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TRANSFORME-SE 2 - Apresentao
TRANSFORME-SE
VOLUME 2
CAIO ARES
Ttulo: Transforme-se Volume 2 ISBN 85-900562-5-2 2009, Caio Ares Caio Ares Editor www.caioares.com Capa e Ilustrao: Caio Ares Editorao: Ins Julia Castelli Reviso: Mnica Rodrigues de Lima Dados internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Ares, Caio Transforme-se, volume 2 / Caio Ares So Paulo : Caio Ares Editor, 2009 ISBN-85-900562-5-2 1. Autoconscincia 2. Auto-realizao 3. Felicidade. 4. Meditaes 5. Sucesso l. Ttulo 1 edio: 1999 2 edio: 2005, revista 3 edio: 2009, reduzida e simplificada 99-0336 CDD-158.1
ndices para catlogo sistemtico: 1. Transformao interior : Mensagens : Psicologia aplicada 158.1 7
PREFCIO Sobre o autor censurado e perseguido Por mais de 20 anos, trabalhei c om afinc o a fim de c ons eguir criar um c onjunto original de obras, um corpus prprio que garantiss e a evolu o humana das pess oas, dos proc ess os produtivos e das s ociedad es planetrias. Para no perder a c onc entra o e o f oc o, mudei radic almente minha histria, no final dos anos 1980. Fechei minhas lojas, abri mo da vida s oc ial intens a, dos amores, do luxo, dos prazeres do s exo, das divers es e das viagens de c ompras ao r edor do mundo. Abandonei a pec ha de lojista badalado, para vestir a tog a do cientista, fils of o e mestre em des envolvimento humano. Se antes eu estava s ob os holof otes , agora eu pref eria a penumbra c alma da c lnic a em que prestava atendimentos particulares a poltic os, empres rios, grandes executivos e pers onagens da mdia. Muitos dos meus clientes do Mtodo Ares me of erec iam parc erias c omerciais irrec us veis. Mas eu res istia tenta o. Entretanto, quando o livro Transforme-se bateu a c as a dos 100.000 leit ores, perc ebi que no havia mais condi es de me manter af astado do pblic o. Era chegado o momento de apres entar os meus demais trabalhos . De 2000 a 2004, f ormalizei as parc erias c omerciais nec ess rias e preparei -me para lan ar meus produtos e s ervi os, a partir de f evereiro de 2005. A lista de produtos da grif e Transformador era imens a e exigia o investimento de rec urs os enormes : cole es de livros , quadros a leo, programas para empres as e esc olas , s eminrios , pales tras , artigos variados e muito mais. Se algo no dess e c erto, o prejuzo s eria inc alc ulvel, f atal para muitos dos investidores. Em janeiro de 2004, para chamar a aten o da popula o sobre os meus futuros lan amentos , inic iei uma c ampanha de marketing c om os postais J okerman, os quais deveriam s er distribudos nos princ ipais points das grandes c apitais do pas. Ms a ms, por dois anos, milhares de pess oas pegaram os pos tais criados por mim. No total, f oram entregues mais de 2 milhes de unidades. O suc ess o f oi enorme, meu s ite rec ebia inmeras vis itas dirias. Em minha c aixa de e-mails , as mens agens s e s omavam s c entenas , todos os mes es. Conf orme havia sido previam ente c ombinado entre meus parc eiros de negcios, a Gesto Transformar deveria inaugurar a s rie dos meus lan amentos , por c onta do a poio que ess e programa empres arial vinha rec ebendo de empres rios, c ons ultores, poltic os e exec utivos. A Sra. Ftima Duarte, repres entante exclusiva da G esto Transf ormar, lan aria este programa no merc ado por intermdio de sua empres a de c onsultoria, a D uarte Assoc iados , que c ontava c om 15 anos de bons s ervi os pres tados s grandes empres as . Preoc upada em atender bem aos jornalistas , a Sra. Ftima Duarte decidiu c ontratar ass ess ores d e imprens a para auxili-la. Entretanto, quando eu s oube que ela havia c o ntratado a Crivo Ass ess oria de Imprens a, senti um c alafrio na es pinha, pois c onhec ia a f ama da Sra. Zizi e do Sr. Ray, proprietrios da Crivo, h longa data. Mes mo ass im, c alei-me s obre o que s abia e res peitei a esc olha de minha parc eira c omercial. No incio dos anos 1990, o Sr. Pedros o, proprietrio das lojas Mahogan y, em Moem a e cliente da Crivo, morreu em circunstncias suspeitas . No velrio do meu grande amigo de muitos anos , os f amiliares e os funcionrios de suas lojas c omentavam que s ua morte f ora c aus ada pela ambi o do c as al Crivo. A Sra. Zizi e o Sr. Ray, junto de alguns prof issionais des onestos ligados a eles, exploraram o meu amigo a tal ponto, que ele, beira da f alncia e des esperado, busc ou a morte trgic a. Meus temores em rela o Crivo aum entaram quando, aps um ms de trabalho intens o c om os ass ess ores de imprens a, a Sra. Ftima Duarte c omunic ou -me c onstrangida, que a Sra. Zizi e o Sr. Ray no haviam cons eguido nada c om as reda es e os jornalistas, porque eu es tava s endo c ensurado pela im prens a. Ningum queria public ar nenhuma notc ia s obre a minha pess oa ou acerc a dos meus trabalhos. Segundo o c as al, diante das dificuldades que vinham enfrentando por culpa das c ensuras que pes avam s obre mim, eles queriam aumentar s eus honorrios , para o d obro, no mnimo. O c as al Crivo tambm exigia que a Sra. Ftima c ontratass e alguns profissionais indic ados por eles, jornalistas e afins, para que, juntos, pudess em trabalhar em prol de noss os interess es. O c usto final s eria altssimo, porm a Sra. Zizi af i rmava que no havia outro modo para limpar a barra. Mas c omo era possvel que a imprens a es tivess e me c ens urando, s e eu c ontava c om o res paldo de pess oas importantes, que s e dispunham a prestar depoimentos relevantes s obre a minha pess oa e o meu trabalho a quem se disponibilizass e a entrevist-las ? Eu era notcia, e iss o era f ato. Em 1997, eu havia envolvido toda a regio da Av. Paulista no lan amento do livro Transforme-s e . Com grande aparato de marketing , o livro Transforme-se f oi c oloc ado venda em todas as banc as de jornal da Av. Paulista, em lojas, c af s, shoppings , galerias, doc erias , res taurantes, lanc honetes e demais pontos c omerciais. Cartazes Transf orme - s e, c om minha f oto estampada, estavam nas ruas e em c entenas de pontos de venda. Ao mes mo t empo, a prestigios a rede Frans Caf , c ontando c om aproximadam ente 100 lojas, abria -s e para vender e divulgar os livros Transforme-s e . Desc onfiada dos argumentos do c as al Crivo, a Sra. Ftima pediu -me para partic ipar de uma reunio c om o c as al, no Maks oud Plaza. Ess a f oi a primeira vez que me reuni c om o c as al de ass ess ores . No enc ontro, eles confirmaram que eu es tava s ofrendo c ensura da mdia e pediram um ref or o financ eiro maior Sra. Ftima Duarte, sua cliente. Como ela s e recus ou a aumentar os honorri os , eles s e voltaram para mim, afirmando que eu deveri a banc ar os c ustos, j que eu iria lucrar muito c om meus neg c ios . Afinal, eu era o maior interess ado em toda ess a histria. Segundo eles, eu fic aria milionrio. Em vez de lhes dar mais dinheiro ou de a c eitar a c ontrata o de s eus amigos, f ormulei de imediato uma c ampanha de marketing mais agress iva, para que o c as al Crivo exec utass e. A Crivo deveria envi ar meu material para 500 jornalistas aloc ados em 59 reda es distribudas por todo o territri o nacional. Os jornalistas deveriam rec eber livros Transforme-se , releases dos meus trabalhos , apos tilas, folders , brindes, pos tais, c artazes publicitrios e demais rec urs os de propaganda. Os envios do material, via c orreio, deveriam s er peridic os e sistemtic os . No lugar de mais dinheiro, o c as al Crivo rec ebeu ainda mais trabalho. Ao final da reunio, despedi -me de todos e fui c uidar dos outros negcios que estavam para s er lan ados, aps a Ges to Transf ormar. Mal s abia eu que aquela reunio determinaria o fim d a minha c arreira e o enc erramento da Duarte Ass ociados. Em fins de janeiro de 2005, uma s emana antes do lan am ento da Gesto Transf ormar, a Sra. Ftima Duarte no aguentou a press o e res olveu me c ontar o que vinha pass ando nas mos do c as al Crivo. A Sra. Zizi e seu marido, o Sr. Ray, a tinham roubado, enganado, trado e ainda a estavam c aluniando no merc ado. Fiquei
es tupef ato c om o que estava ouvindo. A Sra. Ftima tambm me c ontou que havia s ido apres entada a jornalistas corruptos, pertenc entes a grandes veculos de c omunic ao, que lhe pediram s omas em dinheiro vivo para entrevis t-la. A Sra. Zizi lhe af irmava que era prec is o pagar para as pess oas c ertas (os jornalistas que ela estava apres entando), nas reda es c ertas, para que a Ges to Transf ormar ou a Ftima Duarte aparec ess em na mdia. Ac ons elhei-a a proc ess ar a Crivo aps o lan amento da Ges to Transformar. Eu lhe prometera apoio inc ondicional. Depois de ter-me c ontado s obre as amea as que vinha s ofrendo por parte da Sra. Zizi, do Sr. Ray e de jornalis tas s em c arter, a Sra. Ftima Duarte c ortou relaes c om o pess oal da Crivo, pouc os dias antes do lan amento da G es to Transformar, a qual f oi apres entad a a um pblic o s eleto de empres rios, poltic os, altos executivos , c onsultores de empres as af amados e demais profissionais de express o nacional e internac ional. No total, a apres enta o pblic a c ontou c om uma c entena de expectadores altamente gabaritados. No dia 5 de f evereiro de 2005, data do lan amento oficial da Gesto Transf ormar ao pblic o, a Sra. Z izi Lopes f oi ao evento ac ompanhada de s eu advogad o, o Dr. Frederic o Crisciuma, ambos s omados por uma mei a dzia de jornalistas de veculos variados. Uma dess as jornalistas j havia tentado ac hac ar a Sra. Ftima Duarte anteriormente, nas dependnc ias da Cr ivo, c om a anuncia da Sra. Zizi e de s eu marido, o Sr. Ray. A pres en a do grupo era visivelmente intimidadora, c omo c omentaram mais tarde alguns dos demais participantes do evento em questo. Ao que parec e, a Sra. Zizi temia que a Sra. Ftima Duarte denun ciass e plateia as ms prtic as do cas al Crivo e de alguns jornalistas c orruptos , os quais c obravam propinas para veicular as notcias ou para esc ond-las dos olhos do pblic o. Minutos antes de a Sra. Ftima subir ao palc o para realizar a apres enta o da Gesto Transformar, a Sra. Zizi puxou-a para um c anto, a fim de amea -la ao p do ouvido, tentando evitar que ela denunciass e a Crivo em pblic o para todos aqueles c onvidados do mundo em pres arial, muitos dos quais ac ompanhavam o trabalho srio da Sra. Ftima Duarte h vrios anos. Sem s e abalar c om as amea as explc itas da Sra. Zizi, a Sra. Ftima inic iou o lan amento da G esto Transf ormar, bas ead a em 5 anos de tes tes bem -suc edidos em inmeras empres as de relevo nacional e internac ional. No demorou para q ue o grupo da Sra. Zizi pass ass e a criar c onfus o e tentass e des es tabilizar a Sra. Ftima. Uma dess as jornalistas , repres entante do renomado jornal O Estado de S. Paulo , f ez de tudo par a des qualific ar a Sra. Ftima e a G es to Transf ormar diante de todos . A plateia, revoltada c om a f alta de tic a do grupo de jornalistas , pediu aos mesmos que s e c alass em ou s e retirass em do recinto. Acuados pela rea o imediata da audinc ia, a qual c orreu em s oc orro da Sra. Ftima, o grupo aquietou -s e visivelmente c ontrariado. A maioria dos integrantes da trupe da Sra. Zizi fic ou atoc aiada em suas poltronas, c omo s e f oss em predadores qu e es preitam a pres a em silncio oportunis ta. A vtima em ques to, a Sra. Ftima Duarte, que no havia c edido intimida o da Sra. Zizi e de s eus amigos jornalistas. Particularmente, no estive ness e evento. Levei vrios mes es para levantar os f atos oc orridos , junto de profissionais que es tavam pres entes naquela oc asio, alm de a Sra. Ftima Duarte. Para no s er injusto c om ningum, cheguei a en viar uma notific a o ao Dr. Frederico Crisciuma, para esc larec ermos a situa o junto ao cas al Crivo. O Dr. Crisciuma jamais retornou minhas liga es ou me deu qualquer s atisf a o. A reunio que eu pedi nunc a oc orreu. Como tenho horror injusti a, tentei ouvir todos os envol vidos para depois tirar minhas conclus es. Segundo minha orienta o, no prprio dia 5 de f evereiro, logo aps o lan amento, a Sra. Ftima Duart e denunciou a Crivo, via e-mail , para os rgos reguladores do jornalismo e tambm para as 59 reda es envolvidas . Dias depois, enviou notific a es e um dossi c ontendo mais de 80 pginas repletas de provas c ontra o c as al Crivo. Alguns dias mais tarde, a Sra. Zizi remeteu uma lista Sra. Ftima Duarte, via c artrio de ttulos e doc umentos , c om o n ome de supostos 500 jornalistas , os quais teriam rec ebido meu material de divulga o, enviado em vrias datas . T odos os 500 nomes f oram chec ad os , um a um, em c ada uma das 59 reda es citadas . A resposta dos vec ulos de c omunic a o f oi unnime e reveladora: a lista enviada pela Crivo, via c artrio, no corres pondia realidade. Ningum c onhec ia a maioria dos nomes. Alm do que, nenhuma das reda es havia rec ebido nada s obre mim ou ac erc a de qualquer um dos meus trabalhos. Sendo assim, estava definitivam ente provado que o c as al Crivo, a Sra. Zizi e s eu marido af eminado, mentiu quando afirmou Sra. Ftima Duarte, que eu estava s endo c ensurado pela imprens a. Haviam inventado ess a histria para poderem explorar a mim e a ela, vendendo s olu es para problemas ine xis tentes. Logo depois de o dossi da Sra. Ftima ter sido enviad o, eu tambm pass ei a s er c aluniado pelo c as al Crivo e por s eus parc eiros de atos ilc itos , junto aos meus parc eiros c omerciais e c lientes de des envol viment o humano. Em pouc o tempo, as pess oas f oram s e af as tando de mim, c om medo de s erem pers eguidas por jornalistas suspeitos. Por telef one, o c as al Crivo af irmava s pess oas -chave do meu network que a imprens a s e preparava para des moralizar a minha pess oa, o meu trabalho e aqueles que es tivess em ligados a mim. Segundo eles, eu era uma bomba-relgio ambulante. Do dia para a noite, eu deixei de s er c onsiderado gnio e pass ei a s er um homem marc ado. Apenas ref erente G es to Transf ormar, perdi o equivalente a US$ 2.500.000,00 (dois milhes e meio de dlares), provenientes de c ontratos firmados c om grandes empres as para sua implanta o, os quais foram ass inados antes do lan amento oficial do meu programa de gesto empres arial. Sem c ontar as primeiras empres as que haviam f echado c ontratos c onosc o, eu e a Sra. Ftima Duarte tnhamos todas as demais empres as do mundo para c onquistar. Mas , alheios aos noss os interess es, tivemos de romper os ac ordos formados por c aus a dos problemas enfrentados c om jornalistas, advogad os , a mdia e etc. A Sra. Ftima Duarte e eu nos preoc upamos em proteger noss os clientes e suas logom arc as. O momento era delic ado e deveria s er tratado c om aten o e cuidado. A minha c arreira e a c arreira da Sra. Ftima Duarte, que tinha sua f oto estampada em alguns pos tais , corriam perigo. De uma hora para outra, pass amos a s ofrer amea as annimas por telef one, inc lus ive de morte. Alguns dos points que dis tribuam os postais tambm pass aram a rec eber liga es telef nic as annimas. Embora minha c ampanha de marketing c om postais atingiss e vrias cidades do pas, as amea as oc orreram apenas n a cidade de So Paulo. A maioria dos proprietrios dess es estabelec imentos c omerciais f amos os, temendo por repres lias, retiravam meus postais dos dis plays da J okerman, alm de impedirem que eles f oss em repost os todas as s emanas. Como ess e incidente oc orreu apenas na c apital do estado de So Paulo, desc onfio que o c as al Crivo e s eus ass eclas estivess em por trs dess es atos criminos os. A mes ma situa o s e abateu s obre os universitrios que c riaram a c omunidade Devotos de Caio Ares destinada a debater minhas ideias , s vez es , c om vivo humor tupiniquim, c omo de s e es perar dos jovens d a
noss a poc a. Repentinamente, a c omunidade c om meu nome pass ou a rec eber todo tipo de ataques, ao mes m o tempo em que alguns partic ipantes rec ebiam amea as annimas . A ins nia c hegou a tal ponto que os alunos d a Escola de Comunic a es e Artes (ECA) f oram obrigados a retirar do ar, s press as, a c omunidade que haviam fundado. A ess a altura, minha reputa o j estava irremediavelmente a balada. A c alnia atac a o c aluniado c om a for a de uma doen a def ormante e incurvel. Se no o mata de imediato, deixa -lhe cic atrizes perenes no c orpo e na alma. Em meu c as o, o ataque ins idios o deixava claro que eu no res istiria por muito tempo. Q uand o questionad os ac erc a da minha pess oa, meus clientes , parc eiros c omerc iais e amigos mais prximos , pass aram a responder que no me c onhec iam, c om medo de s ofrerem amea as ou retalia es por parte de quem quer qu e foss e. Minha rede de relac ionamentos e eu estv amos expostos e indef es os. Se eu e a Sra. Ftima res olvss emos contar o que s abamos, revelando nomes, cifras e vec ulos de c omunic a o en volvidos, ns dois no teramos credibilidade nem c ondi es de f alar nada para ningum. Quando a Sra. Ftima Duarte c ontratou a Crivo Ass ess oria de Imprens a, a Sra. Zizi pediu -lhe que ela e eu lhe f ornec ss emos uma lis ta de ref erncias , c ontendo os nomes e os telef ones de noss os parc eiros c omerciais e clientes . Em poss e dess e material prec ios o e sigilos o, no momento em qu e eu e a Sra. Ftima nos rec us amos a sermos explorados pela Crivo e por s eus ass ociados, a Sra. Zizi e o Sr. Ray pass aram a amedrontar as pess oas cujos nomes e telef ones lhes havam os f ornec ido. Dias aps ter lan ado a G esto Transf ormar, a Sra. Ftima Dua rte c ontratou advogados para proc ess ar a Crivo por c alnia, difama o, perdas e danos . Seus advogados , aps terem rec ebido telef onem as amea adores da Crivo, de s eus advogad os (profissionais pertenc entes a um dos dez maiores escritrios de advoc ac ia do pas ) e de jornalistas des onestos, desis tiram de toc ar o proc ess o, c om medo de s ofrerem retalia es futuras da parte apodrec ida da imprens a e do sistema judicirio bras ileiro. Em c onvers a res ervada, os advogados da Sra. Ftim a convenc erem-na a des istir da a o, af irmando-lhe que as pessoas que ela queria proc ess ar eram perigos as demais para s e des af iar. Em abril de 2005, a Sra. Ftima Duarte sucumbiu inf mia. Depois de 15 anos de pres tar exc elentes servi os s grandes empres as , ela f ec hou a Duarte Ass oc iados e s e retirou do merc ado, c ompletamente abatida e vencida, mais uma vtima do mau c arter do c as al Crivo. Quanto a mim, tambm fui obrigado a me retirar do merc ado, pois ningum mais ous ava s e aproximar d e mim por medo das c ons equnc ias. Enc errei minhas ati vidad es em agosto de 2005. Em novembro do mes mo ano, des gostos o c om os estragos que o c as al Crivo c aus ou em minha vida, adoec i e fui ac ometido de hemorragia intraoc ular nos dois olhos. Parecia que meus olhos s e recus avam a enxergar a des trui o que ess as p ess oas es tavam provoc ando em meu trabalho, razo maior do meu viver. Impotente diant e das c alnias, meu c orpo entrou em c olaps o, es magado pelo es tress e. Sem temer nada ou ningum, venc i deus es e demnios , porm tombei diante do mau c arter do hom em. Esse s im, o verdadeiro mal que ass ola o Univers o. Em 2007, depois de pass ar por cirurgias doloros as nos olhos, as quais de nada adiantaram, por duas vez es , c ontratei advogados para proc ess ar o c as al Crivo, por c alnia, perdas e danos . Em ambas as oportunidades , os dois escritrios c ontratados por mim, des istiram do meu proc ess o, depois de terem rec ebid o telef onem as am ea adores da parte c ontrria. Igual ao que havia ac ontec ido c om a Sra. Ftima Duarte e s eus advogados, os meus tambm declaravam que no queriam ter problemas no futuro c om jornalistas e c om advogados de pssimo c arter. Agora, estando s em trabalhar h 5 anos, perc ebo que o c as al Crivo s entenciou -me morte, ass im c omo havia s entenciado meu querido amigo Pedros o. Sou mais uma vtima da Sra. Zizi e do Sr. Ray, s eu marido. Ao romper os c ontratos milionrios que eu havia firmado c om editores, empres rios, f abric antes , distribuidores e outros parc eiros c omerc iais, fui f or ado a enfrentar a mais c ompleta banc arrota. Em rela o aos meus trabalhos, destru to dos para que no c ass em em mos erradas . Nos ltimos 20 anos, por prec au o, disfarc ei o quanto pude minhas verdadeiras ideias da curiosidade do pblic o despreparado e ignorante. Nem mes mo os textos que f oram registrados na Bibliotec a Nac ional c orresponde m s inf orma es verdadeiras. Registrei ess es c ontedos disf ar ados para garantir os ttulos. Apenas os clientes que eu atendia na clnic a tinham ac ess o quilo que eu esc ondia dos demais, mes mo ass im, ess es clientes me pediam que eu tomass e c uidado c om meu s trabalhos e os protegess e, pois eles s o decis ivos na c onstru o das sistmic as do c rebro, da mente e da s ociedade. Se minhas tc nic as f oss em deturpadas por prof issionais des ones tos, muitas pess oas inoc entes poderiam ter suas vidas destrudas par a sempre. Por ess a razo, quis lan ar o c onjunto da minha obra em dois anos s eguidos . Como um sis tema perf eitamente integrado, os trabalhos de minha autoria s e explic am e s e c ompletam mutuamente, impedindo a distor o de quem quer que s eja. Entretanto, jamais chegar o dia em que o c onjunto da minha obra s er des vendado. Em igual medida, o pblic o jamais s aber por que meus clientes me c hamavam de O homem mais inteligente do mundo . Mas, tudo iss o agora pass ado. O mundo jamais c onhec er os s egredos maravilhos os d o J ogo de Ares, do Seminrio Suc ess o, do Mtodo de Ares , do Seminrio Solu o, da Sistmic a, da Estruturologia, da Estrutura de Ares e de outros produtos de minha autoria. Q uanto aos meus quadros a leo, cuja expos i o es tava marc ada para abril de 2005, destru todos, c om exc e o de um deles, o qual es t em poder de algum muito querido. O cas al Crivo no arruinou apenas a mim, eles tambm atingiram aqueles que iriam s e benefic iar c om minha obra. Meus trabalhos s o c apazes de transf ormar pos itivam ente a vid a de qualquer pess oa, independente dos problemas que a af ligem e onde quer que ela es teja. Para atender a um nmero grande de clientes es palhados pelo mundo, eu iria f ormar prof issionais es pec ializados em minhas tcnic as, program as e c onc eitos . Queria ens i nar aos outros , tudo aquilo que eu aprendi sozinho ao perscrutar minha alma. Porm, agora, c ego, abandonado e arruinado financ eiramente, s me resta ir ao enc ontro do meu amigo Pedros o. Ele c ertamente entender minhas dores e escutar minhas queixas c om compaixo.
So Paulo, 29 de julho de 2009
Carlos Alberto Gatti Ribeiro Cabral
TRANSFORME-SE 2 - Sumrio
SUM RIO
pgina Pref cio Sobre o autor c ens urado e pers eguido Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5 Captulo 6 Captulo 7 Captulo 8 Captulo 9 Captulo 10 Captulo 11 Bibliografia Cons ultada (resumida) e Rec omendada 7 19 24 27 29 34 44 48 55 57 63 70 3
TRANSFORME-SE 2 Captulo 1
CAPTULO 1
O mistrio das cria es humanas : A mente que imagina maravilhas e s eduz o sujeito. O c orpo rec lamante que as ans eia c om a f or a dos cinc o s entidos . O esprito (a inteligncia individual) que enc ara a situa o c omo um problema e avan a corajos amente ao enc ontro da s olu o para materializar o des ejado. Se c ons eguir, independente das c ons equnc ias , s e s entir fe liz e realizado. At s onhar novamente, novam ente e novam ente. (Caio Ares)
Ento, diante de tantas cria es, nos perguntamos ass ombrados: c omo o desc endente s ensual de um elo perdido, parente prximo dos chimpanzs e gorilas, pode ter organizado um outro mundo, alm do natural, par a propiciar sua s obrevivncia e gozo? Como pde ter inventado e c onstrudo o avio, o c arro, o f oguete, o submarino, os arranha -c us, os computadores , o cinema, os navi os , as cidades , as na es e as demais cria es artificiais q ue es to repres entadas na histria da humanidade? Como f az para materializar ess as c ois as prodigios as e inacreditveis que, aparentemente, vo c ontra as exp ec tativas s obre o que possvel? Ser mgic a? Pen samento pos itivo? F? Deus? Ou h algo mais que ningum desc onfia? Pois bem, o livro Transforme-se 2 vai tratar dess es as suntos ao revelar para o leitor os s egredos esc ondidos atrs das imagens, dos jogos, da programa o da mente e, mais importante, c omo tudo iss o interf ere na c onstru o da realidade humana, em qualquer poc a ou lugar. No s eramos grandes criadores, nem teramos c onstrudo civiliza es to c omplexas, c as o no f ss emos capazes de imaginar e materializar o imaginado. Para ns, em ess ncia, tanto f az visualizar no mago da mente um objeto pr ecios o, uma mquina avan ada, um c omportamento humano requintado ou um movimento fsic o que transc ende as limita es do c orpo humano. Imaginam os , desejamos, arquitetamos, treinamos, erramos, ac ertamos e, no raro, em pouc o tempo, c ons eguimos materializar n o plano s ensvel o que vimos no mundo das c onstru es no c oncretas . Q uas e no existe o que no poss a s er realizado nos trs estados da matria: s lido, lquido ou gas os o. Esse f enmeno possvel porque a prpria vis o estampada na tela mental c ons equn cia ltima de uma constru o interior minucios a, inteligente, sistmic a e f ac tvel em vrios planos, cujos elementos c onstitutivos bas eiam-s e na lgic a mais pura e abs oluta. A fun o final de c ada repres enta o mental materializar -s e. Ela existe em potnc ia intelectual, perf eita, para vir a s er realidade um dia, quando as c ondi es f orem propcias. Quanto mais inteligentes, inf ormadas e s oc iais forem a mente e a pess oa que estiver imaginando ou inc orporando imagens criadas por outros sujeitos, maiores ser o as c hanc es de as ideias vis ualizadas virem a s er completamente c oncretizadas por intermdio de a es ordenadas s ob c ondi es c ontroladas de f orma c onsciente, restando apenas desc obrir a estratgia e os elementos certos, naturais, artificiais e humanos p ara realizar os sonhos pess oais e c oletivos . Vamos a um exemplo instigante, extrado dos anais da histria antiga. Um belo dia, h muito tempo, provavelmente em algum ponto perdido do Oriente Mdio, algum imaginou a figura de um s er c om magnfic as as as f arf alhantes. Como no s e viam ess es es pcimes movendo -s e s olta por paragens c onhecidas ou, ento, por aquelas relatadas por viajantes, quas e imediatamente a estranha repres enta o f oi ass ociada outra dimens o, que no a natural. Naqueles tempos , de pris c as eras , as pess oas davam uma importncia desc omunal s imagens pens adas , s produzidas por mos humanas e s originadas espontaneam ente pelos f enm enos do meio ambiente. Imagina o e realidade eram tidas c omo as pectos s emelhantes. Mais adiante, ess es pers onagens alados ac abariam abs orvidos pelo plano das lendas , do imaginrio popular e das f bulas que, juntas, s o f onte ines gotvel de inspira o para a c onstru o da cultura dos povos . Entretanto, resta-nos uma pergunta: Ser que os s eres alados s o mes mo to abs urdos ? Pura f antasia oriental? A res pos ta no. Hoje, c om os avan os das cincias e da genmic a, em particular, c ada vez mais est prximo o dia em que c onviveremos c om es plndidos es pc imes emplumados, esc amados ou meio equinos. O que est havendo? Ser que naquela poc a remota, a mente projetava uma realidade frente do s eu tempo? Ser que ela sinalizava a exis tncia de possibilidades lgicas para um belo dia no futuro ou era apenas um sintoma da nec ess idade humana em integrar o mundo dos homens ao mundo natural? Esses s o ques tionamentos que s omente s e esclarec ero mediante a anlis e detalhada do univers o das imagens c oncretas e no c onc retas. Por c onta de sua importnc ia evidente, toda e qualquer imagem criada pela mente deve s er es tudada c om respeito e profundidade ao proc urar -s e entender sua origem, s eu meio estrutural e sua finalidade funcional ou em outras palavras: o que , para que s erve, para quem s erve, para quem no s erve e por que deve s er materializada. Afinal, c omo acreditavam intuiti vam ente os antigos, as imagens mentais possuem um poder extraordinrio e perigos o por s erem exequveis. Porm, s e as lendas realmente inspiram as mass as , s er que o Paras o poder s er materializado um dia, em algum lugar? Sim. E o Apoc alips e?
Tambm. Se as c ondi es f orem propc ias e os jogos favorveis , a materializa o dess as imagens quas e c erta. Tudo c ome a no interior da mente: a alegria, a dor, a verdade, a mentira, o problema e a s olu o. Tudo, at mes mo o c ome o do fim. No s e deve brinc ar c om a im agina o ac hando que ela s erve c omo alc ova onde tudo permitido, s em maiores c ons equnc ias, uma vez que ningum fic a s abendo. Muitas vezes, por exemplo, para alguns c as ais, a imaginao pouc o educ ada e leviana pode lev -los infidelidade c onjugal. Cada trai o imaginada to f atal para a histria do par, quanto a perfdia vivenciada. T alvez s eja pior, porque para a mente quas e no h limite entre a f antasia e a realidade. Para ela s o apenas imagens e s ens a es . Com a oportunidade ao alc anc e, tanto f az m aterializar a fidelidade ou a infidelidade. Se o c orpo des ejar o imaginado... Vamos a outro exemplo? Imagine algo abs urdo: uma situa o pess oal, uma c ois a, um objeto, uma mquina, um s er vivente, um comportamento, qualquer c ois a. Ao terminar, questione -s e interiormente: o que prec is o para que ess a ideia s ej a concretizada no plano material? Us e sua criatividade e inventividade. Ous e ao busc ar s olu es rac ionais e respons veis . Es teja comprometido c om o histric o-proc ess ual de s eus produtos e s ervi os. Inte rrogue-s e at enc ontrar esquemas operac ionais que s ejam ass ertivos para ess e c as o em espec ial. Seja prec is o e trac e uma rec eita de suc ess o de execu o, pass o a pass o. Enquanto pratic a ess e exercc io, preste aten o em tudo o que ac ontec e em s eu interior, d esde o incio da a o intelectual at enc ontrar a s olu o des ejada. Repare no funcionamento integrado de s eus proc ess os interiores e res ponda: Como eles enfrentam a taref a de enc ontrar s olu es para problemas operacionais e criativos ? Eles s e pem a res olv -los alegremente ou paralis am diante das dificuldades? Como eles s e automotivam para enc ontrar res ultados s atisfatrios ? Que tipo de c omentrios voc escuta em s eu interior enquanto pens a em f azer ess e exerccio: Crtic os? Autocrtic os ? Elogios os ? Bobos ? Destrutivos? Que tipo de voz habita em s eu interior: Masc ulina ou f eminina? Adulta, inf antil ou adolesc ente? Como ela lhe f ala? Sua mente : Criativa? Curios a? Flexvel? Pregui os a? Deboc hada? Aventureira? Ou es t paralis ada? Ao final dess e exerccio, s e voc e sua mente estiverem funcionando a c ontento, provvel que desc ubra que sua ideia originalmente absurda e pouc o provvel, pode no s er to inverossmil assim. Ver que vivel ou, pelo menos, c oerente para s er e es tar em algum momento do futuro, bas tando simples mente decidir c omo, quando, onde e c om quem materializ-la. O mes mo ac ontec e c om s uas imagens pess oais, elas podem s er materializadas em circ unstnc ias especiais . A mente um organismo s olucionador. Responda: O que voc imagina para si? Para sua histria de vida? Que tipo de histrias voc imagina para o mundo? E para as outras pess oas ao s eu redor? Em que tipo de mundo voc acredita que est vivendo? Que tipo de imagens existe em s ua mente? Que tipo de imagens voc pref ere abs orver do meio a mbiente fsic o e cultural? Quais s o os s eus medos ? Quais s o as suas cren as ? precis o cuidado e aten o mxima c om as repres entaes que voc visualiza e, mais ainda, c om aquelas que inc orpora diariamente, s eja por meio de filmes , noticirios, revistas , jornais, livros, ms ic as , comentrios de amigos , de inimigos e outros. As imagens que voc cria interiormente e as c onsumidas do exterior s o c ons trutivas ou des trutivas ? Voc s abe o que s o imagens c onstrutivas? Ser que s abe realmente? Voc s abe o que s o realidades c onstrutivas? Ser? Voc ac ha que s o muitas perguntas ? Antes de tec er c onclus es apress adas, obs erve que ess as questes revelam e reorganizam s ua estrutura interior, a partir do ncleo de s ua pers onalidade individual e, portanto, nic a. Por ac as o voc quer que as imagens des trutivas s e materializem em s eu c otidiano na f orma de histrias de vida assistmic as, por f alta de c onscincia e respons abilidade da s ua parte? Lembre-s e (para no c air na tenta o): quem c arrega c arncias e dific uldades , no func iona bem. Cuidado! Os indivduos que esto c heios de problemas , na verdade, possuem um nic o problema: eles mes mos . O problemtic o o problema, no f unc iona, no s oluciona, no toma as devidas providncias e, s e possvel, fic a na cola dos outros r ec lamando e tentando f azer c om que os demais res olvam por ele as situa es difc eis. por iss o que, no fundo, ef etivam ente, ningum c ons egue s olucionar a vida de ningum, pois todo problema s problema para quem o gerou e o c arrega. o problema dele, p orque ele ainda no movimentou os recurs os c ertos , internos e externos, para s olucion -los como bem entender, s egundo s eu livre -arbtrio e competncia pess oal. E, c omo o problema dele, pess oal e intransf ervel, a s olu o tem de s er dele e no dos outros, s eno, a situa o s e repetir at que s eja, finalmente, res olvida pelo reclam ante problemtic o. E por f alar em c ompetncia, quantos pobres c ompetentes voc c onhec e? H muito tempo, a pobreza virou um mito c eles tial, mas uma f ars a que no tem nada de s a nta ou aben oad a. T anto a pobreza quanto a riqueza s o duas polaridades que no exis tem de f ato. So c onc eitos contraditrios que c onfundem e des equilibram os j des equilibrados s ujeitos pens antes. Todavia, s e, c omo dizem as boc as irres pons veis , os pobres vo para o c u porque algum l em cima os ama, ento hora de c ome ar a investigar as inten es daqueles que inventaram o Paras o e o lotearam. No h pobres c ompetentes . A mis ria a paga hones ta quando a inc ompetncia governa s oberana s obre as pess oa s que, independente da posi o s ocial ou f ortuna pess oa is , s o inc ompetentes . Mes mo o homem mais ric o ou bem nascido, s e f or inc ompetente, fic ar pobre ou gerar desc endentes destinados mis ria.
Por s er uma qualidade de esprito que af eta todas as instn cias da vida do sujeito e de s eus relacionamentos, impossvel que uma pess oa c ompetente produza um filho s adio, porm inc ompetente. Competentes geram e educ am c ompetentes. Ento, para ac abar de vez c om a pobreza do mundo, no adianta desculpar e financia r os inc ompetentes, dando-lhes dinheiro, promess as do Cu ou bens materiais aqui na T erra, basta que a s ociedade lhes c obre competncia e respons abilidade pess oal, f amiliar e s oc ial. Portanto, a s olu o no dar, mas c obrar. Mes mo porque, c entre ns , para s ermos verdadeiramente honestos, ningum s e importa tanto c om as dores alheias a ponto de s alv-las delas. As s olu es que vm de f ora s empre s o paliativas, circ unstanc iais , meia - boc a, inclusive, a maioria dos que ajudam, o f az por caus a das prprias dores psic olgic as. Ess es querem se s entir aliviados interiormente, importantes, maiores e melhores do que s o ou pens am s er. So problemtic os querendo s alvar problemtic os e, por ess e motivo, s e atraem des ejando vivenciar as mes mas histrias tristes, os mes mos fundos emocionais doentios e dramtic os , as mes mas inc ompetncias . Isso no quer dizer que no s e deva participar das s olu es alheias, ao c ontrrio, a c umplicidade soluc ionadora muito divertida, impulsiona as rela es pos itivas e s audveis e ger a boas lembran as para todos os envolvidos . gos tos o demais poder troc ar inf orma es cons trutivas , estratgic as, s oluc ionadoras , ldic as e humanas de alta qualidade. Mas , evidentemente, iss o no tem nada a ver c om a c aridade, pois dif erente, outra s in ergia, um outro tipo de jogo. Sim, porque a c aridade um jogo c omo outro qualquer, possui regras predeterminadas, parc eiros c om c omportamentos pr-es tudados e prmios pr -estabelecidos c ulturalmente para ambas as partes. Adivinhe! Quem ganha ness e J ogo de interess es? O que ganha? Quem perde? O que perde? Por que os jogadores jogam ess e jogo? Como ess e jogo c ome ou? Qual s eu des envolvimento histric o? Como ele s e multiplic ou es truturalmente? Voc o joga? Quais s o s eus interess es ? Efetivam ente, o que voc ganha? Por ac as o, a c aridade premia e inc entiva a inc ompetnc ia, a des onestidade e a irrespons abilidade? O que mais voc desc obriu c om ess as ques tes, e que no havia pens ado antes ? A c aridade um negc io rentvel? Os maus governantes e os bons c omerciantes s abem que s empre podero c ontar c om a boa e velha mgic a da c aridade, quando quis erem masc arar e financiar as f alhas dos s istemas e a incria dos homens. Em nome da c aridade, quanto mais circ ular milhares, milhes , bilhes , s custas dos c aridos os , mel hor s er para os negc ios. Quando s e participa dess e jogo de interess es escus os, quais s o as c ons equnc ias a c urto, mdio e longo prazo, para voc , s ua estrutura de relac ionamentos e a s ociedade em geral? Obs erve: s e os problemas forem c ons iderados de f or ma correta, por pess oas criativas, c ons trutivas e respons veis , eles s e tornam des af ios instigantes, oportunidades imperdveis de cresc imento humano e s oc ial. Cultivar o hbito de s olucionar os problemas particulares c om res pons abilidade e c ompetnc ia um exp ediente que mantm o indivduo s audvel, bem estruturado e f eliz. Voc , leitor, j s e deu c onta de que, em s eu c otidiano, quando enc ontra a s olu o ou s olu es para um determinado problema, imediatamente s ente -s e invadido por uma s ens a o de f elicidade e realiza o pess oal que c ompatvel c om o nvel de dificuldade da situa o enfrentada? Em c ontrapartida, j perc ebeu o que ac ontec e c om quem no quer ou no gos ta de s oluc ionar s eus prprios problemas? Analis e os problem tic os que voc c onhec e, s uas his trias de vida, e tire suas prprias c onclus es. Quem s abe quem , onde es t, o que produz, que papis repres enta, c om quem e por que, dificilmente s e perder nos jogos da vida humana e animal. Leitor, es teja s empre no c entro produtivo da sua histria de v ida, pois no f cil manter-s e equilibrado no mundo humano, repleto de ideias em choque, c om homens prontos para matar ou morrer, para que elas poss am sobreviver. E pens ar que s o s histrias ... Os povos s e organizam e tm, c omo pano de fundo, histrias de todas as c ois as. As de origem mais primitiva, que c ontam s obre o surgimento dos primeiros homens, relatam que eles nasc eram do s apo, do peixe, do canguru, da c obra, do jaguar, dos ovos dos pss aros, dos s eixos , dos pingos da chuva e outros elementos . As histrias mais prximas dos c os tumes modernos narram que deus es antropomrfic os criaram os homens para conduzi-los . Dess as narrativas, a mais f amos a, o Criac ionismo, que imperou s olene e impoluta at o s culo XIX, revel a que, em s eis dias, Deus criou o c u, as es trelas , a T erra, os mares , as es pc ies e o homem, s egundo sua imagem e s emelhan a, uns s eis mil anos atrs, no mximo, s egundo as indic a es bblic as. Em 24 de novembro de 1859, na Inglaterra, Charles Darwin lan ou o livro A Origem das Espc ies e a Seleo Natural , no qual afirmava que os organis mos vivos desc endem de anc estrais c omuns, porm, c om modific a es anatmic as e funcionais, c ons equentes s c ondi es ambientais. Em outro tpic o, ele aponta que, quanto mais rec entes f orem os fss eis na esc ala evolutiva, mais devem parec er -s e c om o indivduo atual ou o mais novo, c as o a espcie es teja extinta. Dif erentemente dos postulados do Criac ionis mo que prega a ideia de um mundo fixo e imutvel, criado e organizado por uma potncia suprema, s egundo s u a von tade e lei eternas , at o fim dos tempos , Darwin descrevia um meio natural hos til e instvel, subordinado c ompeti o e c oopera o, tendo em vis ta a sobrevivncia dos mais aptos, apartados da influncia do poder divino. Suas ideias evoluc ionistas rec eberam o apoio imediato de alguns dos cientistas mais c lebres da poc a, entre eles, Alfred R. W allac e, Thomas H. Huxley, J os eph Hooker, Paul Broc a e Ernst Haec kel. Mes mo ass im, o livro A O rigem das Espc ies rec ebeu crtic as violentas das soc iedades cr ists e tementes a Deus, em todas as partes do mundo. Foi um esc ndalo internac ional.
Em 1871, a tradicional f amlia ingles a s ofreu um ataque ainda mais devas tador s obre suas cren as e valores quando Darwin declarou, em s eu novo livro A Origem do Homem e a Seleo Sexual , que os s eres humanos desc endem do ramo c omum aos chimpanzs e outros smios. Outro tumulto mundial. Segundo suas c onclus es , j que na poc a no existiam fss eis de homindeos rec onhec idos pela comunidade cientfic a, os homens no pass avam de primatas melhor adaptados. Visionrio, ele c hegou a prever que os anc estrais humanos s eriam enc ontrados na fric a, f ato que s pde s er c omprovado em 1924 c om a desc oberta de um espcime Australopithecus Afric anus (antropoide do sul da fric a), c om 2,5 milhes de anos , batizado de Menino de T aung e ac eito pelos cientis tas em 1950, aps muitas discuss es, c omo c onvm class e, ev idemment . Os confrontos entre os criac ionistas e os darwinistas c ontinuam em pauta, c om os expositores inflamados e o pblic o dividido. De seus balces-plpitos, os criacionistas jogam pesado e argumentam que as verdades cientficas devem ser procuradas nas palavras de Deus, que esto transcritas nos textos sagrados, no na interpretao duvidosa de uns ossinhos mudos. Os dois lados possuem argumentos fortes, que arregimentam e movimentam multides. Quem tem a razo? Que tipo de jogos esto envolvidos em cada caso? Assim, para se entender como funcionam os jogos, ser preciso viajar no tempo e no espao, visitar vrios momentos histricos interessantes a fim de conhecer a histria das histrias, para se ter condies de contar uma nova histria sobre o homem, sua origem e, de quebra, responder a algumas questes que esto em aberto sobre os tais ossinhos mudos. Mas tenha cuidado: no entre nessa aventura desprotegido e inocente, pois coisas estranhas esto para acontecer com voc. De agora em diante, seus demnios e medos mais secretos surgiro nas encruzilhadas da mente, como fantasmas de insepultos, para cobrar-lhes as respostas certas aos enigmas que arrunam a vida de tantos. Se errar ou fugir apavorado, ser devorado pelas piores emoes, as mais animalescas, irracionais e violentas. Se acertar... Bem, de qualquer modo, se voc conseguir sair do labirinto, nunca mais ser a mesma pessoa, nem seu mundo voltar a ser igual. A parte heroica da sua personalidade deixar de ser comum, crescer e far grandes mudanas positivas em seu mundo particular. Vamos? Ento, ajustem os cintos, vai ser uma noite cheia de turbulncia , a noite dos tempos. Nossa viagem comea h 15 bilhes de anos quando o universo, o organismo mter, nasceu de uma exploso colossal, o big-bang. Desde ento, enquanto cresce e amadurece, tem avanado contra o negrume aterrador, enchendo-o de movimento, galxias, pulsaes de vida, estrelas, transformaes e planetas. A Terra, celeiro frtil de vidas e outras circunvolues biolgicas, formou-se h 4,5 bilhes de anos. Os primeiros registros fsseis pertencem s bactrias com 3,8 bilhes de anos. As plantas multicelulares e os animais surgiram h 750 milhes de anos. Os rpteis, que apareceram h 300 milhes de anos, culminaram com os dinossauros que dominaram o planeta de 200 a 65 milhes de anos, encerrando o perodo Cretceo. O perodo Tercirio, posterior ao Cretceo e que se estendeu de 65 milhes a 1,8 milho de anos atrs, caracterizou-se por profundas alteraes geolgicas, ambientais e climticas, com quedas e elevaes ocasionais de temperatura. Nessa poca, a Terra parecia estar possuda por foras titnicas e sobrenaturais que balanavam, levantavam e dobravam o cho formando cadeias gigantescas como aconteceu com o Himalaia, os Pireneus, os Crpatos, os Apeninos, os Andes e os Alpes. Havia ainda os vulces que cobriam os cus dos mares e da terra firme, com uma imensido de fumo e enxofre avisando bicharada que, por milhes de anos, de suas bocarras infernais iria escorrer o sangue quente da Terra, tornando pedra e mor te onde antes havia cor e vida. Como se no bastasse, em meio a rangidos ensurdecedores, por vezes, em alguns pontos, a paisagem abria-se em feridas que jamais se cicatrizariam. Em um todo, a fauna e a flora seguiam as mudanas, eliminavam espcies e forneciam condies para que os mamferos aumentassem o tamanho fsico, a variedade e o nmero de espcies. As aves perderam suas caractersticas rpteis (dentes e rabos) e especializaram-se para o voo. As plantas ganharam flores e incrementaram o sistema reprodutivo. Em todos os reinos, os organismos vivos foram forados a criar estratgias para sobreviver nos novos ambientes. O comportamento dos animais foi influenciado por sua morfologia, herana gentica e estmulos provenientes do meio. Assim, certo que as espcies herdeiras foram aquelas que, quando necessrio, conseguiram gerar solues contnuas, morfolgicas e comportamentais. O sistema bitico do planeta Terra, a biosfera terrestre, representa a soma da interao do histrico-processual de todos os elementos existentes, os animados e os inanimados. A vida se divide e se multiplica pelo dom da Matemtica. Energia e nutrientes so presos cadeia que promove a exploso criativa de incontveis formas de vida. A adio, diviso e multiplicao de uma nova espcie viva ou a subtrao de uma espcie j existente (extino), por exemplo, reflete-se no comportamento dos demais elementos restantes e do conjunto, o qual funciona como um todo orgnico racional. As relaes causais tramam os processos biticos e interferem na sistmica do universo inteiro. H aproximadamente 60 milhes de anos, surgiram duas espcies de primatas com uma inovao adaptativa singular: possuam o crebro relativamente grande, em proporo ao tamanho de seus corpos. Essas espcies antigas eram parecidas com os lmures e os tarsos da atualidade, viviam em grandes bandos barulhentos e alimentavam-se de frutas e folhas em abundncia. Ao que tudo indica, seus crebros cresceram em virtude de a alimentao farta e a enorme quantidade de informaes que precisavam processar. Havia as informaes da Natureza, das espcies com quem partilhavam o ambiente (de quem deveriam se proteger) e, principalmente, das mensagens geradas pelos indivduos do bando, quando do relacionamento cara a cara. Quanto ao restante da fauna, a vida desses primatas gregrios era mais complexa e demandava um n mero maior de solues prticas para continuarem a existir. As presses em espiral ascendente levaram as espcies primatas subsequentes a se tornarem exmias em organizar estratgias comportamentais que garantiram a formao de sistemas sociais eficientes e autossolucionadores, o que lhes deu a chance de manter o crebro grande e em perfeito funcionamento em ambientes abertos. Essa a origem da evoluo do crebro, da mente e do indivduo social e sistmico, quando ainda no havia o humano, s o animal. H cerca de 10 milhes de anos, as densas florestas que dominavam o continente africano, lentamente, cederam espao s savanas, s matas, aos pastos e aos pntanos. Um novo horizonte comeava a ser desenhado, trazendo consigo oportunidades inditas de evoluo para os animais que puderam se organizar em bandos melhor adaptados.
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Com a alterao do ambiente, certos grupos de macacos se viram estimulados a descer dos galhos e buscar alimentos no cho plantas, razes, frutos e, ocasionalmente, restos de animais mortos (carnia). A Natureza gosta de brincar com o acaso, ao materializar o provvel e o improvvel. O que vale para ela manter a chama da vida acesa, seja como ou onde for. Contudo, entre suas infindveis e ininterruptas tentativas de acerto, uma no va forma estava fadada a dominar o planeta, uma entidade destinada a gerar a mente racional e sistmica, ou seja, a maior criao da sistmica universal, o indivduo ltimo e virtual: a mente Humana liberta de todos os padres irracionais e, portanto, inferiores. Em determinado momento, entre 10 e 7 milhes de anos atrs, a Natureza produziu uma espcie indita de primata, cuja morfologia privilegiava o desenvolvimento do sistema cerebral e esse, futuramente, estava destinado a gerar a mente. Unidos no interior do ser, crebro e mente, sistema fsico e virtual respectivamente, formam um organismo vivo e inteligente, com necessidades e destino prprios, os quais nem sempre esto alinhados com os desejos e a vontade consciente do sujeito pensante. Dentro do homem, portanto, vive outra unidade biolgica. O homindeo a combinao de duas entidades que precisam aprender a trabalhar e a evoluir juntas. Ento, a partir do nascimento do primeiro homindeo, pouc o a pouc o, e durante o avan o dos milhes de anos, as metamorf os es pertinentes evolu o natural prepararam o terreno para o s urgimento de um organism o que, mais tarde, bem frente, teria a c apac idade de c ontribuir benef ic amente c om a Natureza que o gerou de maneira indireta. Um s er altamente sistmic o e int egrado. O estudo da evolu o humana um ramo cientfic o repleto de surpres as e armadilhas desc onc ertantes. A nova c orrente de pens amento, ac eita pela maioria dos estudios os, c onsidera que a evolu o no f oi linear e naturalmente progress iva, mas que s e pr oc ess ou aos s altos, em f orma de arbusto, c om vrias es pc ies qu e aparec iam, des apareciam e s e af unilaram aps o s urgimento do Homo sapiens sapiens , noss a es pc ie, h aproximadamente 200 mil anos. Os motivos que levaram os sapiens sapiens a s erem os nic os a s obreviver aind a so impenetrveis. Das 20 es pc ies ac eitas c omo noss as anc es trais, pouc as tm s eu lugar garantido. Dependendo das desc obertas futuras, algumas podem c air dos galhos que as prendem f amlia humana, c omo ac ontec eu no pass ado c om outros pr etendentes. Para pertenc er a ess a c omunidade dif erenciada, os c andidatos ao posto de noss os antepass ados devem apres entar credenciais fsic as e intelectuais que hoje s o tomadas c omo exc lusivas dos humanos. As credenc iais fsic as inc luem o bipedalismo, a p ostura vertical e ereta, o c rebro grande e multifuncional, a c apac idade manipulativa c om o polegar opon ente, mol ares grandes , c aninos pequenos e inc isivos, es malte dental es pess o, f ac e inf erior vertic al, c aixa craniana arredondada e regular. Das habilidades intelec tuais podemos citar a aptido de criar estruturas s ociais c omplexas, a utiliza o do smbolo, a criatividade, a c apac idade de c onstruir instrumentos, o pens amento ordenado e inventivo, a arte e, mais importante, a f acilidade para des envolver sist emas que ajudam os homens a c onstrurem outros mundos , alm do mundo natural. Parec e muito, mas, s egundo as pes quis as mais rec entes, quando s e c omparam as demais es pc ies de animais c om os humanos, nota-s e que as ref erncias e os conc eitos podem s e c onfund ir, at s e perder a no o exata s obre o que dif erencia os humanos dos animais antigos e modernos. Por ess e motivo, os es pecialistas tentam res ponder a uma questo urgente: O que nos torna humanos ? H oito tipos bsic os de vida no planeta: as eubactrias, as arqueobactrias, os arqueoz oan os , os protistas, os cromistanos, as plantas, os fungos e os animais. O homem um animal vertebrado e mamf ero, que se enc ontra no topo da c adeia evolutiva e guarda em s eu interior todas as inf orma es dos que es to abaixo dele. Ao que parec e, s e no evoluir mentalmente, pode vir a utilizar estratgias c omportamentais de ordens inf eriores , que c omprometero s eu amadurec imento humano. Ento, c omo devemos classific ar um homem moderno e c itadino que apres enta um tipo de c omport am ento similar quele obs ervad o em predad ores, parasitas ou vrus? Essa pess oa um s er humano? Se optarmos pela negativa, c omo pode ter direitos humanos ? Diante da dvida s obre o que a humanidade e o que nos faz humanos, ness a viagem pela noite dos tempos, precis amos voltar os olhos para noss os antepass ados . O candidato mais antigo a pleitear uma posi o c onf ortvel na estranha f amlia humana c hama -s e T ouma, tem 7 milhes de anos e f oi enc ontrado em T oros -Menalla, no norte do Chade, em 2002, por Michel Brunet e Patrick Vignaud. Seu f ssil (alguns dos tais ossinhos mudos) res ume -s e a uma c aixa craniana pratic amente completa e muito bem pres ervada. Touma tinha o tamanho de um chimpanz e habitava prximo a um lago c om 400 mil quilmetros quadrados circund ado por uma floresta. Naquela poc a, onde hoje um des erto inspito, o ambiente apres entava um misto de florestas , rios e pntanos habitados por vrias es pc ies de animais. Os prximos pretendentes s o: o O rrorin tungensis (6 milhes de anos), o Ardipithe c us ramidus kadabba (5,8 milhes de anos), o Ardipithec us ramidus (4,5 milhes de anos ) e o Australopithec us anam ensis (4,2 milhes de anos ). T odos eram bpedes ou bpedes e arbc olas, es pec ialmente vegetarianos e habitantes de regies arborizadas. Por volta de 3,5 milhes de anos, emerge a estrela mxim a do mundo fssil, Luc y, um Australopithecus af arensis, enc ontrado por Donald J ohans on, em Hadar (Etipia), em fins de novembro de 1974. Os A. af arens is 3 mediam de 1 m a 1,50 m, pes avam de 30kg a 75 kg, poss uam um c rebro de 450 a 550 c m e habitavam as savanas. Por volta de 2,5 milhes de anos , entram em c ena os Australopithec us afric anus que, em c ompanhia dos A. af arensis, s o c onhecidos c omo australopitecneos grc eis , por s erem leves, c om bra os longos e c orpos enxutos . Os Paranthropus robustus, s eus c ontemporneos, so mais enc orpados e apres entam uma crista s agital no topo do crnio, que era res pons vel pela fixa o de msculos mastigatrios poderos os. Os primeiros instrumentos ltic os datam de 3 a 2,5 milhes de anos e resumem -s e em s imples pedras lasc adas (c omplex o industrial de O mo) que f oram f abric adas por membros dos gneros Australopithec us e Paranthropus. Fabric ar algo exige memria, planejam ento, criatividade e c ompetnc ia intelectual para s upera r problemas de ordem abs trata. Mes mo ass im, os especialistas c ostumam c onsiderar ess as espcies c omo meros mac ac os em p, animais destitudos de qualquer lampejo de humanidade, porque no exis tem provas de que ess es antepass ados possuss em cultura prpria.
