La India en Buenos Aires

La India en Buenos Aires: Borges entre Arlt, Krishnamurti y Tagore Author(s): SONIA BETANCORT SANTOS Source: Hispamrica, Ao 39,
No. 117 (Diciembre 2010), pp. 15-26 Published by: Saul Sosnowski Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23069950 . Accessed: 20/01/2014 10:40
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La
India
en Buenos
Aires:
entre Arlt, Borges Krishnamurti y Tagore SONIA

La apasionada desarrollado 1914 1920 y en lectura de textos orientalistas1 a partir muy que de sus
BETANCORT
Jorge dos Luis viajes en las lejano El autor
SANTOS
haba en de estas
Borges a Europa, dcadas
en su infancia 1923, y parece imagen
se acentu desplegarse su niez
especialmente a un tiempo a dos
y 1930.
Como
de un Oriente
y cercano, habra
lecturas familiares: Santa
habran
acompaado
gracias
importantes
influencias buceado Experto y literatura, por (2009),
la de su padre de en Tenerife, lenguas
y la de su abuela 1977. Master de de India
paterna. Estudios e Irn,
Cruz
Latinoamericanos, CAP de lengua e Hispanoamericana a su imn rota (2008), Antologa artculos (2006). de
Universitario Licenciada la Universidad Antologa que
y culturas y Doctora ltima
en Humanidades de Salamanca. Poesa del beso.
en Literatura
Espaola La mujer
Ha publicado, espaola del infierno (2002), Exigencia el libro La
entre otros, El cuerpo (2009), (2000). ciencia Latina Palabras de Paso.
La poesa de poetas en revistas Profesora becas y de
viene (2002),
Paisajes (2001) tambin
en Salamanca especializadas, visitante Mster de investigacin
e Intima coordin
Adems y Estados
en los cuentos
en universidades
de su pas, Amrica y Len, y Portugal.
Unidos,
obtuvo
de la Junta de Castilla
"Ctedra Salamanca,
Sarmiento", 2000-2002.
2000-2001,
del Instituto de Iberoamrica
1. La ya clsica tesis de Edward Said de 1978 acerca del trmino "orientalismo", conjunto de estudios eruditos del Oriente prximo y lejano, como articulacin de un fuerte eurocentrismo y, por lo tanto, de cierta insuficiencia cientfica dado su afn explotador, relega a un segundo trmino ciertas expresiones en las que se perciben puntos de vista ms complejos que los del imperialista, ya que es innegable la amplia y variada incursin de artistas y literatos que con un transgresor espritu viajero lograron instalar sus obras en la cultura occidental difundiendo una visin orientalista muchas veces distanciada de los propsitos del Imperio. Se trata de valiosas contribuciones en las que el Oriente deja de estar "afuera", contradiciendo la dominio afirmacin de Said (Orientalismo, Barcelona, Mondadori, p. 10), para asiatizar y transformar al ser occidental europeo que emprenda la aventura de descentralizarse. Una localizacin prolfica en interesantes trabajos que inducen una tensin paradjica en el mismo seno de la empresa totalitaria, pues el xodo de cierta mirada orientalista europea reproduce un desgarramiento esttico y filosfico que convierte la excentricidad en una forma de lectura de la propia cultura occidental, y que a veces contribuye tambin a una revalorizacin de la contemplacin de los orientales a la hora de fundar, o restituir, una imagen de sus propios continentes. Esto es, que la erudicin contribuy, por ejemplo, al surgimiento de cierto nacionalismo paradjicamente desde las primeras dcadas del siglo XX la organizacin de una liberacin posterior (Gavin Flood, El hinduismo, Madrid, Cambridge University Press, p. 18). es evidente que la definicin de Dado el marco de estudio de esta investigacin, hind que provocara que se utilizar conlleva un uso del trmino bajo un eje literario. Se entender de un modo general que el orientalista realiza lecturas y aportaciones eruditas o artsticas "acerca de" o "inspiradas en" el Oriente prximo y lejano. En ese caso, si fuera necesario, se tendrn en cuenta algunos supuestos ideolgicos manejados por Said, y tambin otras propuestas que "orientalismo" sustentan la crtica a sus postulados.
16
en su
BORGES
dcada en de el su de
ENTRE ARLT, KRISHNAMURTI

vida y con la de su
Y TAGORE
ya
primera Borges, travs y viajeros ser
ayuda y en la fiebre
progenitor, del descubierto europea
Jorge mundo a los de
Guillermo rabe y, a
idealismo abuela,
filosfico Fanny Haslam, de
el exotismo
habra
escritores
ingleses
derivados
orientalista
los siglos XVII, XVIII y XIX. Los autores que habitaron esa primera pasin
lectora pueden entre agrupados escritores que destacan, bajo dos perspectivas: atrados Dumas un por primer el grupo Thomas lo del conformaran arabismo, algunos los claramente Alejandro exotismo
(1802-1870),
Moore (1779-1852), Walter Scott (1771-1832), Robert Louis Stevenson (1850-1894), 1849) y
de escritores, viajeros del mundo y funcionarios, cultural de la East India cuya obra conocimientos social de la India Company,
Edgar Allan Poe (1809 y una segunda vertiente

denota sus vivencias poltica de Richard y y de la accin es el caso
a travs como
de la Inglaterra
Burton (1821-1890), Frederick Marryat (1792-1848), Rudyard Kipling Edwin Sir Arnold (1832-1904).2 Por otra parte, en 1914 la (1865-1936) y
familia Borges se traslad a Ginebra, la educacin del hallazgo territorio neutral en la Primera Guerra
Mundial, con la doble intencin del cuidado de la deteriorada vista de Jorge

