BOLETIM DE PSICOLOGIA, 2012, VOL.

LXII, N 137: 117-127

DO PAI DA HORDA A MOISS: O IDEAL COMO ARTICULADOR ENTRE O SUJEITO E A CULTURA

HELENICE DE FTIMA OLIVEIRA ROCHA Universidade Guarulhos - Guarulhos - SP - Brasil

RESUMO
Com o intuito de demonstrar a articulao entre ideal, sujeito e cultura, empreendemos um trajeto pelos textos sociais e polticos de Freud. De Totem e tabu, escrito em 1913 a Moiss e o monotesmo, publicado em 1939, recortamos destes trabalhos a posio do lder enquanto ideal para o sujeito e para a massa. O esforo de Freud em nos mostrar que o psiquismo o palco vivo da cultura revela que o vnculo social, representado pela aliana entre os irmos, s pode sustentar-se pela submisso ao lder, demonstrada atravs do processo de identificao como uma das exigncias do ideal em sua funo de emprestar alvio ao desamparo original. Palavras-chave: Ideal; sujeito; cultura.

ABSTRACT
FROM THE HORDES FATHER TO MOSES: THE IDEAL AS THE ARTICULATOR BETWEEN SUBJECT AND CULTURE In order to demonstrate the link between the individual, ideal and culture, we followed a path through Freuds social and political texts. From Totem and taboo, written in 1913, to Moses and the monotheism, published in 1939, we select from these projects the position of the leader as the ideal for the subject and for the mass. Freuds effort in showing us that the psyche is cultures living stage reveals that the social link, represented by the tie among brothers can only be sustained by the submission to the leader, demonstrated through the process of identification as one of the ideal requirements in its function of lending relief to the original helplessness. Key words: Ideal; subject; culture.

Endereo para correspondncia: Rua Antonieta Aguirre de Moraes Barros, 258, Vila Augusta. Guarulhos SP. CEP: 07025-011. Telefone: (11) 2461-3811. E-mail: helenice.o.rocha@uol.com.br

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A tentativa de articulao entre o sujeito e a cultura a partir do ideal nos leva a iniciar o texto marcando que a teoria freudiana no a nica capaz de tentar explicar o fenmeno aqui abordado. Outros saberes, dentro do prprio campo psicanaltico e de outros campos tm, evidentemente, muito a dizer sobre esta questo. Alm disso, prudente lembrar que o psiquismo, tal como concebido e estudado pela psicanlise desde Freud, uma formao intermediria entre o corpo biolgico e o campo social, de maneira que buscar compreend-lo s possvel se levarmos isto em considerao. Outra maneira de dizer que o inconsciente, objeto de estudo por excelncia das teses psicanalticas, no existe no vazio. No entanto, empreender esta articulao s nos parece possvel levando em conta os aspectos inconscientes bem como as foras psquicas que constituem o campo da idealidade. Assim, buscaremos nos mover dentro das engrenagens da metapsicologia freudiana para buscar tal articulao. Totem e tabu, texto de 1913, o trabalho inaugural de Freud sobre o social. Trabalho descentralizador, pois fez com que as teses psicanalticas at ento construdas sobretudo as orientadas para a investigao do inconsciente atravs das psiconeuroses ou dos sonhos tomassem uma direo rumo explorao da cultura. No primeiro captulo dessa obra, Freud retoma a questo do incesto, j enunciada anteriormente como experincia estruturante do indivduo e das neuroses. Esse tema explorado aqui para abarc-lo tambm dentro da constituio do social. Ao demonstrar neste texto que o desejo de incesto est presente em todas as sociedades e que ele o fundador da lei da exogamia, Freud o coloca como centro organizador da cultura. Inovadora a partir dessas constataes de Freud a ideia que ele lana da necessidade de haver uma fora repressora, uma interdio, ditada e mantida por uma instncia capaz de manter essa lei e que funcionaria como um obstculo para a descarga pulsional imediata. Para contar-nos a histria, Freud partiu da descrio da horda primeva de Darwin para construir o mito fundador da cultura. Conforme podemos ler neste texto, a horda era governada por um macho desptico e todo-poderoso que possua todas as fmeas e expulsava os filhos na medida em que cresciam. Assim continua Freud (1913/1987, p. 170): Certo dia, os irmos que tinham sido expulsos retornaram juntos, mataram e devoraram o pai, colocando assim um fim horda patriarcal ... O violento pai primevo fora sem dvida o temido e invejado modelo de cada um do grupo de irmos: e, pelo ato de devor-lo, realizavam a identificao com ele, cada um deles adquirindo uma parte de sua fora. A refeio totmica, que talvez o mais antigo festival da humanidade, seria assim uma repetio e uma comemorao desse ato memorvel e criminoso, que foi o comeo de tantas coisas: da organizao social, das restries morais e da religio. Desse rico pargrafo, muitas aberturas so possveis. Em primeiro lugar, Freud nos alerta para a necessidade de se pensar no nascimento da cultura a partir de um ato fundador, ou seja, a partir de um acontecimento real. Em seguida, remete-nos ideia do nascimento, dentro da cultura, de uma reunio de irmos identificados entre si pela impotncia e pelo dio ao pai tirano. Alm disso, est contida nesse trecho a confirmao da ambivalncia frente ao pai primevo: pelo dio o mataram, mas