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Trata-s e de um rigor injus to, s e levarmos em c onta que ess es arc aic os punham -s e de p, olhavam-s e nos olhos, c omunic avam-s e por meio da fisionomia, produziam sons inteligveis , tinham as mos livres para o ges to e es tavam ins eridos em um mundo cheio de c ois as interess antes para s erem manipuladas e c onhec idas detalhadam ente. Se realmente a ontognes e (proc ess o individual de des envolvimento dos s eres vivos) rec apitula a filognes e (des envolvimento das es pcies), c omo props o cientista Haec kel (1834 -1919), a c omunic a o entre noss os antepass ados teria c ome ado c om o olhar e a expresso f acial ac ompanhada de s ons, c omo ac ontec e c om os rec m-nascidos s apiens s apiens que avidamente busc am travar c ontato c om a me e as outras pess oas , des de os primeiros momentos da vida. Da mesma maneira, possvel imagin-los explorando os terrenos, f ascinados c om os elementos naturais prximos e distantes , demonstrando a mes ma curios idade travess a, pec uliar aos noss os pequenos primitivos modernos, e que nos enternec e tanto. Os vus que esc ondem os s egredos do univers o humano no resistem aos questionamentos da mente, quando esta s e v diante do desc onhecido, c omo ac ontec e com a c oragem af etiva de querer penetrar no c ora o alheio, aberto pelo c aminho daqueles que s e olham em oc ionados, tentando desc obrir o c erne de vrias emo es e, at quem s abe, o amor floresc ente. Ou, em outro momento, c omo um Narcis o primitivo, ter a c oragem de olhar -s e na superfcie do es pelho dgua, enc ontrando -s e no fundo de si prprio, pequeno, porm s e ntindo-s e es tranhamente um pouc o menos animal. gnthi s eauton (c onhec e -te a ti mes mo). Esse f oi o princpio da histria do s ujeito pens ante que, para relacionar -s e c onsigo mes mo, prec is ava s e conhec er e aprender a s e escutar. E ento, ess e eu interior pequenino e c onfus o, suspens o por vontades, des ejos, temores e dvidas , olhou por c ima dos arbustos , das c opas das maiores rvores , dos montes , das montanhas e enamorou -s e da linha do horizonte, porque, l longe, ele s entiu que o chamavam. Da vis o daquilo que o c onvida, c om a intimidade c mplic e de quem o c onhec e, as terras, os mares, os cus e o que mais houvess e, estariam prontos para s erem analis ados , dec odific ados, s imbolizados e historiados mediante um proc ess o lento, longo e cumulativo que duraria milh es de anos e culminaria c om o surgimento da memria em s eus nveis mais s ofistic ados, assim c omo a c onhec emos nos Homo s apiens. Porm, s e a imensido lhe f azia promess as, por outro lado, esc ondia perigos: as feras (que poderiam estra alh -lo ou devorar s eus queridos), as borrasc as (que poderiam arras ar s eus habitats), as mudan as brusc as no c lima e os des astres naturais que pareciam querer puni-lo, s abe-s e l por qu. For as ess as , superiores quelas obs ervadas nos s eres naturais , talvez s obrenaturais, quem s abe, pertenc entes a um mundo poderos o, mas invisvel aos s eus olhos inquisidores. A ignorncia guiava s eus pens amentos . Assim, para o homindeo, as pais agens parec iam c onter vida prpria, c omo entidades s edutoras, cmplic es e violentamente perigos as . Mas , por c aus a dess a instabilidade temperamental e aterradora, que lhe fugia do c ontrole e da compreens o, provvel que ele tenha aprendido a s entir medo do que es t espreita, do que es t guardado e do que vir amanh e depois. E pode s er tambm que hoje ess a emo o esteja esc ondida no fundo dos c ora es humanos, bem longe da razo. Como no poderia deixar de s er, no pass ado, c ons oante a ess as c ondi es c ognitivas especiais, a evolu o abriu o leque mostrando op es variadas de relacionamentos bas eados em la os af etivos profundos. Por s eu turno, o bipedismo interf eriu em s uas rela es s ociais, s exuais e nos nascimentos das crian as ao projetar os genitais frente do c orpo nu. O ato s exual, pratic ado ness as c ondi es, dif erentemente dos smios , cuja penetr a o por trs e oportunista, f or a o par a s e olhar, s e rec onhec er e troc ar importantes inf orma es racionais, emocionais e s ociais: antes, durante e depois da cpula. A s exualidade, entendida c omo c omplemento ntimo do relac ionamento af etivo maduro, des empenhou e ainda des empenha um papel fundam ental na evolu o dos indivduos e da ra a humana em geral. Quanto ao parto, o bipedismo es treitou a bac ia e obrigou as crias c om a c abe a aumentada por c aus a do c rebro maior a nasc erem prematuras em rela o aos outros animais. A finaliza o do des envol vimento do filhote homindeo extrauterina e depende integralmente do relacionam ento c om os pais e o meio que o c erc a, dess e modo pode-s e verific ar que o f entipo produto da intera o entre o gentipo e o amb iente. A s oma dess es fatores , ordenados em um sistema individual, lhes estimulou a intelignc ia, moldou s eu c arter e propic iou o surgimento de novas f ormas de c ontato, c omunic a o interpess oal, ac ordo s oc ial e relacionam ento c om o entorno. Em c omplemento, as mos libertas f oram impresc indveis para o des envol vimento da interliga o dos cinc o s entidos. Com a f acilidade de manipular as c ois as que estavam dispos i o, os antigos puderam analis -las melhor, cheir-las melhor, traz-las para junto do ouvido, s ac udi-las, lamb-las em pontos dif erentes e toc -las de modos variados e criativos. Os primeiros repres entantes do gnero Homo tm 2,5 milhes de anos e apres entam grande varia o de tamanho e f orma. Entre os inmeros f ss eis c oletados , os antroplogos ide ntific aram trs es pcimes principais : Homo habilis , Homo rudolf ensis e Homo ergaster. Ess es espcimes poss uam c rebros c om tamanhos de 500 a 3 800 c m , eram maiores do que os australopithec us e habitavam regies da fric a oriental e meridional. Alguns cientistas pref erem c ham-los apenas de habilis, j que quas e impossvel identific ar e c lassific ar com s eguran a os vrios f ss eis enc ontrados . muito provvel que vrias es pc ies es tejam juntas, em nmero muitas vez es superior ao class ific ado. Pela anlis e da c aixa craniana dos habilis, os neurologistas acreditam que s eus c rebros tinham as regies de Broc a e W erneck (res pons veis, respectivamente, pela f ala e c ompreens o lingustic a) c ompletam ent e des envolvidas , o que c aracterizaria a c ompetncia para o uso c orrente da linguagem f alada. Os habilis rec eberam ess a denomina o por c aus a dos instrumentos que f abric avam ao bater uma roc ha de c asc alho c ontra outra par a produzir lasc as afiadas . O restante do s eixo, o nc leo desbastado e pontudo, s ervia c omo f errame nta para s ervi os mais pes ados (Indstria O lduvaiens e). Os habilis f oram os primeiros a c onsumir grandes quantidades de c arne, provavelmente c ons eguidas c om a c oleta de res tos de animais abatidos por outros c arnvoros . Ess a prtic a c onhecida c omo c arni a gem e, oc asionalmente, deveria s er aplic ada pelos Australopithec us que, igual aos Homo, c os tumavam partir os oss os grandes para retirar do s eu interior o tutano, altamente nutritivo. Certos pes quis adores def endem que os A. af arens is c ons umiam c arne regular mente e que, inclusive, eram adeptos do c anibalismo, c omo ac ontec e c om alguns bandos e chimpanzs e repres entantes do gnero Homo.
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H dois milhes de anos, aparec e o Hom o erec tus c om um crebro de 750 a 1250 c m . Sabe-s e que ao redor do lago Turkana, no n orte do Q unia, h 1,9 milho de anos, grupos de Paranthropus bois ei, Homo habilis, Homo rudolf ensis, Homo ergaster e Homo erectus dividiam os mes mos rec urs os ambientais. Se levarmos em c onta que os homindeos s o animais s oc iais, chegam os c onc luso de q ue eles tiveram algum tipo de intera o s ocial e cultural. H 1,8 milho de anos , surpreendentem ente, os H. erectus surgem na sia e no extremo oriente, res ultado de uma possvel migra o da fric a, anterior h dois milhes de anos. Sobreviveram at 40 mil anos atrs (f ss eis enc ontrados em Ngandong, J ava). Os H. erec tus provavel mente f oram os criadores dos f amos os machados de mo, f eitos de s eixos desbas tados de ambos os lados e moldados em forma de gota. As primeiras f erramentas dess e tipo aparec eram h 1 ,4 milho de anos e f oram en contradas em todo o velho mundo, menos no s udeste as itic o. O formato e as dimens es dess es ins trumentos f oram mantidos por c entenas de milhares de anos , o que nos f az supor que os Homo antigos eram orientados por uma c ultura tr adicional, que des prezava a criatividade e a variedade produtiva, c omo ainda ac ontec e c om quem s e prende aos c nones. parte da limita o dess es antepass ados , a fabric a o dos machados de mo exigia que os produtores possuss em s ensibilidade, destreza, c onhec imento natural e grande percia tcnic a para superar os des afios que se apres entavam durante o proc ess o de desbaste das diferentes roc has , c om dif erentes graus de dificuldade (Indstria Ac heulens e). A produ o ltic a do pass ado obra de grandes peritos que legaram s futuras gera es belas li es de pertinc ia para venc er des afios e superar limita es. Com o ac ontec e nas oficinas modernas, possvel que os artfic es mais jovens e inexperientes foss em orientados e treinados por mestres mais velhos e mai s traquejados . Os mac hados de mo, enc ontrados em vrios stios arqueolgic os do mundo, nos revelam que s eus fabric antes cons eguiam pens ar, ref letir e planejar suas a es operacionais para materializar uma determinada f orma preexistente em suas mentes, res peitando diretrizes prec isas e pre-determinadas , possuindo, talvez, um s ens o rudimentar de ordem e valor, que exigia da Natureza mais do que ela lhes of erec ia. Assim, depois que os homindeos entraram no c urs o da his tria e da vida do planeta, talvez a noi te dos tempos tenha fic ado bem mais curios a, ruidos a e inteligente do que s e s upe. Os primatas s o a ordem s oc ial por exc elncia do rei no animal. Pratic amente, todos os primatas antropoides vivem em grupos s oc iais c omplexos, mostrando -s e aptos a aprender regras c omuns a um c onjunto de exp erinc ias e utiliz-las para enfrentar novos problemas. Portanto, a propens o humana s oc iabilidade, solu o de questes c omplexas , ao aprendizado e enc ef aliza o (des envolvimento e aumento do c rebro) parte de uma tendncia geral. Para s obreviver no turbulento redem oinho da histria do planeta, em c onstante transf orma o, era f or os o que os homindeos c ons eguiss em trans por o roteiro imposto pelo instinto. Pois, c omo animais pertenc entes ao reino animal, eles enc ontr avam-s e em franc a des vantagem. Com c orpos to frgeis e s ensveis, eram pres as fc eis das f eras. Se os s ujeitos pens antes, em c onjunto c om suas mentes, no s oluc ionass em os problemas do entorno, des envolvendo c omportamentos individuais e grupais que os est imulass e c oopera o e troc a inteligente, na atualidade no existiriam s eres humanos. A f orte inclina o ao s ocial f oi a s alva o da espcie humana. Os primeiros antepass ados a ultrapass ar os limites que os prendiam a mais c ompleta animalidade f oram aqueles c uja verve s oc ial expandiu-s e e c ome ou a individualizar os elem entos do entorno, emprestando -lhes propriedades objetivas e s ubjetivas , que f ac ilitavam sua manipula o fsic a e intelectual. Com o pass ar dos milnios, enquanto s eu sistema intelectual s e des envol via, o meio ia ganhando um c arter res ponsivo e af etivo que, s egundo s ua leitura particular, ampararia, protegeria e rec ompens aria quem s e c omportass e de modo c orreto. Essa c ompreens o, bas eada em troc as inteligentes e sis tmic as, aliada a uma c e rta c ompetnc ia para res olver os problemas do ambiente, deu-lhes res paldo para organizar um mundo c om cren as, ideias e leis no naturais que f acilitou -lhes a s obrevivnc ia. Em Israel, no ano de 2004, no vale do Hula (um c aminho de migra o da fric a para a Europa e a sia), foram enc ontrados res tos de f ogueiras c om 750 mil anos, produzidas por homindeos no identific ados . Espec ula-s e que os H. erectus j dominass em a produ o do f ogo no c ontinente afric ano, h 1,8 milho de anos, prximo do incio do Pleis toc eno, quando plac as de gelo c ome aram a invadir o hemisf rio norte, interf erindo no clima do planeta. O domnio da tc nic a da c ombusto pode ter f acilitado a c onquista das terras do velho mundo, c om climas, fauna e flora dif erentes do c ontinente afric an o. A alimenta o interf ere diretamente na morf ologia dos seres vivos. Somos o que c omem os. Com a utiliza o regular do f ogo, o homem pr-histric o teria c ondi es de incrementar sua dieta e poder alimentar c om maior fac ilidade e eficinc ia crian as, jovens e velhos . J foi obs ervado que o alimento c ozido tem s eu potenc ial energtic o aumentado porque f acilita a mastiga o e a digesto. Iss o f ez c om que os intes tinos trabalhass em menos e diminuss em de tamanho, enquanto o c rebro passava a ter c ondi es de ab s orver a energia exc edente. Alm dess es fatores, os alimentos macios dis pens am a nec ess idade de msculos grandes , os quais pressionam a c aixa craniana e impedem que o c rebro s e expanda, c omo ac ontec eu c om os Paranthropus . Mas tigar menos e c om menor f or a permitiu que os msculos mastigatrios diminuss em e imprimiss em menos f or a c aixa craniana, o que f acilitou s ua expans o enquanto o c rebro crescia c om a energia que rec ebia da alimenta o ric a e variada. O crebro um rgo dispendios o, pois, nos huma nos, ele c ons ome 25% da energi a disponvel. As f ogueiras tambm repres entaram um importante avan o para s ocializar o bando e proteg -lo dos predadores . Se levarmos em c onta o c omportamento dos povos primitivos em geral, ou das civiliza es antigas, possvel que, para ess es antigos pr-histric os , o lugar destinado s f ogueiras era tido c omo um es pa o s agrado que unia, c onf ortava e protegia, f ornec endo oportunidades para alimentar o c orpo e o es prito. Para maximizar as c hanc es of erec idas pelos ambientes, c om s eus mais variados des afios, os bandos s e es truturavam em torno de 10 ou 20 indivduos empenhados em s oluc ionar as nec essidades bs ic as dirias. Uma pequena c lula s ocial flexvel, s oldada por la os indiss olveis, em c onstante equilbrio func ional. Pelo visto, a tendnc ia aos agrupamentos pequenos se manteve at o Paleoltic o Superior, h aproximadamente 40 mil anos, quando os grupos c ome aram a duplic ar o nmero de integrantes e a diversific ar a es trutura original, por vezes, enfraquec endo -a.
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H 500 mil anos, inicia-s e a f abric a o dos mac hados de mo c om simetria e ac abamento s uperior (Tc nic a Levallois). Hoje em dia, uma pess oa hbil e inteligente levaria muitos mes es, talvez anos, para dominar a tcnic a do lasc amento bif acial e perf eitamente simtri c o. Os experts s eriam raros, tamanha a c omplexidade d o proc ess o. Q uanto funcionalidade, a simetria no era indispens vel no emprego das pedras talhadas , mas j deveria s er c onsiderada uma qualidade. Vemos que os homens do Paleoltic o Inf erior haviam c ome ado a s e preocupar c om a esttic a dos s eus instrumentos. O emprego do princpio da s imetria por parte dess es lascadores primitivos , por c erto, mas cujos intelectos s e empenhavam em alc an ar a c orrespondnc ia das partes, s em s e importarem c om os s acrifc ios e as dec ep es nec ess rias, quando s e punham a transf ormar as irregularidades das f ormas naturais um indci o claro de que eles pens avam c om maior requinte, quando c omparados aos s eus asc endentes. A perf ei o, em qualquer das suas f ei es, uma ilu s o da mente, um f enmeno imagtic o interior e conc eitual, pec uliar s es truturas de rac iocnio des envol vidas , mas, que, ainda no atingiram os nveis superiores de c ompreens o f ormal e func ional. Ao que parec e, des de ess es velhos tempos, a desigualdade da s partes inc omodava o s ens o esttic o e, provavelmente, tambm o s entimento tic o das gentes. Algumas dess as pe as destac am -s e pela pers onalidade transc endental, c omunic ando, para quem as v e toc a, que o artfic e preoc upou -s e em ultrapass ar os limites da m atria para atingir um padro pls tic o que primass e pela beleza e express o de uma s ens ibilidade inteligente e ref inada. So verdadeiras obras -primas , cuidados amente esculpidas com incis es precis as e delic adas. provvel que alguns dess es mac hados de mo repres entem as primeiras manif esta es de arte que s e tem notcia. Os mais belos no f oram mac ulados pelo us o ordinrio de pic ar vegetais , talhar a c arne, trabalhar a madeira e c ortar peles de animais. Foram mantidos pratic amente intactos por c entenas de milhares de anos, c omo que para pres ervar o esplendor e o potenc ial funcional inviolad os , lembrando os punhais e as f ac as s agradas enc ontradas em culturas primitivas de todos os tempos. Tendo em c onta a qualidade das emo es e das cren as envol vidas na f ab ric a o, no us o e na aprecia o dess es objetos, quas e c erto que ess es indivduos j acreditavam na influncia da imagem mental s obre o objeto e vic e-vers a. Porm, s o inf erncias dess e c alibre que, muito mais adiante e a par de outras realiza es , anunci am a prtic a inquestionvel das artes , da magia e, depois delas, das religies. A repres enta o figurativa mais antiga f oi enc ontrada no stio de Berekhat Ram, em Israel, e c onta c om 250 mil anos de idade. A figura esculpida em um pequeno peda o de rocha l embra a s ilhueta de uma mulher. Contudo, h divergnc ias quanto s inten es do escultor. No c as o da c onf ec o de ornamentos pess oais , o intuito c laro e revela a interf ernc ia do pens amento simblic o de modo inequvoc o. As primeiras joias do mundo s o colares de c onchas pequenas e regulares , enc ontradas na caverna de Blombos , fric a do Sul, c om c erc a de 75 mil anos de idade. Em data inc erta, algo entre 800 e 400 mil anos, c ome aram a aparec er homindeos de vrias es pcies e 3 subes pc ies , c om crnios mais arredondados e c rebros maiores, entre 1000 e 1400 cm . Dada a dific uldade em classific -los, os pes quis adores c os tumam cham-los de Homo s apiens arc aic os. Uma denomina o inapropriada. Por volta de 800 mil anos, s urge o Homo heidelbergensis, o primeiro hom indeo a habitar a Europa. Os Homo s apiens arc aic os s obreviveram at 100 mil anos atrs. Na Etipia, em 1997, f oram enc ontrados os f ss eis dos Homo s apiens idaltu (s ubespcie s apiens ) e oss os de outros indivduos . Os crnios enc ontrados parec em que f oram s eparados dos c orpos, desc arnados e cuidados amente polidos, fazendo s upor que eles pratic avam algum culto destinado aos antepass ados. At h pouc o tempo, acreditava-s e que o culto dos crnios havia surgido no Paleoltic o T ardio (por volta de 10 mil anos atrs), junto aos primeiros povos agricultores e s obrevi vido at os noss os dias, em povos de cultura primitiva qu e ainda acreditam que a c abe a a morada do es prito do indivduo. Segundo ess a cren a, depois que o c orpo morre, o es prito s obrevive e c ontinua habitando no crnio do falecido, de onde ac ompanha os pass os dos desc endentes, cuidando para que as tradi es no s e alterem. Tud o deveria c ontinuar c omo s empre f oi, desde antanho, para garantir a s eguran a e a permannc ia do esprito dos mortos , dos vivos e daqueles que um dia viro. Os antigos proc uravam c ontrolar a volubilidade da Natureza, ao querer fixar s eus us os e c ostumes, regras e f ormas por gera es s em fim, c omo s e a c ons erva o do mundo humano e artificial interf eriss e diretamente n a es tabilidade das imagens naturais. As inf orma es do mei o eram organizadas em s equnc ias de repres enta es mentais ligadas por intermdio de c orrespondnc ias gramtic as e proc essuais. Eles ac reditavam que as imagens produzidas por suas mentes e mos, de alguma f orma , ref letiam na es trutura do ambiente, c omo s e as mes mas possuss em vida e ess ncia independentes. Segundo ess a linha de rac ioc nio, que privilegia a c onstru o de enredos e histrias, s e houve o ontem, ento haver o amanh, des de que o c ontexto s oc ial e o s elementos do c enrio humano s e mantivess em iguais. Durante o Pleis toc eno, o planeta pass ou por mudan as ambientais e c limtic as, c om varia es brusc as de temperatura, em c ons equncia de pelo menos oito grandes ciclos de glac ia o -interglac ia o. Enquanto as pais agens s e alteravam e os rec urs os do ambiente esc ass eavam, as es pc ies lutavam c ontra os perigos da extin o iminente. A histria era dram tic a para os homindeos que, para s obrevi ver, precis avam d e grandes quantidades de energia proveniente dos ali mentos. A variedade e a quantidade nec ess rias para s aciar a fome dos bandos f oram garantidas a duras penas . Os regis tros arqueolgic os apontam que, a partir de 250 mil anos atrs, havia uma nova es pc ie que caminhava s obre a Europa e o Oriente Mdio os neandertais que s obreviveram at provavelmente 28 mil anos atrs. H quem garanta que eles estiveram entre ns aps essa data. 3 Essa espcie possua o c rebro volumos o (entre 1400 e 1600 cm ), rosto grande, maxilar destitudo de queixo, arc adas suprac iliares s alientes, tes ta baixa e inclinada, tors o bojudo c omo um barril e membros curtos . Eram f ortes, inteligentes, laborios os e es tavam fis ic amente adaptados para s uportar as exignc ias extremas d a poc a. Alguns dos piores anos que os homindeos j enfrentar am. No c ontinente europeu, o frio glacial c oloc ava os organismos vivos em xeque. As altera es oc orridas em um nic o ano, muitas vez es, eram c apazes de mudar c ompletamente a c onstitui o da f auna e da flora de regies inteiras. Ess a situa o c omprometia, d e f orma irrecupervel, a s ustenta o da c adeia alimentar e levava vrias es pc ies extin o.
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Por c aus a das dificuldades e do estress e, a expectativa de vida dos neandertais era de 40 anos de vida. Seus f ss eis c os tumam apres entar fraturas por esf or o, le vando-nos a imaginar o trabalho que tinham para s e manterem vivos e produtivos. E, mes mo diante de tais problemas , eles c ons eguiram prosperar c om galhardia, por mais de 200 mil anos. No Levante, os neandertais repartiram o es pa o c om os s apiens entre 100 m il e 40 mil anos atrs. Na Europa, eles estiveram juntos por 12 mil anos, no mnimo, entre 40 e 28 mil anos atrs. De todos os antepass ados c omuns, os neandertais s o os que geram mais c ontrovrsias , por s eu comportamento estranhamente parec ido c om o dos s apiens sapiens , em pontos que c omprometem a ambos, eram : exmios c a adores de animais de mdio e grande porte, cons umiam grandes quantidades de c arne, c onstruam ferramentas c om mais de uma matria-prima, enf eitavam-se c om objetos de adorno pess oal, enterr avam s eus mortos , acreditavam na vida aps a morte, c uidavam dos velhos e dos doentes , possuam estruturas de racioc nio lgic o matemtic o e f oram os melhores lasc adores da dificlima tcnic a Levallois de que s e tem notcia. A maior parte dos pes quis adores acredita que os neandertais eram intelec tualmente atras ados e que, portanto, os us os e c ostumes humanos que eles apres entavam f oram gross eiramente c opiados dos homens anatomic amente modernos c om quem tiveram algum tipo de c ontato, s em, c ontudo, terem c o nscincia do valor simblic o e cultural do que estavam imitando. Mas , pes quis adores menos puristas reagem alertand o que a histria no f oi bem assim, pois os registros no s o c onclusivos e mos tram evidncias ambguas. A transi o do Musteriens e (cultura a ss oc iada aos neandertais de 40 a 28 mil anos atrs) para o aurignaciano (cultura ass oc iada aos s apiens s apiens de 34 a 30 mil anos atrs ) f oi bem mais c omplexa e intrinc ada do que pretendem os f s inc ondicionais da noss a superioridade. Talvez nunc a s e s aib a ao c erto s e houve c pia, intera o cultural ou s e ambos os grupos evoluram de forma paralela. Uma es tranha c oinc idnc ia estrutural, que s omente poderia oc orrer s e as duas mentes possuss em capac idades s emelhantes de c ogni o e inventividade. Dada a s emelhan a c omportamental, cultural e produtiva, fica evidente que tanto os neandertais quanto os sapiens s apiens possuam f ormas de pens ar c ompatveis c om igual c ompreens o do meio e a mesma f acilidade para s imboliz-lo em benef cio prprio. No h c erteza quanto aos motivos que levaram os neandertais a, literalmente, sumirem do mapa. Costuma-s e atribuir o oc orrido ao possvel c onfronto dos sapiens, mais numeros os e belic os os , c ontra os pequenos agrupamentos neandertais . Mistrio s emelhante ronda a existnc ia do Homo floresines is que habitou a ilha de Flores, na Indonsia, at 12 mil anos atrs. Ess a criatura era pequena, em torno de um metro, mais inteligente, boa c a adora e exc elente f abric ante de armas e instrumentos. Sua extin o deu -s e em dec orrnc ia de um a erup o vulc nic a e possvel que tenha mantido c ontato c om popula es modernas. At hoje, as lendas dos povos da regio c ontam s obre a existncia de homens minsculos no pass ado remoto. Em rela o ao des aparec imento dos neandertais , alguns acreditam qu e houve abs or o pac fic a, s endo que as c aracterstic as gentic as dos mais antigos, e em menor nmero, f oram diludas c om o pass ar do tempo. A teoria da mesti agem c ostuma rec eber crtic as da parte dos puristas da ra a, que no admitem a hiptes e de que houve qualquer tipo de interc mbio s ocial, cultural e, menos ainda, s exual entre os dif erentes grupos de homindeos . Mas h evidncias c onstrangedoras que levam a crer que realmente houve cruzamentos entre os neandertais e os s apiens, c omo s ugerem os resulta dos dos estudos de alguns f ss eis (c om c aracterstic as cruzadas) enc ontrados em stios da Europa e do Levante, regio do mediterrneo oriental. Alm dess e f ato, ainda res tam dvidas s e os neandertais s o uma subes pc ie s apiens. Algumas anlis es qumic as pes am a f avor do parentesc o ntimo. Quanto aos sapiens, provvel que o aumento do nmero de indivduos tenha f avorec ido o avan o cultural e s oc ial dos bandos, interf erindo naturalmente no c omportamento e na maneira de enc arar o meio e s eus rec urs os. Grupos grandes prec is am enc ontrar mais alimentos para sobreviver. Portanto, s eus elementos devem s er mais flex veis e criativos. No ambiente glac ial, a busc a por um novo repertrio de s olu es adaptativas emergenciais obrigou -os a pens ar mais e melhor, e em c ons equnc ia, levou-os a trans gredir os limites impostos pela tradi o s obre a forma o do pens amento, lan ando o homem e s ua mente em dire o criatividade moderna. Com iss o, a mente tinha a c hanc e de des envol ver -s e ainda mais, sistematizando o meio, s egundo suas leis, em c onjunto c om as regras ditadas pelo mundo natural. O mental e o animal fundem -s e para f ormar o homem daqueles dias primitivos. possvel que, para aquela poc a, s e os s apiens, c omo um todo, no f oss em mais c ooperativos entre si, criativos e hbeis em criar estratgias de explora o mais agress ivas, teriam s o obrado. Assim, s e estavam em des vantagem devido sua s ensibilidade, suas mentes, mais racionais que instintivas, apres entavam poss ibilidades que lhes davam vantagens ass ombros as. provvel que a linguagem, f ormada por um lxic o de tamanho razovel e regras gramatic ais ordenadas, tenha des empenhado um papel vital nos proc ess os pec uliares ao des envolvimento obs ervado. Se f or assim, a f al a melhor es truturada f avorec eu a fixa o e a trans mi ss o dos conhecimentos ac umulados , bem c omo f acilitou a troc a de experincias, ideias , pens amentos e emo es c omplexas entre as pess oas , os bandos e, dess es, s futuras gera es. Na literatura arqueol gic a, a trans i o do Musteriens e para o Aurignac iano c onhec ida s ob o termo de Explos o do Paleoltic o Superior, momento em que f oi plas mado o univers o cultural da humanidade, esteio do progress o pos terior. A produ o da poc a, em sua ntegra, j express ava uma s ens ibilidade moderna que, no futuro, daria variedade e vida moda, s artes plstic as, msic a, indstria, religio, ao c omrcio e s oc iedade organizada. A inova o c hoc ava-s e c om a tradi o e a releg ava a s egundo plano o novo c ontra o velho. bem verdade que em estgios anteriores , c omo vi mos, havia indcios tmidos de repres enta es simblic as , lingustic as, artstic as e s istmic as, mas nada c omparado expans o criativa do Paleoltic o Superior, quando f oi f ormada a identidade humana. O emergir abs oluto do pens amento simblic o e artic ulado c aus a a impress o de que a mente s e aposs ou do homem levando-o a materializar, quas e f or a, cus ta da sua nec ess idade de express o, c omunic a o e realiza o pess oal, uma realidade nascida em s ua imagina o. Imbudo de f or as interiores que fugiam do s e u c ontrole, parec ia que o homem prec is ava provar para s i, para os demais e o alm que era c apaz de realizar f a anhas s obrenaturais , iguais ou s uperiores quelas vistas e press entidas. Mais do que querer participar da intimidade dos deus es , ele s entia a nec ess idade de s er e parec er um deus , mes mo quando a ideia s obre os poderes e os seres alm do natural no pass avam de c onjecturas , simples rasc unhos mentais.
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De vivnc ia em vivnc ia, de a o em a o, tudo aquilo c om que o homem s e identific ava e que lhe f ala va ao c ora o, des de uma pais agem at uma ideia, s entia que lhe pertenc ia de alguma f orma. Era parte da s ua ess nc ia mais ntima e verdadeira. Se, por milhes de anos, s eus antepass ados privilegiaram a pedra e a madeira para c onf eccionar uns pouc os instrumentos e f erramentas, agora ele tomou as matrias -primas , s em c erimnias , transf ormando-as, n a medida do possvel, em um meio para exerc er e demons trar seu poder, s em limites. Para s e exibir, s eus delic ados objetos de adorno pess oal (as joias da pr-his tria) eram montados c om dentes de animais importantes, c onc has , contas de marfim, oss os , c hifres, s ementes, penas, flores e o que mais houvess e de valios o e dif erente. Os elementos da Natureza ganharam signific ados novos e pass aram a s er utilizados para ress a ltar suas pers onalidades nic as , individuais e grupais. Preoc upa o idntic a inspirava a cria o e a c onf ec o de roupas e tec idos. A maioria dos modelos era simples, func ional e des tac ava a etnia dos grupos. Mas tambm exis tiam trajes elaborados , c onf ecci onados para pers onalidades ou oc asies importantes. T ais vestimentas abus avam dos enf eites dis pendios os e evidenc iavam que o aspecto luxuos o da vida possua um papel importante na organiza o s ocial da c omunidade. Em Surgir, na Rssia, f oi enc ontrado um t mulo c om 28 mil anos de idade, onde f oram s epultadas trs pess oas: um anc io de aproximadamente 70 anos e dois jovens (um rapaz e uma mo a). Os pers onagens f oram enterrados c om uma s untuosidade impressionante. Embora o tecido tenha des aparec ido c om o pass ar do tempo, supe-s e que suas vestes foram bordadas c om mais de 13 mil c ontas d e marfim, enc ontradas espalhadas s obre os restos mortais. Isso c arac teriza o am or pelo exc ess o, o horror ao vazio, to c aracterstic o de mentalidades barroc as. Para c ons olidar a imagem de poder pess oal e riqueza, eles portavam brac eletes de marfim polido (o mais velho us ava 25 brac eletes), c olares gravados e pintados , alfinetes de marfim, broc hes, touc ados trabalhados , armas e outros adere os prec ios os . Quanto s habita es, da m es ma f orma que havia o inf alvel puxadinho, em c ertas zonas , algumas cavernas ostentavam a f achada pintada e a entrada reves tida c om pedras c hamativas. Por ess es tempos , a linguagem artstic a flua c om tranquilidade e c onstrua um s istema s ofis tic ado de signos que f ac ilitavam a express o e o interc mbio de uma qualidade dif erente de ideias, valores e c onc eitos. Aos humanos no bas tava mais a ra o diria para s e manterem vivos e s atisf eitos , a partir de ento, nec ess itavam ac ess ar as beness es da moda, dec ora o, joalheria e artes para s entirem que participavam da vida humana e artific ial, em toda sua plenitude. Quem possua, desfrutava e s e exibia. Quem no tinha, olhava e des ejava. Em c omplemento estimula o que os outros s entidos rec ebiam, a audi o ga nhava s eu quinho deleitando-s e c om as notas melodios as de flautas , apitos e o s om curios o de guizos , tambores e xilof ones primitivos. No h regis tros c onfiveis , mas dec erto, havia o c anto e a dan a. A constru o da realidade humana c ontou c om a ajuda de instrumentos poderos os de af eri o, os cinc o sentidos, que s erviam para ins pirar e guiar o sujeito pens ante, enquanto ess e proc urava a medida c orreta para produzir aquilo que lhe traria prazer fsic o, esttic o e intelec tual. O crebro humano f oi moldado p ara busc ar e s er c apaz de produzir mais prazer. A s ensibilidade agu ada aliada a uma no o func ional e produtiva do entorno levou os grandes criadores pr -histric os a elaborar obras com grande qualidade tcnic a e artstic a. Com s eu toque criativo, eles ma terializam trabalhos dignos de culto, os quais remetiam a um estado de esprito que atingia a ideia do s obrenatural, uma cren a de que exis te algo superior aos homens interf erindo em suas vidas. Por ess a razo, por suas c arac terstic as intrns ec as que es ti mulam a contempla o, a revernc ia e a reflexo, a arte s empre es teve f iliada ao univers o mgic o e religios o. Entretanto, a arte e o s entido es ttic o ainda s o inc gnitas que resistem s melhores explic a es e independem da poc a ou do lugar de origem. H 30 mil an os havia mestres que poss uam um tal s ens o e gos to, que nada deviam aos maiores e melhores exp oentes da histria da arte. Diante das obras -primas do pass ado remoto, o esprito do homem moderno pego de s urpres a e arremess ado a um mundo de imagina o e xtas e reverente. As pinturas parietais das c avernas de Lasc aux, na Fran a, e de Altamira, na Espanha, s o obras -mestras c omparveis, em express o e gnio, Capela Sistina, executada por Michelangelo, durante o Renasc imento outro grande mom ento da histria da humanidade. Essa c ompara o realizada por es pec ialis tas modernos revela que os artistas pr -his tric os, pobres em conhecimentos tcnic os, instrumentos e materiais , c ons eguiram produzir maravilhas, guiados pela emo o flor d a pele. A s ensibil idade do c orpo lapidou a ess ncia. Porm, a s ensibilidade fsic a dos s apiens to grande, to anormal, que chega a invalidar a teoria da evolu o das es pc ies, quanto adaptabilidade dos organis mos vivos em rela o aos ambientes. Seguindo o es quema impos to pela Natureza, s eria de esperar que, para enfrentar as advers idades dos ltimos milhes de anos, os homindeos apres entass em um c orpo dif erente do que possumos. No entanto, em oposi o s expectativas , c onstata-s e que a evolu o chegou ao c mulo de f or mar c orpos inaptos para a vida ao natural. Se a maioria dos repres entantes das vrias es pcies homindeas no tivess e lan ado mo de vestimentas e outros artifcios para c ompens ar suas inadequa es progressivas , hoje no existiriam homens e mulheres vivendo nos c inc o c ontinentes , s uperando os climas mais inclementes e triunf ando s obre as c adeias alimentares mais variadas. Por c aus a da sua intelignc ia e criatividade c ulinria a s ervio do paladar, o homem o nic o animal que cons egue explorar todos os ec os sistemas, engolindo pratic amente tudo que v pela frente: fungos , bac trias , ins etos , razes, c aules, f olhas , frutos, flores, tubrc ulos, c ereais, peixes, algas, crustc eos , molusc os, hortali as , derivad os animais e, at mes mo, terra. Ele s no c ome pedra ... por enquanto. O homem um paradoxo, uma contradi o ambulante que est devorando e destruindo a Natureza. As atividades humanas da extra o mineral agricultura, pass ando pela indstria, urbaniza o e explora o marinha, interf erem def initivamente no equilbrio instvel da Natureza. Os es tragos j ef etuados s o irrec uperveis . No s e pode prever as c ons equncias da a o humana a longo prazo s em uma c ompreens o global do funcionam ento sistmic o da biosf era, a fina pelcula de vida que envol ve o planeta . Contudo, c omo o homem est pres o s duas s enhoras que no s e entendem - a Natureza e a mente - tudo que lhe diz res peito inc ongruente e dividido entre o biolgic o e o mental: s eu fsic o, o pens amento e o comportamento.
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Em opos i o ao instinto do animal que lhe anima as entranhas, s eu c orpo o impele para o racional e o soc ial, preparado c omo est para funcionar c omo um instrumento de alta prec is o, til para c oletar, analis ar e proc ess ar material fsic o e intelec tual. Os animais humanos possuem ess a estr utura fsic a, ess a pele macia e s ensual, ess a aparnc ia e pos tura empinada, porque a mente assim os obriga. Esto acima da Natureza, porque o mundo humano o es pa o da mente. Todos os animais humanos os homens possuem mentes, porm, nem todas as mentes, por c ulpa de falhas naturais ou m educ a o, atingem o alto nvel de evolu o sistmic a e funcional, que eleva o s imples s ujeito pens ante c ategoria de s er humano. Por s er um animal potenc ialmente rac ional, que interf ere dec isivam ente nos sistemas que o c ontm, podendo af et-los at a destrui o total, o homem, para s er c onsiderado humano, deve s er c ompletamente respons vel pela qualidade de sua produ o, bem c omo pelo histric o -proc essual de s uas a es e produtos da forma o e manuten o da prole, ao fruto de s eus trabalhos. O indivduo atinge a c ondi o humana, quando sua mente expurga a irracionalidade e pass a a produzir pens amentos e rac ioc nios c ompletamente racionais (sistmic os e c ons equentes ). De onde pode -s e inf erir que, s humano quem poss ui uma mente racional. Sujeito pens ante e mente. O mundo natural f ornec e muitos exemplos de ass ocia es entre es pc ies dif erentes . Quando os dois es pc imes ganham c om a parc eria, o relacionamento c hamado de mutualismo, s e um deles prejudic ado, ento p arasitis mo. Ness e c as o, s e a rela o entre ambos, sujeito pens ante e mente, f or negativa, o indivduo s er assistmic o, inumano e prejudic ar o meio que o envolve e o c ontm. Assim, a mente humana uma es pc ie viva e produtiva, no animal, que s obrevive e pros pera a partir da rela o ntima que mantm c om o sujeito pens ante e o meio. revelador que depois do Paleoltic o Superior, quando os es tmulos do entorno s e tornaram mais variados e dados s c onstru es intelectuais, a evolu o dos homens s e proc ess ou muito mais ativamente nos s etores voltados ao pens amento e cultura, do que no gentic o. A entrada def initiva da mente em c ena originou um movimento evolutivo que, at a pres ente data, tem s e c hoc ado com a Natureza. precis o, pois, c onhec er ess a entida de a f undo. Para diss ec ar a es trutura da mente, h uma chave que a revela: o Homo s apiens pens a e f ala f ormando enredos. Das religies s cinc ias , dos objetos aos us os e c ostumes, a totalidade das inf orma es que es to na cultura dos povos resume-s e a c ole es de histrias criadas em vrias poc as, s egundo a interpreta o ou o interess e daqueles que as criaram. De f ato, no mundo humano, no existem realidades, s c onclus es . Algumas , inclusive, c ompletamente c onflitantes , mes mo quando derivad as de ac onteci mentos s emelhantes ou iguais. As megatendncias surgem e s e perpetuam quando c ertas mentes c ons eguem f azer prevalec er suas ideias s obre o meio e as demais mentes, em grande esc ala. J f oi apontado que as ideias s o os genes das mentes (Ric hard Dawkins). Inf elizmente, dada a gravidade histric a, ainda participamos de uma situa o que amea a a evolu o da ra a humana. H milhares de anos, os homens fazem a mes ma pergunta: Quem est dirigindo a tram a da minha vida? Os deus es ? No, def initivamente, no h nenhu m deu s tra ando o destino de quem quer que s eja. Deus no exis te. De modo ininterrupto, dia e noite, a mente c onta histrias , cria dilogos interiores, gera imagens e des envolve jogos mentais de vida e morte que envol ve tudo e todos: eu, pai, me, dinheiro , c as a, amores, trabalho, trai o, mudan a, c arro, filhos, morte e outros c omponentes cognitivos. Por estar naturalmente alinhada c om as leis do es pa o -tempo e s uas s ubordinadas estruturais, a mente cons egue gerar pens amentos s obre ess es c omponentes , loc al izando-os no espa o, dando-lhes signific ados e organizando-os no tempo em proc ess os interligados em rede c om pass ado, pres ente e futuro c oerentes . Ela utiliza o mes mo artifcio para c onhec er -s e, explic ar-s e e rec onhecer-s e c omo unidade pertenc ente ao todo o Eu. Em cons equncia, torna-s e s oc ial, inventiva e potencialmente transf ormadora do meio. o princpio gerador da cultura e da civiliza o. Dess e modo, uma vez c onsciente da s ua individualidade c omplexa, pois mente, c orpo e pers onalidade atuante, busc a tomar poss e do ambiente para tes tar s uas cria es intelectuais, suas histrias, de ac ordo c om suas ideias e cren as s obre o que real ou passvel de vir a s -lo. Ento, a mente humana, c om suas dinmic as muito particulares , a verdadeira escritora dos dramas , das comdias e dos romanc es que os homens e mulheres repres entam diariamente nos palc os da vida. Os gneros dramtic os, c om s uas dif erentes s equnc ias operac ionais, papis e inmeras chanc es de express o racional e emoc ional, do oportunidade aos mais variados tipos de pers onalidades, de s e enc aixarem e se des envolverem em s eus gneros prediletos. Por exemp lo, pers onalidades c om inclina o nata para o drama es taro propens as a vivenc iar dramas na vida real. Naturalmente, de f orma c onsciente ou inc o nsciente, elas busc am e ac ham os elementos dramtic os c ertos para c onstruir s eus dramas pess oais , ou ento, para participar dos dramas alheios . Seja quem f or e esteja onde es tiver, nenhum homem ou mulher c ons egue s obreviver s em estar ligado a algum tipo de histria ou histrias . Porm, todo cuidado pouc o, pois h histrias que enlouquec em. Como ac ontec e quando, andando a pass os largos, des equilibrados naturais e mentais erigem cidades, na es e monumentos, impulsionados pela cren a esquizofrnic a de que D eus, governante abs oluto de um mundo fixo e imutvel, guia s eus pass os e aben oa suas a es irrespons veis e ass istmic as. A f em Deus enlouquec e. Por c apricho extremo da Natureza, algumas mentes nasc em aptas a organizar scripts bem planejados , abrangentes , equilibrados e c ompletamente f elizes para todos os envolvidos. So c ompos i es repletas d e situa es prazeros as de s erem vividas e repetidas ao longo dos anos. T odavia, mentes que nasc em prontas s o exc e o. A esmagadora maioria vem ao mundo c omum c aren te de educ a o c ompetente e orienta o ass ertiva. Por iss o, suas histrias de vida esto f adadas a s erem malf ormadas , assistmic as , cheias de erros e problemas s em fim. Alm diss o, por f alta de julgamento crtic o e c onhec imento, muito c omum que as pess oa s tomem meras constru es arquetpic as, criadas pela mente, para c ompor e testar s eus enredos preliminares, c omo pess oas reais e no meros pers onagens de fic o, criados pela mente. Igualmente ac ontec e c om as imagens c oncretas e no concretas : f az-s e a maior c onfus o. Mas s er que Deus no existe mes mo?
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Bem, para dizer a verdade... lgic o que Ele est em algum lugar especial. E na ordem das c ois as, Deus mora ao lado do Papai Noel, no mesmo bairro que a Branc a de Neve e os s ete anes , prximo Fonte da Juventude, depois do Eldorado, virando es querda em Oz, vizinho da T erra do Nunc a. Histrias , histrias, histrias! Pode-s e afirmar que, independente da vontade c onsciente do sujeito pens ante, a mente ordena -s e naturalmente por meio de enredos e tramas. Em termos evolutivos, impossvel precis ar quando s e iniciou ess e curios o proc ess o de organiza o s istmic a interior e exterior. Mas, c ertamente, ess a a qualidade primordial qu e proporcionou a evolu o da ra a humana c omo um todo c ongruente, s istmic o, ld ic o e histric o. Na verdade, a denomina o Homo s apiens s apiens equivoc ada, deveramos s er class ific ados c omo Homo s apiens historicus, j que a partir da noss a es pc ie que a histria s e fixa c omo linguagem da mente e elemento ins eparvel do homem e das s ociedades humanas e histric as. Todavia, s e a histria uma c ons equncia lgic a do proc essamento das inf orma es c ontidas na mente, de que f orma o c rebro humano f oi s e estruturando no decorrer dos milhes de anos para c hegar a produzir a mente que c apaz de criar his trias ?
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CAPTULO 2
A primeira inf ncia um perodo de evolu o biolgic a e intelec tual prof undamente c omprometedor para o futuro da crian a, da famlia e da s ociedad e, pois h o perigo de o pequeno no c ons eguir s e humanizar, c as o no rec eba os estmulos nec ess rios. Para entrar no c aminho da humaniza o, em um curto es pao de tempo, o inf ante deve aprender a andar, alimentar-s e, higienizar -s e, f alar, des envolver o repertrio emoc ional humano, relac ionar -s e c orretam ente c om seres e c ois as, res peitar limites sistmic os, c onstruir limites pess oais s audveis , inc orporar dinmic as nucleares e cdigos de parentesc o, func ionar mentalmente s egundo as no es s istmic as interligadas s leis do es pa o -temp o linear e c ircular, s er c ooperati vo em s oc iedade e respons vel pelo histric o -proc essual da s ua produ o. Alm dess es tpic os gerais, igualmente, a crian a prec is a ser levada a investir na expans o c onsciente de suas aptides fsic as, motoras e intelectuais, proc ess os que, s istematizados em c onjunto aos demais , sustentaro seu des envolvimento posterior. A boa educ a o c apacita o homem e o humaniza. A fim de viabilizar o aprendizado e af as tar as press es inerentes s exigncias do incio da vida, instintivam ente, a crian a utiliza s eu incr vel talento para brinc ar, s eduzir e divertir -s e ao pass o que proc ura humanizar -s e. Enquanto o filhote homindeo brinc a e interage c om o meio, tem o ens ejo imperdvel de incrementar a inteligncia e as habilidades , de aprender c onc eitos c ulturais c onstrutiv os , de organizar valores pos itivos , de testar metas pess oais e de modelar sua pers onalidade e seu c omportamento para participar do meio f amiliar e soc ial de f orma produtiva e s istmic a. Sendo assim, quando o filhote homnida nasc e, vem ao mundo munido de c apacidades humanas em es tado bruto, c ujo des envolvimento progressivo e c onsciente fundamental para que ele tenha c ondi es d e manter rela es s atisfatrias c om os elementos animados e os inanimados que o c erc am. Se ess e pequeno indivduo em f orma o tive r a s orte de participar de ambientes naturais e humanos que promovam a exp ans o dos s eus talentos particulares, quando tornar -s e adulto, poder realizar todos os objetivos de vida. Pois, s e no bas tass em os dotes internos que cresc em vigoros os c om a educ a o c orreta, a Naturez a ainda lhe of erec e uma infinidade de biom as e matrias -primas prontas para s e moldarem vontade do criador. c om a explora o inteligente dess a riqueza interior e exterior desc omunal, que os homens podem materializar os s onhos pess oais, c onstruindo realidades artificiais que lhes tragam maior c onf orto e s eguran a: o ambiente humano espa o no natural criado por um ou mais indivduos. Ento, quanto mais ac urado f or o conhecimento teric o e prtic o dos produtores, maior c om petncia e les tero para gerar s olu es rac ionais que viabilizem a c oncretiza o de ideias e ideais. Obs ervando a evolu o da produ o humana, c om s eus smbolos e s ignific ados inerentes, nota -s e que ao atingirem c ertos estgios de matura o intelectual e func ional, os indivduos, os grupos e as c omunidades busc am integrar os recurs os naturais aos recurs os humanos disponveis, em c onf ormidade c om a no o dess as pess oas sobre o que real e realizvel no Univers o. Esse f enmen o sistmic o inc omum oc orre, porque, em ess ncia, o bicho-homem, tambm c hamado pelos antroplogos de animal c om cultura, um s er biolgic o nico. Potencialmente s oc ial e sistematizador do meio, el e c apaz de produzir c onjuntos s oc iais variados e pers onalizados parte natural e parte humano onde busc a enc aixar -s e para s entir-s e rec onhecido por s eus mritos e integrado ao T odo. Ins eridas em ambientes naturais em c onstante transf orma o f ormal e func ional, as s oc iedades organizam-s e em torno de um tipo es pec fic o de cultura que ampara e c oordena o interc mbio da produ o dos indivduos, c om vis tas evolu o das partes e dos c onjuntos interess ados. O mes mo ac ontec e c om os elementos naturais e os artificiais , os s eres humanos acham -s e engastados fina pelcula de vida que rec obre o planeta. Ningum es t s ou des ligado. Sem exc e o, tudo e todos s e enc ontram interc onec tados em rede c om a totalidade dos s istemas naturais e artificiais que, juntos, c ompem o ambiente s ensvel, racional e respons ivo que sustenta a evolu o dos s eres naturais e do bic ho-homem em partic ular. No mbito da sistmic a natural, os s eres vivos: plantas, bactrias, ins etos, animais, etc., s o organis mos * ** geradores de produtos e res duos , que s o assimilados na ntegra pelo meio ambiente, em c ompleta
Produto: Em virtude do funcionamento dos sistemas, esses geram produtos, servios e resduos que podem ser fsicos, intelectuais ou culturais. Quaisquer uns desses aspectos so instrumentos de interao do indivduo produtor (organismo, pessoa, empresa, sistema misto ou artificial) com o meio ambiente e os demais seres (elementos sistmicos) que compem o macrossistema interligado biosfera, o planeta Terra. A qualidade da interao histrico-processual dos produtos ou servios explicita o patamar da inteligncia do indivduo produtor (organismo, pessoa, empresa, sistema misto ou artificial). Deve-se entender por qualidade de interao histrico-processual o desenvolvimento completo do produto, atuando em conjunto sobre todos os demais sistemas que cercam o produtor. Aqui no cabe uma avaliao sobre as vantagens intrnsecas do produto ou servio, mas sim, sua funo sistmica e sistematizadora dentro do meio e suas consequncias histrico-processuais. Produtos de m qualidade e servios ruins podem ser muito bem executados, mas isso no os torna bons, teis ou mesmo necessrios. Exemplificando, temos: o cigarro, a bebida, os txicos, a prostituio, o crime, a maternidade irresponsvel e outros. A lei e a ordem da sociedade so dependentes do compromisso dos indivduos em suas relaes, como tambm pela responsabilidade inerente ao histrico-processual para com seus produtos e servios. Sem compromisso no h responsabilidade e, muito menos, respeito lei e ordem, moral e tica. Quando o indivduo produtor se liga de forma sistmica, consciente e comprometida com sua produo, torna-se responsvel pela qualidade histrico-processual dos seus produtos e servios, em crescimento natural e potencial, junto aos demais sistemas que o amparam e o sustentam.
