RELATRIO ANTROPOLGICO DE RECONHECIMENTO E DELIMITAO DO TERRITRIO DA

COMUNIDADE QUILOMBOLA DO GROTO

Filadlfia - Tocantins

ROBERTO ALVES DE ALMEIDA

Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria INCRA Coordenao Geral de Regularizao de Territrios Quilombolas DFQ Superintendncia Regional do INCRA em Tocantins SR 26

Braslia DF Outubro de 2011

SUMRIO

I INTRODUO ...........................................................................................................001 A Pesquisa...........................................................................................................001 O Relatrio...........................................................................................................003 II - DADOS GERAIS ........................................................................................................007 Informaes gerais da comunidade quilombola ...................................................007 Descrio do municpio e regio englobante em termos gerais ...........................013 III - HISTRICO DA OCUPAO ...................................................................................016 Origem da comunidade ........................................................................................017 A conquista do territrio .......................................................................................022 O primeiro perodo dos conflitos ..........................................................................041 O segundo perodo dos conflitos ..........................................................................059 IV - ORGANIZAO SOCIAL .........................................................................................088 As marcas referenciais da identidade tnica racial do grupo ................................088 Estrutura familiar da comunidade .........................................................................091 Aspectos cosmolgicos e religiosos ....................................................................103 V - AMBIENTE E PRODUO ........................................................................................109 O ambiente local ..................................................................................................109 As prticas produtivas ..........................................................................................117 VI - CONCLUSO ...........................................................................................................136 O territrio proposto .............................................................................................136 Recomendaes ..................................................................................................141 Consideraes Finais...........................................................................................133 VIII BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................144

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LISTA DE MAPAS, IMAGENS, TABELAS, DOCUMENTOS E FOTOS

MAPAS E IMAGENS

Mapa do Estado do Tocantins e do Municpio de Filadlfia .............................................007 Imagem do territrio do Groto........................................................................................008 rea atualmente ocupada ...............................................................................................010 Antigas ocupaes ..........................................................................................................028 Planta de delimitao do territrio ...................................................................................138

TABELAS

Reminiscncia das antigas ocupaes ............................................................................026 Relao de alunos da comunidade .................................................................................074 Ocupaes atuais............................................................................................................077 Diagramas de parentesco dos ramos familiares ..............................................................093 Unidades de paisagens ...................................................................................................114 Usos tradicionais dos recursos ........................................................................................115

DOCUMENTOS

Processo de regularizao dos lotes de Willian ...............................................................048 Escritura de venda da fazenda Morro Redondo ..............................................................049 Processos GETAT dos lotes desviados ...........................................................................053 Relatrio Arimathia ........................................................................................................066 Ata da reunio da comunidade que definiu o territrio .....................................................139

FOTOS

Panormicas da regio do Groto ...................................................................................009 Tipos de casa ..................................................................................................................011 Escolas e campo de futebol ............................................................................................012 Panormicas de Filadlfia ...............................................................................................014 Panormicas de Filadlfia ...............................................................................................015 Patriarcas vivos da comunidade ......................................................................................021 Tipos de fogo ................................................................................................................023 Conjunto de fotos referentes s antigas ocupaes ........................................................027 Marcos da delimitao do lote de Cirilo ...........................................................................062

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Conjunto de fotos referentes s atuais ocupaes ..........................................................078 Reza na festa de Divino Esprito Santo ...........................................................................104 Relquias sagradas da comunidade ................................................................................108 Tipos de ambientes .........................................................................................................110 Rio Joo Aires e Morro do Groto ...................................................................................113 Pasto plantado ................................................................................................................114 Ferramentas antigas .......................................................................................................118 Armazenamento de sementes .........................................................................................119 Demonstrao do uso de ferramentas antigas ................................................................120 Roas de toco e de mandioca .........................................................................................121 Roa de feijo .................................................................................................................122 Gergelim e arroz colhido .................................................................................................123 Casa de farinha ...............................................................................................................127 Instrumentos de fazer farinha ..........................................................................................128 Jumento da comunidade .................................................................................................129 Pequenas criaes ..........................................................................................................130 Carne de caa .................................................................................................................131 Instrumentos de palha tradicionais ..................................................................................131 Boi de artifcio .................................................................................................................134 Cercas do territrio ..........................................................................................................137 Trabalho de delimitao ..................................................................................................137 Reunio da comunidade que definiu o territrio ..............................................................140

INTRODUO
A Pesquisa A realizao do Relatrio Antropolgico de Reconhecimento e Delimitao do Territrio da Comunidade Quilombola do Groto fundamenta-se no Artigo 68 do Ato das Disposies Transitrias da Constituio Federal de 1988 que diz em seu texto,

Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando as suas terras, reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes ttulos respectivos. Fundamenta-se, ainda, no Decreto Presidencial n 4.887/2003 que

regulamenta a atuao da administrao pblica no cumprimento do Artigo 68 do ADTCF e na Instruo Normativa do INCRA n 57/2009, que regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao, desintruso, titulao e registro das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos. Sua elaborao resultado de um esforo conjunto da Coordenao Geral de Regularizao de Territrios Quilombolas do INCRA com a Superintendncia Regional do INCRA no Tocantins SR 26. Essa parceria se concretizou com a cesso de um antroplogo do quadro da Coordenao para, em conjunto com a equipe da Superintendncia, elaborar o Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao - RTID da Comunidade Quilombola do Groto. Deste modo, cada tcnico da equipe ficou responsvel pela elaborao da pea tcnica de sua competncia, caso deste atual relatrio que, a despeito das inmeras contribuies recebidas, conforme abaixo especificado, foi elaborado pelo antroplogo que o assina. Como parte integrante fundamental do Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao RTID, o Relatrio Antropolgico tem como objetivo principal a identificao da territorialidade da comunidade remanescente de quilombo, propondo uma delimitao para a mesma. Para tanto, preciso levantar a memria documental e oral do grupo no que tange a sua histria, seus saberes e suas prticas materiais e simblicas. Isso porque esses elementos so centrais construo de sua etnicidade e afirmao de seu vnculo com o territrio. Para se conhecer a histria de resistncia do grupo, de uma perspectiva mais ampla, faz-se necessrio ainda o recurso a fontes documentais e a depoimentos de agentes externos. Para realizar esse levantamento foi necessria uma ampla pesquisa de campo, desenvolvida em trs momentos diferentes: de 25/01/2009 a 08/02/2009; de 04/06/2009 a 11/06/2009; e de 19/04/2010 a 26/04/2010. Nesse perodo, pesquisamos na Comunidade Quilombola do Groto, nas propriedades, fazendas e povoados vizinhos, no

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povoado de Bielndia e nas cidades de Filadlfia e Araguana. Essa atividade foi possvel a partir do apoio logstico oferecido pela equipe da SR 26. Da mesma forma, contamos com a colaborao total dos membros da comunidade. Vrios deles nos acompanharam nas inmeras andanas a p pelo seu territrio ou de carro no entorno deste. Foram muitas as conversas gravadas com membros e lideranas da comunidade. Raimundo e Cirilo, os mais vividos do grupo demonstraram toda a sua pacincia para agentar horas a fio de conversas, onde procurvamos conhecer sua concepo do passado, seu entendimento do presente e a proposta de futuro para toda a comunidade. Alguns fazendeiros vizinhos da comunidade se negaram a dar entrevistas sobre o assunto, alegando terem medo de se envolver na disputa.1 J outros vizinhos se prestaram com prazer a serem entrevistados e deram valiosos depoimentos sobre a histria da comunidade e do recente conflito. De modo a esclarecer sobre a permanncia da comunidade na rea em tempos recentes, consegui recolher depoimentos com a Agente de Sade que acompanhou e vacinou as crianas da comunidade desde o nascimento dos mesmos, assim como a Diretora e a Professora da Escola Municipal onde os meninos da comunidade estudaram desde a 1 srie at o ano de 2009. Igualmente, consegui conversar com diversas pessoas detentoras de dados sobre a trajetria histrica da comunidade de tempos pretritos: trs padres j aposentados que realizavam desobrigas na regio da Barraria desde a primeira metade do sculo XX; um pastor da Assemblia de Deus que visita a comunidade semanalmente h duas dcadas; servidores pblicos da Secretaria de Sade de Filadlfia que realizam campanha de vacina na regio, sendo um deles ex-funcionrio da SUCAM que percorria toda regio h vrias dcadas atrs; uma professora j aposentada de uma antiga escola rural onde alguns adultos da comunidade foram alfabetizados; um comerciante que regularmente mascateava na regio, tendo a comunidade por freguesa at hoje. Ainda recolhi documentos tais como: Carteira de Sade e Histrico Escolar de crianas da comunidade; registros de batizados e de casamentos realizados na Igreja Catlica de Filadlfia; e cpia do Processo de Despejo da comunidade no Frum de Filadlfia. Na Superintendncia do INCRA em Palmas tive acesso ao processo de regularizao fundiria da Comunidade Quilombola do Groto e aos processos de regularizao fundiria executado pelo GETAT, na dcada de 1980, na Gleba Furnas 1. Recebi de colegas da equipe de trabalho do INCRA o Relatrio Agro-Ambiental e a Planta e o Memorial Descritivo do territrio proposto a titulao.
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Percebi que esta negativa decorria do clima ainda fortemente presente do recente e violento conflito ocorrido entre Francisca e a comunidade. O mais curioso que um destes fazendeiros que no quis conversar, simplesmente me perguntou se eu iria fazer um exame de DNA para descobrir se a comunidade era ou no quilombola.

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Dois documentos bibliogrficos sobre a comunidade do Groto, produzidos por pesquisadores da prpria regio, me foram repassados pela equipe de professores do GT Cultura, Direitos Humanos e Cidadania da Faculdade Catlica Dom Orione - FACDO e da equipe da Comisso Pastoral da Terra - CPT Araguaia Tocantins, ambas sediadas em Araguana-TO. O primeiro deles um relatrio sobre a primeira pesquisa realizada por estas duas equipe na comunidade (Abreu et al, 2008) e o outro um artigo sobre memria e parentesco elaborado por duas professoras da FACDO e que foi apresentado no XIV Congresso Brasileiro de Sociologia (Domingues-Lopes & Silva, 2009).2 Para alm de seus escritos, recebi forte apoio desta equipe com a qual trocamos idias e possibilidades de percursos a serem traados na atual pesquisa. Sou muito grato a estas duas equipes pelo imenso apoio recebido. Ainda recebi dos mesmos e do ex-vereador Sebastio Sebrae um farto acervo fotogrfico e videogrfico sobre a comunidade Groto, o que possibilitou o acesso visual aos dramticos eventos ocorridos anteriormente a minha chegada a campo.3 Foi a partir deste conjunto que nos foi possvel traar uma panormica da origem do grupo e da sua histria de resistncia na regio. Assim, na anlise do material e conseqente elaborao do relatrio nos referenciamos nos dados recolhidos na comunidade e em seu entorno. Por fim, agradecemos aos nossos colegas da Coordenao Geral de Regularizao de Territrios Quilombolas que se responsabilizaram pelas nossas atividades, durante a prolongada ausncia, enquanto escrevia este relatrio. Agradecemos as estagirias em antropologia da DFQ que gentilmente transcreveram fitas e elaboraram quadros de genealogia da comunidade. Agradecemos ainda aos funcionrios da Cartografia do INCRA e da Ouvidoria Agrria do MDA, pelo apoio dispensado. O Relatrio Ao percorrermos o caminho para a compreenso da historicidade de uma comunidade quilombola enquanto um grupo tnico-racial, no podemos nos render as vises do senso comum, assim como a de alguns estudiosos, que consideram quilombos como espaos fechados ou como isolado primitivo (ODwyer, 2004). Da mesma forma, no devemos procurar encontrar pequenas fricas transplantadas em solo brasileiro (Arruti, 1997). Nesta perspectiva, de nada nos serve uma sociologia do isolamento ou uma biologia da homogeneidade, conforme bem coloca ODwyer (1995), ou uma arqueologia que d conta de uma viso de conservao ou de retorno ao passado, de acordo com Arruti
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Durante o perodo de pesquisa de campo, estes foram os nicos materiais bibliogrficos produzidos sobre a comunidade que eu tomei conhecimento e aos quais eu tive acesso. 3 As fotos e demais imagens que recebi destas equipes ou acessei de outras fontes esto todas indicadas. As sem indicaes so de minha prpria autoria.

