A Sndrome de Wilkomirski: Histria falsificada

WOLFGANG HEUER*
Resumo: A utilizao da memria pela Histria nos remete questo da confiabilidade, e, com isso, ao voto de confiana (Ricoeur) testemunha. Em contraste com as formas usuais de tentar impedir ou impor a memria, o interesse pblico contemporneo por depoimentos pessoais tem levado a muitos casos de falsificao da memria, entre os quais o mais famoso \ a histria de Wilkomirski. O presente artigo se dedica s formas atuais de autovitimizao, procura entender por que a maioria dos historiadores falhou em reconhecer a falsificao, por que mentir traz mais vantagens do que dizer a verdade, e qual a funo do julgamento crtico como pr-requisito para a confiabilidade. Abstract: The use of memory in History poses the question of its reliability and thus the question of confidence (Ricoeur) in the testimony. In contrast to traditional forms of prevention or prescription of memory, the current public interest in personal recollections comes up against many cases of falsification of memory, the most famous among them being the story of Wilkomirski. The author studies the contemporary fashion of self-victimization and discusses why most historians failed to recognize this falsification, why lying seems to offer more advantages than truth-telling, and which role critical judgment can play as a prerequisite of confidence. Palavras-chave: Memria. Wilkomirski. Julgamento crtico. Key words: Memory. Wilkomirski. Critical judgment.

Falsificaes constituem um problema antiqssimo na Histria. Como escreveu Paul Ricoeur em sua conferncia sobre Lcriture de lhistoire et la reprsentation du pass,1 h trs razes possveis para essas falsificaes: primeiro, elas servem para impedir a memria; segundo, elas servem para manipular a memria; e, terceiro, elas servem para impor a memria.
* Cientista poltico na Universidade Livre de Berlim; publicou trabalhos sobre Hannah

Arendt, sobre coragem cvica, sobre debilidades da democracia, entre outros; professor-visitante em universidades brasileiras. E.mail: wolfgang.heuer@gmx.de. A traduo do texto de Ren E. Gertz. RICOEUR, Paul. Lcriture de lhistoire et la reprsentation du pass. Annales, ano 55, n. 4, jul.-ago. 2000, p. 731-748. Estudos Ibero-Americanos. PUCRS, Edio Especial, n. 2, p. 35-47, 2006