Guillermo en esta Borges ciudad, y de a travs de del sus hijos, Jorge escocs Luis y Norah, y es idealista Thomas Carlyle
(1795-1881), que accedi a Schopenhauer y decidi emprender en solitario el estudio del idioma alemn con el propsito de leerlo en su lengua nativa. As habra descubierto la importancia del pensamiento indio en la obra del
filsofo declara Ginebra: alemn, Taosmo, nihilista, en Atlas "Le del lo que de 1984, le ayudara donde de de a reforzar acerca su inters de sus del de por Oriente, del del como en del del concluir 1914, descubrimientos francs, latn, Buda,
debo,
a partir
la revelacin
expresionismo,
Schopenhauer, Hearn y de
la doctrina
de Conrad,
de Lafcadio
la nostalgia
de Buenos
Aires"
(OC, 4, 418).3
2. En su Autobiografa (Buenos Aires, El Ateneo, 1992, p. 25) Borges corrobora la nmina de estos autores y explica que muchos de ellos los ley primero en ingls y luego en espaol. Tambin, casi todos los bigrafos borgeanos coinciden en esta enumeracin de autoridades: Williamson (Borges. Una vida, Buenos Aires, Emec, 2006, pp. 56-7), Alicia Jurado (Genio y figura de Jorge Luis Borges, Buenos Aires, Eudeba, 1996, p. 37), Horacio Salas (Borge. Una biografa, Buenos Aires, Planeta, pp. 35-6), James Woodali (La vida de Jorge Luis Borges, Barcelona, Gedisa, 1996, p. 54) y Alejandro Vaccaro (Georgie, 1899-1930, Buenos Aires, Proa, 1996, p. 54). Un tratamiento independiente merece el riguroso estudio de Daniel Balderston (El precursor velado: R. L. Stevenson en 1a obra de Borges, Buenos Aires, Sudamericana, 1985), un exhaustivo anlisis de la presencia del creador de La isla del tesoro y de otros autores que depositaron su influjo literario en la niez borgeana. Cabe destacar, sin embargo, que la mayor parte de la crtica suele desestimar algunos autores de influencia orientalista, capitales en su literatura, como es el caso de Sir Richard Burton o Edwin Arnold. 3. Excepto cuando se indique lo contrario, las citas de Borges remiten a Obras Completas, Buenos Aires, Emec, 1996, y sern indicadas utilizando la abreviatura OC, el nmero del tomo, y la pgina correspondientes. Edwin
SONIA BETANCORT
Esta cosmopolita ms del
SANTOS
costumbre lectora lo termina que confluir una en el ambiente de las pocas cultural
17
temprana de
por El las
Buenos de su
Aires, creacin por el viaje algunas de
desencadena
productivas que particip que
literaria.4 esos aos
movimiento
asuma fueron
primeras desde medio,
corrientes Pars, tendencia argentinos Por otra parte,
del y que que a la la
orientalismo practicaban fue acompaada
desembarcando gusto de por
en Argentina el Oriente intelectuales a de Oriente.
especialmente por sociedades el y en
numerosos ocasiones,
capital fundacin as que Asia hacia como
francesa, de la afamada
y la expansin historia durante practicante, la India, esos
ciertas
doctrinas orientales
en Amrica, y orientalistas visiones de
personalidades, aos, y esta en
visitaron con las un
Argentina gran sesgo de
instalaron vez, un con
nuevas una notable plano
apertura a muchas
culturas
dejando
segundo ese
de las bibliografas
sistematizar En Buenos artistas itinerario ese en sus tiempo formaban puede
que la Inglaterra de los colonialismos

estudios Borges eruditos ingreso presencias de ese mediante en acerca los de pas. literarios amistades circuios
haba logrado
de la ciudad literatos cuyo de y
Aires que
intuyendo parte recorrerse
y entablando escenario los avatares
con
del orientalismo de
de la poca,
la Sociedad
Teosfica,5
criticada juvenilmente, entre otros, por el anlisis de Roberto Arlt (1900-1942) y a travs de la visita de Jiddu Krishnamurti (1895-1986) y Rabindranath
Tagore (1861-1941),
seguidores latinoamericanos. Gracias a Sur puede completarse la efusividad cultural orientalista que Borges vivi en las dcadas del 20 y del 30, y que ayud a su personal definicin acerca del orientalismo, contrastando con autores como Leopoldo Lugones (1874-1938), interesado principalmente en el ocultismo, la teosofa y la mitologa helnica, y Ricardo Giraldes (1886
1927), con vinculado muy personalmente con la India y, al igual que Lugones, las prcticas de la Sociedad Teosfica.
que
durante
esos
aos
se ocuparon
especialmente
de sus
4. Autobiografa
, p. 79.
Teosfica fundada en Nueva York en 1875 por Madame Blavatsky fiie notable pero polmica para los movimientos de expansin de las culturas (1831-1891) orientales. La sociedad estableci su sede en la India en 1879 con la intencin de difundir 5. La accin de la Sociedad creencias y prcticas orientales por medio de un conglomerado que fusionaba Cf. H. P. hinduismo, la tradicin esotrica occidental y la mistica neoplatnica. Blavatsky, La Doctrina Secreta (1888) y Glosario Teosfico (1892). La organizacin alcanz la como cspide de su influencia en los aos veinte, cuando design a Krishnamurti (1895-1986) en Occidente budismo, el nuevo Mesas, papel que ste rechaz en 1929, dedicndose a ensear filosofa hind en todo el mundo como maestro espiritual. A partir de entonces declin la influencia de la Sociedad y aument la fama de este gur oriental que fue modelo de otros muchos a lo largo del siglo XX. Sin embargo, la expansin de la Sociedad Teosfica en Amrica se dej ver en autores como Aldous en o la conocida Generacin Beat, y en el caso hispanoamericano, Huxley (1894-1963) los escritores del modernismo (Peter Harvey, El budismo, Madrid, Cambridge University Press, 2002, pp. 343-44 y 398).
18
Dada instruido,
BORGES
su ascendencia frente
ENTRE
ARLT, KRISHNAMURTIY
literario las en el que
TAGORE
haba msticas sido y
inglesa de
y el contexto la teosofa
a la prctica
o de
experiencias
espiritistas de los seguidores del ocultismo o de las religiones de la India, Borges eligi dar continuidad a su formacin enciclopdica anglo-alemana
de Oriente, Aires y en slo este aspecto en Qu utiliz el enfoque La orientalista expresin un notable que se viva erudita en Buenos inters a modo de inspiracin. es el budismo mxima de su
se condensa
(1976),6
acercamiento
a las filosofas, leyendas y metafsica hinduista y budista y su expansin en Tibet, China y Japn.
La ciudad de Buenos Aires en los aos 20 y 30 estuvo marcada
un rpido ritmo de progreso iniciado en los albores del siglo XX y por una
diversificacin habitantes, forjando movimientos cultural generando en su atmsfera migratorios fueron en que espacios "un no se multiplic sociales aire conforme irreconocibles aumentaba en apenas cruces el nmero diez aos Los de y
por
de irreprimible de recrear
e ilimitada dismiles
aventura".7
cesaban
culturales
en la ciudad, lo que provoc un amplio trfico de ideas cientficas, literarias