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(op cit.). Independente de como de fato foi no passado, os laos das comunidades atuais com grupos do passado precisam ser produzidos hoje, atravs da seleo e recriao de elementos da memria, de traos culturais que sirvam como os sinais externos reconhecidos pelos mediadores e o rgo q ue tem a autoridade de nomeao (idem: 23). Assim, como qualquer comunidade camponesa, quilombo uma realidade viva e dinmica onde a relao com as origens deve ser buscada no contexto situacional atualmente vivido pelo grupo. Devemos ento descongelar este conceito (Almeida, 2002) buscando uma anlise que d conta da dinmica da realidade social porque, neste caso, central compreender a relao entre as comunidades quilombolas e a sociedade envolvente/includente. E esta relao no esttica, e sim, se atualiza conforme se transformam as condies objetivas que lhe do sustentao.

As diferenas que podiam at ento distingui-los da populao local na forma de estigmas passam a ganhar positividade, e os prprios termos negro ou preto, muitas vezes recusados at pouco tempo antes da adoo da identidade de remanescentes, passam a ser adotados. As fronteiras entre quem e quem no da comunidade, quase sempre muito porosas, passam a ganhar rigidez e novos critrios de distino, genealogias e parentescos horizontais passam a ser recuperados como formas de comprovao da incluso ou no de indivduos na coletividade. Ao mesmo tempo, a maior visibilidade do grupo lhe d uma nova posio em face do jogo poltico municipal e, por vezes, estadual. Enfim, a adoo da identidade de remanescentes por uma determinada coletividade, ainda que possa fazer referncia a uma realidade comprovvel, , com muito mais fora, a produo dessa prpria realidade (idem). Embora os quilombos nem sempre se organizassem a partir de movimentos insurrecionais, fugas ou rebelies, mesmo assim eles foram confrontados com a cruel realidade da discriminao racial. E essa discriminao se d em funo de um passado ainda presente de escravido e enquanto uma espria justificativa atual para o esbulho de seus recursos, Nesse processo, os quilombolas so forados a se adaptar a realidade estabelecendo prticas cotidianas de resistncia na manuteno e reproduo de seus modos de vida caractersticos e na consolidao de um terreno prprio (ODwyer, 1995: 3). neste processo que criada e transformada a forma organizacional que dita padres unificados de interao e relao, tanto entre quem faz e quem no faz parte do grupo, quanto entre a prpria comunidade e outros grupos. Temos assim a relao estreita com uma histria viva e dinmica que sustenta a contemporaneidade do termo quilombo.

No processo de ressemantizao do termo quilombo, essas trs amalgamas [resistncia cultural, poltica e racial], resgatam a historicidade e

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contemporaneidade dos quilombos. Com o desenvolvimento do estudo sobre as populaes camponesas no Brasil, um campo de interlocues entre as concluses das pesquisas antropolgicas sobre tais comunidades, as mobilizaes polticas do movimento negro e os espaos de debate ampliados, trazem uma nova ressignificao do termo, reconhecendo a historicidade e a contemporaneidade de tais grupos tnicos, e mais ainda suas especificidades, geralmente em conflito com particulares, empresas, ou o com Estado. O termo nesse contexto, em muito se distancia tanto do significado de perseguio no perodo colonial e imperial de expanso da sociedade luso-brasileira, quanto do significado arqueolgico da viso patrimonialista e historicizante da legislao, que garante a sua consagrao como patrimnio cultural, e posteriormente ao amparo constitucional, garantindo s comunidades remanescentes de quilombos a propriedade de suas terras (Ferreira et al, 2005: 32). No entanto, para a garantia do direito constitucional das comunidades quilombolas devemos entender que no se trata apenas do puro e simples reconhecimento de propriedade de terras. Conforme dita o texto legal, so relaes territoriais especficas,4 ou seja, so territrios que temos a obrigao de reconhecer e garantir.

No que diz respeito territorialidade desses grupos, a ocupao no feita em termos de lotes individuais, predominando seu uso comum. A utilizao dessas reas obedece a sazonalizao das atividades, sejam agrcolas, extrativistas ou outras, caracterizando diferentes formas de uso e ocupao dos elementos essenciais ao ecossistema, que tomam por base laos de parentesco e vizinhana, assentados em relaes de solidariedade e reciprocidade (ODwyer, 1995: 2). Portanto, nos moldes deste trabalho, o conceito de territrio remete a,

...um espao vivido e de amplas significaes para a existncia e sustentabilidade de um grupo de parentes prximos e distantes que se reconhecem como um todo por terem vivido ali por vrias geraes e por terem feito deste espao um lugar, com um nome, com uma forte referncia no imaginrio do grupo, compondo as noes de pertencimento e de autoadscrio. Trata-se, portanto, de um espao conquistado pela permanncia, pela convivncia e que vem sendo identificado por todos como seu, ou seja, pelos de dentro e tambm pelos de fora, de tal modo que o prprio sujeito s se reconhece atravs da projeo desse espao lugar marcado e demarcado, domesticado pela nomeao e pelo amplo reconhecimento ganha a importncia de uma tradicionalidade ao servir de suporte para a existncia de um grupo de pessoas aparentadas pela afinidade e consanginidade ou at mesmo por afiliao cosmolgica (Leite & Mombelli, 2005: 52). Devido a esta caracterstica, o trabalho de desvendamento deste territrio deve se atentar para todas as complexidades envolvidas na dinmica do processo de
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Art. 3 da Instruo Normativa do INCRA n 20, de 19/09/2005.

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resistncia do grupo e de conquista e significao do espao. Assim, preciso recuperar e incluir as diversas vozes referenciadas na memria coletiva do grupo, para que se tornem conhecidos os contextos de produo de consensos e dissensos ao logo da histria. Da mesma forma, preciso buscar na sociedade envolvente/includente outras vozes, discordantes ou concordantes, que contribuam para o esclarecimento da relao (de colaborao, neutralidade ou conflito) entre as distintas realidades ao longo do tempo.

O que est em jogo, portanto, no so as caminhadas em busca dos marcos, mas a interpretao de todos os relatos que informam sobre o que foram, o que so, o que querem ser e como se vm como um coletivo, como se percebem enquanto tal, as lutas travadas pela ocupao das terras e como, deste processo, emergiu um senso de pertencimento ao lugar, de direito a um lugar (idem: 52-53). neste sentido que entendemos que para reconhecermos as fronteiras de um territrio quilombola preciso transitar ao longo de toda a histria da relao entre o grupo e o contexto mais amplo em que ele est inserido. Para tanto, buscamos levantar as vozes dos mais idosos, estes verdadeiros esteios de memria coletiva (Conway, 1998). Tambm contribuem para a anlise, os demais documentos: certides, registros histricos, acontecimentos marcantes, marcas referenciadas no ambiente, antigas capoeiras, cemitrios, caminhos, etc. debruando-se sobre este rico e vasto material que seremos capazes de nos aproximar de uma compreenso da historiografia embasada no contexto atual. Ou, em outras palavras,

Depende no apenas do conhecimento dos fatos do passado, mas de uma compreenso da histria em conexo direta com o presente, dos problemas enfrentados hoje, agora, pela sociedade brasileira, e de uma busca de sadas para problemas que so atuais, mas em hiptese alguma deixando de lado o contexto em que emergiram (Leite & Mombelli, op. cit.: 54).

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DADOS GERAIS
Informaes gerais da comunidade quilombola A comunidade quilombola do Groto se localiza na regio da Barraria, Municpio de Filadlfia no Estado do Tocantins. Dista 456 Km de Palmas (capital do Estado), 70 Km de Araguana (cidade plo regional), 82 Km de Filadlfia (sede do municpio) e 29 Km do povoado de Bielndia. O acesso a mesma a partir destas cidades se d pela TO 222, estrada asfaltada e em bom estado de conservao que liga Araguana a Filadlfia. Pegando esta rodovia, aps percorrer 46 Km de distncia da primeira cidade ou 58 Km da segunda, em sentido inverso, se chega a um entroncamento onde se adentra numa estrada vicinal de terra. A partir deste ponto so mais 23 km at a comunidade. A rodovia estadual TO 010, que liga Bielndia a Palmeirante, muito embora passe perto da rea quilombola, no d acesso mesma, pois ai no h ponte que atravesse o ribeiro Gameleira.
Mapa do Estado do Tocantins com o municpio de Filadlfia em destaque (em vermelho) Mapa do municpio de Filadlfia com a comunidade Groto em destaque (em laranja)

Fonte: Wikipdia e Diretoria Zoneamento Econmico-Ecolgico - DZEE / SEPLAN-TO5

Seu territrio tradicional se localiza numa figura aproximadamente triangular formado pela confluncia do ribeiro Gameleira (divisa leste e sudeste) no rio Joo Aires (divisas oeste e sul) e cinco linhas secas que acompanham trechos de cercas divisrias com os lotes 120, 121, 175 e 181 (divisa norte). A altitude mdia do territrio cerca de 190 metros. Em sua regio central desponta o Morro do Groto (chamados por outros de Morro Redondo) que alcana 244 metros e permite uma vista privilegiada de toda a rea.
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Disponveis em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Tocantins_Municip_Filadelfia.svg> e <http://www.seplan. to.gov.br/seplan/br/download/20080926174126-perfilfiladelfiamiss-ok.pdf>, ambos acessados em 08/11/2010.

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Imagem do territrio da Comunidade Quilombola do Groto

Fonte: Google

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Entroncamento da rodovia com estrada vicinal de acesso comunidade e ponte sobre o rio Joo Aires

Porteira de entrada e estrada na Fazenda Groto que d acesso comunidade (esquerda) e sede da fazenda e ao cemitrio da comunidade (direita)

Morro do Groto e vegetao tpica de cerrado

O territrio da comunidade, assim como toda a regio, composto por cerrado tpico. Predominam as reas mais abertas formadas de capim nativo que so cortadas por diversas faixas de mata de galeria que beiram o Joo Aires e o Gameleira, assim como os crregos Garimpo, Chico Grande e Groto. H ainda diversos brejos, igualmente acompanhados de pequena mata ciliar. Em alguns pontos do territrio pode se

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observar a presena de pequenas ilhas de matas artificiais, formadas principalmente por ps de caju, manga e coco plantados h muito tempo nos quintais das reas de ocupao antigas da comunidade. Aps vrias dcadas de abandono estas ainda persistem e do frutos, encontrando-se hoje entremeadas por vegetao nativa. Segundo cadastro do INCRA, a comunidade do Groto formada por 21 famlias. O nmero de pessoas morando na comunidade varivel, devido tanto a indefinio jurdica que a comunidade vive como a necessidade que alguns tm de sair para trabalhar ou estudar. Assim, a depender da poca do levantamento estes dados se alteram. Antes dos primeiros conflitos, na dcada de 1970 e 1980, ali moravam muitas famlias que foram saindo com medo da violncia. Antes do despejo 10 famlias com aproximadamente 65 pessoas moravam na comunidade, sendo que 8 foram despejadas.6 Em janeiro de 2009, quando de nossa primeira ida a campo, 7 famlias haviam se estabelecido na rea delimitada pela justia, aps o despejo e o acordo para o retorno. Estes eram compostos por 15 adultos e 21 crianas. Na ltima ida a campo, em abril de 2010, 12 famlias j residiam na comunidade e 9 ainda estavam em Filadlfia aguardando melhores condies para retornar a rea.
rea atualmente ocupada - delimitada pelo INCRA aps acordo judicial

Fonte: INCRA SR 26 TO
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As famlias de Seu Raimundo e Seu Cirilo no foram despejadas porque o juiz entendeu que eles teriam direito de posse adquirido na fazenda Morro Redondo, ento o objeto de disputa judicial.