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Resduo: Elemento sistmico (indivduo, extrato ou sedimento) que gera trocas assistmicas, deficientes, destrutivas ou nulas. Por esse motivo, a tendncia natural do sistema elimin-lo de seu modelo ou coloc-lo margem. Se no o fizer, o sistema pode vir a se desestruturar ou se extinguir. Dentro desse enfoque, o homem considerado produtor e produto de si mesmo, pois um ser consciente que apresenta a capacidade de relacionar-se criativamente consigo e transformar-se a partir dessa relao, segundo seu livre-arbtrio, independente de suas origens e condies. Sendo assim, unicamente sua a responsabilidade em tornar-se produto e no resduo biolgico e social, caso no queira ser rejeitado ou excludo naturalmente pelos sistemas.
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conf ormidade c om as leis univers ais que regulam o funcionam ento de todos os vrios tipos de elem entos existentes, dos tomos s galxias. No entanto, o animal humano f oge regra porque, embora fa a parte do T odo, na c ondi o de elemento natural terres tre, sua produ o no determi nada nem regulada pelas leis c s mic as, c omo ac ontec e c om os repres entantes das demais ordens e gneros c onhec idos. A produ o humana, ao c ontrrio, obedec e aos interess es dos indivduos , dos grupos e das vrias culturas , s endo uma mais equivoc ada que a out ra. Como afirmou Nietzsche: Verdades s o ilus es cuja naturez a ilus ria es quec emos . O fato preoc upa e produz c onflitos c ontnuos. Os es pa os artificiais que as s oc iedades plas mam na biosf era, sustentados por regras culturais no naturais, interf erem dire tamente nos proc ess os naturais qu e constroem o planeta T erra e, por extens o, o c orpo univers al. Como ens inam as cincias exatas e as humanas, a histria de c ada indivduo, grupo ou na o, est atrelada c ompetnc ia c om que c ada elemento ef etua s uas troc a s sistmic as internas e externas. Interc mbios inteligentes e, portanto, foc ados na maximiza o dos rec urs os , produzem s istemas individuais e grupais, altamente satisf atrios e s ustentveis , s em produzir resduos txic os ou dinmic as degradantes . Para que os relac ionamentos humanos poss am atingir a exc elnc ia mxima, o homem, o animal mais poderos o da Natureza, c onta em s eu interior, c om a c ompetnc ia sistmic a. Como ac ontec e c om as demais capac idades latentes natas , tais como a criatividade, a racionalidad e, o talento artstic o e o af etivo, a c ompetnc ia sistmic a tambm precis a s er expandida c onscientemente. Se ess e dom no f or ativado, o produtor no ter c omo gerar produtos c om alto valor humano agregado. Sendo ass im, embora s ejam ilimitadas as poss ibili dades dos homens alc an arem a realiza o plena no partic ular e no c oletivo, a situa o limite em que o planeta se enc ontra, c om a maior parte dos biomas devastados e a res tante c omprometida, c omprovam que os bichos -homens ainda no des envolveram o enorme p otencial sistmic o e s olucionad or, para s erem c apazes de utilizar os recurs os dispos i o em prol da materializa o de um orbe paradisac o, assim c omo eles press entem que poss vel de vir a exis tir. Em rela o vida partic ular do homem, o res ultado ig ualmente desc onc ertante, aqum do que poderia ser. s ombra de c onstru es vaidos as, os ambientes denunciam a pres en a de liga es humanas destrutivas, com s onhos trados, esperan as perdidas e dec ep es inc urveis , misturados s ens a o de frac ass o pelo q ue s e foi e de medo pelo que vir no amanh. Colada rede degradada que rec obre o planeta, a maioria das pess oas s ente -s e s , des ligada do mundo e s em chanc e de enc ontrar a to procurada f elic idade. geral, a no o de que ningum est a s alvo dos ataques intermitentes que a fina pelcula de vida s ofre por c onta da a o humana predatria, a qual pode levar qualquer criatura, em qualquer lugar e a qualquer momento, a ter s ua histria arras ada. O interior humano mal f ormado e mal inf ormado, ref lete-s e no exterior, levando homens e mulheres a s e c omportarem ora c omo pres as ora c omo predadores . Porm, c omo os indivduos podem evoluir, s e o s eio cultural que os tem nutrido des de os dias mais recuados da Pr-Histria, enfraquec eu -os a ponto de eles s e tornarem meros fiasc os das potnc ias que poderiam ser? vergonhos o. Nenhum dos povos que habitam a T erra, age de modo s istmic o ou trabalha para manter os sistemas que c ompem a ordem univers al. E, c omo res ultado sinistro, restou -lhes participar das c ons equncias cumulativas da destrui o milenar e do perigo iminente da autodestrui o. Est longe o tempo em que os homens c ome aram a f omentar mal a psique, bas e da pers onalidade e sede da c onscinc ia. Tal s e deu quando aps eras inc ontveis de es pec ula es sistmic as i mprecis as, eles pass aram a crer que a s obrevi vncia humana dependia dos humores s obrenaturais , e no da a o inteligente do homem que transf orma as circ unstnc ias e os materiais mais divers os , em benefc io das s uas as pira es e nec ess idades. A m esc olha s erviu para emperrar o desenvol vimento da c onscincia, aprisionando o sujeito pens ante no estgio inf antil da evolu o humana. Na f as e pr-racional, at os s eis anos de idade, as crianas creem que o mundo mgic o. Conf orme cresc em, vo desc obrindo c omo as c ois as funcionam de f ato e de medida, dentro do possvel. Amea ados pelos des af ios naturais e humanos em f orma o, noss os antepass ados, s entindo -s e ins eguros por c onta do raciocnio deficiente, s e c omportavam c omo inf antes assustados e maravilhados , pro c ura de prote o e aprova o s uperior. A emergncia do pens amento abstrato e s imblic o, o estado onric o (c apacidade dos mamf eros de s onhar durante o s ono), as des ordens mentais, o us o de alucingenos e o c ons umo frequente de f ermentados c om alto teor alc olic o, fizeram c om que o primitivo acreditass e na exis tncia de realidades paralelas quelas que ele exp erimentava nos entornos naturais e nos planos das realiza es humanas . Quando s e enc ontrava ref m dos estados alterados de c onscincia, o antigo partic ipava de exp erinc ias ins litas e vis ualmente impressionantes , que c ons olidavam a tendnc ia no rac ional de f ormular explic a es factuais, a partir de enredos f antstic os que misturam o natural c om o s obrenatural, o objetivo c om o subjetivo, o real c om o imaginrio, a histria (a narrativa lgic a) c om a fico. Muito antes que a escrita f oss e inventada e pudess e s ervir como vec ulo de trans miss o c ultural, os povos us avam as lendas e as epopeias mitopotic as para pass arem a c ultura tribal de gera o em gera o. Como ac ontec e hoje em dia nas lendas modernas, a maioria das narrativas antigas vers ava s obre f atos reais que eram c ompreendidos e explic ados em f orma de fic o maravilhos a, c omo c abe s mentalidades ingnuas. Dinamizadas pelo f orte ac ento mgic o, as histrias do pass ado remoto ens inavam ac erc a das origens , finalidades e propriedades das c ois as , dos s eres e dos ambientes. Alm do que, e mais importante, pass avam cons elhos e regras de c omo, quando e por que os homen s deveriam s eguir es ta ou aquela linha de c onduta no trato c om as c ois as visveis e as invisveis. Por ess es tempos rec uados , por mais inf antis que os primitivos f oss em, eles proc uravam ordenar de modo histric o e produtivo s eu es pa o de atua o, tentando c olocar c ada elemento no devido lugar, levando em c ont a sua fun o e importnc ia dentro dos c onjuntos sistmic os. Na aus ncia do raciocnio c ientfic o, que s urgiria bem mais tarde na histria da evolu o humana, os pr histric os busc avam c om grande esf or o intelectual explic ar c omo e por que s e proc ess ava o interc mbio das partes que eles press entiam estar integradas por es tranhas for as c aus ais e c ons equentes. O objetivo imediato era garantir a s eguran a, o ac ess o fc il s f ontes de alimento e a c ontinuidade do grupo diante de uma dinmic a natural aparentem ente imprevis vel.
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A fim de funcionalizar a a o do sujeito pens ante, a mente organiza as inf orma es que rec olhe do meio, sistematizando-as em roteiros lineares c om c ome os , meios e finalidade c oerentes. Porm, os hom ens do pass ado, mais animais que humanos, no poss uam c onhec imento suficiente para c ompreender e explic ar as oc orrnc ias com prec is o histria e cientfic a. As f alhas c ognitivas na c oleta e no proc ess amento das inf orma es comprometiam a rac ionalidade linear do pens amento e da a o do primitivo. Para c ons eguirem s er lineares e prec is os ao mes mo tempo, dentro do padro historiogrfic o c orreto, antes, eles deveriam s er capazes de rec onhec er e c ompreender a sistmic a que une e anima o T odo. No geral, somente s endo sistmic os e c ons cientes, teriam c ondi es de pens ar e agir c om lgic a. No era o c as o. O s homens do pass ado no tinham a menor ideia de que o ambiente fsic o obedec e s leis univers ais matematic amente precis as e imutveis, as quais c ome aram a s er timidamente desc obertas c om o trabalh o cientfic o dos gregos, a partir das primeiras c onclus es rac ionais de T ales de Mileto, pai da Filos of ia e o maior dos Sete Sbios da Grc ia. Excitados , impress ionados e ass ombrados c om as imagens, as ideias e as s ens a es def ormadas que lhes brotavam na mente em f orma o, os pr- histric os supus eram, c om s eus parc os intelectos, que a realidad e invisvel era s uperior realidade vis vel, s endo ento, res pons vel direta pelos prodgios oc orridos ness a. O real, des ta f eita, pass ava a s er o i nvisvel s obrenatural, em detrimento do vis vel natural. Ess a inf erncia errnea sobre oponentes c aus ais ec oou c om vigor nos trabalhos de Plato e Freud. No f amos o Mito da Caverna, Plato tentou explic ar a rela o existente entre a ideia divina perf eita e a repres enta o mundana imperf eita, s eguindo o padro dos opostos c omplementares. O Pai da Psic anlis e agiu da mes ma maneira; teorizou s obre a dinmic a que cria os fenmenos psic olgic os, reinventando, mais uma vez, a velha ideia dos c onflitos irrec onc iliveis, c omo c aus a gerad ora mter de tudo que h. As c onclus es do grego e do austrac o s o c oerentes , mas irrac ionais. Bas eados em leituras equivoc adas , o trabalho c ompleto dos dois intelectuais produziram s rias def orma es no pens amento humano. No pass ado remoto, c onfus o diante dos proc ess os produtivos humanos que materializam as imagens mentais em f atos e c omportamentos o primitivo aprendeu a c onsiderar as f or as s obrenaturais que ele imaginava, c omo s endo reais, e que no ber o dos tempos humanos no pass avam de s ens a es e impress es fugidias. Contudo, quando ele as signific ou, simbolizou e as repres entou em imagens, dando -lhes finalmente concretude, pass ou a c onfiar c egamente no poder dos dolos e das formas que ele mesmo inventou para proteg -lo e gui-lo em todos os momentos. As defini es prec rias da mentalidade pr-lgic a, que dividem o Univers o em planos distintos, entre eles, o mundo invisvel, o mundo natural e o mundo artificial humano, ins eriam o primitivo em um c ontexto f enomnic o supos tamente c ontrolado por f or as e entidades s upernaturais, a meio c aminho entre a loucura e a objetividade. Ness e s ens o prec rio, o Eu nasc ente minguava diante dos itens do c otidiano que, por trs das aparncias sensveis, guardava energias tremendas que es preit avam e julgavam c ada um dos pens amentos e atos do sujeit o pens ante. Segundo a avalia o primeva, tudo que f oss e c aptado pelos cinc o s entidos possua uma c ontraparte invisvel e inteligente, c omo por exemplo, as pedras, as plantas, os metais, as palavras, o s astros, as c ores, os ventos, os animais, as slabas faladas ou escritas, as pais agens , os alimentos, os enf eites, os objetos de adorno pess oal, os objetos de dec ora o, as partes do c orpo humano e animal, as msc aras, os c iclos biolgic os, os trajes, as palavras escritas ou f aladas, os textos escritos , as pos turas fsic as , as dan as, os gestos fsic os, etc. O homem perc ebe o mundo pelo filtro dos s entidos . Alm dos cinc o clssic os que c aptam milhares de inf orma es por s egundo, a cincia es t desc obrindo outros , dezen as , muitos deles f ormados pela interc onexo dos j c onhecidos . por meio dess a c oleta particular que c ada c rebro f orma as imagens e os contedos aos quais os indivduos reag em. Se houver f alhas no proc ess o de abs or o e interpreta o c ogniti va, a pess oa ter dificuldades para analis ar os ambientes, a s i prpria e tambm para c ompreender c omo os elementos e os sistemas s e integram para f ormar um organis mo nic o o Cos mo. Hipers ensvel, o c rebro requer cuidados especiais para funcionar bem. A perc ep o que o alc olic o, o dependente qumic o e o crente tm do mundo dif erente do panorama visto por algum s audvel e normal que protege o c onjunto c ognitivo (sistema nervos o, c rebro e mente) de s ubs tncias , s ens a es e imagens destrutivas ou txic as: mac onha, ecstas e, s kank, crack, pio, herona, c oc ana, chs alucingenos, bebidas alc olic as, agress es ao fsic o (tteis , palatares, auditivas, odorfic as, visuais, etc.), a cren a no s obrenatural (demnios , deus es, f or as mgic as , etc.) e outras . Es s as drogas des organizam de imediato os s ensveis registros mentais , levando o homem a c omportar-s e mais prximo do animal irrac ional do que do humano. Por c onta do meio e da cultura dos tempos pr-histric os , a mente primitiva produziu um c onfus o mapa c onc eitual da realidade, no qual, qualquer c ois a, por mais insignific ante que f oss e, esc ondia for as s obrenaturais que poderiam dirigir ou alterar, a seu bel-prazer, o des tino dos s eres vivos . Uma pedra, s egundo ess e rac iocnio supersticios o, poderia interf eri r n a sorte humana, atravs de s ua energia hiperfsic a o duplo invis vel ou de alguma entidade espiritual que s e manif estass e por intermdio dela. As primeiras tentativas para c ontrolar as energias supostamente f enomenais surgiram c om a inven o da magia e das manc ias s eguidas, mais tarde, pela cria o das religies que s implific aram o c aos do univers o mgic o, ao proporem a ideia de um s deus ou de uma pliade de deus es que, c omo pais e mes espirituais, dirigiam a cria o. Entretanto, o c ontrole que a magia e as religies of ereciam funcionava s avess as , pois pratic ava a completa s ubmiss o do homem s potncias supernaturais. Ness e relacionam ento patolgic o, o indivduo s e of erec ia para s ervir ao invis vel ou a s eus emritos repres entantes s agrados os xams, os magos e os sac erdotes a fim de que pudess e s er rec ompens ado nessa vida e, s egundo es pec ula es mais ous adas , na vid a que h depois da morte. E ai dos c oitados que no res peitass em as ordens do invisvel e dos repres entantes exc lusivos; s e des agradass em as divindades manhos as, s uas existnc ias , ness a vida e na outra, s eriam amaldi oadas para todo o s empre. Loucura? No, f . Certas cren as tambm prof ess avam que os f altos os eram ac orrentados a terrveis enc arna es pela eternidade af ora. De todo o jeito, no geral, imperava a am eaa do c as tigo, aqui ou em outro lugar f antstic o. A inc erteza quanto c onfigura o do Univers o, e de qual a posi o do elemento humano na ordem das cois as, ac abou levando o pr-racional a des envolver um perfil doentio. At ormentado por medos irracionais , el e
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pass ou a produzir enredos de vida marc ados pela busc a alucinada por f or as poderos as que lhe garantiss em o direito de s er e es tar nos ambientes terrestres e es pirituais superiores . Porm, ess a proc ura ins ens ata por s eguran a e es tabilidade estava destinada ao frac ass o eterno. Conjec turava-s e que as f or as s obrenaturais s e mantinham em c onstante disputa pelo domnio dos ambientes , dos seres e das c ois as. Devido ao clima de instabilidade e ins eguran a, o poder dos bruxos e ra relativo. Os esf or os enc antatrios poderiam s er anulados pela a o de outros magos ou por for as c ontrrias que f ariam c om que o feiti o virass e c ontra o f eitic eiro e aqueles que es tivess em ao s eu lado. So c omuns os relatos dos embates mstic os das f or as des trutivas que geram o perigo, a f ome, a doen a, os des astres climtic os, as c ats trof es geol gic as, as pragas e a morte, vers us as f or as c onstrutivas qu e trazem a s eguran a, a f artura, a s ade, a providncia climtic a, a es tabilidade geolgic a, a f ertilidade e a vida longa. E, c omo o primitivo no s abia quando s eria atingido pelo ataque ins idios o das for as negativas nem o motivo exato da agress o, era normal que eles proc urass em s e proteger c om todos os artifcios que estivess em ao alc anc e: imprec a es mgic as, esc arific a es (c ortes profundos na pele), amputa es de membros do c orpo, rezas, c ntic os, dan as, pos turas c orporais , of erendas dirias e s azonais, us o de des enhos mgic os, pinturas corporais, us o de trajes es pec iais, c onsumo de exc rementos c orporais, jejuns, s acrifcios de animais e pess oas , abstinnc ias , c onsumo de c arne e s angue s acrificial, c onsumo de alucingenos, liga o c om o duplo invisvel d e seres e c ois as , c onsulta de manc ias , c onf ec o e us o de mscaras, de amuletos, etc . Criadas pelo des atino dos homens e organizadas em torno de cren as, rituais e prtic as s edimentadas no abs urdo, a magia e a religio tem mal educ ado as s oc iedades , desde antanho, f azendo c om que elas s e exp andam alienadas das verdadeiras res pons abilidades sistmi c as do gnero humano. inquestionvel, c om bas e nos f atos histric os, que a estrutura mental dos indivduos que s e s ubmetem aos ditames impostos pelo poder mgic o dos nmeros, ou pelo poder dos elementos naturais , ou pelo poder dos orixs , ou pelo poder d os as tros, ou pelo poder das pais agens, ou pelo poder de Deus, ou pelo poder do filho de Deus, ou pelo poder dos es pritos, ou pelo poder das leis de Deus, ou pelo poder dos livros s agrados, ou pelo poder dos c ones s antific ados, etc. possuem f alhas psqui c as e funcionais que c omprometem suas ideias, a es , ideais e obras. Embora s eja pratic amente impossvel identific ar quando as cren as s obrenaturais e outros f atores alienantes c ome aram a danific ar o raciocnio humano, possvel s aber exatamente quando, c omo e por que a delic ada ordem dos sistemas naturais f oi rompida pelos animais c om cultura. A luta pela s obrevivnc ia obriga os organis mos vivos a busc arem s olu es prtic as para suprirem trs nec ess idades bs ic as: a alimenta o, a s eguran a individual e grupal e, finalmente, a reprodu o s exu ada ou ass exu ada. Dess as c arnc ias naturais, c omuns a todas as es pc ies vivas , a que mais preoc upa o c rebro e, por extens o, a mente, a premncia de enc ontrar f ontes de alimentos nutritivos e variados , que garantam su a sobrevivncia e evolu o. As press es internas de ordem fisiolgic a e mental para obter s uprimentos abundantes, s e poss vel em um loc al de bem-aventuran a perene, f or aram o homindeo a iniciar a longa jornada mundo adentro, c ontando apenas com o intelecto poderos o (mesmo que mal inf ormado) e a inusitada habilidade para f abric ar f erram entas d e madeira, oss o e pedra. Porm, ao utilizar as tais f erramentas , oc orria um prodgio ines perado: o bicho -homem superava as limita es do fsic o frgil e s e transf ormava em um s er extraordinrio, acima das expectativas naturais. Com elas em mos, ele golpeava c om fria, arremess ava longe, c ortava c om precis o, c avava fundo, quebrava oss os e cois as duras, furava dif erentes texturas e c orpos , triturava gros, lasc ava p edras e outros materiais resistentes , es petava ins etos e bic hos, pic ava nac os de divers os taman hos e f ormas, ras gava c ouros e c arnes, s errava c aules, mac erava f olhas e f ormava c ompostos e, ainda por cima, c ons eguia lixar, partir, desbastar, limar, martelar , es premer, prender, prens ar, etc . Um verdadeiro multiproc es sador vivo e inteligente. Com exc e o do bic ho-homem, no h nenhum outro animal, mons tro ou criatura que c onsiga pratic ar ess as atividades em c onjunto. Com s eus instrumentos tosc os dando -lhe mais f or a e poder de atua o, o antigo s e posic ionava em um patam ar evolutivo, muito alm do que a Natureza c ons eguiria alc an ar ou mes mo suportar. Como uma histria de horror do tempo das c avernas, quando o super -hom em paleoltic o, impuls ionado por um c rebr o f aminto e oprimido pela c aixa craniana, s e armou de pedras lasc adas, peda os de paus e oss os para enfrentar os ambientes terrestres e s eus habitantes, nenhuma espc ie s e mostrou f orte o bastante para impedir -lhe o avan o predador. Matrias -primas, florestas , morros , rios, fontes, bic hos, tudo tombou diante da mo armada. com ess e ars enal de tec nologia barata que os homindeos come aram a interf erir nos mais variados sistemas da Natureza, c ompletamente alheios aos limites impostos pelas leis univers ais q ue regulam a trama das rela es produtivas naturais . Contudo, a cis o dramtic a da sinergia natural deu -s e muito mais tarde, quando o homem Neoltic o deixou de depender da c oleta e da c a a para s obreviver da produ o de alimentos . A agric ultura surgiu aps o trmino do perodo de W urn, h aproximadamente onze mil anos, no final da ltima Era Glac ial, que c aus ou tantos s ofrimentos s inmeras es pc ies de homindeos . A altera o f avorvel do clima, c om esta es melhor demarc adas, temperaturas mais amenas e regime regular de c huvas facilitou o cultivo de vrias categorias vegetais. Um pouc o mais adiante, os neoltic os tambm s e poriam a domestic ar os animais para abat -los, explor-los, s ac rific -los aos deus es e t-los c omo c ompanheiros fiis, bonzinhos e obed ientes. Sem ter mais a obriga o de desloc ar -s e por longas distnc ias c ata de alimentos , carregando a f amlia e os pouc os pertenc es nas c os tas e nos flanc os . Aos tranc os e barranc os, finalmente, o primitivo podia apropriar -s e em def initivo de loc alidades esc olhidas a dedo. Nas paragens que c hamou de suas, ele decifrou s eus segredos ntimos, am ou -as, deflorou-as e, lentamente, f oi exerc itando o potenc ial inventivo e sistematizador para dominar e transf ormar os sistem as originais que as c ompunham. Sobre ess as terras despidas e des virginadas s em pudor, c onstruiu e destruiu os s onhos que ia s onhando e que, de qualquer jeito, es tavam destinados a s erem a oitados pelos ventos e pelo humor tempes tuos o dos hom ens. Com a altera o drstic a das oportunidades, as ant igas hordas nmades, s oc ialmente independentes e autossuficientes , aos pouc os, ac eitaram a ideia de materializarem uma nova ordem terrena, organizando -s e em comunidades ligadas ao s olo e interligadas por rela es de troc as de produtos e s ervi os, entre ele s, a ajuda em cas o de c onflito intertribal.
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Inc entivados pela estabilidade aparente, produzida em virtude da agric ultura planejad a e do apaziguamento da Natureza, os grupos viraram c omunidades , que viraram aldeias, que viraram vilas, que viraram pequenas cidades , que viraram grandes cidades f amintas , c omo f eras prontas para atac arem os vizinhos, de pref erncia, os mais ric os e indef es os. Os proc ess os histric os e produtivos das civiliza es nasc idas beira dos grandes rios Eufrates , Nilo, G anges e Amarelo, ass emelham-s e, no importando a distncia que existe entre a Mes opotmia, o Egito, a ndia e a China. O c onflito de interess es, a domina o c alculista e a explora o des umana do mais f orte c ontra o mais frac o tomaram a c ena em c ada uma delas , para s e imporem definitivam ente no tempo e no es pa o, c omo padro comportamental vlido para o individual, o s oc ial e o nac ional. A certeza de que era possvel alterar a c onfigura o do mundo, simples mente, possuindo, domando e explorando a terra, em vez de migrar c on f orme a esta o, modific ou a f orma c omo o homem via o mundo e s e enc aixava na nova ordem das c ois as . Ness e clima perigos o de revolu o de valores , de c onc eitos , de c omportamentos, de vis o do mundo e do homem, s e os Estados nasc entes quis ess em s e organizar e se estabelec er no plano histric o, teriam de impor ao povo barulhento, tanto uma nova explic a o do T odo quanto novas regras de vida, c om c ome o, meio e finalidades que s atisfizess em a maioria. A cria o da estrutura ins titucional religios a ac ompanhou a evolu o da organiza o dos sistemas s oc iais complexos e hierarquizados. Oriundas das c onc ep es mgic as primitivas, as religies surgiram c omo instrumentos de c oer o ps ic olgic a e s ocial, finamente c oncebidos para explorar ao mximo a f or a produtiva da s pess oas frac as de es prito, as quais deveriam gerar riquezas para sustentar o Estado, os governantes e os agregad os do poder. Como os deus es c omandavam os fieis de um ponto inac essvel do alm, ess es no podiam questionar diretamente os mandantes divinos s obre o volume abusivo do trabalho imposto, o montante exc essivo dos tributos cobrados, as c ondi es s ubumanas de vida dos trabalhadores e, muito menos, rec lamar de os s ac erdotes governantes s e apropriarem da quas e totalidade dos lucros obtidos c om os pro dutos e os s ervi os por eles gerados. Embora a domina o poltic o-religios a f oss e implantada em todos os c antos, a taref a no era simples e exigia imens a criatividade e poder de pers uas o. Pois , alm das institui es religios as terem de manter as pess oas imbec ilizadas por tempo indeterminado, tornando -as c egas, surdas e inc apazes de raciocinar diante das evidnc ias mais esc andalos as , as cren as religios as eram criadas para justific ar e validar a posi o de c omando do governante-s ac erdote-abs oluto, na bas e d o Um s obre todos e todos a s ervi o do Um.
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CAPTULO 3
noite de c u fec hado. No interior da mata s c egas, s ons estranhos anunciam que algo f ora do c omum vai ac ontec er. Pass os s inistros s e mis turam aos gritos, urros, silvos e ao barulho de as as b atendo em retirada. Um horror. Temendo pelo pior, os bichos s e enfiaram onde deu. Tem tatu c om on a, vead o c om urs o, arara c om es quilo, jac ar c om gar a. Nos c ampos, s umiu quem anda, quem voa, quem pula e quem ras teja. Acima, no reino do infinito, no quer endo ver o que est por vir, a Lua, a poderos a s oberana da noite, res olveu s e esc onder s ob um pes ado manto c or de c arvo. Se algo der errado hoje, ningum s abe o que poder ac ontec er c om o mundo visvel e o outro mundo. De norte a sul e de leste a oeste o c u treme s oltando raios e troves. De alto a baixo a apreens o geral. Na aldeia dos homens, as mulheres, os velhos e as criancinhas de olhos ques tionadores, unidos em um abra o apertado, junto da f ogueira, rezam para que os s eres que s e esc ondem na escurido no venham peg-los. Quanto aos homens , ess es s aram f az tempo, rumo ao s op da grande montanha, h quilmetros de distnc ia, l para os lados das terras que gente viva tem medo de andar. A ess a altura da noite, eles j devem es tar na iminncia de pr ovarem os perigos da morte. Diante da c averna que leva ao mundo dos es pritos, um punhado de hom ens nus e pintados de ocre a cor s agrada es pia assustado para o interior da goela negra que os engolir em breve. O mais velho deles, o xam , veste um ric o traje adornado c om peles , c ontas de marfim tingidas de vrias c ores , bordados e penas de aves mgic as. Altivo, o bruxo s egura na mo esquerda o c ajado ritual c om c abe a de guia esc ulpida no topo. Na mo direita porta uma lamparina que amea a s e apagar c om o vento que anuncia a chegada da tempestade. Antes que a minscula chama des maie, o que s eria um mau press gio, eles invoc am a prote o dos bons espritos para darem incio miss o mgic a. A c erimnia c ome a. Uncl, o guardio do elixir enc antado, apres en ta o lquido turvo para o bruxo aben oar e libar a terra. Aps a bn o, a beberagem pas sa de mo em mo. Enquanto os mo os bebem goles generos os da infus o que abre os c aminhos do bem, eles pressionam o punho es querdo c ontra o peito direito. Dentro da mo c errada, esc onde-s e o amuleto pess oal. Com o c orpo devidamente f echado s influnc ias negativas , os pobres c oitados es to preparados para enfrentar a perigos a jornada, em que muitos podem s e perder para s empre. H histrias medonhas s obre ess as aventuras perigos as. Falam de bravos que f oram mastigados por paredes de pedra que s e abrem de repente, pegando os desc uidados de s urpres a. T ambm s e c onta de alguns que, deixados para trs na esc urido mais f ec hada, f oram es tra alhados por garras invisveis. Outros ainda, por enc anto, viraram morc egos, vboras e almas f amintas de tudo: de gente, de amor, de s onhos e de esperan as . Uma vez dentro da c averna, a nic a prote o exis tente enc ontra -s e na mo direita do guia. a pequena chama que s ofre para s obreviver. Q u em s e af astar dess a luz c orajos a, es t perdido, pres a f cil das s ombras e dos endemoniados que moram nelas. Entoando c an es que mais parec em os lamentos dos antepass ados , o grupo amontoa -s e a um pass o da entrada do tnel. Os mo os es to c olados uns nos outros de tem or por no s aberem o que lhes ac ontec er quando deixarem ess e mundo. Segurando f orte os amuletos nas mos, enfim, entram, logo atrs do bruxo, tom ando cuidado para manterem a distnc ia exigida pelas leis xamnicas. H tempos , s abe-s e que, para s e manter o poder intacto, o lder no pode s e misturar c om pess oas inf eriores a ele. O mais puro e elevad o no deve perder sua energia unindo -s e aos menos elevados. Sendo assim, ness a noite, ao mesmo tempo que procuravam manter a distnc ia c orreta do xam , os liderados s e empurravam nervos amente, tentando no perder a luz do lder es piritual de vista. Nenhum deles quer s e arrisc ar a fic ar par a trs, no mais puro breu. medida que avan am, desc endo a ladeira esc orregadia e tortuos a, o ar vai s endo roubado dos pulmes. No cho lodos o, os ps vacilantes e desc al os s ofrem c om os pedregulhos pontudos que os perfuram c omo pres as de s erpentes. Meio zonzos , por c aus a da bebida que tom aram entrada da c averna, s entem que quanto mais pass os do, mais perdem a no o do tempo e do es pa o. O menor rudo ou a mais leve s ens a o de toque f az c om que s uas mentes gritem e s eus c ora es disparem, temendo que os horrores que habitam ness a zona perdida entre os mundos os ataquem s em d nem demora. ness e momento que eles p erc ebem que os barulhos da mata des aparec eram. A c onstata o alarmante: signific a que a pass agem para o mundo exterior se f echou. tarde demais para pens arem em retornar, eles es to perdidos em outra dimens o. No h mais s ada. Pres os s circunstnc ias , c ada um deles tem c erteza que no voltar mais a ver os entes queridos, a aldeia, o lar, o c u azul, os c ampos e os caminhos amados. De agora em diante, o des tino lhes res erva o negro, o nada e o terror eterno. Esto vivos , mas mortos para o mundo. Quando a tens o atinge o limite mximo, os c orpos molhados de pavor no c ons eguem dar mais um pass o sequer. O xam, perc ebendo que os homens esto prxi mos de s erem tragados pelo c olaps o, emite um grito es tridente, invoc ando os es pritos das aves mgic as que pr otegem a tribo de todos os perigos . O chamado de s oc orro s urte ef eito imediato nos nimos esgotados. Com o em um pass e de mgic a, a f or a renasc e nos c ora es que parec iam querer fugir dos peitos apertados. Mais c onfiante, o grupo s ente que os es pritos do bem s e juntaram a eles, para def end-los dos espritos do mal, pelo resto do c aminho. Se s arem vivos dess a empreitada, pens am, f aro novas cic atrizes no ros to e no tronc o reaf irmando a liga o es piritual c om os guias benf azejos . Contra as f or as do mal, t odos os s acrifcios e penitncias, por piores e mais doloros os que s ejam, s e justific am. Mais adiante, quando a trilha desc endente s e estreita em uma ltima pass agem sinuos a, brota uma es tranha luminos idade nas paredes encrespadas, c omo s e a luz e as energ ias negras estivess em guerreando. Para os homens, a vis o bruxuleante, longe de ass ustar, ao invs , rec onf orta. Conf orme acreditam, s inal de que a
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aventura est prestes a alc an ar o destino s upremo. Mais algumas dezenas de metros e estaro diante da f ont e de luz primordial que guarda a vida de todas as c ois as e s eres: a f ogueira s agrada que mora no c entro da T erra. Atrados pela vis o da luz, que parec e estar enfrentando e venc endo o inimigo negro, eles avan am aliviados , s abendo que vo de enc ontro a alg o divino que os anima e os protege distncia des de que nasc eram. Os velhos s bios ensinavam que no momento exato do nascimento uma chispa es piritual da fogueira sagrada s aa da c averna e entrava no c orpo pequenino, enc hendo -o de vida e de movimento. Filh os dos homens e das c hamas , um dia, entretanto, a energia emprestada deveria voltar ao c entro da T erra, para aninhar -s e junto das labaredas que nunc a s e apagam. Ento, no mundo dos homens , quem havia deixad o a f agulha divina esc apar, perderia o c alor, o br ilho e, apagad o, viraria p, cinzas. Perdidos no interior da c averna, diante da promess a da luz, em um movimento instintivo, o bando proc ura ac elerar o pass o, agindo c omo crian as amedrontadas que correm para o c olo materno, na inten o de fugirem de fantas mas que as pers eguem. Um impuls o ntimo, to velh o quanto a humanidade, os f az querer ac onchegar -s e junto luz quente e af etuos a. Perc ebendo o nervos ismo geral e o perigo de tudo virar uma confus o s , o mago lhes s egura o nimo e o pass o ac elerado, dimi nuindo o s eu, frente dos mais jovens, enquanto, em voz alta, entoa c ntic os de agradec imento aos bons es pritos , por todos estarem vivos e s os aps terem atravess ado a perigos ssima zona negra que s epara o mundo dos s eres vivos , do mundo s agrado, no qua l eles es to pres tes a adentrar. E eis que, por fim, chegam ao destino to temido e, em igual medida, to des ejado. A andan a terminou em um imens o s alo. A c ena c om que s e deparam bela e terrvel. Nas paredes h pinturas maravilhos as de animais c orrendo em disparada, rugindo, urrando, atac ando ou prontos para s erem abatidos. Os olhos das f eras so impressionantes , miram dentro dos visitantes do outro mundo, c omo s e es preitass em s eus c ora es e mentes , proc urando desc obrir que emo es e inten es c arregam c onsigo. Deixando de lado os homens atnitos perante o es petc ulo intimidador, o guia espiritual s e ac erc a da fogueira no c entro do recinto e acresc enta -lhe a pequena chama que trazia na mo direita. Em s eguida, toma o apito de obs idiana esculpida que pen de em s eu peito. Com gesto es tudado, glorific a o ambiente ass oprando as notas s agradas que s ele c onhec e. Logo aps, rabisc a des enhos mgic os no cho argilos o. Ac ompanhando os movimentos do velho f eitic eiro, meio atordoados, os bravos da tribo balbuciam a s fras es c ertas , repetindo-as em tom de c antilena s em fim. De uma pequena bols a pres a c intura, o mago pega um boc ado de p branc o e o joga s obre as chamas crepitantes. Feito iss o, o f ogaru s e aviva e produz labaredas maiores e mais trmulas . O ef eito de arrepiar. Parec e que, repentinamente, o enorme s alo ptreo enc heu -s e de mais vida e poder s obrenatural. T em-s e a impress o exata de que, a qualquer instante, as imagens vivific adas pelo ref lexo das chamas, podem s altar das paredes e atac ar o pequeno c omit, que s e s ente suspens o em um espa o entre a realidade, a ilus o e a mais pura magia revelada. Produzindo um movimento espetacular, o grande bruxo levanta os bra os magros em dire o ao infinito. De um s golpe, as mangas do traje esc orregam pes adamen t e, revelando os smbolos tatuados na pele enrugada e ven ervel. A cena to f orte e o poder explic itado to imens o, que os valentes c a adores baixam os olhos temendo s erem subjugados c omo as feras ao redor. Aps beberem mais uns bons goles da po o que abre os c aminhos do bem, o xam sinaliza para que s e sentem na posi o que agrada aos es pritos protetores. Enquanto s e ajeitam no c ho, mais tombando do que s entando, o mago, em p, c oloc a a msc ara mgic a, de f ei o terrvel, para dar incio ao ritual de enc antam ento dos es pritos dos animais que es to enc arc erados nas rochas e que devero s er c a ados nos dias s eguintes. Com a msc ara c oloc ada, o bruxo joga trs punhados, a medida s agrada, do p alvo s obre o f ogo vivo, que s e levanta mais violento do que antes , enlouquec endo os bichos. Com ess a nova provoc a o mgic a, os bis es, os c avalos , os mamutes, os urs os , as renas, os lees e as outras f eras realmente querem s e livrar das paredes para atac ar aqueles que querem mat -las . Mas todos s abem que iss o no vai ac ontec er porque o poder do mago desc omunal. Por mais que as horrveis bestas s e agitem, ele as mantm pres as nas paredes espelhadas, prontas para rec eberem o enc antamento que as f aro perec er pela lan a c erteira. Arremess ada pela mo hbil do c a ado r experiente, todos sabem que, na verdade, o projtil s er guiado es piritualmente pela magia inf alvel do bruxo, aquele que guarda as tatuagens oc ultas dos olhares curios os. Dos que es to nesta vida e daqueles que es to na outra ou nas outras existncias. No c orpo do velho est gravad o o repertrio c ompleto dos smbolos de for a que guardam a tribo. Os mais antigos datam da poc a da s ua f orma o, f az muito tempo. So dezenas. Entre eles, es to os sinais grf ic os que repres entam os guias espirituais do pass ado. Por meio dos smbolos pess oais , os mortos transmitem sua energia do alm para o velho f eitic eiro. A histria da tribo est c ontada no c orpo tatuado do venerando, ele prprio, instrumento de magia, respeito e adora o. Verdadeiro dolo vivo e atuante. No meio dos c a adores, as emo es esto de tal jeito af loradas, que os c inc o s entidos s e abriram para captar toda e qualquer impress o, a fim de que ess a experincia jamais s eja esquec ida, em nenhum dos detalhes fascinantes. A cerimnia longa e vai noite adentro. Durante horas s eguidas eles c antam c an es s agradas, dan am coreografias enc antatrias, fazem c aretas ritualstic as, s oltam gritos mgic os apavorantes e enc enam que esto atac ando as f eras, s em piedade. Contra os animais acuados na superfcie das rochas, lan am artef atos mortais em dire o aos rgos vitais e s partes vulnerveis. Prximo ao trmino do ritual, exaus tos, invoc am mais uma vez a prote o dos espritos e lhes pedem coragem, ac ompanhamento e perdo pelas vidas que vo roubar da Naturez a. Em troc a, para provar a boa inten o dos s eus propsitos , prometem reverenciar e adorar o primeiro bicho que f or morto, of erec endo s ua carne, s angue e es prito ao mundo s obrenatural. H milnios , os ca adores c ontam a mes ma histria aos filhos pequenos. O primeiro animal que morress e pela lan a enc antada, oc uparia a lideran a es piritual da manada. Do mundo dos espritos, o lder orientava os es pritos dos animais ainda vivos para que s eguiss em s eu nobre exemplo. Como ele f ez, deveriam of erec er os corpos em f avor da s obrevivnc ia da c omunidade humana. Aqueles que trilhass em o c aminho do mrtir elevado seriam rec ompens ados c om pas tos verdes no alm. Quando quis ess em, tambm poderiam voltar c arne para correrem e pas tarem nos c ampos terres tres . E, des de que os homens c ontinuass em a pratic ar os rituais da c arne e
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do es prito s anto, a manada voltaria ao planeta novamente, e novamente, e novam ente, e novamente, entregando o corpo aos c a adores em troc a do bem mais prec ios o: a imortalidade da alma. Quanto s fer as que no c opiass em o exemplo do lder es piritual, quando morress em, s em poder c ontar com a dire o do guia iluminado, s e perderiam nas s ombras do alm, virando ass ombra es para s empre f amintas de tudo. Com a finaliza o das prec es emoc ionadas, mais uma vez em fila, c om o xam frente, os homens dan am ao redor da f ogueira s agrada. Suas s ombras engolem as imagens dos animais emparedados c omo s e es tivess em apagando a luz da vida que os bichos tambm poss uem. A um sinal do bruxo, o grupo s e ac erc a mais da f ogueira e pass a a dan ar de f orma frentic a. A s ombra que os c a adores produzem f enomenal, parec e um s c orpo c om mil mos, mil armas , mil c abe as e uma s inten o: ass assinar os oponentes. Quando o f ogo que nunc a apaga diminui, s inal de que a cerim nia deve s er enc errada. Para iluminar o caminho de volta ao mundo dos vivos , o f eitic eiro entrega a cada um dos bravos um graveto que dever s er ac es o na f ogueira s agrada. Excitados c om as experincias vividas, e prof undamente gratos pelas gra as que iro alc an ar, eles s aem em silncio reverente do tero da T erra, pela manhzinha, renascidos e cheios de es peran as. Durante dois dias, eles s ero f estejados pela tribo, na c ondio de novos -homens, que morreram ao entrar na c averna s agrada, mas que voltaram r evividos , quando s aram dela, trazendo na mo direita a cham a do f ogo eterno. Na s emana s eguinte, partiro para a c a ada que pode durar vrios dias. Esta historieta pode muito bem ter ac ontecido h 5, 15, 25, 40 mil anos atrs, ou mais, muito mais. Levando-s e em c onta as esc ava es dos arquelog os , as desc obertas dos antroplogos e a anlis e das lendas arc aic as que chegaram aos noss os dias, pres ervadas em relatos escritos e f alados, tidos c omo mgic os ou sagrados, em linhas gerais, era assim que os antigos magos c onduziam s eus trabalhos enc antatrios. Os xams, um misto exc ntric o de mdic o, s ac erdote, psic logo, ilus ionista e ator, eram os mediadores das tribos junto ao mundo dos es pritos eternos, um lugar habitado pelos es pritos da Natureza e das f or as extrafsic as, s egundo cren as muito antigas. Os feitic eiros eram peritos na aplic a o de tc nic as avan adas de s ugesto dirigida. Prof undos conhec edores dos proc ess os que estruturam a psique humana, f abric avam vis es interiores c om o auxlio da imagina o criativa dos espec tadores , os quais ac abavam interf erindo decisivamente s obre a dinmic a dos interc mbios naturais. O homem um s er s ocial c onsciente, que busc a s olu es prtic as para res olver os problemas que s urgem continuamente em suas rela es c om os elementos animad os e os inanimados, c om os quais ele mantm c ontato regular, a c ome ar por si prprio. Sendo naturalmente sistmic o e s olucionador, ele ans eia obter das rela es o que elas podem produzir de melhor. O objetivo final (teleologia) alc an ar a f elicidade e a realiza o plena. Para atender demanda variada, os magos antigos, os primeiros c omerc iantes a explorar a credulidade humana, inventaram uma infinidade de explic a es , s ervi os e produtos mgic os que, c omo f aziam crer, possuam o poder de s oluc ionar todos os tipos de relacionamentos humanos : as rela es amoros as , as rela es pess oais, as rela es de poder, as rela es c om a terra (c oleta, s emeadura e moradia), as rela es c om os animais (c a a, explora o, cria o e prote o), as rela es c om os ambientes (s eguran a, explora o e viagens), as rela es com a ec onomia (autoss ustento, c omrc io e investimentos), etc. Para s orte dos magos, na maioria das vezes, as c ois as parec iam dar c erto por uns tempos , por c aus a do brilhantis mo da mente humana que, depois de c olher todas as inf orma es operacionais disponveis no ambiente reais e fictcias elaborava um plano de a o de curto prazo, lan ando o homem, artificialmente otimizado, em dire o realiza o dos objetivos almejados, cus tando o que t ivess e que cus tar e doendo em quem estivess e pelo caminho. A indstria da propaganda e do marketing, voltada explora o do nicho da ass istncia espiritual, come ou c edo. Os f eitic eiros criavam e c omercializavam no atac ado e no varejo, produtos e s ervi os milagros os , ganhando o c ora o, a mente e os recurs os dos c ons umidores . Os pr-histric os c ons umiam objetos ins litos , porque, c onforme af irmavam os f abric antes, eles c onf eriam poder, prote o e boa s orte. Mas, s em que os us urios perc ebess em, os s ignific ados c ontidos nos artigos mgic os, c onf eccionados s ob enc omenda ou prt --porter, programavam a mente para que os indivduos f oss em obedientes s lideran as institucionalizadas. Manipula o dirigida? No, f . Desta f eita, parec endo bic ho am es trado e f ant asiado, l ia o s apiens pelos c aminhos da vida, c arregando balangands e outras bizarric es, crentes que os penduric alhos e os ac ess rios os f aziam melhor que os demais. Como pode s er obs ervado, o teatro, o domnio da arte de enganar o espectador j existia e era fundamental nas negocia es de natureza milagros a. Quem repres entava e mentia c om mais c ompetnc ia ganhava destaque nas duas vidas, ness a e na outra. Muitos dos talis ms , inventados no pass ado remoto, c ontinuam s endo c omercializados nos dias atuais , sem apres entar altera es na f orma e no c ontedo. Um outro tanto modific ou a f orma, mas manteve intactos os signific ados primitivos . Os talisms do bicho morto, hit dos Tempos das Cavernas, s o exemplos tpic os . Originalmente c onf eccionados c om partes de animais mortos, tidos c omo mgic os, poderos os ou ambos, n a atualidade, s e res umem a imagens de mrtires religios os, que viveram e morreram em benefc io dos homens . Pelo menos , ass im que s e cr. Desde s empre, os talis ms do bicho morto s o of erec idos como produtos mgic os que c onf erem poder e prote o. Mas, s em que os usurios s aibam, eles f oram elaborados para c umprir uma fun o bem menos nobre e elevada. Ess es artigos influenc iam os proc ess os mentais, levando os c ons umidores a, inc onscientemente, des prezar e destruir o mundo material, os c orpos fsic os (inclusive os prprios ), e busc ar a s alva o do es prito em outra vida. O que ess a gente es piritualizada f ez c om ess e lindo planeta inoc ente? Histrias , histrias, histrias ...
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CAPTULO 4
Histrias ... Os gregos f oram livre-pens adores por exc elnc ia, enquanto os brbaros c onfundiam suas mentes c om dogmas e pens amentos exc ntric os, os nobres filhos da Hlade c oloc avam o intelecto a s ervi o da desc oberta de formas mais racionais e equilibradas de s er e de estar no mundo, para, inc lus ive, proteg-los da a o inc ons equente dos homens. Eles amavam a Natureza e tratavam -na c omo uma extens o de s i mes mos . Da a avers o grega s obras arquitetnic as megalomanacas, to ao gosto das demais s ociedades e constru o de mquinas que pudess em quebrar o frgil equilbrio natural, ao agigantar os ef eitos da interf erncia humana nos ambientes, alm do que a natureza c ons egue suportar. Procuravam exercitar o c omedimento e o bom-s ens o, onde quer que es tivess em. Em inc ur s es ao redor do mundo ou rec ebendo estrangeiros em s olo ptrio, c omportavam -s e c om pragmatis mo em rela o c ultur a alheia. Aprendiam o que lhes interess ava, tomando o cuidado de rec onfigurar inf orma es , tc nic as e us os, para que o material c olhido s erviss e evolu o do c onjunto s ocial helnic o, s em que o mes mo desc arac terizass e a cultura grega. O pass ado no nos legou nenhum texto ou palavra firmada de Pitgoras e h s rias dvidas s e ele deixou algo escrito aos c ontemporneos . Por ess a razo, s obre s eu pens amento res tam-nos mais questionam entos que certezas. Mes mo assim, a tradi o lhe atribui ideias muito interess antes e originais. Segundo c onsta, o mestre ensinava que os nmeros s o a verdadeira ess nc ia das cois as . Sob o ponto de vis ta da fsic a, da qumic a e da biologia moderna, o pens amento pitagric o est c orreto. O Univers o, c om tudo que ele c ontm de visvel e de invisvel a olho nu, pode s er res umido em um punhado de f rmulas , de leis e de equa es matemtic as . Porm, ao que parec e, para o fils of o nascido na ilha de Samos, na J nia, em torno de 570 a.C., os nmeros no s o f atores abstratos , teis to s omente conf ec o de opera es matemtic as variadas. Cada nmero repres enta algo real, individualizado e atemporal. Por ess a poc a, bom lembrar, no s c ulo VI a.C., perodo que assistiu ao nascimento da Filos ofia, os maiores pens adores gregos es tudavam a Natureza, bas ead os na c onjectura de que o Cos mo um organismo vivo autogerado. Sendo assim, Pitgoras deveria supor que a Matemtic a poss ui uma fun o geradora e mantenedor a da vida, c ompletamente dif erente da vis o es tril que temos dela na atualidade. O Todo um mec anis mo criado por Deus ou um organis mo vivo? cria o ou criatura? No nenhum dos dois? Ento, o que ? A Matemtic a realment e guarda os segredos do surgimento da vida? Se Pitgoras nos vis itass e hoje, vindo diretamente do pass ado e tivess e ac ess o aos noss os conhecimentos cientfic os modernos , talvez, fiel ao pens amento de sua poc a e ao jeito grego de abs orver inf orma es estranhas, ele nos explic ass e o T odo por intermdio de uns pouc os princpios s emelhantes a es tes:
Princpio da Individualidade Absoluta Nunc a houve, no h e jamais haver dois indivduos exatam ente iguais no histric o c s mic o. Cada elemento sistmic o fsic o, dos tomos aos c orpos mais c omplexos, poss ui individualidade nic a. No h repeti es no Cos mo. T odos s o exclusivos e nic os no tempo e no es pa o: tomos, planetas, estrelas, c ometas, s atlites, plantas, ins etos, animais, homens, produtos gerados pelos h omens , etc.
Princpio da Identidade Numrica Absoluta Por possuir um c onjunto nic o de c arac terstic as no tempo e no es pa o, c ada indivduo pode s er ass oc iado a um nmero nic o e dinmic o, tal qual um c digo de barra vivo e inteligente, o qual nunc a s e p erde ou se repete no proc ess o de f orma o e evolu o do Cos mo. Ento, os nmeros s o ess ncias que s empre existiram e que s empre existiro, mas que guardam o potencial do que podero vir-a-s er a partir da individualidad e que lhes pertenc e, na c ondi o de g randeza numric a abs oluta. O homem, unidade fsic a finita e temporal, por exemplo, evolui medida que amadurec e o rac ioc nio e alc an a a s abedoria. Por c ons eguinte, ac ompanhando a evolu o rac ional do sujeito pens ante e agente, o nmero que o repres enta p ossui o potencial de evoluir, tambm inf initamente, s em que ambos deixem de s er o que s o: pess oa temporal e nmero atemporal nic os.
Princpio da Instabilidade Numrica Absoluta Exatamente c omo ac ontec e c om os s eres humanos e os demais elementos sistmi c os do sistema c s mic o (as unidades em proc ess o de rac ionaliza o cresc ente), o Cosmo pode s er repres entado por um nmero nic o e infinito em sua dimens o potencial. O Todo , enquanto s e exerc ita c omo potnc ia abs oluta de vir -a-s er. Entretanto, s em nunc a S-lo, porque c ontinuadamente Est, s em deixar de Ser o que realmente . Aristteles s e manif estou s obre o ass unto: O Ser uno c omo sujeito e mltiplo c omo predic ado. Hegel tambm refletiu: O T odo apenas ess ncia realizando -s e a si mes mo em s eu des envolvimento natural, o que o levou a c onc luir que o abs oluto ess encialmente res ultado, niss o c onstituindo sua natureza d e ser ef etivo, s ujeito ou vir-a- s er de si mes mo.
Princpio do Padro Sistmico Bitico As energias c smic as, materializadas em inmeros nveis de c ondens a o, organizadas em dif erentes ass oc ia es sistmic as, rac ionalizam -s e para dar origem a leis orgnic as que emprestam fun es reguladoras ao Todo, c om vista sua s obrevivncia por tempo indeterminado.