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pelo amor o devoraram e o incorporaram. A questo da identificao com o pai fez-se possvel pela introjeo dele como ideal. Para ampliar essa questo, citamos Enriquez (1990, p. 31) a respeito da unio dos irmos: O desejo deles de conjurar sua impotncia e de escapar fascinao qual se submetem, bem como admirao e ao temor frente ao onipotente. Ao fazerem isso, eles se identificam uns com os outros, exprimem sua solidariedade e reconhecem o vnculo libidinal que os une no dio comum contra o pai ..., se o dio que transforma os seres submissos em irmos, seu assassinato que transforma o chefe da horda em pai. Mas o revs desse ato memorvel foi a culpa e o remorso que acometeram os irmos a partir de ento, O pai agora morto, era mais forte do que enquanto vivo. Foi, portanto, na esteira da culpa, que os irmos fizeram do pai um mito, na medida em que ele se transformou em totem. Mas no havia s o desejo de minimizar a culpa atravs da mitificao. Segundo Freud (1913/1987, p.173), o desejo abarcava alm da reconciliao com o pai, a busca de sua proteo. Podiam tentar, na relao com esse pai substituto, apaziguar o causticante sentimento de culpa, provocar uma espcie de reconciliao com o pai. O sistema totmico foi, por assim dizer, um pacto com o pai, no qual este lhes prometia tudo o que uma imaginao infantil pode esperar de um pai proteo, cuidado e indulgncia enquanto que, por seu lado, comprometiam-se a respeitar-lhe a vida, isto , no repetir o ato que causara a destruio do pai real. Apreendemos tambm dessa obra freudiana que o vnculo social s pode se sustentar pela aliana formada entre os irmos. O contrato selado entre eles, que impede o incesto e o parricdio, faz desses dois crimes os desejos centrais do complexo de dipo. E mais, transformados nos dois tabus do totemismo, a renncia a eles marcar definitivamente a possibilidade de civilizao. Sobre a possibilidade da civilizao a partir desse mito, Enriquez (1990, p. 31-32) assim se expressa: No existe jamais o pai real. O pai sempre um pai morto, e o pai morto sempre um pai mtico. A partir do momento em que a funo paterna reconhecida, os filhos so oprimidos. Eles esto numa posio de dependncia, presos entre o desejo e a identificao. Sem a referncia paterna, nenhuma cultura concebvel ... a mola da civilizao sempre de essncia conflituosa. Em Totem e tabu (1913/1987), desenha-se a origem do humano a partir do estudo do incesto e do parricdio, mas em todo o texto, o que vemos pulsando incessantemente e animando esses desejos, bem como incitando suas renncias, a dimenso pulsional. No livro Psicologia de grupo e a anlise do ego (1921/1987), Freud estabelece ao longo de todo o texto, uma relao entre o sistema totmico, considerado como fundamento do social e por ele