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Nesta poca existiam 11 estruturas construdas na comunidade. Uma era a escola municipal, construda naquele mesmo ano pela comunidade e mantida pela Prefeitura. As demais eram de residncias de famlias quilombolas. At antes do despejo da comunidade da rea, vrias das casas tinham parede de barro, umas de barro socado outras de adobe. Na atualidade, todas tm paredes de palha, lona ou madeira e telhado de palha ou lona, devido tanto a enorme perda material sofrida pelo grupo com o despejo, como situao de improviso e precariedade a que a comunidade se encontra submetida pela deciso judicial.
Casa anterior ao despejo (acima) e casas provisrias atuais, construdas aps o retorno (abaixo)

Fonte fotos 1 e 2: Equipe FACDO

At 2009 as crianas da comunidade ainda estudavam na Escola Municipal Abrao Braga da Luz, que atende toda a zona rural da regio da Barraria. Uma sala de aula na prpria comunidade foi criada pela prefeitura em 2010, a pedido dos pais. Este pedido decorreu de trs fatores. Anteriormente as crianas se deslocavam por uma enorme distncia gastando a maior parte do dia, pois saiam ainda de manh o transporte escolar as pegava s 10h30min e s retornavam quando j estava escuro da noite entre 6h e 7h. Alm disto, o transporte escolar era extremamente precrio e perigoso, realizado por caminhonetes que transportavam as crianas numa improvisao que cobria sua rea de

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carga, onde as crianas viajavam. Por fim, a comunidade reagiu diante do forte preconceito que seus filhos sofriam na escola, principalmente durante todo o perodo do conflito. Com a abertura de uma escola na prpria comunidade, onde se oferece uma turma multisseriada de ensino fundamental, resolveram-se estes problemas para a s crianas menores. Agora, somente os alunos maiores, que freqentam turmas de 5 a 8 srie e que estudam na Escola Municipal localizada na Bielndia, que precisam se submeter ao longo trajeto de ida e volta mesma.
Escola onde os alunos da comunidade estudavam at 2009 e a atual na comunidade

A comunidade consta, ainda, com um improvisado campo de futebol, onde alguns dias, ao fim da tarde, possvel observar uma animada pelada organizada pela juventude da comunidade.
Campo de futebol da comunidade

O atendimento de sade mais bsico como acompanhamento de vacinas realizado por uma servidora municipal que morava em uma fazenda vizinha. Quando estvamos em campo, esta servidora estava se mudando e desconhecemos qual foi a

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soluo dada pela Prefeitura para este problema. Para alm disto, equipes da Secretaria de Sade Municipal organizam atendimento na regio, como campanha de vacina de crianas, idosos ou de animais, ou outro tipo de atendimento bsico. O Posto de Sade mais prximo o de Bielndia, 23 Km distante. No h dados disponveis sobre as taxas de natalidade e mortalidade da comunidade, o que impossibilita a identificao de fatores de desequilbrio de tais taxas, assim como qualquer projeo relativa ao crescimento populacional do grupo. Descrio do municpio e regio englobante em termos gerais No encontramos em nenhum dos registros bibliogrficos sobre a histria de Filadlfia qualquer meno ao grupo indgena que ai habitava anteriormente, nem a informao se estes ainda ocupavam a rea ou qual o seu destino quando da chegada dos primeiros colonos brancos. A cidade de Filadlfia se origina com o estabelecimento, em 1857, na margem esquerda do Rio Tocantins, defronte da cidade de Carolina, de uma fazenda de criao de gado por nome de Fazenda Philadlfia. Esta fazenda se constitua em uma parte das sesmarias doadas pelo Imperador D. Pedro II ao fazendeiro Filadlfio Antnio Noronha, a partir do compromisso em desbravar a regio. A partir da, se inicia o povoamento da regio pela chegada de diversas famlias que vieram se estabelecer nas proximidades da fazenda do Sr. Filadlfio. Devido ao trfego de mercadorias que ocorria no rio Tocantins e o fato de se situar na divisa entre Gois e Maranho, no local acabou por ser instalado um Posto Fiscal denominado Posto dos Paulas. Outro nome levantado nos relatos historiogrficos da cidade o do Sr. Otaviano Pereira de Brito. Este nomeado, em 1919, ora como gerente da Fazenda Filadlfia, ora como Agente Municipal da Prefeitura de Boa Vista (hoje Tocantinpolis) e Agente Fiscal do Estado, a depender da narrativa. O certo que este fixa residncia no povoado e passa a convidar famlias de fora para se estabelecerem nesta localidade. a partir deste crescimento populacional que a localidade elevada a categoria de vila, com o nome de Filadlfia. Aps, elevada a categoria de cidade em 01/01/1949, a partir da lei Estadual n 454, de 08/10/1948. Com a construo da Belm Braslia, na dcada de 1960, a regio de Araguana, cidade plo a qual Filadlfia se vincula, passou a se desenvolver. Este desenvolvimento se acelera a partir da separao de Gois e a criao de Estado do Tocantins, a partir da constituio de 1988. Filadlfia se comunica com Carolina, no Maranho, situada do outro lado do rio Tocantins, por meio de balsa. J com Araguana, situada a 110 km de distncia, por meio da TO 222, estrada asfaltada e bem conservada. Palmas, capital do estado, situa-se a 512 Km, via TO 222 e Belm Braslia, estrada esta

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com vrios trechos em pssimo estado de conservao. Com rea de 1.988,068 Km, o municpio engloba as seguintes regies e distritos: regio da Barraria (onde se encontra a comunidade do Groto), os vilarejos de Bielndia, Canabrava, Mamoneira e Rodeador. Parte do municpio dever ser brevemente atingida pela inundao do Lago da Represa de Estreito, construda no Rio Tocantins, mais abaixo, prximo de Tocantinpolis. Segundo o IBGE, a populao estimada em 2009 era de 7.978 habitantes.7 Segundo a SEPLAN-TO, em 2007 a populao estimada era de 7.787 habitantes. O IDH-M de 2000 era de 0,668. Neste ano a populao era de 8.218, assim distribudos: 4.043 na zona urbana e 4.175 na rural. Em 2005 o PIB municipal era de R$ 35.188.000,00 e o PIB per capita anual era de R$ 4.058,00. Em 2000 34,5% da populao tinha acesso gua encanada, 50% a energia eltrica e 44.7% a coleta de lixo. O sistema de sade possui 39 profissionais contratados e a cidade conta com um Hospital e um Centro de Sade. Existem 12 estabelecimentos de educao pr-escolar, 17 de ensino fundamental e 1 de ensino mdio com 138 professores e 2.440 alunos.8 As atividades que predominam no municpio so o comrcio (varejo), a agricultura (mandioca, milho e arroz de sequeiro), a pecuria (bovino, suno e equino), e a produo mineral (gesso). Outro ramo desenvolvido no municpio o turismo. No interior do municpio est localizada a Reserva Estadual das rvores Fossilizadas, que apresenta o maior nmero de rvores petrificadas j descobertas no planeta. Alm disto, nos meses da estiagem aumenta o afluxo de turistas que frequentam as belas e numerosas praias que surgem no rio Tocantins.
Turismo em Filadlfia: praias do rio Tocantins na estiagem

Fonte: Flickr
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Disponvel em: <http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/estimativa2009/POP2009_DOU.pdf>, acessado em 08/11/2010. 8 Disponvel em: <http://www.seplan.to.gov.br/seplan/br/download/20080926174126-perfilfiladelfiamiss-ok.pdf>, acessado em 08/11/2010. 9 Disponveis em: <http://www.flickr.com/photos/ 55953988@N00/3890092452/in/photostream>, <http://www.flickr .com/photos/55953988@N00/3889375499/in/photostream/> e <http://www.flickr.com/photos/55953988@N00/389 0152112/>, acessados em 08/11/2010.

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Reserva Estadual das rvores Fossilizadas

Fonte: Governo do Tocantins

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Vistas da cidade de Filadlfia

Fonte de todas: Panoramio

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Disponvel em <http://areasprotegidas.to.gov.br/conteudo.php?id=55>, acessado em 18/11/2010. Disponveis em: <http://www.panoramio.com/photo/15452534>, <http://www.panoramio.com/photo/5701383>, <http://www.panoramio.com/photo/5701731> e <http://www.panoramio.com/photo/31136624>, acessados em 08/11/2010.

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HISTRICO DA OCUPAO
O levantamento da memria coletiva sobre a origem da comunidade do Groto apresenta algumas lacunas e sobreposio de verses. Isto comum e at esperado de se encontrar em casos de comunidades camponesas deste tipo, assim como em caso de outros tipos de comunidades que vivenciaram eventos traumticos em sua origem e trajetria histrica. Na verdade, quando realizamos levantamento de memria coletiva em campo, ns antroplogos ficamos de orelha em p quando a comunidade nos apresenta uma histria totalmente redonda, sem qualquer canto ou aresta a ser aparada. No que esta histria no possa corresponder aos fatos, mas sim que o esperado que a memria coletiva seja construda sobre o pano de fundo de um extenso, profundo e nebuloso labirinto que precisamos percorrer em conjunto, pesquisador e comunidade pesquisada. Somente assim possvel revelar, paulatina e espinhosamente, as origens e caminhos histricos percorrido pelo grupo. E a histria que se revela nem sempre diz respeito apenas ao passado, mas igualmente ao contexto presente vivenciado pela comunidade. Tal tipo de dificuldade de trabalho em campo foi evidenciado por Ellen Woortmann que pesquisou os colonos de Novo Hamburgo-RS, migrantes alemes do sculo XIX. Devido a um passado de fome, misria e submisso vivenciado pelos mesmos em sua terra natal e a possibilidade de um recomeo de fartura de terra e de produo no Brasil, estes operam um trabalho da memria, de modo a eliminar da lembrana todo este passado de sofrimento na Alemanha. A memria opera no sentido de trabalhar o passado para forjar o presente e construir o futuro, e isto pode ser feito tanto pela rememorao como pelo esquecimento. Assim como no discurso o no dito pode ser to ou mais importante que o dito, o no lembrado pode ser central para a construo do presente. Por outro lado, ou por isso mesmo, a memria sempre seletiva; ela no d presena a um passado genrico, mas a determinados eventos, localizados em determinados lugares no espao e no tempo, dotados de significado em contextos especficos. [...] Mas, nem tudo deve ser lembrado. Lowentahl (1998), ao mostrar que the past is a foreign country12 sugere que a memria encerra perigos, j que o passado tanto pode nos enriquecer como pode nos empobrecer. Se a comunidade de memria constituda pelo compartilhamento do que foi vivido, ela tambm formada pelo compartilhamento do que foi esquecido, pois dar presena a certos acontecimentos do passado (o que equivale a transform-los em eventos, j que lembrar significar) pode at mesmo, em casos extremos, conduzir destruio da comunidade. [...]
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O passado um pas estranho.

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Para minha surpresa, porm, a memria genealgica no atravessava, retrospectivamente, o Atlntico; no alcanava os antepassados na Alemanha. Alcanava apenas a gerao composta por aqueles que primeiro se estabeleceram nas Kolonien. evidente que os imigrantes que vieram da Alemanha sabiam quem eram, ou foram, seus pais e avs, tios e primos. Sabiam tambm de que lugar especfico saram. Tal conhecimento est obviamente presente na carta enviada pelo pai de Barbara para o pai de Konrad, j mencionada. possvel que tenham transmitido seu conhecimento aos filhos que chegaram ainda pequenos e aos que nasceram no Brasil. A gerao atual, contudo, nada guardou em sua memria. Nas Alte Kolonien, fundadas entre 1824 e 1832, o parentesco concebido por determinadas categorias que so instrumentos da memria e, ao mesmo tempo, produtos do trabalho da memria. O parentesco construdo por uma memria seletiva: o que deve ser retido e o que deve ser esquecido, a depender do valor que representa para o que se poderia chamar de agentes da memria. Nesse sentido, a memria genealgica est estreitamente associada construo da identidade (Woortmann, 2000: 213-214).13 No caso em questo, da memria coletiva da comunidade quilombola do Groto, de se esperar que pouco tenha sido guardado sobre histrias de um passado de horrores da escravido. Assim, o trabalho da memria no Groto, conforme acima referida por Woortmann, opera uma seletividade sobre quais rasgos de acontecimentos devem ser preservados e transmitidos as geraes anteriores e quais outros devem ser esquecidos e enterrados para sempre. E, por fim, importante que se diga que assim que se constri a histria em qualquer tipo de realidade ou mesmo de documento, tanto de fonte oral como escrito. O processo de trabalho da memria opera em ambos os contextos, selecionando os eventos, escondendo uns e ressaltando outros que so de interesse dos autores, sejam eles um historiador ou uma coletividade em guerra com o seu passado. Afinal, os documentos histricos escritos no foram produzidos, na maior parte das vezes, por quem estava l, mas sim por historiadores que precisam recorrer a diversas fontes documentais, orais ou escritas, estas ltimas igualmente produzidas com base nos mesmos critrios que operam na construo do discurso oral que, enfim, a fonte primordial de toda e qualquer narrativa histrica. Origem da comunidade A origem da comunidade decorre da fuga de escravos de um engenho situado no Nordeste. No h registro do nome nem da localizao exata do engenho, mas sabe-se que este, muito provavelmente, situava-se no Maranho. De acordo com Seu Cirilo, o mesmo ficava na regio de Itapecuru, mas no foi possvel precisar se esta referncia
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A respeito de processos de construo, supresso e sobreposio de memrias coletivas, em comunidades camponesas ou no, sobre eventos originais e traumticos como guerra, migrao forada, perodos de fome, escravido, represso, opresso e etc., consultar (Halbwachs, 1990; Pollak, 1992; Woortmann, 1994, 2000; Conway, 1997; Hobsbawm 1997; Lowentahl, 1998).