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Mas deve-se distinguir claramente entre duas coisas: lembrana e memria, por um lado, e Histria e representao histrica, por outro. No primeiro caso, na lembrana, trata-se de um processo individual, que tambm pode assumir uma dimenso psicossocial; no segundo caso o da representao histrica , tratase de um processo mais distanciado e, ao mesmo tempo, mais poltico. Ricoeur volta sua ateno em especial para o primeiro processo sem excluir o segundo. Para exemplificar uma situao de impedimento da memria, ele chama a ateno para a tentativa de excluso da memria descrita por Freud. Para mostrar a manipulao de memria, ele cita o direcionamento do relato individual atravs de omisses e de silncios. E, finalmente, a imposio da memria ele enxerga no crculo familiar, onde a gerao mais velha, atravs de seu relato sobre o passado, prescreve gerao mais nova a interpretao a ser dada Histria. De fato, encontramos esses trs tipos de falsificao tambm no plano da escrita da Histria ou da representao poltica: o silncio sobre, ou a negao de um acontecimento; uma escrita da Histria guiada por interesses e, com isso, manipulada; e, finalmente, a representao oficial da histria nacional. Essas falsificaes na memria e na escrita da Histria no seriam to freqentes se o processo de compreender os acontecimentos no estivesse to estreitamente vinculado a fenmenos da lembrana. Para Ricoeur, uma fenomenologia da lembrana se compe da presena da memria, da mnm, e da busca pela memria, da representao ou anamnsis. A presena da memria, que ao mesmo tempo imagem e reproduo da imagem, e a rememorao, que muitas vezes consiste num penoso buscar-nalembrana, oferece, estruturalmente, todas as possibilidades para modificaes e para falsificaes. Pois nem a memria nem a rememorao oferecem qualquer outra coisa que quadros imaginados. Como, neste caso, sempre possvel que ocorram enganos decorrentes da diferena entre realidade e sua reproduo, a tentao de produzir iluses e de auto-iludir-se igualmente grande. Essa falta de nitidez estrutural no representa apenas um desafio para a pretendida exatido da memria e das representaes histricas, mas tambm uma tentao de se transitar dos fatos para a fico. por isso que urge responder quilo que Ricoeur chama de voto de confiana: Se a memria um quadro imaginado, como no confundi-la com a fantasia, com a fico ou com a alucinao? Assim, no incio de um empreendimento que
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pretende levar da lembrana para a Histria est um ato de confiana em uma experincia que se pode entender como uma experincia primordial nesse campo, isso , a experincia do reconhecer.2 A partir deste ponto, gostaria de me dedicar a um fenmeno especfico, qual seja o de um relato de vida conscientemente falsificado. Ele se apresenta como uma vivncia autntica e reivindica o status de fonte histrica, que est na base de toda a escrita da Histria. No centro est o relato Fragmentos, de Binjamin Wilkomirski. O sucesso dessa histria inverdica nos remete s seguintes perguntas: Por que a maioria dos historiadores falhou na sua avaliao? Qual o papel exercido pelo contexto intelectual e cultural para o sucesso desse relato? Qual a vantagem que a mentira tem sobre a verdade? E, que papel exerce o voto de confiana, proposto por Ricoeur? Histrias inverdicas Nos ltimos anos uma srie de histrias de vida falsificadas apareceu no mercado. Assim, durante dois anos, podia ler-se na Internet o dirio da teenager Kaycee Nicole, que relatava sua luta contra o cncer, at que morresse, em 2001. Milhares de leitores acompanhavam sua luta pela sobrevivncia, mandavam-lhe cartas e presentes, lhe telefonavam e mobilizavam uma parcela crescente da opinio pblica, at que, depois de sua suposta morte, uma investigao mostrou que Kaycee Nicole nunca havia existido. Ela fora uma inveno de uma dona de casa no Kansas.3 Em 1980, a jornalista americana Janet Cooke publicou no Washington Post a comovente histria de um menino de oito anos, viciado em herona. Marion Barry, o prefeito de Washington D. C. ficou to comovido que mandou procurar o menino mas, em vo. Apesar das dvidas crescentes sobre a autenticidade da histria, Janet Cooke recebeu o cobiado Prmio Pulitzer, que ela teve de devolver pouco tempo depois. Dez anos mais tarde, porm, os direitos de filmagem dessa histria foram vendidos por 1,5 milhes de dlares americanos.4
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RICOEUR, loc. cit., p. 723. The short life of Kaycee. The Guardian, 28 de maio de 2001. The story. Washington Post, 19 de abril de 1981, p. A12-A15. E: Whatever happened to ... former Washington Post reporter Janet Cooke sold movie rights to the fictitious story of an 8-year-old heroin addict named Jimmy for $1.5 million (John Elvin Insight on the news, 24 de abril de 2000).