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estudado em 1913, e a Psicologia de massa. Se nesse estudo ele prioriza os laos libidinais como sustentao das massas a partir do desamparo original, nem por isso deixa de mencionar o sentimento de hostilidade que a ambivalncia dos laos sociais abriga. Assim, esse trabalho aproxima mais do que nunca a Psicologia individual e a Psicologia social, tentando demonstrar a constituio do sujeito a partir das relaes com as diferentes massas das quais ele faz parte. Freud utiliza, para tanto, o conceito de identificao como o processo privilegiado para demonstrar como tais relaes ocorrem. Restringindo-nos noo de ideal do eu apresentada nesse texto, vemos que Freud, ao tratar do processo de identificao, situa o ideal como elemento de suma importncia para a compreenso dos laos entre os indivduos de um grupo. J no incio do captulo dedicado identificao, Freud (1921/1987, p. 133) assim se expressa: A identificao conhecida pela psicanlise como a mais remota expresso de um lao emocional com outra pessoa. E um pouco mais adiante: Podemos apenas ver que a identificao esfora-se por moldar o prprio ego de uma pessoa segundo o aspecto daquele que foi tomado como modelo (p. 134). Com essas afirmaes, Freud articula o processo de identificao com o complexo de dipo, ressaltando seu carter amoroso e hostil, em outras palavras, seu carter oral de incorporao. Ao comentar o referido texto, Enriquez (1990, p. 66) adverte para o que est alm dessa articulao: Se o complexo de dipo no somente o complexo estrutural do indivduo, mas tambm da humanidade, se a Psicologia individual um ramo da Psicologia social, as formaes coletivas s so compreendidas se associadas ao mecanismo da identificao e, em particular, a certas formas de identificao primitivas. No que diz respeito ao lao emocional entre os indivduos e em sua consequente submisso ao lder, Freud (1921/1987, p. 136) comenta: J comeamos a adivinhar que o lao mtuo existente entre os membros de um grupo da natureza de uma identificao desse tipo, baseada numa importante qualidade emocional comum, e podemos suspeitar que essa qualidade comum reside na natureza do lao com o lder. Seguindo a pista do processo de identificao como a primeira forma de lao emocional com outro sujeito, Freud usa a experincia da fascinao amorosa e da hipnose como exemplos desse processo. Postula ele que o estado vivido pelo sujeito que ama, repousa sobre o mesmo aspecto, a saber, aquele que diz respeito ao ideal do eu: Em muitas formas de escolha amorosa, fato evidente que o objeto serve de sucedneo para algum inatingido ideal do ego de ns mesmos (Freud, 1921/1987, p. 143). E adiante, sobre a hipnose: Existe a mesma sujeio humilde, que h para com o objeto amado. H o mesmo debilitar da iniciativa prpria do sujeito; ningum pode duvidar que o hipnotizador colocou-se no lugar do ideal do ego (Freud, 1921/1987, p. 144-145). Freud coloca em planos similares o fascnio amoroso e a hipnose, na medida em que em ambas as experincias, esto presentes a mesma posio de humildade e porque no dizer, de humilhao do sujeito hipnotizado e/ou enamorado. Essas ideias mostram-se fecundas, na medida em que aqui se pode estabelecer uma ligao desses aspectos com outros