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dizia respeito ao municpio especfico ou ao rio como um todo, o que daria uma regio bem mais ampla. No entanto, na pesquisa igualmente coletamos uma informao de que o mesmo poderia estar situado no Piau. Segundo a maioria dos relatos colhidos na comunidade, os escravos que fugiram para o Groto eram escravizados em um engenho do Maranho. Retiveram na lembrana que era um engenho onde no eram os animais, mas sim os negros escravos que tocavam a roda do engenho de moer cana. Aparecida ainda se lembra das falas de seus antepassados: agora eu no sei localizar esses lugar, elas contava mais, sabia que era pro nordeste. Que tinha engenho que era os negros que puxavam, no lugar do boi.14 A histria da fuga est relacionada ao fato de que, Lunarda, me de Emdia e Lourncia, foi estuprada e engravidou do branco, o senhor do engenho e dos escravos, e passou a ser perseguida pela mulher deste. Motivada pela opressiva situao de escravido e devido a este fato, ela acaba por liderar um grupo de escravos fugitivos que abandonam o engenho e rumam para as regies do ento Norte de Gois, do outro lado do rio Tocantins. So vrias as lembranas do sofrimento e maus tratos do tempo da escravido, relatadas pelos fugitivos aos seus descendentes. Em um dilogo com vrios membros da comunidade, pude levantar que,

Aparecida: Eles [os escravos fugidos] tinham mancha nas pernas de chicote, contava, era ferido de apanhar. E vrios morreram na estrada, no caminho pra c. Muito massacrado esse povo. [...] A Maria do Anunciato dizia que a me dela tinha remendo nas pernas. Antonio: judiao. Cirilo: Amarrou o rei [chicote] na ponta de um pau e naquele rei marrava uma ponta de osso. Antonio: Pra aoitar. Cirilo: Ai pegava pra bater o osso batia no fulano, furava. Aparecida: Depois que eles vieram pra c ainda foi que a v Emidia cresceu, casou e quando ela teve o filho foi que teve a libertao dos escravos. No tempo da libertao eles j estavam aqui. E eles ficaram sabendo da libertao? Aparecida: Ficaram, ficaram sabendo. A lembrana da comunidade de que fugiram duas turmas de escravos, mas eles no possuem muitas informaes sobre a quantidade de pessoas que formavam cada uma destas turmas, nem o perodo em que fugiram, nem se eram todos do mesmo engenho. O que se sabe que na turma de Lunarda fugiram vrias crianas pequenas, alm da filha em sua barriga. O certo que estes grupos acabaram se encontrando, ou na prpria viagem que foi longa, demorada e perigosa, ou mais possivelmente j no Groto. deste evento que se origina a comunidade. Segundo relatos:
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As frases e expresses em itlico se referem fala e discurso da comunidade e dos demais entrevistados.

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Cirilo: (os fugidos) veio no tempo da escravido. Para no morrer, ela (Lunarda) veio fugida do Maranho pra c. Aparecida: minha me contava muito isso ai. Cirilo: fugida do Maranho pra c. Aparecida: a me da Emidia veio grvida com ela na barriga, veio duas turmas fugida da do Maranho, agora no sei daonde, no me lembro. A minha me de criao, ela nascida em 1910, ela tambm era casada com meu pai. Ai, ela contava muita histria pra gente, coisa que ela aprendia. [...] Raimunda Preta era criana, chegou com as pernas, tinha gente que caminhava e o Cassimiro que era rapazotinho, botava [outros] nas costas. As roupas daquele tempo era s as tirinhas, tampava, as tanga tampava mau as vergonha. Tipo assim, uma tanga de ndio. [...] Os maridos da Emidia e da Lourena vieram muito novos, um criana e o outro rapaz, provavelmente. Raimunda Preta tambm veio quando era criana, com cerca de oito anos. Forante o que a vov disse que morreram muitos na estrada que num agentaram o rojo, que tava muito abatido. Roberto: Vieram de muito longe? Aparecida: Vieram de ap. E foram assim que chegaram as trs crianas junto com dona Lunarda e o marido. Maria Anunciato contava o que sua me contava sobre a viagem. Este evento da fuga e chegada no territrio ocorreu na dcada de 1860, possivelmente em fim de 1865 ou incio de 1866, na medida em que Emdia, a filha que veio na barriga de Lunarda, nasceu j no Groto em 1866.15 Muito embora no ficasse claro ao longo de toda a pesquisa, provavelmente h um intervalo de tempo considervel entre as fugas dos dois grupos, com o segundo grupo fugindo e chegando ao Groto anos depois. Isto porque, parece que foi preciso que as crianas do primeiro grupo crescessem para, ento, se casarem com os adultos fugidos do segundo grupo. Para alm destes dois grupos de escravos, alguns dos moradores mais antigos eram ndios. Estes vieram da Cabeceira dos Caboclos, uma aldeia indgena localizada ao norte do atual territrio, na beira do ribeiro Gameleira. Segundo Aparecida, a me da dona Joana a ndia legitima que foi pegada ali no Brejo, pra cruzar os cabiceiros e os caboclos. [...] ela falava at em lngua diferente que quase ningum entendia. perfeitamente possvel que, nas brumas da memria, este grupo de indgenas se confunda com o segundo grupo de escravos fugidos. Pode ser que estes dois grupos sejam, enfim, um s. Em sendo verdadeira esta hiptese, isto significa que no houve segundo grupo de escravos fugidos, mas sim de ndios que, fugindo de algum conflito em sua aldeia, acabaram se juntando ao grupo de quilombolas que j ocupavam o Groto, misturando-se e formando uma s comunidade. Aps as peripcias decorrentes da fuga, ao chegarem ao territrio do Groto o grupo de escravos fugidos resolvem se estabelecer. Segundo informao da comunidade, isto se deu porque nesta poca no havia nenhum morador por perto, somente algumas
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Emdia faleceu em 1950 e contou aos seus descendentes toda a histria da fuga, alm da data de seu nascimento.

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fazendas isoladas mais distantes. Nesta poca, a principal cidade da regio era CarolinaMA. Filadlfia j existia, mas era pequeninha, morador muito pouco. Araguana nem existia, s depois da Belm-Braslia.16 Assim, no perodo inicial de ocupao do territrio a famlia vivia relativamente isolada. A primeira rea que foi ocupada pelos escravos fugidos foi ao longo do crrego do Garimpo. Foi nas matas da beira deste crrego que eles estabeleceram suas moradias, colocaram as primeiras roas e realizavam suas festas e rituais. O casamento original e formador da comunidade se d entre Lunarda e um escravo fugido do qual no se reteve o nome. A primeira gerao constituda por suas filhas, Emdia e Lourncia, a ndia criana pegada no lao e os escravos fugidos ainda crianas: Raimunda Preta, Cassimiro, Sebastio e outros que ficaram perdidos na memria coletiva.17 A segunda gerao se forma com o casamento destas crianas entre si (Emdia com Cassimiro e Lourncia com Sebastio) e com os escravos fugidos do segundo grupo (sem informaes muito precisa). Duas mulheres so mes solteiras: Raimunda que tem uma filha (Maria Preta) de Joo Ferreira, fazendeiro branco da regio que no assumiu a filha; e a ndia que teve trs filhas (Joana Patrcia, Antnia Pesqueira e Euzbia) de pai desconhecido, provavelmente dos escravos fugidos ainda criana ou um dos adultos do segundo grupo. A partir da terceira gerao a comunidade inaugura a prtica de casamento preferencial entre os primos, prtica que perdura at hoje. No obstante, uns poucos casamentos das geraes seguintes foram realizados com pessoas de fora, que passaram a viver na comunidade. Devido a sua histria, Lunarda ocupa a referncia principal da comunidade e entendida como tronco original da mesma. Conforme os relatos colhidos na comunidade, os dois grupos de fugidos deram constituio aos trs principais ramos familiares historicamente existentes na comunidade. Dois so gerados por Lunarda e suas duas filhas nascidas no Groto, Emdia, filha do senhor branco, e Lourncia, filha com um escravo fugido. Estas se casam, respectivamente, com Cassimiro e Sebastio, dois escravos fugidos ainda criana na turma da Lunarda. A descendncia de Emdia gera o ramo dos Cassimiros, s vezes chamado de ramo da Emda. A descendncia de Lourncia gera o ramo da Lourncia. O terceiro ramo o dos ndios/Patrcios, que se origina de uma ndia que conforme o relato ou foi trocada com os ndios a troco de animal ou veio junto com o segundo grupo de escravos fugidos. Sua filha, Joana Patrcia acaba por se casar com Patrcio, outro negro que veio de fora, no se sabe bem se fugido em alguns dos grupos

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Conferir Captulo 2. Estes podem ou ter morrido na viagem, no territrio antes de chegar idade adulta, ou se casaram, mas no deixaram descendentes ou, ainda, se tornaram rapaz velho ou moa velha (celibatrios).

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originais ou no. Deste casamento se origina, ento, esta outra grande famlia da comunidade. Para alm destes trs ramos maiores, h ainda uma pequena famlia descendente de Raimunda Preta, ento uma negra de oito anos de idade na poca em que fugiu do engenho no grupo da Lunarda. Esta gera uma descendncia pequena, mas que permanece na comunidade ainda hoje. Ao longo de 150 anos de ocupao do territrio estes quatro ramos familiares estreitam os laos de parentescos se casando entre si, atravs de casamento preferencial entre primos. Nos dias de hoje, temos dois principais ramos familiares na comunidade, cada um deles encabeado por um dos atuais patriarcas ainda vivos na comunidade, Seu Raimundo e Seu Cirilo, respectivamente bisneto e tataraneto de Lunarda.
Seu Raimundo e Seu Cirilo, patriarcas ainda vivos e atuais esteios da comunidade

Fonte: Equipe FACDO

Esta histria foi igualmente levantada por Rita de Cssia Domingues-Lopes e Helena Mendes Silva, professoras da FACDO, em pesquisa na comunidade do Groto.

A origem da comunidade, hoje identificada, Groto est ligada aos constantes deslocamentos de populaes vindas do Nordeste. H registro na memria dos que hoje moram na comunidade. Entrevistamos Aparecida que em seu depoimento conta: a minha bisav, Emdia ela era escrava e engravidou do seu patro tendo que fugir da sua terra, na poca do Maranho ou Cear do lado do Nordeste. A ela veio pra c porque era tipo um esconderijo, aqui ela se casou. O dado se confirma no depoimento de Sr. Cirilo, um dos patriarcas da comunidade (e sogro de Aparecida), que afirma:

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os mais antigos vieram da regio do Maranho isso tem mais ou menos 400 anos e vieram parar aqui neste lugar onde at hoje moramos. Na viagem de l pra c eles paravam, demoravam dois dias e depois continuavam a viagem. Era difcil eles vieram a p, pelo meio dos matos, paravam nas beira de rio. [...] E com uma lembrana saudosa, Sr. Cirilo afirma assim ns crescemos e aqui nos casemos e tivemos nossos filho. Com a construo de seus ranchos e do cemitrio onde enterravam seus mortos no campo santo, os vnculos com o territrio ficaram cada vez mais visveis (Domingues-Lopes e Silva, 2009: 3-5).

A conquista do territrio Conforme as turmas de escravos fugidos e ndios recolhidos chegavam ao Groto, no incio da segunda metade do sculo XIX, estes comearam a ocupar o territrio, constituindo sua histria de liberdade. A vida nestes tempos iniciais era muito difcil, conforme o relato de membros da comunidade.

