es el resultado de las ponencias presentadas en el Simposio Internacional de Arqueologa de las Tierras Bajas celebrado en abril de 1996 en Montevideo. Los artculos renen una serie de problemticas arqueolgicas y ambientales relacionados a grupos humanos que ocuparon zonas geogrficas inundables de ros o lagunas y el litoral ocenico, en Amrica del Sur y Amrica del Norte. La caracterstica general que poseen las culturas estudiadas es la presencia de estructuras monticulares en tierra de distintas morfologas, denominadas mounds, mojos, cerritos, aterros, lomas, estructuras con evasin, entre los ms usados en la bibliografa arqueolgica. Los temas tratados incluyen una amplia gama de tpicos entre los que se destacan: organizacin de la tecnologa ltica, organizacin regional, distribucin espacial, relaciones entre tierras baReseas/Resenhas

jas y costa atlntica, funcionalidad de los sitios, organizacin social-desarrollo sociocultural, subsistencia, economa-dieta, movilidad, trabajos interdisciplinarios, etnoarqueologa y paisajes culturales. El volumen contiene 492 pginas con un total de 33 artculos que fueron divididos en cuatro partes: (a) la relacin entre estructuras monticulares y los ambientes de tierras bajas; (b) la funcionalidad de las estructuras monticulares y los niveles de desarrollo socio-cultural alcanzados por los grupos constructores de cerritos; (c) la arquitectura como reflejo de complejidad en las manifestaciones culturales de las tierras bajas; y (d) aproximaciones interdisciplinarias. El libro posee desprolijidades y descuidos en aspectos formales entre las que se destaca la ausencia de normas editoriales. Hay autores que usan citan con notas a pie de pgina o citas corridas en el texto; hay otros que no citan a ningn autor en el cuerpo del texto. Algunos trabajos incluyen palabras claves al comenzar el texto y un resumen, otros no. Llama la atencin la disparidad en el tamao de los artculos; los trabajos ms escuetos no alcanzan a ocupar una hoja y los ms extensos alcanzan 26 pginas. El lector encontrar varios trabajos descriptivos, parecidos a una nota o resumen, que no aportan elementos significativos o enriquecedores a la problemtica arqueolgica que intentan estudiar. El libro hubiera ganado en calidad si los textos hubieran sido arbitrados, aspecto que parece no haber sido tomado en cuenta por los editores debido a que hay varios textos con graves inconsistencias formales, estructurales, organizativas, metodolgicas e interpretativas. Los artculos poseen una variada diversidad en relacin con la profundidad cientfica que intentan bucear. Los artculos de Gustavo Politis y Tom Dillehay, por ejemplo, son los nicos que aportan perspectivas originales sobre los temas arqueolgicos que abordan. La mayora de los artculos no decanta, se

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mantiene en una superficialidad descriptiva que se diluye rpidamente. La primera parte comienza con el artculo La prehistoria de las tierras bajas de la cuenca de la Laguna Mern, en el que Roberto Bracco, Leonel Cabrera y Jos Mara Lpez hacen una sntesis descriptiva de las investigaciones arqueolgicas realizadas para el perodo 1986-1996 relacionados con esta problemtica en Uruguay. Al trabajo le hace falta una autocrtica sincera que explique por qu en una etapa inicial de la investigacin se arm un modelo arqueolgico ecolgicosistmico reduccionista con tres sitios excavados (Lpez y Bracco 1992) que luego demostr poseer incompatibilidades estructurales evidenciadas por los mismos datos arqueolgicos. El artculo comparado con otros (Bracco 1992; Lpez y Bracco 1994) no contiene mayores avances y termina dejando un aire de ms de lo mismo. El segundo artculo se titula Relaciones entre el litoral Atlntico y las tierras bajas; all Jos Mara Lpez y Jos Iriarte tratan la problemtica entre dos zonas geogrficas del este de Uruguay prximas entre s (la costa Atlntica y los baados) y plantean su ocupacin sincrnica por los mismos grupos culturales. La justificacin argumental gira en torno a la funcionalidad de los sitios, aspectos organizativos en la tecnologa ltica y la potencialidad econmica de ambos ambientes. Al final los autores plantean una exgesis ingenua y fcil generada desde la luz del determinismo ambiental. En este sentido para Lpez e Iriarte los cambios ambientales acompaaron (determinaron) la intensificacin de la ocupacin; por este camino explican el mayor sedentarismo, complejidad social y arquitectura ceremonial que, segn los autores, caracterizan las sociedades formativas de la regin. En Distribucin espacial de estructuras monticulares en la cuenca de la Laguna Negra Jos Mara Lpez y Sebastin Pintos describen, someramente en una pgina y media, aspectos de una prospeccin
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arqueolgica que realizaron para una superficie total aproximada de 20 km. El trabajo tiene el formato de una nota larga o un resumen expandido. En la misma lnea de este artculo Maribel Girelli y Andr Osorio presentan en Prospeces arqueolgicas em Santa Vitoria do Palmar, RS una sntesis lacnica de las investigaciones en el sur de Ro Grande del Sur, Brasil. Un eco que a modo de repeticin parece ser perpetuo suena luego de ms de 30 aos en las interpretaciones llenas de ingenuidad, que repiten los autores en lo referente a la funcionalidad de los sitios. Estas interpretaciones vienen siendo realizadas por autores desde finales de 1960 (Schmitz 1967) y se impusieron en la arqueologa de Ro Grande del Sur a mediados de la dcada de 1970 con el extenso trabajo de Schmitz (1976). Sin embargo, los autores se apropian de estas interpretaciones y no citan las fuentes originales. Excavando las hojas del libro este articulo puede dar una pista: parecera que los artculos no fueron evaluados o arbitrados. El cuerpo del texto de Girelli y Rosa no presenta citas bibliogrficas. Adems, formal y estructuralmente es desordenado; por ejemplo, en las consideraciones finales se presentan datos descriptivos del material arqueolgico que se analiza. Los autores indican a quin corresponde lo escrito por cada uno. El trabajo no aporta elementos nuevos a la discusin. Aterros no Pantanal do Mato Grosso do Sul, Brasil, escrito por Pedro Schmitz y Marcus Beber, presenta las investigaciones de un rea aproximada de 5000 km que vienen realizando en el sector brasileo frente al bolivianodel pantanal presente en el curso superior del ro Paraguay. Se presentan datos para una zona deAmrica del Sur que permaneci inexplorada hasta la dcada de 1990 desde el punto de vista arqueolgico. Los datos cronolgicos incluyen seis dataciones calibrados para la ocupacin precermica de los aterros que indican edades entre 4500 y 2700 aos cal. AP. El pa-