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Princpio da Unidade Const itucional com a Fonte Sistmica Bitica Original O Cos mo um organis mo nic o e autogerado que funciona amparado por um padro sistmic o bitic o altam ente dinmic o. As rela es s istmic as, que estruturam os as pec tos vis veis e os no vis veis do Cosmo, ordenam-s e em proc ess os matemtic os de c arter produtivo e autoequilibrado. O conjunto c s mic o poss ui f ormato, c ontedo e expresso sistmic a individual gra as ao potencial ilimitado das entidades fsic as e numric as que o c ompem e que geram c ombina es , ex press es e f ormas em quantidades infinitas. a matem tic a orgnic a, e no qualquer divindade s obrenatural, que garante a c ontinuidade do movimento, da transf orma o e do equilbrio, enquanto as unidades s istmic as fsic as s urgem, evoluem e des aparec em no c orpo c s mic o: o mundo da matria. Igualmente, a s inergia orgnic a que mantm os elementos unidos para f ormar um sistema nic o, patroc inando, ento, a f orma o de um pens amento c s mic o (sis tmic o e sistematizador) c omum a toda a cria o vis vel e no vis vel. Desta f eita, todos os elementos s istmic os univers ais pos suem o DNA c s mic o e esto sujeitos s leis impos tas pela fsic a sistmic a (atmic a e subatmic a), em todos os s eus nveis de express o e c onf ormidade. S e realmente houvess e um Deus impondo s ua vontade e alterando as rela es que interligam todas as dif erentes unidades c s mic as , formando um T odo c oerente e produtivo, o Cos mo s e des integraria, porque a rac ionalidade da sua ordem teria sido quebrada. Se Deus existiss e, ele s s erviria para gerar o c aos .
Princpio das Ligaes Sistmicas em Rede Absoluta O Cosmo s e c omporta c omo um sistema de partes perf eitam ente interligadas. No h um s elemento que no lhe perten a ou que no s e c omunique c om as demais unidades sistmic as res tantes, por via di reta ou indireta, ao interf erir nos ambientes aos quais esto ins eridos. O resultado fluente das troc as que oc orrem entre as partes mantm o c onjunto c s mic o em c ontnuo es tado de transf orma o c onstitucional e funcional, por conta da alternnc ia das rela es mantidas pelos elementos sistmic os que surgem, evoluem e des aparec em no plano fsic o. E, enquanto a instabilidade res ultant e cons eguir s e equilibrar, o c orpo c s mic o tem a oportunidade de c ontinuar existindo. Contudo, s e o fluxo sinrgic o for rompido ou vier a s e degenerar, o Cos mo, assim c omo o conhec emos, deixar de existir. O bicho-homem, ao gerar produtos e s ervi os inc ons equentes, que c ontrariam as leis naturais e as nec ess idades evolutivas da Natureza, pode provoc ar no s a destrui o do planeta T erra, c omo tambm do Cosmo, por inteiro.
Princpio da Unidade Constitucional dos Organismos Vivos A simples existncia de um nic o s er vivo, que s e enc ontra ins erido em uma c adeia c omplexa de dinmic as biolgic as integradas (o nascimento, a evolu o or gnic a c ompleta, a gera o de desc endentes e a morte) c omprova que o Cosmo, enquanto s istema integrado de f or as afins, realmente um organismo vivo (Zo, vida c s mic a), j que s uas estruturas vis veis e no vis vei s propiciam o nasc imento de inmeras for mas de vida (bios, vida individual), bem c omo as mantm em rede c s mica, por tempo indeterminado. Apenas no planeta T erra, a vida existe h aproximadam ente 3,8 bilhes de anos, s endo ass im, pode -s e inf erir que, assim c omo ac ontec e com as c lulas do c orpo h umano, todas as unidades existentes no Univers o poss uem a mes ma inf orma o constitucional. Os gregos antigos gos tavam de utilizar duas fras es que, em pouc as palavras, definiam s ua opinio sobre o ass unto: As partes e o T odo s o a mes ma c ois a e uma c ois a s e O que es t em cima igual ao qu e es t embaixo. * * * * * Desde o momento em que noss os antepass ados mais remotos pass aram a olhar o firmamento c om curios idade e des ejo, s entiram o mpeto de dec ifrar c omo e por que havia algo to belo sus pens o acima de suas cabe as pens antes. Se desc obriss em os s egredos daquele tes ouro, um dia, quem s abe, os mais c obi os os cons eguiriam subir aos c us, s e apropriariam do espa o e s e enf eitariam c om os astros cintilantes. No lhes bastava mais querer c onquis tar as terras avistadas e as sonhadas , os bic hos -homens queriam mais, f amintos n o es prito, queriam dominar alm, queriam s e s aciar no infinito. Faltava -lhes, ento, s aber a origem da abbod a celes te, c onhec er s eu funcionam ento e desc obrir de que forma s e c hega l. A ambi o e a louc ura no ac eitam limites. Durante a Histria da Humanidade, os sujeitos pens antes e agentes produziram muitas explic a es s obre os mistrios da existnc ia do c u e da T erra. Entre as muitas c onjec turas antigas, que chegaram at noss os dias , h a que tom a o T odo por cria o de Deus e a que o c onsidera c omo organismo vivo, uma mac rocriatur a autogerada. Dess e par de alternativas, qual a mais rac ional? Qual a mais f antasios a? Por qu? Pela lgic a, a es pec ula o mais racional est mais prxima da verdade, j que o Univers o um sistema rac ional que obedec e a leis rac ionais, passveis de s erem c onf eridas por mtodos cientfic os prec is os. Voc teria c oragem de esc olher uma dess as explana es para nortear todas as f ac etas da sua histria de vida? Por qu? Voc s e arrisc aria a entregar se de c orpo e alma a uma religio que s e bas eia em uma dess as supos i es ? Por qu? E s e, c as o tenha s e entregado, vier a desc obrir, no futuro, que c onstruiu sua exis tncia em cima de uma mentira, de uma teoria desc abida? Com que c ara fic aria? Com que c ara est nes te exato mom ento? Conhec e a ti mes mo, olhe para si mes mo, antes de querer olhar para o c u, para o outro e para o que mais houver .
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CAPTULO 5
A ca a era a atividade mais relevante da vida primit iva. Sem o c onsumo regular da protena animal, a evolu o do fsic o humano, e principalmente do c rebro, estava c omprometida. Embora no s e envolvess e no c onfronto direto c om os animais f erozes, c omo f aziam os destemidos matadores de f eras , o mago, o depos itrio fiel do c onhec imento teric o e prtic o da tribo, des empenhava a fun o mais importante do proc ess o, treinando a mente e o c orpo dos c a adores para que eles alc an ass em o suc ess o na dura empreitada. Nos rituais propiciatrios para as c a adas, c omo o oc orrido em noss a historieta na c averna do f ogo eterno, o xam organizava enc ena es dramtic as em que os limites entre o palc o e a plateia s e mis turavam, c om o fito de treinar os c a adores para o enfrentamento mortal. Ness as oc as ies c atrtic as es peciais , todos os detalhes eram fixad os a priori na mente dos c ombatentes para que, quando s e lan ass em pers egui o na vida real, estivess em aptos para reproduzir os mes mos proc edimentos tcnic os e s entir as mesmas emo es pos itivas que haviam sido ens aiadas no rito. Cren as mstic as parte, as s olu es ttic as que levavam vitria eram enc ontradas no curs o do ac ontec imento. Enquanto c a avam s fregos e apaixon ados, c ompletamente entregues ao enfrentamento, suas mentes s olucionadoras operac ionalizavam aquela s it ua o extrema, tomando-a c omo um jogo de vida e morte, onde o f oc o, a experincia, a c omunic a o integrada e a s inergia da equipe c ontavam mais do que o nmero e o tamanho dos c ontrrios, f oss em eles, renas, urs os, bis es ou mamutes gigantesc os. Oposto ao que os c a adores crentes pens avam, o dif erencial que garantia a vitria era humano, no sobrenatural. A mente humana jogava, planejava, estrategiava e organizava enredos operac ionais muito mais efic ientes que os oponentes . O ganho para o lado humano era c e rto, c om pouc as margens de erro. Ento, no lugar em que os crentes primitivos viam for as es pantos as agindo no destino dos viventes, o que realmente havi a era a mais pura programa o mental, fsic a e emocional, interf erindo na produ o dos f atos. Contudo, c omo o povo no tinha c onscincia do que s e pass ava; mesmo porque quem f abric ava os milagres disfar ava a truc agem milenar; acreditava -s e piamente que o prmio da aventura, o animal morto, es quartejado e pronto para s er devorado em s eguran a, devia -s e benevolncia das energias extrafs ic as e ao poder desc omunal do guia espiritual que c onduzia e protegia a tribo c om pass es de mgic a. Com a f ormula o da ideia do mundo dos espritos eternos, dividido em planos inf eriores e superiores , claros e esc uros, o homem antigo s entia que tinha ac ess o ao destino de todos os s eres e, inclus ive, dele mesmo, bizarro hbrido s eparado em partes c onflitantes : animal, humana, cultural e es piritual. Sim, pois se todos os elementos fsic os poss uem o duplo invis vel, ele, em pos s e de um c orpo material, tambm deveria ter alma e estar ligado aos nveis no fsic os no alm. provvel que a partir do momento em que a ps ique humana (s oc ial e unific adora por exc elncia) interpretou a Natureza c omo s endo enganadora e trai oeira, o suj eito pens ante e agente s entiu-s e abortado da ordem planetria e pass ou a lutar c ontra os elementos para cons eguir s obreviver. Os povos antigos c ontam s obre uma Idade de Ouro perdida, quando reinava a perf eita unio. T alvez, a sens a o de perda e exc lus o q ue habita no interior humano: a angstia, tenha sido gerada quando o homem deixou de s er c ompletamente animal para pass ar a s obreviver dos mritos da c ultura. A busc a ntima pela reunio perdida nas dobras do tempo humano s atisf azia -s e c om a ideia de um pl ano perf eito que reuniria as espcies em um estado s uprem o de paz, ordem e gra a infinitas, aps a morte. Ao mesmo tempo, dando c ontinuidade a ess a linha de rac ioc nio idealista, que deve ter s ido c onstruda em milhares de anos de c onf abula es, a morte n o poderia repres entar o fim abs oluto da c arne nem a liberta o definitiva do es prito. Porque, c as o c ontrrio, c om o pass ar do tempo, a unio dos planos s e desintegraria por f alta ou por exc ess o de c ontingente. Em determinado ins tante, todos es tariam morto s e eternamente pres os no mundo superlotado dos es pritos , o que ac arretaria a diss olu o dos mundos originais, levando o Univers o ao c aos. Para s oluc ionar ess a ques to funcional c omplic ada, inventou -s e a dinmic a da reenc arna o, ideia que garantia a manuten o de todos os mundos e s eres ad infinitum , gra as ao fluxo c ontnuo de ciclos de nascimentos e mortes ininterruptos. A prof unda nec essidade de reenc ontro e reunio s entida h tanto tempo, estava equac ionada a c ontento. Um verdadeiro prodgio de f ora intelectual, des envolvido enquanto as Eras e os homnidas s e suc ediam. Aqui no c abe analis ar s e o c ontedo dos rac iocnios es tava c erto ou errado. O que c onta maravilhar -s e com a maes tria do proc ess o que busc a s er c oerente e dinmic o para tornar -s e orgnic o e permanente, mes mo quando os elementos do sis tema de inf erncias, as ideias e as c onclus es , es tiverem equivoc ados. Se f orem examinar a c ons tru o do pens am ento dos anc estrais, de f orma c ontnua e progressiva, desde o princpio dos tempos, fic a f cil perc eber que h muito a mente vinha s e preparando para funcionar c omo sistem a independente, criativo e sis tematizador do meio. poc a em que a produ o humana no pass ava de poucas pedras lasc adas, a mente j s e mostrava potencialmente apta para elaborar sis temas intelectuais altamente c omplexos , por meio dos quais os homens pudess em entender o funcionamento de todas as c ois as, c omo uma rede de troc as interligadas c om c ome o, mei o e finalidades, em movimento perptuo. Gra as a ess a vis o ges tltic a e incl usiva, o sujeito pens ante e agent e poderia interagir c om o entorno, transf ormando -o s egundo s ua c ompreens o particular e vontade express a. Bravos! A mente merec e aplaus os e elogios superlativos. Diante do exposto, s e aqueles indivduos tivess em rec ebido in f orma es c onstituc ionais de alta qualidade psic oestrutural, quas e c erto que teriam imaginado e c onstrudo um outro mundo. Mas, para azar geral, no f oi o cas o. O termo psic oestrutural ref ere-s e s inf orma es educ ativas provenientes da f amlia, da esc ol a, da religio, das institui es, dos grupos s ociais, da s ociedade e da Natureza. Elas podem s er pos itivas e c ons trutivas ou irracionais e des trutivas . Ess es dados c onstituc ionais so apreendidos pelo s ujeito e s o determinantes na constru o dos modelos m entais que o levam a enxergar e signific ar a s i prprio, o mundo, as c ois as do mundo, bem c omo a f orma c omo deve s e relacionar c om os mes mos .
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Quanto quele mundo antigo, ele f ora malvisto, mal -interpretado, malsimbolizado e malsignific ado por pess oas que podiam materializar qualquer c ois a, desde que as vis ualizass e antes no es pa o hologrfic o que exis te no interior da mente. Toda e qualquer imagem mental pode s er materializada s e for trabalhada rac ionalmente, medida que o sujeito trava rela es produtivas c om os s istemas naturais, artificiais e humanos. E o que os animais c om c ultura viam no ntimo, reproduziam no plano fsic o. Principalmente no que diz respeito s c enas dignas dos piores inf ernos . As figuras mentais s o c onstru es plstic as inteligentes , c onfiguradas internamente por c onta do proc ess o mental que produz imagens em trs ou mais dimens es. A produ o imagtic a de determinada figura mental, inic ia-s e c om a mente humana c oletando inf orma es minucios as, por intermdio dos cinc o ou mais sentidos, s obre um f ato especfic o, s er, c ois a ou pess oa. Todos os dados s o reunidos nos arquivos mentais, formando a ideia e a imagem interior do objeto analis ado. Depois que a f onte de estudo pass ou pelo crivo da c ogni o (c onhec imento) e teve s eus s egredos desc obertos , ela pode s er utilizada pelo s ujeito pens ante e agente. O proc ess o s e c ompleta quando o homem nomeia a imagem mental e a trans mite criando c omportamento e cultura. Quando a imagem, o nome, o objeto estudado ou s eus predicados s o reins eridos nos sistem as naturais e humanos pela mo do homem, ess es as pectos retornam na c ondi o de produto, s ervi o ou resduo, os quais , obrigatoriamente, s ero inventariados e c onsumidos pelos ambientes e os s eres que os habitam, em rede c s mic a. Por exemplo, uma ma exis te c omo imagem, f orma e c ontedo na Natureza. Mas, c omo c ada ma um elemento nic o, uma entidade numric a abs oluta e original no tempo e no es pa o, haver tantas vers es da mes ma c ois a quantas forem as ma s existentes na totalidade da histria un ivers al, ou s eja, todas as ma s que j exis tiram, as que existem e aquelas que ainda exis tiro. Jamais haver duas ma s exatamente iguais. Cada uma uma, embora todas juntas perten am a uma mes ma c ategoria. Diante da divers idade predic ativa das unidades , a mente des envolveu a c apacidade de criar a imagem idealizada da fruta em s eu es pa o hologrf ic o interior, adicionado ao que ela s ignific a e repres enta, c omo resultado da s oma dos dados e experinc ias que o s ujeito apreendeu ao s e relacionar c om ess e fru to, no geral. A partir do mom ento em que a mente c onhec e a ma e pode loc aliz -la no es pa o, ela pass a a estar disposi o da vontade do s ujeito pens ante e agente, na c ondi o de c ois a manipulvel. Abre -s e, assim, a oportunidade para que haja a rela o produtiva entre o homem e o objeto. Em termos c onc eituais, nasc e o criador e a criatura. Exatamente c omo proc ede c om os c omponentes do entorno diss ec ando-os , interpretando-os e internalizando-os c omo imagem e ideia , a pess oa faz c onsigo, pois se rec on hec e c omo unidade produtiva que interf ere na sistmic a do ambiente. Cada liga o produtiva que o sujeito pens ante e agente mantm c om os elementos animados e os inanimados que o c erc am nic a e geram res ultados igualmente nic os. No c as o das rela es huma nas, os participantes tm a oportunidade de aprender algo de si medida que o Um s e reflete nos Outros. A totalidade das opinies que o hom em abs orve em res pos ta sua pres en a no meio natural e humano, unem-s e no espa o hologrfic o para f ormar uma imagem nic a que o def ine e o qualific a c omo agente c aus al. * Tomando ess a figura por bas e, a mente c ompe esquemas algortmic os que c orrespondam s suas possibilidades atuais e futuras . ess a entidade f ormada no interior da mente, e sntes e das vrias interpret a es que o indivduo tem dele mes mo c omo agente/pess oa, que vai funcionalizar as demais imagens mentais , organizando -as em proc ess os subordinados a o do s ujeito internalizado, o Eu Interior: o ator princ ipal dos enredos mentais. Na Idade Mdia, o Eu Interior aparec e nos textos s ecretos dos alquimistas s ob a alcunha de homnculo. Ento, h o sujeito oc ulto o Eu Interior que habita no centro do univers o das imagens e das tramas mentais , e h o s ujeito revelado o indivduo que poss ui c orpo fsic o, nome, s obrenome e que atua no plano fsico. Na f orma o do indivduo (administrador de dois univers os , o mental e o material), os climas ps ic olgic o e o f enom nic o s e es pelham e s e c ompletam na s istmic a comportamental dos sujeitos oc ulto e revelad o. S e a pess oa s e des envolver em ambientes c om c ontedos def ormantes (agrupamentos s oc iais doentios, f avelas, corti os , lares c onflituos os , etc.), o Eu Interior s e f ormar de modo distorcido. Conc omitantemente, o s ujeit o revelad o s e c omportar de maneira patol gic a, produzindo histrias de vida e produtos doentios . No mom ento em que a mente primitiva perc ebeu que a individualidade existia na multiplicidade de uma mes ma c ategoria, produziu a sintaxe que admite o sujeito e o predic ado c omo s endo ess enciais c omp reens o dos f atos naturais e dos humanos. Ao indic ar o sujeito, a humanidade deu um grande pass o. O sujeito o termo d a ora o a respeito do qual s e declara algo. O predic ado tudo o que s e diz do s ujeito. Os verbos f azem parte do predic ado e explic itam a es, proc ess os , situa es ou estad os . A sintaxe progride c omo dinmic a sistmic a que s e funda na individualidade da palavra que, c ombinada a outras, f orma a ora o, a qual, por sua vez, c onduz linguagem oral e escrita, que f avorec e a c omunic a o entre os s eres, que s erve de es teio produ o da c ultura, que gera a c iviliza o. Um sis tema leva a outro e outro e outro e outro. assim mes mo, uma histria s empre des enc adeia outra e outra e outra. No entanto, no terreno humano, tudo tem inc io no s ujeito qu e signific a e que signific ado. No proc ess o histric o da humanidade, o homem semente plantada no s olo f rtil do Univers o. Para organizar o mundo e o sujeito que age no mundo, a mente parte de pressupos tos elementares , tais como: Quem f az, faz alguma c ois a e Se algo f oi f eito, porque algum o f ez. A s egunda inferncia levou o homem das c avernas a acreditar que existiam entidades s obrenaturais , quando busc ou pelos sujeitos poderos os que haviam f eito as rvores e as florestas , as pedras e as montanhas , os rios e os mares , os bichos e a f auna e, em ltima instnc ia, os astros e o Univers o, quando ele finalmente tomou o macrossistema univers al c omo um T odo. Segundo a c ompreens o do primitivo, o mundo visvel s eria o predic ativo do sujeito divino superpod eros o, que f oi manifes to pelo verbo, igual ac ontec e c om o homem que materializa as c ois as, pela sua vontade e atitude consciente. Ness e c as o, o s ujeito em questo rec ebeu o nome de Deus. Esse racioc nio extremam ente c oerente, segundo o ponto de vista lin ear. Porm, s ob a tic a sistmic a, uma c onstru o intelec tual irrac ional e obtus a, que pode levar o homem, em proc ess o de rac ionaliza o, loucura,
*
Algoritmo: Sequncia finita de regras matemticas formais que levam soluo de um determinado problema ou de problemas semelhantes.
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cas o ele ac eite a ideia de que Deus o sujeito superpoderoso que criou o Univers o protege e guia c ada uma das suas cria es. A f em Deus s obre todas as c ois as obriga o Eu Interior a s air do c entro dos proc ess os mentais inc onscientes e c onscientes para c oloc ar -s e margem, na c ategoria das c ois as manipulveis , junto s demais imagens mentais de s egunda c at egoria. Os ef eitos dess a anormalidade s obre a organiza o interior s o devas tadores. As s ensveis dinmic as criativas e s istematizadoras da mente no funcionam c orretamente diante da sujei o do Eu Interior a uma imagem de fic o, no c as o Deus, por mais qu e as culturas tenham lhe emprestado predic ados maravilhos os. Por s er Deus, um pers onagem de fic o destitudo de realidade, evidentemente, Ele no pode s er dec odific ado pelos cinc o s entidos. O que obriga a pobre mente inquiridora a quer -lo, s em desc ans o, para poder conhec -lo e poss u-lo de f ato e de medida. Essa busc a alucinada no c u e na T erra pelo que no pode ser toc ado, vis to, cheirado, provad o e ouvido, relega o homem e os predic ados humanos a s egundo plano. O mesmo oc orre c om a cren a em vrios deu s es. A interpreta o mstic a dos ac ontec imentos arruna a racionalidade das leituras c ognitivas e produz distor es de c ompreens o que levam a aluc ina es em graus variados . Ento, as c ois as e os f atos deixam de s er o que s o, e pass am a s er tomados pelo que a imagina o f antasios a cr que eles s ejam, bas eada no que, na verdade, eles no s o. Com a racionalidade da mente arruinada e, portanto, inc apaz de participar do meio ambiente regulado por caus as e c ons equnc ias racionais , o crente principia a interagi r c om o mundo que o c erc a, bas eando-s e nas fantas ias irracionais que s e criam em s eu es pa o hologrf ic o. Com o c orrer do tempo, s em que s e d c onta, o indivduo come a a viver tranquilamente da realidade ficcionalizada que a mente lhe of erec e, alienando -s e progress ivamente dos proc ess os s istmic os da vida human a saudvel e res pons vel. Ness e c as o, a mente pass a a funcionar s ob a gide de proc ess os internos ilgic os que a impedem de formular s olu es rac ionais ef etivas. Iss o porque o c entro do pens amento f oi invadido por uma ou mais figuras inexistentes que, por no terem sido diss ec adas e interpretadas pelos cinc o ou mais s entidos, no podem entrar em proc ess os mentais ou naturais . Deus no , nunc a Foi e no poder Ser jamais, porque no f ato, fic o. com ess e des equilbrio mental s edimentado na mais pura linearidade inc onsistente que os alucinados tm pens ado, visualizado e materializado a his tria da humanidade no planeta e no es pa o sideral, crendo que as for as s obrenaturais es to ao s eu lado, zelando por s eus destinos. Quanto Natureza, s egundo as religies monotestas, quem a criou, o Deus Pai T odo -Poderos o, respons vel por sua cria o e vai repar -la no devido tempo, em um pass e de mgic a, quando Ele achar que a hora c erta. E aqueles que estiverem ao lado Dele, o maior e mais poderos o bruxo do Univers o, criador da cria o e venc edor do bruxo do mal, Sat, vo c ontinuar progredindo c ontra os que no creem Nele, perpetuando ass im, o eterno c onflito entre opon entes: os fiis c ontra os infiis, os superiores c ontra os inf eriores, os do bem c ontra os do mal, os puros c ontra os impuros , os esc olhidos c ontra os no esc olhidos e por a vai... assustador pens ar que, at mead os do s culo XIX, a cincia ocidental tenha sido dominada pelo pens amento mec anic ista que c ons iderava o Univers o c om o s endo uma mquina criada e movida por Deus. A matria era vista e entendida c omo c ois a til apenas glorific a o do criador: Ele, Deus. Deus ? Des agradvel e egoic a, ess a histria tinha tudo para s er um frac ass o retumbante nas bilheterias mundiais. Entretanto, nas mos de exc elentes roteiristas, diretores, produtores, c engraf os , figurinistas, tc nic os de ef eitos es pec iais, s onoplastas, atores, propagandistas e c omerc iantes, o espetculo virou suc ess o internac ion al, atraindo cada vez mais f s do mundo inteiro, ano a ano, s em perder o enc anto mgic o e o aplaus o do pblic o pagante e consumidor de chaveiros s relquias mais portentos as e c aras . Por mais que os c onc orrentes do s howbiz tentem, ess a his tria s e mantm no topo da lista das mais mais. Nem mesmo as megaprodu es hollywoodianas mais rentveis e ganhadoras de Osc ars c ons eguiram c hegar -lhe perto em termos de lucro lquido e es pa o na mdia. Para c ontar noss a histria c ampe, c omo c onvm f ars a, as cortinas d o tempo s e abrem e uma voz vem do fundo, em off : Era uma vez, no c entro do Univers o, iluminado por es trelas fulgurantes, Deus , ves tido c om es mero, diverte- s e larga interf erindo no des tino de tudo que h, ao s om de trombetas e harpas eternas . Pois bem, s em ter que dar s atisf a es sistmic as a ningum, o pers onagem principal dess a historinha ridcula, no papel de s oberano abs olutista e s obrenatural, moda oriental, f az o que bem entende, c ontra e a f avor do que f or. Interess eiro e de humor vac ilante, ora ass assino, ora dadivos o, Ele cria, destri e transf orma o que quis er, onde e quando ac har melhor, na bas e do Um s obre todos e todos a s ervi o do Um. O termo louc ura def ine o s ujeito que perdeu o c ontato c om a realidade. Nenhum indivduo, que acredite em D eus ou que siga suas palavras ou leis no sistmic as , est em c ontato c om a realidade, porque quem es t dirigindo s eus proc ess os c ognitivos e produtivos, do c u e do interior da mente, uma fic o vazia. E c omo tal, no pens a, no f ala, no age, no dita leis, nem dirige nenhuma s ina. O pens amento mstic o afirma-s e na c entraliza o do poder s obrenatural, em detrimento do poder individual, no sistema de vida de c ada homem em particular e no c onjunto s ocial. Por f alta de c onscincia, muitos so ref ns obedientes, dos que s abem programar a mente e a histria de vida dos sujeitos pens antes , do c ome o ao fim. H muito tempo, a evolu o da ra a humana tem s ofrido c om a interven o inescrupulos a dos manipuladores e dos crentes s ervis. Mes mo que s e autoproc lamem evoludos espiritualmente ou s antos, nenhum crente res pons vel, confivel ou racional. Apres entando a imagina o impres sionvel e s edenta em s er manipulada por outrem, pres a f cil que pode s er levada a pratic ar atos odios os c ontra o que f or, c omo c omprov a a Histria Univers al. O homem c ons egue pens ar de f orma abs trata e criativa ao unir as dif erentes figuras mentais e as ideias que s e articulam ao redor do sujeito oculto, loc alizado no c entro do sis tema do pens amento humano. A plas ticidade inteligente das imagens mentais favorec e o s urgimento de hiptes es, que podem s er previamente ens aiadas no es pa o hologrf ic o da mente, para depois s erem tes tadas no plano fsic o. Dif erente do animal instintivo, antes de agir, o homem tem condi es de pens ar, refletir, e sc olher entre op es mltiplas (livre-arbtrio), modelar o c omportamento esc olhido e es truturar a a o (planejam ento e es tratgia), bas eando-s e na sistmic a do sujeito oc ulto, que busc a fins es pecfic os na c ondi o de sujeit o revelad o. Os sistemas c onstru dos pelos homens, s ejam eles mquinas , livros, artef atos c omplexos, etc ., revelam o interior do produtor. Evidentemente, a linguagem no esc apa regra.
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A linguagem um sistema de c omunic a o c ompos to de signos falados ou escritos , que f acilitam a troc a de inf orma es , ideias e emo es entre os indivduos . Ampliando o c onc eito, os estmulos vis uais, tteis, s onoros, palatares e olf ativos tambm f azem parte do sistema da c omunic a o humana. A ps ique, o pens amento e a linguagem s o f enmenos sis tmic os c ons e quentes que geram produtos e subprodutos c omo, por exemplo a c apac idade para criar enredos, histrias rac ionais e f antas ias, entre outros. Pela c onc atena o do discurs o do indivduo, o ouvinte atento pode identific ar s ua moral, tic a, vis o do mundo, de si, da histria de vida na qual o sujeito que f ala es t ins erido, s eu futuro provvel e o que mais h no interior para s er troc ado c om o mundo e os s eres vivos. Curtas ou extens as, as declara es funcionam c om o janelas da alma, que revelam o ntimo do c omuni c ador ao comunic ado. Contando de s i e dos outros , o homem s e des nuda. A ora o J oo c olheu a ma , por exemplo, inf orma que determinado agente c aus al (J oo o sujeito) pratic ou uma a o es pecfic a (c olheu a ma o predic ado). No h dados c omplementar es que indiquem o antes (c omo) e o depois (por que e para que). Mas possvel c onjec turar rac ionalmente s obre o assunto. A fras e supe um c onjunto ordenado de pens amentos , atitudes e emo es que podem ter prec edido e suc edido o f ato, enquadrando o sujeito que pratic ou a a o, em um c ontexto histric o natural e rac ional. Joo poderia ter subido na mac ieira e c olhido a ma o para com -la, vend-la, d-la de pres ente a algum ou destin-la a outro fim. Se inquirido s obre o assunto, J oo diria c om clareza de e s prito: Eu c olhi a ma . Admitindo a autoria, Joo torna-s e respons vel pelo oc orrido e por suas c ons equncias. Ness e ambiente orgnic o de leituras factuais racionais , Joo s e rec onhec e naturalmente c omo sujeito pens ante e agente, o que o leva a c ompree nder o fato em rela o organiza o mental do proc ess o e s respostas do meio que o c ontm. Em c ompara o, na s enten a Deus quis que Paulo c olhess e a ma , a a o enc ontra -s e em um c ontexto anmalo, onde as rela es c aus ais s e c onfundem e as res pons abil idades produtivas s e anulam reciproc amente. Na primeira fras e, J oo o s ujeito (autor c aus al res pons vel) que pratic ou o trabalho de c olher a ma . Como ac ontec e c om qualquer pess oa que suba em uma rvore frutf era para c olher frutos , pres ume -s e que o agente c aus al aprendeu algo no proc edimento. Se des ejar, no futuro, para c olher outros frutos, J oo pode aperf ei oar a dinmic a e reproduzi-la. Ento, a a o produtiva possui o potenc ial de gerar c onhecimento prtic o e autoc onscinc ia produtiva. Na s egunda fr as e, a irrac ionalidade trai o proc ess o. Deus o sujeito da a o, mas quem trabalhou e s e arrisc ou ao subir na rvore f oi Paulo. A situa o dif ere bastante do primeiro c as o, pois o trabalhador, o verdadeiro agente c aus al respons vel, diria s em clareza de e sprito: Deus quis que eu c olhess e a ma . Ness a s egunda fras e, as rela es produtivas no s o racionais. O produtor que executou o trabalho no o s ujeito da ora o. Ess e, por s er desc onhec ido, no pode s er c onfirmado racionalmente por nenhum tipo de leitura s ens orial, nem ter a participa o c onfirmada no proc esso. Basta que s e admita a s egunda fras e c omo verdadeira para que os delic ados sistemas mentais superiores entrem em pane, os de Paulo e daqueles que creem na af irma o. Sempre que o crente agradec e a Deus pela dire o e participa o em s eu trabalho, s em perc eber, est s e anulando c omo s ujeito perante a prpria mente. Diante da inc oerncia dos sujeitos na s intaxe, que s e c onfundem entre o real o agente c aus al de c arne e oss o, e o fictcio Deus, a mente desc arta a experinc ia f actual c omo sendo rac ionalmente vlida. Com iss o, o crente deixa de aprender verdadeiramente com o proc edimento produtivo, turvando a conscincia e s e c onstruindo c omo pess oa menos c ons equente e menos res pons vel para c om a s s uas a es no pres ente e no futuro. A moral e a tic a dess e s ujeito esto c omprometidas . A maravilhos a mente humana, sistema criativo por exc elnc ia, no poss ui nenhum tipo de julgamento em seus departamentos de cria o. Com a mes ma f ac ilidade c ria o med ocre, o monstruos o e o s ublime na arte, na cinc ia, na cultura e na vida c otidiana. A anlis e crtic a, o pens amento ref lexivo, o pens amento filos fic o, a moral e a tic a s o produtos exc lus ivos dos proc ess os interiores que geram a c onscincia do indivduo . Os aprendizados c onscientes , c om os erros e os ac ertos, as frustra es e os des af ios , do pess oa que des eja express ar o poder humano no plano fsic o a oportunidade de enc arar as limita es individuais c om c oragem e determina o. Ele s abe que, s e quis er ver s eus s onhos materializados na ntegra, deve investir na expans o dos talentos natos para c ons eguir agir c omo elemento s olucionador que harmoniza as partes , elevando o c onjunto dos relacionamentos plenitude. Para o indivduo, o O utro repres enta o no Eu, o dif eren te, o desc onhecido, aquele que lhe instiga a curios idade e os s entidos, apaixonando e ass ustando, atraindo e af as tando. Contudo, no h o Eu, s e no houver o O utro que o revela, muitas vezes c obrando o que lhe f alta para s er melhor, mais inte iro e digno de rec eber o amor e o res peito dos O utros. Dif erentes e potencialmente c omplem entares, s e vierem a estabelec er vnculo es tvel, o Eu e o O utro reagiro igual: s e analis aro reciproc amente, criaro juzos de val or e moral, avaliaro possibilidad es atuais e futuras , cruzaro interess es e c apacidades, criaro estratgias e c omportam entos especfic os, problematizaro as fac etas da rela o e proc uraro gerar s olu es para que a liga o energtic a (s inergia) progrida, s atisf azendo os envolvidos . As rela es pess oais pedem investimentos recproc os para se firmarem e cresc erem. Quando as for as que ligam os relacionam entos c arec em de verdade, os partic ipantes s e distorc em c omo pess oas. Se o indivduo s e c omportar c omo no humano, o Outro ser oponente, vtima ou produto medocre. Se agir c omo humano, o Outro s er c ompanheiro, amigo querido, parc eiro do amor c ompartilhado ou produto de qualidade inquestionvel. Q uando o Eu Interior est no c entro do pens amento, em vez da figura imagtic a de Deus ou dos deus es , c omo ac ontec e c om os crentes, medida que os aprendizados racionais vo s e acumulando nos registros mentais, a c onscinc ia progride a nveis c ada vez mais elevados. Ao atingir o estgio da exc elnc ia funcional e em oc ional, nasc e a s abedoria, a Sophia dos gregos, o produto mais nobre e belo da c onscincia. Sendo assim, s e a s abedoria o res ultado ltimo da s oma das experincias rac ionais entre o Eu e os Outros, evidentemente no h c onscincia e s olu o onde prevalec er a mentira s obre a verdade. O s anto iogue no s bio, o s anto monge tibetano no s bio, o s anto Papa no s bio, o s anto rabino no s bio, o s anto pai de s anto no s bio, o s anto pregador es piritualis ta tambm no s bio. No h s bios na s enda do s obrenatural porque nenhum ms t ic o c onhec e de f ato e de medida nada do que ensina, s eja s obre o Paras o e os parais anos, o Inf erno e os inf ernais, o Umbral e os s ombrios, Deus e as
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hierarquias s agradas , ou outra bobagem qualquer. T odos, do Papa ao mac umbeiro, mentem, enganam e traem os Outros. Funcionando c omo produto refinado da c onscincia, c abe bela Sophia exerc er o c ontrole dos proc ess os produtivos do Eu e dos O utros . prec is o no es quec er que o incio da Civiliza o Humana f oi marc ado por guerras bestiais, por f alta de s abedoria e exc ess o de f mstic a. Civi liza o? Humana?
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CAPTULO 6
Entusias mados c om os prodgios da boa s emeadura, medida que os primeiros lavradores aprendiam a multiplic ar os frutos que nasciam da terra generos a, deixavam vir mais e mais filhos , os frutos do ventre humano f rtil. Todavia, em pouc o tempo, o otimismo viraria dor, c om muitos c orpos f amintos de tudo, s e s omando na divis o da c olheita. Uma gente ignorante, que rezava dia e noite, pedindo ao lu para s obreviver c om os res tos do que haviam c o lhido para s eu Senhor. (Caio Ares)
Se, no pass ado, os pequenos grupos de c a adores -c oletores andavam livres pelo mundo, agora, pres os terra, aumentavam o c ontingente, crentes em um futuro promiss or, h muito s onhado. Uma onda inspiradora afirmava que, enfim, onde nascia e crescia um, deveriam nascer e cresc er vrios . Cresc ei e multiplic ai-vos ... Para o l da poc a, ness a opera o c omercial ordinria, quanto mais bra os es tivess em trabalhando, maior s eria a produ o; produzir mais equivalia a s omar ma is riquezas; mais rec urs os , fomentava a c onstru o de um modelo produtivo bsic o; a nec ess idade de manter a es produtivas e s oc iais s ob controle, cons equentemente, abria es pa o para o aparecimento de um pers onagem que des empenhass e o papel d e chef e-c ontrolador abs oluto, o ltimo f ator a entrar ness a c onta, f echando a nota. Quanto aos lucros dess a fatura tosc a, ess es s eriam to maiores quanto mais s e subtrass e dos produtores os bra os multiplic ados - por meio de dzimos, c ntimos , meio a meio, 90%, impos tos fixos, subornos , ac haques , impos tos extraordinrios , taxas do s olo, of erendas, donativos e tantas invencionic es mais criadas para tirar do trabalhador aquilo que, originalmente, era dele: o produto ou s ervi o, frutos naturais do s eu labor. De taxa em t axa, o homem s e escravizava s em perc eber. Para que ess e s istema mal f ormado e esc orc hante s e mantivess e em funcionam ento s em que houvess e resistnc ias internas, urgia criar meios para que os produtores perdess em o vnc ulo c om a produ o e o produto. A solu o mgic a, lgic o, c omo de praxe, viria do mundo es piritual e estava destinada a s er tomada c omo verdade inquestionvel, por tempo indeterminado ou enquanto existisse um crente. As terras midas do Cresc ente Frtil, do Egito Mes opotmia, c ome aram a abr igar c omunidades rurais des de o nono milnio. Por volta do s exto e quinto milnios , chegaram a c omportar c entenas e, em alguns c as os , milhares de pess oas divididas em c modos de paredes geminadas, f ormando imens os aglomerados populac ionais, em um nic o bloc o. Nos primeiros c onjuntos habitacionais no havia ruas , c orredores ou pass agens c omuns, as pess oas transitavam de uma loc alidade outra, atravess ando as habita es por dentro, inviabilizando assim, a existnci a da intimidade e da quietude interior. Por vezes, abriam burac os nos tetos, que s erviam de portas ou criavam pequenos ptios internos , teis para a entrada da luz s olar, do ar fresc o e para f acilitar a c ircula o das pess oas. Ness as protoc idades que cresciam c omo mass as orgnic as , s em formas defini das , os c modos no apres entavam grandes dif erenc ia es. Por vez es , havia pequenos recintos que deveriam ter s ervido para o c ulto e, outros maiores, que talvez f oss em utilizados para armazenar provis es e utenslios. Mas , por mais promiss ora que a nova sit ua o pudess e parec er, o plantio no f ornecia garantia de f ortuna certa. Similar dinmic a imprevis vel e emocionante dos jogos de azar, f atores mltiplos poderiam trazer a abundnc ia ou a mis ria aos jogadores que s ulc avam o imens o tabuleiro no terreno p reparado. A cada nova esta o, a s oc iedade da terra apos tava tudo que poss ua, torc endo para que a providnc ia es tivess e c om ela, frente de c ada lanc e jogad o. Na lide diria, para a maioria dos trabalhadores de ento, j no bas tava s er c apaz de estrateg iar situa es de ataque, c omo f aziam os antigos , nos dias em que os principais advers rios no pass avam de animais movidos pelo instinto, jogadores previsveis e c onhecidos desde s empre. A abrangncia da problemtic a da produ o agrc ola des af iava a c ompre ens o dos primitivos e pedia-lhes mais c onhecimento e tc nic a para que tivess em c ondi es de trabalhar c om tantas variveis pratic amente indomveis . Com o advento da agricultura, o bicho-hom em subiu um degrau evolutivo a mais e avan ou na c ons tru o de um ambiente artificial, onde, s em perc eber, ac abou tornando -s e pe a funcional da engrenagem de um sistema de produ o que desprestigiava as nec essidades do humano e da Natureza. Na c ondi o de dependente da terra, o plantador primitivo, ex -c a ador-c oletor, c ustomizou s eus c onc eitos e cren as f ora de moda, adaptando-as s exignc ias dos novos tempos. Logo, s eus deveres , direitos e chanc es de crescimento pess oal, girariam em torno dos interess es da produ o, s ob a dire o abusiva dos deus es qu e es tivess em em alt a. Para funcionar, os sistemas precis am que s eus mltiplos fatores estruturais (modelo, f orma, fun es, clulas , rgos, leis, dinmic as proc essuais , etc.) estejam em sintonia, f ormando um todo produtivo estvel e inteligente. Se houver f alhas s istmic as graves, o c onjunto entrar em xeque, mais c edo ou mais tarde. Igual ac ontec e c om os demais s istemas, a s istmic a agrc ola possui intelignc ia rac ional prpria, c apaz de ordenar e modelar s eus vrios aspectos , na tentativa de atingir um grau de ef icincia ab s oluta. Os sistemas formatam os elem entos s istmic os que o c onstituem. Entretanto, nascida naqueles tempos pouc o humanizados , no meio daquelas gentes ignorantes e superstic ios as , a sistmic a agrc ola ac abou gerando uma s ociedade peculiar. O negcio c om a t erra, bas ead o na explora o dos rec urs os naturais e humanos, pedia a c onstru o de uma s uperes trutura s ocial, organizada na divis o de classes e na es pec ializa o do trabalho. O c onhec imento, matria-prima indispens vel evolu o de pess oas e c omunidades , era tratado c omo bem valios o e fic ava restrito aos que detinham o poder nas mos. A prtic a no era de todo nova, finc ava razes prof undas no ric o terren o xam nic o, onde crescia a rvore dos frutos proibidos, aquela que devia s er protegida das pess oas c om uns, c omo rec omendam as lendas.
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Os xams , pers onagens esquis itos , tinham importnc ia c apital na vida das pess oas e das c omunidades porque, antes de mais nada, armazenavam a c ultura da tribo na c abe a. Apenas eles c onhec iam todas as lendas e tcnic as de memria. Se, por alguma razo, o bruxo s umiss e do mapa, des aparec eriam c om ele todas as ref erncias do grupo no mundo, res tando apen as o desc onhecido, o c aos , onde antes havia a ordem na palavra dita pelo xam . Aquele que c onhec ia as teorias e as prtic as, pu nha-s e frente iluminando o c aminho e assustando o cortejo impress ionvel. Quem nada s abia e tudo temia, s eguia trmulo a luz s alvadora nos domnios ass ombrados pelos terrveis s eres das trevas. A ignorncia s empre produz mons tros. No lento dec antar do tempo e das experincias , gra as aos avan os das tcnic as agrc olas, c omo a irriga o, que res olvia o problema dos terrenos s ec os , as c olheitas s e tornavam c ada vez mais abundantes . Com o exc edente da riqueza obtida na explora o do trabalho do agricultor as s ustado e idiotizado, o sistema enc orpava e criava novos tipos de profissionais que deveriam c obrir as c arnc ias das opera es primrias , produzindo um ambiente frentic o e palpitante, que em nada lembrava o c enrio do pass ado. O novo es pa o de atua o hum ana c ontava c om a a o c oordenada dos adminis tradores, escribas , comerciantes , s ac erdotes , guerreiros, arquitetos , governantes , adivinhos , artfic es , pastores, artistas, pec uaristas , pros titutas, ladres , vag abundos , generais, ministros , artes os , entre ou tros. O clima ps ic olgic o progressista e aberto a novas experincias criou a oportunidade para que o c onjunto confus o de cren as antigas f oss e substitudo por um sistema teolgic o c ompleto, que apres entava explic a es prec is as s obre a origem do mundo e de todas as demais c ois as exis tentes, surgidas a partir da vontade express a de divindades ligadas terra, f ertilidade, aos f enmen os atmosf ric os e aos es tados de esprito. Para f ac ilitar a c onvers o ao novo sistema de ideias religios as, criou -s e um rec eiturio c om rezas, liturgias, c ntic os, rituais c as eiros, rituais c omunitrios, festas e of cios propiciatrios da boa f ortuna, qu e preenc hiam todos os momentos da vida dos cidados. Hipnotizados pela religio, s e os deus es mandass em plantar, eles plantavam. Se mandass em c olher, eles colhiam. Se mandass em cresc er e s e multiplic ar, eles s e multiplic avam c omo animais movidos pelo instinto. Se mandass em matar, eles ass assinavam s em nenhuma piedade. Se mandass em que morress em, eles entregavam suas vidas c om humil dade reverente. Uruk, c idade s umria situada prxima ao Golf o Prs ic o, f oi a primeira loc alidade habitada a apres entar uma inova o que s eria exaus tivamente c opiada por outros povos : o modelo urbano. Ness e modelo, o sistem a soc ial e poltic o organizava-s e em torno do templo smbolo maior da c omunidade. Dif erentemente dos aglomerados entupidos, escuros e insalubres de outrora, as cidades urbanizadas possuam ruas , avenidas, prdios pblic os, c entros administrativos, armazns , res idnc ias reais e quarteire s dif erenc iados por c lass es ou ofc ios. A prec ariedad e da organiza o produtiva e s oc ial dos primeiros aglomerados populacionais igualitrios , as protoc idades, evoluram dividindo-s e em duas metades distintas e interdependentes . A primeira, a zona rural, produzia os alimentos , a riqueza bsic a que nutria a cidade, o sistema e tudo o que nele houvess e. A segunda, no polo oposto, a cidade, c entro urbano administrativo, religios o, c ultural, c omercial e produtor de bens mveis e servi os, dos quais a zona rural dependia para s obreviver. Cada nova ideia, c onc eito, desc oberta, produto, s ervi o ou resduo que qualquer das duas partes produziss e, entrava na sistmic a produtiva do c onjunto s ocial, s ervindo de bas e gera o de outros produtos, servi os e res duos , em moto-c ontnuo. Em termos s istmicos, nada s e perde, s eja uma ideia, um produto ou a express o do indivduo na Histria. O modelo urbano s e difundia em todos os c antos, bem c omo o sistem a poltic o, ec onmic o e s ocial que o caracterizava. A pass agem da ec on omia de aldeia para a ec onomia urbana c entralizou o poder e remodelou o papel do governante, que pass ou a s er res peitado c omo s er es pec ial, c apaz de f eitos c oloss ais. Emposs ados c omo repres entantes exc lusivos dos deus es, os s oberanos tomavam para si a nobr e obriga o de imprimir a ordem n o caos terrestre. A cidade, o Paras o na T erra, simbolizava a f or a s agrada do rei -c onstrutor. Eficiente, a propaganda real fazia crer que o empreendimento imobilirio s e materializava c om a energia que descia dos c us. Conf orme s e explic ava c om grande aparato de marketing , a hierarquia divina, que movia as es trelas e formava o es pa o c eles te, s e ref letia na hierarquia governante, transf erindo o poder c s mic o a ess a, para que ela materializass e a ordem s agrada no reino da Natureza s elvagem. Desta f eita, o exercc io do poder egosta e irrefrevel virava sinnimo de civiliza o e progress o. Como a hierarquia divina e a hierarquia governante (o rei e o alto esc alo, tidos c omo s agrados ou pertenc entes ao s agrado) no podiam pe gar no pes ado nem sujar suas ric as vestimentas, era dada ao povo a honra de c oloc ar a mo na mass a para finalizar o milagre da materializa o. Produzir a edific a o e a manuten o da cidade garantia ao humilde trabalhador o ingress o no sistema do divino. A o obedec er s ordens s uperiores, os gentios s e ligavam aos deus es. Na prtic a, a gentalha estava s endo vergonhos amente enganada e explorada, c om a desculpa de que o que estava s endo c onstrudo embaixo era um ref lexo da ordem divina que exis tia em cima. Desde o florescimento do pens amento mgic o, nos tempos das c avernas, os grupos s ociais, inf antilizados, se apegavam prote o de f or as e entidades s obrenaturais poderos as. Ento, quando as cidades f oram pens adas , entregaram -nas aos cuidados dos deus es de origem, tendo um deles frente, o qual era proprietrio legal do territrio e de tudo que havia nele. Com o pass ar do tempo, os deus es protetores das cidades c ome aram a c ompetir entre s i querendo f azer prevalec er os direitos do mais f orte s obre os mais fra c os. Ness e regime que fundia o s agrado ao humano e ao animal, as riquezas do Estado pertenciam s uprema entidade s obrenatural que, generos a, permitia que os produtores e os prestadores de s ervi os retivess em pequenas c otas da produ o ou dos lucros obtidos. Traindo o vnc ulo indiss olvel que h entre o indivduo e seus produtos, os produtores f oram levad os a ac reditar que a produ o humana era obra dos deus es , que trabalhavam por intermdio dos homens. Nada do que o sujeito pens ante e agente produziss e d e bom e valios o era propriamente s eu. Sem o intercurs o do divino, os homens nada podiam e pouc o valiam. Os s bios explic avam que a materializa o da obra humana oc orria porque f ora previamente determinada pelos s eres imateriais, que estavam acima do home m, no alm. O produtor humano, c omo um vas o oc o, no pass ava de mero vec ulo do divino que o preenc hia e o inc itava a produzir. Dess e modo, ao homem no restava es pa o para nada, muito menos para o es prito humano s e des envolver. Por todos ess es motivos, v iam a riqueza pess oal c om maus olhos. O acmulo de bens, de c apital e de provis es repres entava um sintoma evidente de expropria o da f ortuna divina. Em razo do que, qualquer sujeito abastado poderia s er apontado c omo ladro,
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sem que houvess e a nec essidade de apres entar provas. Se o tal gajo f oss e pego pela vigilnc ia real, iria arder no pa o pblic o, para que todos aprendess em a li o. Um dia, muito mais frente no tempo, os ric os tambm s eriam c ondenados a arder nas chamas violentas do Inf erno, quando ele f oss e inventado junto ao Paras o Celes te, jardim de delcias eternas. Porm, enquanto ess as duas cria es ainda no dominavam o imaginrio popular, para o governante do Paras o T errestre, o c idado ideal deveria s er fiel, temente aos deus es, s ervil e, de pref ernc ia, pobre, quas e mis ervel, para provar sua hones tidade e s er digno da piedade divina. Pois, s e os deus es s e zangass em c om a soberba de um ou de outro, toda a s ociedade poderia s ofrer com a ira das potnc ias s upremas . Ric os, mes mo, s os deus es e s eus repres entantes poderiam s er e parec er. Ainda assim, quando os soberanos s ac erdotes quis eram os tentar mais que o habitual, trataram de masc arar a situa o, introduzindo o templo no interior do palcio real, que pass ou a s er a c as a do deus e c entro n atural de c onvergnc ia de todas as riquezas do reino. Depois que a pompa virou smbolo da c apac idade real para proteger e alimentar o povo, quanto mais o rei aparentass e s er ric o e perdulrio, mais acreditavam que as riquezas jorrariam s obre os cidados, d as f ontes produtivas do Estado. Afinal, o rei e o Estado eram uma c ois a s . Cretinic e c oletiva? No, f . No terc eiro milnio a.C., enquanto as cidades -estado mes opotmic as duelavam por ordem dos deus es padroeiros , inviabilizando o es tabelec imento de alian as es tveis bas e da forma o das na es o sistema de cren as f oi acresc ido de uma ideia para l de es perta. Um s oberano s emita s e autoproc lamou deus - vivo. Note bem, ele no dizia s er Filho de Deus ou s eu repres entante nic o. Ele, que era exibido, e t inha um guarda-roupa de f azer inveja, apres entou-s e ao respeitvel pblic o c omo s endo o prprio deus em pess oa. Aquele a quem todos deviam obedincia c ega. Naram -Sin, o soberano nada ingnuo, era neto de Sargo, o magnfic o, f undador do imprio ac dic o, um reino ef mero, porm voraz, que des ejou poss uir tudo que havia no mundo. O primeiro imprio s emita s onhava em c onduzir filhos -c idados obedientes de um s deus pai entronizado, servos de um s s enhor, rebanho dc il de um s pastor. Ac ad durou pouc o. Porm , as ideias, mais resistentes que os imprios , s obreviveram. No final do quarto milnio, no norte do c ontinente afric ano, na f aixa de terra f rtil que ainda margeia o delta do Nilo e s e aprofunda para o interior, rumo s c ataratas, regies ess as c onhecidas c omo baixo e alto Egito, foi inaugurado o primeiro es tado burocrtic o c entralizado da humanidade, c om es trutura estvel e duradoura. Segundo c ontam as lendas que c ontinuam voando c om as areias do des erto, por volta de 3000 a.C., Mens deu inc io ao longo perodo f aranic o ao unific ar s ob uma s c oroa os povos que viviam divididos nas duas regies. A estrutura poltic a dess a civiliza o de origem fluvial organizou -s e s ob o modelo fixo da teocracia abs olutista. No cume da pirmide s oc ial reinava o fara, mon arc a abs oluto de natureza divina, res pons vel por transferir a maat do Univers o para o plano terreno. Diss o dependia a c ontinuidade dos c iclos : as c heias do Nilo, as chuvas, as c olheitas, os nascimentos , as realiza es human as , enfim, tudo. As cren as egpcias mais antigas c ontavam que, no incio, s existia Nun, o oc eano c atic o s em c ome o nem fim. Em determinado instante, vindo do nada, s urgiu, s obre as mars agitadas , uma duna piramidal encimada pelo Sol (R). A luz s agrada c orreu rpido, plasmando f ormas que f oram c oloc adas no s eu devido lugar. Fez -s e a ordem (Maat), nasc eu o Univers o. No Imprio Egpcio, logo abaixo do trono real, esc orando-o c om a f or a amea adora das cren as religios as e das armas , ac omod avam -s e c onf ortavelmente os sac erdotes e os gen erais. O restante da pirmide era preenc hido pela popula o em geral. O pas pertencia ao soberano que dispunha das terras, das riquezas e das gentes c omo bem entendia. Entronizado na c ondi o de deus enc arnado, e repres entante exc lusivo das potnc ias s upr emas , o f ara ass egurava s ua s oberania exerc endo c om punhos de a o a c hefia da poltic a, da religio e do exrc ito. Su a vontade era lei inc onteste e deveria regular todos os aspec tos da vida dos sditos, ness a vida e na outra. Depois de morto, a alma imort al do f ara rumaria para o c u, levando c ons igo s eus pertenc es e f avoritos para s ervi -lo no alm. No havia s epara es entre a figura do f ara, o Univers o e o pas. Quem ous ass e atentar c ontra a pess oa do f ara, o pior dos crimes do antigo Egito, deveria r ec eber os maiores c astigos ness a existnc ia e na outra, por ter c oloc ado a permannc ia do reino e do T odo em risc o. O complexo sistema f aranic o durou trs mil anos, produziu 31 dinastias, ac om odadas em trs perodos histric os distintos: o alto imprio, o mdio e o baixo imprio. Entre ess as etapas , houve dois perodos intermedirios , marc ados por prof undas agita es. A glria dos faras findou -s e c om a queda da rainha Clepatra, ltima reinante da c as a dos gregos Ptolomeus , em 29 a.C., aps a derrota da b atalha naval na baa do ccio, c ontra o exrcito roman o, c omandado por Otaviano, futuro Augusto, pai da Roma imperial. Em nome da Pax e c ontra a des ordem, a cidade eterna oc upou o c entro do Univers o. No trono, primeiro o imperador, aps a queda do imprio, s eguiu-s e o Santo Papa, o guerreiro da cris tandade. E tudo aquilo que no deveria ter vingado no s olo frtil, pelo bem da humanidade, cresc eu, multiplic ou -s e e transf ormou-s e em algo des prezvel. As guerras repres entam a produ o de pess oas perturbadas qu e utilizam a maravilhos a mente humana da pior f orma: s istematizando destrui es c ontnuas, em modalidades variadas, c om requintes de crueldade demonac os . O bic ho-homem o nic o s er natural que vive em todos os climas , que produz o f ogo, as artes , as cinc ias, que reza para deus es inexistentes e que c ompraz -s e em des truir sua espcie e o meio ambiente em guerras, revolu es ou simples mente agindo em nome do progress o, da liberdade, da fraternidade e da igualdade, como cidado ob ediente e temente queles qu e o protegem no c u e na T erra. E pens ar que tudo c ome ou c om o pobre primitivo pr -histric o s entindo-s e oprimido, angus tiado, pequeno interiormente e s onhando c om dias mais f elizes no futuro. Histrias... Embora os nveis de evolu o fsic a e intelectu al dos homindeos pr-s apiens s apiens s ejam variados , tem-s e a impress o de que a histria da c ultura humana c ontinua s endo fiada, de gera o em gera o, c om um fio nic o, h milhes de anos , s em que s ejam f eitas crtic as rigoros as quanto qualidade do ma terial. Quando muito, de tempos em tempos , mudam-s e as aparncias e algumas normas s ociais, mas nunc a s e desc e fundo, atingindo os ncleos bas ilares da mentalidade humana.