Aparecida: A Maria do Anunciato contava muito que a me dela [Raimunda Preta] veio nessa encuca e falava muito [...] e falava o sofrimento pra vim. Que naquele tempo, quando eles abrigava aqui no tinha vasilha nenhuma, ai faziam daqui mesmo, a vasilha de barro, a cabaa, faziam os copo da cabaa. Cirilo: Nesse tempo a gente plantava muito cabaa, plantava muito a semente de cabaa pra fazer as cuia, outras furava assim do lado, botava de molho pra lavar elas pra poder carregar gua, botar no pote de barro vazio. Minha av gostava de fazer essas coisas de barro. E outras vezes ns deixava mesmo na cabaa pra no outro dia amanhecer friinha. Inicialmente moravam todos prximos, provavelmente ocupando uma rea prxima do crrego do Garimpo, como primeiro local de moradia da comunidade. Juntos conviviam, trabalhavam, planejavam a vida e realizavam suas festas e demais rituais. Uma das festas que habita a lembrana da comunidade at hoje a da abolio da escravatura. Aparecida conta que sua av Maria lhe dizia que quando os escravos ficaram sabendo da abolio eles festejaram, mas no se sabe como eles ficaram sabendo.

Aparecida: Eu lembro assim que ela falava que num sei quem diz que pegava uma gua no pote, ela disse que enquanto tavam l fazendo comida, quando dava f diz que ela vinha vindo com aquele pote e derrubou de tanta alegria, aquele pote no cho. Se abraavam e pulavam bastante. Lembrana e memria dos outros que tinha se acabado por l. Que no pode sair. Cirilo: muita coisa, em tempo de novo, os avs conta pra gente, os bisavs.

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Este relato deixa claro dois elementos. O primeiro que o grupo no estava isolado, pois tinha contato com o exterior e recebia informao sobre os movimentos da poca. Outro que mesmo passado duas dcadas da fuga, jamais se esqueceram dos companheiros que tinham permanecido no suplcio da vida de escravido do engenho. Aps estes anos iniciais, conforme os membros da comunidade iam constituindo famlia e gerando descendentes, foram se esparramando pelo territrio do Groto. A partir do surgimento da segunda e terceira geraes os atuais ramos iam se constituindo e, neste processo, comearam a morar esparramadas pelo territrio formando os diversos cantos: Canto dos Cassimiros, Canto do Garimpo, Canto do Guar e outros, onde morava cada bolo de parentes relativamente prximos, o que configura a existncia de vrios pequenos bairros rurais dentro no territrio do Groto. Neste tempo, j se adentrando no sculo XX, as casas eram todas no mesmo modelo casas de telhado de palha e parede de taipa. Estas eram prximas, mas no vizinhas, como hoje. Segundo Raimundo, uma via a outra, mas era afastada. Uma distncia pras galinhas no se misturar. Quando estavam cansados do lugar, mudavam todo mundo para um lugar novo. Isto ocorria quando as matas nativas em volta j estavam perto de se esgotarem. Ento, eles deixavam as matas e seus recursos se recuperarem e procuravam ocupar outro local. Neste movimento os moradores deixavam para trs verdadeiras matas artificiais formadas por um emaranhado de rvores frutferas como manga, caju, ata, coco e etc., espao este decorrente da proximidade de vrios quintais que acabavam por se unir. A formao deste tipo de mata artificial recorrente no Groto, sendo chamada localmente de mangal.18
Trempe e fogo lenha

Fonte: Equipe FACDO

Nestes tempos iniciais a comunidade acusava a carncia de alguns elementos. O cozimento de alimentos, por exemplo, era feito na trempe. O fogo lenha,
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Sobre a recorrncia de mangais no territrio do Groto, conferir o captulo Ambiente e Produo.

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levantado, chegou l h pouco tempo. Segundo Raimundo, minha me morreu com setenta e poucos anos e ela nunca mexeu com fogo levantado, s na trempe. As mulheres adultas de hoje ainda cozinham muito na trempe. Os elementos mais escassos, posto que no existissem meios de serem produzidos localmente, era sal e ferramentas. Neste sentido, inicialmente ambos eram adquiridos por meio de compra em Balsas, cerca de 220 km, mais de uma semana na viagem de ida e volta. Quando se ia nesta cidade comprar sal e ferro no se levava nada para vender, s o dinheiro. J para comprar algo em Filadlfia, levava-se um dia e meio. Segundo nos informou Cirilo, seu pai e seu av passaram a comprar sal em Palmeirante, que ficava a 7 lguas (42 km) e mais perto do que Filadlfia. O dinheiro era conseguido vendendo-se a fora de trabalho em fazendas vizinhas. Naquele tempo as fazendas se situavam bem mais longe do que na atualidade. A mais perto de todas era no Brejo e tinha a fazenda do Raimundo Figueira, a Santa Cruz e a do Agripino. Trabalhava-se pela diria e sempre aparecia servio. Apesar destas dificuldades, a comunidade conseguia se superar e, com muito trabalho, produzir os demais bens necessrios. Alimentos eram cultivados em roas e canteiros de praia ou coletados no cerrado e nas matas de galeria. A carne era oriunda da criao ou da caa. Os produtos colhidos das roas ou coletados no cerrado eram transformados e distribudos entre todos. A farinha, um dos principais alimentos, era feita por algumas famlias e era trocada ou vendida para as outras. Os homens faziam chapu de embira. As mulheres faziam renda para colocar nas almofadas, saias e camisolas. Com algodo, elas fiavam para fazer roupa e rede para dormir. Somente muito posteriormente que passaram a comprar roupa j feita na mo do Pedro Silva, mascate de Santa Helena que andava por toda a regio comerciando. Segundo relatos, o fazendeiro mais prximo, Figueira, do Brejo, no mexia com eles, era ele pra l e ns pra c. Inclusive esta relao acabou resultando em laos de afinidade com o estabelecimento de compadrio entre os Figueira e alguns membros da comunidade. Seu Raimundo se refere a este tempo antigo, antes da chegada dos forasteiros, nos seguintes termos: Lembro deste tempo antigo, fico com saudade, mas o tempo no volta mais. Tempo meio difcil, mas era bom. Agora outro movimento. Este processo de ocupao do territrio deixou marcas visveis que foram possveis de ser observado mesmo muito tempo depois. Percorrendo toda a rea ocupada preteritamente por membros da comunidade em companhia de membros atuais da mesma, levantamos e registramos por meio de coordenadas geogrficas, registro fotogrfico e gravao de falas explicativas a maioria destas formas de ocupao. O mapa e a tabela que se segue, demonstra este processo de conquista, ocupao e uso do territrio do Groto.

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Mapa de localizao das antigas ocupaes
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Somente os pontos em ordem numrica. Os pontos em ordem alfabtica se referem ocupao atual e sero tratados mais adiante.

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Reminiscncias das Antigas Ocupaes Referncia Caractersticas Encontradas Tapera velha do Isac Estacas de pequi da estrutura da casa. Tapera velha da Tereza Estaca de pequi e ferro de engomar da velha Sofia no cho. Cemitrio dos Anjos do Canto do Pedao de cruz de anjinho ainda enterrada. 21 Garimpo Tapera velha da Maria Antnia (me Enorme mangal do Canto dos Cassimiros e de Cirilo) resto de estaca de aroeira enterrada no 22 cho. Tapera velha do Satu (1 casa) Troncos de ps de manga queimados, pois hoje a rea um pasto de fazenda e tudo foi derrubado. Tapera velha da Lourena No tem vestgios. Tapera velha do Antnio Cassimiro No tem vestgios. (1 casa) Tapera velha do Chico Cassimiro (1 Ps de manga e de coco. casa) Tapera velha da Firmina Ps de laranja, de manga e de coco e um pilo de sambaba. Tapera velha do Joo Varjo (Joo Estacas de construo da casa ainda em p Figueira) e esparramadas pelo cho e ps de caju. Tapera velha do Zacarias Vrias estacas de construo da casa ainda em p, trempe, restos da forma de madeira de fazer doce de buriti e ps de caju em volta da casa toda. Cemitrio do Groto Cemitrio abandonado e depredado, pois a comunidade, que cuidava anteriormente ao conflito, h um tempo no tem acesso ao mesmo. Tapera velha da Maria Anunciato Resto de madeiras da casa pelo cho e ps de laranja. Casa de farinha da Maria Anunciato Pedao da prensa de arrocho para secar a massa da mandioca. Tapera velha do Melquiades Ps de manga e restos de uma forquilha. Tapera velha do Sabino Pati de enchimento de parede e forquilhas baixas dos bancos. Tapera velha do Anunciato (1 casa) Ps de caju. Tapera velha do Joo Loureno Pedras da trempe e esteio do fogo de lenha e forquilhas no cho. Tapera velha do Anunciato (2 casa) Forquilhas do rodap da casa (cercam ela toda), ps de caju e um bule velho no cho. Tapera velha do Joo Loureno (1 Mangal com muitos ps de manga e coco. casa) Tapera velha da Francisca Preta Estacas e madeira de casa espalhadas pelo cho e cemitrio de anjinho com evidncia de duas cruzes. Tapera velha do Antnio Cassimiro No tem vestgios. (2 casa) Tapera velha do Chico Grande P de mandacaru plantado por Chico Grande, bisav de Cirilo.

Ponto 01 02 03 04

Coordenadas -7,606 / -47,952 -7,607 / -47,952

20

-7,605 / -47,950 -7,606 / -47,950

05

-7,606 / -47,945

06 07 08 09 10 11

-7,607 / -47,933 -7,607 / -47,933 -7,607 / -47,932 -7,607 / -47,930 -7,619 / -47,983 -7,621 / -47,983

12

-7,617 / -47,978

13 14 15 16 17 18 19 20 21

-7,616 / -47,959 -7,617 / -47,959 -7,614 / -47,955 -7,614 / -47,954 -7,625 / -47,975 -7,626 / -47,973 -7,632 / -47,972 -7,629 / -47,965 -7,630 / -47,962

22 23

-7,627 / -47,957 -7,626 / -47,953

20 21

Latitude e Longitude em Coordenada Decimal. Cemitrio de Anjo tambm conhecido no meio rural brasileiro como Cemitrio de Crianas um local fora do cemitrio, geralmente no quintal ou arredores da prpria casa, onde se enterram crianas pags (no batizadas). Isto ocorre pelo motivo de que estas no so consideradas crists e, portanto, no podiam ser enterradas junto aos batizados. Geralmente serve como um forte indcio de ocupao pretrita da rea pelas famlias da comunidade em estudo. Este tipo de enterro de criana no batizada ou de membro de outra religio fora do cemitrio ou em cemitrio parte uma tradio crist presente em vrias regies da Europa medieval e moderna. O caso mais paradigmtico desta prtica foi, talvez, o do filsofo francs Ren Descartes. Como catlico, morreu em 1650, em Estocolmo, Sucia, um pas protestante e, portanto, mesmo tendo sido um protegido da rainha sueca em vida, acabou sendo enterrado em um cemitrio de crianas. 22 Entre os pontos 01 e 09 tem um enorme mangal de cerca de duas tarefas (aproximadamente 0,7 ha), conhecido como Canto dos Cassimiros. Este mangal gigante foi resultado da fuso dos vrios quintais das casas do ramo dos Cassimiros, onde muitos parentes moravam extremamente prximos.

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24 25 26 27 28 29 30 31 32 -7,626 / -47,953 -7,622 / -47,952 -7,620 / -47,952 -7,625 / -47,941 -7,620 / -47,934 -7,632 / -47,956 -7,633 / -47,955 -7,634 / -47,955 -7,637 / -47,954 Tapera velha da Paulina Tapera velha da Tereza Tapera velha da Bilina (de fora) Tapera velha do Isaias Tapera velha do Tefilo (Ti) Tapera velha do Chico Cassimiro (2 casa) Cemitrio dos Anjos Tapera velha do Chico Cassimiro (3 casa) Tapera velha do Satu (2 casa) No tem vestgios. Ps de caju e pedras de enchimento da parede pelo cho. No tem vestgios. Ps de manga num enorme quintal. No tem vestgios. Resto do esteio do canto da casa e forquilhas do jirau. Cruz de anjinho enterrado. Maria, neta de Francisco Cassimiro. Quintal com enorme mangal com muito p de manga, coco e caju. Ainda h esteios fincados, assim como madeiras de construo e muitas pedras de enchimento da parede pelo cho. No h vestgios da casa nem do engenho, mas tem dois moures do curral. Pequenos buracos dos esteios ainda presentes. Grande escavao e buraco coberto por vegetao, no alto do morro.