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Na Austrlia, a autobiografia My own sweet time, da aborgine Wanda Koolmatrie despertou grande curiosidade, em 1995, tendo recebido um prmio literrio nacional para mulheres estreantes na literatura. Dois anos depois, descobriu-se que o livro no fora escrito por uma mulher, mas sim por um homem que no era aborgine, mas sim branco. Na mesma semana foi desmascarada mais uma falsificao, na qual apenas os papis sexuais estavam invertidos: o festejado pintor aborgine Eddie Burrup revelou-se uma mulher irlandesa de 82 anos.5 No ano 2000, Paul Parks, de Boston, um negro defensor dos direitos humanos, j aposentado, recebeu o prmio Raoul Wallenberg, da organizao judaica Bnai Brith, de Berlim, por seu destacado empenho humanitrio. Ele e outros veteranos das foras armadas aliadas receberam esse prmio por terem participado da libertao de campos de concentrao, ao final da Segunda Guerra Mundial. Paul Parks esteve no primeiro tanque que entrou no campo de concentrao de Dachau, perto de Munique. No filme The last days, de Steven Spielberg, premiado com um Oscar, Paul Parks relata sua histria. Ela, porm, foi contestada por outros veteranos norte-americanos. Descobriu-se que durante a libertao de Dachau Paul Parks nem se encontrava na Alemanha, e sim numa base americana na Inglaterra. Parks contava sua histria desde 1978, aparecendo, desde 1987, como cobiado conferencista entre grupos judaicos e sobreviventes do Holocausto, tendo sido feito patrono do New England Holocaust Memorial, em Boston. Ele foi um dos poucos defensores negros de direitos humanos que se interessou pela histria judaica, e assumiu funes de mediador entre a populao negra e a branca, na cidade de Boston, quando esta foi agitada por conflitos raciais. Em 2005, foi noticiado que o presidente da Agrupacin Amical Mauthausen, que congrega sobreviventes de campos de concentrao, Enric Marc, nunca esteve preso em qualquer campo de concentrao. Durante 30 anos, o cidado, que entrementes tem 84, viajou pelo mundo relatando as barbries a que foi submetido no campo de concentrao alemo de Flossenbrg. Na ltima vez, se apresentou no parlamento espanhol, por ocasio da rememorao dos 60 anos de libertao de Auschwitz. Marc no foi preso em 1943 pela GESTAPO, na Frana, como membro da resistncia francesa e deportado para o campo de concentrao, como afirmara.
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Another acclaimed aboriginal artist turns out to be white (Peter James Spielmann South Cost Today www.southcoasttoday.com/daily/03-97/03-17-97/b06ae053.htm).

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De fato, ele se apresentara, em 1941, como voluntrio para ir Alemanha, quando Franco, a pedido de Hitler, enviou trabalhadores especializados para a indstria blica alem. Marc trabalhou at 1943 num estaleiro em Kiel, e depois regressou Espanha.6 Wilkomirski A histria mais intrigante, porm, a de Binjamin Wilkomirski, que publicou o livro Fragmentos. Nesse livro, o autor relata como chegou aos campos de concentrao Majdanek e Auschwitz, sobreviveu ao extermnio, e como, depois da guerra, viveu num abrigo de crianas, at que, graas a uma organizao humanitria, chegasse Sua. Ali viveu mais uma vez num abrigo de crianas, at que fosse adotado por um rico casal de mdicos de Zurique. Em 1995, editores judeus publicaram na conhecida e influente editora Suhrkamp, da Alemanha, as memrias de Wilkomirski, as quais, em funo dos detalhes e da brutalidade do relato, superavam tudo aquilo que se conhecia at ento. Mesmo que o autor tivesse apenas trs anos, na poca dos acontecimentos, lembrava-se do assassinato do pai, no gueto, com uma clareza fotogrfica: Agentes uniformizados, vestindo botas, gritam com ele, o levam pela porta. Um grito de medo ecoa pela escadaria: Ateno! Milcia leta!. Portas batem. O homem levado para baixo. Eu vou atrs; me grudo no corrimo e vou descendo. [...]. Colocaram o homem na parede, ao lado da entrada. Aos gritos, os uniformizados embarcam num automvel estacionado na rua, gesticulam, agitam os porretes e deformam seus rostos numa expresso de dio. Gritam sempre a mesma coisa, que soa como acabam com ele! acabam com ele!. O automvel se pe em movimento. Acelera em direo parede, em direo a ns. O homem continua imvel, encostado na parede, perto de mim. Estou sentado no cho, entre a porta e a parede, os olhos voltados para ele. Ele baixa os olhos para mim e abre um sorriso. Mas, de repente, seu rosto se desfigura, ele o vira para o lado, levanta a cabea, abre a boca, como se quisesse soltar um grito. L de baixo, contra a claridade do cu s consigo enxergar ainda os contornos de seu queixo e o chapu, que resvala para trs. Nenhum grito ecoa de sua boca, mas um jato preto sai de sua garganta, quando o automvel o imprensa contra a parede.7
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El presidente de las vctimas espaolas em Mauthausen confiesa que nunca fue preso de los nazis (El Mundo, 11 de maio de 2005). WILKOMIRSKI, Binjamin. Bruchstcke: aus einer Kindheit, 1939-1948. Frankfurt: Suhkamp, 1995, p. 9 e seg.