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enunciados feitos pelo autor em 1913, em seu trabalho Totem e tabu. Ao afirmar que os grupos, constitudos a partir de um ideal coletivo atravs do lao com o lder, no diferem em essncia da ideia apresentada sobre a horda primeva, Freud (1921/1987, p. 161) aproxima essas formaes: O lder do grupo ainda o temido pai primevo; o grupo ainda deseja ser governado pela fora irrestrita e possui uma paixo extrema pela autoridade ... O pai primevo o ideal do grupo, que dirige o ego no lugar do ideal do ego. Retornando para melhor explorar o aspecto de submisso do sujeito ao hipnotizador, e a partir da semelhana constatada por Freud entre o hipnotizador e o pai da horda, ele acrescentar algo sobre o que ser incitado no sujeito: o que assim despertado a ideia de uma personalidade predominante e perigosa, para com quem s possvel ter uma atitude passivo-masoquista, a quem se tem de entregar a prpria vontade (Freud, 1921/1987, p. 161). Sobre a ideia de passividade e masoquismo sublinhada aqui, Enriquez (1990, p. 70) comenta: Passivo-masoquista, sem dvida, neste contexto, faz aluso prematuridade da criana, colocando-a em condio de dependncia tal, que ela deve suportar, num primeiro tempo, as situaes de vida impostas pelo seu meio. tambm sobre essa dimenso do poder do outro frente ao desamparo da criana que pouco adiante, o mesmo autor acrescenta: Segue-se, ento, que o dominado pode encontrar seu prazer na submisso qual forado, e amar o autor de seu tormento (ainda mais que este pode, quando achar necessrio, fazer o jogo da ddiva de amor) (Enriquez, 1990, p. 71). A esse respeito, Roudinesco e Plon (1998) ressaltam que a instalao de um mesmo objeto de amor no lugar de seu ideal do eu, constitui o eixo vertical entre os indivduos e que a identificao recproca entre eles, constitui o eixo horizontal: Desconfiando da explicao atravs do fenmeno da sugesto, Freud evidencia, para esclarecer a transformao psquica do indivduo na massa, trs mecanismos. A transformao, diz ele, produto de uma limitao do narcisismo aceita por todos os membros da massa. Essa limitao resulta da instalao do lder na posio de ideal do eu de cada um dos membros da massa. O vnculo amoroso que se estabelece entre os membros desta age como uma compensao, em troca do ataque narcsico feito (p. 614). Aqui, onde vemos limitao do narcisismo, podemos ler renncia pulsional. Na sua esteira, vem a construo do ideal atravs da figura do lder e o prmio da satisfao libidinal alcanada age como um alento para a ferida narcsica incontornvel. Abrindo mo de seu ideal em prol do ideal da massa, o sujeito vive a experincia narcsica de realizar seu ideal atravs do objeto idealizado (o lder). A massa , em suma, o resultado dos laos identificatrios entre os indivduos e deixa nestes, a marca de sua fora. Em outro trabalho, publicado em 1927, O futuro de uma iluso, Freud prope um estudo minucioso sobre a natureza da civilizao a partir das ideias religiosas ou, como salienta no texto, a partir de suas iluses. Dois aspectos presentes na civilizao so observados:

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Por um lado, inclui todo o conhecimento e capacidade que o homem adquiriu com o fim de controlar as foras da natureza e extrair a riqueza desta para a satisfao das necessidades humanas; por outro, inclui todos os regulamentos necessrios para ajustar as relaes dos homens uns com os outros e, especialmente, a distribuio da riqueza disponvel (Freud, 1927/1987, p.16). Essas condies, absolutamente dependentes entre si, regem a constituio dos vnculos sociais, pois se encontram em seu bojo, os regulamentos e as ordens que protegem a civilizao de seus inimigos, os indivduos. Pois se a civilizao aquilo que se ergue acima dos instintos antissociais, ela fruto da renncia do desejo destrutivo. No entanto, Freud (1927/1987, p. 17-18) indaga nessa altura do texto: A questo decisiva consiste em saber se, e at que ponto, possvel diminuir o nus dos sacrifcios instintuais impostos aos homens, reconcili-los com aqueles que necessariamente devem permanecer e fornecer-lhes uma compensao. Salienta o autor a respeito dos ideais na cultura, que estes funcionam como um norte para os indivduos, e mais, que estes ideais se perpetuam de gerao em gerao. No entanto, a despeito de qualquer consolao que o indivduo receba, seu autor nos adverte da permanncia de um mal-estar que resiste. Tal como para a humanidade em geral, tambm para o indivduo a vida difcil de suportar. (Freud, 1927/1987, p. 27). a partir do desamparo, que vemos situada, neste texto, a origem das religies: O desamparo do homem, porm permanece e, junto com ele, seu anseio pelo pai e pelos deuses. Estes mantm sua trplice misso: exorcizar os temores da natureza, reconciliar os homens com a crueldade do destino, particularmente a que demonstrada na morte, e compens-los pelos sofrimentos e privaes que uma vida civilizada em comum lhes imps (Freud, 1927/1987, p. 29). Vislumbramos aqui tambm uma possibilidade de atrelar a essas consideraes freudianas, a dimenso dos ideais. Pois se o amor pelo pai onipotente visa restituir a iluso de uma proteo infinita, esse amor no outra coisa seno o amor por um ideal, capaz de proteger o sujeito de seu desamparo original, capaz de compens-lo com proteo e zelo pela sua renncia de ser ele mesmo onipotente, ou seja, o eu ideal. Segundo Enriquez (1990, p.87): Trata-se sempre de repor sua prpria vida nas mos de uma (ou vrias) imagem investida da capacidade de onipotncia (deus, ancestral, chefe guerreiro, profeta, taumaturgo), com o objetivo de assegurar, como resposta, sua benevolncia, sua proteo e seu amor, ou seja, a certeza da salvao. Poderamos acrescentar que neste texto, Freud insinua a possibilidade de pensar uma civilizao transformada, sem iluses, uma civilizao repousando sobre a reflexo cientfica como salvao. Ele chega a propor a ideia de que a religio, essa neurose obsessiva universal, daria lugar, no desenvolvimento da humanidade, a algo mais evoludo e portanto, libertador.

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Em seu trabalho de 1930, O mal-estar na civilizao, Freud demonstrar que as pulses e os fantasmas, so na melhor das hipteses, domesticveis, pois, o antagonismo incontornvel entre, de um lado, a vida pulsional com sua exigncia de satisfao, e, de outro, a civilizao com sua restrio satisfao, o responsvel pela infelicidade humana. Embora a ideia por ele enunciada muitos anos antes que o eu no era senhor em sua prpria casa tenha desestabilizado qualquer iluso de domnio sobre o si mesmo, esse estudo vem se constituir como a tese irrefutvel de que, alm da precariedade de qualquer domnio, no centro da civilizao, no corao mesmo da cultura, est a arena onde se encontram a pulso de morte e a pulso de vida. Desse encontro (ou confronto) v-se, seguindo a tese freudiana, a emergncia da civilizao e seu funcionamento e, no entanto e paradoxalmente, a ameaa de sua destruio. O confronto entre a morte e a civilizao o que faz com que esta se encontre, permanentemente, ameaada, pois, a prevalncia do registro econmico da pulso de morte, dar atualizao desta, o carter de crueldade que pode se voltar contra a prpria civilizao. Nesse trabalho, Freud nos adverte que a frustrao de uma satisfao gera o desejo de agredir/ destruir o objeto que a impediu, de maneira que a no satisfao de um impulso ertico, por si s, no explicaria a agressividade, seria necessrio algo mais, sendo este algo representado pela pulso de morte que teria como alvo o objeto interditor da satisfao (Freud, 1930/1987). Assim, a exigncia civilizatria em cuja mscara Freud reconhece a pulso de morte, engendra o prprio mal-estar. Nos captulos iniciais desse texto, Freud invoca a tese do princpio do prazer para justificar a aspirao humana felicidade. No entanto, muito pouco o material que ele expe sobre a busca e o encontro da felicidade. Freud se volta com todo o interesse para o estado de infelicidade, tentando desvend-lo para alm do princpio do prazer. Assim, nossas possibilidades de felicidade sempre so restringidas por nossa prpria constituio. J a infelicidade muito menos difcil de experimentar. O sofrimento nos ameaa a partir de trs direes: de nosso prprio corpo, condenado decadncia e dissoluo, e que nem mesmo pode dispensar o sofrimento e a ansiedade como sinais de advertncia; do mundo externo, que pode voltar-se contra ns com foras de destruio esmagadoras e impiedosas; e, finalmente, de nossos relacionamentos com os outros homens (Freud, 1930/1987, p. 95). no captulo V que Freud explicita o movimento da pulso de morte no social. Ao refletir sobre o mandamento da sociedade civilizada - de amar o prximo como a si mesmo - ele interpela o leitor com uma explicao desse mandamento a partir da ideia de que a civilizao impe severas condies s satisfaes sexuais, e mais, que ela tambm deve manter a vigilncia absoluta dos impulsos destruidores do homem. A esse respeito, diz Freud (1930/1987, p. 134): A existncia da inclinao para a agresso, que podemos detectar em ns mesmos e supor com justia que ela est presente nos outros, constitui o fator que perturba nossos relacionamentos com o nosso prximo e fora a civilizao a um to elevado dispndio [de energia].