33 34 35

-7,636 / -47,952 -7,636 / -47,948 -7,620 / -47,963

Tapera velha da Lourena e Sebastio Tapera velha do Jos Rabo de Couro Garimpo no Morro do Groto

Fotos referentes ao ponto 01 Estacas de pequi da estrutura da casa

Fotos referentes ao ponto 02 Estaca de pequi e ferro de engomar da velha Sofia no cho

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Foto referente ao ponto 03 Pedao de cruz de anjinho no cemitrio de anjos do Canto do Garimpo

Fotos referentes ao ponto 04 Enorme mangal do Canto dos Cassimiros e resto de estaca de aroeira enterrada no cho

Foto referente ao ponto 05 Tronco de p de manga do quintal de Satu, queimado quando se formou o pasto

Foto referente ao ponto 07 No h vestgios da tapera velha

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Fotos referentes ao ponto 08 Ps de coco e de manga do quintal

Fotos referentes ao ponto 09 Ps de laranja, de manga e de coco e um pilo de sambaba

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Fotos referentes ao ponto 10 Estacas de construo da casa ainda em p e esparramadas pelo cho e ps de caju

Fotos referentes ao ponto 11 Estacas de construo da casa ainda em p, trempe, restos da forma de fazer doce de buriti

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Fotos referentes ao ponto 12 Cemitrio do Groto abandonado e depredado

Fotos referentes aos pontos 13 e 14 Resto de madeiras da casa de Maria Anunciato e da prensa de arrocho de sua casa de farinha

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Fotos referentes ao ponto 15 Mangal e restos de forquilha na tapera velha do Melquiades

Foto referente ao ponto 16 Forquilha de banco na tapera velha do Sabino

Foto referente ao ponto 17 Ps de caju na tapera velha de Anunciato

Fotos referentes ao ponto 18 Pedras de trempe, esteios do fogo a lenha, forquilhas no cho e ps de fruta

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Fotos referentes ao ponto 19 Forquilhas do rodap da casa e bule de caf antigo encontrado nos restos da casa

Fotos referentes ao ponto 20 Mangal com muita manga e coqueiro

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Fotos referentes ao ponto 21 Estacas e madeira de casa encontrada no cho e cemitrio de anjinho com evidncia de duas cruzes

Foto referente ao ponto 23 P de mandacaru plantado por Chico Grande, bisav de Cirilo, no quintal de sua casa

Fotos referentes ao ponto 25 Ps de caju e pedras de enchimento da parede pelo cho

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Foto referente ao ponto 27 Ps de manga evidenciando um grande quintal

Fotos referentes ao ponto 29 Resto do esteio do canto da casa e forquilhas do jirau

Foto referente ao ponto 30 Cruz de anjinho enterrado. Maria, neta de Francisco Cassimiro

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Fotos referentes ao ponto 31 Quintal com enorme mangal com muito p de manga, coco e caju

Fotos referentes ao ponto 32 Esteios ainda em p, assim como madeiras e muitas pedras da enchimento da parede pelo cho

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Fotos referentes ao ponto 33 Dois moures do curral

Foto referente ao ponto 34 Buracos dos esteios ainda presentes

Foto referente ao ponto 35 Escavao do garimpo coberto por vegetao

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deste tempo dois fatos curiosos levantados em nossa pesquisa. O primeiro foi a passagem da Coluna Prestes exatamente pelo territrio do Groto. A coluna foi conhecida por todo o serto brasileiro por onde passou como Os Revoltosos. Na regio no foi diferente, mas com um detalhe novo, para a comunidade este era um grupo que caava negros, talvez uma referncia a lembrana dos tempos em que fugiram da escravido e foram caados pelo Capito do Mato e seu bando. Segundo a comunidade, todos na regio temiam os soldados e procuraram se esconder quando da sua passagem, inclusive os fazendeiros e suas famlias. Na comunidade, mesmo depois da libertao dos escravos o medo do homem branco ainda era constante. Assim, a passagem dos Revoltosos, ocorrida em 1925, ainda hoje permeia a memria coletiva, principalmente a dos mais antigos, apesar de terem passado por ali apenas uma vez. Eles falaram que era um grupo de cerca de 2.000 homens, tudo armado, vindo do Nordeste para o Sul. Foi uma passagem rpida. Vieram do Maranho e quando na rea, atravessaram o Joo Aires na Barra do Groto.

Cirilo: os revoltosos era uns 2.000 homens que matavam negro. Isso era por volta de 1925 que os revoltosos passou aqui. Era a comuna Prestes? Aparecida: No sei, s sei que era um grupo de homem que caava negro. 2.000 homens. Minha av, nessa poca o meu pai chorava. Ai botava o peito na boca dele e os menininhos. Cirilo: Atiravam em gado, matavam e comiam. S comiam a parte dianteira. Tudo montado, tudo armado, tudo de capa amarela. [...] Ai uma mulher que morava na Chinela, madrinha de minha me, em 25, ela tava dando de mamar o Joo Varjo [...] noite, todo mundo ia embora l pra Barra do Groto. Fazia o de comer de noite pra comer de dia. E a me dando de mamar o Joo, ai levava, dava de mamar ele, e tinha vez que ele queria chorar metia o pano na boca dele pra num chorar. Foi em 25 e ele de 25. Cirilo: Bem ali na Chinela. Tinha uma madrinha da mame. Era 1925, era uma casinha ali do Seu Joo Figueira. Ai a madrinha de minha me veio assuntar ela: - vamos fazer pra comer de dia. Ai colocava um paninho na boca do menino, pra no chorar. Ai minha me ficou na casa, disse que no ia sair no, vambora, o povo se escondeu, tudo no mato, bem na barra do Groto. Dentro desse mato, de junto desse morro do Gruto. Ai minha me disse assim: Vambora, pai. Ele disse: Eu no vou. Ficou aqui como besta velha. Ai quando o pessoal chegou, eles dizia assim: Quem tu? E ele dizia: Quem tu? [eles perguntaram] Cad o povo? [ele respondeu] Cad o povo? Ai os outros falaram: Larga esse bobo velho, larga de mo. Ai foram embora. Ai quando eles foram embora, deu noite, ele encostou l onde tava o povo e falou l: - Eles passaram l, me largaram de mo e foram embora. Outro fato pitoresco levantado em nossa pesquisa foi que Seu Cirilo nos informou que por volta de 1954 tocava gado para Marab, junto com Manoel Eloi. As boiadas tinham de 100 a 150 bois e o gado era do senhor Miguel de Pernambuco, irmo do Seu Nagib, fazendeiro de Marab. Alm de gado, ele tambm tocava porco at o rio

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Araguaia para o Sr. Jos Capanga. Este comprava os porcos de ambos os lados de Tocantins e juntava-os na regio. Depois contratava Cirilo para toc-los. Tocando gado Cirilo deu 11 viagens que lavavam cerca de 30 dias cada. Ele ia a p porque no tinha animal e somente em uma das viagens voltou de avio, o restante ele e os companheiros voltaram a p. O esforo compensava, pois ele recebia pela diria e ganhava 500 mil reis por viagem. Com este dinheiro ele comprava roupa e ajudava o padrinho, porque na poca ainda era solteiro. A travessia do Araguaia era feita a vau, na localidade de So Vicente. Somente quando se casou que ele parou de ir, pois foi neste mesmo tempo que o gado comeou a ser transportado de carreta. Naquela poca a Igreja Catlica se fazia presente em todo o interior por meio de visitas espordicas conhecidas como desobriga. Na regio da Barraria, como era conhecida toda a regio do municpio de Filadlfia, onde se situa o Groto, no era diferente. Na casa paroquial de Tocantinpolis conversei com os padres Carmelo di Gregrio e Jos Vicente e na Congregao Don Orione, em Araguana, conversei com o padre Domingos Morini, todos j aposentados. O ltimo foi padre em Filadlfia de 1945 a 1950 e os outros eram da Diocese, sendo responsveis pela desobriga de toda a regio. Quando esta era na regio da Barraria, os trs participavam juntos. Conversando com os mesmos, estes afirmaram que conheciam esta regio e seu povo, e que a desobriga sempre ocorria entre os meses de julho e setembro, poca da seca, onde o deslocamento era mais fcil. Naquela poca nem estrada tinha, pois a BR somente chegou regio entre 1963 e 1965. Os encontros anuais da desobriga em que a comunidade participava geralmente ocorriam na fazenda de dona Zilma, na comunidade So Sebastio. Padres Carmelo e Jos Vicente levantaram que os fazendeiros que eles encontraram na Barraria, famlias Luz, Felix, Fragoso, Miranda, Braga, Figueira, Antnio Marques, Z Biel e seu pai Solino, chegaram regio entre as dcadas de 1920 e 1930, tendo todas vindo de Catalo-GO. Sobre a comunidade quilombola, estes afirmaram que se lembravam deles por causa de um detalhe: era um grupo de negros ao e gazos que tinham problema de sade.23 Antnio Gomes dos Santos, conhecido como Antnio Dias, atualmente mora numa fazenda vizinha ao territrio, no outro lado do ribeiro Gameleira. Conversando com o mesmo, este afirmou que morava desde criana na fazenda de seus pais, prxima ao Groto. Ele era vizinho de Antnio Cassimiro, av de Cirilo. Seu relato de que foi muito amigo da comunidade, sempre participando das festas e visitando os amigos. Este confirma

23

Devido persistncia do casamento dentro da famlia, vrios membros da comunidade apresentaram casos de deficincia fsica ao longo da histria da comunidade, o que ocorre ainda hoje. Este elemento foi crucial para aguar a memria dos padres sobre a presena da comunidade nas atividades da igreja na regio.

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que na regio tinha muitas casas da comunidade, que era muito grande aquela poca, e que ele conhecia a todos. Da mesma forma, Dona Francisca Coelho de Araujo, cunhada de Z Biel, hoje com mais de 90 anos, afirmou que conhece a comunidade desde pequena. Todo dia de finados ela ia visitar o tmulo de seu padrinho, Francisco, que est enterrado no cemitrio do Groto. Da ela visitava a todos da comunidade. Ela se lembra dos festejos da comunidade, principalmente o de Dia de Todos os Santos. A mesma afirmou que os antigos moravam sozinhos na rea, sem vizinho muito perto. Da mesma forma, que quando estes morreram igualmente foram enterrados no mesmo cemitrio. Segundo a mesma, quem sempre zelou do cemitrio foi o pessoal da comunidade. Ela afirmou que se lembra que por muito tempo foi o Cassimiro. Os mais antigos da comunidade no se mudavam e, portanto, esto todos sepultados no cemitrio do Groto. No entanto, segundo me informaram foi em 1956 que pela primeira vez saiu pessoa da comunidade. Foi uma tia do Seu Cirilo que se casou com uma pessoa de fora e, da, ela foi morar em Gurupi. A partir da, mesmo que a maioria continuasse se casando com algum da comunidade e permanecendo no territrio, alguns comearam a casar com gente de fora e sair, principalmente quando era mulher. Nesta poca j havia fazendas prximas, tanto para o norte do crrego do Groto, as fazendas Brejo e Chinela, dos Figueiras, como em toda a margem do ribeiro Gameleira. A Na beira deste ribeiro temos as fazendas de Mateus, que chegou em 1952, e a de Sebastio, que chegou em 1975. Temos ainda outras reas que eram anteriormente ocupadas pela comunidade e que acabaram ficando para particulares: o local conhecido como Canto ficou com Luzimar Coelho e a localidade do Garimpo ficou com Joo Matos. No entanto, para a comunidade, o exemplo maior de gente de fora Deusdete, esposo de Francisca, que chegam rea em 1979. Ele era garimpeiro em Serra Pelada e aps bamburrar24 veio para Araguana. Quando chegou regio ele mexia com gado. Segundo fui informado, desde esta poca o mesmo j dizia que era dono da fazenda Groto, alegando que tinha comprado. Foi somente mais recentemente, na poca do conflito, a partir de 1979, quando Deusdete proibiu o povo de botar roa, que os mais novos comearam a se mudar em massa e a sarem do territrio. Assim, na atualidade tem vrios membros da comunidade que esto enterrados fora do cemitrio por causa do conflito: Maria do Moo, Germana, Olindina, Filinta, Francisca, Chico Vermelho, Joana, Sucupira. Estes esto em cemitrios de outras cidades ou povoados, ou mesmo em cemitrios de fazendas particulares.
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Bamburrar significa, na linguagem dos garimpeiros, encontrar uma grande quantidade de ouro ou de pedras preciosas e ficar rico, abandonando o garimpo.