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Da noite negra das Eras primitivas, at os noss os dias modernos , tem -s e aproveitado pratic amente tudo que vem s endo c oletado e guardado nos balaios c aduc os da cultura do animal -humano. At quando, os donos da Histria, os homens e as mulheres que a c onstroem, s ero vtimas dess a total falta de c onscinc ia? Dess a f alta de s abedoria para s e parar o joio do trigo? Os indc ios arqueolgic os c ontam que, em muitos as pec tos, o homindeo da atualidade c ontinua semelhante em ess ncia aos antepass ados mais prximos da c ondi o animal. Es quec e -s e que os s eres irrac ionais s ofrem para s obreviver. O ce nrio natural envolve e emoc iona quem busc a a beleza no que h para s er apreciado pelos 5 s entidos, c omo o c u azul -turmalina, o Sol quente e dourado, os pss aros que rabisc am lindos arabesc os no ar, as matas verde-es meralda, as flores que explodem em cores perfumadas, os frutos maduros prontos para s erem saboread os , os rios c intilantes que cantam e dan am, os mares enam orados pedindo para lamber os c orpos suados. As emo es afloradas c onvidam ao romanc e. Porm, todo cuidado pouc o, as aparncias enganam e traem os s entimentos mais finos. Movidos pelos instintos, muitos s e perdem em dramas ines perados . (Caio Ares) Na Natureza, os c omportam entos dos s eres vivos s o fortem ente influenc iados por estratgias de confronto. Como Darwin obs ervou, todas as espci es es to fadadas a partic ipar da luta do f orte c ontra o frac o para tentar garantir a s eguran a, a s atisf a o s exu al e a alimentao diria. Os jogos de c ombate, bas eados no c hoque de f or as, s o primitivos e pouc o funcionais, uma vez que produzem traumas e perdas em larga esc ala. Entretanto, eles s ervem de fio c ondutor para unir todas as criaturas terrestres na mesma macrodinmic a c omportamental e produtiva, independente das dif eren as que existem entre os integrantes. medida que o homem evolui racionalmente, os padres menos elevados da Natureza deixam de influenci-lo. Aliviado do pes o impos to pela animalidade, ele pass a a s ofrer c ada vez menos para viver no planeta. Em s uma, o repertrio ldic o do reino natural c ontm jogos ruins que podem modelar o est ilo de vida das criaturas movidas pelo instinto e dos homens, quando eles s e c omportam e pens am de modo irracional. Ento, embora os s apiens s apiens s ejam os s eres mais evol udos do planeta, a maioria tem s e perdido em jogos medocres que os impedem de alc an ar os estgios s uperiores da c onscinc ia: guerras, revolu es, revoltas, rebelies, greves , guerrilhas , atentados e todas as modalidades de lutas c orporais, pess oais , ideolgic as, poltic as, soc iais, religios as, etc. Nos jogos verdadeiramente humanos, n o exis te es pa o para lutas , c onflitos, c onfrontos e choques. Para o mundo dos homens , os c onflitos repres entam a divers o tpic a e doentia de pers onalidades malcriadas e mal educ adas que tiveram o des envolvimento mental c omprometido des de c edo. Esses indivduos intelec tualmente assistmic os , por mais que f a am, jam ais geraro s olu es sistmic as e f elizes, pois suas rela es de vida s o fruto de uma luta interior e exterior c ontnua, por todas e quaisquer caus as. Por ess a razo, para o adulto evoluir por i ntermdio das liga es que mantm c om o mundo, deve cons ervar ativos os proc ess os interiores e exteriores que o levam a c omportar -s e c onstrutivamente. T anto que, para os indivduos plenam ente humanizados, venc er na vida o jogo do suc ess o e da realiza o pess oal plena deixa de s er uma batalha entre des iguais, c omo ac ontec e c om os inumanos assistmic os , para transf ormar -s e em um prazeros o jogo de parc erias c onstrutivas, em que o ad ulto bem -nascido, bem-criado e bem-educ ado partic ipa com inventividade, cur ios idade, alegria, respons abilidade produtiva e s ens ibilidade apurada. Do ponto de vista ttic o, as guerrilhas s o mais antigas que as guerras. Ass altos de bandos s o c omuns entre os animais e possvel que os homindeos os tenham pratic ado regularmente d es de s empre. A c onc eitua o moderna deriva-s e da resistnc ia das tropas irregulares es panholas durante a Guerra Peninsular Napolenic a (1808-1813). A partir de ento, as guerrilhas tm -s e multiplic ado, de braos dados c om o terrorismo, nascido em 1793, durante a Revolu o Franc es a. Elas c aracterizam -s e por ataques-s urpres a de bandos autnomos, frequentem ente comandados por lderes populistas que f anatizam as pess oas ignorantes, imprimindo -lhes imagens idealizadas n a mente por meio das mesmas velhas promess as de s empre. Dif erentemente do que os manipuladores s oc iais pregam h milhares de anos, no existem s olu es definitivas, a no s er na morte, quando c ess am os pens amentos e os jogos mentais. normal que o sistema c erebral, eternamente interess ado em tirar mais prazer do entorno, procure por solu es ef etivas que res olvam as rela es do sujeito c om os s eres , as c ois as e o mundo. Se o indivduo f or saudvel em termos psquic os, s aber utilizar ess e impuls o em f avor da c onstru o de rela es harmonios as . Cas o contrrio, s obrevm o horror. Hitler, Lnin e Napoleo, por exemplo, inventaram s olu es fabulos as que destruram milhes de vidas em cenas do Inf erno. Entretanto, nenhum hom em provoc ou tantos des as tres sistmic os, guerras, mortes e horrores inf ernais, quanto J es us Cristo, c om suas promess as e s olu es alucinantes. E quanto a Mois s e Maom? Que s olu es, s onhos e futuros , ess es mstic os venderam aos s eus povos ? Em quais enredos ess as pess oas f oram obrigadas a entrar por c aus a deles ? Como ess es povos es to hoje? O homem gosta de s onhar c om situa es maravilhos as , igual f az c ons igo mes mo, quando s e vis ualiza no futuro, desfrutando de uma existnc ia mais f eliz e mais perf eita. Como indivduo, es ta qualidade projetiva fundamental para sua evolu o. Porque, s e c ons egue ver o que quer no amanh, pode planejar sua trajetria para materializar s eus s onhos de modo c onsciente e res pons vel, realizando -s e progressivamente c omo entidade sistmic a em c ontnuo estado de c onstru o f ormal e func ional. Mas , quando s onha em c onjunto c om outros, permitindo que s eu espa o imagtic o interior s eja invadido por fic es projetadas por lderes des ones tos, pass a a f azer parte da mass a s em vontade e destino prprio, pronta para s er imbecilizada e explorada. No h lderes oportunis tas que no tenham liderados altura. Os prmios que es to em jogo s o imperdveis : a vida eterna, a T erra Prometida, o Nirvana, o Paras o T errestre, o Paras o Celeste, a liberta o do Karma, o domnio do mundo, 100 virgens es perando no alm e outros tes o uros tentadores.
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E o que exigido em troc a para s e ganhar ess as prendas maravilhos as ? Quas e nada, apenas as almas dos indivduos, c omo s os melhores demnios s eriam c apazes de pedir, enganando os des prevenidos que, de qualquer jeito, no valem muito. Por c onta dess a jogatina des enfread a, muita ingenuidade ou leviandad e achar -s e que a mass a pobre vtima indef es a daqueles que ela s e pe merc para gui -la, proteg-la e s ustent-la em suas nec ess idades e des ejos . Entre ambas as partes, lderes maquiav lic os e mass as c omandadas, estabelec e-s e uma rela o oportunista que funde os interess ados em um nic o sistema res idual, c om props itos de explora o mtua e alm, por tempo no definido. Como demonstra a His tria, as gentes quebram os vnc ulos s ociais est abelecidos e s e lan am em oc orrnc ias graves quando opositores do sistem a vigente lhes of erec em op es de vida mais vantajos as, mes mo que irreais. Trotski obs ervou: A mera exis tncia de priva es por parte do povo no bas ta para provoc ar insurrei es; s e bastass e, as mass as s empre desc ontentes c om sua s itua o, estariam s empre em clima de revolta. Sofrimentos e mis ria, portanto, no s o s uficientes para derrubar regimes poltic os e religios os. Para s e pr o edifcio s oc ial abaixo, deve-s e destruir as imagens f antas ios as que os poderes institudos implantaram na mente da popula o impress ionvel. O povo deve s er levad o a c ompreender, de uma vez por todas, que o futuro maravilhos o que lhes prometeram no existe, fic o, fraude. Contudo, para que as mass as s e mantenham susc etveis s rdeas, enquanto lhes destroem as es peran as antigas, deve-s e criar outra miragem impression ante para que as pess oas poss am s e prender a ela. Entretanto, prec is o ter cuidado c om o proc ess o de c mbio da manipula o s oc ial. Poi s , quando o povo perc ebe que foi enganado, enfurec e-s e e pass a a destruir os c ones c om a mes ma f ac ilidade c om que os havi a obedecido, adorado e enriquecido. O princpio da dbc le final da monarquia franc es a, nascida de um c onchavo c om a c lebre Igreja Ca tlic a deu-s e quando o pblic o s e viu s oterrado por uma avalanc he de public a es estrangeiras e nac ionais s obre a vida privada da f amlia real e da aristoc racia, em fins do s culo XVIII. Pela mes ma poc a, oportunamente, os pens adores burgueses e a alta nob reza c apitalista c onstruam a imagem de um mundo perf eito e mgic o, produzida s ob medida para s er des ejada pela popula o desc ontente. Mais do que poltic a, ideolgic a ou ec onmic a, a principal batalha dos lderes revolucionrios f oi travad a no c ampo das imagens mentais. De um lado, Luiz XVI, igual aos s eus antec ess ores , proc urava manter o res peit o do povo f abric ando milagres e prometendo a ordem c ontra o c aos. No polo oposto, os iluministas av ant-gar d propunham o incio imediato da c onstru o do novo Para so T erres tre, em pleno s olo franc s, c om Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Para azar do pobre monarc a, ele iria enfrentar a oposi o c om os c ofres e os c eleiros vazios, a dc ada de 1780 trouxe invernos rigoros os. A produ o agrc ola s ofreu perdas monume ntais . O povo pass ava f ome. Na poc a da Revolu o Franc es a, o pas c ontava c om 25 milhes de pess oas, 90% delas vivendo na zona rural, em situa o mais do que prec ria. O s onho virava pes adelo. Ao longo de 54 anos de reinado (1661-1715), Luiz XIV investiu na c ons tru o de um reino de s onho e des ejo que deveria durar por muito tempo, para s i e para s eus desc endentes, c omo s e f oss e um maravilhos o dia ens olarado que c usta a s e findar. Mas , agora, em fins do s culo XVIII, nuvens negras de dio apagavam a luz do c u azul e amea avam des abar s obre quem es tivess e em terras franc es as . Vivo ou morto, ningum s eria poupado dos perigos vista. O idlio era c ois a do pass ado. Ah! O pass ado..., que dias glorios os f oram aqueles, quando a Fran a viu surgir o mais iluminado dos s eus reis... Como um nic o homem pde f azer tanto em to curto es pa o de tempo? De c etro em punho, ele f ez a Fran a virar outra, c omo por enc anto. Quando Luiz XIV asc endeu ao trono, na c ondi o de primeiro entre s eus pares , herdou uma posi o mantida s custas dos achaques que os nobres e os clrigos pratic avam c ontra os s oberanos, des de o s c ulo V quando o reino f oi fundado. Se voss as altezas no s atisfizess em a gula pantagrulic a dos gananc ios os , alimentando-os c om bens, privilgios e honrarias , a c o roa rolaria das c abe as c oroadas. Ness e sistema s ocial s rdido, no qual os mais privilegiados lan avam mo da chantagem e do ass ass inato para s obreviver e prosperar, o povo era voto vencido e s eguia qualquer um que lhe of erec ess e uns troc ados ou divers o gratuita. De temperam ento arrivista, s ensvel baderna e c arnific ina, o franc s , c omo todo bom brbaro, deixava se dominar f acilmente pelo ruf ar das paixes violentas, c omo ac ontec eu na s emana de 23 a 30 de agosto de 1572, * data em que Paris tingiu-s e de s angue. A matan a des enfreada, c onhecida c omo a Noite de So Bartolomeu , come ou no interior do palcio do Louvre, por ordem de Carlos IX, c ontra os protestantes que almejavam derrubar o governo e tomar o trono. Com a c oroa em risc o, o rei c atlic o res o lveu a questo a golpes de punhal. Aps o cheiro de morte impregnar os s ales reais e os bairros de Paris, o c onflito es palhou -s e pelo pas inteiro. Catlic os e protes tantes s e enfrentavam c omo bandos de animais f erozes . A luta perdurou por 30 anos , c om al tos e baixos, e f oi parcialmente res olvida c om a assinatura do dito de Nantes, em 1598, por Henrique IV. Em 1685, Luiz XIV revog ou o tratado que c onf eria liberdade Igreja Ref ormada e expuls ou os protes tantes do territrio franc s, pondo fim s pretens e s dos ref ormadores. Eles obtiveram permiss o para retornar ao pas, em 1787, dois anos antes de explodir o T error, na Revolu o Franc es a. A Ref orma nasc eu na Alemanha, em 1517, no dia em que Lutero pregou 95 tes es na entrada da igreja de W ittenberg, destin adas a des afiar os interess es da institui o que produziu a ordem f eudal. Durante o des enrolar da histria cris t, igual ac ontecia nas soc iedades pags da antiguidade, as pess oas de f em Cristo temiam s er e parec er ric as , por medo de arderem ness a vida e na outra. Mas tudo mudou quando Lutero inverteu os valores que a sociedade f eudal empres tava riqueza e pobreza. Segundo os ens inamentos do clrigo alemo, Deus, o Pai mais do que justo, rec ompens a as almas virtuos as c om uma exis tncia de riquezas mater iais , da mes ma f orma que c ondena os impuros e os pec adores c om a mis ria e o s ofrimento. Em um s golpe c erteiro, os pobres deixavam de s er os queridinhos do altssimo e levavam um belo p no tras eiro maltrapilho.
O filme Rainha Margot, dirigido por Patrice Chreau e estrelado pela inesquecvel Isabelle Adjani e por Daniel Auteuil, em 1994, traz-nos um retrato bastante fiel dos fatos ocorridos na Frana poca da Noite de So Bartolomeu, em 24 de agosto de 1572.
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A nova Boa Nova luterana aparec eu exatamen te no momento em que a Europa f ervilhava c om as exp ec tativas de lucro c erto nas terras c onquistadas e a c onquistar no Velho e no Novo Mundo. s favas c om os ideais cristos de humildade e pobreza, o dinheiro prometia c orrer s olto, c omo nunc a s e vira antes , e nenhum crente parecia s e importar em peg -lo com as mos sujas de s angue inoc ente. Diante do ouro e das riquezas abundantes , os c ordeiros de Deus viravam lobos f amintos e endemoniados. A navega o abriu os merc ados mundiais e alterou a c onfigura o dos mapas geogrfic os e mentais . As circunstnc ias exc epecionais que pegavam de surpres a as Sagradas Escrituras , que nada f alavam do novo mundo rec m-desc oberto, exigiam a f ormula o urgente de novas explic a es s obre a organiza o e o func ionamento das cois as no plano univers al. Lutero e Calvino f oram es pertos e agiram rpido. Viraram o mundo cristo pelo avess o, simples mente mudando as regras para a c onquista do prmio mximo da cristandade: o ingress o nos c us. Da noite para o dia, des pejaram os mis erveis d o Paras o e revenderam o es pa o desinf etado aos ric os e aos hipc ritas. Pela nova f , batizada de Protes tante, o mes mo Pai, que antes amava os pobres e c ondenava os ric os ao Inf erno, agora queria que s eus queridos filhos foss em prdigos e poderos os c omo El e. Os herdeiros aproveitariam da boa vida c e, depois, poderiam desfrutar de merec idas frias eternas ao lado do Criador, no belssimo Res ort Celeste, lugar de gente esc olhida a dedo. O Evangelho Protestante f oi ac eito de chofre por milhes de homens e mulheres que prec is avam justific ar a vontade de aparec er e a nsia inc ontrolvel de acumular bens materiais e c apital, perante os juzes da T erra e do Alm. Na Europa dominada pelo c atolicismo, a burguesia enc ontrou na nova dire o espiritual os argumentos nec ess rios para c ombater o sis tema f eudal e o c ontrole absoluto dos reis. As Sagradas Escrituras reinterpretadas abriam brechas importantes para que os emergentes penetrass em no restrito crculo do poder aristocrtic o, s endo rec ebidos de igual para igual , c om a aprova o de Deus e de J es us Ref ormados. Quanto a Luiz XIV, ele no vi venciou os terrores da Noite de So Bartolomeu (pass ada dc adas antes de seu nascimento), mas s ofreu, na c arne, os perigos da Fronda. Dos dez aos quinze anos de idade, o futuro rei dos Franc es es deve ter rezado todos os dias para que ele e sua me, Ana da ustria, no f oss em ass assinados. Com exc e o do Cardeal Mazzarino, provvel amante da rainha -regente, me e filho no podiam c onfiar em ningum. Os ric os tinham rec urs os para c omprar a revolta, os pobres of erec iam-na em c ada es quina escura e mau c heiros a. Assim era a Fran a. Quando assumiu o poder em 1661, aos 22 anos de idade, aps a morte do querido Mazzarino, s e quis ess e sobreviver, Luiz teria de domar, s ozinho, aquele povo venal , dividido e apaixon ado. A taref a era quas e impossvel. De estatura baixa e c omplei o fsic a insignific ante, o jovem c ome ou por investir maci amente na c onstru o de uma imagem pess oal de c arter e aparncia divinas. A mens agem era clara: c omo um de us vivo, ele criaria um novo mundo, impondo uma nova ordem. Se tudo dess e c erto nos planos do monarc a vis ionrio, em breve, o mundo, a humanidade e os deus es s e renderiam ao novo classicis mo franc s . O estilo Luiz XIV deveria s er smbolo de poder e s ofisti c a o. Um verdadeiro marc o na histria das artes e da civiliza o humana. Ao jovem e ambic ios o rei, portanto, no bas tava s er tomado c omo s anto milagreiro e bom guerreiro humilde, igual ac ontec eu c om os que o antec ederam no c argo, para ter o poder rec onhec ido pelo aval comprometedor de Roma, dos nobres e do povo. Por trabalhar c om o imaginrio popular, h milhares de anos, a poltic a, a magia, a religio e o marketing se mesclam e s e c onfundem nas tcnic as de persuas o e de c ontrole s oc ial. Nas mos hbeis do grande f eitic eiro real, Luiz XIV, a inven o do requinte tipic amente franc s e da etiqueta s ocial ( etiquette ) f oram utilizados c omo instrumentos de c ontrole s oc ial. A ltima moda em magia para mudar humores e valores. Trs chic . De uma hora para outra, a na o pass aria a investir no requinte dos us os e dos c ostumes. Vulgares de es prito, os sditos, por f ora, parec eriam finos e educ ados, embora lembrass em as mundanas que mudam de aparnc ia e express o, mas que deixam s rias dvidas, s e, por ac as o, por dentro, deixaram de s er o que s empre foram. Eles ainda aprenderiam um dia, que o verniz novo precis a envelhec er, gera o aps gera o, para ganhar carter e res peito. No menor tempo possvel, o pens amento e o c omportamento dos s ditos s eriam remodelad os c o m o consumo e a ac eita o de novos ritos de c orte, novos smbolos de adora o, novos trajes , novos ac ess rios , novos adere os pess oais, novos penteados, novos objetos de dec ora o, novos talisms de f or a e prote o. Sem que os sditos-c onsumidores perc eb ess em, s ob a aparncia enc antadora do novo c onjunto de us os e costumes moda Luiz XIV, metic ulos amente planejad os e c onf eccionados, esc ondiam -s e mens agens subliminares que f or avam as mentes dos s ujeitos pens antes e agentes a s e renderem s ordens e aos c aprichos do rei. Hipnotizados pela nova moda reinante, todos s e entregavam de c orpo e alma ao grande xam c oroado. Querendo provar que era uma entidade poderos a, produtora de prodgios s em fim, o s oberano dos franc es es s e metamorf os eava todos os dias , na f rente de todos, maravilhando-os c om s eu dom extraordinrio. Ele realizava c om elegnc ia e mostrava-s e c om orgulho, des de o des pertar at o adormec er, para quem quis ess e conf erir, f oss e cidado franc s ou estrangeiro. Com um toque mgic o, aquilo que era f ei o e torto virava um deslumbramento digno de aplaus os e s . Ele possua a luz e merec ia s er s eguido onde quer que f oss e. O problema da baixa estatura f oi res olvido c om s altos altos, inventados e es treados por s ua majes tade em pess oa. A c abe a irregular ador nou-s e c om peruc as de c ac hos lustros os e penteados altos , que lhe emprestavam um qu de portentos o. No rosto s em gra a, uma fina msc ara de c os mtic os redes enhava os c ontornos e esc ondia as imperf ei es da c tis. Sobre o c orpo mido, os trajes reluziam c om o joias prec ios as. Perfumes, peles , rendas, sedas , veludos , broc ados, brilhos e adornos de valor inc alculvel eram us ados c om maestria. Para s ervirem de palc o aos novos modos e modas, plas maram palc ios de s onho, c om jardins e dec ora o altura. O ambient e tinha de s er mais luxuos o e res peitos o do que em Roma, o qual s ervia para emoldurar a imagem divina do Santo Papa. Luiz XIV c ontou c om a c olabora o imprescindvel de J ean -Baptiste Colbert, s eu bra o direito e principal minis tro, quando s e ps a financiar o des envol vimento de um s istema de manufaturas e de of icinas dependentes da coroa, des tinadas a produzir artigos de luxo e de alto-luxo a um nvel nunc a visto na Europa at ento. Os melhores artistas e artes os nacionais dis ponveis, somados a outros vi ndos do estrangeiro: tapec eiros, pintores, marc eneiros, ourives, vidrac eiros , artfices do bronze e da prata, estof adores , joalheiros, etc., se reuniram para criar um c onjunto c oes o de produtos e de obras -primas que refletiam a grandios idade do poder
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real e exaltavam a figura glorios a do s oberano da Fran a. vista do mundo, Luiz XIV s e exibia c omo o Rei -Sol. A o tempo, c om propriedade, cunhou a fras e que o explic ava perfeitamente: O Estado s ou Eu. Sentado c onf ortavelmente no c entro do sistema nacional f ranc s, o Rei-Sol organizava e c ontrolava os as pec tos produtivos da Fran a, iluminando tudo e todos, ao mes mo tempo em que amea ava as f or as vivas do continente e do alm -mar. Pelas armas ou pelo c omrcio dos magnfic os produtos franc es es , Luiz influenciava a cultura e os hbitos dos povos em que s eu fulgor toc ava. Como um dia arderam Pers polis e Cartago, inimigas fidagais de gregos e romanos, agora ardiam s ob a lei do mais f orte, as c idades que s e opunham ao s oberano refinado. Em redor das imens as f ogueira s gritantes, os guerreiros bem ves tidos c antavam e dan avam, lan ando terrveis s ombras c ontra os es pec tadores atnitos e apavorados. No entanto, por mais f orte que s eja a magia poltic a, um dia ela ac aba. O Estado era Luiz e ess e s ofreria o des gaste do tempo c om ele. Ao trmino de 54 anos de reinado, o s istema artificial criado pelo mago -rei demonstrava sinais de envelhec imento. O povo, as terras cultivad as , as modas, os modos, as artes e o c ofr e pblic o estavam exauridos c om as exigncias do governo. A Fr an a expandira em todos os s entidos , inc lusive anexando territrios e redes enhando os limites do reino. Porm, as for as vivas da na o haviam trabalhado no limite do possvel. Para que o modelo c ontinuass e existindo e progredindo, era nec ess rio que o pr ximo feitic eiro real revigorass e o sistema, implementando ref ormas profundas que rejuvenesc ess em as partes do c onjunto s ocial e a sistmic a no geral. Inf elizmente, aps a morte do Rei-Sol, o novo rei, Luiz XV, no raiou perante o povo para c ontinuar c om o enc antamento fulgurante, em vez diss o, pref eriu esc onder -se nos bra os e no interior das c oxas das amantes, s ob o enxoval lic encios o do Roc oc . O maravilhos o s onho um dia s onhado avan ava para o fim s ombrio. Como J ean-Antoine W atteau, pintor do perodo, denunciou com grande pers pic c ia em s eus trabalhos, os rostos es to narc otizados, os olhos no s e enc ontram, os corpos elegantes perderam a alma, no ar, f alta algo mais alm do oxignio. Nas telas, os ambientes s o insus tentveis, rec lamam por vida, por s ang ue c orrendo nas veias, por gente de verdade, por revolu o. Ser que W atteau previa a vinda do inevitvel? Morto Luiz XV, ergue-s e outro mago-rei ainda mais medocre que o f alecido. Em c ompara o c om Luiz XIV, o novo s oberano dos franc es es , Luiz XVI, era i nfinitamente menos brilhante e menos cuidados o c om a produ o das imagens que deveriam s er impress as no imaginrio popular para sustentar a monarquia e os agregad os desta. Quanto Maria Antonieta, a pros tituta austrac a, c omo era c onhecida, c ontribuiu de f orma des as tros a c onf ec o das c enas da c orte. Durante o curto reinado, o jovem c as al real c ons eguiu dis sipar o pouc o que restava da aura mgic a de poder e respeito que sus tinha os s oberanos em s eus ambientes. Os figurinos, os us os e os c os tumes imprimid os pela c orte es barravam perigos amente no exagero e no gosto duvidos o que, c onfrontados c om a f or a que em anava das modas e dos modos do pass ado ureo, transmitiam um ar de deboc he. Enquanto iss o, os antigos ritos da c orte, pes adam ente marc ados para c ontro lar os nimos ao mximo, perdiam os elementos pedaggic os e c orrompiam -s e na importncia dada s f estas e s novas dan as de s alo, que juntavam os pares e os grupos para todos os fins, dos prazeres da c ama s c ons pira es mais des bragadas. Ao fim do longo perodo, que s e iniciara c om Luiz XIV, a c orte de Luiz XVI e de Maria Antonieta tornara -s e uma c aric atura risvel e obsc ena do esplendor que um dia f ora reverenc iado em todo o mundo. Manipulados h s c ulos, des de a funda o do reino, pela enc ena o ms tic a e mgic a dos dif erentes reis, com a fragmenta o dos rituais e das imagens criadas para s erem adoradas e res peitadas, as gentes ac ordavam do trans e e desc obriam que os s oberanos nunc a tinham sido s eres divinos c apazes de garantir a f artura, a s ade e a s eguran a nacional, c omo f aziam crer. O povo s e s entia enganado. O sagrado virava prof ano e o prof ano mundano demais para s er ac eito. A desf a atez s e es palhava e envolvia a todos. A Vida Privada de Luiz XV e Cas os da Condess a Du Barry, entre dezen as de outros livros , jornais e panfletos subversivos c ontavam, c om a pic ardia tpic a das edi es de f of oc as esc abros as, que as c enas doms tic as da realez a e da alta nobreza no eram dif erentes daquilo que s e pass ava no interior dos bordis, das tavernas e das alc ovas mais inf ectas. Os poderos os eram retratados c omo pess oas de c arne e oss o, ordinrias at a medula. A c orte real, devass a e c orrupta, enc ampando prncipes, duques, c ondes , bis pos , ministros , c ortes os, cidados, aldees e quem mais dela s e aproximass e, era descrita c omo s endo uma extens o natural dos vcios e dos apetites dos soberanos . Por dentro e por f ora do palc io real o reino es tava ap odrecido. A fratura da boa imagem franc es a, de alto a baixo na esc ala s oc ial, exps a nu e a cru, aquilo que todo s proc uravam esc onder c om p de arroz e rouge , atrs das c ortinas de s eda broc ada, dentro das gavetas dos mveis prec ios os , debaixo das c amas c obertas de peles e adam ascados, e tambm no interior das igrejas, dos prostbulos , das c as as de tijolos e dos c as ebres de barro e s ap. Os corpos vestidos de joias, de prpura, de algodo ou de trapos j no valiam muita c ois a. Com tudo pos to a desc oberto, o povo no aguentou a violncia do c onfronto c om a mis ria da realidade, um dia f eita de s onho e des ejo. Diante dos graves problemas sistmic os que exigiam s olu es imediatas c ontra a fome, a banc arrota e o perigo eminente da guerra c ivil, c ada um esquec eu da parc ela de culpa pelas desgra as nacionais e ac abou achando que valia mais a pena arrisc ar a prpria c abe a e a alheia na c onstru o do Paras o ps-Luzes, c om os ideais mgic os do Cristo. Se a Itlia des enterrara oss os, obras -primas e os ideais clssicos para criar o Renascimento e o Barroc o, a Revolu o Franc es a queria reinventar a Fran a enterrando c abe as. A magia dos s oberanos franc es es s e voltava c ontra todos os cidados -figurantes do s onho alheio. Era hora de c ada um deles pagar pelo fim do enc antamento, muitos, debaixo do fio afiado. Final do ltimo ato, inc io d a prxima atra o histric a. Ness e c as o, de pronto, havia novos produtores de s onhos em a o. Sendo ass im, mais uma vez na Histria da Humanidade, as mass as s e moveriam s c egas, porque algum lhes prometia o ac ess o a uma realidad e mgic a. Dess a vez, a ilus o no estava s endo vendida ao povo impres s ionvel, c omo algo existente ou f actvel no mundo dos espritos eternos ou no meio da poeira do des erto, no c u, no alm, no fim do oc eano, debaixo da terra, sob o mar, depois da linha do horizonte ou em um lugar s ecreto, res ervad o a pouc os esc olhidos. No fim do s c ul o XVIII, em pleno apog eu da Era das Luzes , a fic o era prom etida c omo produto final da Revolu o Franc es a. Como c omum a ess es movimentos s oc iais, os organizadores queriam us ar e abus ar da mass a ignorante, em benefcio prprio, s em ter a men or inten o de realizar os des ejos da ral, c omo prometiam. Se muitos
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morress em pelo c aminho s angrento da revolu o, tanto melhor, abririam espa o para o florecimento de gera es obedientes ao c omando da nova dire o ideolgic a. Voltaire era c ontrrio re volu o, ac hava a gentalha interess eira, trai oeira e violenta demais para s e confiar. O velho fils of o ladino estava c erto. Estima -s e que somente entre 1793-1794 foram julgados, torturados, condenados e exec utados mais de 30 mil franc es es de todas as clas s es s oc iais, tidos c omo inimigos do povo. Desc obriram, a duras penas , que toda promess a paradisac a esc onde as s ementes do Inf erno nas entranhas. Dezenas de c astelos, aldeias, palc ios, c as as e c as ebres eram inc endiados ao s om da turba que gritava: Mata, mata, mata! . Nas cidades agitadas , as ruas viravam matadouros pblic os . Nas c adeias lotadas, ass ass inos c ompartilhavam as c elas c om as futuras vtimas . Uns ac us avam os outros , clamando por um frenes i de sangue e vingan a. No havia um s c anto do reino onde algum pudess e s e esc onder em s eguran a. Findara o tempo do refinamento aparente. Como bic hos que haviam sido disf arados , ao ras gar das f antasias, s e lan avam ref rega como f eras f amintas. O sonho irres pons vel, imprimido nas gentes por Robes pierre e os outros iluministas portadores das Luzes, libertou f or as primitivas inc ontrolveis. At mes mo os lderes mais destac ados, aqueles que arquitetaram e movimentaram a revolu o, tiveram as c abe as c ortadas na guilhotina. A Fran a quas e f oi des truda pela guerra civil e pela invaso das potncias estrangeiras , s alvou -s e no ltimo minuto, pela a o aglutinadora de Napoleo que, por trs da msc ara revolucionria, maquiada c om as tintas mentiros as da igualdade, da fraternidade e da liberdade, s onhou um s on ho grandios o e luxuos o para si, c om cons equncias trgic as para aqueles que, c omo s empre, de um jeito ou de outro, perdem -s e ao s eguir os s onhos alheios . Em s ua empreitada, o pequeno general c ors o tentou plagiar as mgic as e os truques de Luiz XIV, porm, o mundo havi a mudado e exigia novos enc antamentos. Napoleo, dmod , no s e deu c onta e o perdeu. Seu sonho revelou-s e um pes adelo trgic o, que levou milhes morte. As imagens que s o fixadas na mente das pess oas por outrem podem c onduzi -las inf elicidade ou morte, s e os sujeitos pens antes no tiverem c ontrole s obre as mes mas ou s e no s ouberem proteger o es pa o hologrf ic o da invas o daqueles que tenc ionam dominar os pens amentos, as emo es, a for a produtiva e, em ltima instncia, suas histrias de vida, em todas as situa es , do c ome o ao f im. H os s onhos, as f antasias, as alucina es, as ilus es , as fic es... Dess as proje es mentais , quais so factveis ? Q uais s o s imples rascunhos imagtic os e histricos da mente? Quais s o resultado de s rios problemas mentais individuais e c oletivos? Os grandes manipuladores conhec em ess as dif eren as sutis c om prof undidade. Quando querem ludibriar e dominar o O utro, us am -nas c om prec is o, c ada uma delas, no momento c erto. Os estratos menos racionais da evolu o natural prendem os s eres inf eriores roda dos jogos da vida e da morte, pautados pela dor e pelo s ofrimento. Mas h op es de vida mais alviss areiras, em es tgios bem mais ac ima. Os s eres evoludos esc apam dess a terrvel sina marcada por problemas de to do tipo, por s e envolverem em jogos s ociais e produtivos, c om alto nvel de racionalidade e qualidade produtiva. Todas as es pcies terrqueas poss uem o potenc ial de evoluir rac ionalmente, a c ome ar pelo bic ho homem, a grande es peran a da Me-Natureza. A teleologia humana aponta para a realiza o plena do indivduo n o tempo e no es pa o. por meio do cresc imento pess oal c onsciente (c ertific ando-se que os proc ess os mentais es to a s alvo da a o invas iva daqueles que querem manipul -los), que o homem ass egura a liberdade e a evolu o dos talentos partic ulares . Q uanto to des ejada f elicidade, esta provm da c ompetnc ia c om que o s ujeito enc ontra s olu es harmonios as para s i e para c ada um dos s eus relacionam entos c om as c ois as, os s eres e as demais pess oas . Pa r a auxili-lo no proc ess o de asc es e pess oal, a mente lhe disponibiliza mltiplos rec urs os, tais c omo, o espa o hologrf ic o para visualizar o que quis er, s ob qualquer ngulo fsic o ou proc ess ual, a c apacidade de planejar e es trategiar a exec u o de projetos e, tambm, o prodgio de poder s istematizar e s olucionar os relacionam entos produtivos de modo ldic o e divertido. Dif erentemente do que ens inam as religies, Deus no exis te e, portanto, no c omanda o des tino de ningum. E, s e existiss e, de f ato e de med ida, nada poderia f azer, porque s e o fizess e, destruiria a sis tmic a univers al, c onstruda por uma rede de caus as e c ons equncias racionais precis as . Se os indivduos no manipularem pess oalmente s eus proc ess os criativos e produtivos , outros o f aro em seu lugar. Para ess as dinmic as funcionarem, bas ta a ordem de um sujeito qualquer. ess a s ensibilidade extrem a que torna o animal humano vulnervel a o inescrupulos a dos magos, dos religios os, dos poltic os e de todos aqueles que tentam s eduzir, amedrontar e anular os sujeitos pens antes e agentes, para us -las em benefc i o prprio, c omo animais explorveis . H milhares de anos , os manipuladores das mass as c onhecem as tc nic as que dominam os mec anis mos delic ados que produzem as histrias e as imagens no int erior da mente humana. Os ens inamentos s ecretos (tc nic as de manipula o), os frutos mais c obi ados da rvore do conhecimento, s o proibidos aos que devem s er manipulados , claro. Ess as informa es privilegiadas destinam -s e s pers onalidades esc olhidas c om rigor, que devero s er fortes, es pertas e imorais, para poderem dominar os ignorantes impressionveis, s em d e s em dramas de conscincia. Nas s ombras mais veladas, totalmente protegidos dos olhos e dos ouvidos curios os, o velho s ac erdote ensina ao novo c o mo ludibriar as mentes alheias , para c onquistar as almas e os pertenc es dos homens descuidados . O c ontrole dos s egredos s agrados exercido pelos esc olhidos dos esc olhidos, amparados por institui es fechadas, c ontguas aos poderes que governam as s ocied ad es planetrias. Dentro e f ora do Planeta, o lixo s e ac umula. Por mais incrvel que poss a parec er, o proc ess o de apropria o da mente alheia s imples e pode alterar imediatamente os pens amentos, as emo es, os des ejos, os movimentos produtivos, os c omporta m entos s ociais e a histria de vida de uma ou mais pess oas. Para que o s ujeito poss a des envolver -s e c omo criador de si mesmo, ele no pode s er dirigido por lderes que prometem uma s olu o mgic a para todos, s ejam eles , Lnin, Mao Ts -Tung, Buda, J es us Cristo, Marx, Robespierre ou o flautis ta de Hamelin que, igual aos outros enc antadores, levou milhes ao abismo c om s eu s om hipntic o. A histria humana atual, frgil e doentia, no c omporta mais os mess ias que tanto suc ess o fizeram no pass ado nem os moviment os alucinantes que eles produziram e que geraram tantas mortes e destrui es. Os mais inescrupulos os prometeram entregar o Paras o Celes te na outra vida, s em apres entar previam ente o produto ao c ons umidor ainda vivo. Bilhes j morreram por c aus a dess a ilu s o, criada para ludibriar e expropriar as pess oas impress ionveis e pouc o racionais.
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Mas s er que o Paras o Celeste realmente no existe? Para s e s aber a verdade, basta des membrar a imagem idealizada, s eja ela qual f or, em partes menores com c ome os, meios e finalidades interligadas em rede. Se todas as s ec es funcionarem em c onjunto, ento o modelo proposto vivel. Quando o modelo no estiver disponvel anlis e, c omo o cas o do Paras o Celeste, pode -s e c onjec turar sobre s ua ess ncia, f orma e fun o provveis , f ormulando c onjuntos de ques tes enc adeadas, c omo o questionrio que s e s egue: Exatamente, onde est loc alizado o Paras o? Qual sua ext ens o exata? O s olo de terra? Se no f or de terra, de qual material, c or, textura e aparnc ia ele f ormad o? O Paras o tem rios ? Q uantos rios? Q ual a largura e a extens o dos rios parais anos ? Onde des emboc a a gua dos rios ? No vc uo? O Paras o um planeta? Se f or um planeta, ele f az parte de algum sistema s olar ou o Paras o uma c ois a solta em lugar algum? O Paras o possui mar? Quantos mares h no Paras o? H oc eanos tambm? Se os parais anos f orem praia, que tipo de trajes us aro? O que f azem as pess oas e os demais s eres durante o dia inteiro e pelo res to de s uas vidas? Os parais anos us am roupas? De que tipo? No Paras o tem moda, grif e, tendncia ou algo mais simples inho, mais padro, f eito unif orme c omunista c ubano para evitar a vaidade e a ostenta o? Que tec idos s o permitidos ? Que tipos de modelos s o permitidos ? Q uem des enha os modelitos ? Quem produz os tecidos e os modelos? Tem f bric as, lojas , shoppings, c entros c omerciais? Os humanos e os demais s eres vivos produzem lixo ou res duos ? Se houver lixo, ento tem lixeiro e lixo? J pens ou c ons eguir ir ao Paras o para virar lixeiro ou morar pe rto do lixo? Quem mora no Paras o c ome o qu? Se eles s e alimentam, o que lhes ac ontec e depois da digesto? Tem papel higinic o ou c omo nos tempos bblic os ? J que no ac ontec e nada de novo, s obre o que os parais an os c onvers am pela eternidade af ora? Quais ass untos s o proibidos? Sobre o que os parais anos pens am eternamente? Os parais anos s e emocionam? Q ue emo es eles podem s entir? Quais emo es eles no podem s entir pelo resto de s uas vidas? Des ejo s exual pode? Empreendedoris mo pode? Des ejo de mudar d e vida pode? Pode-s e criar, inventar, cresc er e pros perar? No Paras o tem msic a? Q uem c ompe as ms ic as? Que tipo de msic as toc am no Paras o? Que tipo de ms ic as s o proibidas ? Os parais anos dan am? O nde dan am? Que dan as s o permitidas ? Dan ar c oladi nho pode? O Paras o possui animais ? Q uantos e de quais espcies ? T em dinoss auro? T em pernilongo? T em urubu, pulga, aranha ou chato? U, por qu? Pois no f oi Deus quem f ez o c oitado do c hato e a pobrezinha da pulga? O Paras o tem plantas , flores, frutos e brotos ? Quantas e quais s o as espcies vegetais parais anas? Em rela o aos frutos maravilhos os , o que os parais anos fazem c om eles ? Os frutos nasc em, cresc em e apodrec em ou s e parec em c om frutos de pls tic o, j que no Paras o nada pode nasc er, cresc er e m orrer, posto que tudo eterno e inaltervel? Que tipo de vida ess a? E quanto s belssimas plantas e flores do Paras o, tambm so de pls tic o? Ser que o tal Paras o igual a um c enrio onde o homem um objeto de c ena que no tem qualquer fun o histric a? No Paras o o hom em um nada? Isso a outra vida? Se iss o a outra vida, ento uma no vida, de um no s er, j que no h evolu o, variedad e e movimento natural. Qual o tipo de regime poltic o vigente no Paras o? democrtic o, abs olutista, c omunista ou o qu? Quem manda por l eternamente? Algum pode questionar as ordens do governante eterno? Se ques tionar, o que ac ontec e c om o reclamante? Como a c ultura no Paras o? Q uem c ontrola a produ o c ultural? Quem c ensura? Como c ens ura? No Paras o o tempo pass a ou um eterno nada? O Paras o tem noite? T em dia? Se tem noite e dia, ento o tempo pass a. Os parais anos us am relgio? T em vrias marc as ou modelo padro? As criaturas que moram no Paras o dormem ou fic am eternamente ac ordadas f eito zumbis? Se dormem, a qu e horas s e levantam religios amente, s 3:00? Para f azerem o qu? Os parais anos tomam banho? Pelados? Credo, que pec ado! Banho juntinhos pode? Noss a! Isso tambm no pec ado? Com ess as perguntas bs ic as e bem -humoradas, c omo o ass unto ridc ulo requer, possvel s aber s e o Paras o existe e c omo func iona ou s e ele no exis te porque no funciona de jeito nenhum. Se ele realmente exis tir, deve funcionar c omo um sistem a em pleno movimento inteligente. Alm do que, e mais importante, para que ele exista de f ato e de medida, c omo um Paras o prometido e entregue ao c onsumidor, prec is o que todos os clientes tenham eternamente a mes ma opinio e gosto. Porque, s e apenas um parais ano disc ordar e f or rec lamar ao SACP (Servi o de atendiment o ao c ons umidor do Paras o) de que o tal Paras o no nenhum Paras o, ento o J ardim das Delcias deixa de s er unanimidade univers al para s e tornar um loc al c omo outro qualquer, c om gente rec lamando ins atisf eita, c heio de pobres, de gente ignorante, de santos, de mrtires, de prof etas mentiros os , de mendigos, de pros titutas, de bandidos arrependidos, de
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manipuladores e outras pers onalidades palpitantes que, s egundo J esus de Nazar, tem vag a garantida no Paras o Celeste do Pai. Paras o? Cristo prometeu o Paras o c om trs palavras: humildade, caridade e obedinc ia. Mao, Robes pierre e Lnin tambm. Mao enc antou a ral gritando: Comida, Paz e Liberdade. Lnin us ou: Po, Paz e T erra. Os revoluc ionrios franc es es: Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Com o muitos durante a histria, eles empregaram a velha tcnic a de vendas apoiada em trs palavrinhas mgic as : nem duas, nem quatro, apenas trs. Se o Paras o Celeste uma grande bobagem, ento o Paraso T erres tre tambm o ? No. O Paras o T erres tre possvel de vir a s er c onstrudo racionalmente c omo um sistema s oc ial de alta perf ormanc e, des de que as lideran as alucinantes s ejam banidas da f ac e do planeta para todo o s empre. Ontem e hoje, as s ociedades planetrias tm sido us adas para s atisfazer os int eress es c aprichos os dos detentores do poder religios o e poltic o. No dia em que os manipuladores inescrupulos os deixarem de destruir a mentalidade humana para explorar os s ujeitos c omo bestas apasc entadas e produtivas, os indivduos c ons eguiro evoluir c om o pess oas humanas e pass aro a materializar o ambiente humano, o verdadeiro Paras o T errestre, lugar de homens e mulheres racionais, c ons equentes e res pons veis por s eus des tinos e produtos . Aqui termina o velho c onflito filos f ic o Fides x Ratio (F c ont ra Razo). E por falar em f irracional, f no humana, existe historinha mais s ons a do que a lenga -lenga do Paras o? Existe. Um belo dia, h mais de cinc o mil anos, uns mil, aps a cria o ter sido criada, o Criador procurou Abrao para lhe propor um neg c io pra l de tentador. Se o velho hebreu lhe entregass e a alma e pass ass e a ador-lo s obre todas as c ois as, ele e s eus desc endentes herdariam o mundo e dominariam os demais povos. De olho no riqussimo butim planetrio, o patriarc a c orruptvel aceitou as c ondi es propos tas e firmou a alian a c om o Todo-Poderos o que atende no balc o de vendas e de troc as do alm. O ambic ios o Abrao nem s e deu c onta que Sat, o fingidor dos mil disfarc es, c os tuma of erec er o mundo para quem o adorar de c orpo e alma. Assim n asc eu o Povo Esc olhido. Desde ento, de reza em reza, de ritual em ritual, de c onjura em c onjura, de prtic a mgic a em prtic a mgic a, minuto a minuto, hora a hora, s emana a s emana, ms a ms, ano a ano, dec nio a dec nio, s culo a s c ulo, milnio a milni o, ess a gente est espera do momento em que tero o planeta s ob s eu c omando. Segundo creem, a qualquer instante deve s urgir o Rei -Vingador que lhes trar a vitria final, enchendo -os de glri a e jbilo, s ob os c orpos dos s eus inimigos , em nome do Pai. Am m. Repugnante? Execrvel? Inumano? Hipcrita? No, f . Ser que o Demo pass ou a perna no ancio ambic ios o? Hum... s e f or assim, ess a historinha inf eliz tem tudo para gerar c ons equnc ias medonhas , dignas de quem a criou. E voc , leitor, j entregou s ua al ma? O que lhe of erec eram em troc a? Este mundo? O Paras o? Este mundo mais as delcias eternas do Paras o? Judasmo, c atolic ismo, islamis mo, protestantismo, budismo, hindus mo... As of ertas no param de cresc er. Ser que voc f ez um bom negc io? Ser que av aliou bem as op es que esto dis pos i o no merc ado da c ompra e da venda de almas ? H op es incrveis que s atisfazem todos os gostos e nec ess idades. pratic amente imposs vel resistir a tantas tenta es milagros as . E quanto a Abrao, s er que o maligno realmente o ludibriou? Os hebreus s o c omerciantes notrios. E s e a alma barganhada no valess e muita c ois a, no final das c ontas ? Quem teria enganado quem? Ento...