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Um dos mtodos utilizados na civilizao para manter o contrato social entre os homens e consequentemente manter a civilizao, o impedimento da expresso da agressividade entre os membros de uma mesma comunidade, agressividade esta que ser prontamente manifestada contra outros grupos. Esse projeto s pode funcionar (e funciona), na medida em que os processos identificatrios se estabelecem entre os indivduos, j que estes gravitam em torno de um mesmo ideal. Assim, os ideais promovem uma espcie de compensao s restries impostas pela civilizao, pois alm de acenar para uma promessa de realizao futura, eles pacificam as tendncias destrutivas existentes nas relaes entre os homens. Freud observa inclusive que, se a necessidade de inimigos remonta a um tempo primevo lembremos aqui do mito enunciado em Totem e tabu (1913/1987) os ideais em torno dos quais uma comunidade existe, permitem que outros sujeitos passem a funcionar como objeto de dio e, portanto, passveis de destruio. Alm disso, os homens no necessitam apenas de inimigos, eles necessitam de lderes. Tambm aqui no nos esqueamos de Psicologia de grupo e a anlise do ego (1921/1987), pois o lder que desempenha o papel de referncia a um ideal e que, promovendo a identificao entre os indivduos, mantm o lao social. Enunciada no sem gerar controvrsias, a ideia da existncia de uma pulso que visa o retorno do ser vivo ao estado inorgnico, ou dito de outra maneira, que o objetivo de toda vida a morte (Freud, 1920/1987), a tese da existncia da pulso de morte ser retomada neste texto, para explicitar o maior impedimento que toda civilizao enfrenta. Ao falar da pulso de morte desvinculada de qualquer inteno sexual e aparecendo no social na forma da mais pura destrutividade, assim se expressa Freud (1930/1987, p. 144): no podemos deixar de reconhecer que a satisfao do instinto se faz acompanhar por um grau extraordinariamente alto de funo narcsica, devido ao fato de presentear o eu com a realizao de antigos desejos de onipotncia deste ltimo. Se no texto Psicologia de grupo e a anlise do ego (1921/1987) Freud destaca a importncia dos ideais, podemos vislumbrar em O mal-estar na civilizao (1930/1987), a importncia dada instncia superegoica, pois o superego, mobilizador do sentimento de culpa que ajuda a manter a civilizao: O superego cultural desenvolveu seus ideais e estabeleceu suas exigncias. Entre estas, aquelas que tratam das relaes dos seres humanos uns com os outros esto abrangidos sob o ttulo da tica ... A tica deve, portanto ser considerada como uma tentativa teraputica como um esforo para alcanar, atravs de uma ordem do superego, algo at agora no conseguido por meio de quaisquer outras atividades culturais (p. 167). Aqui, o superego cultural governado pelo elemento primevo do ideal (amars ao prximo, ou seja, no matars o prximo) e apoiado na ameaa constante da perda de amor, ordena, aguarda e, se necessrio, pune. Lembrando que a agressividade do superego deriva originalmente da agressividade do eu para com o objeto, ou seja, para com o objeto que lhe impe severas restries s satisfaes pulsionais, o eu incorpora essa autoridade que da por diante, pode legislar desde dentro. Em um de seus ltimos trabalhos, Moiss e o monotesmo, publicado em 1939, Freud buscou rever as questes ligadas ao anti-semitismo a partir do prprio judasmo. A despeito de todas as