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O primeiro perodo de conflito a regularizao pelo GETAT Aps 113 anos vivendo em seu territrio e convivendo com seus vizinhos antigos e mais recentes, a comunidade quilombola do Groto conhece um novo movimento bem mais dramtico: o tempo da fome e da violncia. O conflito pela terra se inicia para a comunidade com o surgimento da figura de Pedro Galvo. Ele era genro de Nazar Figueira, prima de Maria Figueira, poca a dona do Brejo. Quando realizava a pesquisa, Dona Nazar morava em Carolina, onde faleceu, tendo por volta de 98 anos.25 Segundo a comunidade, Pedro Galvo nunca morou naquelas terras, ele apenas ia de vez em quando para visitar a sogra. Mas logo ele morreu. No entanto, quando visitava a rea ele sempre se dizia dono. Alegava que era dono da rea do Groto por que a sogra, que conforme dizia era a antiga dona do Groto, havia lhe passado o domnio da rea. Segundo informado por Dona Francisca, atual proprietria da fazenda Groto, Deusdete, seu esposo, comprou a rea de Pedro Galvo. No entanto, bom que se frise que a comunidade do Groto nunca reconheceu a propriedade da terra nem de Pedro Galvo, nem de Deusdete e Francisca, pois sempre se considerou a dona do territrio duramente conquistado, no tempo destes acontecimentos, por mais de um sculo de usucapio. Damio Coelho Rodrigues foi criado pela Dona Nazar Figueira, que era a dona da fazenda Brejo que, segundo o mesmo, tinha cerca de 160 alqueires. Deste total, durante os trabalhos do GETAT foi desmembrada a fazenda Pedreira, que foi repassada a Damio por sua me de criao. Ele levanta que quando nasceu, o Bernardino Figueira, dono do Brejo, j era morador antigo. Segundo Damio, este fazendeiro deve ter vindo do Maranho, no fim do sculo XIX ou incio do XX. Ento, teve um tempo em que ele ficou vivo e se casou com dona Nazar, que tambm era do Maranho. Da esta pegou Damio para criar ainda com dois meses de idade. Sobre as divisas das fazendas, Damio levanta um dado interessante. Falando da fazenda Brejo, propriedade dos Figueiras, ditos proprietrios da rea do Groto por Pedro Galvo, Deusdete e Francisca; este afirma outra coisa:

Mas essa rea de 160 alqueires, ela [a fazenda Brejo, dos Figueiras] ia at aonde? De primeiro, que agora ela mudou, de primeiro ela vinha essa terra ela aqui de cima bem ai, feito Data. Ai pra c era a Data Gameleira e bem dali daquela cerca que tem um arame liso ali pra l era a Data Extrema. Esta Data que o senhor fala do lado onde que eles [a comunidade] esto? . o lado da Francisca, deles?
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Por duas vezes fomos a Carolina-MA e tentamos entrevistar Dona Nazar, mas na primeira no encontramos ningum em casa e na segunda recebemos a notcia de que a mesma tinha falecido. Assim, perdemos uma importante fonte de informao sobre a histria da regio.

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, ali data extrema. Ali do Z Odivaldo e da Chinela tudo era Data Extrema. Esta Data Extrema era de quem? Essa Data Extrema era ai... Quem era o dono dela? Do meu conhecimento, era mesmo, depois que eu me entendi, era esse povo desse Raimundo [aponta para o marido de Aparecida] ai que morava. Era deles? . No tinha dono essa fazenda? Tinha no. [...] Mas nesse cantinho mesmo ai que t o povo do Raimundo mora ai, no tinha ningum no [como dono]. Eu mesmo no conheci no, s o povo dele toda vida. No tinha outro dono? Tinha outro dono no. Assim, Damio confirma que a cerca que faz divisa de sua fazenda com as terras que eram antigamente da comunidade e, posteriormente, com a Francisca, era a divisa entre a terra dos Figueiras e da comunidade. Neste sentido, as terras do Groto no pertenciam a sua me de criao, Dona Nazar Figueira e, portanto, no poderia ter sido dada de herana para Pedro Galvo. Com base neste depoimento de um descendente e herdeiro dos Figueiras, temos que concluir que Pedro Galvo, ao que parece, grilou esta terra. Deste modo, de acordo com a comunidade, Deusdete e Francisca chegam s terras em 1979. A poca eles j tinham filhos, alguns j crescidos. Desde o primeiro contato com a comunidade que eles j chegaram alegando que eram donos, pois haviam comprado a terra.

Como que foi, eles apareceram falando o que, como que foi ? Aparecida: Que eram dono. Cirilo: Que era o dono. Chegaram na casa e procuraram vocs, falaram que era o dono? Cirilo: Falaram que era dono. Aparecida: Falaram que era dono, j foram botando gado. [...] Eu me lembro, eu sei, que eu j era grandinha. Era a faixa de uns 40, 50 gado. Francisca levanta que eles compraram a terra em 1982 ou 1983, no se lembrando da data exata. Ela afirma que este trecho de Pedro Galvo era herana dele da fazenda dos Figueiras, que tinha uma extenso maior e englobava vrios lotes. Perguntada se o vendedor tinha documento, ela informou que no, pois este rea tinha a fazenda dos Figueiras tinha era um ttulo paroquial. Ela informou ainda que no lembra de ter qualquer documento de compra da terra de Pedro Galvo, pois logo depois ela foi transferida no cartrio de Filadlfia, no me lembro mais, faz tantos anos. Sobre a situao da terra na poca da compra, Francisca informou que: E tinha morador na poca?

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Tinha. Quem que tinha? Tinha morador sim. Tinha o Seu Cirilo, tinha o Seu Sabino, parece que tinha mais outras pessoas ai... Na poca em que Deusdete e Francisca chegaram quem morava na rea do Groto era o Manoel Canturio. Quando Deusdete chegou trouxe Eurico e sua filha, que depois se casou com Manoel, para cuidarem da rea. Da ele montou as instalaes para o gado, um curral de arame e um barraco rstico para quem cuidava do gado. Francisca levanta que, por volta de 1984, a rea da fazenda Groto foi mecanizada na maior parte, tendo sido plantado capim andropgon. Foi a partir da que comeou o conflito. O gado colocado por Deusdete arrebentava as cercas das roas dos moradores, que eram feitas de madeira, e comiam as plantaes todas. Ento a comunidade comeou a sofrer com a escassez de comida. Deusdete tambm impedia que os moradores plantassem as roas para que houvesse mais lugar para colocar pasto para o gado. Assim, pretendia expulsar a comunidade, que a esta poca ainda tinha muitos moradores, pela falta de meios de subsistncia e de perspectiva de permanecer na rea.

Aparecida: Quando Deusdete trouxe o Eurico, que o Eurico fez um barraco de palha e ele colocou o Eurico, ai j foi empombando com os moradores pra acabar as roa. [...] Quando o Deusdete chegou, montou uma estrutura para cuidar do gado e comeou a impedir que os moradores da comunidade colocassem roa, o gado comia a roa. Foi ai que comeou a fome! Cirilo: Nesse tempo quase no tinha arame. [...] Aparecida: Ele mandou sair. Cirilo: E ns tudo sustentando porque nascido e criado aqui, meu bisav. No tinha pra onde ir, era aqui mesmo. E o gado ia correndo direto. Aparecida: E mandando o povo embora. [...] Aparecida: Ai Deusdete continua nos gado. O tempo inteiro ele botando gado. [...] Ele sempre comentava, ele dizia assim que ia botar os negros pra correr porque ele tinha muito dinheiro. Na poca que ele trouxe esse homem do Maranho, esse Orivan, o Eurico comeou a implicar, no foi seu Cirilo? Cirilo: Foi! Aparecida: At com voc, chegou a implicar com o Cirilo. Ai ele sempre fazia assim, ficava com um trabalhador de fora, eles trazia dizendo que era vaqueiro, uma poca, pouco tempo voltava aquele, apanhava outro e trazia, pra olhar o gado. Ao longo dos anos iniciais, os vaqueiros no ficavam na terra por causa do conflito com a comunidade e da falta de estrutura da fazenda. Segundo a comunidade, por ter uma vida desregrada, Deusdete logo consumiu seus recursos financeiros e, portanto, no permaneceu muito tempo no comando das terras. Dona Francisca rapidamente assumiu

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o controle da fazenda e do gado.

Aparecida: E o Deusdete foi diminuindo recurso, foi acabando o gado, foi estragando tudo que ele era muito devasso, por meio de pedofilia, que o povo ocupava ele demais em pedofilia. Foi at que esse dito vaqueiro que ele trouxe do Maranho, que o sogro do Manoel, ai depois ento foi embora e ele ficou rodando, e fazendo conflito, e acabando recurso, e acabando, ai teve uma poca que acabou. Segundo a comunidade, a partir da chegada destes, o gado de Deusdete e Francisca corria direto pelas terras e os fazendeiros sempre tentavam expulsar os moradores. Foi quando em 1984 o GETAT26 apareceu na rea. Nesta poca a comunidade ainda estava toda na regio, os moradores moravam em suas antigas casas. Estavam todos ali na rea, s o seu Cirilo que morava mais embaixo. Quem conseguiu que o GETAT fosse at a rea foi Antnio Dias, que era amigo da comunidade. Seu objetivo era de titular as terras para os quilombolas e garantir sua permanncia na terra, encerrando de uma vez por todas com a presso de Deusdete. Segundo Antonio Dias, foi em 1975 que o GETAT iniciou os trabalhos na regio. Ao ser procurado em sua fazenda, que j era legalizada, por Paulery, fiscal do rgo, este indicou a necessidade de que as terras da comunidade fossem legalizadas.

Ai ns fomos na casa do, primeiramente ns fomos na casa de uns parentes deles, que j fica mais afastado. Depois ns fomos na casa do... Isso foi que ano? Agora que eu no lembro. Foi em 84? Quatro ou cinco, foi nessa poca. [...] Ento ns fomos na casa do Manoel Manso, ns fomos no Sabino, fomos na casa do Cirilo e fomos na casa de um outro, irmo do pai do Cirilo. At esse pessoal ai ficava num isolamento que ouvia o barulho do carro e saia... Jos Anunciato. Joo da Cruz? Perai, do Joo no foi comigo. Da Germana? Foi a primeira que te falei, foi no primeiro lugar que ns andamos. a mesma famlia, mas eles ficavam mais afastados. No o mesmo setor. E o Paulery mediu o lote deles? Nesse dia ns andava s localizando. [...] Agora a medio eu no acompanhei. Segundo Antnio Dias, a situao da terra era confusa. Muito embora Pedro Galvo se apresentasse como dono da terra, segundo Dias,
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Grupo Executivo de Terras Araguaia Tocantins, rgo criado pela Ditadura Militar por meio do Decreto-Lei n 1.767, de 01/02/1980, para suceder a Coordenadoria Especial do Araguaia-Tocantis do INCRA. Era diretamente ligado a Secretaria Geral do Conselho de Segurana Nacional e tinha o objetivo de resolver os conflitos de terra na explosiva regio do Bico do Papagaio, envolvendo o Norte de Gois, Sudeste do Par e Oeste do Maranho. Foi extinto pelo Decreto-Lei n 2.328, de 05/05/1987, sendo que seu passivo foi incorporado estrutura do INCRA.