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trn de asentamiento es propuesto en trminos generales y la analoga etnogrfica con los indgenas Guat es sugerida como punto a profundizar para interpretar los sitios. Organizacin de la tecnologa ltica en la costa Atlntica de los humedales de Rocha, escrito Jos Iriarte, presenta los resultados del anlisis del material ltico de la excavacin I de Cabo Polonio y estudio de colecciones superficiales de sitios clsicos del litoral Atlntico de Uruguay. Se comparan algunos datos del material ltico recuperado en la excavacin I de Cabo Polonio con datos etnogrficos. La conclusin obtenida por el autor respecto a la organizacin de la tecnologa ltica gira en torno a un esquema propuesto originalmente por Binford (1979): en el litoral Atlntico de Uruguay las materias primas de acceso local (cuarzo lechoso) fueron utilizadas en tecnologas expeditivas-informales y las materias primas de origen regional (siliceas) se utilizaron para tecnologas conservadas-formales (curated). Los Zenes de las llanuras del Caribe colombiano: organizacin regional y manejo del medio ambiente, de Ana Mara Falchetti, es un artculo que brinda un panorama general sinttico de la arqueologa de las llanuras del sector Caribe de Colombia. Este artculo de corte descriptivo recopila informacin generada en los ltimos 20 aos de investigacin en esta zona de Amrica del Sur. Es agradable para el lector poco familiarizado con estos temas. Llama la atencin la forma distinta de citar (con notas al pie de pgina) respecto a los otros artculos del volumen. Evolucin del humedal y ocupaciones humanas en el sector sur de la cuenca de la Laguna Mern, de Roberto Bracco, Juan Montaa, Jorge Bossi, Mara Cristina Ures y Hector Panarello, presenta una buena descripcin del sustrato geolgico y geomorfolgico donde estn emplazados los cerritos de indios y hace una autocrtica sobre interpretaciones generadas aos atrs, justificando su abandono. El artculo presenta, desde la
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interdisciplinaridad, una reconstruccin paleoambiental para el holoceno medio-final del este de Uruguay; aunque este aspecto puede ser discutible debe ser resatado porque estos trabajos no son frecuentes en Uruguay. Richard Yerkes finaliza la primera parte del libro con el artculo Mounds of the southern United States, donde realiza una retrospectiva y sntesis de la arqueologa del Holoceno final del Sur de Estados Unidos de Norteamrica. El autor expone la discusin sobre los contactos y orgenes de los constructores de montculos con culturas de Mesoamrica y Amrica del Sur, as como el problema del origen y cronologa del inicio de los cultivos en la regin. Presenta una retrospectiva y sntesis cultural de los grupos Poverty Point, Adena, Hopewell y los diferentes tipos de sitios utilizados por estos grupos culturales y sus influencias en el registro arqueolgico del sur de Norte Amrica. La parte II del libro se inicia con Moundbuilding societies of the Amazon and Orinoco, de Anna Roosevelt. La autora seala que la complejidad alcanzada por jefaturas del Amazonas se inici con los horizontes culturales al final de la prehistoria (late prehistoric horizon cultures), antes de la llegada de los conquistadores a la zona. Son caractersticos, segn la autora, de este perodo la presencia de recipientes cermicos policromos e incisos. Estos horizontes cermicos estuvieron acompaados por una diversificacin en la produccin de artefactos, entre los que se destacan instrumentos musicales, esfinges, taburetes, herramientas para consumir drogas, morteros, ornamentos de jade y otras piedras semi-preciosas. La presencia de rocas gneas transportadas desde grandes distancias y la iconografa del perodo indica, segn la autora, evidencia adicional de elevada organizacin social y arte, destacndose representaciones de la figura del jefe-shaman manufacturadas sobre piedra. Funcionalidad de los cerritos dentro del sistema socio-cultural de Maraj antes del contacto con el europeo, de Alicia Durn,
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expone una sntesis histrica de las interpretaciones de diferentes autores relacionadas con la funcionalidad de estructuras monticulares que se ubican en la isla de Maraj, desembocadura del ro Amazonas. Los niveles de desarrollo socio-cultural alcanzados por los grupos constructores del este uruguayo, de Leonel Cabrera, es una aproximacin desde las fuentes histricas que intenta desconstruir el silencio etnohistrico referente a los grupos humanos que habitaban el este del Uruguay en el tiempo de la conquista temprana. Investigaciones arqueolgicas en el sitio CG14E01 (Isla Larga), Sierra de San Miguel. Dpto Rocha, Uruguay, de Leonel Cabrera, Alicia Durn, Jorge Femenas y Oscar Marozzi, es un trabajo descriptivo que presenta datos generales y especficos de trabajos de campo sobre una estructura monticular y su rea circundante. El artculo tiene un limitado aporte sobre una microproblemtica arqueolgica especifica y se parece a un sucinto informe de actividades realizadas en una campaa arqueolgica. A Tradio Pantanal: uma nova tradio cermica nas terras baixas SulAmericanas, de Jairo Rogge, presenta, al estilo de la arqueologa brasilea de las dcadas de 1960-1980, una nueva tradicin cermica y sus subsecuentes fases, definida a partir de elementos diagnsticos. La tcnica de manufactura, forma de hornear, color, tamao, tipo-forma del borde y tcnica de decoracin son los elementos principales para distinguir los conjuntos cermicos. Este artculo ilustra la inmovilizacin en que se encuentra cierta parte de la arqueologa brasilea al finalizar el siglo XX: el nfasis pasa por aspectos descriptivos y no se logra romper las cadenas de influencias tericas obsoletas. El autor indica que el Proyecto Corumb ocupa una superficie de 20.000 km pero en este texto se presentan datos de las prospecciones realizadas en 5000 km. El articulo no aclara cuntos sitios arqueolgicos y qu su308