y polticas, muchas bordeaba de que ellas esta acompaadas idioma social de un gran Pero ciertas nmero el debate de publicaciones, intelectual a la hora que de extranjero.8 aglutinaba del
realidad
oposiciones
plantear los valores definitorios de la identidad nacional;

convivencia esbozos Guerra abrieron positivismo ideal tardaron en en de mltiples torno al la corrientes nacionalismo Por una y la vena parte, cosmopolitismo. bonanza a toda econmica noticia que antes
adems, en la
distintos la la Primera ciudad del un no de de las Buenos Y por
se profesaron
Mundial, las puertas
modernizacin de Europa a para europea.9 de
fuentes Aires otra,
y al agnosticismo que hacerse escuchar que no haba
religioso las crticas de resolver
reclamando urbe
de progreso
la equiparara
a cualquier hacia
el excesivo
cosmopolitismo la identidad hasta
y el materialismo
el debate 1999.
6. Jorge Luis Borges, Qu es el budismo, Buenos Aires, Emec, 7. Jos Luis 2001, p. 247. Romero, Latinoamrica, las ciudades
y las ideas,
Buenos
Aires,
Siglo
XXI,
8. Hacia 1914, la poblacin inmigrante alcanzaba casi seis millones de habitantes frente a los dos millones de la poblacin nativa. En ese marco, se registraron centenares de publicaciones peridicas en alemn, francs, ingls, italiano, ruso, griego, dinamarqus y dialectos rabes (John Lynch, Roberto Corts, Ezequiel Gallo, David Rock, Juan Carlos Torre y Liliana de Riz, Historia de la Argentina, Barcelona, Crtica, 2001, pp. 92 y 101). Este contexto ha sido inteligentemente analizado por Beatriz Sarlo en Una modernidad perifrica: Buenos Aires 1920-1930, Buenos Aires, Nueva Visin, 1988. 9. En efecto, Buenos Aires se constitua bajo el modelo definido por Romero como la potencia de una urbe burguesa que contena el surgimiento de una nueva sociedad cuyas aspiraciones y manifestaciones culturales recibieron la fuerte impronta de lo extranjero. Jos Luis Romero, Breve Historia 263-74). de Argentina, Buenos Aires, Huemul, 1983, pp. 135-46, Latinoamrica..., pp.
SONIA BETANCORT
SANTOS
el nacionalismo nacionalismos de en muchas un duro
19
que
en algunos
sectores
ms
acrrimo, buscaba los aos
heredero con
acepciones intercambio sentimiento a la ciudad que
de los brutales Este comercial, antibritnico,10 en una
europeos, rechazo de
irrumpi hacer
anti
cosmopolitismo.
sentimiento que versin del con
frente
al fuerte un duro convirti Esto
el pasar
fue afianzando que
y a la creciente degradada exotismo una de
oleada la
inmigratoria "gran un arma que
antigua
aldea".11
explica las convivi menor
la cuestin nacionales,12 no pocas de esta
constituyera artsticas
de doble
filo para y, en de la
literaturas con medida,
aparente
contradiccin y culturales fue 1920, la
paradjicamente
expresiones
europeizadas13 oficial
orientalizadas.14 internacionalizacin en Argentina que doctrinas hacia condujeron unas fundacin de la cual auge En
Prueba Sociedad los pasos ocultas fundacin premisas
Teosfica
a travs
se afianzaron de las ciencias de su de
propagandsticos y de ya las existan
a un autntico Aires. ramas
orientales
en Buenos diez
el momento que
en Argentina avidez
o logias por
partan orientales
teosficas,15
practicante
e intelectual
los temas
10. El modelo agro-exportador de Argentina haba entablado una fuerte relacin con Inglaterra al punto de desarrollar un modelo casi neocolonial con este pas, que algunos sectores no tardaron en criticar. John Lynch et al., Historia de la Argentina..., pp. 92 y 101. 11. Latinoamrica.... pp. 260-62.
12. Lo que Beatriz Sarlo (Borges, un escritor en las orillas, Buenos Aires, Seix Barral, 2001, p. 43) sugiere al preguntarse: "del cosmopolitismo, cul es el internacionalismo legtimo y cul internacionalismo amenaza y pervierte la nacin?". 13. Una actividad que Romero (Latinoamrica..., p. 262) resume vivamente: "Otras veces cobr el ocio la forma de una indolencia estetizante que realzara el valor de las experiencias personales por la va del estudio, la lectura, o el simple ejercicio de un modo cotidiano de vida, un poco a la manera de Oscar Wilde, en la que cobraba cuadro, de una porcelana o de un mueble". sentido de la finalidad el goce de la belleza de un
14. Axel Gasquet (Oriente al Sur. El orientalismo literario argentino de Esteban Echevarra a Roberto Arlt, Buenos Aires, Eudeba, 2007, pp. 11 y 297) afirma que el orientalismo puede ser considerado en Argentina "constitutivo al nacimiento del pensamiento y las literaturas lo que demuestra en su anlisis de las obras y vidas de Echevarra, Alberdi, nacionales", Sarmiento, Mansilla, Pastor S. Obligado, Eduardo F. Wilde, Lugones, Jorge Max Rohde y Roberto Arlt. Este interesante estudio constituye una valiente propuesta que rellena la oquedad de la indagacin de lo oriental en la literatura argentina. Sin embargo, como se aprecia, y as tambin lo sugiere el propio crtico, el caso de Victoria Ocampo y Borges "se despliega en condiciones de asimilacin intelectual bastante diferentes a las estudiadas" en su libro. 15. Llama la atencin el hecho de que antes de la constitucin oficial de la Sociedad Teosfica en Buenos Aires, se encontraba en circulacin un amplio espectro de publicaciones en folletines, lo que sugiere un acaudalado inters hacia la teosofa alimentado por algunas personalidades culturales argentinas que mantuvieron una relacin estrecha con la Sociedad y que ayudaron a su fundacin y pervivencia en el pas, como es el caso de Lugones. Sirvan como referencias de esta literatura folletinesca los cuadernos atribuidos al Centro Teosfico de Publicaciones o a la rama teosfica de la ciudad de Rosario; todo parece indicar que ambas comunidades funcionaban en Argentina desde los albores del siglo XX. Cf. El Cristo. El Salvador del Mundo. Conferencia
20
fue relatada
BORGES
Roberto en su
ENTRE
ARLT, KRISHNAMURTIY
buceador en Aires",17 la esa sin cultura notable 1920 en en
TAGORE
"la cultura Libre, con
que "Las
por
Arlt, artculo
despus de Buenos mala
morisca
y africana",16 ocultas
publicado
Tribuna muestra
ciencias
en la ciudad y a travs que de
en el cual personal
fervor
adolescente, los y la cae
de una entraaba la
experiencia para En
en la Sociedad argentina y ello
Teosfica, el estudio
peligros vivencia
occidental
teosofa.
pretensin dejar de
demostrativa demostrar por
testimonial, veces
en algunas
contradicciones, haban el
la amplia corriente de investigaciones y bibliografas orientalistas, muchas