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A criana tambm se lembra com a mesma exatido das mulheres mortas no campo de extermnio: Algo desperta minha curiosidade, mas a montanha de cadveres continua ali, como sempre. Ou ser que algo mudou de lugar? Estranho, mulheres mortas no podem mover-se! [...]. Mas algo se movimenta! A barriga se movimenta! No ouso levantar e no consigo mais tirar os olhos dali. Fico olhando, incrdulo. De joelhos, vou me aproximando. Que que est acontecendo? [...]. Agora vejo a barriga toda. Numa enorme ferida lateral, algo est se mexendo. Me ergo, para ver melhor. Estico meu pescoo e, nesse momento, a ferida se abre, repentinamente, a tampa da barriga se levanta e um enorme rato ensangentado, brilhoso resvala pela montanha de cadveres. Outros ratos alvorotados saem do amontoado de cadveres e fogem.8 Enquanto todas as outras crianas dos campos de extermnio so mortas, Wilkomirski sobrevive. Primeiro, o campo de Majdanek, depois, um transporte ferrovirio, incluindo um acidente, para Auschwitz-Birkenau, e, finalmente, tambm este ltimo campo. No abrigo de crianas, na Sua, por fim, seu nome trocado de forma no esclarecida, e ele passa a chamar-se Bruno Grosjean e, depois da adoo, Bruno Dssekker. Ele estuda Histria e aprende a construir instrumentos musicais, vindo a trabalhar como professor de msica. Aos 18 anos, conta sua histria a uma amiga que vem da Letnia e passa a estudar intensamente a histria do Holocausto. No incio dos anos 1980, fica muito doente de um mal do sangue e afirma que se trata de uma conseqncia tardia das experincias mdicas a que fora submetido em Majdanek. Sua segunda esposa d testemunho sobre a forma em que as memrias traumticas esto voltando. Ele procura uma terapeuta e tambm conhece o psicoterapeuta judeu Elitsur Bernstein, e ambos o incentivam a escrever sua histria. Na Neue Zrcher Zeitung, o pequeno livro foi louvado com substantivos como densidade, imutabilidade e fora imagtica e como fardo do sculo. O texto foi traduzido para nove lnguas, Wilkomirski recebeu vrios prmios, entre os quais o Jewish Quartely Literacy Prize, da Gr-Bretanha, o National Jewish Book Award, dos Estados Unidos, e o Prix Mmoire de la Shoah, da Frana. Tambm a cidade de Zurique homenageou seu filho. Wilkomirski foi convidado para vrios eventos, nos quais sua presena invariavelmente abalava os ouvintes. Wilkomirski apresentou-se como algum alquebrado, profundamente entristecido, que
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Ibid., p. 80 e seg.

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no conseguia mais ler ele prprio passagens de seu livro, mas algum lia por ele, leitura acompanhada da execuo de cnticos judaicos ao clarinete. Mas Wilkomirski no se preocupou s consigo mesmo. Ele queria ajudar outras pessoas. Juntamente com seu amigo Bernstein, apresentou em diversos congressos cientficos um mtodo teraputico prprio. Atravs da combinao entre Psicoterapia e Cincia Histrica, esse mtodo se prope a despertar a memria da primeira infncia, e com isso ajudar a todas aquelas pessoas que tm dvidas sobre suas origens a esclarecer sua identidade. A seguir, ele comeou a incluir outras pessoas em sua biografia e em suas apresentaes pblicas. Em Israel foi achado seu pai. O retorno do filho prdigo ficou registrado em imagens no filme A lista de Vanda.9 Entre as muitas cartas que Wilkomirski recebeu, achava-se uma de uma tal de Laura Grabowski, de Los Angeles. Tambm ela sobreviveu a Auschwitz, com a idade de quatro anos, e s em meados de 1997 conseguiu reunir foras para juntarse a um Holocaust Child Survivors Group. Wilkomirski a encontrou em um evento no dia da memria do Holocausto de 1998, na sinagoga de Beverly Hills. Wilkomirski tocou clarinete, Grabowski piano. No final do encontro, declarou BBC que ele a reconheceu.10 Ainda antes de o livro de Wilkomirski ser editado, houve dvidas sobre a veracidade do contedo. O jornal suo Weltwoche encarregou o escritor judeu Daniel Ganzfried a fazer uma investigao. Ele leu o livro, considerou-o totalmente inverossmil, e em muito pouco tempo descobriu a identidade de Bruno Dssekker.11 Simultaneamente, foi desmascarada a identidade falsificada de Laura Grabowski, a qual desapareceu. No se tratava de sua primeira falsificao. Em meados dos anos 1980, ela se apresentara como Laura Stratford, com um livro-revelao intitulado Satans underground, na poca em que se discutia nos Estados Unidos sobre uma suposta onda de maus tratos a crianas e de cultos satnicos.12 No livro, relata como ela, aos seis anos, na qualidade de filha adotiva, fora entregue, por sua me, durante meses, a estupradores e depois deixada com um grupo que se dedicava pornografia infantil. Ali, ela ficara presa durante semanas numa caixa junta9 10 11 12