perficie fue excavada para definir esta tradicin cultural. No quiero sugerir que para definir una tradicin cultural hay que basarse en aspectos cuantitativos. Prospectando, excavando y analizando en el libro deb recurrir al trabajo de Schmitz y Beber (pagina 66 del volumen), donde se puden obtener los datos que el autor omite. All se indica que en el marco del proyecto Corumb se hicieron 21 cortes estratigrficos (sondeos de 2x2 metros cada uno), es decir, una superficie de sondeos de 84 m, demasiado poco si lo contrastamos con los 5000 km que ocupa esta primer zona piloto del proyecto. No se indica el nmero de sitios sondeados. Rogge hace una breve referencia a que el componente precermico fue fechado por 14C en el intervalo entre 4460-2750 aos AP. La falta de informacin (nmero y tipo de sitios excavados) y de referencias a contextos estratigrficos ampliamente datados y el nfasis en sondeos limitados de 2x2 metros sugiere que el trabajo no pas de la etapa de prospeccin, pero se sobredimensiona la importancia de datos de recolecciones superficiales que dejan ver algunas carencias metodolgicas, ms an cuando pretende definir una tradicin cultural. Al trabajo le hace falta una serie bastante ms profunda y amplia de datos para poder sostener lo que se pretende justificar. La definicin de una tradicin cultural es un aspecto arqueolgico importante; no pude hacerse a la ligera con apresuramientos y sin el respaldo de una base de datos slida. En Lomas de ocupacin en los Llanos de Moxos Clark L. Erickson presenta aspectos de una parte importante de la arqueologa boliviana. Realiza una sntesis de los principales antecedentes, describe la distribucin, tamao, forma y funcionalidad de las lomas, indicando que la construccin de estas estructuras se inicia hacia el 2700 AP. Es un trabajo que resume y rene informacin generada desde principios de 1900 hasta las investigaciones recientes realizadas por el autor y sus

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colaboradores. El autor brinda un panorama general de las distintas hiptesis funcionales sobre estas estructuras sealando que pudieron haber sido usadas como sitios de ocupacin, cementerio, lugares para realizar rituales, huertas o campos de cultivo, lugares de caza y/o haber sido limites polticos y territoriales de diferentes poblaciones. En Dieta, modos de produccin de alimentos y complejidad Roberto Bracco, Mara Ins Fregeiro, Hctor Panarello, Rosario Odino y Beatriz Souto intentan a travs de anlisis de oligoelementos e istopos estables (d13C) realizados sobre tres poblaciones de restos seos humanos de cuatro zonas del Uruguay, justificar la ausencia de horticultura y presencia de maz especificamente- en la dieta de los constructores de cerritos del Este del Uruguay. El artculo busca fundamentalmente sostener un modelo que postula economas de alta eficiencia en ambientes de alta productividad (Lpez y Bracco 1989) para estos grupos socioculturales. El argumento esgrimido por los autores intenta validar una tcnica analtica que no tiene tradicin de investigacin en Uruguay. Al final los autores adoptan el modelo de viajeros-procesadores de Robert Bettinger y lo plantean como una estrategia econmica utilizada por los grupos en cuestin. Jos Iriarte (2003) retom la investigacin de una importante localidad arqueolgica denominada Los Ajos originalmente investigada y excavada por Roberto Bracco - demostrando ampliamente con slida y contundente evidencia paleobotnica a travs de sistemticos y detallados estudios de fitolitos, polen y macrorestos la presencia de maz, zapallo y otros cultgenos que la horticultura y el maz estuvo presente especficamente en parte de la dieta de los constructores de cerritos del este del Uruguay. Economa hmeda del este del Uruguay: El manejo de los recursos faunsticos, de Sebastin Pintos, es una bueReseas/Resenhas