de origen De manera dudoso, muy que desembarcado texto de Arlt en Argentina. recorre metafricamente personal,
el semillero de alusiones bibliogrficas que explicara el desembarco

algunas alemanes doctrinas orientales, primero, a al amparo de de lecturas de Francia,
de
principalmente de los simbolistas, despus, por medio de los romnticos

e ingleses y, finalmente, travs una bibliografa teosfica
especializada.18 La manera que tiene Arlt de explicar su inmersin refleja lo que le habra ocurrido a la sociedad portea, que ante la crisis del positivismo
y del Arlt cosa materialismo exacerbado habra pretendido un instrumento de reaccin
en el "esplritualismo" del que habra sido artfice la Sociedad Teosfica. Pero

deja ms constancia que una de que la espiritualidad de sus obsesiones blavatskiana en un "Oriente no pretenda otra proyeccin de Quimera".19
pronunciada por C. W. Leadbeater en Sydney. Domingo 20 de diciembre de 1915, publicada en Rosario ya en 1916; el cuaderno de Ral Arturo Ruy, Budismo. Cuaderno Nmero / (1918) y La Orden de la Estrella de Oriente. Algunas aclaraciones (sin fecha, pero el hecho de que se hable de Krishnamurti como integrante de la orden indica que la publicacin que las anteriores). 16. Axel Gasquet: Tambin Oriente al Sur..., pp. 269-88. es de los mismos aos
17. Roberto Arlt, "Las ciencias ocultas en la ciudad de Buenos Aires", Tribuna Libre, 63 (1928). en sus Obras Completas (Buenos Aires, Planeta, 1991) y abreviado en Las revistas literarias (Buenos Aires, CEAL, 1968). Cito de www.elaleph.com/presenta_datos_pago.cfm7id 1 [11/05/2010]. 18. Esto es, las doctrinas de Madame
=153&identifica=54&wgratuito=
Blavatsky, Alfred Percy Sinnett, el Coronel Henry Steel Besant, y C. W. Leadbeater, fundadores o importantes miembros de la Sociedad Teosfica, y a travs de ellos, las doctrinas orientales de Hermes Trimegisto, del vedanta indio y del budismo. Olcott, Annie Wood 19. Roberto Arlt, "Las ciencias ocultas en la ciudad de Buenos Aires", www.elaleph.com/ presenta_datos_pago.cfm?id=153&identifica=54&wgratuito=l, p. 9 [11/05/2010], Por otra parte, el joven autor demuestra querer trasladar las energas de la bsqueda espiritual del orientalismo porteo al terreno de las realidades de la ciudad, reivindicando los valores democrticos, conscientes de la necesidad material y social de la ciudad, frente al hacinamiento engaoso del seudo esplritualismo teosfico, y alentando a los jvenes de la sociedad portea a cuidarse y alejarse de las sabiduras engaosas que profesaba Madame Blavatsky y sus seguidores. Pero en ese intento, Arlt es vctima de un aprendizaje desestructurado y secundario de las doctrinas orientales, dilapidando y mezclando autores tan dispares como Arthur Schopenhauer, Rabindranath Tagore o Edgar Allan Poe, a un tiempo que relata su conexin con los movimientos eruditos del orientalismo ingls al adherir a la Sociedad Real Asitica de Londres, a la Sociedad
SONIA BETANCORT
La desilusin de Arlt en no
SANTOS
en la Logia el momento era ms que rama ocultista
21
la a que
Vi-Dharma, de una de estas la extensin creacin
acogida intelectual
por apunta
Sociedad un se El
Teosfica que en
su fundacin del de
en Argentina, debate la Sociedad choc de las en
fenmeno haba dado
Europa
a raz por
Teosfica. reiteradas puras
orientalismo con el
defendido academicismo
ramas
teosficas estudioso
ocasiones
europeo,
vertientes
de las lenguas y religiones de los pases asiticos, erudicin que vea en los preceptos tericos de la Sociedad, utilizando la trascripcin arltiana,
"contradicciones redundan El que, directa en apoyo tono de Arlt ayuda mltiples del sirve y fundamentales teosfico".20 ilustrar la postura Arlt, pero las complejidades Sin del caer ambiente; en la agresin cuestiones lo [...], aparentes maravillas que movimiento para
a su vez, que
a definir
borgeana. coincidiendo
haba
promulgado Su acercamiento de
en algunas se aprecia es
con l, Borges se aleja de la Sociedad