Reshimot Vanda, de Vered Berman, Estado de Israel, 1995. Child of the death camps: truth & lies (BBC-TV, 1999). GANZFRIED, Daniel. Die geliehene Holocaust-Biographie. Die Weltwoche, n. 35, de 27 de agosto de 1998. PASSANTINO, Bob & GRETCHEN; Trott, Jon. Lauren Stratford: from satanic ritual abuse to Jewish Holocaust survivor. Cornstone, vol. 28, n. 117, 1999.

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mente com cadveres de crianas, at que se declarasse disposta a participar do sacrifcio ritual de crianas. Ela gerou trs filhos, que foram assassinados diante dela durante a produo de filmes e em cerimnias rituais. Seu livro com essas histrias de horrores teve 140.000 exemplares vendidos nos Estados Unidos, e a nao chorava juntamente com ela em igrejas e na televiso. Quando as dvidas sobre sua histria comearam a aumentar, ela desapareceu, para reaparecer alguns anos depois, como sobrevivente do Holocausto. Seu verdadeiro nome Lauren Willson. O ambiente receptivo Esses impressionantes sucessos no so imaginveis sem um contexto receptivo, ou at uma procura ansiosa por histrias desse tipo. Inclui-se, nesse contexto, todo o aparato cultural e cientfico que se dedica ao Holocausto: as editoras, os meios de comunicao, os psiclogos e os historiadores. Todos eles se dedicam memria e escrita da Histria. A editora Suhrkamp se manteve num profundo silncio aps o desmascaramento. A edio de capa dura estava quase totalmente vendida e a de bolso continuou a ser vendida at o final, sem maiores comentrios. Quando a editora soube das dvidas sobre a autenticidade, ainda antes da publicao, pressionou Wilkomirski a fazer uma declarao sobre a veracidade de seu relato. Wilkomirski escreveu, num posfcio pouco consistente que entraria na justia contra o fato de ter recebido, depois da guerra, uma outra identidade, sem seu consentimento. E acrescentou: A verdade sancionada pela justia uma coisa, a verdade de uma vida outra.13 Essa afirmao pode ser entendida da seguinte forma: a verdadeira identidade deve ser uma falsificao e a identidade falsificada deve ser a verdadeira. Seu editor nos Estados Unidos, Arthur Samuelson, da Schocken Books, declarou que a diferena entre facts and fiction no interessava. Segundo ele, Fragments is a pretty cool book Its only a fraud if you will call it non-fiction. I would then reissue it, in the fiction category. Maybe its not true then hes a better writer!14 No o autor que falsifica, mas sim o leitor, quando afirma que no caso de Fragmentos se trata de um relato factual.

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WILKOMIRSKI, op. cit., p. 143. LAPPIN, Elena. The man with two heads. Granta, 66, 1999.