na sntesis donde se plantean las lneas generales y especificas de la economa de subsistencia de los grupos constructores de cerritos del Este de Uruguay. La presencia del perro (canis familiaris) recuperado en dos sitios arqueolgicos pone de manifiesto la importancia de ste como herramienta de apoyo en las actividades de caza. Observa el autor que hacia el 2500 AP el complejo crvido (venado de campo y venado de los pantanos) juega un rol importante en la dieta de estas comunidades. Luego a medida que nos acercamos al presente parecera que la dieta se vuelve ms rica en nmero de especies. Se plantean en lneas generales y fundamenta en el trabajo aportes hacia una lnea explorada aos atrs, donde se manejo el modelo de cazadores de alta eficiencia en ambientes de alta productividad (Lpez y Bracco 1989). La Parte III del Libro se titula La arquitectura como reflejo de la complejidad en las manifestaciones culturales de las tierras bajas. Comienza con el aporte de Jos Mara Lpez Trabajos en tierra y complejidad cultural en las tierras bajas del Rincn de los Indios. El autor hace una resea descriptiva-justificativa sobre diferentes sociedades formativas complejas de varias partes de Amrica del Sur desde Ecuador a los Andes sureos, pasando por el Amazonas, La Puna, llanuras Chaco-Santiagueas, Tierras Bajas del Chaco Austral, Cultura Entrerriana, en Argentina por citar algunos ejemplos. La informacin arqueolgica americana para el autor parecera tener realidades culturales, arqueolgicas, sociales, econmicas y cronolgicas similares entre diferentes regiones y sus grupos formativos. Si tomamos una regin de las que cita el autor, la realidad arqueolgica formativa de la Puna, por ejemplo, para el perodo en cuestin poco o nada se parece a la de Uruguay. En la Puna hay aldeas construidas con decenas de casas de piedra, canales de riego, parcelas de cultivos individuales-comunales vinculados a la agricultura, una
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serie de estructuras arquitectnicas vinculadas a la cra de animales (Haber 2000) y un conjunto de diferencias realmente significativas que sera muy largo enumerar aqu. Por ltimo hay que marcar, la inmadurez en que se encuentra la arqueologa del Uruguay al comenzar el ao 2000, sta se ve reflejada en la falta de generar perspectivas con identidad propia que expliquen las realidades arqueolgicas del Este del Uruguay. El ejemplo de la monumentalidad ilustra este aspecto, luego de 14 aos de investigaciones arqueolgicas en el Este del Uruguay al finalizar el ao 2000, se utilizan modelos importados desde centros hegemnicos del conocimiento arqueolgico para explicar e interpretar la monumentalidad del territorio uruguayo. Tcnicas de construccin y estructuras monticulares, termiteros y cerritos: de lo analgico a lo estructural, de Roberto Bracco, Juan Montaa, Octavio Nadal y Fernando Gancio, avanzan desde una perspectiva funcional en la tcnica de construccin de los cerritos. Se argumenta que los materiales para la construccin de las estructuras monticulares fueron adecuadamente seleccionados, luego se los mezcl, donde los elementos ms gruesos (fraccin superior a 2mm) fueron utilizados como el esqueleto para darle estabilidad, resistencia y perdurabilidad a la estructura. Luego el libro presenta una serie de casos de investigadores brasileos que tratan el tema de los sambaquis (concheros) ubicados en la costa Atlntica. La serie comienza con El proceso de formacin del sambaqui Isla de Boa Vista I, Ro de Janeiro. Anlisis comportamental de la cadena de actividades, de Marcia Barbosa y Mara Dulce Gaspar, donde a travs del anlisis de la estratigrafa, los elementos presentes en los sambaquis, dataciones, patrones demogrficos y anlisis relacionales se describen las investigaciones realizadas. Se distinguen lugares de habitacin-viviendas y una zona de descarte donde se observan con310

centraciones de restos faunsiticos, prximos a las viviendas. El sambaqui es interpretado como un sitio-habitacin. En la misma lnea Aspectos da formao de um sambaqui. Analise de sedimentos, de Levy Figuti y Daniela Magalhes, estudia los sedimentos de un sambaqui y compara los datos obtenidos con otros sitios. Los autores entienden e incluyen dentro de la categora sedimento dos clases de vestigios: restos orgnicos como macrorestos botnicos (fibras, restos vegetales y carbn), concreciones, material seo y bivalvos; y restos inorgnicos (piedras, arcilla y concreciones); postulan que 85% del material presente en la matriz de los sambaquis est compuesto por bivalvos (conchas de moluscos) y cerca de 6% son huesos de peces. Los autores realizan una conversin para obtener el volumen de carne aportado por el material presente en los sitios y los resultados se invierten: 80% de la carne provino de peces y 15% de moluscos. Construccin de sambaquis y ocupacin del territorio brasileo por pescadores, recolectores y cazadores, de Maria Dulce Gaspar, repasa, sintticamente, las investigaciones de este tipo de sitio en Brasil e intenta sugerir que su nuevo enfoque es renovador con respecto a los estudios anteriores que pusieron nfasis en aspectos econmicos. La autora parte de la premisa de que el sitio es un artefacto, cayendo en un reduccionismo oscuro. Luego manifiesta que en el centro del sitio se evidencian lugares de habitacin-ocupacinsepulturas en los que los estratos tienden a ser horizontales; en la periferia se registran vestigios de alimentacin, vestigios lticos y huesos humanos desarticulados. Al orientar e interpretar el espacio interno del sitio con la oposicin centro-periferia bosqueja una imagen cndida, imprecisa y subjetiva del fenmeno arqueolgico que estudia. Indicadores de complexidades nos grandes sambaquis do litoral sul do Brasil: o caso de Espinheiros II, Joinville, de

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Paulo De Blasis y Marisa Coutinho, es un articulo extremadamente descriptivo. El texto es aburrido; se limita a exponer hallazgos arqueolgicos de distintos sambaquis y no tiene un mnimo de sentido crtico, interpretativo y/o cientfico original. Los indicadores de complejidad remarcados en el ttulo no se expresan en ninguna parte del texto. El espacio habitacional en la aldea Tupinamb de Morro Grande, de Angela Buarque, intenta reconstruir el territorio ocupado por un grupo humano instalado en el estado de Ro de Janeiro hacia el ao 1740 AP; a travs de los sondeos realizados se llega a la conclusin de que la aldea ocup una superficie de 90.000 m que incluye un rea central y otra perifrica. La cuarta parte del libro se titula Aproximaciones Interdisciplinarias y comienza con el texto Relaciones morfolgicas de las poblaciones prehistricas del Uruguay: anlisis de restos esqueletarios humanos, de Bernardo Bertoni, Mnica Potas y Mnica Sans, donde se analizan las relaciones morfogenticas entre grupos prehistricos a nivel de sitio, regional (este y oeste del Uruguay) y extraregional (mitad meriodional de Sudamrica), llegando a la conclusin de que existe heterogeneidad intra-sitios y homogeneidad inter-sitios y regiones. Al separar por sexo las poblaciones se observa una semejanza entre las poblaciones del este de Uruguay con las del sur de Brasil y las del oeste con las del delta del Paran. En Subsistencia, movilidad y organizacin social en el sitio monticular CH2DO1A (Rocha, Uruguay): inferencias a partir de las pautas de enterramiento y los restos esqueletarios Mnica Sans y Jorge Femenas intentan caracterizar una poblacin de restos esqueletarios, a partir de una muestra de 17 individuos recuperada en un cerrito, para obtener inferencias arqueolgicas; para ello consideraron el tipo de enterramiento, el ajuar asociado, los datos paleodemogrficos y los indicadores de estilos de vida. La baja preReseas/Resenhas