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CAPTULO 7
Em termos sis tmic os, a intera o inteligente das unidades c onduz ao s u rgimento de uma entidade conjuntiva, dif erente das partes unitrias que a c onstituem. A soma das partes, ento, produz um novo elemento sistmic o univers al, uma nova energia racional e produtiva que vai interagir c om o meio. Assim inicia a histria de tudo que h, do Univers o, ao c rebro e mente humana. O c rebro humano, o mais c ompleto do reino animal, pos sui algo em torno de 86 bilhes de neurnios individualizados, c apazes de ef etuar aproximadam ente 30 mil sinaps es (c onexes interneuroniais). Foram identific ados c erc a de 400 tipos dif erentes de neurnios , tais como as c lulas piramidais e os neurnios fusif ormes que, ao que tudo indic a, s o res pons veis pela s ociabilidade, a voc aliza o, a c ogni o e a organiza o de comportamentos alimentares c omplexos . Alm dos s eres humanos e dos grandes primatas , os neurnios fusif ormes f oram loc alizados nos c etc eos odontoc ete (c om dentes ) e nas baleias jubarte, todos animais soc iais de grande inteligncia. As propriedades de exc itabilidade, de c ondu o e de med i o qumic a s o es pec fic as do proc ess o de comunic a o dos neurnios, que s e ligam f ormando redes estveis (modelos mentais), respons veis pelo c onjunto de res postas c omportamentais do indivduo, frente s mais divers as s itua es. Os modelos sistmic os c onfig urados pelos neurnios s o plstic os e podem s er alterados c om o aprendizado de inf orma es psic oestruturais que interfiram na c ompreens o que o s ujeito possui do mundo c omo um ambiente s ensvel a o das leis naturais e c ultura humana ; de s i c omo agente pens ante e atuante ; das c ois as do mundo c omo elementos passveis f or a do s ujeito e a o da sinergia que interc onecta o que h, f ormando o T odo. A mudan a na f orma de ver e entender a realidade, leva o s istema c ognitivo a criar novas estrat gias operac ionais, novos c omportamentos , novas maneiras de perc eber, de interpretar e de lidar c om o meio e, por cons eguinte, a uma nova organiza o interna e externa. O enc f alo supers ensvel. Se o s ujeito abs orver inf orma es , imagens, substncias e c ontedos destrutivos ou txic os , a mente s e tornar ass istmic a e perder a c apacidade de entender e de trabalhar c om os as pec tos racionais do meio res ponsivo que c ontm o indivduo. As sistmic as c erebrais e mentais , ambas pertenc entes aos sistemas do c r ebro e da mente, devem s er construdas c om cuidado e respons abilidade mximas . Cada crian a merec e s er criada c om o mes mo primor c om que s o c onf eccionadas as joias mais deslumbrantes e valios as. Quando pronto, o produto final deve s ervir para maravilhar e embelezar o mundo, c om suas propri edades nic as . O ser humano joia rara e fulgurante. Por ess a * razo, a maternidade irres pons vel crime que os progenitores c ometem c ontra os desc endentes , a s oc iedade e o Univers o. A estrutura c erebral humana, fruto d a evolu o do reino animal c omo um todo, divide -s e em trs partes interligadas , o rombenc f alo, o mes enc f alo e o pros enc f alo. O rombenc f alo, c onhecido por c rebro animal, heran a dos rpteis, s urgiu h 350 milhes de anos . Comanda o c omportamento instin tivo e os c omponentes neurolgic os que c ontrolam a s obrevivncia fsic a. Com o tempo, ac ompanhando a evolu o do c rebro, s obre o rom benc f alo, aparec eu o mes enc f alo, res pons vel pela produ o das emo es, que tornaram os indivduos mais aptos a reagir ao s es tmulos dos ambientes. Por fim, s obre o rombenc f alo e o mes enc f alo, a evolu o natural produziu o pros enc f alo que abriga o crtex c erebral, que rec obre o c onjunto. O c rtex c onhecido c omo mass a cinzenta. Os neurnios c ortic ais no possuem c obertur a de mielina, razo pela qual adquirem a c or acinzentada c aracterstic a. A mass a cinzenta produz os pens amentos e res pons vel pelos aspectos s uperiores da vida psquic a do indivduo. Nas reas de proje o do c rtex oc orrem as configura es e os es quemas perc eptivos . Da zona projetiva partem as mens agens que bloqueiam ou ref or am os influxos ef etores, que determinam as res postas motoras, c om ntima participa o do tlamo e do hipotlamo. Ento, no enc f alo, c omo um todo sistmic o integrado e inteligente, e sto registrados os c omportam entos e as estratgias operac ionais de todas as ordens abaixo do homem. ess e arquivo, dis pos i o do c rtex c erebral, que leva os animais humanos, no topo da evolu o natural, a entenderem, preverem e suplantarem o c omportam ento de qualquer s er vivo que esteja s endo analis ado. Os dados obtidos podem s er ac ess ados de f orma inc onsciente e misturados s inf orma es c onscientes , f ormando padres c omportamentais mais flexveis e ass ertivos em rela o ao objeto estudado (indivduo ou grupo). H muito, a mente utiliza o exp ediente de unir o c onhec imento pre -fixado (o ins tinto) ao c onhecimento adquirido nas exp erinc ias pess oais do sujeito pens ante e agente, c om a inten o de organizar c omportamentos mais efic ientes e ass ertivos. A pr tic a pode s er obs ervada ao longo da His tria Humana, dos c a adores que es tudavam os hbitos da c a a variada, aos bilogos modernos que pes quis am os vrus mais impenetrveis,
O homem uma criatura rara e potencialmente destrutiva. Se no for humanizado, pode vir a se transformar no maior predador da natureza. Sob esse enfoque, a multiplicao indiscriminada de homnidas inconsequentes e irracionais, pode ser considerada crime contra a Humanidade e os biomas. O direito de gerar descendentes deve ser reservado aos indivduos que detm meios de garantir a humanizao de sua prole. Para tanto, antes de procriar, os candidatos progenitura precisam provar sociedade a qual pertencem, que o casal possui condies sistmicas precisas: familiares, ambientais, sociais, fsicas, mentais, psicolgicas, financeiras, patrimoniais, emocionais e culturais. Nenhum indivduo deveria ser gerado sem ter seus direitos evolutivos previamente garantidos. E caso os pais venham a faltar, o sistema de parentesco deve absorver os rfos, os quais so e sempre sero parte integrante e indissolvel desse. Se a famlia for irresponsvel para com seus produtos, a sociedade tambm o ser para com sua produo. Nenhuma criana deveria nascer em favelas, cortios, lares conflituosos ou em meio ambientes avessos evoluo humana. Nenhuma criana deveria se sentir estranha, no amada, desajustada ou infeliz. Para o bem da Humanidade, nenhuma criana deveria crescer torta ou desestruturada.
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proc ura de es tratgias para venc -los . E o homem s empre venc e a c ompeti o, c on s eguindo jogar melhor que o vrus, o paras ita e o animal, s em que haja a revanc he c onsciente por parte dos perdedores no humanos. Todavia, os jogos de vida e morte pratic ados entre os animais humanos , no possuem s olu es ef etivas , como c omprova o histric o dos primeiros guerreiros , os povos do Oriente Mdio, cujos desc endentes c ontinuam enfrentando-s e at hoje, c omo bichos mal-educ ados , aps milhares de anos . E o que no deveria ter crescido pelo bem da humanidade, multiplic ou -s e... Desde o primeiro s opro de vida, o pequeno homnida c ons ulta o rgo c erebral, por meio de proc ess os conscientes, inc onscientes e endopsquic os (trata -s e de process os dif erenc iados, oc orridos na zona inc onsciente), c ata de c omportamentos pre-fixados ou novos que o ajudem a s obreviver e progredir no ambiente que o ac olhe. Se o meio f or violento, exc ntric o ou des equilibrado, o beb humano reagir organizando c omportamentos inadequados, em resposta aos estmulos rec ebidos. Se nenhuma medida s ocioeduc ativa f or aplic ada a tempo, o padro c omportam ental assistmic o e destrutivo poder permanec er inalterado pelo res to de sua c onturbada histria de vida. Por c onta da efic incia dos proc ess os mentais que adaptam, es truturam e sistematizam todas as inf orma es que entram no sistema c og nitivo, s e o pequeno animal humano cresc er mal -educ ado, poder vir a s e tornar a criatura mais perigos a da Natureza, pronta para des truir qualquer s er, c ois a ou ambiente, muitas vez es, por puro prazer. Parec e absurdo propor-s e que o magnfic o s er human o poss a desperdi ar o potenc ial ilimitado, comportando-s e c omo vrus, parasita ou predador que mata por c obi a, loucura ou divers o. No entanto, exatamente assim que ac ontec e. Amparados por c ulturas planetrias que privilegiam a f orma o de ambientes irrac io nais, c om imagens distorcidas e dinmic as s em s olu o, a quas e totalidade dos eventos histric os f oi produzida por homens e mulheres, que s e c omportavam e pens avam c omo vrus ou piores que os animais mais s anguinrios . Quas e no h exemplos de humanidade n a Histria do homem no planeta. Para que, finalmente, haja a evolu o s ociopoltic a das c omunidades planetrias, os povos devem deixar de produzir tanto os lderes ilus ionistas, quanto as mass as ac rtic as e ignorantes. Os maiores entraves evolu o soc ial provm dos indivduos inc ons equentes, que do o apoio, o voto, a vela ou o dzimo, esperando que, em troc a, algum no c u ou na T erra, s atisf a a s eus des ejos oportunistas . Em outro evento trgic o, a Revolu o Russ a, os Roman ov f oram alvejados e es quarteja dos c om tal selvageria que, em 17 de julho de 1998, depois que os oss os quebrados da f amlia imperial, por fim, f oram enc ontrados , identific ados e puderam s er enterrados na catedral de So Paulo e So Pedro, Boris Yeltsin, pres idente russ o em exerccio, f e z voto de penitncia diante do mundo: Durante ess es oitenta anos, c oloc amo -nos mudos a res peito dess e crime horrendo. Aqueles que o perpetraram, assim c omo aqueles que h dc adas enc ontram justific ativas para ess e ato brbaro, s o c ulpados. T odos ns s omo s c ulpados . No podemos nos enganar e explic ar a mais des enfreada crueldade humana como nec ess idade poltic a ou s ocial... Somos todos respons veis perante a histria do povo russ o e da humanidade no geral... E por extrema ironia, aps o Paras o Russ o ter s e mostrado palc o de atroc idades inf ernais, o povo transformou os Romanov em s antos martirizados, c oloc ando -os em altares maravilhos amente adornados , para que os ass assinados, do alm, pudess em atender aos pedidos piedos os daquela gente to boa, humilde e fiel. O c as e chins f oi igualmente trgic o. Mao Ts -Tung, querendo avivar a chama revolucionria ass assina, que iria produzir o Paras o Comunista Chins, afirmava que Todo poder poltic o s e origina no c ano de uma arma. E durante dc adas , enquanto c onstruam o den chins, a histria de vida das pess oas esteve pres a s armas, ora frente do c ano c erteiro, ora atrs, c om o dedo no gatilho ligeiro. O proc ess o revoluc ionrio c hins c ustou dezenas de milhes de vidas , qui c entenas. Nunc a s e s aber ao c erto, os detalhes esc abros os da materializa o do Inf erno do Paras o Comunista Chins. Por mais que os resultados foss em sinistros e as popula es s e tornass em mais mis erveis do que eram sob os antigos regimes , os ideais revolucionrios marc aram prof undament e a histria e a mentalidade do s c ulo XX. Embalados pelos exemplos glorios os da Revolu o Frances a, da Revolu o Russ a e da Revolu o Chines a, cidados de vrios pas es s e entregaram ilus o do proc ess o revolucionrio que, s egundo prometiam os organizadores do movimento, ao f im da c onvuls o s oc ial, materializaria, em um pass e de mgic a, o Paras o dos Princpios Cristos na T erra, em vers es c as eiras . Contudo, s e os ideais cristos no deram c erto na Idade Mdia, em mais de mil anos de tentativas doloros as , por que dariam c erto em outro tempo? Ou s er que eles deram c erto, atingiram s eus objetivos e era exatamente iss o que os manipuladores queriam repetir? Durante o s c ulo XX, iludidas pelas promess as mgic as, milhes de pess oas s e tornaram esquisitas no contedo e na f orma, inaugurando um novo tipo: o camarada revolucionrio que pens a e age c omo vrus. Como c ompete s mentalidades virtic as, acreditavam que unidos venc eriam, desde que f oss em muitos e es tivess em infiltrados no c orpo s oc ial, c ontaminando -o por inteiro. Porm, a a o inorgnic a dess as pess oas f oi to eficiente, que elas inviabilizaram a sustenta o de qualquer tipo de sistema s ocial, inclusive daqueles que s e propunham a c onstruir e manter pela eternidade af ora. Qual o nvel intelectual do in divduo que pens a c omo um vrus? Como ele s e c omporta no dia a dia? Como ele c ontribuiu c om a delic ada rede de sistemas integrados (naturais, humanos, artificiais e mistos)? Q u e histrias de vida ele es t preparado para c ons truir? Em qual mundo ele vive? O que o mundo para ele? O que ac ontec e c om o organismo s oc ial, quando ele c ons egue se infiltrar em s eus pontos -chave? Ess e indivduo confivel e emoc ionalmente s adio? O religios o age c omo um vrus perigos o? Por qu? Quem mais age c omo vrus? Com os ac ontec imentos de 1765 e 1783, na c olnia ingles a na Amric a, os norte -americ anos, autointitulados c omo Filhos da Liberdade e Povo Eleito por Deus, possuidor do destino manif esto na grandeza e na s oberania s obre os demais, aproveitaram as oportunidades par a c ometerem matricdio ideol gic o, c ortando os la os histric os e c ulturais que os s oldavam aos antepass ados , s vistas do mundo apreens ivo. Isso, porque, na prtic a, a velha, c ulta e tradic ional me Inglaterra, havia sido f erida de morte por s eus filhos c oloniais , em nome de Deus e da igualdade que vis ava o lucro proveniente da c ompleta autonomia poltic a e ec onmic a.
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Diante da possibilidade de f ortuna f cil na Nova Cana, na Amric a, a riqussima terra prometida por Deus aos filhos protes tantes, os olhos c obi os os dos Ores tes norte-americ anos s e arregalaram, ao mes mo tempo que os bols os e as bols as abriram as boc as f amintas de moeda nac ional e estrangeira. Com rapidez impressionante, a alma des garrada e aventureira, que c orria pelas extens as pradarias, d e arma e Bblia em punho, flagelando os ndios em nome de Deus, vestiu -s e de vvido af nac ionalista e entrou n o conflito c ontra a velha me-Inglaterra, para ver quem era mais f orte. O imens o butim americ ano no s eria dividid o com ningum, nem c om a metrp ole, nem c om os pobres c oitados dos nativos emplumados, os c ananeus do nov o mundo. G enocdio? No, f . De uma hora para outra, os valores se inverteram e o mundo, f ascinado c om as atitudes progress istas norte- americ anas, pass ou a valorizar o novo, o jo vem e a modernidade s em lastro, c omprometendo a sustentabilidade dos sistemas nucleares, as f amlias , que s e fundavam na prepondernc ia tradic ional dos progenitores , mais velhos e experientes , s obre os filhos jovens e inexperientes. A partir de ento, por todos os c ontinentes, de gera o em gera o, a institui o f amiliar, c om s eus vnculos de raiz, s eus c ompromiss os anc es trais e objetivos de crescimento histric o e c ultural em c omum, f oi perdendo importncia, ao pass o que os lares viravam c ampo de batalha das dif erentes gera es antagonizadas. Todo relac ionamento humano nec essita de ajus tes para propiciar a evolu o das partes envolvidas, s eja no vnc ulo es tabelec ido entre patro-empregado, pai-filho, marido-mulher, irmo-irmo, noivo-noiva, nam oradonamorada, prof ess or-aluno, s c io-s cio, c idado-governante, empres a-c onsumidor ou outro qualquer. Se houver desc onfian a e desres peito, a rela o ad oec e e morre. Via de regra, desde ento, findava o respeito sinc ero, a seguran a f amiliar, a integridade dos papi s soc iais, a indestrutibilidade dos la os tradic ionais, a c ompreens o c onjugada e a admira o verdadeira de uns pelos outros. Falidos, os c as amentos que s e mantinham por c onvenincia, us avam e abus avam da dissimula o calculista e da afronta c nic a, to bem repres entadas na cultura, na postura e na his tria norte-americ ana. A magia ianque demonstrou s er to poderos a e persuas iva que, durante o s c ulo XX, a psic anlis e (o pior mal dess e s culo de tantos males ), chegou ao abs urdo de pregar que os jovens devem s e rebelar c ontra os pais , velhos e ultrapass ados , para des envolverem c ultura e identidade dif erente (oposta e no c omplementar). Um verdadeiro terror que c ontinua no s c ulo XXI. Segundo as teorias psic analtic as, em voga, os pais tendem a oprimir e c astr ar s eus rebentos, enquanto ess es prec is am de liberdade e igualdade inc ondicionais para cresc erem f ortes , firmes e independentes . No partic ular, rec om enda-s e que c ada um repita o exemplo norte-americ ano, para s er algum e venc er na vida. Ess a a f rmula mgic a do suc ess o! Mas ess e suc ess o no vai s e materializar jamais pois, ao s e tentar c ortar os indiss olveis vnculos histric os e proc ess uais c om os asc endentes e os antepas sados , o jovem c ompromete s ua signific a o histric a pess oal. Cada desc endente resultado de um momento histric o e sistmic o nic o na vida do c as al progenitor. Mais do que a simples invas o oportunista do es permatozoide, a f ecunda o do vulo envolve f atores gentic os, psic olgic os, ambientais, gerac ionais, s ociais , ec onmic os e histr ic os do pai e da me. A sinergia do c as al produz um s er nic o no Univers o. Cada s er humano um univers o c ompletamente dif erente do Outro. Dentro dess e conjunto de f atores sistmic os determinantes e interligados em mltiplas esferas, o filho c onc ebido repr es enta a tentativa da Natureza para s olucionar a s oma dess as variantes , produzindo um indivduo apto (tendo em vis ta o momento da c onc ep o) para garantir a s obrevivnc ia e a multiplic a o futura dos genes do sistema produtor original os pais. O organis mo gerado, o filho biolgic o e es piritual do cas al em ques to, o elemento sistmic o potencialmente s olucionador para o sistema que o gerou e para o meio que o c ontm. Ento, para s e entender sua gnes e, fun o e f orma, deve-s e analis ar detalhadamente todos os c omponentes envolvidos em sua gera o, * dentro do c ontexto individual, f amiliar e c oletivo, nic o e dif erente dos demais indivduos . Quando exposta s teorias e s prtic as psic analtic as incons equentes, a mente revolta -s e c ontra tal barbrie biolgic a e intelectual, des estruturando o interior e o exterior do sujeito pens ante e agente o quanto pode. Afinal, ela, a mente, no f oi orientada a c ortar la os vitais indiss olveis ? A partir dess e c omando gross eiro, a mente pass a a c onstruir histrias de vida potenc ialmente destrutivas e s em s olu o. Por ess e motivo, c ada vez mais, as s ociedades modernas, psic analis adas, veem -s e amea adas por jovens e adultos revoltados, des equilibrados, s em rumo e americ anizados no pior s entido do termo. Quanto aos Ores tes nor te-americ anos da poc a da Independnc ia, mal s abiam eles que as Frias pers eguiriam s eus desc endentes e os desc endentes dess es, atormentando s uas mentes c om c enas de julgamentos na vida real e nas pelculas de Hollywood. A culpa interior s er redimida, qua ndo finalmente chegar o dia em que o Novo Povo de Deus f or julgad o pela Histria, no c entro do antigo Arep ago da c onscinc ia da ra a humana, por todos os crimes morais, tic os, poltic os, ec onmic os, militares, ec olgic os, culturais, histric os , pess oai s e tnic os por ele c ometido c ontra a Humanidade e a Natureza. Abraham Linc on, um am ante do teatro e da arte de enganar o espectador, deveria es tar pens ando em s eu povo ou em suas inten es hipcritas quando prof eriu a seguinte fras e: possvel enganar m uitos por pouc o tempo e pouc os por muito tempo, mas impossvel enganar a todos o tempo todo. No nascimento lendrio da na o, junto da elabora o da Declara o da Independnc ia Americ ana, c om fortes ac entos mstic os e mgic os, criou -s e o mito do Paras o Prometido Americ ano, terra da oportunidade igualitria e fraterna, onde a riqueza jorrava em f ontes borbulhantes e as ruas eram pavimentadas c om barras de ouro puro para os imigrantes pass earem. Como c onvinha pretens o histric a do jovem Povo Escolhido por Deus, o c ontedo da Declara o enc anta e impressiona do c ome o ao fim: Quando, no curs o dos ac ontec imentos humanos , s e torna nec ess rio a um povo diss olver os la os poltic os que os ligavam a outro, e assumir, entre os poderes da T erra, posi o igu al e separada, a que lhes do direito as leis naturais e as leis do Deus da Natureza... Ns, por
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A adoo de rfos uma prtica que requer cuidados extremos. No h garantias sobre o que pode ocorrer quando a famlia adotiva insere em seus processos um elemento sistmico pertencente a um sistema nuclear diferente. A adaptao sistmica pode no ocorrer jamai s. E mesmo que ocorra, ela jamais ser completa. O rfo, inconscientemente, sempre se sentir fora do seu sistema.
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cons eguinte, repres entantes dos Estados Unidos da Amrica, reunidos em c ongress o geral, apeland o para o J uiz Supremo do mundo pela retido das noss as inten es ... E em apoio des ta declara o, pleno de firme c onfian a na prote o da divina Providnc ia, empenham os mutuamente noss as vidas, noss as f ortunas e noss a s agrada honra. Bem, no todo, a Dec lara o f alava em liberdade, igualdade e retido das nobres inten es . Na prtic a, por baixo dos panos, os dec larantes pens avam e agiam dif erente. Sim, o pas nasc ia f orte, porm, cheio de artimanhas e dubiedades para masc arar s abe-s e l o que. Thomas J eff ers on pass ou Histria, c omo o c oautor mais brilhante da Dec lara o da Independncia Americ ana. No fundo, no era dif erente dos inf ames que tratavam os negros e os mis erveis c omo pe as s em alma, simples c arnes vivas , teis para todos os fins. Na propriedade do ilustre pers onagem nac ional, os negros , rotos aos milhares, eram us ados no trabalho extenuante da lavoura; s dezenas e melhor ves tidos, podiam s er enc ontrados s ervindo nos c modos da c as a principal; nus e esc olhidos a dedo, de frente e de bru os, s ob len is de linho branc o ou no c ho cru, eram vistos abertos para s aciar a luxria do grande s enhor branc o. O mais inc ens ado repres entante da Dec lara o da Independncia Americ ana, que jurou perante Deus e os homens, s er portador da mais alta moral humana, nunc a teve c arter e vergonha s uficiente para alf orriar os escravos, aproximad amente cinc o mil negros, que lhe garantiam a f ortuna e o tempo livre para exibir -s e ao mundo, sobre os red carpets , c omo smbolo da na o emergente. J naquela poc a, a verdadeira inten o da alma americana era evidente para quem s abia ler na s * entrelinhas, os fins os lucros justific am os meios a exp lora o dos mais frac os. Yes , In God we trust . Durante o s c ulo XX, os norte-americ anos criaram a mais impressionante indstria blic a do mundo. Armados at os dentes, derrubaram governos, ass assinaram pess oas e popula es, invadiram territrios, alimentaram revoltas internac ionais, tudo para abrirem merc ados aos produtos made in USA e para garantirem o ac ess o privilegiado s fontes de matrias -primas planetrias . O suc ess o do c omrcio c om o exterior foi c ons eguido bala, ou s ob amea as, para a gra a do Povo Esc olhido, de arma e Bblia em punho. Os americ anos creem que Deus lhes res ervou um destino es pecial: dominar o mundo pelo bem da humanidade. Eles s o os s alvadores , os s uper -heris, the world cop , os guardies do Univers o, os repres entantes do Salvad or, Noss o Senhor J es us Cristo. Noss o Senhor? Sean Purdy e c oautores explanam s obre o modo de pens ar e agir do povo norte -americ ano no exc elente livro His tria dos Es tados Unidos . Alguns trec hos dess a obra: ... ess a miss o divina levou protestantes evanglic os a promoverem um imperialismo bas eado na retido moral, isto , que os norte -americ anos liderariam, no s pelo exemplo remoto, mas tambm pela pres en a fsic a entre ra as ainda n o redimidas do pec ado... o mundo estari a sendo benef iciado c om a exp ans o, bem c omo a guerra manteria virtudes morais e os es pritos disciplinados... o adgio de Roos evelt: Fale mac io e us e o porrete, que simbolizava uma poltic a d e paz pronta para a gu erra... Comentou Charles E. W ilson, presidente da General Motors (ac erc a dos lucros obtidos c om as guerras), que o melhor c enrio s eria uma ec onomia permanente de guerra... os lucros das c orpora es cresc eram de US$ 6,4 bilhes , em 1940, para US$ 10,8 b ilhes em 1944... Os Estados Unidos s aram da guerra (Segunda Guerra Mundial) c omo lder militar e ec onmic o do mundo. A ec onomia do pas pass ou a s er c ontrolada mais do que nunc a pelas grandes c orpora es. Sob o pretexto de s er def ens ora mter da paz mu ndial, da vida e da democrac ia, a iluminada na o americ ana c onstruiu o maior e mais letal parque industrial blic o do planeta. Em f bric as -modelo, milhares de pais e mes de f amlia produzem armas que matam s eus filhos e os filhos de milhes de pess oas pe lo mundo af ora. Em poss e da produ o f enomenal, os norte-am eric anos dominam o c omrcio internacional de armas. Faturam bilhes de dlares todos os anos , c oloc ando -s e na lideran a da explora o do rentvel negcio c om a guerra e c om os tipos dif erentes de c onflitos armados exis tentes , que vo do s imples ass alto mo armada s guerrilhas mais sofistic adas. Q uanto ao merc ado interno es tadunidens e, a c onstitui o garante o lucro. O cidado tem o direito, s eno o dever, de portar e us ar armas. No imens o pas ar mado e amado por Deus, o envolvimento com as dinmic as de domina o bruta c ome a na inf ncia. Cedo, c oloc am nas mos dos petizes em f orma o, aquelas grac inhas endiabradas, jogos de guerra, armas e muni es de brinquedo, miniaturas de armamen tos pes ados, r plic as de instrumentos de c oer o e tortura, c pias de material de c ombate, tambm h os des enhos animados e os v ideogames que banalizam a violnc ia e o s ofrimento alheio. Para os pequenos, pers eguir, matar, des truir e infringir s ofrimento divers o inoc ente, brinc adeira de crian a. A tendnc ia beligerante dos Filhos da Liberdade agravada pela cultura nacional que s e esfor a em criar heris arquetpic os que s ejam bons de briga e de tiro ao alvo. Ao travar c ontato c om a parte expressiva das lendas, da literatura, das artes plstic as e, s obretudo, do cinema, o pblic o c ons umidor v -s e induzido a glorific ar a atitude de pers onagens que afrontam, pers eguem, atiram e explodem c arros , c as as e gente. Tais artigos culturais so verdadeiras odes ao ass assinato a s angue-frio. Parafras eando Rouss eau: Os homens nasc em destinados a s e tornarem deus es, as c ulturas os des via do caminho natural e os animaliza. Energizado pela retric a alienante das Sagradas Escrituras, O Novo Povo Esc olhido ainda f ar muito pelo mundo, c omo quer o Criador, The Big One, The Big Boss, The Big Stic k, que os protege e os guia pelos caminhos abertos nos c ontinentes . Isto s o os Estados Unidos. This is The End.
Essa frase est escrita nas notas e moedas de dlar.
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CAPTULO 8
Com a queda do Imprio Roman o, a Europa entrou na Baixa Idade Mdia, assistindo ao des aparec imento extraordinrio das cidades , as urbes, orgulho dos romanos. As pouc as que s obraram, entraram em franc a dec adnc ia, ac ompanhando a diminui o da popula o em geral. As es tradas e o c omrcio que as alimentavam e as enc hiam de vida e movimento, sumiram junto. Foram -se tambm os avan os c ulturais, s oc iais, artstic os e cientfic os, alc an ados pela civiliza o clss ic a. Des aparec ia uma realidade, surgia outra. Os cidados romanos , outrora alf abetizados , cultos, civilizados e pens antes, em um pass e de mgic a crist, transf ormaram -s e em animais produtivos, humildes , c aridos os e obedientes ao Deus Pai. Em todas as partes, para s e def enderem dos brbaros que ass olavam os agrupam entos indef es os, as grandes propriedades rurais s e organizavam em f eudos f ec hados para o mundo. O c onhecimento, c omo ac ontec ia na antiguidade pr-clssic a, pass ou a s er res ervado aos detentores do poder. Apenas os s ac erdotes e os nobres mais importantes s abiam ler e escrever. A c hama que c onduzia as ma ss as es tava nas mos dos novos guias es pirituais. Os c aminhos trilhados pela popula o ignorante s eriam os mais negros, medonhos e apavorantes da histria europeia. Os vendedores des onestos c ostumam ass ustar e c oagir os c ons umidores e os futuros c onsumidor es , provoc ando-lhes o medo e a apreens o, para f acilitar a venda de produtos e s ervi os que no apres entam garantias e valores agregados mos tra. Os primeiros criadores dess a prtic a esc us a, provavelmente, f oram os xams pr -his tric os que sobreviviam s custas da c omercializa o de artigos c om c aracterstic as intangveis e s em c omprova o. Mas , em nenhuma outra poc a, os c ons umidores f oram to enganados e explorados c omo os indivduos da Idade das Trevas , que c aram na rede da Igreja Catlic a. Para f ac ili tar a venda de produtos e s ervi os cristos , o mundo encheu-s e de s ombras f amintas , demnios, pragas , pavores e amea as s em fim nem c abimento. Na Alta Idade Mdia, as cidades, as estradas e o c omrcio retornaram trazendo esperan a de vida para a humanidade, que c ome ava a desc onfiar do c arter e das inten es da Santa Igreja, s em, c ontudo, questionar ou desc onfiar de J esus. Os sculos XIII e XIV f oram dec isivos para o futuro da Itlia e do restante do c ontinente europeu. Enquanto os primeiros gnios do Renascimento e do Humanismo nasc entes proc uravam af ugentar a ignornci a reinante h mais de mil anos, a mass a acrtic a italiana, s eduzida pelas diretrizes ins anas de So Franc isc o de Assis, amea ava enterrar a Europa em uma nova Idade das Trevas , ainda mais de s astros a que a original. O culpado era um luntic o s antific ado que prometia o reino dos c us queles que s eguiss em s eu exemplo d e renncia total matria. Como de praxe, a Natureza gerou um homem apto a prod uzir maravilhas para a Humanidade e o T odo: Francisc o de Assis (nascido Giovanni Battis ta di Pietro Bernardone). Porm, para azar do Univers o, es te inf eliz optou por c ontrariar os desgnios da Me -Natureza e pass ou a inf ectar os s istemas planetrios c om sua produ o irrac ional e irrespons vel. O c lebre Giotto, pintor que deu incio tradi o pictric a do Renascimento, ridicularizou a f francisc ana em c omentrios divertidos, tais c omo: Q uando as pos ses esc ass eiam, parec e que o bom s ens o tambm esc ass eia. E, Raramente h extremos s em vcios . Com t pic o bom humor latino, joc os o e atrevido, o mes tre chamava o s anto de louc o e s eus s eguidores de idiotas . Os gregos f oram os primeiros a ens inar que na vida e na arte, menos mais, porm ness e c as o, es tamos falando de refinamento, no de pobreza. T odo e qualquer artigo grego deveria express ar uma elegnc ia mpar. Nas cenas que pintou de So Francisc o de Assis, pagas a pes o de ouro pela s anta e ric a Igreja, o grande pintor s e superou, ao produzir ambientes e pers onagens des pojados de ornamentos suprfluos, mas requintados no c onc eito es ttic o e na c onstru o f ormal. Exatamente o opos to do que pregava o s anto adorador da pobreza humana. Com beleza, perspic cia e ref inam ento artstic o, Giotto c ombatia a aliena o e a mediocridade. A partir do ano 1700, os sis temas f eudal e abs olutista declinavam e c ediam lugar ao sistema c apitalista, em bas es pref erencialmente democ rtic as. A substitui o levava rec onfigura o da sistmic a do model o constitucional dos pas es que adotavam o c apitalis mo e, c ons equentemente, da a o dos cidados s em eliminar a dependncia mstic a das mass as . A preocupa o c oletiva de lderes e de liderados, de mudar as aparnc ias e as normas s oc iais, s em alterar os jogos mgic os que subordinam a mentalidade das pess oas manipula o f antas ios a, tambm s ervia aos props itos da alta burguesia, des ejos a de partic ipar do poder poltic o, dividindo os mes mos truques imagtic os que mantinham as mass as c ativas e obedientes, h milhares de anos, c omo ens ina a Bblia, para aqueles que s abem ler nas entrelinhas. No c as o, os manipuladores. O poder poltic o, a religio e o c apitalis mo (bas ead o no empreendedoris mo e no trabalho ass alariado) es queciam as antigas dif eren as irrec onc iliveis, a fim de unir as f or as c oercivas em nome do lucro e do poderos o Deus-Capital. Muitos dos antigos baluartes do antigo regime s e recic lavam em prsperos homens de negcios , def ens ores do liberalismo e dos direitos civis. Na maioria das vezes, os organizadores dos movimentos s oc iais pela igualdade e pelos direitos democ rtic os dos cidados, agiam manc omunados c om os capites das inds trias nac ionais e internac ionais que tencionavam azeitar a mquina c apitalista, tendo disposi o mais trabalhadores e c onsumidores manipulveis. Pelas c ontas ordinrias, quanto mais s alrios injust os f os sem pagos aos bra os multiplic ados, mais os lucros retornariam aumentados aos c ofres das empres as , com a venda dos produtos milagros os, que os prprios explorados f abric avam e c ons umiam, enc hendo o mundo de lixo. Igual ac ontec eu na antiguidade, em qu e a gentalha suava e rezava para s obreviver; nos Novos Tempos, mais uma vez, as pess oas s eriam escravas do sistema e no perc eberiam. Ins ensveis s c ons equnc ias , os adoradores do Deus -Capital punham em marc ha a c onstru o de um es pa o s em fronteiras, des tinado ao livre-c omrcio e ao acmulo de bens mveis e imveis. Um lugar mgic o e sobrenatural, de todas as bandeiras e idiomas, aberto aos cons umidores do mundo inteiro, que, livres, c om direitos iguais de c ons umo e irmanados na aquisi o dos produtos com ercializados , entrariam e participariam das delcias
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do Paras o do Cons umo, quer f oss e em Nova York, Roma, So Paulo, Paris, T quio, Sydney, Buenos Aires , Toronto, Londres, s endo jovens , belos, des ejados e f elizes para todo o s empre. A materializa o dess e novo engodo paradisac o c ome ou c om uma revolu o, c omo j era moda, que jogava ao rs do c ho os requisitos da busc a pelo requinte da f orma, da ess nc ia e do c ontedo (taxados de elitis tas), c om a finalidade de f ac ilitar o c onsumo indiscriminado de artig os produzidos em larga esc ala e de c arter duvidos o. Com a propaganda, o marketing e a mdia a postos no trabalho de enc antamento do pblic o-alvo, f oi f cil convenc er as pess oas de que os produtos industrializados em larga esc ala eram melhores do que os manuf aturados em pequena esc ala e c om alto valor agregado. Alm do que, ac ostumados a acreditar em pass es d e mgic a e promess as f antas ios as de grandes vantagens em troc a de pequenos esf or os (o velho custo benefcio), os c onsumidores pref eriam s er preenc hidos de esperan as baratas, a s erem obrigados a enc arar o vazio de si mes mos e de suas histrias de vida, pobres de s ignific ado e dire o. E, c omo c ontinuavam precis ando dos outros para lhes dizerem quem eram, c omo deveriam pens ar, em que deveriam acredit ar, para onde deveriam ir e c omo deveriam s e vestir e viver, os plpitos balc es de vendas foram divididos c om os magos das vendas que apontavam para os produtos que iriam s olucionar todos os problemas ... em um pass e de mgic a ... $$$ ... Proc ess o uma s rie de atividades que pegam alguma c ois a e acresc entam val or, para f azer alguma cois a nova, que, ento, pass ada para o cliente, c omo en sinou Ian Brooks , em s eu livro Seu c liente pode pagar mais . Porm, s e a c ois a f abric ada no poss ui valor agregado s u ficiente para valer algo, s obra ao mau f abric ante o recurs o de ludibriar o c ons umidor, atribuindo res ultados mg ic os ao artigo que es t s endo apres entado venda. Para f acilitar o ingress o do maior nmero de interess ados no Paras o do Consumo, os produtos miraculos os, dispos tos em prateleiras, gndolas , vitrines, displays , araras, poderiam s er adquiridos vista ou a prazo, ao gosto do fregus. Os clientes mais oc upados no f ic ariam na mo, s eria possvel atend -los pelo sistema deliv ery , a qualquer hora e onde es tivess em. Os menos exigentes tambm no s eriam es quecidos, ef etivariam suas compras por c atlogos ou pres tigiariam os s ervi os de c ontrabandistas, traf ic antes , c amels e ladres . Satisf a o garantida ou o dinheiro de volta. A fim de criar um c erto frisson c onsumista, as palavras, novo, revolucionrio, mgic o, s olu o definitiva, instantneo, imperdvel, garantido e c ompre, es tariam impress as em c artazes , panfletos, anncios promocionais e nas embalagens dos produtos . Reis, s antos e louc os projetaram Paras os no Cu e na T erra. O Novo J ardim das Delc ias o Paras o do Cons umo c ome ou a s er montado por um tipo dif erente de gente, os burgues es c apitalistas , que para atingirem os fins des ejados, enganaram os c onsumidores agregando pod eres s obrenaturais aos produtos c omercializados . Pouc o a pouc o, os produtos deixavam de s er o que eram de verdade para s erem aquilo que s e pens ava que eles foss em, s em s -los de f ato e de medida. A a o imoral e antitic a ultrapass ou os s culos , s em que ni ngum agiss e c ontra, virando prtic a c omum, inerente ao c omrcio de todas as na es . Os atributos mgic os s o prometidos de f orma implcita ou explc ita. Entretanto, nada do que est s endo anunciado, pode s er entregue, c omo por exemplo, a s atisfa o garan tida, o amor c orres pondido, a s edu o do s er amado, a c onquista da riqueza, o suc ess o pess oal, a plenitud e individual, a s ade perf eita, a alegria, a luz, a ac eitao pess oal, a realiza o prof issional, a beleza, a juventude eterna e a f elicidade plena, entre outras mentiras . Os anncios de divulga o public itria de produtos e s ervi os c omercializados s o f abric ados para darem a impress o que os artigos e os modelos humanos que os rec omendam, participam de um plano de exis tncia ideal, mgic o e s obrenatural, muito ac ima da realidade imperfeita e temporal de qualquer pess oa normal. Ataviados c omo c ones maravilhos os, s edutores e ac essvei s aos mortais , os itens de c onsumo que es to sendo exibidos, transf ormam -s e em objetos de des ej o men te atenta e impressionvel, que pass a a querer possu los para s atisfazer a c uriosidade minucios a dos c inc o s entidos . Para a mente f aminta de inf orma es s ens oriais e s edenta em desfrutar mais prazer em suas rela es com o mundo e c om as c ois as do m undo, a no aquisi o da merc adoria anunciada equivale nega o do indivduo, que s e v af as tado dos prazeres do Paras o do Cons umo e dos deus es -modelos que nele habitam, em clima de f esta permanente. A tc nic a de venda e revenda mais utilizada por s ac erd otes , poltic os e marketeiros c onsiste em duas fas es elem entares. Em primeiro lugar, deve-s e des equilibrar os c onsumidores em potenc ial, f azendo c om que s e sintam desc ontentes c onsigo e c om suas realidades de vida, por melhores que elas s ejam ou poss am vir a s er. Para o truque manipulatrio funcionar, importante que os c onsumidores s e perc ebam inc ompletos e ins eguros , c omo s e lhes f altass e algo para garantir a s obrevivncia e a realizao particular. Se f or possvel assust -los ou amea los, melhor ainda. Em s eguida, aps deix-los des equilibrados , ansios os e desloc ados , deve -s e persuadir os c onsumidores com promess as mirac ulos as , de que a s olu o para suas necessidades vitais s ero c ompletamente s atisf eitas c om a aquis i o imediata do produto ou do s ervi o que est s endo apres entado. Em resumo, o que est venda, por s er anunciado s ob um ponto de vista mgic o e enc antador, aparenta ser melhor, mais belo, mais emocionante, mais promiss or, mais perf eito e, portanto, mais des ejvel do que qualquer c ois a que o c ons umidor possua de f ato e de medida. Assim, em vez de vis ar a f elicidade e o bem -estar fsic o e psic olgic o das pess oas , c omo pregam os annc ios e os anunciantes do Santo Papa ao propagandista s o dis pens ados esf or os e rec urs os monumentais para que os c onsumidores es tejam s empre ins atisf eitos, ins eguros e prontos para c onsumirem c ompulsivam ente, a fim de tentarem suprimir em vo, sua pequenez interior doentia. Como Bernard Ros enberg diss e em s eu livro Cultura de Mas sa : Na medida em que nos torn amos objetos de manipula o (c ois as), a noss a ansiedade explorvel ... a mas a cresc e, s omos mais s emelhantes do que nunc a e mais prof unda a s ens a o de termos c ado numa armadilha e de estarmos s s e abandonados ... nada nos s atisfaz realmente, porque nada do que anunciam verdadeiro, real. Estamos doentes da alma, pois s omos enganados , trados em noss a boa f e ingenuidade ... diante dos interesses dos inescrupulos os, nenhuma f orma de arte, nenhum c orpo de c onhec imento, nenhum sistema de tic a e valor es to f orte, que c onsig a resistir vulgariza o e fraude.
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Cans ados das press es c otidianas e das inc ertezas c om o futuro, noss os antepass ados s entiam -s e atrados pela chanc e de ingress ar em um ambiente idlico, ness a exis tncia ou em outra, em que a satisf a o de s eus des ejos e nec essidades estivess e eternamente garantida. Conf orme alguns povos antigos c onstruam a ideia do Paras o Celeste, s egundo as expectativas mais otimistas, surgia uma utopia maravilhos a. Ness a es tncia s ublime no havia mortes , perdas , sofrimentos e c ats trof es de nenhuma es pc ie. Os us os, os costumes , as c ondi es de vida e os vnc ulos pess oais s e mantinham intactos, em perf eita ordem, para todo o s empre. Em igual medida, nos Paras os terres tres das cidades antigas, via de reg ra, os governantes proc uravam imprimir esta mes ma permannc ia f ormal e funcional, imobilizando o avan o das artes, das rela es s oc iais, dos of cios e da f orma de viver. As inova es, quando ac ontec iam, s omente eram ac eitas se viess em por intermdio dos de us es , que traziam as novidades do s eu habitat prodigios o para introduzi-las no terreno dos mortais. Segundo os antigos, por trs de c ada produto humano havia um deus criador e protetor do produto em questo, do arado porta. Com o c aos amea ando a frgil ordem univers al, o nic o jeito que os homens tinham de s e proteger c ontra a destrui o era viver na rotina, s em criar nada de novo ou de dif erente. Caus as iguais gerariam c ons equnc ias iguais. Para aqueles c ora es s empre intranquilos, a repeti o dos mes m os atos , dos mes mos us os e c ostumes era uma promess a de bem viver. Ou, pelo menos, uma es peran a de s e ac ordar vivo no dia s eguinte. O que j era uma grande c onquista. Com exc e o da Grc ia e de Roma, que s ouberam ous ar e inovar, proc urando manter o as pect o positivo das tradi es, a maioria das s oc iedades antigas enf errujaram no ramerro. Ness es c as os, a tradi o exis tia na vitria do hbito pelo hbito, s em razo de s er. Por mais de mil anos, o movimento cristo s e pautou pela des trui o s istemtic a dos va lores e das tradi es pags . No mundo, apenas Cristo e sua Verdade deveriam s obrevi ver. O Renascimento proc urou trazer um freio a ess a prtic a de rapina. Mas era tarde demais, o trigo e o joio es tavam f adados mistur a ins ana. Os homens j haviam s e ac ostu mado a participar dos movimentos de c ontra c ultura c om muit a paixo e pouc os critrios de avalia o. A partir do s c ulo XIII, alguns produtores culturais audac ios os , pintores, escultores, literatos e pens adores c ome aram a produzir pequenas fissuras no mon lito da cultura crist. Embora tmido e dissimulado no incio, dada a amea a imposta pela vigilncia c atlic a (inc luindo os horrores inf ernais que foram pratic ados pela Santa Inquisi o em 500 anos de atua o ass assina), o proc ess o era irreversvel e deveria cresc er c om o tempo, gerando discuss es e batalhas que ac abariam por vitimar indiscriminadam ente as tradi es positivas e as irrac ionais da cultura humana, englobando as crists , as clssic as e as demais. O segmento da c ontratradi o enc orpou c om os f atos que ocorreram durante a Revolu o Industrial Ingles a, a Independncia Americ ana e a Revolu o Franc es a, nos s culos XVII e XVIII. Com os valores tradicionais em queda, as rela es de longa dura o viram -s e des pres tigiadas em f avor das liga es d e curta dura o, atendendo s exigncias da sis tmic a c apitalista, que s e alimenta do esc ambo ininterrupto de c ois as, s eres e merc adorias. A fragiliza o dos la os humanos c om o mundo e c om as cois as do mundo, des de ento, tem comprometido o des envol vimento af eti vo das pess oas . A elabora o suc essiva de novas tc nic as e tendnc ias de merc ado, aliadas alta rotatividade de produtos e s ervi os , s o c omponentes fundam entais ao bom funcionam ento da s istmic a c apitalista, no que s e ref ere produ o, renova o dos e stoques e agilidade das vendas. medida que a inteligncia da sis tmic a c apitalista s e impunha no c enrio mundial, organizando modelos s ociais que c ompetem na produ o e no c ons umo mximos, pelo menor tempo e cus to possveis, conc omitantemente, mais e m ais ess es valores f oram s endo utilizados c omo ingredientes das rela es pess oais modernas . Se a intelignc ia do sistema agrc ola provoc ou res ultados humanos discutveis , porque nasc eu e cresc eu no interior de s ociedades pouc o humanizadas , o sis tema c apital ista padec e do mes mo mal. Antes, o Paras o do alm prometia a eternidade e, quando muito, uma c erta periodic idade cc lic a, produzida por meio de reenc arna es mal explic adas . Nos Novos T empos, o Paras o do Consumo prometi a se reinventar e s e rec iclar a c ad a nova es ta o, f azendo c om que os c ons umidores s e s entiss em exc itados com as oportunidades anunc iadas . A partir do instante em que a cultura humana degradou ainda mais o f oc o evolutivo e pass ou a abs orver e ref letir as pec tos que dizem res peito unic amente ao fulcro do c omrcio c apitalis ta, o animal c om cultura, que depende de estruturas s ocioc ulturais ric as e elevadas para s e des envol ver no interior e no exterior, f oi lentamente s e tornando produto c om pre o e prazo de validade es treitos. Em um pass e d e mgic a, os indivduos pass aram a valer pouc o, quas e nada. De novo? Contudo, c omo ess es ef eitos c olaterais mgic os s o guardados em s egredo, a s ete c haves, a c ada nova esta o, uma infinidade de novos produtos s o lan ados f azendo c om que os c onsumidores s onhe m , des ejem ardoros amente e s e lanc em c a a dos prmios da ltima moda e dos amuletos de grif e, que f azem qualquer primitivo s e s entir o mximo. E, ento, novam ente e novam ente, os deus es -modelos, volveis e de mil c aras, c ontinuariam dando o exemplo, ao mudar de penteado, de msc aras, de roupas , de joias, de utenslios divinos, de postura e de express o, levando as mass as ignorantes e impressionvei s ao delrio c om as novas promess as f als as de felicidade plena, prazer garantido, s uc ess o pess oal e realiza o eterna. As pilastras da Modernidade s e apoiam em nome de trs palavras mgic as crists: Libert, Egalit e Fraternit, mas que poderiam s er f acilmente traduzidas, em qualquer lngua, para: merc ado aberto, consumo indiscriminado e lucro financ eiro garanti do. Como j s e s abe, todo Paras o prometido esc onde as sementes do Inf erno. Ness e Admirvel Mundo Novo produzido a c ada temporada, todos es to des tinados a fic ar pres os nas trevas , s endo mas tigados pelas figuras negras . Dif erente de algumas poc as do pass ado, que es tampavam demnios e horrores nos templos, para ass ustar e explorar a gentalha imbec ilizada, agora o mal passa a habitar na mente e no c ora o apreens ivo dos c onsumidores , que s e s entem instintivam ente amea ados, c as o no c onsigam c omprar os produ tos sobrenaturais que s olucionam todos os problemas que af ligem a moderna humanidade c onsumista: a f eiura,
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a imperf ei o, a exclus o s oc ial, o frac ass o amoros o, a impotnc ia, a doen a, a pobreza, o frac ass o profissional, a s olido, a tristeza, a no ac eita o de s i, a doen a mental, a no realiza o pess oal... As inf orma es apreendidas pelos cinc o ou mais s entidos unem -s e no interior da mente atenta, formando imagens do ambiente, as quais permitem que o leitor, o sujeito pens ante e agente, enquadre -s e no tempo e no es pa o para reagir aos estmulos rec ebidos . Quando h a perda momentnea da vis o ou h a f alta da luz que revela a f orma, a c or, a inten o e a es sncia das c ois as e dos seres, as leituras dos demais rgos s ens oriais s ofrem graves def orma es . No homem, a vis o predomina s obre os outros s entidos de explora o c ognitiva. Assim, quando o indivduo s e enc ontra submers o na escurido, normal que em s eu es pa o hologrf ic o surjam imagens mentais assustadoras, provenientes dos arquivos imagtic os internos , para avis ar o sujeito que o meio qu e o c ontm pode esc onder amea as no reveladas, j que os perigos no podem s er identific ados de pronto. Os sentidos esto integrados. Quando o principal deles , a viso, no puder operar c om precis o, os demais restantes tero s uas leituras af etadas, c omprometendo a racionalidade do c ontedo do c onjunto de inf orma es c olhidas no ambiente. Na esc urido, a mente, em pnic o ou em estado de es tress e, reage situa o produzindo imagens interiores alarmantes para que o s ujeito s olucione imediatamente a questo ou ponha-s e em fuga. Para a mente humana, a imagem, o smbolo e a ideia equivalem -s e e s e c omplem entam para formar um elem ento nic o e racional, apto para s er otimizado nos proc ess os mentais que geram os pens amentos. O que vale dizer que a c omunic a o mais eficiente aquela que c ons egue dominar todos os as pec tos c onstitutivos do pens amento, c om a inten o de enviar uma mens agem clara e f acilment e abs orvvel pela mente do rec eptor o indivduo que rec ebe a mens agem. As institui es mais poderos as da histria s chegaram ao topo do mundo porque f oram exmias no controle dess es f atores . Us am-nos c om perf ei o para dominar o pens amento alheio, subjugando o dilog o interior e exterior do rec eptor c om precis o mtodo in f alveis. Para a inteligncia s istmic a que modela e dinamiza os process os produtores dos pens amentos, a luz, a harmonia, a belez a, a ordem e a s ens a o de f elic idade, s o f ac etas que s e equivalem intelectualmente para f ormar uma c onclus o maior e mais per f eita, a qual f az parte do c onjunto de ref erncias que s e aloja no nvel mais elevad o da ps ique. Em igual medida, o negrume, o medonho, a dor e o c aos f azem parte dos nveis inf eriores . A propens o para f abric ar ou utilizar instrumentos que f ac ilitem a exe c u o de taref as do c otidiano no exc lusiva dos animais humanos , outros bic hos tambm a possuem. Porm, at o pres ente momento, apenas o homem procura imprimir signific ados nos objetos por meio de smbolos e plstic as especiais que sirvam c omo veculo de c omunic a o, express o e intera o para c onsigo e para c om os demais. Quo mais primoros o f or o produto ou o s ervi o executado, melhor o produtor s e s entir c onsigo prprio, pass ando a s e valorizar c omo sujeito que pens a, age e transf orma s eres, c ois as, p ess oas e ambientes. Portanto, natural que o s er humano s e af eioe sua produ o, pois ess a lhe f ornec e a dimens o exata da s ua individualidade, evolu o e poder pessoal. O carter tosc o dos primeiros artef atos ltic os atesta que os fabric antes pr -histric os estavam to somente preoc upados c om a fun o do objeto, no mais que iss o. A rela o do homindeo antigo c om s eus produtos era objetiva e imediata. Sem que houvess e vnculos af etivos e intelectuais profundos. Entretanto, com o avan o das Eras, vai fic ando evidente que os homen s da Idade da Pedra c ome aram a trabalhar os as pec tos abstratos dos produtos, agregando -lhes val ores e predic ados que exc ediam as finalidades prtic as dos objetos. O que, c ertamente, deveria proporc ionar algum tipo de rec ompens a ntima e s oc ial. Desd e ento, o indivduo, o produto e a s ociedade tm evoludo c onjuntamente. A es ttic a est intimamente ligad a moral e tic a. toc ante ac ompanhar a evolu o das f ormas, dos c ontedos e da sintaxe na produ o humana. Progress ivamente, e c om grande dificuldade, os primitivos vo lasc ando as pedras, f erindo as mos , cortando os dedos e procurando, s em desc ans o, plas mar formas belas e signific ativas que c ons igam f alar maravilhas aos c ora es. Este o primeiro grande indcio do avan o da c onscinc ia humana quando, af astando-s e do c lima psic olgic o que envolve os jogos brutais da evolu o natural, o homindeo procurou enriquec er s uas rela es produtivas busc ando, na medida do possvel e do impossvel, trazer a arte, a harmonia e a linguagem para o c otidiano primitivo animalizado. A partir do momento em que a c hama esttic a ac endeu -s e em um cresc endo lento, mas c onsciente e determinado, os dif erentes of cios vo proc urar materializar o belo em vrios ngulos e vers es , querend o invadir a vida terrena de beleza, luz e enc anto variado. Enquanto iss o, o lado mons truos o das f ormas e das ideias ref ugiou -s e nas s ombras da psique e da vida, es pera para s er s olucionado e transf ormado pela s abedoria, a bela Sophia . Na arte, a busc a pela perf ei o da f orma e do c ontedo, auxilia na evolu o da vida humana, ao interf erir na c onstru o pos itiva do intelec to do produtor e do aprec iador do objeto artstic o. T anto a esttic a quanto a moral e a tic a repres entam a inten o inteligente do sujeito que s e reve l a no pens amento e na a o produtiva. Express o vi va da cultura, a arte, c om s eus movimentos envolventes de es tilo, c ontedo e f orma, tem pes o dec isivo na evolu o dos c onjuntos s oc iais, c om o pode s er obs ervado na trajetria his tric a dos povos . notvel que a cultura judaic a, em mais de 5 mil anos de atua o no planeta, no tenha sido capaz de legar humanidade uma produ o artstic a digna de nota. No geral, quas e inexistente, a arte judaic a ass emelha -s e s pais agens des rtic as e s uf oc antes, nas quais, os predic ados da vida e da alma humana no c ons eguem floresc er e s e encher de c or, movimento, variedade e express o criativa. Se a cultura judaic a no presta para f azer brotar a grande arte que refrigera e s emeia a alma humana, presta para qu? O que s e pode es perar da cultura que atenta c ontra o natural e o humano? Da cultura c heia de f , que def orma os es pritos c om o f el dos prec onc eitos (racismo, s ectarismo, puris mo, elitismo, s exis mo, * fanatis mo, homof obia e outros s entimentos execrveis )? Como pode h aver paz no mundo?
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Veja nota no final do captulo, p. 51.