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Suspeita tambm foi a aprovao dos historiadores aps a publicao do livro. Daniel Goldhagen declarou: Esse fascinante livro traz ensinamentos inclusive para aqueles que esto familiarizados com a bibliografia sobre o Holocausto. Ele atingir profundamente a todos.15 Tambm o diretor do Centro de Pesquisa do Anti-semitismo, em Berlim, Wolfgang Benz, declarou: Um relato que fornece ao leitor um acesso complexa tragdia, de uma forma superior a qualquer outro documento. S Raul Hilberg, desde o incio, considerou que o livro no merecia crdito. Eu diria, que esse livro, na forma em que est escrito, se localiza em algum lugar entre um mximo de improbabilidade e a total impossibilidade.16 Tambm Claude Lanzmann, diretor do filme Shoa, considerou que o livro no merecia crdito. Mas, da mesma forma que Hilberg, no deu muita publicidade s suas dvidas. Hilberg queria, primeiro, ler o livro em alemo, e Lanzmann temia um escndalo. O livro me entediou demais, disse Lanzmann. um livro ... absolutamente frio. No srio e no tem qualquer estrutura.17 Assim, enquanto a falsificao era publicamente louvada, as manifestaes de reserva foram apenas tcitas. Suspeito tambm foi o papel de vrios psiclogos. A revista psicoanaltica alem Psyche proclamou Wilkomirski um heri psicolgico-literrio. Os poetas concedem a seus heris a graa do esquecimento atravs da derrota ou atravs da morte. A realidade parece ser menos benevolente. Binjamin no morre, no chora, ele fica obrigado a rememorar. No entanto, a estranha melodia do livro consiste num nico soluo e numa nica lamentao. Seu choro prosa.18 Quando o escndalo se tornou pblico, o que mais se discutiu foi sobre as razes que teriam levado Bruno Dssekker a assumir a mscara de Binjamin Wilkomirski. Foram apresentadas desculpas a seu favor: ele seria supersensvel, frgil ou at doente. Contra Ganzfried, se argumentou que o desmascaramento feito friamente, em pblico, visaria destruio de Dssekker, e poderia lev-lo ao suicdio.
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Na capa da edio alem do livro. Raul Hilberg, no programa 60 minutes, da CBS, em 7 de fevereiro de 1999. Cf. tambm: Peskin, Harvey. Holocaust denial: a sequel. The vase of Binjamin Wilkomirskis Fragments (The Nation, 19 de abril de 1999). LANZMANN, Claude. Der organisierte bergang zum Vergessen (em entrevista com Sebastian Hefti e Wolfgang Heuer). In: GANZFRIED, Daniel. alias Wilkomirski. Die Holocaust-Travestie (editado por Sebastian Hefti sob encomenda do Deutschschweizer PEN Zentrum). Berlim: Jdische Verlagsanstalt, 2002, p. 198. Johannes Dirschauer, em Psyche, no 7, 1998, p. 773.

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A comunidade cientfica foi enganada em vrios congressos pela pseudocincia de Elitsur Bernstein, segundo a qual uma reconstituio histrica seria possvel atravs de memrias da primeira infncia. Essa comunidade tambm se deixou impressionar com o fato de que Bernstein agia como um curandeiro, carregando consigo seu paciente e exibindo-o em pblico. E a opinio pblica, por sua vez, esteve extremamente predisposta a cumular o autor com prmios. De onde vinha essa disposio para iludir e auto-iludir-se? Segundo Pascal Bruckner, essa disposio faz parte de uma tendncia dominante de sentir-se atrado pela aura da inocncia19 e de transformar a vtima num objeto de identificao positivo. Essa tendncia desemboca na opinio do psiquiatra Hans Stoffels no fascnio pelo trauma.20 Desde 1980, as publicaes sobre o tema trauma espiritual vm se multiplicando, e no mais se buscam as origens de traumas apenas em vivncias dentro de campos de concentrao e em meio a guerras civis, mas tambm em acidentes no cotidiano. O assim chamado stress ps-traumtico (PTSD) foi proclamado uma nova doena popular, semelhana do diabetes e da presso alta.21 Essa inclinao para a autovitimizao explica o interesse do pblico por Benjamin Wilkomirski. No se trata apenas de tentar entender as vtimas e utilizar sua perspectiva para um confronto crtico, mas trata-se de colocar-se no mesmo nvel das vtimas. Isso pode levar a aes absurdas, como a da idealizadora do Memorial do Holocausto, em Berlim, Lea Rosh, que, no sendo judia, assumiu aos 18 anos o prenome judeu, e lidava com o Memorial como se fosse sua propriedade privada ainda que contra a vontade das organizaes judaicas. De forma pattica, ela declarou ser capaz de imaginar muito bem como ser assassinado. E na inaugurao do Memorial, ela causou indignao, quando quis enterrar no local o dente molar que, supostamente, fora de um judeu assassinado, e que ela achara e trouxera, alguns anos atrs, do campo de extermnio de Belczec. Essa luta pela autoincluso entre as vtimas tambm atinge a segunda gerao dos sobreviventes. Nos meios ligados cultura teraputica norte-americana, se observa segundo a jornalista
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BRUCKNER, Pascal. La tentation de linnocence. Paris: Livre de Poche, 1995. STOFFELS, Hans. Das Trauma als Faszinosum. Zur Psycho(patho-)logie von Pseudoerinnerungen und Pseudoidentitt. In: DIECKANN, Irene & SCHPOEPS, Julius H. (eds.). Das Wilkomirski-Syndrom: eingebildete Erinnerungen oder von der Sehnsucht, Opfer zu sein. Zurique/Munique: Pendo, 2002. Ibid., p. 175.