sencia de caries indica poca dependencia de la agricultura. Las fechas ms tempranas para este montculo estn cerca de 2000 aos AP y las ms recientes llegaran hasta 300-400 aos AP, por lo que quizs estn representadas varias poblaciones para un lapso de tiempo relativamente grande de 1600 aos. Este aspecto puede presentar problemas a la hora de realizar conclusiones, como bien plantean los autores. Aplicacin de mtodos geofsicos en la prospeccin arqueolgica, de Alicia Durn, es un resumen descriptivo-informativo que indica los sitios arqueolgicos de Uruguay donde se aplic esta tcnica. Luego, en Trabajos geofsicos sobre asentamientos indgenas: Isla Larga y Paso Barrancas Rocha, Hugo Costa, Enrique Infantozzi y Carlos Valverde presentan la metodologa de deteccin electro-magntica a distancia que utilizaron para dos sitios con estructuras monticulares; en uno de ellos los resultados fueron alentadores pero en el otro no. Al final se expresa que el lenguaje del cerrito no ha sido claramente entendido por lo que se debera seguir estudiando, lo que desde la fecha hasta el presente no ha ocurrido. Un caso de estudio etnoarqueolgico: la formacin de sitios de cazadoresrecolectores en las tierras bajas sudamericanas, de Gustavo Politis, explora la formacin de depsitos arqueolgicos en la floresta tropical colombiana de los Nukak desde la perspectiva etnoarqueolgica. El trabajo enfatiza aspectos novedosos y poco tratados en la arqueologa Americana entre los que se destacan actividades de los nios en el registro arqueolgico. El articulo presenta datos concretos muy interesantes sobre aspectos importantes de cazadoresrecolectores amaznicos como ser tiempo de ocupacin de los campamentos, organizacin social, movilidad y tamao de las bandas entre otros, que son utilizados para compararlos con diferentes aspectos de la arqueologa uruguaya.
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El paisaje cultural y pblico: el monumentalismo holstico, circunscripto de las comunidades Aracuanas, de Tom Dillehay, analiza la relacin entre el significado almacenado en los monumentos y la accin poltico-religiosa y examina el rol poltico y religioso de un paisaje cultural definido por las montaas sagradas y los cerros, los montculos de tierra, los campos y caminos ceremoniales de comunidades Mapuches-Araucanas para el perodo 1700 AD hasta el siglo XVIII en el valle de los ros Puren-Lumaco en Chile. Para el autor el monumentalismo es ms que un grupo de edificios arquitectnicos; es memorias y lugares histricos diseados para comunicar significados duraderos dotados de espritus de ancestros con significados para las generaciones pasadas, presentes y futuras. Los paisajes culturales organizan sistemas de conceptos religiosos utilizados, actualmente, por las comunidades Araucanas-Mapuches que estn redimensionando el uso del paisaje cultural. En Anlisis estadstico textural para el estudio de las columnas estratigrficas de las excavaciones I y II del Baado de los Indios Carola Castieira y Gustavo Pieiro intentan aportar datos sobre el proceso de formacin de sitios con estructuras monticulares y establecer el origen de los materiales usados en su construccin. El libro finaliza con el trabajo Puntas de proyectil del ro Negro medio: primer paso en la construccin de una cronologa cultural, de Jorge Femenas y Jos Iriarte, quienes realizan una clasificacin con base en el pednculo de puntas de proyectil lticas, enfatizando aspectos morfolgicos de estas armas. El objetivo del trabajo es aislar tipos para testearlos en el futuro como tipos temporales; as distinguen cuatro tipos fundamentales. Los autores reconocen que estn a medio camino entre una clasificacin sobre una base intuitiva y objetiva.

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Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 2(2):293-317, 2006

Schmitz, Pedro Igncio 1967 Arqueologia do Rio Grande do Sul. Pesquisas Antropolgicas 16:1-58. 1976 Stios de Pesca Lacustre em Rio Grande, RS, Brasil. Instituto Anchietano de Pesquisas, So Leopoldo.