dogma los denotar oriental. textos un borgeanos contacto que poca la poca. con La la
Teosfica y de los practicantes del

inglesa al rastrear para casi referencia indirecta bibliografa en las las de ciencias utilizada teosfica,
a la erudicin
tmido
abundante con fluidez
propagandstica, Por la misma
se desenvolva del texto de Arlt
literaturas ocultas,
porteas. Borges
acerca
se refiere a la teosofa en "La penltima versin de la realidad" incluido inmediatamente despus en Discusin (1932), donde el tema ontolgico
recurrente enumeracin relegados para en de la Sociedad a otros ocasin autora: Teosfica postuladores a "Sea la de aparece metafsicos de ideas entremezclado de importante demasiado o de Mauthner en una junto esta su jerarqua, generales o de la
vaguedad
tradicin teosfica o hasta de Korzybski, lo cierto es que esa visin de la

sucesiva y ordenadora de este conciencia (OC, destaca humana 1, 199). la frente al momentneo por la universo, frente a es efectivamente metafsico, teosfica en grandiosa" modo Deslumhrado de el pensamiento
importar
Schopenhauer
importancia se
sentencia
la posible multiplicidad de la autora de la misma, dejando a la tradicin

una nebulosa de la que apenas sustrae su importancia. Lo
mismo se puede apreciar en sus notas del mismo libro donde seala la
reflexin Psquica acerca de un posible universo atemporal como pensamiento que
de Londres, y a la Sociedad Oriental Americana que denunciaban las irregularidades, de imperfecciones y engaos de la Sociedad Teosfica, a la cual consideraban una mezcolanza doctrinas y movimientos que confundan los estudios serios del orientalismo en Occidente. Este argumento lleva a Arlt a la contradiccin al sealar los esfuerzos imperialistas de la doctrina de Blavatsky, ya que en definitiva sta desarroll un camino distinto al de la corona inglesa, realidad que se observa principalmente en la actitud poltica y social de Annie Besant, que form parte de la Liga de autogobierno del movimiento nacionalista hind en los aos consecutivos a la Primera Guerra Mundial, enfrentndose as a los intereses imperialistas ingleses (Roberto Arlt, "Las ciencias...", pp. 23-32). 20. Arlt, "Las ciencias..p. 16.
22
"abunda en "El en
BORGES
la literatura circular" forma ms

(OC, de 1, 278). los los Posteriormente, de de la sistemas
Y TAGORE
en teosofa
teosfica" la vaguedad
1936, es
tiempo de
argumentos
declarada
evidente
al enumerar
pensamiento
teosficos casi al paso, en una identificacin del eterno retorno con diversas argumentaciones filosficas universales (OC, 1, 394). A partir de estas
opiniones un segundo para Tal ngel Golem definir es el caso de la la cuestin plano de la teosofa en la obra ser retomada de algunas de de Borges como aparecer un calificativo relegada irnico literarias. la novela en El a y en ocasiones se presenta occidental en de
la condicin que ventana
peyorativa
manifestaciones 1936 acerca de
su resea
su admirado
Gustav
Meyrink,
la que
denuncia al autor que ha dejado de lado la visible sabidura oriental de El

para decaer gusto en un texto a "acto "ms o menos teosfico" que (OC, o mas desestima 4, 213). quizs, la actitud entrados los por su acusado Estas acerca de aos de fe, y an acerca de pueden de propaganda" la teosofa, completarse y R. ante
manifestaciones
claramente
de la Sociedad ante
Teosfica, de una
recapitulando Tagore. la visita Bien
Borges treinta, en
la visita
J. Krishnamurti actitud silenciosa
manifest
de Krishnamurti,
antiguo lder de la Sociedad Teosfica; y por otra parte, con su participacin

activa la visita en los de aos Tagore veinte, y la grata impresin una especial que le provoc con esta personalidad literario demostr sintona el marco
de ciertas
manifestaciones
orientales.
El viaje de Krishnamurti a Argentina en 193521 debe ser entendido en

el contexto de en la la propagacin sociedad de lo oriental realizada por ciertos lderes hindes desde Europa entre la espirituales y budistas del fines occidental, admiradas expansin argentina, en de notables Occidente las culturas del personalidades que de quiebre la procuraron India ocurrido en
fuertemente siglo La XIX una
y Amrica.22
sociedad
al tanto
21. El lder hind recorri Argentina, Uruguay, Chile y Brasil en ese ao. Este viaje fue registrado en varios cuadernos de conferencias que transcribieron sus declamaciones ante el pueblo americano, sirvan de ejemplo las editadas en J. Krishnamurti, Conferencias pronunciadas en las Repblicas Latinoamericanas (1937) y la informacin aportada por la Fundacin [25/05/2010], Krishnamurti Hispanoamrica, www.fkhispanoamericana.org/
22. Estas manifestaciones,
si bien se alejan de la morfologa pura de las sectas del pasado, han servido para representar a la cultura oriental en Occidente. Para muchos hindes este resurgimiento ha significado una revitalizacin de los preceptos fundamentales de sus costumbres, rompiendo con gran parte de las perspectivas clsicas en aras de una importante universalidad de la cultura de la India, movimiento que han dado en llamar "renacimiento hind". Nuevos guas msticos orientales reflexionaron sus caracteres propios, india, buscando valores del pasado que definieran sus conocimientos en Occidente y consiguiendo un buen Tal es el caso de Ram Mohan Roy (1772-1833), Sri Ramakrishna (1836 volcando sobre la identidad
nmero de seguidores. Vivekananda (1863-1902), Aurobindo Ghose (1872-1950), 1886), Sawan Singh (1858-1948), Raman Maharshi (1879-1950), los cuales Yogananda (1893-1952) y Krishnamurti (1895-1986),
ayudaron, desde su accin espiritual, poltica o social, a la conformacin de un conocimiento global de la India, e insuflaron muchas de sus argumentaciones a los filsofos occidentales de
SONIA BETANCORT
SANTOS
23
Sociedad Teosfica y Krishnamurti en 1929, se agolp en el Teatro Coliseo