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Ruth Franklin uma tendncia em considerar as eventuais feridas da prpria infncia como muito mais graves do que as vivncias reais dos antepassados. Atravs de complicadas manobras psmodernas, ps-estruturalistas e atravs de teorias traumatolgicas, essas pessoas seriam capazes de se transportar para as experincias do Holocausto, e reivindicar a mesma autenticidade e a mesma importncia que seus pais. Da teria surgido uma literatura de entretenimento neo-wilkomirskiana, que estaria remetendo as experincias verdadeiras para um segundo plano. Seria a tentativa de buscar a glria a partir do trauma presente na atual cultura norte-americana, que levaria essa nova gerao a esse tipo de estratgia.22 Por que se fazem falsificaes? por que se trata de pessoas fracas, merecedoras de comiserao, ou at de pessoas traumatizadas? De forma alguma. Hans Stoffels chama a ateno para o fato de que a psiquiatria mais antiga j conhecia um conceito apropriado para esse fenmeno, o da Pseudologia Phantastica, e que entre os ilusionistas e os mentirosos patolgicos apresenta, sobretudo, duas caractersticas: primeiro, um enorme esforo para obter posies de destaque e reconhecimento, motivado pelo desejo insacivel de aumentar seu valor prprio; e, segundo, ... uma descomunalmente forte capacidade para a fantasia, s vezes, muito original, com um srie de vises muito concretas e idias bem conectadas, eventualmente derivadas de efeitos externos, como romances ou o cinema.23 Ao contrrio daqueles que ficam sonhando ou aqueles que transformam sua enorme fantasia em atividade literria, os ilusionistas patolgicos impem com sua grande capacidade de enganar sua fantasia queles que esto ao seu redor, passando a exercer papis reais e, possivelmente, vm a perder a noo de sua verdadeira situao. Dssekker j apresentava ataques epilpticos na escola, e eles se manifestavam atravs de representaes muito bem executadas. As vantagens da mentira em relao verdade A tentao de falsificar costuma ser potencializada pelo fato de que a mentira, ao contrrio da verdade, possui uma fora criativa. Hannah Arendt, por ocasio das discusses em torno de seu livro sobre Eichmann em Jerusalm e as controvrsias em torno dele,
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FRANKLIN, Ruth. True memory, false memory, and the identity theft (The New Republic, 31 de maio de 2004). STOFFELS, loc. cit., p. 167.