Archaeology of Formative Ecuador, editado por J. Scott Raymond y Richard L. Burger. Dumbarton Oaks, Washington, 2003. Reseado por Digenes Patio (Departamento de Antropologa, Universidad del Cauca). Este interesante volumen es producto de un simposio sobre la arqueologa del Formativo ecuatoriano, celebrado en Dumbarton Oaks en octubre de 1995; de manera acertada es dedicado a los pioneros de la arqueologa costera en Ecuador, Donald W. Lathrap, Clifford Evans, Carlos Zevallos, Emilio Estrada y Betty J. Meggers. El libro busca sintetizar los progresos de la arqueologa costera durante las dos ltimas dcadas a travs de 10 artculos bien logrados, a pesar del desbalance en cronologas y metodologas observados en cada uno de ellos; sin embargo, la obra busca colocar en perspectiva diversos aspectos sobresalientes de un tema que ha sido bastante problemtico como es el Formativo en el noroeste de Sur Amrica. Despus de la publicacin del libro Ecuador (1966) esta es la compilacin ms completa y precisa realizada sobre los desarrollos que alcanzaron las culturas costeras y serranas durante el perodo Formativo. Los artculos cubren, desde el punto de vista cronolgico, una amplia temporalidad que va desde los inicios tempranos de las primeras aldeas de Real Alto (Valdivia) hace unos 3500 AC, pasando por Machalilla hasta los desarrollos de culturas Chorrera, hacia 1000 AC. Algunos autores, como Jorge Marcos, creen que los inicios del Formativo Temprano estaran ubicados hacia 4400 AC, segn muestras de radiocarbn (calibradas) tomadas en Real Alto (p.17). Tambin se sugiere una relacin entre el final de la ocupacin de Las
Reseas/Resenhas

Vegas (Arcaico) y Valdivia que marca los comienzos de la alfarera y un cambio hacia la sedentarizacin, desembocando en mayores centros ocupados y un decidido aumento demogrfico. En su artculo basado en anlisis cronolgicos y materiales culturales Marcos realiza una sntesis y revisin del Formativo e incluye la historia social y estilo de vida de la cultura Valdivia del Formativo Temprano, que puede ser dividida en 8 fases consecutivas, la transicin hacia Machalilla (Formativo Medio), para luego terminar la secuencia con nuevos datos sobre la cultura Chorerra (Formativo Tardo). Scott Raymond escribe un artculo pormenorizado sobre el Formativo Temprano enfocndolo hacia las formaciones sociales y el anlisis de los asentamientos en Valdivia y, en menor escala, sobre los de Machalilla y Chorrera; como antecedente sintetiza el precermico de Las Vegas en la pennsula de Santa Elena, resaltando los cambios sociales y econmicos que marcaron el inicio de las culturas Formativas sedentarias en Ecuador. Raymond destaca que los asentamientos tempranos parecen haber sido separados econmica y polticamente, pero con comunidades interdependientes desde el punto de vista social. Los grandes centros con montculos ceremoniales fueron espacios especializados para ceremonias y reuniones. Algunos ejemplos comparativos son tomados de las tierras bajas y los Andes suramericanos, donde se hallan plazas y construcciones ceremoniales similares a aquellas encontradas en Valdivia, que pueden ser interpretadas como espacios culturales con alto contenido simblico y ritual. Con el tiempo la mayora de los asentamientos Valdivia se dispers en pequeas aldeas; esta dispersin, probablemente, estuvo asociada con el parentesco. James Zeidler y John Isaacson escriben sobre los asentamientos de las culturas Formativas del norte, especialmente desde la provincia de El Oro hasta Esmeraldas, haciendo una comparacin entre los diferentes procesos de asentamiento a lo largo de
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los valles que van a la costa. Este estudio no busca construir secuencias uniformes de complejidad social a travs de procesos evolutivos sino que enfatiza la documentacin de ciertos procesos del Formativo en reas menos conocidas que fueron truncados o interrumpidos por efectos de erupciones volcnicas (como la del volcn Pululahua) que cayeron sobre extensas reas de los Andes y tierras bajas del oeste ecuatoriano durante este perodo (contingencia histrica). Durante el Formativo en ciertos valles (Jama, Tulipe) se observan abandonos peridicos y reasentamiento, como tambin migracin interregional. El trabajo se basa en anlisis composicionales de tefras y cenizas tomadas de distintos contextos estratigrficos de sitios arqueolgicos de la costa; las dataciones de erupciones volcnicas son herramientas que ayudan al momento de realizar comparaciones regionales mayores. El artculo de Karen Olsen Bruhns busca relacionar los desarrollos sociales y culturales del Formativo entre las tierras altas andinas y las bajas ecuatorianas. En las tierras serranas la autora estima dos esferas culturales, una entre Loja y Riobamba y la otra hacia el norte, que se extiende hasta Colombia. Para ella esto no significa que sean separadas totalmente ya que existieron relaciones entre ambas a travs del intercambio; sin embargo, las tradiciones alfareras son diferentes y sugieren un origen diverso para cada una de ellas. El trabajo se complementa con anlisis de patrones de asentamiento, arquitectura, subsistencia, objetos manufacturados y, por supuesto, las conexiones en ambas direcciones entre sierra y costa. Cambiando de temtica Peter Stahl escribe, de manera sinttica, sobre el registro zooarqueolgico del Formativo ecuatoriano en la costa, aludiendo tambin a algunos sitios serranos como Nueva Era y Cotocallao. Llama la atencin sobre el cuidado que debe realizarse al momento de analizar la evidencia cuantitativa y cualitativa que servir para
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sopesar los datos disponibles en el anlisis e interpretacin de la subsistencia y la paleoecologa del Formativo. Sus tablas son producto del anlisis de nuevos sitios arqueolgicos y listan fauna, taxon, nombre comn, sitio arqueolgico, hbitat y contexto Formativo; son de mucha ayuda para los interesados en el tema de la subsistencia. Siguiendo la misma lnea de los estudios sobre subsistencia Deborah Pearsall dedica su artculo al anlisis de las plantas alimenticias del Formativo ecuatoriano y compara datos y cronologas con los Andes Centrales y la costa peruana. Pearsall advierte que no es fcil discernir si durante el Formativo hubo una base agrcola de subsistencia y, si la hubo, qu plantas se usaron; la dificultad ms notoria aparece en la disparidad de la evidencia obtenida (macrorestos, fitolitos) en los diferentes sitios costeros; el perodo que mejor reporta datos paleobotnicos es Chorrera. La autora afirma que el maz jug un papel importante en la subsistencia del Formativo; su trabajo destaca diferentes especies encontradas como algunas legumbres, frutos y palmas hallados en sitios del Formativo en la costa y en la sierra. El trabajo de Douglas Ubelaker complementa los anteriores y est dedicado a analizar restos humanos seos para observar cambios en patrones biolgicos. Para l los factores de subsistencia y asentamiento son decisivos como variables en la evolucin de las enfermedades. La dieta afecta la nutricin y sta influye en el crecimiento seo. El sedentarismo y la densidad poblacional son factores importantes a la hora de analizar enfermedades infecciosas. Su trabajo se enfoca, sobre todo, en el anlisis de una muestra considerable (100 esqueletos) provenientes de Real Alto, y destaca datos demogrficos, lesiones, hipoplasia dental, caries y algunas patologas; estos factores parecen incrementarse durante el Formativo Temprano pero sus valores no se elevan en perodos posteriores. Los altos niveles de

Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 2(2):291-315, 2006

caries parecen asociarse a una dieta con alto consumo de maz. Warren DeBoer analiza la variabilidad de los conjuntos cermicos del Formativo ecuatoriano con base en informacin etnogrfica del Amazonas. Su enfoque, ms que observar y comparar restos alfareros en tiempo y espacio, se centra en analizar conjuntos de vasijas segn su funcin, ya sea para comer, beber, cocinar, almacenar, transportar u ostentar. Para tal propsito usa referentes etnogrficos (como la cermica Shipibo y Huacis) pero sin extrapolar datos de manera acrtica sino buscando elementos claves que ayuden a entender las alfareras del Formativo. Karen Stothert hace un interesante anlisis sobre el tema de la expresin ideolgica en el Formativo ecuatoriano; para ello se centra en interpretaciones de colegas que tambin se basan en varias analogas etnogrficas de Suramrica. Para ella es importante destacar el valor potencial y las limitaciones de la etnografa comparada al momento de realizar interpretaciones sobre el pensamiento antiguo. Su anlisis gira en torno a centros ceremoniales, patrones de enterramiento y ajuares; destaca el simbolismo animal, el uso de sustancias psicoactivas, el simbolismo del color y el uso de objetos especializados (piedra, cermica, conchas) que indican que durante el Forma-

tivo la figura del chamn fue prominente. Tambin hace referencia al papel de la msica y la danza, la guerra y aspectos de gnero en figurillas antropomorfas. Tom Cummins analiza, desde la perspectiva del arte, la naturaleza como representacin de la cultura. Toma como principal exponente la cultura Chorrera y su influencia en el Formativo tardo de la costa ecuatoriana y concluye que los artesanos Chorrera crearon objetos con apariencia realista; sin embargo, su intencin fue que se vieran como imgenes que se representaban como figuras humanas, animales o plantas. El trabajo tambin hace un interesante anlisis de los smbolos e iconografa desplegada en el arte Chorrera para evocar un legado ideolgico sorprendente. Para cerrar el volumen Richard Burger hace las consideraciones finales de la obra en un contexto andino ms amplio. Los apndices A a C son necesarios para ayudar a entender los complejos detalles cronolgicos del Formativo en el Ecuador. Desde el punto de vista editorial la publicacin es impecable, con excelentes ilustraciones, tablas, grficos y fotos. En conclusin esta obra es valiosa por su contenido para profesionales y estudiantes de la arqueologa dedicados a comprender un pasado culturalmente maravilloso como el Formativo ecuatoriano.

Reseas/Resenhas

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ARQUEOLOGA SURAMERICANA/ARQUEOLOGIA SUL-AMERICANA 2, 2, julio/julho 2006

NOTICIAS/NOTCIAS
CUARTA REUNIN INTERNACIONAL DE TEORA ARQUEOLGICA EN AMRICA DEL SUR
La Facultad de Humanidades y la Escuela de Arqueologa de la Universidad Nacional de Catamarca se complacen en anunciar la realizacin de la Cuarta Reunin Internacional de Teora Arqueolgica en Amrica del Sur. La reunin se realizar del 3 al 7 de julio de 2007, en San Fernando del Valle de Catamarca con la organizacin del Doctorado en Ciencias Humanas (Facultad de Humanidades, Universidad Nacional de Catamarca) y el auspicio del Congreso Arqueolgico Mundial (WAC, por sus siglas en ingls). Luego de las fructferas reuniones de Vitria (1998), Olavarra (2000) y Bogot (2002) un largo parntesis amenazaba con imponer su silencio. Por eso, y porque sabemos que nada cercano al silencio ayudara a comprender a la arqueologa actual en nuestro continente, extendemos esta invitacin a la 4TAAS. Creemos que para comprender a la arqueologa es necesario dialogar entre aquellos que nos dedicamos a ella, pero tambin con todos aquellos a quienes la arqueologa toca de cerca, ya sea por su pertenencia, por su actividad o por su inters. Especialistas de disciplinas acadmicas vecinas tambin nos ayudarn a nuestra reflexin. Tenemos la intencin de que la 4TAAS, entonces, constituya una cita de encuentro. De encuentro entre quienes ya nos conocemos, pero tambin con aquellos con quienes una conversacin ha estado largamente demorada. No slo deseamos que acepten esta convocatoria sino, tambin, que participen de ella, convocando a todos aquellos actores que la enriquezcan. Dichas estas palabras de anuncio e invitacin ahora vienen otras acerca de la organizacin del trabajo. Nuestra primera fecha importante es el 20 de agosto de 2006. Hasta ese da recibimos propuestas de simposios. En esta etapa hay considerable flexibilidad de formatos. Hemos pensado en simposios de 4 a 8 ponencias cada uno, pero tambin esperamos recibir propuestas en otros formatos (mesas redondas, paneles, talleres, etc., etc.). Alentamos a que nos ayuden a pensar y coordinar otras modalidades de exposicin y discusin. No es necesario que recibamos las propuestas el da 20 de agosto; nos ayudara recibirlas antes. Tal vez ayude si nos escriben con ideas en la medida en que se van armando y vamos conversando acerca de ellas. Pronto estar en la red una pgina informativa del 4TAAS. Por el momento les agradeceremos su contacto con nosotros en taascatamarca@gmail.com.