para visita, de sus dedic or las charlas diarios Crtica, de del filsofo.23 Sin lugar donde las a dudas, colabor Borges crnicas entre supo 1933 del de esta uno pues pasos. y revistas cercanos diario a l publicaron de cada
por ejemplo, actualidad
y 1934, el
su columna
a anunciar
conferencias
mstico
11 de julio de 1935. Por otra parte, la fecha de la visita coincidi con el inicio de sus colaboraciones en la revista El Hogar, donde se public un
caluroso de artculo sobre el filsofo hind en el que que no haber haba se ilustraba despertado habra la explosin en Buenos cierta para curiosidades Tambin hacia las y seguidores se sabe practicantes que Victoria y aunque que a ofrece pudo un una
Aires.24 devocin rastrear que "La su
Ocampo tenido
cultivado documentos
Krishnamurti,
se encuentran esta con
connotaciones la llev
visita, la
es
indudable Catlica:
simpata Ocampo
enfrentamiento gran influencia,
Iglesia de
Seora
es persona
arrastre.
Hace falta darle una buena leccin para que sirva de ejemplo. Tagore y Krishnamurti, dos enemigos de la Iglesia, son amigos suyos y han sido
invitados Llama Borges no [...] slo Es necesario que elabor poner ante fin a esas maniobras".25 de atenciones sobre la visita,26 pblicas, sino que la atencin no semejante despliegue
ningn del Martn
comentario
opt por entregar a la prensa artculos como "Los

Chesterton"27 y "La de la vuelta Fierro",28 lo que
laberintos policiales
indicara indirectamente
su indiferencia, y quizs
y trayectoria consecuencias. Esta distancia frente teosofa
hasta su oposicin,
de Madame
hacia
las manifestaciones
sus seguidores, su afinidad y sus con
Blavatsky, contrasta
Krishnamurti
con
Rabindranath Tagore unos aos atrs, a quien conoci de la mano de Victoria Ocampo. Si bien Tagore haba aprovechado su amplia experiencia en
la poca. Cf. Luis Renou, El hinduismo, Barcelona, Flood, El hinduismo..., pp. 288-92. 23. 1 peico Paids, 1991, pp. 131-33 y 134-44; Gavin
Argentina (\1>julio de 1935) de la ciudad de La Plata relata: "Treinta hombres de infantera, patrulleros, fuerzas de la polica montada y la compaa de gases lacrimgenos, fueron movilizados por la conferencia de Krishnamurti" (Fundacin Krishnamurti Hispanoamrica, [ 11/05/2010]). filsofo hind", El Hogar (10 de mayo de 1935), p. 6.
www.fkhispanoamericana.org/ 24. Adolfo Guerra, "Admirado 25. Victoria Ocampo, 26. Conviene relacionado
Autobiografa.
VI, Buenos Aires, Sur, 1984, p. 63.
aclarar que aunque hacia 1935 Borges cre casualmente un cuento directamente con el mundo indio, "El acercamiento a Almotsim" (OC, 1, 414-18), que public en 1936, la rbita oriental del texto escapa a las interpretaciones teosficas o krishnamurtianas, literarias o intelectuales de las fuentes de centrndose ms directamente en las posibilidades estas culturas. 27. Borges en Sur, V, 10 (10 de mayo de 1935), pp. 92-4. 28. Borges en La Prensa (24 de noviembre de 1935), seccin 2, p. 2.
24
BORGES
contribuir de
ENTRE ARLT, KRISHNAMURTIY