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No h humanidade verdadeira onde no houver a beleza da f orma e do c ontedo do que o homo produz, do produto ao ambiente. Ento, s er mais elevada e s bia, a express o humana que s e mostrar mais depurada do inf erior, do primitivo e, por tanto, do animalesc o irracional. Desde tempos muito antigos, a magia e a religio mostraram -s e ef icientes na manipula o dos conc eitos e dos predic ados imagtic os da luz e das trevas, inventando fic es, produtos e s ervi os que aterrorizavam e s eduziam as mass as, prendendo-as ao c om ando inescrupulos o das elites governantes. Para tanto, fizeram us o irrestrito dos poderes f ormativos da arte. Ins erido ness e c ampo de a o alienante, as lendas msticas que tratam do Inf erno, c om s eus pavores, e do Paras o, c om s eus favores , em qualquer vers o tnic a exis tente, s o fic es minucios ament e inventadas, c om o fito nic o de explorar os proc ess os inc onscientes e c onscientes das pess oas , invalidando-as c omo indivduo. Em termos simblic os e c onc eituais , os Paras os s o i dentif ic ados c om a luz e c om tudo o que ela repres enta no ideal imaginrio. Em c ontrapartida, s e o Paras o o lugar da luz, o que no est no Paras o enc ontra-s e no lado escuro da existnc ia, partic ipando dos predic ados que lhe s o pec uliares: os tormento s inf ernais. Sendo assim, os pobres c onsumidores que, por mais que c ons umam, nunc a c ons eguiro desfrutar do prometido idealizado os atributos da luz e da f elicidade eterna brota-lhes na alma a s ens a o insidios a de que no s ejam bons o suficiente para pertenc erem ao Paras o dos s orris os infinitos. Pois, press entem os c oitados que, s e eles no participarem do J ardim das Delcias, onde todos s o venturos os para s empre, a culpa deles e no dos maravilhos os produtos mgic os que os deus es -modelos us am e rec omendam. E, uma vez que creem que o problema es t neles , s eus maiores medos e ins eguran as pass am a pers egui-los, assumindo a forma instintiva de demnios interiores , que ningum v, mas que todos s abem que esto l. Ento, o mal s er eterno c ompanheiro d ess es inf elizes. A Revolu o Industrial Ingles a, a Independncia Americ ana e a Revolu o Franc es a marc aram a virada de um c aptulo do drama da histria trazendo novos cenrios, novos enredos e novos atores. Com o mandam as normas c omerc iais mais f erozes, na s tram as dos novos tempos , tudo e todos devero s er pass ageiros e desc artveis, des manchando no ar tudo o que um dia f oi s lido. Outra terc eira onda? Outros tsunamis? Outras vtimas?
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Nota da p gina 49: No seio da Me-Natureza, centenas de espcies do reino animal so praticantes do chamado sexo entre os iguais. Nos cus, nos sete mares e na terra firme, misturados a nuvens, vagas e flores, normal se encontrar pares do mesmo sexo, dos insetos aos animais de grande porte, copulando sem o menor sinal de constrangimento ou culpa. At mesmo o leo, o rei altivo, to admirado na antiguidade, no dispensa as carcias e o sexo dos melhores companheiros. Entre os seres humanos, igualmente, o comportamento homossexual sempre esteve presente, ora s claras, ora s escondidas, conforme fosse encorajado ou desencorajado pelos cdigos sociais em vigncia. Nos tempos antigos, poca em que os padres morais eram outros, os gregos conseguiram construir uma sociedade viril e superavanada, que se baseava em slidos vnculos de cumplicidade homossexual. Unidos de corpo e alma, como amigos e amantes, eles venciam os maiores desafios nos campos de batalha e na lide diria, movidos ao ardor do corao apaixonado pelo outro, pela vida e pela liberdade. Homero, na Ilada, nos relata os fatos e nos solta a imaginao nas entrelinhas do conto pico. Vamos s entrelinhas: aps enfrentar dez longos anos de duro cerco, Troia se mantinha firme. Ao redor dos altos muros intransponveis, os guerreiros da Hlade, exaustos, minguavam e se apequenavam. Se, outrora, aportaram nas praias troianas, em mil naus de guerra, cheios de vigor e autoconfiana, agora, secretamente, sonhavam em voltar terra natal, para tentar curar as feridas do corpo e da alma, ganhas nas contendas inteis. Enquanto a desesperana corroa as sobras da expedio micnica, Heitor, o filho do rei Pramo, matou Ptroclo, erastes e companheiro inseparvel de Aquiles, o combatente mais temido e respeitado. Tudo parecia perdido, quando o filho de Ttis encontrou o amigo mais que querido, lavado de sangue. Nas alturas sublimes, os deuses, comovidos, encobriam o rosto nas dobras dos alvos mantos bordados a ouro. Ao mesmo tempo, nas profundezas sombrias, as almas penadas, vestidas de andrajos pestilentos, arrancavam os cabelos e furavam os olhos para no verem a cena lancinante. Agarrado ao cadver frio, Aquiles, urrando como um demnio enlouquecido, jurava que iria destruir quem lhe trouxera tamanho sofrimento. Dos favores do mundo, na da mais interessava ao bravo, nem luxo, nem glria. Apenas queria lutar e morrer, para ter suas cinzas unidas s cinzas daquele que lhe fora tirado. Na morte, pelo menos, estariam juntos para sempre, fiis um ao outro, como em vida. Revoltados com a dor do grande heri, que acabara de perder a razo do seu viver, os coraes dos camaradas de armas, de imediato, comearam a bater forte, alto, como tambores de guerra. A sorte iria mudar, eles, vestidos de orgulho e armados de fria, lutariam para vingar os companheiros queridos que haviam partido dessa existncia e, principalmente, para defender os que ainda estavam presente, ao lado de uns poucos afortunados. Se possvel, ningum mais sofreria a dor que no se finda. Ptroclo morrera, era certo, mas sua vida no seria tomada em vo. Troia, enfim, foi derrotada, porque o amor dos homens venceu. Esse episdio lendrio marcou profundamente o carter e o destino do povo grego. E quem h de questionar minha interpretao dos poemas homricos? Os hebreus que fraudaram a histria desde sempre? Os cristos que fraudaram a histria desde sempre? Os islmicos que fraudaram a histria desde sempre? Os protestantes que fraudaram a histria desde sempre? Quem tem moral para questionar-me? Histrias, histrias, histrias... No se sabe, ao certo, quando a prtica corrente da homossexualidade se alastrou pela Grcia. Algumas fontes a colocam altura da invaso drica, ocorrida em meados do sculo XII a.C. Todavia, supe-se que ela seja bem mais antiga, a julgar pela data da histria contada por Homero, passada no incio do sculo XII a.C., somada s lendas de homossexuais, anteriores entrada dos drios no territrio, como por exemplo, Plops e Laio. Dada a dimenso do caso, provvel que o comportamento homossexual estivesse ligado a rituais mgicos de transferncia de poderes, comuns na pr-histria. Os pr-helnicos nativos ou os invasores, os povos indo-europeus que comearam a penetrar na Hlade desde fins do Terceiro Milnio, talvez acreditassem que o relacionamento homossexual conferia dons especiais aos praticantes. O amante, ao absorver a essncia de outro macho, se tornaria duplamente msculo e valoroso. O assunto pantanoso e jamais saberemos o que realmente aconteceu. Homero, o bardo cego, foi sutil ao compor seus versos. Educador elegante e sagaz, evitou criar passagens cheias de erotismo, que inflamam os espritos vulgares, e procurou modelar o comportamento homossexual dos personagens dando-lhes os contornos do ideal. A relao afetiva ntima entre dois homens, longe de servir de repasto satisfao de desejos volveis, deveria proporcionar o amadurecimento de qualidades que elevassem os amantes, a sociedade e o Estado. Em suma, o relacionamento deveria servir de veculo expresso do verdadeiro amor. K. J. Dover afirma na contracapa de seu livro A Homossexualidade na Grcia Antiga acerca da importncia dos valores homossexuais na formao da sociedade grega: ... o amor entre pessoas do mesmo sexo no foi apenas tolerado, mas elevado condio supre ma de realizao pessoal. Protegido pela lei, do homossexual esperava-se os maiores exemplos de virtude e graa. Se, na Terra, animais e homens partilhavam tranquilamente do amor entre os iguais, no Olimpo, o Lar Doce Lar dos deuses gregos, as coisas no eram diferentes. Zeus e os demais deuses olmpicos no resistiam aos encantos dos jovens bem dotados. So famosas as historietas que tratam dos romances entre os imortais e os mortais do mesmo sexo. Os homossexuais caram em desgraa no reino animal, nos ambientes dos seres humanos e no Panteo, quando a famigerada cultura judaico-cristo, finalmente, conseguiu estender seus tentculos sobre o Imprio Romano. A partir de ento, as leis da Natureza e as leis de Roma seriam contraditadas pelas leis do Deus perturbado que pesa mal, mede mal, julga mal, que calunia, gera conflitos interminveis, roga pragas violentas e condena os desafetos ao sofrimento e morte infeliz. Entre as vtimas lendrias e histricas dessa divindade encrenqueira e irracional encontram-se imprios, povos, raas, continentes, pases, cidades, religies, deuses, pessoas e bichos. Algumas delas: Egito, Roma, Sodoma (destruda pelo Deus-Pai, porque os sodomitas praticavam o pecado mortal da sodomia: sexo anal), Gomorra, os cananeus, os filisteus, os palestinos, os ndios, os negros (que, como os ndios e os animais, foram acusados de no possurem alma. Se os ndios e os negros no aceitassem humildemente o batismo cristo e as leis de Deus, O qual afirma ser a fonte original do amor, da verdade e da justia, teriam que suportar a servido por justa causa e, em alguns casos, enfrentar os horrores do extermnio sistemtico, igual se faz com certos bichos indesejveis. Convertidos ou no, milhes de pobres coit ados indefesos foram escravizados e um outro tanto foi assassinado sem perdo), os pagos, os ateus, os livre-pensadores, os homossexuais e outros indesejveis. Quem salvar os homossexuais das garras do Deus que os condena infelicidade nessa vida e danao eterna no Inferno? Para o intolerante deus dos judeus, dos catlicos, dos islmicos e dos protestantes, a homossexualidade a pior das perverses. Mas, quem est pervertendo as leis naturais e as dinmicas evolutivas da Humanidade: Deus ou os homossexuais? Quem merece ser cond enado danao sem fim, por seus juzos e atos aberrantes: Deus ou os homossexuais? A Antiguidade clssica e o Renascimento nos legaram lies importantes. As sociedades que mais evoluram e contriburam com o progresso humano foram exatamente aquelas em que o gnio dos homossexuais, os homens que amam homens, mais encontrou espao para se revelar. O mundo seria outro, diferente desse, certamente pior, mais feio e bem mais incompreensvel, se os gregos, adeptos do sexo entre os iguais, no tivessem existido nas lendas e na vida real. No h atividade humana em que eles no tenham se destacado e se tornado perenes. Com genialidade e pulso firme, esses homens mostraram seu valor. Como nos ensina a Grcia Antiga, quanto mais homossexuais brilhantes houver, mais todos ganharo. Alguns deles: Aquiles, Aristteles, Epaminondas, Parmnides, Lenidas, Temstocles, Pitgoras, Hrcules, Harmdio, Hesodo, Policleto, Alexandre Magno, Herdoto, squilo, Pausnias, Zeno, Demstenes, Fdias, Arquimedes, Protgoras, Sfocles, Aristogeiton, Empdocles, Pndaro, Eurpedes, Hiparco, Clstenes, Demcrito, Miron...
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No polo oposto, as sociedades que tm por hbito impedir que os homossexuais evoluam como pessoas normais e produtivas, dentro de suas necessidades especficas, no geral, comprometem a qualidade dos processos sociais e histricos. Tais conjuntos sociais irracionais e no sistmicos, ao se afastarem daquilo que pertinente ao natural e ao humano, acabam produzindo ambientes imprprios ao desenv olvimento saudvel dos seres vivos e, em particular, dos humanos. Qualquer um que atente contra a integridade fsica, moral e psicolgica dos homens que amam homens, comete crime contra a Natureza e a Humanidade. Agora, mais uma vez, resta saber quem deve ir para o Inferno a fim de pagar por todos os seus pecado s: Deus ou os homossexuais? A Natureza demonstra que os homossexuais masculinos so seres superiores. Que diferenas h no crebro dos homossexuais masculinos? Essas diferenas lhes do quais capacidades extra? Que diferena h entre os indivduos homossexuais masculinos e os femininos? Que diferena h entre os homossexuais natos e aqueles que so produzidos pelas deformaes do meio ou pela incapacidade que certos homens apresentam em desempenhar papis especificamente heterossexuais? Se os homossexuais masculinos so seres superiores, que tipo de papel social, de imagem social e de comportamento eles deveriam estar produzindo? Por qu certas culturas obrigam os homossexuais a se comportarem de forma caricata e reprovvel? Que tipo de estruturas sistmicas as sociedades e as culturas deveriam estar gerando para amparar e proteger o desenvolvimento saudvel dos indivduos homossexuais, desde o seu nascimento?
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CAPTULO 9
ndia, Nova G uin, Venezuela, Estados Unidos, Kwait, Bali, Uganda, Brasil, Alemanha, Peru... Na realidade do s culo XXI, a totalidade das na es participam de um c onjunto orgnic o e inteligente que vivific ad o pela troc a ininterrupta de produtos , s ervi os e res duos das partes . No h mais c as os is olados. A a o produtiva de c ada indivduo nacional o pas reflete-s e na qualidade do sistema planetrio c omo um todo. Por s ua vez, ess es organismos es taduais individualizados e nominados, s ubdividem -s e em c lulas menores os habitantes nacionais que, amalgam ados pelas troc as humanas c omuns, f ormam o c orpo s ocial que rec ebe o nome do pas. Portanto, c ada s ociedad e planetria repres enta a s oma das a es produtivas c oordenadas da totalidade dos cidados. Ser mais idlic a e humanizada, quo maior for a c ompetncia de c ada elemento sistmic o o cidado em participar do enc ontro de s olu es simples e rac ionais para os problemas internos e externos que, em geral, indiscriminadam ente, des afiam a inteligncia dos sistemas. O Brasil, por exemplo, repres enta o res ultado da s oma da produ o fsic a e intelectual de c ada brasileiro, minuto a minuto. As histrias nacionais s o c ontas em aberto. Se no houver c uidados es pec iais, um nic o f ator des equilibrante (cidado) pode inviabilizar a s olu o do todo s ocial, a qualquer momento, c oloc ando a evolu o do conjunto em risc o. Diante da c omplexidade dos ambientes internos e externos , para que uma determinada na o c onsiga s e manter produtiva e s audvel, por tempo indeterminado, s eu sistema s ocial no pode s e c onformar c om s olu es mgic as que s ubordinam as energias intelectu ais e produtivas dos cidados. A for a, que mantm a c ontinuidade da evolu o das qualidades individuais de uma determinada na o em particular, surge em dec orrnc ia da participa o racional e c ompromiss ada de c ada elemento s istmic o -s oc ial, com vis tas r ealiza o do potencial da s ociedade que o c ontm e que s e ac ha ins erida em um ambiente sistmic o maior o planeta T erra onde c oexis tem outros sistemas naturais e nacionais . Se os elem entos ou os la os sinrgic os que os unem f orem irrac ionais ou destruti vos, o sistema s ocial resultante, que no c as o pode s er uma na o ou o c onjunto delas, poder s e degenerar ou apres entar panes sistmic as graves , independente do grau de c omplexidade funcional c onquistado. Do mundo antigo, temos o exemplo monumental da c ons tru o da c iviliza o romana, que abrangeu a maior parte dos povos exis tentes, c ons olidando -os em um s organis mo estvel e altamente produtivo. Com a tradi o c alc ada no princpio da lei, da ordem e do trabalho em c omum, o romano s abia que, para construir uma civiliza o c omo nunc a s e vira at ento, era prec is o f ormar gera es de cidados civilizados e compromiss ados entre si. Os erros c ometidos pelos povos mais antigos, c om suas paixes e s eus des varios, haviam ensinado aos austeros romanos, f ascinados p ela administra o e organiza o poltic a, que as a es, os pens amentos e os ideais dos indivduos e das s ociedades determinavam o futuro dos Estados . Para eles es tava claro que as c aus as geravam as c ons equncias , assim c omo o produtor c ompetente e respons vel pela exc elncia da sua produ o, gerava o produto de qualidade s uperior. Como normal, a f or a dos sistemas humanos es t subordinada ao c arter do c ompromiss o produtivo que existe entre o produtor e s eus produtos, bem c omo do tipo de intera o produti va vigente. Com a no o do dever e da justi a enraizada no es prito do povo desde suas origens mtic as , o sis tema romano f oi s endo modelado c om tal efic incia que, mes mo quando estava nas mos dos governantes mais inc ompetentes, no raro, c ons eguia s e autossustentar e evoluir, s em maiores problemas. O des ejo de viver em uma s ociedade progress ista e s egura fazia c om que homens e mulheres s e uniss em para des empenhar, de bom grado, a fun o de pilares, primeiro da monarquia, depois da repblic a (res -pblic a = cois a do povo) e, posteriormente, do vas to imprio. O sucess o da administra o dependia dos cidados romanos civilizados , e no s das s lidas institui es, a qual proporcionava o progress o material e s ocial nas regies do globo que estavam s ob a tutela da cultura romana, c om s ua rede de es tradas cruzando o imprio, pontes , aquedutos e cidades sistmic as c onstrudas em pontos es tratgic os (urbes). No entanto, o maior trunf o da c ultura romana, urdida em conjunto c om a nobre cultura grega, ambas formando a cultura clss ic a, no visvel e no pode s er enc ontrada na superfcie, entre c onstru es magnfic as , joias es petac ulares, obras de arte insuperveis, nem em textos inigualveis. Ei -la no s ubs olo da c ultura, penetrando fundo no modo de pens ar dos produtores dess es prodgios . Nenhuma outra c ultura, a no s er a clssic a, des envolveu uma perc ep o to aguda do valor do indivduo ou uma cren a to poderos a na c apac idade humana. Como diss e Protgoras de Abdera: O homem a medida de todas as c ois as , do s er daque las que s o, do no s er daq uelas que no s o. indiscutvel que o pens amento clssic o f oi a maravilha mais precios a do mundo antigo, lapidado por uma racionaliza o exigente e audaz, que engas tou o homem no c entro do Univers o, tornando-o res pons vel pela c onstru o do s eu mundo interior e, em cons equncia, do exterior. Por ess es tempos, depois de s c ulos de esf or o dos maiores pens adores, a filos ofia e a c incia finalmente ganharam a batalha c ontra a supersti o, um perigo to velho quanto a ra a humana, s empre es preita para guiar os ignorantes pelo c aminho da involu o humana. Como apontou Snec a, c om fina ironia: A dif eren a entre ns e os etrusc os que, enquanto acreditamos que os raios res ultam da colis o das nuvens, eles creem que as nuvens c olid em para lan ar raios ; pois, c omo atribuem tudo vontade dos deus es, s o levados a acreditar que as c aus as no poss uem c ons equnc ias naturais e previs veis , mas que elas ac ontec em porque s o c aus adas por f or as s obrenaturais e possuem algum signific ado ocu lto.
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Assim, c om a vitria da razo, c onquis tada pela cultura clssic a, os deus es produtos que nunc a existiram e os s ac erdotes vended ores que s empre existiram deixaram de atormentar e explorar as pess oas os gentis c onsumidores . Pela primeira vez na histria da humanidade, o homem es tava livre para olhar o mundo com objetividade e extremo rigor crtic o. Agora, todas as perguntas eram permitidas e deveriam s er f eitas para s e destruir os dogmas. T odos os vus mstic os eram ras gados para s e c ondenar e desterrar a ignorncia bem alojada. Para s er c onsiderado humano, e portanto c ivilizado, em primeiro lugar, o homem teria de s er racional, consciente das suas a es e respons vel pelas c ons equncias produtivas e residuais. Os roman os envidavam esf or os para c onstruir um mundo humano f ormado por homens para homens, no um lugar exc ntric o par a brbaros dirigidos por deus es . Mas , mal s abiam os es pritos racionais que, por mais que tentass em venc er a mediocridade dos homens, um belo dia, a ignornc ia c ontraf eita e enrosc ada na mente de muitos que no paravam de cresc er e s e multiplic ar como animais, iria s e unir em bandos de iguais , para vingar -s e da razo e da busc a honesta pelo real s obre todas as c ois as do c u e da T erra. Para a poc a, a c onstru o do Impr io Romano f oi a experincia mxima em termos de organiza o sistmic a e s ocial. Evidentemente, o exemplo fic a res trito no tempo, es pa o e grau de evolu o da humanidade, at ento. Ess e exemplo c as o, no regra, uma vez que para sua implanta o, milhes d e pess oas e vrias culturas antigas tiveram de s er venc idas. E, ao fim, quando o sistema entrou em c olaps o, o oc iden te afundou na Idade das Trevas, s epultando pratic amente todos os avan os obtidos nas divers as reas da c ompetncia humana. O pre o pago pela tentativa d e globalizar o mundo antigo f oi muito c aro. Os especialistas c ontinuam a debater s obre as c aus as da queda do Imprio Romano. J f oram levantadas centenas de hiptes es e todas s o de cunho s istmic o. Segundo Churchill: A experinc ia do Imprio Romano propiciou um tal avan o a s eus cidados , que dificilmente poder s er igualado ou superado por qualquer civiliza o histric a dos noss os dias . Gibbon, em s eu livro Dec lnio e Q ueda do Imprio Romano , comenta que: A derroc ada do Imprio f oi uma re volu o que s er s empre lembrada e que as na es do mundo moderno ainda s entem s eus ef eitos. Somada a outros fatores, a anlis e histric a nos leva a inf erir que o advento do Cristianis mo abriu prec edentes perigos os para a prolif era o de elementos virais humanos. Humanos ? Homens que agem c omo vrus podem s er c onsiderados humanos? O sistema cristo s e bas eia na igualdade, na fraternidade, na c aridade, no autoss acrifcio em nome da f e na supremacia abs oluta e inques tionvel das leis de Deus, as quais devem s er administradas por homens esc olhidos e orientados diretamente por Deus, dif erente, portanto, da organiza o poltic a e do direito romano que eram gerados por homens para homens. Como j ac ontec ia nos tempos bblic os mais recuados, c om as religies mais primitivas, na dinmic a produtiva crist, o produtor entendido e tratado c omo um mero instrumento da produ o, uma c ois a us vel, cabendo a Deus-Pai que o inspira, guia e protege, o mrito s obre o s uc ess o da f abric a o ou da obten o d o produto final. Pela f do crente cristo, igual ao pens amento pago do pass ado, Deus que, c onf orme s ua vontade caprichos a, plas ma a realidade na vida dos indivduos e das sociedad es . H fras es notrias : meu destino est nas mos de Deus, o que meu, Deus garante, no temo nenhum perigo, porque Deus es t s empre c omigo, no deu c erto, porque Deus no quis, Deus Fiel, f oi Deus quem quis assim, s e Deus quis er, Deus te ac ompanha e te guie, es te problem a eu c oloc o nas mos de Deus, para Ele res olver para m im, o que meu, Deus me traz, terei quantos filhos Deus quis er, o futuro dos meus filhos Deus garante, Deus est na minha frente, iluminando o meu c aminho c ontra as f or as das trevas , o Senhor meu pastor, nada me f altar e outras prolas de s abedoria que demonstra de f orma inequvoc a, a prof unda f alta de respons abilidade dess es produtores para c om s eus produtos, mtodos e para as s oc iedades planetrias. Jes us no era humanista, ele nada fez pela evolu o da humanidade. Sua mens agem era volta da salva o do es prito pela s ubmiss o s leis do s eu pai, Deus. O Deus do povo tantas vezes pers eguido, humilhado e escravizado. O Deus do povo que s empre s onhou c om a revanc he, c om a vingan a (que chamam de Justi a Divina aquela que pune os des af etos e os inimigos). O Deus que prometeu ao povo esc olhido o domnio da T err a e a c onquista dos demais povos. O Deus que faria os frac os e os oprimidos , aqueles que s ofrem e choram, venc erem os f ortes. O Deus que inverte o jogo. O Deus da ds -ordem natural. O Deus da pobreza humana. O Deus que no admite a existnc ia de nenhum outro, s eno Ele. Ele, o mais f orte. Ele que tira s ua f or a da involu o. Ele que deve venc er s empre. Ele que deve destruir todos os demais deus es e infiis. Ele que queima, c astiga e mat a seus inimigos, em nome da ventura eterna. A ideia judaic o-cris t c lara. Os frac os, multiplic ados e unidos, s o c apazes de venc er e dominar os fortes. Mas iss o no evolu o humana, simples invers o das leis e dos jogos da Me -Natureza. A Natureza evolui medida que os organis mos mais f ortes e melhor preparados suplantam os mais frac os, em jogos pouc o rac ionais. Estes, porm, s o menos irrac ionais e danos os evolu o dos s istemas e dos indivduos, do que os jogos que s o produzidos pela cultura juda ic o-cristo. O mundo c ome ou a ruir quando J esus , o rei dos reis e corrompedor da Natureza, s onhou em reinar abs oluto s obre todos os mis erveis exis tentes , os judeus e os no judeus. A gratido doen a de c achorros? Nem divinas nem dignas, a submiss o vic iada e a gratido humilde s o doen as que ac ometem os c ac horros s em ra a e s em vergonha. c ois a de gente c , gente que clama pela c oleir a salvadora e bendita, gente que despreza a razo e a c onscincia, gente que s ofre e c hora porque merec e s ofrer e chorar. Mis ria humana? No, f . O dia em que o homem aprender a des envol ver a f em s i prprio e pass ar a s e c omportar c omo deus vivo, tudo iss o ac abar. No haver mais animais nas c adeias, nas ruas pedindo es molas , nos palc ios dos governos escus os , nas mans es dos ric os, pobres de es prito que vivem da explora o alheia. Uma pattic a ciranda de bichos pres os s velhas emo es s ombrias ligadas ao instinto. A justi a c ontinua s endo f eita.
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CAPTULO 10
A cristianiza o do Imprio Roman o implic ou na abs or o das ideias pregadas nas Escrituras Sagradas, por parte de povos grec o-latinos dominantes, os quais haviam s e des envolvido s ob bas es psic oestruturais dif erentes . Orgulhos a em sua humildade ens aiada, a Boa -Nova diss eminada entre os submetidos bem arregime ntados venc eu os venc edores invencveis e destruiu o s istema vigente, enquanto o pobre era elevado s alturas paradisac as, c omo smbolo mximo da evolu o, pureza e santidade. Decretava -s e ass im, a estetiza o pattic a da mediocridade, na abs olvi o da inc ompetnc ia funcional e produtiva. Com o f oc o evolutivo c onvergindo para a epif ania da pobreza humana, a Europa degen erava na marra. As artes, os us os e os c ostumes deveriam s er o mais tosc o pos svel para agradar a Deus e c ombinar c om o simplis mo medocre de s eu filho: J es us Cristo. Ento, no havia outra op o, s eno a des integra o do modelo imperial original para a f orma o de um tipo de realidade fiel ao novo ideal. poc a, ningum perguntou c omo um indivduo ous a s er pobre de esprito e produzir pobre za, quando a Natureza pres enteou o gnero humano c om rec urs os inc ontveis no interior e no exterior. Longe de s er louvvel ou santific ado, o medocre of ende e c ontraria o Univers o. Todos os homens nasc em ric os e nic os. E exatamente assim que eles devem cresc er e pros perar: conscientes da importnc ia em pens ar, agir e produzir como deus es de infinita s abedoria. Diss o depende a sobrevivncia do planeta, da humanidade e do Cosmo. Como teria sido a histria da humanidade s e os crentes tivess em jogado s eus de us es s obrenaturais na lata do lixo e tivess em s e tornado eles prprios, deus es de verdade? A queda do sistema romano c edeu es pa o s istmic a que iria produzir uma nova qualidade de homem e de c enrio: a Idade Mdia. Para o c onsumidor-medieval ignorante e impressionvel, importava-lhe mais crer nos benef cios dos produtos (crucifixos, amuletos, imagens s antific adas , etc.) e dos s ervi os mgic os (bn os , batismo , extremaun o, etc.) e c omo eles eram anunciados pelos vendedores -s ac erdotes nas miss as, do que, aquilo que, em verdade, lhe era entregue para s er c onsumido. Fato ess e que, em c ons equncia, abria a porta institucionaliza o da fraude e do abus o c ontra o c liente. O u melhor, o embuste era inerente ao modelo c omerc ial em questo. Os clientes pagavam c aro para s erem enganados. Ao gosto da freguesia, por mais de mil anos , demnios e terrores iguais aos que esto estampados no tmpano da igreja de Saint-Foy, em Conques, s eriam vis tos e s entidos em todos os lugares, atazanando fiis e infiis, vtimas mas oquistas de longos chifres, dentes afiados, garras penetrantes, chamas infernais e dores insuportveis . A s alva o, a Luz Divina, enc ontrava -s e no interior do templo, no altar, ao lado da c aixa registradora. Aps dez s c ulos da mais abs urda inc ompetncia f unc ional e produtiva, azeitada pelo bordo Amai -vos uns aos outros , o vergonhos o panorama humano alterou -s e no Renascimento, c om a abs or o parc ial e desf oc ad a da cultura clssic a. Nas artes e na vida, criar modelar a matria, submet -la ideia que s e aposs a do criador, clamando por express o e realidade. ato que revela o am or e o res peito que o criador tem pela matria, pela humanidade d a alma e pelos O utros. Atravess ando o Renascimento e o Barroc o, a ndoa es piritual do s angue dos mrtires alucinad os pela f crist, manc hava a delic adeza do mrmore finamente talhad o, o qual, os crtic os do perodo c onsideravam superior ao produzido na antiguidade por gregos e romanos. Mas era impossvel c ompar-los, pois eram obras-primas oriundas de mundos inc ompatveis. Analis ando ambos os perodos e s uas res pectivas produ es , perc ebe -se no mais rec ente a louc ura invadindo a alma e a obra de Bos h, o tormento interior em Mic helangelo, o des es pero em Grnewald, o grito de revolta em Caravaggio. sombra da cruz, a Europa adoec era. Corroda em suas razes anc es trais e c onc eituais, enlouquec era. Evidentemente, tudo iss o era estranho plenitude enc ontrada nas obras de Policleto, Fdias, Praxteles ou ao estilo realista dos romanos. Desta f eita, por mais que os grandes mes tres das artes, das cinc ias e do pens amento renasc entista e Barroc o s e esf or ass em em igualar ou s uperar os c lssic os no c ontedo e na express o, no tinham a menor c ondi o de entender c om a mente, o c ora o e o res tante do c orpo, a alegria de viver que s e esc onde no s orris o maroto da Kor e do belo e s ensual Kouros. Depois de Cristo, ningum mais ous aria s entir prazer s em culpas e medos tolos . Amai -vos uns aos outros ? Como? Destruindo a humanidade da alma? Enlouquec endo? J es us demons trou que desc onhec ia o amor de verdade. bastardo do humano, por s er filho de Deus. Mas, s e os europeus no c ons eguiam curar as neuros es crists exumando os restos do pass ado ass ass inado, a desc oberta de novos horizontes garantiria divers es frente. Olhos piedos os mirava m famintos o ultramar. Ambi o criminos a? No, f . Quanto aos legtimos proprietrios dess as terras , eles s eriam tratados igual o f oram os antigos c ananeus , como ensina a Bblia aos s eus fieis. A es pada afiada iria penetrar na c arne virgem do nativo, c om o mes mo f ervor com que os evangelizadores enterrariam a cruz no s olo f rtil e ric o. Primeiro ao Sul, por bons cris tos no Paras o Perdido em nom e do Deus dos pobres. Depois , ao Norte, por bons protes tantes na T erra Prometida em nome do Deus dos ric os . Deus dos pobres ? Deus dos ric os? O que gera mais lucro ao c omrc io da f mstic a, 10% dos proventos de pobres imbec ilizados ou 10% de ric os imbec ilizados ? O esperto Calvino f ez as c ontas, avaliou as oportunidades , virou -s e em dire o a Lutero e res olveu inves tir na f ormula o de uma nova jogada c omerc ial, quer dizer, uma nova igreja mundial, des tinada a jogadores que quis ess em ganhar rec ompens as ness a vida e na outra, sob uma nova logom arc a. Tendo press a nos res ultados, c omo todo bom negociante es perto, Calvino, pouc o criativo, no inventou propriamente um novo jogo, apenas deu-s e ao trabalho de Ref ormar o antigo. A es tratgia c omerc ial s e limitava a tirar clientes do c onc orrente, a des gastada Igreja Catlic a, of erec endo mais vantagens mgic as do que ela e denegrindo a imagem da empres a advers ria. Uma barbada.
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Aproveitando os princpios do c omrcio liberal, a Igreja Ref ormada revolucionou o merc ado da f . O garoto-propaganda s eria o mes mo, mas s airia da cruz. Repaginado, Ele aparec eria na mdia prometendo o novo Paras o. Tudo muito c lean e moderno. Para atrair os clientes -alvo (os burgues es ), os textos bblicos pass aram por uma limpeza generalizada, mas simples . As palavras s agradas foram reinterpretadas, transf ormando uma c ois a em outra, em um pass e de mgic a cnic o. Na releitura s agrada, o Pai, volvel, deixa de amar os mis erveis e pass a a pref erir os bem suc edidos que pagam 10% gordos. No novo es quema c omercial, a c aridade no s ofreu grandes modific a es. Assim c omo ac ontec ia c om os catlic os , a c aridad e, s ob a marc a do protes tantismo, c ontinuou s ervindo movimenta o do c omrcio, do marketing pess oal e para manter a ral s ob c ontrole, c ondicionando os pobres a s e c omportarem c omo c es famintos c ata dos restos da mes a dos donos . Para s e ganhar alguma c ois a, s s endo bonzinho, humilde e obediente. A doa o c aridos a, a esmola c alculada e c alculista dos que tm mais, masc ara as evidncias egos tas, calando a crtic a de quem quer que s eja. Afinal, quem d aos pobres empres ta a Deus e garante a ida aos c us dos justos, c omo ensinam os textos s agrados. Portanto, inf ere -s e que o c aridos o um justo c eleste, no importando s e ele um empres rio inescrupulos o, um governante c orrupto ou um criminos o perigos o. Envolta na magia do protes tantismo c apitalista, a Hol anda de Rembrant pass ou do mais aus tero rec ato humilde mais aberta luxria e ostenta o, mudando us os, costumes , aparncias e valores morais, em ques to de uns pouc os anos. Hipocrisia? No, f . Nas cidades pequenas, os mais velhos reclamavam baixinho, qu e s e as cois as c ontinuass em ass im, Amsterd, a c apital dos puritanos, um dia s e transf ormaria na c apital do s exo e do consumo de drogas livres. A s ociedade moderna nasc eu dess e hibridismo torto e mau c arter, parido pela burguesia emergente, louc a para ent errar o modelo f eudal e expandir os merc ados pelos quatro c antos do mundo, derrubando governos contrrios , c om a bn o do Pai, c omo c onvm, para que tudo c ontinuass e c omo s empre f oi. Catlic os, protestantes, israelitas, evanglic os , is lamitas , comunistas , s oc ialistas, jovens arrivistas , etc. Se a histria do pass ado requer uma leitura racional, para que s e poss a entender sua s istmic a, o pres ente f az -s e muito mais urgente. Iss o, s e, antes , a humanidade animalizada no f abric ar um novo Inf erno, talvez o lt imo, c om rolos de enxofre s aindo por todos os poros do planeta. O animal c om cultura evoluiu enormemente no mbito tec nolgic o, mas nos c ampos s ocial, intelectual, individual e s istmic o, deixa muito a des ejar. Entretanto, c omo s empre ac ontec e na Histria Humana, do s eu novo patamar, ele busc a integrar os sistemas que esto sua disposi o para f ormar um todo que es teja apto su a manipula o. Ignorante e inc ons equente, o bicho-homem mergulha no empreendimento mais arrisc ado da epopeia humana: a globaliza o (integra o de todos os sistemas naturais , humanos, artificiais e mistos ) executada s em es tudos de impacto prvios que apres entem s olu es em cas o de des astres sistmic os de pequeno, mdio e grande porte. Os c onflitos es palhados pelo globo prometem s er cresc entes. Ao s e levar unio dos sistemas em esc ala global, des enc adeou -s e um proc ess o natural de tens o e sobrec arga s istmic a que pode levar o maximodelo fragmenta o total. Em 11 de s etembro de 2001, atnito, o mundo rec ebeu um pequeno avis o do que poder ac ontec er no futuro, em esc ala mundial, s e nada f or f eito imediatamente. Atingidas por raios vindos do c u, duas babis orgulhos as desfizeram -s e em chamas inf ernais, por c aus a do c onfronto de duas religies intrans igentes . Ontem e hoje, o des prezo vida humana o mes mo. Em junho de 1099, quando J erus alm f oi libertada do domnio is lmic o, durante a c ampanha da primeira cruzada, um cronista cristo descreve a vitria dos fiis s obre os infiis: Todos os def ens ores da c idade abandonaram as muralha s e fugiram atravs da c idade e os noss os os pers eguiram, matando-os e ac utilando-os , at no T emplo de Salom o, onde a c arnificina foi tal que os noss os c aminhavam c om s angue at os tornozelos. ... Em breve c orriam por toda a cidade, arrebanhando o ouro, a prata, os c avalos, as mulas e pilhando as c as as que regurgitavam d e riquezas. Depois , c ompletamente f elizes e c horando de alegria, os noss os f oram adorar o s epulcr o do noss o Salvador J es us e pagar as dvidas que tinham para c om Ele. ... Por onde pass avam, rumo T erra Santa, os cruzados pilhavam as cidades e mass ac ravam as popula es , no poupando mulheres nem crian as. Houve um verdadeiro banho de s angue. H s culos, os fiis de ambas as fac es religios as, cristos e is lmic os, s e pers eguem c omo animai s famintos, crentes que os venc edores rec ebero os prmios do Paras o Celes te, c omo f oi prometido por Deus, em seus textos s agrados . Sagrados ? Por qu? Quem diss e? Quem cr? Por que cr? So irracionais c ontra irrac ionais. Animais c ontra animais, movidos p elas leis do mais f orte. Santo Agostinho afirmava que os hebreus desc endem de Caim, o primeiro ass assino bblic o, e que s o orientados pelo demnio em pess oa. No entanto, o Deus dos judeus no o mes mo que ac ompanha os c atlic os e os protestantes ? No estranho que a T erra Santa s eja foc o perene de c onflitos e ass ass inatos a s angue frio? Ser que Deus gosta de ver o s angue c orrendo no s eu altar esc olhido? Na atualidade, no s c ulo XXI, os animais humanos no es to preparados para participar de um tipo de sistema globalizado que, para funcionar c orretamente, exige que os produtos e s ervi os troc ados entre os elementos humanos s ejam s eguros e de altssima qualidade. Em um ambiente globalizado, a louc ura ou a inc ompetnc ia de um problema de todos. Pois , bast a a a o, inc ons equente ou maldos a, de um nic o bic ho-homem para que s e inicie a des integra o do T odo. No h mais a es is oladas , as inf orma es e os f atos entram no sistema planetrio e c orrem o mundo com velocidade impressionante. Os produtos , s ervi os e resduos dos s apiens, enfim esto em rede c s mic a. Todos ess es f atores c onvergem para a nec essidade de s e enc ontrar novas s olu es de trabalho, ens ino e convvio s oc ial. A educ a o do s er humano principia junto dos sis temas que sustentam e amparam sua s obrevivncia: sistema nuclear, sistema de parentesc o e sistema de pess oas amigas (na inf ncia, ess e sistema determinado pelos dois sistemas anteriores, o nuclear e o de parentesc o). Portanto, a educ a o da crian a filtrada e pouc o abrangente, porque fic a limitada s cren as, aos c onhec imentos , aos val ores, aos pontos de vis ta e aos interess es dess e grupo de pess oas af ins.
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Ao entrar para a esc ola, a crian a enfrenta um grande problema: v -s e diante de um univers o dif erente daquele em que f oi criada at ento. Uma vez dentro da s ala de aula, na c ompanhia de Outros , os no -Eu, ela s er obrigada a organizar, de imediato, sua pers onalidade em proc ess o de f orma o para s er c apaz de relacionar -s e soc ialmente c om os elem entos dess e sistema s ocial es pecfico a esc ola. Dentro do modelo esc olar, para poder s obrevi ver c omo s er biolgic o s oc ial, produtivo e cultural, a crian a tender a des empenhar um papel que s eja c oerente c om s eus parc os c onhec imentos s obre si mesma, s obre suas potencialidades e c ompatvel c om a pequena gama de papis disponibilizados pelo grupo, de modo natural s endo a maioria deles medoc re. importante s alientar que, em grande parte das vezes, a crian a, em sua ess ncia, c omo indivduo potencial, dif erente do papel que est s endo levada a re pres entar s oc ialmente. Mas tanto a f amlia quanto a institui o de ens ino, por estarem funcionando de f orma limitante e limitada, no lhe of erec em c ondi es de aprof undar o c onhec imento s obre s i mes ma para des envolver -s e de maneira s audvel e orgnic a. Dess e modo, quando c onsideradas pelo enf oque c orreto, as s alas de aula s o sistemas abertos (microc os mos ) que apres entam as c ondi es nec ess rias para des envolver e preparar os indivduos de qualquer idade para ingress arem na s oc iedade (mac roc os mo), c omo cida dos produtivos e res pons veis pelo histric o proc essual de s eus produtos, s ervi os e resduos, tornando -s e, ao mes mo tempo, indivduos dif erentes e complementares em rela o s nec essidades do todo orgnico ao qual pertenc em. Ess e o ideal a s er alc an ad o. Mas o ideal est longe da realidade. Ento, o que s e v s o opos i es estratgic as e funcionais envolvendo os prof ess ores e os alunos ; ou os alunos c ontra os outros alunos; ou os alunos c ontra as matrias; ou os alunos c ontra os poderes estabelecidos , es tendendo-s e da s ala de aula diretoria e s ociedade c ivil. Na maioria dos c as os , os alunos , na qualidade de s istemas individuais, no s e abrem para rec eber as inf orma es c onstitucionais que os levaro c ondi o de autoeduc andos. Porque, em ltima inst nc ia, o aluno que s e educ a, quando perc ebe que o nic o res pons vel pela c onstru o c onsciente de si prprio, bem c omo de seus produtos, s ervi os e enredos de vida. Ele o educ ador e o c onstrutor de si mes mo. O poder est em suas mos mgic as. Atendendo a ess a dinmic a que respons abiliza e educ a, c abe esc ola propiciar mtodos, meios, materiais e profissionais c apacitados para f acilitar a integra o do aluno, de qualquer idade, s informa es psic oestruturais de qualidade, que garantiro s eu des envolv imento humano em c onf ormidade s istmic a c om o T odo rac ional. Portanto, inacreditvel que o modelo vigente de educ ao, assistmic o em sua bas e pedag gic a e conc eitual, ainda func ione para des educ ar e des estruturar a maioria, s em que s e f a a algo de efici ente em prol do homem e de s ua humanidade latente. Como c arac terstic a sistmic a univers al, tpic a dess e microc os mos , podem os obs ervar alguns pers onagens repres entando papis -padro c omuns (por exemplo: o aluno revoltado, o CDF, a namoradeira da class e, o dedo-duro, o puxa-s ac o do prof ess or, o esf or ado ins eguro, a putinha do c olgio, o problemtic o, o prof ess or neurtic o e outros) na micro e na mac roesc ala, quando assis tmic as e doentias. A s ociedade problem tic a produz a esc ola problemtic a. Compatvel c o m o histric o nacional doentio, os norte-americ anos, por exemplo, introduziram um novo tipo ao rol dos arqutipos pertinentes ao ambiente esc olar: o aluno cowboy , de arma em punho, que atira c ontra ndios , negros, vietnamitas , japones es, alemes, latinos, russ os, c hines es, c ubanos, islmic os , marcianos , pobres, bandidos, mocinhos... The americ an way of lif e. No interior da esc ola, as pess oas s e exercitam c omo s eres soc iais, inc orporando papis preestabelecidos pela sistmic a esc olar. Se o f enmen o no f or c ontrolado, os alunos (os atores s ociais) vo c arregar o nus da interpreta o pelo res to de suas vidas e das vidas dos que esto ao redor, s ofrendo as c ons equnc ias. Aprende-s e a s er bom aluno, assim c omo aprende-s e a s er bom filho, bom pai, bom profission al, etc. O no inves timento na busc a pela exc elncia na f orma o acadmic a, interf ere na c onstru o dos demais papis * soc iais que o sujeito vai repres entar em sua histria de vida. Os papis s ociais esto interligados e evoluem conjuntamente. Os indivduos evoludos e respons veis buscam alc an ar o melhor em c ada um deles . Conhec e -s e a qualidade do homem pela quantidade de papis que ele repres enta no mundo. Por exemplo, qual o tipo de homem e pens ador que f oi Marx? Ess e homem c ons eguiu frac ass ar em todos os papis que repres entou na vida. Foi pssimo filho, irmo, neto, s obrinho, primo, aluno, empregado, patro, * marido, pai, amigo, vizinho e c idado . No entanto, ess e c ancro humano produziu ideias que movimentaram milhes de sujeitos pens antes e agentes. C omo algum pod e s eguir uma pess oa to des equilibrada e mau c arter? Que tipo de ideias um homem dess es pode produzir? Com quais inten es ? Querendo ludibriar e explorar quem?
O indivduo se baseia no conjunto de seus scripts sociais internos, localizados nos registros mentais, para representar os papis que vo definilo como pessoa.
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Os scripts sociais internos se formam naturalmente no mago da mente do sujeito pensante e agente, seja por aprendizado ou a partir das informaes cognitivas que o mesmo recolhe de forma inconsciente e consciente, dos ambientes naturais e humanos em que vive e se desenvolve. Em conformidade com as leis matemticas e orgnicas que constroem o Universo e tudo que ele contm, cada script social interno se organiza como um sistema aberto de dados racionais e emocionais afins, que se unem com o intuito de funcionalizar o pensamento e o comportamento do agente causal, o sujeito pensante e agente. por intermdio desses scripts sociais internos, somados s demais dinmicas e funes da mente, que a personalidade se estrutura e passa a interagir com o meio que a cerca. Entretanto, se a sistmica mental vier a abrigar um nico script social interior mal formado ou mal orientado, a totalidade da arquitetura ntima que sustenta a psique se deformar e passar a criar perigosas distores no pensamento e na ao produtiva do sujeito. Em igual medida, se houver a falta de um ou mais scripts sociais internos no mago da sistmica mental do indivduo, ele se sentir impossibilitado de se envolver de modo satisfatrio e pleno nas relaes pessoais pertinentes aos scripts em questo. As culturas planetrias devem cuidar para que todos os indivduos tenham condies de construir e de organizar scripts sociais internos, relaciona mentos pessoais e dinmicas macrossociais que promovam a expresso elevada de suas divinas almas humanas. (Trecho do livro Estruturologia, de Caio Ares)
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Para saber mais sobre o assunto, leia o livro Jenny Marx ou a mulher do diabo, de Franoise Giroud, editora Record, 1996.
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Desde os primrdios , na Mes opotmia, as esc olas , na quas e totalidade, no apres en tam c ondi es de garantir a evolu o de c ada aluno e da class e c omo um todo. Assis tmic as na c onfigura o e na fun o, as s alas de aula, de ontem e de hoje, s o verdadeiros nichos de m f orma o humana. De modo pitoresc o, o modelo esc olar, quando irraciona l, favorec e o surgimento es pontneo de zonas es pec fic as c omuns a qualquer poc a e espa o, que aparecem c omo bairros ou loc alidades demarc adas, tambm enc ontradas na macroesc ala s ocial, onde os pers onagens se aloc am, s egundo s uas tendncias ress altadas pel a sistmic a do ambiente esc olar (por exemplo: o fundo, as carteiras frente do prof ess or, o c entro, as laterais, etc.). Assim, repres entando papis inadequados e partic ipando de s istmic as danos as , os alunos inf ormam -s e intelectualmente e enf ormam -s e c omo pess oa humana, agregando adjetivos e valores sua individualidade, os quais c omprom etem suas oportunidades de realiza o pess oal no futuro. Desta f eita, os educ adores e as esc olas deixam de cumprir as fun es s oc ioeduc ativas , no preparando os alunos para as dinmic as da vida em s ociedade. So raros os c as os em que os alunos e f ormandos modernos , ao findarem os es tudos ac admic os, ingress am na c adeia produtiva s em apres entarem graves deficinc ias sistmic as , emocionais , intelectuais, morais e tic as, q ue muitas vezes vo ac ompanh-los por toda a exis tncia. Desde que s ejam propic iados por modelos sistmic os inteligentes, as s alas de aula, do jardim de inf nc ia s univers idades, apres entam todas as chanc es de of erec er climas ric os em experinc ias humanas que f ormam e inf ormam cidados autoeduc ados, c onscientes dos s eus papis e produtos, tornando -os ass im, s eres s ociais sinrgic os e participativos na c onstru o e manuten o da riqueza que c ompem o macros istema s oc ial a soc iedade civil. Portanto, no bas ta pass ar-lhes inf orma es, taref as ou reprimendas, nec ess rio que os alunos s e tornem elementos sistmic os res pons veis pelo his tric o -proc essual dos s eus produtos e s ervi os , desde a gera o e manuten o da sua prole ao fruto do s eu trabalho. A institui o s ocioeduc ativa esc olar, porm, no o nic o organis mo sistmic o que poss ui a c apac idade de des envolver e civilizar o indivduo, humanizando -o mais amplamente, h tambm a empres a c omercial. A empres a alia o gabarito c ognitivo, s obre o qual f ormada a estrutura c omportamental da mes ma, respons abilidade de s er um organis mo que leva s eus elementos s istmic os, os trabalhadores, a produzirem produtos e s ervi os c omercializados e difundidos c onc eitualmente em grande esc ala. Quando assis tmic a, a empres a tambm apres enta pers onagens, modelos , zonas, pontos f oc ais e sinergia deficiente. Entre os pers onagens tpic os das dinmic as produtivas problemtic as, es to o s abotador, o ladro, o fala mal do patro, o agitador, o f of oqueiro, o leva e traz, o es pio in dustrial, o c hef e neurtic o, o torc e-c ontra, o diretor ou o gerente c orrupto e outros tipos assistmic os. Do ponto de vista sis tmic o-sinrgic o, a exis tncia dess as figuras na empres a denunc ia que a organiza o es t enf erma, alm do que, s ua s obrevivnc ia e longevidade no merc ado esto am ea adas. A institui o c omercial, por sua extrema diversidade humana, de organiza o e fun o, o loc al mais propc io para o indivduo c ontinuar s eu des envol vimento pess oal, s oc ial e profissional. Porque, s e o trabalhador no c ons eguir evoluir organic amente em s eu es pa o de trabalho, dificilmente o c ons eguir em s eus ambientes ntimos, onde as rela es s o particulares e s ofrem c obran as de c arter af etivo, amoros o ou f amiliar. Por ter c ondi es de proporc ionar inmeras opo rtunidades de crescimento interior e exterior aos funcionrios, as empres as s o esc olas , em gnero, importncia e c as o. Por intermdio da sistmic a e da cultur a internas , que devem es tar f oc adas na evolu o c ontnua de pess oas , proc ess os e produtos , a orga niza o produtiva tem por obriga o, instigar e garantir a evolu o pess oal dos trabalhadores as c lulas vivas do s istema empres arial. No h empres as estveis e de s uc ess o, quando s eus trabalhadores s o uns frac ass os humanos . Afinal, ao preparar-s e c om respons abilidade para s er um profissional c ompetente e de futuro garantido, o qual busc a des empenhar s eus papis s ociais c om o mxim o de exc elncia e res pons abilidade produtiva, o homem e a mulher desc obrem a importnc ia em des envolver s eus atributos indiv iduais , para s erem c apazes de c onviver com pess oas variadas , as quais, por sua vez, devem es tar aptas a f ormar equipes sistmic as flexveis , soluc ionadoras e produtivas, s omando os fatores biolgic os aos s ociais e aos culturais, na f orma o das estruturas interiores e exteriores , c omuns aos s eres humanos. Isso requer de c ada trabalhador, do menor ao mais graduado, investimentos c onsistentes em educ a o, cultura geral, tic a, moral, s ade, bons modos, aparncia pess oal, redes de relacionamentos c onstrutivos, exp ans o intelec tual e pens am ento reflexi vo, entre outros f atores c apitais. Ness e c ontexto amplo, o trabalho muito mais do que um emprego ou uma op o de ganho financ eiro, na verdade uma chanc e de aprender a adquirir qualidade nos relacionamentos s oc i ais e produtivos . Quando, no futuro, houver nas empres as a integra o sistmic a dos trabalhadores e dos proc ess os de qualidade aos produtos, o indivduo perc eber que produzir com exc elncia e c onscincia produtiva vai alm da sua respons abilidade c om a organiza o, c om os chef es e administradores ou c om os c onsumidores finais. Antes , na c adeia produtiva, ele est produzindo para s i prprio. Os produtos e s ervi os gerados s o es pelhos de si mes mo que ref letem s eu valor e nvel evolutivo, enquanto pessoa em proc ess o de individualiza o e humaniza o. Segundo o que c omum dinmic a dos s apiens, as dificuldades enc ontradas pelo criador, obrigam -no a des envolver s uas c apac idades natas , morais e tic as , para habilit -lo a moldar a matria s ensvel, s egundo su a vontade. Essa rela o produtiva c ontnua de aprendizado e es pec ializa o interior e exterior leva o produtor a inc orporar inc onscientem ente as qualidades dos materiais c om que ele trabalha, c om vis tas a superar limita es e resistnc ias de ambas as partes. Dentro dess e c onjunto de f atores sistmic os e s inrgic os , a cultura tende a direcionar e amparar a a o daqueles que es to s ob sua tutela. Na Grcia Clssic a, a rela o produtiva individual e grupal contava c om a orienta o de um tipo de c ultura que busc ava s entir e materializar a verdade em todas as cois as: no c osmo, no mundo, no homem e em sua produ o. Para os gregos, a verdade era sinnimo de ordem, beleza e harmonia. A bas e cultural originada em tempos creto-mic nic os, c ozida em c onjunto c om os enc ant adores vers os de Homero, bastou para que os helenos munidos de esprito criativo e bons materiais legass em personalidades e obras -primas ins uperveis humanidade. Na arte, a busc a pela perf ei o da f orma e do c ontedo, auxilia na evolu o da vida humana, ao interf erir na constru o pos itiva do intelecto do produtor, do c onsumidor e do aprec iador do objeto artstic o. Tanto a esttic a quanto a moral e a tic a repres entam a inten o inteligentes do sujeito que s e revel a no pens amento e na a o produtiva. Durante o Imprio Romano, a c ultura grega s obreviveu miscigenada c ultur a latina. Mas ambas morreram quando f oram c onfrontadas pela cultura crist, de baixa qualidade produtiva e, portanto, s em qualidade moral e tic a.