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questes implicadas nessa empreitada freudiana, recortaremos aqui apenas os aspectos relacionados diretamente aos ideais, na tentativa de lig-los aos textos que o precederam nesse trabalho, pois parece haver um fio articulador entre os textos Moiss e Totem e tabu (1913/1987), Psicologia de grupo e a anlise do ego (1921/1987) e O mal-estar na civilizao (1930/1987). Trata-se precisamente de repensar o pai da horda primitiva, a figura do lder e a renncia pulsional, temas abordados de maneira central nos textos freudianos anteriores. Em relao ao pai da horda, veremos uma inverso, na medida em que, se o pai da horda representava a prpria recusa do amor, Moiss, ao contrrio, aquele que escolhe, que elege, que ama, que fornece as leis, que introduz os escravos no mundo da cultura ... ele ao mesmo tempo o verdadeiro pai: aquele que fornece aos outros o sistema simblico que os permite existir e continuar sua obra (Enriquez, 1990, p. 123). Como o pai da horda, o destino do grande homem o de ser morto. Assim, diz Freud (1939 [1934-38]/1987, p.109): O destino trouxera o grande feito e o malfeito dos dias primevos, a morte do pai, para mais perto do povo judeu, fazendo-o repeti-lo na pessoa de Moiss, uma destacada figura paterna. O grande homem personificado em Moiss realiza a tarefa de ser tomado como chefe, como ideal do eu, e de mobilizar as manifestaes de amor em toda a multido. Nem por um s momento nos achamos s escuras quanto a saber porque um grande homem se torna um dia importante. Sabemos que na massa humana existe uma poderosa necessidade de uma autoridade que possa ser admirada, perante quem nos curvemos, por quem sejamos dirigidos e, talvez, at maltratados (Freud, 1939 [193438]/1987, p. 131). A seduo e o fascnio exercidos pelo lder, como foi descrito em Psicologia de grupo e a anlise do ego (1921/1987), so retomados neste trabalho freudiano para demonstrar que o desejo de seduzir, a fascinao exercida e seu resultado imediato, que o desejo de submeter-se, esto presentes tambm na tese apresentada sobre Moiss. A ideia j enunciada em O futuro de uma iluso (1927/1987) da necessidade e do anseio pelo pai e pelos deuses, aqui retomada na figura de Moiss pelo ideal que ele encarna, ou como assinala Freud (1939 [1934-38]/1987, p.131): Trata-se de um anseio pelo pai que sentido por todos, da infncia em diante ... quem, seno o pai, pode ter sido o homem grande na infncia?. Em relao renncia pulsional, neste texto Freud tenta explicar porque o povo judeu renunciou, mais que qualquer outro, satisfao das pulses. A pista a seguir aquela que conduz histria do assassinato de Moiss. Se o povo judeu foi escolhido por Moiss, este foi morto pelo povo eleito que o instituiu como pai. Os filhos por outro lado, escolheram ser filhos deste pai. A escolha s possvel se o intelecto prevalece sobre os sentidos:

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a ordem social matriarcal foi sucedida pela patriarcal... Mas esse afastamento da me para o pai aponta, alm disso, para uma vitria da intelectualidade sobre a sensualidade isto , para um avano em civilizao, j que a maternidade provada pela evidncia dos sentidos, ao passo que a paternidade uma hiptese, baseada numa inferncia e numa premissa. Tomar partido, dessa maneira, por um processo de pensamento, de preferncia a uma percepo sensria, provou ser um passo momentoso (Freud, 1939 [1934-38]/1987, p. 136). Conforme mostra Freud neste trabalho, aquilo que se ganha frente renncia pulsional, ou seja, o avano em intelectualidade impede a volta sensualidade, ao bezerro de ouro, adorao das imagens, em outras palavras, a um lugar comum. renncia, sucede-se um ganho: ser o povo eleito. Dessa maneira, o pai garante aos filhos a proteo e o amor sempre ansiados e a confiana na lei da qual ele representante, garante a adeso necessria dos filhos a uma religio ou a uma ideologia. Neste texto, Freud conclui a histria de Totem e tabu. Se o primeiro assassinato cria a civilizao, preciso que ele seja finalizado por um outro (ou vrios) de acordo com a lei (s existe pai, quando morto), possibilitando o acesso lei paterna. Deste modo, ainda que exista a repetio de um mesmo ato, no existe a repetio do idntico, pois cada crime faz renascer um novo grupo (Enriquez, 1990, p. 132). Aps esse percurso, pensamos ser impossvel encarar uma dicotomia entre ideais do indivduo e ideais de uma cultura, pois, se aquilo que mantm o lao social, o mesmo que mantm a unidade do sujeito, a saber, a dinmica entre o eu ideal, os ideais e o superego, ela subsiste ruidosamente ou silenciosamente nos indivduos e da mesma maneira na cultura. Arriscaramos inclusive, dizer que tanto mais silencia no sujeito, mais rudo faz na cultura, sendo o contrrio igualmente verdadeiro. Se a renncia pulsional se faz dentro de casa, ela explode na rua. Se a distncia entre o eu e o ideal se insinua alm do suportvel, o superego vir, implacavelmente, desde o mais ntimo do sujeito ou encarnado em algum aspecto cultural, cobrar a dvida do sujeito com o risco da perda de amor. O psiquismo o palco vivo da cultura e, para que o desejo sobreviva, necessrio encontrar o caminho dessas satisfaes pulsionais de maneira que a civilizao seja mantida, ainda que seja sob o rumor da pulso de morte. A violncia que se busca combater no exterior se constitui em uma miragem necessria, em cuja servido voluntria todo sujeito se engaja de bom grado, desde que o inimigo seja mantido fora. Al Qaeda, Hizbollah e o anti-semitismo, por exemplo, fiam-se nesse preceito. Sob esse preceito tambm se elegeram como a encarnao do mal os leprosos na Idade Mdia e os loucos que se constituram como os inquilinos nos leprosrios vazios. Nestes exemplos que revelam a fora massacrante dos ideais, o que vemos a manifestao do pulsional, que faz o homem se agarrar ao seu objeto idealizado. So incontveis as manifestaes do dio humano e de seu poder. O poder dos ideais, porm, no lhe fica atrs. Para finalizar, citamos Lacan (1964/1988) que to bem enunciou essa dimenso mortfera do amor, ou precisamente, a dimenso mortfera dos ideais:

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a oferenda, a deuses obscuros, de um objeto de sacrifcios, algo a que poucos sujeitos podem deixar de sucumbir, numa captura monstruosa. A ignorncia, a indiferena, para quem quer que seja capaz de dirigir para esse fenmeno, um olhar corajoso e, ainda uma vez, h certamente poucos que no sucumbiriam fascinao do sacrifcio em si mesmo o sacrifcio significa que, no objeto de nossos desejos, tentamos encontrar o testemunho da presena do desejo desse Outro que eu chamo aqui o Deus obscuro (p. 259).

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Recebido em 15/12/11 Revisto em 30/07/12 Aceito em 02/08/12

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