QUARTA REUNIO INTERNACIONAL DE TEORIA ARQUEOLGICA DA AMRICA DO SUL

A Faculdade de Humanidades e a Escola de Arqueologia da Universidade Nacional de Catamarca se comprazem em anunciar a realizao da Quarta Reunio Internacional de Teoria Arqueolgica da Amrica do Sul. A reunio se realizar entre 3 e 7 de julho de 2007, na cidade de San Fernando del Valle de Catamarca (Argentina), com a

organizao do Doutorado em Cincias Humanas (Faculdade de Humanidades da Universidade Nacional de Catamarca) e o auspcio do Congresso Arqueolgico Mundial (WAC, sua sigla em ingls). Logo das frutferas reunies de Vitria em 1998, Olavarra em 2000, e Bogot em 2002, um longo parnteses ameaa impor seu silncio. Porm, e sabendo que nada prximo do silncio ajudaria a compreender a arqueologia atual em nosso continente, que estendemos este convite a 4TAAS. Cremos que para compreender a arqueologia preciso dialogar no s entre os que nos dedicamos a ela, mas tambm com todos aqueles a quem a arqueologia lhes toca de perto, quer por sua origem, por sua atividade ou por seu interesse. Especialistas de disciplinas acadmicas vizinhas tambm nos ajudaro na nossa reflexo. Temos a inteno de que a 4TAAS, ento, constitua uma cita de encontro. De encontro entre quem j nos conhecemos, mas tambm com quem uma conversao tem sido longamente

demorada. No apenas desejamos que aceitem este convite, mas tambm que participem dele, convocando a todos aqueles atores que a enriqueam. Ditas estas palavras de anncio e convite, agora vem outras sobre a organizao do trabalho. Nossa primeira data importante 20 de agosto de 2006. At esse dia receberemos propostas de simpsios. Nesta etapa h considervel flexibilidade de formatos. Temos pensado em simpsios de 4 a 8 exposies cada um, mas tambm esperamos receber propostas em outros formatos (mesas redondas, painis, oficinas etc.). Alentamos a que nos ajudem a pensar e coordenar outras modalidades de exposio e discusso. Seria importante recebermos as propostas antes do dia 20 de agosto prximo. Talvez contribua tambm que compartilhem conosco suas idias na medida em que apaream, e vamos conversando sobre elas. Em breve estar na rede uma pgina informativa sobre o 4TAAS. Por enquanto agradeceremos seu contato conosco pelo e-mail taascatamarca@gmail.com.

UNIVERSIDAD DEL CAUCA INSTITUTO COLOMBIANO DE ANTROPOLOGA E HISTORIA

DOCTORADO EN ANTROPOLOGA
Resolucin Resolucin 5291 de 2005 del Ministerio de Educacin Nacional

Informes: Instituto de Posgrados en Ciencias Sociales, Universidad del Cauca Calle 4 No 3 56, Popayn, Cauca (Colombia) Telefax: 57 + 2 8244656 / 8240050 Ext. 118. Correo Electrnico: doctoradoenantropologia@unicauca.edu.co Pgina web: www.unicauca.edu.co Instituto Colombiano de Antropologa e Historia Calle 12 No 2-41. Bogot, D.C. (Colombia) Telfono: 5619500 / 5619600. Correo Electrnico: icanh@mincultura.gov.co Pgina web: www.icanh.gov.co

Noticias/Notcias

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DOCTORADO EN ARQUEOLOGA UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DE LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES, OLAVARRA
El Doctorado en Arqueologa en la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, Argentina, ampla el horizonte de formacin acadmica de los graduados en arqueologa y disciplinas afines y genera una oferta diferente y de calidad para los graduados de Argentina y de Amrica del Sur. Aborda temas que no son regularmente ofrecidos en otros programas pero que son de crucial importancia para alcanzar una completa formacin arqueolgica contempornea (e.g. temas de teora arqueolgica actual, etnoarqueologa, geoarqueologa, procesos de formacin de sitios, tafonoma, proteccin del patrimonio, etc.). Aunque el Doctorado pretende que el graduado tenga una formacin universal est enfocado a tratar temas de relevancia para la arqueologa latinoamericana. El objetivo del Doctorado es formar doctores con una slida formacin terico-prctica, capacidad crtica y reflexiva y aptitud para desarrollar un trabajo cientfico original de alta calidad. Se espera, adems, que los alumnos del Doctorado desarrollen criterios ticos en relacin a la prctica profesional y al respeto de los pueblos originarios de Amrica y adopten una actitud consciente y reflexiva sobre las implicaciones sociales y polticas de sus investigaciones. El Doctorado en Arqueologa tiene una planta estable de 20 profesores que dictan, al menos, un curso cada dos aos. Este plantel se ampla anualmente con profesores invitados nacionales y extranjeros que imparten cursos en sus respectivas especialidades. El director del Doctorado es el Dr. Gustavo G. Politis. La inscripcin est abierta de marzo a noviembre de cada ao. Informes: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, Avda. Del Valle 5737 - B 7400 JWI Olavarra,Argentina. Tel.+54(0)2284 450331/450115 int.315/392/306. Fax: +54(0)2284 451197 int. 301. Correo electrnico: doctorado@soc.unicen.edu.ar; sitio web: www.soc.unicen.edu.ar/ posgrado