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Os homens e os povos s e c onstroem (para o melhor e para o pior) por intermdio de suas obras. Pois, no h c omo negar que os produtos revelam os valores e o patamar evolutivo de quem os produziu, s eja o produtor um organis mo vivo, um povo, uma organiza o ou uma pess oa. Ao es pelhar-s e em suas obras s eus produtos , o homem ac aba abs orvendo os ques itos da produ o sua pers onalidade: qualidade, es pc ie, f orma, fun o, signific ado e smbolo. Ento, o produtor e o produto tornam se um s , es tando unidos por f or as fsic as e psic olgic as, indestru tveis. Imagem e reflexo um do outro. Quando o agente produtor desc obre ess es f atores inc ontes tveis, es t pronto para des envol ver -s e de modo ininterrupto e completamente respons vel. Das culturas c onhecidas, nenhuma s e mos trou to imprpria evolu o de indivduos e s ociedades , quanto a cultura judaic a. Por sua c ulpa, o povo judeu tem s ofrido em todos os c antos, milnios aps milnios. A cultura judaic a tem produzido que tipo de proc ess os produtivos e histric os? Que tipo de homens ? Que tipo de resduos ? Q ue tipo de produtos ? So racionais ? Humanos ? Irrac ionais ? No humanos ? Por s er uma cultura invers ora, a ordem natural s e pe c ontra sua express o e progress o, tentando c orrigi la por intermdio do inf ortnio. Pelas c ons equncias, c onhece -s e a qualidade das c aus as . Pobre judeu, quem o s alvar das garras de s ua prpria cultura? Quem s alvar a Humanidade? A humanidade e a rac ionalidade dos homens? Alm da judaic a, que outras culturas merec em s er revis tas ? A islmic a? A tibetana? A americ ana? A hind? Q uais mais? O que f azer quando uma c erta c ultura vitima um ou mais povos ? As culturas humanas es to alinhadas c om as f or as positivas do Univers o? At o pres ente momento, a biosf era terres tre tem sido dinamizada por jogos de vida e morte pouc o racionais, mas que s e mos tram eficientes ao funcionalizar o c onjunto dos c omportamentos interligados de todos os seres vivos , c om s eus res pec tivos produtos e s ervi os , mes mo quando a maioria das partes c onstituintes apres entam nveis nfimos de inteligncia ou rac ionalidade. inequvoc a a pres en a cresc ente da razo, o Logos dos gregos , nos proc ess os bitic os que f ormam os reinos naturais. Do aparec imento dos primeiros s istemas orgnic os h quas e quatro bilhes de anos , c ompostos por organismos unic elulares primitivos, at s e r atingida a c omplexidade impressionante dos biomas da atualidade, perc ebe-s e que pouc o a pouc o, os sistemas f oram evolu indo medida que surgiam es pc ies c ada vez mais complexas, mais inteligentes, mais diversific adas e mais preparadas para s olucionar o s problemas que iam s endo propos tos pelas c ondi es c ambiantes do mac rossistema planetrio. Sabe-s e que a inteligncia sistmic a dos ambientes influencia na c onstru o f ormal e funcional dos organis mos vivos, na mes ma propor o em que oc orre o invers o. As partes e o todo evoluem em c onjunto. O animal c om cultura, o homem, loc ador natural da magnfica mente humana, a mais nova aposta da Me-Natureza evolu o da T erra. No entanto, ess e s er potencialmente racional precis a evoluir rpido antes que a irracionalidade da sua a o supere a rac ionalidade do c onjunto univers al e impe a a c ontinuidade de qualquer tipo de dinmic a ldic a bitic a, por tempo indeterminado. Se o planeta f or danific ado pelos homens irrac ionais, ele poder voltar c ondi o de s emente c s mic a, es pera de uma nova chanc e de ter a vida brotando de s uas entranhas. A vida terrestre nasc eu em meio a des afios quas e intransponveis . Para s obreviverem, os sistemas nasc entes f oram obrigados a s uperar as inmeras press es contrrias . Come ava a fu ncionar, ento, a sinergia da luta pouc o racional pela s obrevivnc ia a qualquer c usto. Somos filhos legtimos dess a intelignc ia sistmic a original. Somos todos filhos da luta, da vida e da morte do mais frac o. Somos filhos do instinto, mas tambm s omos fi lhos da razo maior que es t tentando construir o planeta T erra e o Cos mo. Cada um de ns res pons vel por ass enhorar -s e da luz que, ao es pantar as sombras , ilumina noss o prprio c aminho. Herdamos as c arac terstic as de todos os sistemas que entram em noss a c onfigura o sis tmic a nic a (sistemas : nuc lear, de parentesc o, de amigos, de bairro, de cidade, de estado, de pas...). E, apenas pela razo, evoluiremos a fim de transf ormar o planeta T erra em um loc al onde a vida no precis e mais nasc er pela dor e pel o sofrimento. Iss o vale para todas as es pc ies naturais, incluindo a espcie humana. Mas , por ora, por pens armos e agirmos c om menos inteligncia e racionalidade do que os vrus, os ins etos e os animais no humanos, ns, os homens, nos tornamos a maior ame a a Me-Natureza. A mes ma Me qu e nos projetou e nos gerou c om tanta boa-f . Es peran os a, ela acreditou em noss o potenc ial desc omunal e ns , crentes nos deus es e enlouquec idos por eles, c ome amos a des truir a Natureza. Unido s partes, o bicho -homem involuiu o c onjunto. A Humanidade humana? Ainda no. Como pode haver humanidade, quando todos , dos mis erveis aos multimilionrios , dos tolos aos s bios, das s antas s putas, espalham a pobreza humana por onde pass am? So bic hos que mentem, enganam, trae m e deixam-s e s er trados e enganados para poderem s obreviver e prosperar. Exc eto o homem, nenhum outro s er vivo se mostrou to irrac ional, a ponto de provoc ar a destrui o da biosf era. Pres a e predadora. Vtima e ass assina. Pobre gentalha orgulhos a de sua loucura. Pobre Humanidade quas e s em humanidade nenhuma. A distribui o das mass as fsic as do planeta T erra es t s endo des astros amente alterada c om a extra o inc ons equente de materiais e substncias do s olo e do s ubsolo (petrleo, gas es , len ois fretic os, metais, c arvo, pedras prec ios as , etc.) e a c onstru o irrespons vel de megacidades superpopulos as e amantes de edific a es coloss ais. O bicho homem esgar a a tec itura das tram as que f ormam o tec ido da crosta terrestre ao impor -lh e pes os , mass as , volumes e prtic as estranhas s dinmic as evolutivas da Natureza. A intromiss o irrac ional e destrutiva interf ere no equilbrio da mass a total do planeta. Gra as aos des equilbrios j provoc ados , o eixo terres tre j es t em proc ess o de c orre o trazendo c ons equn cias graves Humanidade. Ningum s e d c onta? Enquanto o cho rui s ob s eus ps , os cientistas crentes, s empre s oberbos e embevecidos c om a prpria intelignc ia manc a, s e enc antam c om o brilho das estrelas criadas por Deus, junto de tudo que h, em s eis di as. No s timo, desc ans ou. Santos , s bios ou idiotas amorais? Se a cinc ia trata da racionalidade sistmic a e matemtic a do Univers o e de todos os elementos univers ais, dos tomos s galxias e mente humana, c omo os pratic antes e es tudios os da c incia pod em s er irracionais a ponto de acreditarem na exis tncia fsic a, energtic a e intelec tual de Deus ? Que mundo ess e? Em quem s e pode c onfiar? Enlouquec eram? Os ef eitos s o devastadores. A justi a continua s endo f eita, as c ontas c ontinuam s endo c orrigidas. O s que erram...
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Os homens, os s ujeitos pens antes e agentes, no f oram criados por ac as o natural ou por c apric ho divino. Em termos c s mic os, a rac ionalidade humana possui uma fun o sistmic a prec is a: ac elerar o proc ess o de racionaliza o da sinergia planetria. Por es tar no topo da esc ala evolutiva, c ada homem j nasc e c om a respons abilidade de c ontribuir c om a evolu o das espcies vivas , e dos biomas que as c ontm, des envolvendo o potenc ial racional das unidades sistmic as e dos c onjuntos sistmic os , c omo um todo nic o e inteligente. O s er humano nasc eu para s er guardio e mestre rac ional da Natureza. O homem possui a s ombra e a luz, a irrac ionalidade e a racionalidade entranhadas em sua ess nc ia. Se optar por es pantar as s ombras , s eu c aminho ser eternam ente protegido e iluminado. Porque, s e f or luz e s e fizer luz, s inal de que s e c onscientizou que Um, uma pres en a criativa nic a no tempo e no espa o, um elemento sistmic o univers al que s empre existiu e que s empre existir c omo potnc ia matemtic a abs oluta e predic ativa. Ento, o homem que s e libertou da irrac ionalidade para unir -s e rac ionalidade da sis tmic a univers al, mira no infinito e enxerga s eu prprio ref lexo estampado no firmam ento. Ele e o T odo, enfim, s o um s . A u nio h tanto tempo s onhada realizou- se. (Caio Ares)
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CAPTULO 11
Durante a evolu o da histria da cultura humana, as classes dominantes, em poss e das teorias , das prtic as e dos smbolos de poder das c omunidades , c ons eguiam c ontrolar os jogos s ociais , manipulando a imagina o e a s inergia produtiva das pess oas , c om o antep aro das f or as armadas. Nas s ociedad es agrc olas primitivas, divididas em class es dependentes da terra, os grandes proprietrios (reis , nobres, s ac erdotes e generais) ocupavam o topo da pirmide s oc ial , dominando o territrio nacional e tudo que havia s obre ele, das c ois as aos s eres vivos. Na bas e da pirmide, amontoavam -s e os que tudo deviam porque nada possuam. Para perpetuar a of erta da mo de obra barata em grande quantidade (os bra os multiplic ado s que sustentavam os es tados), as cren as religios as , as tradi es culturais e as leis (humanas e divinas) eram formuladas, entre outros objetivos, para limitar ao mximo a evolu o individual dos pobres e dos escravos. Os trabalhadores bra ais deveriam s er mantidos nos duros ofcios, de gera o em gera o, pres os s respectivas class es baixas e, de pref erncia, mans os e resignados para que as c ois as s e mantivess em no lugar em que os poderos os os punham, s egundo os interess es da poc a. Ness es sistemas irr acionais e imbecilizantes, o c omrc io repres entava um mal nec ess rio. O Es tado lucrava e no c ons eguia s obreviver s em um sistema de troc as ativo. Em c ontrapartida, os c omerciantes cons eguiam acumular riquezas c om maior eficinc ia e s eguran a do que a elite rural c ons ervadora, a qual jogav a com a s orte na lide c om a terra. Com a entrada nos Novos Tempos, marc ada pela pres en a cresc ente da burgues ia (a nobreza do dinheiro) nos altos postos administrativos, a situa o s e alterou para os indivduos ligados ao c omrcio, que pass aram a apres entar um pes o dif erente na c onstru o e na organiza o dos c orpos s ociais, podendo participar de f orma progressiva na c ondu o poltic a dos pas es. Rpido, os c onstrutores do Paras o do Cons umo aprenderiam a criar c ordis para prender os f antoc hes que lhes pertenc iam por direito: os trabalhadores e os c ons umidores. Em breve, o J ardim das Delc ias iria cresc er e c ome ar a interf erir na es tabilidade dos Estados. O mundo nunc a mais s eria o mes mo. Pelo menos nas aparnc ias... Sendo ass im, a c abe a do homem moderno, alm de s er propriedade do governante e do s ac erdote, hoje tambm pertenc e aos prof issionais do univers o do c omrcio, que dela s e aposs am, us ando os mesmos truques de sempre. Como os tempos mudam, mas s e pres ervam as mgic as que mantm a ral c ativa, a ec onomia de merc ado da s ociedade cristo moderna inc orporou ideias, imagens e diretrizes bblic as, c omo os princpios d a * ** caridade e da custdia , c om a bn o das igrejas c atlic as e protes tantes, para sinalizar aos fiis c onsumidores do s obrenatural, que a vaidade, a ostenta o e o des ejo de c onsumo eram c omportamentos ac eitos por J es us Cristo. Por sinal, o mes mo Cristo que, plagiando Buda (nascido c erc a de 566 a.C. e c onhec ido em todo o mundo antigo, da China G rcia), pr egava o des pojamento total e a aus ncia abs oluta do des ejo de c onsumo. Quem no s e lembra do Filho de Deus afirmar que mais fcil um c amelo pass ar pelo burac o da agulha do que o ric o entrar no reino do Pai ou Quando deres um banquete no c onvida teus amigos mas, sim, os pobres e os estropiados ou Bem - aventurados os pobres porque deles o reino dos c us? As mximas que o Filho de Deus pregava, por ordem do Pai, c omo s endo suas, circulavam pelo Imprio Romano havia s c ulos. Na verdade, o que Cristo f ez f oi c riar um mix populista de enunciados judaic os, gregos , pers as, hindus, egpcios , etc., para c omerc ializ -lo c omo s e foss e um novo produto junto a clientes de baixa renda e pouc o s ens o. O Velho T estamento tambm pouc o original. Est repleto de lend as retiradas das culturas sumria, babilnic a, hitita, hindu, pers a e etc. Parec e que o povo judeu abs orveu (roubou?) a parte mais importante da his tria dos povos c om os quais mantiveram c ontato, tomando -as c omo s endo originalmente suas . De c abo a rabo, do Velho ao Novo T es tamento, a Bblia apres enta o maior c onjunto de fraudes histric as do mundo. Independente da apropria o do pens amento alheio, o que mais s alta aos olhos na avalia o da Boa Nova messinic a, o juzo do messias. Suas palavras denunc iam uma pers onalidade neurtic a, psic tic a, es quizofrnic a, manac o-depressiva, pess imista, irracional e dada a aluc ina es. So tantos os problemas mentais que quas e imposs vel terem pertenc ido a uma s pess oa, no c as o, J esus de Nazar, o s alvador da humani dade. Salvador? No livro O Evangelho Segundo o Espiritismo , Allan Kardec nos f ornec e um retrato fiel da opinio de J esus sobre o planeta, s obre a miss o do hom em no mundo e s obre a gernc ia administrativa do Criador na ordem das cois as: E, porventura, a T erra um lugar de alegrias e um Paras o de delcias? No ress oam ainda aos voss os ouvidos as palavras dos prof etas? No diss e que haveria c horo e ranger de dentes par a os que nasc em ness e vale de lgrimas , de dores e s ofrimentos ? Vs que nele vieste vive r, esper a lgrimas ardentes e penas amargas e quanto mais agudas e prof undas forem as voss as dores,
Princpio da Caridade: Prega que os mais ricos devem ajudar os mais pobres.
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Princpio da Custdia: Prega que as empresas e os indivduos mais ricos devem agir como guardies sociais, preservando e aumentando suas fortunas, para o bem da sociedade. Baseados nos ensinamentos bblicos, os dois princpios foram lanados no livro O Evangelho da Riqueza , de autoria do magnata fundador do conglomerado U.S. Steel Corporation, Andrew Carnegie. Ambos os princpios eram francamente patern alistas, viam os donos de empresas como pais de empregados que pareciam crianas ... A ideia de Carnegie era de que os ricos guardavam o dinheiro em confiana para o resto da sociedade ... era tambm funo das empresas multiplicar a riqueza da sociedade, aumentando a sua prpria por meio de investimentos prudentes dos recursos postos sob sua custdia (Stoner e Freeman 1995).
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levanta os olhos ao c u e bendizes ao Senhor por vos haver querido provar. ... A f elicidade no deste mundo. Realmente: nem a f ortuna, nem o poder, nem mes mo a juventude s o c ondi es ess enc iais para a ventura; direis mais; nem mes mo a reunio dess as trs c ondi es to invejadas, porque s e ouve c ontinuamente, em meio s c lass es mais privilegiadas e as pess oas de todas as idades, a queixa amarga de s ua c on di o de vida. ... Bem s ofrer, mal s ofrer. Quando Cristo diss e Bem - aventurados os que c horam, porque eles s ero c ons olados , no s e ref eria, em geral, aos qu e sofrem, porque todos aqui s ofrem, quer vivam em palc ios, quer vivam em c abanas. Mas ah! Pouc o s sabem s ofrer bem, pouc os c ompreendem que s as provas bem suportadas c onduzem ao reino de Deus. ... A rec ompens a s er tanto maior e mais prec ios a quanto maior houver sido a afli o. ... Mes mo que tivss eis de chorar e s ofrer toda uma existnc ia, que signific a iss o ao lado d a eternidade de glria res ervada ao que houver s uportado a prova c om f , amor e resigna o. ... Busc a, pois, c ons olo para os voss os males no futuro que Deus vos prepara e vs , os que mais sofrem, s entir-vos-ei c omo os f elizes da T erra. ... No res istais quele que te fizer mal. ... Perdoa setenta vezes s ete. Paranoia? Mistific a o? No, f . F mstic a e hipocrisia s o f ac etas da mes ma moeda de troc as. Uma no exis te s em a outra. Da mes ma forma, todos aqueles que f azem us o da f mstic a s o hipc ritas s ua maneira. A f humana nada tem a ver c om a f ms tic a. Sobre ess a ques to, Madre T ereza de Calc ut legou -nos um belo exemplo, c om a cruz cravad a no peito e as palavras do Pai na ponta da lngua. T ereza fic ou mundialmente f amos a por s eguir risc a as leis de Deus e de seu filho amado, J es us. No entanto, para espanto de todos , quando a madre s antific ada abandonou os palc os da vida e as manc hetes dos notic irios , desc obriu -s e que a religios a des ac reditava da existncia de Deus . Hi poc risia? No, f . Todavia, h mais. No Evangelho s egundo J oo, enc ontramos: De novo lhes f alava J esus, dizendo: Eu s ou a luz do mundo; quem me s egue no andar nas trevas, pelo c ontrrio ter a luz da vida. (8,12; Mat 5,14; J 9,5) Na Primeira Eps tol a de J oo, enc ontramos: No ameis o mundo, nem as c ous as que h no mundo. Se algum am ar o mundo, o amor do Pai no est nele. (2,15) Porque tudo que h no mundo, a c oncupisc ncia da c arne, a c oncupisc ncia dos olhos e a soberba da vida, no proc ede do Pai, mas proc ede do mundo. (2,16) Ora, o mundo pass a, bem c omo a sua c oncupisc ncia; aquele, porm, que faz a vontade de Deus permanec e eternamente. (2,17) Nisto c onhec emos o amor, em que Cristo deu a sua vida por ns; e devem os dar noss a vida pelos i rmos. (3,16) Isso o Cristianismo. Iss o o Es piritismo. Iss o c onduz mediocridade Humana. Iss o animaliza o s ujeito pens ante e agente, o magnfic o s er humano. Iss o destri a vida s audvel. Involu o humana? No, f . O Todo mente e c orpo; pens ament o sistmic o e res ultad o; energia e mass a; razo cresc ente, luz e vida. O maravilhos o mundo da matria, a parte visvel do Univers o, a obra -prima dess a inteligncia monumental. Igual ao homem, criador e cria o, produtor e produto de si mes ma, i ndivduo e nmero nic os. Na arte e na vida, o homem evolui pela matria, a mes ma matria que ele prec is a aprender a amar e res peitar para s er c apaz de transf orm-la em obra-prima digna de pertenc er ao T odo. Mois s, Buda, J esus, Maom e todos os espiritual istas esto errados, o s er humano evolui por intermdio da matria. A arte a verdadeira religio humana, a religio que revela o verdadeiro criador divino e prof cuo. Todas as religies us am e abus am dos c onc eitos e dos predic ados da Luz e das s ombras pa ra atrair os fiis. O fundador do budis mo, Sidarta G autama, rec ebeu o codinome de Buda, que em s nscrito ( buddah ) signific a o Iluminado, aquele que ilumina os c aminhos para a liberta o do Carma. Os budis tas creem em planos superiores habitados por s eres divinos e f elizes. O fiel atinge a ilumina o quando c ons egue renunciar completamente aos apelos da matria, f onte de dores e s ofrimentos. Para ludibriar o pblic o leitor, a Bblia prdiga em c ita es e his trias que empregam a luz c omo smbolo de f or a e s alva o. Nos Salmos, livro de hinos e rezas, escritos de 1000 a 333 a.C., h pass agens famos as: Ainda que eu ande por um vale esc uro c omo a morte, nada temerei. Pois tu, s enhor Deus , es t c omigo; tu me proteges e me dirige. (23,4) O Senhor Deus a minha luz e a minha s alva o, de que terei medo? (27,1) Tu s a f onte da vida e, por c aus a da tua luz, ns vemos a luz. (36,9) Assim, Deus, eu ando na tua pres en a, eu ando na luz da vida. (56,13) O Senhor Deus a noss a luz e noss o esc udo. (84 ,11) Alguns estavam vivendo na escurido, nas trevas, aflitos e pres os c om c orrentes de f err o porque haviam s e revoltado c ontra as ordens do Deus alts simo e rejeitado os s eus ens inamentos. (107,10-11) A tua palavra lmpada para guiar os meus pass os, luz que ilumina o meu c aminho. (119,105) A funda o alem Bertels mann Stiftung entrevistou 21 mil pess oas de 18 a 29 anos, em 21 pas es, s obre o tema religiosidade: 85% s e diss eram religios os e 44% muito religios os . No Brasil, os que diss eram s er muit o religios os atingiu a marc a dos 65%. Eins tein, em c arta enviada ao amigo Eric Gutking, em 1954, af irma: A religio judaic a, c omo todas as outras religies , uma enc arna o das s upersti es mais inf antis ... a palavra Deus para mim nada mais do que expr ess o e produto da fraqueza humana. Como pode s er visto at agora, as religies c olecionam c ontradi es no explic adas , que o pblic o engole sem o menor escrutnio. O Cristo da Igreja Catlic a abs olutis ta e f eudalista. Prega o s ofrimento bem s uportado e
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a simplic idade (pobreza interior e exterior) c omo regra de vida para o fiel agradar o Pai e alc an ar o Paras o. J , o Cristo protes tante, liberal e c apitalista. Prega o bem -viver, o suc ess o pess oal e o des ejo de c onsumo ness a vida e na outra. Ambos os p ers onagens s o opostos . Qual deles o verdadeiro? Ou s er que os dois s o f als os ? Fora as c ontradi es dess a ou daquela religio ou dess e ou daquele pers onagem s agrado, praxe enc ontrar nas empres as o pens amento tc nic o -administrativo misturado ao pens am ento mgic o-religios o, c om a inten o de criar normas de qualidade, c onc eitos c omerc iais e dinmic as produtivas que embaralhem o raciocnio dos trabalhadores e dos c ons umidores, que pass am a trabalhar e c onsumir s em atentar para o f ato de que esto sendo explorados c omo animais produtivos . Marcus Buckinghan e Donald O . Clifton, autores do livro Descubra seus Pontos Fortes , escrito a partir da pes quis a ef etuada pelo Instituto G allup, c om mais de 2 milhes de pess oas , em 101 empres as de 63 pas es , afirmam que: A humanidade tem investido h s culos em s ua fixa o na culpa e no frac ass o ... a maioria das empres as opera c om 20% da sua c apacidade humana (80% do potenc ial nato do trabalhador des perdi ado) ... o merc ado global de hoje tem um ritmo ac elerado, e xtraordinariam ente c omplexo e amoral. No s e pode mais disfar ar o indisfar vel. Os homens, em todas as partes do mundo, s o am orais e involudos. E agora? O homem um produtor histric o que, c om s eus produtos, modela -s e, modela a s ociedade e direc iona os rumos da His tria; mas quando c ontratado, treinado e pago para produzir e c onsumir produtos e s ervi os s em altos valores agregados, os quais s o c onf eccionados de forma irrac ional e no humana, c onf orme teorias e conc eitos inorgnic os , pass a a c onstr uir uma s ociedad e autodestrutiva e c ompletamente assistmic a. No princpio, as organiza es precis avam preoc upar -s e apenas c om a ef icincia dos sistemas produtivos. Reproduzindo a no o dos merc ados e dos rec urs os limitados, ess as organiza es eram vis tas e entendidas simplesmente c omo institui es ec onmic as com res pons abilidade para res olver problem as ec onmic os fundamentais c omo: o que produzir, c omo produzir, para quem produzir, quanto investir, c omo vender e por quanto. H muito, ess a c ompreens o revel ou-s e perigos amente limitada porque es t evidente que o c ontexto de atua o das empres as muito mais abrangente e invasivo, enquanto o modelo de gesto dos negcios s ofre questionam entos e julgamentos c ada vez mais severos e corrosivos . Mediante tais obs e rva es empric as da realidade das empres as, c onstata-s e a nec essidade de s e enc ontrar novos modelos de gesto para c ada tipo d e empres a, institui o e outras f ormas jurdic as de entidades. Entretanto, c ontrariando a urgnc ia em s e adquirir uma vis o orgn ic a e c ons equente s obre o funcionamento de uma e de todas as empres as em c onjunto, a vis o ac admic a ainda em vigncia, trata a empres a como uma s oma de partes funcionais interligadas, orientadas produ o, c omercializa o e distribui o de produtos e s er vi os. Ess a def ini o equivoc ada aproxima -a de um mec anismo produtivo c om f oc o na produ o, nos produtos e na s ada dos mes mos as vendas , c onvertidas em lucros que voltam empres a. A partir dess a c ompreens o mec anic ista desf oc ada e interess ada no c apita l, as teorias e os c onc eitos utilizados para criar, gerir, organizar e administrar uma organiza o produtiva s o f ormulados levando -s e em c onta as experincias de determinadas empres as marc antes na ec onomia de um determinado pas. As teorias e prtic as que s o tomadas c omo ref erncia cria o de regras, explicitam e f ormalizam conc eitos que, longe de s ervirem para qualquer c as o, dem onstram s er empiric amente viveis e pertenc entes aos ambientes onde f oram geradas e dos quais s o c ons equncia sistmic a lgic a, estando ento, c ircunscritos ao tempo, espa o, experincia, c ompetncia e modelos s istmicos dos mes mos. Portanto, no s o f rmulas mgic as mas , sim, produtos especfic os daqueles sistemas. Porm, desc onsiderando ess as singularidades fundamentais, prtic a c omum, no mundo empres arial globalizado, que ess es res ultados s ejam tomados c omo padro e que os c onc eitos se exp andam, s em s e atentar para os perigos da sua implanta o indiscriminada. Contra o c onjunto empres arial heterogneo, utiliza -s e a premiss a dos bons e velhos vendedores de solu es messinic as e s alvadoras , que o que vlido para uma empres a ou um pool de empres as bem suc edidas em determinada poc a e circunstncia, timo para todas em qualquer tempo, es pa o e situa o, desde que s e reproduzam as mes mas condi es e s e imponham as mesmas normas prec onizadas pelas teorias c ons agradas nacional e internac ionalmente, reduzindo o mundo ao f uncionamento c omum. Portanto, a implanta o de programas oportunistas que alteram o funcionamento organiza c ional e agridem a estrutura natural de uma empres a de f orma assistmic a e irrespons vel, pode destruir suas bas es de sustenta o internas e externas , levando-a a um estado crtic o e irrec upervel, no qual perde as ref erncias c omo indivduo produtivo que possui identidade, intelignc ia, fun o, destino e predic ados nic os . De forma alguma, deve-s e es quec er que s emelhan a do s ujeito pens ante, agente e transf ormador, c ada empres a poss ui um patrimnio c ons titudo de sua c onc ep o e situa o inaugural, hist ric o particular, inteligncia pers onalizada, rgo de executivos, rgo de trabalhadores e modelos sistmic os abs olutamente nic os que lh e do DNA, interess es , nec essidades distintas e oportunidades de evolu o e exp ans o individual. Longe de s er um mec anis mo produtivo que deve funcionar de f orma padro, s egundo pregam as teorias e as normas de c unho quas e religios o, as empres as dem onstram s er c omplexos sistemas empres ariais vivos , racionais, dinmic os, res ponsivos, criativos , produtivos e potencialmente tr ansf ormadores, c ujo funcionam ento e cons equente longevidade esto s ubmiss os ao des envol vimento integrado dos s eus f atores biolgic os, s ociais, tcnic os e organizac ionais. De f orma c onc omitante, o enf oque tradicional da empres a c omo institui o ec onmic a qu e tem a respons abilidade c ons ubstanc iada na maximiza o dos lucros e na minimiza o dos custos, atualmente s ofre cobran as do macroambiente no qual opera sua miss o ec onmic a e s oc ial. Entende-s e por macroambiente as exignc ias que s o f eitas pelas partes integrantes em um negcio, formalizadas pelo poder ec onmic o dos c lientes, pela s ociedade loc al e global, pelos governos , pelas ass ocia es e entidades no governamentais, pelas legisla es, pelos c onc orrentes, pelo merc ado f ornec edor e distribuidor e, por ltimo, pelos prof issionais que c ompem o negc io e que exerc em for as signific ativas e megatendncias que criam oportunidades e amea as organiza o. Dentro dess e c ontedo amplo, a vis o atual da empres a em rela o ao s eu ambiente interno e externo infinitamente mais c omplexo do que reza a premiss a clssic a, pois ela , na verdade, uma institui o s oc iopoltic a
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educ acional, que precis a organizar as c apac idades para func ionar c omo empres a, s ociedade e esc ola de des envolvimento humano e produtivo. Alm do mais, chegado o momento histric o, cruc ial, de o mundo empres arial refletir s obre c omo tem utilizado e demonstrado a res pons abilidade para c om a soc iedade, por meio da respons abilidade express a no histric o-proc essual dos s eus produtos e s ervi os c omer cializados em larga esc ala. Nas ltimas dc adas, em es pec ial, gra as aos modelos de gesto assis tmic os, mec anicistas, de cunho religios o e irrespons vel, que c ois ific a o homem e s eus produtos, f omos obrigados a c olec ionar uma infinidade de artigos de pssima qualidade intrns ec a, sem c ontar os profissionais des onestos e des orientados, as fraudes nos resultados e nas pes quis as, os investimentos perdidos, as fortunas gas tas c om a c orrup o, os des vios de c apital, a des trui o dos valores morais , tic os e c ul turais , os programas s oc iais assistencialistas e equivoc ados e tantos outros s enes . A influnc ia do ilcito oc orre desde a organiza o da gesto c lssic a de negc ios at a apreens o de selos de acredita o, c ertific a es, f erramentas gerenciais, programas motivacionais e demais modis mos mgic os que s urgem a c ada esta o, apregoad os por gurus nacion ais e internacionais c omo s endo a grande panac eia, a boa-nova para s e lucrar mais pelo menor custo possvel, mas que, na verdade, no s olucionam os problemas empres ariais e as exignc ias do macroambiente. Pior ainda: leva -os ao c aminho s em s olu o, s expens as do trabalhador e da s ociedade. Mes mo que s e gas tem f ortunas c om propaganda e marketing para valorizar as marc as e os produtos, pblic o e notrio que a empres a moderna enfrenta a cris e mais dramtic a da sua existnc ia histric a, por f alta de um modelo de gesto que integre e sistematize os proc ess os, as pess oas e s eus produtos, elevando a c onscincia e a c ompetnc ia dess es produtores e c onsumidores, para que eles c onsigam produzir e c onsumir produtos que contenham histric o-proc ess ual c omprometido c om a evolu o do homem, das espcies e dos ambientes, des de a sua cria o total extin o dos mes mos em todos os sistemas integrados que amparam e s ustentam a vid a humana: s ociais, naturais, artificiais , humanos e mistos. Dess e patamar, s omos c onfrontados c om a prof unda nec essidade de ref ormar todos os as pec tos empres ariais em andamento, a partir da f ormula o da mis so da empres a, bem c omo s ua c onc ep o, cria o e des envolvimento dos s eus produtos e s ervi os , sua tec nologia, s eus clientes -alvo, s eus f ornec edores, incluindo igualmente a res pons abilidade pelo histric o -proc ess ual dos produtos c omercializados e difundidos conc eitualmente em esc ala histric a, cultural, s ocial e c omercial. Segundo a no o clssic a da c onc ep o e do des envolvimento de um negcio, para a def ini o e anlis e da miss o, enf oc a-s e a razo s ocial e ec onmic a pela qual deve existir e pros perar a organiza o. Ness e item de bas e, enc ontramos c ontradi es func ionais e operac ionais graves podendo questionar j no princpio das discuss es que vis am ref ormular o sistema atual. Como um produto que c aus a danos s ociedade, independente de ter sido produzido e distribudo s egundo todas as normas de quali dade, pode advir de uma empres a que jurou uma miss o inc oerente c om s eus produtos e, portanto, mentiros a. Ela c ons iderada c omo enganos a, porque no h c onhec imento de uma miss o que explicite sua voc a o e s eu des ejo de c aus ar danos s ade, morte dos us urios e trabalhadores , distrbios ps ic olgic os variados, desintegra o s ocial e ambiental. Alm de outros malefcios que incluem o mau gosto e a f alta de educ a o e cultura. Dess es produtos pernicios os , podemos citar os mais notrios: as armas , o cigarro, as mquinas e os vec ulos movidos a c ombus tvel poluente, megarrebanhos de animais de abate (principalmente o gado), plstic os , pneus , filtros de cigarro, as bebidas alc olic as, programas de rdio e televis o de baixo nvel, revis tas e edi es de c ontedo medocre, filmes , msic as e pe as de teatro imorais ou violentas, artes ps eudoc ultas, pornografia, drogas , produtos c onf eccionados e embalados c om matrias -primas nocivas ao homem e aos ambientes, produtos no biodegradveis, produtos txic os, poluentes , remdios condenados e c ondenveis , alimentos que prejudic am a sade e demais produtos , milhes deles c om histric o-processual que atenta c ontra o homem, sua c ultura, sua evolu o humana, c ontra os demais s eres vivos e c ontra a manuten o do meio ambiente . No raro, ess es produtos e s ervi os que matam, viciam, comprometem a s oc iedade e des educ am o sapiens s apiens, sustentam o des envolvimento do loc al, da c idade, do estado, do pas e, porque no dizer, da ec onomia mundial, s e levarmos em c onta os milhes de postos de trabalho que s o preenc hidos , da c ontrata o de altos executivos c om exc elente educ a o ac admic a, pagos a pes o de ouro, aos trabalhadores mais empobrecidos e ignorantes . Com rela o aos fornec edores, as c ontradi es tambm tm guarida c erta. A ess es s o exigidos requisitos e es pec ific a es tc nic as de alta prec is o, tais como: grau de c ontrole de matrias -primas, f acilidade e dificuldade de ac ess o s fontes e eventuais restri es rede de distribui o e c omercializa o, inc luindo a pres erva o do meio ambiente e a res pons abilidade s ocial, quanto ao no emprego de mo de obra escrava e inf antil. Porm, es tranhamente, no levado em c onta s e ess as matrias -primas, ao s erem utilizadas , desf avorec em a vida e o des envolvimento humano e ambiental em s entido amplo e histric o. Da mes ma f orma, s o enc ontradas distor es graves nos programas destinados s empres as , c omo ac ontec e c om o Programa da Res pons abilidade Soc ial SA 8000, quando ess e premia a irres pons abilidade e a inc ompetncia produtiva de pes s oas, ONGs, grupos e institui es privadas e governamentais, por intermdio de a es c om f orte cunho paternalista e assis tencialista. A quas e totalidade dos projetos que s o pratic ados c om bas e nas normas nac ionais e internac ionais do programa SA 8000, lon ge de educ ar e c onscientizar os prod utores (institui es, trabalhadores e o pblic o em geral) para a nec ess idade de des envol verem a respons abilidade produtiva em todos os nveis da popula o, tendo em vista suas c ons equnc ias lgic as para os dif erentes sis temas e a s oc iedade, na verdade s o utilizados c omo instrumentos de marketing barato, para a fideliza o dos c lientes e a proje o de marc as e produtos comercializados . Por ess e motivo, os profissionais envolvidos em s ua organiza o e implanta o, s o c ham ados vulgarmente de Marketing Social, c om retorno financ eiro garantido. Tais a es populistas e duvidos as, a mido, enquanto revitalizam a imagem e os c ofres das empres as patroc inadoras, tambm busc am esc onder suas def icincias produtivas e de c arter, e mbaixo do tapete do pblic o consumidor. Abundam os exemplos vergonhos os e cnic os de organizaes que promovem projetos pompos os s ob a gide da Respons abilidade Social, mas que no possuem respons abilidade produtiva partic ular. Seus mtodos e produtos esto aqum do des ejado. O verdadeiro c orpo c onc eitual e prtic o da Res pons abilidade Soc ial, indif erente da origem e f orma normativa, apenas pode dizer respeito ao produtor e respons abilidade que deve estar implcita no histric o -
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proc essual de c ada um de s eus produtos, s ervi os e mtodos produtivos. Fora iss o, no h res pons abilidade e compromiss o s ocial de f ato. O mes mo s e d c om os programas de Res pons abilidade Ambiental que, por baixo dos panos , mais uma vez, objetivam os lucros financ eiros em detrimento d os reais interess es dos s eres vivos e do planeta. Como j ac ontec eu antes, o messianismo s alvad or c ontinua s endo um negc io exc elente. Surgem mais contradi es quanto es tratgia de des envolvimento e amplia o do negcio, ess a obtida por intermdio de um programa de f ormula o de estratgias de merc ado que incluem a defini o do pblic o -alvo, marketing , propaganda e perfil do c ons umidor, o qual chec ado permanentemente para que haja o perf eit o conhecimento dos gostos e hbitos do cliente us urio, c om vi stas sua manipula o posterior, de f orma s ubliminar ou explc ita. Entretanto, no s e c onsidera ness as prtic as de pes quis a, cientfic as e quas e criminos as , posto que s o atic as e imorais, s e ess e cliente que vai s er induzido, pode ou deve c onsumir ess es produtos de pssima qualidade intrns ec a, uma vez que a sua vida, s eu futuro e o futuro das gera es subs equentes que est em jogo, em f avor dos nmeros , dos lucros e dos interess es am bicios os dos empres rios imperdoveis. Ento, as empres as modernas , q uas e em s ua totalidade, bas e da ec onomia e do des envolvimento s ocial em larga esc ala, por estarem pervertendo os merc ados, as sociedades e as pess oas, em cumplic idade c om os demais agentes do poder, alm de atentarem c ontra a parte biolgic a e humana que e xiste naturalmente em s eus as pec tos organizacionais , produtivos e c omerciais , es to funcionando c omo perigos os f oc os inf eccios os d e desintegra o humana, s ocial e ambiental. Como s e no bastass e, alm dos pssimos exemplos j citados das normas nac ionais e internacionais que ludibriam e alienam as mass as, os modelos de gesto cons agrados e implantados por grandes empres as d e consultoria, ass im c omo os demais programas disponveis ao univers o empres arial a c ada nova esta o, que, ao objetivarem to s omente a qualidade em s entido abs trato, a quantidade da produ o, o lucro e a s atisfa o ilus ria do cliente manipulado, tornam o homem o agente produtor, c ada vez mais alheio produ o do s eu produto. Desta f eita, sua criatividade, inventividade, express o indiv i dual e partic ipa o nas s olu es ref erentes melhoria da produ o e dos s eus proc ess os, s o reduzidos ao mnimo. As f rmulas oportunistas j vm prontas e so utilizadas, quas e de f orma indiscriminada, s em s e levarem em c onta a individualidade de c ada em pres a e as nec ess idades humanas. E, uma vez que a organiza o tenha ganhado um c ertific ado de qualidade qualquer, ess e, nec ess ariamente, no quer dizer, em hiptes e alguma, que os trabalhadores tenham ganhado o equivalente em rela o s suas vidas e expect ativas de futuro. Porque, ignorantes do s eu potenc ial e apartados dos mtodos pedaggic os que os fariam cresc er e prosperar, os trabalhadores tornam -s e meros cumpridores de ordens altam ente c omplexas , artificiais e tcnic as (porm irracionais), que vis am a os interess es do prprio sistema d e produ o de bens e s ervi os , c omumente c hamado de mercado e daqueles que o dirigem e mantm. Ento, roubada do trabalhador a c hanc e de aprender, cresc er, aprimorar -s e de f orma natural e des envolver -s e interior e exteri ormente por meio do exerccio c onsciente propiciado pela exec u o do s eu labor, foc ando-s e to s omente nos quesitos do c apital, do merc ado, do marketing , dos c onsumidores e das tendncias es tilstic as e de gosto, s empre em c onstante c ontradi o e embate. O homem que depende do s eu trabalho para s obreviver c om dignidade tratado c omo c ois a que deve produzir c ois as vendveis que gerem grandes lucros , independente das suas c aracterstic as intrns ec as, par a outras c ois as vivas c ons umirem, as quais s o to mani puladas e desrespeitadas em s eus princ pios de humanidade latente quanto ele. Por s er tomad o c omo c ois a produtiva que pode s er substituda, por qualquer pretexto, ou c oloc ada de lado como c ois a s em valia, independente dos s eus interess es e s uas exp ec tativa s partic ulares de crescimento individual, o trabalhador v-s e f or ado a c onviver c om a inc erteza e o medo c ontnuo de ter sua s obrevivnc ia amea ada, junto dos s eus, c as o no c ons iga adivinhar que rumos tomar dentro do inc onc ebvel, nem s eja c apaz de corres ponder s exigncias, proc ess os , produtos e pess oas . Tanto que o c lima de ins eguran a e medo que ass ola o mundo inteiro sintoma agudo da inc ongruncia dos sis temas que exc luem o homem do c entro dos proc ess os produtivos, anulando-os c omo s ujeitos pens ant es, agentes e transf ormadores . Mais grave que em outras poc as histric as crtic as , ess e s istema de c ois as suprime de c ada homem s eu justo direito de viver c om dignidade e qualidade humana. Dentro dess e ambiente doentio e alienante, o que realmente interes s a c oloc ar o f oc o e os mtodos evolutivos s obre os produtores, no apenas s obre os produtos e os c onsumidores, c omo f azem os variadssimos programas de melhorias voltados aos produtos e aos proc ess os . Haja vista que s o es tes, os trabalhadores, os verdadeiros produtores dos s abres voltados gera o dos valores e riquezas , no s entido que eles do f orma e contedo aos mes mos. Os produtos s o c ons equncia direta dos agentes produtores, alic er ados em sua prpria evolu o interior e exterior. Um ref lexo d o outro. Ento, s e os trabalhadores no tiverem qualidade de vida, c ontedo e conscincia humana desperta, s eus produtos es taro c omprometidos, por mais bem f eitos que eles pare am s er. Estaro aqum da cria o res pons vel, c ompromiss ada e c ons equente de u m verdadeiro produtor humano. Sero cois as que no agregaro valores ou princpios tic os legtimos , aos produtores , aos c ons umidores e Histria. Dess a forma, as c ondi es atuais, impetradas pelos merc ados c ontra os trabalhadores e os c onsumidores , es to f avorec endo a involu o do indivduo humano, bem c omo es to destruindo s eus valores e princpios. Como s e nada estivess e ac ontec endo de anormal, comum s ermos afrontados c om grandes inves timentos em programas de melhoria da qualidade pelos ISOs, Prmios Nac ionais, Prmios de Exc elnc ia, programas motivacionais e treinamentos dos mais variados , com a finalidade de f azer o trabalhador produzir mais e mais s em rec lamar, s endo implantados em organiza es doentias e s em c arter, c om s eus lderes , pess oas , proc ess os, produtos, f ornec edores e c ons umidores que, juntos , c onstituem uma imens a rede assistmic a e nef asta evolu o da histria da ra a humana. Cmplic es inc ons equentes de uma grande f ars a, onde, nas fotos para a mdia, os pers onagens principais riem s atisf eitos, f elizes e realizados em s eus props itos , enquanto ganham s eus prmios, s elos de qualidade, trof us por des empenho e palmas do pblic o ignorante e f acilmente impress ionvel. Contudo, inf elizmente, ess e um triste jogo de c artas marc adas, em que o homem eu, tu, ele, ns, vs, eles o grande perdedor histric o. Animais, animais , animais ...
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Faz tempo que a sistmic a evolutiva da Humanidade degen erou. Como ac ontec e h milhares de anos , do topo bas e da pirmide s oc ial, os c analhas ric os e pobr es , manipuladores e manipulados, c ontinuam oc upando as mes mas pos i es es tratgic as nos jogos pouc o racionais que a vida tambm prope. O sistema inteiro precis a s er transformado. T odos s o c ulpados . Ess e mundo imoral e atic o tem de ac abar. Pois , ento, q ue s e decrete o fi m dess e mundo. Que venham os transf ormadores , que nas a um novo mundo c om uma nova Humanidade. A prof unda f alta de preparo intelectual dos indivduos para pens ar e agir de modo sistmic o e f oc ado na produ o de produtos c om histric o-proc ess ual de alta qualidade e alto valor agregado est na raiz dos maiores problemas do mundo moderno, s eja no ambiente f amiliar, nas organiza es e em s ociedade. As pes quis as apontam que 99,99% dos produtores no s abem identific ar as dif eren as existentes en tre os inmeros sis temas naturais, humanos, artificiais, mistos e, menos ainda, c omo c ada um deles funciona de modo is olado e em c onjunto. A pouc a ou nenhuma c ompreens o gera a baixa c ompetncia sistmic a do indivduo, da organiza o e da s oc iedade. interess ante apontar que, mes mo c om o esc ol de inf orma es tcnic as e normativas que esto disposi o dos administradores e dos empres rios, um nmero impress ionante de empres as inauguradas no chegam ao s egundo ano de vida. A situa o das grandes empres as t ambm deixa muito a des ejar. Por mais qu e invistam recurs os em melhorias , c ontinuam apres entando perdas inc onc ebveis , em virtude da inc ompetncia sistmic a dos prof issionais e da m f orma o do modelo organizacional. Mas cresc er c omo? A sis tmic a c apitalista atingiu o ponto mximo da c ontradi o sinrgic a. As leis da sustentabilidade exigem que s e diminuam as popula es planetrias , a produ o e o c onsumo a nveis mnimos . Foi- s e o tempo em que a mxima cresc ei e multiplic ai - vos era o mximo. Temos que a dotar um novo bordo diminu a produ o e o c onsumo, busc ai a exc elnc ia do c apital humano e s obrevivereis. Mas c omo enc olher o mundo dos homens s em des tru -lo? Como eliminar os exc ess os s em a perda da Humanidade? Como racionalizar os sistemas agrc ola, pecurio e c apitalista? Como torn-los sustentveis ? Se forem f eitas as c ontas, ver-s e- que a biosf era no suporta mais do que uns pouc os milhes de homens vivendo dos s eus rec urs os. Estima-s e que at 2030 haver 15 bilhes deles por a. Mas quem s e preoc upa c om iss o? Quem s e preoc upa em diminuir a produ o irracional de produtos: gente e artigos ? Se a problemtic a do s culo XXI c oloss al, ela tambm traz c onsigo a oportunidade da ra a human a enc ontrar grandes s olu es. Porm, antes , precis o desc artar a quilo que vem travando a evolu o do homem h milhares de anos. Porque a reutiliza o desc arada de f rmulas mgic as c om os mes mos truques enc antatrios e irrac ionais de s empre tem produzido s itua es mortais. Para res olver as novas questes , no basta li deran a continuar f azendo planejamento financ eiro e es tratgic o, des envolvimento merc adolgic o, tentar zelar pela marc a, obter c ertific a es, criar um ritm o organizac ional rgido ou f azer medi es rigoros as . precis o sim, que as institui es entendam que s o s istemas vivos que prec is am des envolver suas c apac idades s istmicas individuais no ambiente interno e no externo, par a serem c apazes de evoluir de modo s audvel, s ustentvel e no residual. As organiza es def icientes no ques ito da c ompetnc ia s istmic a apres entam patologias crnic as que contaminam os s etores e os indivduos que a elas s e ligam por intermdio dos s eus proc ess os e produtos. Ao s e ef etuar o diagnstic o de c onsultoria ou de auditoria nas organiza es doentes, c erto que as anlis es vo dec larar que ess as institui es participam de proc edimentos administrativos e produtivos corrompidos , que sugam as energias e os recurs os das empres as. Via de regra, os valores que norteiam o comportamento dos indivduos e da organiza o es to invertidos pro duzindo os s eguintes f atos: Falhas no Carter Roubos . Sabotagem. Corrup o. Chantagem. Rede de intrigas. Trai es empres a, aos proc ess os ou aos profissionais . Revela o de sigilos da empres a. Os respons veis pelos proc ess os empres ariais (proprietrios, diretores , gerentes e chef es) geram maus exemplo pess oais , contaminando as dinmic as . Os produtos no possuem valor agregado. Os produtos no possuem histric o-proc essual c ompetitivo. Os produtos no geram merc ados estveis . Os produtos no tm c ompetncia para regular s eu valor no merc ado. Os produtos agridem os sistemas. Os produtos agridem os valores humanos. Os proc ess os produtivos e os trabalhadores no s o s istmicos. Falta de c ompromiss o do produtor, por no es tar i ntegrado empres a. A empres a no investe no des envolvimento do c apital humano. A inc ompetncia sistmic a dos produtores pe em risc o a imagem da empres a. A m qualidade do histric o-proc essual dos produtos c ompromete a imagem e a miss o da empres a. As prtic as produtivas e c omerciais s o c ondenveis. A c omposi o s ocietria problemtic a. A postura dos proprietrios e administradores c ondenvel. O marketing pe em risc o a imagem e a miss o da empres a. Acidentes de trabalho, ambientais e s oc iais. Inc onstnc ia e inc onsistncia nos propsitos da empres a.
Baixa Competitividade do Negcio
Ameaas Credibilidade da M arca
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Ameaas Provocadas Globalizao
pela
As empres as no poss uem c ompetncia sistmic a para s obreviverem em rede global. As empres as no poss uem c ompetncia sistmic a para abs orverem novas tec nologias . As empres as no possuem c ultura de des envol vimento s ustentvel e no residual. A administra o da empres a s e bas eia na abs or o de modis mos na rea da gesto empres arial.
Pode-s e enc ontrar a maioria dos problem as , citados ac ima, em 99,99% das empres as mundiais. Dess a maneira, fic a f cil perc eber porque a ra a humana do sc ulo XXI chegou a tal s itua o de dec adncia e des es peran a c om o futuro. Enquanto as fraudes no bus iness e no mark eting pros peram, o ambiente dentro e fora das empres as vai f alnc ia. Todavia, embora s ejam passveis de crtic as quanto s formas c omo s o implantadas na atualidade, coisific ando trabalhadores e c ons umidores, as normas de qualidade trazem ideias interess antes s empres as, as quais tambm s o teis orienta o de pess oas, grupos e soc iedades , em qualquer parte do globo: a busc a pel a exc elnc ia produtiva, a preoc upa o em agregar altos valores aos produtos , a s istematiza o inteligente dos ambientes interno e externo, o c ontrole abs oluto da n o c onformidade, o c uidado c om a sustentabilidade ambiental, a res pons abilidade produtiva e s oc ial, as equivalncias entre as c aus as e as c ons equncias, a prioriza o das rela es de qualidade entre os indivduos e os sistemas, entre outras . Poderamos reduzir ess es itens em duas palavras de extrema importnc ia histric a e s oc ial: educ a o e civilidade. Basta que s e us e c omo tal, e no c omo instrumentos de imbeciliza o e de explora o do homem, c om o tem ac ontecido at agora, para que no haja mais a produ o da criminalidade, das guerras, da violncia, d o trfic o, da prostitui o, da mendic ncia, da maternidade irrespons vel (aquela c ujos pais no garantem a humaniza o do rebento direito inalienvel do indivduo), da f aveliza o, da des trui o ambiental, da explora o do forte s obre o frac o (o darwinis mo s ocial), da pedof ilia, do inc esto e tudo o mais que houver de mau f eito, de irrac ional e indigno c ondi o humana. Para tanto, o homem globalizado do s culo XXI deve oc upar o c entro dos proc ess os produti vos , para que poss a, livre da magia e da religio, s e des envolver c omo produtor c onsciente e respons vel pelo histric o proc essual dos s eus produtos da gera o e manuten o da sua prole, aos frutos dos s eus trabalhos . Pois , somente ass im, c entrado e humanizado, ele pode s er capaz de c onstruir uma vida plena para si, para os s eus entes queridos e uma s ociedade planetria pacfica e maravilhos a para todos. Um den de verdade, digno dos Seres Humanos, os verdadeiros deus es do Universo. Voc j Deus ? E os O utros? J s o deus es os israelens es , os turc os, os tibetanos , os s udanes es , os chines es , os americ anos, os rabes, os bras ileiros, os nic araguens es , os nigerianos , os indianos, os vietnamitas, os nepalens es, os bolivianos , os russ os, os haitianos, os franc es es , os cubanos , os iraquianos, os egpcios , os srvios, os c olombianos, os af egos...? Ento...
FIM
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TRANSFORME-SE 2 Bibliografia
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA (RESUMIDA) E RECOMENDADA A bibliografia completa pode ser obtida gratuitamente no portal do autor Caio Ares, no segui nte link: http://www.caioares.com/livros/livro2.html
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TRANSFORME-SE 2 - Apresentao

So Paulo, 29 de julho de 2009

Carlos Alberto Gatti Ribeiro Cabral

Essa frase est escrita nas notas e moedas de dlar.

Veja nota no final do captulo, p. 51.

Baixa Competitividade do Negcio

Ameaas Credibilidade da M arca

Ameaas Provocadas Globalizao

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