de la cultura que sin duda
TAGORE
Inglaterra un mundial
para y a que 1914
al renacimiento lo
bengal contribuy
promoviendo a su fama
movimiento
independencia, incidiera Nobel Ocampo que
su obra
en un gran nmero de Literatura pudo que acceder
de escritores obtuvo
y pensadores Gracias y lograr a la
de la poca ello, hacia curiosidad por este La 1924 cuando de que
fue el Premio Victoria
en 1913.29 cumbre
a su obra a la escritora
del joven mstico.30 figura
Borges,
acompaara a la de Victoria ya que la que Tagore
en su admiracin
de Tagore red de enfermo
se unio
Ocampo bengal este temas
en Argentina iba rumbo No cabe Aires.31
hacia a Per duda de que
en una cay fue
casualidades, y fue atendido de Ocampo de Borges
el poeta aliment
por ella
en Buenos
la influencia
temprano indios,32
sesgo dato
la pasin
orientalista
hacia
y otros
29. A partir de ese momento, Tagore es considerado uno de los principales artistas y accionistas culturales de la India, que buscaban exaltar las artes y la cultura hind en aras de la defensa de los valores propios, el autogobierno y, por tanto, el nacionalismo hind. Su poesa y sus conferencias desempearon un notable influjo en autores como Yeats, Romain Rolland, Albert Eisntein, Thomas Mann, George Bernard Shaw, H. G. Wells y Gandhi, con los que comparti una amplia amistad y numerosos encuentros. Vanse los libros de Emilio Gase Contell, Rabindranath Tagore, Madrid, Hachette, 1953. 30. Rosalie EPESA, 1970, y Romain Rolland, India. Diario 1915-1943, Buenos Aires,
Sitman, Victoria Ocampo
2003, p. 60, y Victoria Ocampo, pp. 33-4.
y Sur. Entre Europa y Amrica, Buenos Aires, Lumiere, Tagore en las barrancas de San Isidro, Buenos Aires, Sur, 1983,
31. Rosalie Sitman, "Estudio preliminar para una antologa de la revista Sur (1931-1970)", en Sur. Antologa, Buenos Aires, Fundacin Carolina de Argentina, 2005, p. 9; Victoria Ocampo y Sur..., pp. 60-1, y Mara Rosa Lojo, "Buenos Aires en dos viajeros de Victoria Ocampo: Rabindranath Tagore, Ortega y Gasset" Navascus, en La ciudad imaginaria, Madrid, Edicin de Javier de Iberoamericana/Vervuert, 2007, pp. 205-22. Con motivo de esta estancia, Victoria publica "La alegra de leer a Rabindranath Tagore" en La Nacin (1924). Hacia 1941,
Ocampo ao de la muerte del poeta, rememora este encuentro y su admiracin por el poeta en "Tagore", Sur, X, 79 (1941), pp. 21-3. Posteriormente, en 1961, con motivo del centenario del autor, y a pedido del gobierno de la India, elabor el libro homenaje Tagore en las barrancas de San Isidro, Buenos Aires, Sur, 1983, en el cual cuenta la dilatada estancia del poeta en la casa que ella le haba ofrecido en la provincia de Buenos Aires, aadiendo divertidas y sensibles ancdotas acerca del carcter ms humilde y sencillo del Premio Nobel, quien haba conocido Amrica del Sur a travs de los libros del anglo argentino Hudson, un autor tambin admirado por Borges y sealado por Victoria en su libro (Tagore en las barrancas..., p. 74). 32. A la figura de Tagore se suma la popularidad que por esos aos haba adquirido Gandhi. La recepcin de su pensamiento y sus hazaas polticas y sociales tuvieron una pronta repercusin en la sociedad de Buenos Aires y Victoria Ocampo dedic no pocas reseas, desde que lo conociera tambin en 1924, a describir la deslumbrante figura del que dira que "su presencia tena visos de milagro". Victoria Ocampo: "Gandhi" en Sur. Antologa, p. 173), admiracin a la que se unira, entre otras, la colaboracin de George Orwell, "Reflexiones sobre Gandhi", Sur, XVII, 172 (febrero de 1949), pp. 30-2. Posteriormente, Victoria traduce y publica Mahatma Gandhi, Mi vida es mi mensaje, Buenos Aires, Sur, 1970, considerado en "Tempranos admiradores de Gandhi en la Argentina" en La Prensa (1984), 2a seccin. Junto a las figuras de Tagore y Gandhi,
SONIA BETANCORT
mencion que haba "Lo es "a en 1979 travs es de
SANTOS
celebrado de en la UNESCO a travs que acerca como de diciendo Kipling, en
25
de ella sinti de Sur
en un homenaje Tagore, sinti con a travs al
la filosofa, experiencia en su libro
a la India,
decir
Oriente";33 emocin y americana)
la directora de Tagore Tagore sin
proclamado que yo debo una en ello. de la
honda
1961:
(occidental de Ambos realidad Blake alma".34
a hombres estaban m esas
y Gandhi, haber yo que Si las
como
restitucin
bienes
que para
en mi herencia puertas al hombre de
reparado nos
abrieron
la percepcin cerradas. como es:
separan
si permanecen todo aparecera eco en
hermticamente
limpiramos Slo hay Estas
dice historia bellas del
infinito.
reflexiones
tienen
Borges,
sus
temas
de
nteres
en
Oriente y la posibilidad de conjugar su cultura occidental argentina con la de las tradiciones indias. Ello se registra desde los aos veinte con "La llegada de Tagore",35 elaborado con motivo de la estancia de Premio Nobel
en Buenos Aires, intuitivo gesto literario con el que expres su profunda de estas la
admiracin hacia las colecciones

especialmente, obras figura se 4, fue de hacia la personalidad con qued a aquel sin duda cambiando Tagore a sealar frente
de poemas Gitanjali y Jardinero, y muy

del y en su poeta. Y aunque se hasta su visin volvi que aos muy ms ocasiones dura,
el tiempo, intacta de en
memoria, potica del que
tarde, (OC, "yo
anim 294), Pero
lo vago con
su postura encuentro
en obras recordara
posteriores en 1937:
primer l".36
simpatic
hondamente lo que
se afianz
en el pensamiento
del
Borges
de aquellos
aos, gracias a la presencia de Tagore y a travs de la lcida mirada de Victoria Ocampo, fue la posibilidad de hacer confluir, dialogar y comunicar a las ciudades y los personajes de la India con Buenos Aires. Precisamente,
en "La llegada de Tagore" de la declara la vieron que son establece imagen que los del "los un paralelismo Y como entre si se Buenos tratara Aires de una y Bengala relacin que de los la de a travs de parentesco Bengala ya literatura Ganges. ponientes Esta indios
de Buenos se
Aires asienta
confirman a travs la
nacer".37 poemas
especulacin los que
parecen
estrechar
vinculacin de Borges: "testifiqu la maravilla de que poesas tan lejanas se hubiesen entraado con mis horas y de que su llamado fuera fcil como el
Victoria Ocampo desarroll una fuerte relacin con la India, como lo demuestra el espacio le brind en Sur, especialmente en 1959, con un nmero especial. 33. Borges en Sur. 1931-1980, 34. Victoria Ocampo, Buenos Aires, Emec, 1999, p. 329. que
Tagore en las barrancas...,
p. 103.
35. "La llegada de Tagore" en Proa, segunda poca, no. 4 (1924); incluido en Textos recobrados. 1919-1929, Buenos Aires, Emec, p. 200. Las citas corresponden a esta ltima edicin. 36. "Collected Poems and Plays fe Rabindranath Tagore", El Hogar 1919..., p. 200. (11 de junio de 1937), p. 30.
37. Textos recobrados.
26
de la guitarra esas
BORGES
en los escribi: dos