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descreveu o que efetivamente a verdade, e quais so as vantagens da mentira sobre a verdade. Ela distinguiu entre trs tipos de discurso: mentir, dizer a verdade, e dar destaque a determinadas realidades em favor do interesse de um grupo. No primeiro caso, segundo Arendt, o mentir sempre constitui em primeiro lugar, uma ao, enquanto o dizer a verdade no o . O dizer a verdade algo totalmente independente, e por isso sua posio dentro da discusso pblica e da poltica complicada. Pois, na vida poltica praticamente no existe um tipo humano que desencadeie dvidas to fortes sobre sua veracidade quanto aquele que deve dizer a verdade por razes profissionais, que sugere representar uma harmonia preestabelecida entre interesses e verdade. Em contrapartida, aquele que mente no precisa recorrer a meios to duvidosos para atingir seus fins polticos. Ele tem a vantagens de estar sempre em meio poltica. Seja l o que ele disser, no se trata apenas de algo dito, mas de uma ao. Ele diz o que no , porque deseja modificar aquilo que . Ele o grande beneficirio do inegvel parentesco entre a capacidade humana de modificar as coisas e a misteriosa capacidade de dizer o sol brilha, enquanto l fora est chovendo aos cntaros.24 No se acredita naquele que diz a verdade por profisso, porque tanto a verdade quanto o dizer a verdade correm perigo to logo interesses entram em jogo. A aparente harmonia entre verdade e interesse praticamente impossvel e isso no acontece s na esfera poltica. Ns vimos como o interesse de uma gerao consegue no s manipular a verdade, mas tambm modificar a verdade em sua totalidade. Depois de anos de silncio, tanto de parte dos carrascos quanto das vtimas, a verdade passa agora a ser manipulada pela fora dos interesses em jogo. E essa situao se complica com os acrscimos que vo desde o autoludibriamento at o ludibriamento dos outros. Isso no significa s que como diz Hannah Arenndt o mentiroso se transforma tanto mais fcil em vtima de suas prprias mentiras quo mais bem sucedido ele se mostra na sua difuso pelo mundo, mas que o ludibriador, exatamente por acreditar nas suas prprias mentiras, parece merecer muito mais crdito do que aquele que afirma uma inverdade, de forma consciente e soberana, e com isso arma sua prpria arapuca.25
24

25

ARENDT, Hannah. Wahrheit und Politik. In: Zwischen Vergangenheit und Zukunft. bungen im politischen Denken I. Munique/Zurique: Piper, 1994, p. 352 e seg. (parte IV, 2o ). Op. cit., p. 358 (pargrafo anterior quele que comea com uma citao de Karl Jaspers).

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A Sndrome de Wilkomirski: Histria falsificada

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Wilkomirski foi, sem dvida, to bem sucedido por causa da relao simbitica que estabeleceu com seu pblico. Ele se entregara de forma total ao papel que se auto-atribura, e, da mesma forma, o pblico estava disposto a entregar-se de forma total ao seu mundo e sua realidade. Contrapor-se corrente dominante e insistir na verdade no representa uma questo moral nem uma questo de distino entre literatura e um Kitsch sobre o Holocausto ou sobre as vtimas. A defesa da verdade uma defesa da dignidade e da justia para todos, para as vtimas, para os leitores e para os falsificadores. De forma alguma, indiferente qual histria se conta, se uma histria real ou uma histria inventada. O espetculo proporcionado por Bruno Dssekker se baseava no antigo clich anti-semita do pobre e judiado judeu, que como uma pessoa fraca serve ao mesmo tempo ao anti-semitismo e a um sentimentalismo meloso. Paul Parks fez seu papel na novela do soldado americano negro que, juntamente com os soldados brancos, derrubou o porto de Dachau. E a literatura de entretenimento da segunda gerao simula realidades que empurram as memrias reais dos pais para o esquecimento. Testemunhas se transformam em matria-prima observou a crtica literria Ruth Klger , em objeto, um objeto de sofrimento que explorado.26 Todas essas falsificaes servem para uma mitificao simplificadora, que destri a multiplicidade da realidade uma realidade de aes e de experincias humanas , em favor de uma simples mentira. Paul Ricoeur lembrava dos esforos para desmistificar a revoluo francesa. O leitor espera escreveu ele que o autor lhe apresente uma narrativa verdadeira. Entrementes, sabemos que os leitores justamente no esperam isso. O pacto de confiana rompido por ambos os lados. Por isso, torna-se cada vez mais necessrio recorrer quilo que Ricoeur chama de confronto dos testemunhos, sua contestao, sua crtica, num contexto de dissenso, o qual deve transcorrer numa discusso pblica, ali onde a Cincia Histrica, em ltima anlise, cumpre seu sentido.27 So os leitores diz Ricoeur , e dentro dos leitores os cidados que atravs desse debate decidem sobre a verdade do contedo.

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KLGER, Ruth. Von hoher und niedriger Kunst. Gttingen: Wallstein, 1996, p. 36. RICOEUR, loc. cit., p. 737.

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