Al la confluencia me basta del Ro
Y TAGORE
de La Plata de en
patios". "Siento
imaginar ello
y el Ganges saber que Esa el tiempo
y realidades, dulzura
lo aventurero natal y Tagore, Buenos
y grato conviven
grandes con
la ciudad en dos grandes
y se mezclan no tue
ros". con Aires; ya en
la primera
vez
que
enlazaba
la India
su primer libro, Fervor de Buenos Aires (1923),

alusivos haca una a su ciudad natal, haba onrica introducido de la ciudad reconstruccin
entre los mltiples versos

"Benars", nunca haban en el cual visto sus
el poema "que
ojos", y en la que el icono del "ro sagrado" aparecera por primera vez (OC,
1, 40). entre El cambio que se puede observar a travs de "Benars"
de Tagore" contribuye a reconciliar el binomio acercamiento-alejamiento

Oriente y Occidente, ahora que es de al joven
y "La
llegada
imaginada urbe /[] entreteje distancias / y repite sus casas inalcanzables"

(OC, de ante su 1, 40), biblioteca encuesta pues una Tagore que deja Este una referencia viva en Buenos con en que 1931 sus Aires, el Oriente cuando, imgenes de y materializa imagen familiar. realizada ser dudosa al conciliaria sellado expresa
Borges
le
era
conocido:
"La
sentimiento La
queda Razn,
una
por el diario
y smbolos de infancia preferan "las selvas de la India y las del frica [...]
incalculables, Palermo bs ampulosas el joven y crueles", frente al paisaje asento de "la realidad un incipiente".38 asi que Borges las fuentes del tal orientalista su estilo
bsqueda
propias todo ser ser
bibliogrfica, en que las culturas orientales son asumidas como

"quizs es los de nuestra en cultura su sean varias",39 ambicin pues de Al humano "ciudadano pases",40 mundo" como "generosa su sesgos la que
y posterior
porque
sensible
a todos ser
defini de otros
cosmopolitismo. materialice
mismo
tiempo,
la distancia
intelectual
su orientalismo, ms como ejercicio de inteligencias sistemticas y ldicas

que con como los prctica aos, la de una creencia. y el y volverlo Esta de valiente una encrucijada, definicin provocar, de la insolencia acierto polmica
cultura argentina, pues el dominio del lenguaje de la patria le permitir

alterar su emplazamiento la cruzada tan legendario con
sus alucinaciones. Y al mismo tiempo sabr vestir el disfraz de orientalista y

organizar por territorios asiticos la misma fuerza con
y real
como
la India
de
conquistando los mass media y los auditorios de su ciudad.
que
ir
38. Textos recobrados. 39. Osvaldo I, p. 134.
1931-1955,
p. 18. En dilogo, Buenos Aires, Sudamericana, 1985, tomo
Ferrari y J. L. Borges,
40. Borges en Sur..., p. 327.

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La India en Buenos Aires: Borges entre Arlt, Krishnamurti y Tagore Author(s): SONIA BETANCORT SANTOS Source: Hispamrica, Ao 39,

entre Arlt, Borges Krishnamurti y Tagore SONIA

Borges a Europa, dcadas

en su infancia 1923, y parece imagen

se acentu desplegarse su niez

especialmente a un tiempo a dos

lecturas familiares: Santa

influencias buceado Experto y literatura, por (2009),

la de su padre de en Tenerife, lenguas

y la de su abuela 1977. Master de de India

paterna. Estudios e Irn,

Universitario Licenciada la Universidad Antologa que

y culturas y Doctora ltima

en Humanidades de Salamanca. Poesa del beso.

Ha publicado, espaola del infierno (2002), Exigencia el libro La

entre otros, El cuerpo (2009), (2000). ciencia Latina Palabras de Paso.

La poesa de poetas en revistas Profesora becas y de

Paisajes (2001) tambin

en Salamanca especializadas, visitante Mster de investigacin

de su pas, Amrica y Len, y Portugal.

del Instituto de Iberoamrica

ENTRE ARLT, KRISHNAMURTI

primera Borges, travs y viajeros ser

progenitor, del descubierto europea

Jorge mundo a los de

filosfico Fanny Haslam, de

Edgar Allan Poe (1809 y una segunda vertiente

Mundial, con la doble intencin del cuidado de la deteriorada vista de Jorge

Aires, creacin por el viaje algunas de

productivas que particip que

literaria.4 esos aos

primeras desde medio,

corrientes Pars, tendencia argentinos Por otra parte,

del y que que a la la

orientalismo practicaban fue acompaada

desembarcando gusto de por

en Argentina el Oriente intelectuales a de Oriente.

especialmente por sociedades el y en

capital fundacin as que Asia hacia como

y la expansin historia durante practicante, la India, esos

en Amrica, y orientalistas visiones de

personalidades, aos, y esta en

visitaron con las un

Argentina gran sesgo de

instalaron vez, un con

nuevas una notable plano

que la Inglaterra de los colonialismos

intuyendo parte recorrerse

y entablando escenario los avatares

en la ciudad, lo que provoc un amplio trfico de ideas cientficas, literarias

plantear los valores definitorios de la identidad nacional;

Mundial, las puertas

modernizacin de Europa a para europea.9 de

fuentes Aires otra,

y al agnosticismo que hacerse escuchar que no haba

religioso las crticas de resolver

cosmopolitismo la identidad hasta

acrrimo, buscaba los aos

acepciones intercambio sentimiento a la ciudad que

de los brutales Este comercial, antibritnico,10 en una

sentimiento que versin del con

al fuerte un duro convirti Esto

fue afianzando que

y a la creciente degradada exotismo una de