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Quando eu me entendi, que o Cirilo mais velho que eu, ele j morava ai. Os pais dele, quando eu peguei ver as coisas, eles j moravam ai. Os avs dele voc no alcanou no? Conheci. Quem, a Emdia e Lourncia? Agora, a Emdia e Lourncia, esse pessoal no foram meus conhecidos, j tinha morrido. Mas o Antnio Cassimiro, que o av do Cirilo, foi muito meu conhecido. A esposa dele, Maria Lourncia. Eles eram morador ali? Morador ali. O av de Cirilo, morava mais um pouquinho aqui, s que era no mesmo... [...] eu conheo esse povo de todos esses tempos. Conforme levantamos junto comunidade e a documentos do

INCRA/GETAT, o trabalho do GETAT foi realizado por etapas. Primeiramente foi feito um levantamento do local, onde os tcnicos do prprio rgo mapearam as pessoas que ocupavam a rea e a extenso e localizao de suas posses. Aps, veio uma empresa georrefenciar e demarcar cada lote indicado. Por fim, depois de muito tempo, cada contemplado recebeu ou deveria ter recebido seu ttulo de propriedade, que foi entregue em Araguana. Retomaremos este ponto mais adiante. Os primeiros representantes do rgo a aparecer na rea vieram de Araguana: Paulery Noleto veio primeiro e Gilmar e outro agente-fiscal que eles no se recordam do nome vieram depois. Estes realizaram diversas visitas tcnicas na regio, levantando os dados dos moradores e da rea toda. Segundo a comunidade, Gilmar no tinha relao prxima com o Deusdete e, portanto, teve uma postura mais correta em seu trabalho. Ele chegou a dizer que seria dado lotes para todos da comunidade. Segundo me informaram, Gilmar demarcou vrios lotes junto com os moradores e mostrou onde ficariam os mesmos.

Cirilo: Foi o Gilmar. [...] Falaram que iam medir os lotes pra cada quem. Aparecida: Ai mediram o lote pro papai, o lote pro Cirilo, o lote pro Sabino, o lote pro Z Anunciato, o lote pra Maria Cassimiro, pem o nome do marido dela de Manoel Cruz, que esse lote aqui, mediram pro Joo Varjo [Joo Figueira] e pro Sabino. Vamos contar os lotes que dividiro, Sabino, Cirilo, Raimundo Loureno, Z Anunciato, Manoel Cruz, que era da Maria Cassimiro e Joo Varjo, seis lote que dividiram. [...] Ai, ainda ficou sem dividir lote da Maria Antonia, que era a veia, a Francisca, que a Chica, a Francisca Assuno, me do Raimundinho que morava aqui tambm, os filho dela que j tinha cada um sua famlia, Chico Cassimiro, Tereza, Manoel Patrcio, Tatuzinho, Emlia [...] Tudo famlia, morava tudo aqui na comunidade. E forante o que a gente no ta esquecido, ou alembrando, Sebastio Besouro, Isaac, Paixo, e esse j foram oh, no agentaram a presso, j sairam. Mas a relao conflituosa com o fazendeiro permanecia, principalmente por causa da proximidade de Deusdete com Pauleri. Este era, aparentemente, o responsvel

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tcnico pelo servio do GETAT27 e, segundo informado pela comunidade, desde a segunda viagem que o mesmo realizou na rea passou a fazer todas as visitas de campo em companhia de Deusdete. Segundo Aparecida: Ai depois a intimidade dele [Pauleri] era mais o Deusdete. Logo aps a primeira viagem de Pauleri, Seu Raimundo, que nesta poca morava na rea da fazenda Groto, foi expulso de suas terras pelo Deusdete. Este cercava o gado e ia mudando o pasto de lugar, para pressionar a comunidade cada vez mais para que abandonassem as terras e liberassem mais espao para o gado e para expandir a medio da fazenda Groto pelo GETAT. Segundo Aparecida: Ai o Deusdete chegou l no carro e falou, Raimundinho, agora que vocs vo mudar daqui, tu vai l pra cima [mais prximo dos outros moradores, na rea do crrego Chico Grande]. Depois de ser expulso das suas terras, Seu Raimundo comeou uma plantao nas terras do Z Anunciato, mais ou menos na rea onde ficava a antiga casa da Maria Cassimiro. Neste processo, apesar de toda a presso, todos os lotes que foram delimitados pela GETAT para a ocupao dos quilombolas foram ocupados pelos mesmos. A famlia da Germana, quando iniciou o conflito saiu da rea e foi morar na regio do crrego Pesqueiro, do lado do Damio. Ela tinha cinco filhas: Preta, Joana, Olindina, Maria e outra que no recordam o nome. Da o GETAT mediu e titulou um lote para eles ali na cabeceira do Pesqueiro. Estes tm o ttulo at hoje e a maioria deles esto enterradas por l mesmo. Outro que ganhou o lote foi Sabino. Este j tinha se separado da Francisca e estava casado com a Maria Roxa. No obstante, trs problemas ocorreram neste processo de regularizao fundiria do GETAT: nem todos os moradores membros da comunidade acabaram sendo contemplados com seu lote; pessoas misteriosas que nunca moraram na rea acabaram por ser consideradas pelo poder pblico como posseiros; e, mesmo vrios daqueles que o foram inicialmente, acabaram no recebendo seus ttulos. Segundo a comunidade, nem todos os que ainda moravam na rea tiveram seus lotes medidos pela empresa que fez o levantamento inicial. Isto provocou uma sada de pessoas do territrio, uma vez que estes ficaram sem perspectiva de conseguir sua terra. Segundo Aparecida,

Os outros que no ganharam lote j foi num agentando a presso porque botava uma roa o gado comia, o vaqueiro, que dizia era vaqueiro implicava, todo o vaqueiro do Deusdete implicava. A Tereza foi embora, mas ainda ficaram o Sabino, o Isaac [este ltimo sem lote medido]. Cirilo: Era, desse jeito.
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Esta informao consta, igualmente, do Relatrio Tcnico 06/2005 da Unidade Avanada de Araguana (SR 26-TO), de autoria de Jos de Arimathia M. Dionzio, representante local da Ouvidoria Agrria Nacional. Trataremos do mesmo mais adiante.

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Quanto ao fato de posseiro misterioso ter sido titulado, isto ocorreu em relao ao conjunto de lotes (n 184, 187, 189 e 190) destinados ao Sr. Willian Caldeira de Paiva. Conforme a comunidade informa, este cidado nunca morou ou exerceu qualquer atividade na terra, sendo que ningum o conhece. Todos os entrevistados que argi sobre o mesmo me disseram desconhec-lo, a exceo de Francisca e Dermivon. Estes me informaram que ele era conhecido da famlia de muito tempo e que era fazendeiro tanto na rea como em Arapoema, Anans e Colinas. Ainda segundo Francisca, aps a compra da rea da fazenda Morro Redondo, Willian nunca morou e nem fez nada na mesma, pois naquele tempo era difcil. Por isso a fazenda foi deixada sob os cuidados dos fazendeiros amigos. Quando solicitei aos mesmos o contato de Willian, pois precisava entrevistlo, estes me informaram que antes ele morava em Guarulhos-SP e que depois ele havia se mudado para Florianpolis-SC. levantaram que iriam me repassar o telefone numa prxima oportunidade. Quando os reencontrei, meses depois, e cobrei a informao, os mesmos afirmaram que Willian tinha se mudado para o exterior e que tinham perdido o contato com ele. O mistrio em volta de tal figura aumentou ao observamos os documentos que demarcam o incio e o fim da propriedade de Willian sobre a fazenda Morro Redondo: o processo de regularizao fundiria dos quatro lotes pelo GETAT e a escritura de sua venda em 2003 para Marcelo Carvalho da Silva e sua esposa Daniela Souza carvalho da Silva (conferir documentos abaixo). Em ambos, parece que confirmando a verso da comunidade, em momento algum aparece a assinatura de Willian demonstrando que ele nunca morou ou se quer apareceu na rea. Nas duas oportunidades este foi representado por Francisca e a sua assinatura que consta do processo de titulao e o nome desta que foi lavrado pelo escrivo e atestado pelo oficial do cartrio, como procuradora de Willian, na escritura pblica de compra e venda. Estes elementos nos induzem a pensar no indcio de uso de um laranja, por parte de Deusdete e Francisca, para regularizar para si terras pblicas que estavam apossadas por outros. Esta idia se refora na medida em que posteriormente estas mesmas terras foram, mais uma vez por intermdio de Francisca, repassadas para seu genro e sua filha (que a poca da regularizao era menor de idade).

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Processo de regularizao fundiria dos lotes de Willian pelo GETAT - capa e 2 pginas com assinatura

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Escritura de venda da fazenda Morro Redondo de Willian para Marcelo

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Em relao aos lotes inicialmente levantados para membros da comunidade e que posteriormente foram destinados aos fazendeiros, levantamos a histria de trs deles: os lotes 186, 187 e 189, poca os trabalhos do GETAT respectivamente na posse de Sabino, Cirilo e Raimundo. Estes lotes foram, de forma misteriosa, destinados Deusdete (o primeiro) e a Willian (os dois ltimos). Ao indagarmos a Francisca sobre a titulao do lote 186 para Deusdete, esta nos afirmou que Sabino vendeu o lote para Deusdete na poca da regularizao pela GETAT.

No, mas aquele outro lote porque ele comprou. Ele comprou de quem? Ele comprou de Seu Sabino. Quando que ele comprou? Ele comprou na poca em que eles mediram, que na poca que o ttulo saiu j no saiu mais no nome dele, j saiu no nome do Deusdete. Mas voc tem o documento da compra? No, naquela poca eu no sei assim de nada, como que foi, como no foi. S sei que ele [Deusdete] comprou e pagou e ele [Sabino] saiu e foi embora. Quanto aos lotes destinados a Willian, Francisca alega que este igualmente comprou a terra de Pedro Galvo, na mesma poca em que Deusdete comprou a fazenda Groto do mesmo proprietrio. Francisca alega que Willian andou pela terra na poca da compra e que depois ele se mudou, deixando a terra aos seus cuidados. O mais estranho nesta histria que o alegado dono da terra, Willian, acabou por comprar de novo os lotes, desta vez dos moradores. No entanto, como tudo mais que envolve esta obscura figura, mais uma vez ele no realizou esta transao de forma direta, mas sim por meio de Deusdete. Segundo Francisca:

Na poca [da regularizao pelo GETAT] foi assim, todo mundo que tinha ai venderam, inclusive Seu Cirilo vendeu o lote dele. Mas vocs tm documento? No. Ele vendeu na poca, o Deusdete sabe direito o preo. Quando foi pagou ele saiu. Ele saiu ai da fazenda e foi morar no Seu Damio, que onde falei ali, no Seu Damio. [...] Ele morou l um ano. Ai ele encontrou Deusdete um dia, tava muito triste que no tinha como botar roa, no tinha como fazer isso, como fazer aquilo. Ai o Deusdete falou que: no, se voc quiser voltar s com a velhinha pra l, pode voltar. Ele trouxe na caminhonete dele, trouxe ele e deixou l. E ele ficou quietinho l. Esse tempo todo ele ficou quieto l no canto, eles moravam tudo ali, pegadinho naquele cantinho ali, naquele cantinho l que acho que voc j foi l. [...] mas eles moravam tudo ali, tudo ali pertinho... Tudo em volta [do Cirilo]? Damio Coelho Rodrigues, que quem acolheu Cirilo na poca em que ele se mudou de sua casa, contesta esta verso de Francisca. O mesmo afirma que Cirilo

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apenas morou l por um ano para se proteger dos ataques e ameaas de Deusdete. Assim que a situao melhorou, Cirilo retornou a sua casa, que era sua de direito, a qual alega nunca ter vendido. Damio conta ainda que este retorno aconteceu sem que fosse pedida qualquer permisso a Deusdete. Observando os dois processos referentes a estas titulaes,28 ficam evidentes dois elementos. Inicialmente, por meio do levantamento topogrfico realizado por uma firma contratada, aparentemente em 1984,29 os trs lotes foram efetivamente levantados para os posseiros que neles habitavam e produziam, os atuais quilombolas. Isto pode ser observado nas duas listagens que constam de ambos os processos (conferir cpias abaixo) onde aparecem os nomes destes. Isto refora o depoimento dado pela comunidade de que no incio do processo foram efetivamente indicados os lotes para os ocupantes certos. Aps este levantamento, em 1985, quando Paulery visita a rea e elabora o relatrio de vistora de campo dos lotes, estas passam a constar como sendo ocupadas pelo fazendeiro e pelo possvel laranja (conferir cpias abaixo). Pode-se observar nestes laudos que Paulery indica a existncia de casa de moradia de ambos os ocupantes por ele levantado, o que contestado pelos quilombolas. Ao andarmos pela rea no encontramos qualquer vestgio da existncia de tais estruturas ou mesmo de seus restos. Para alm disto, ao conversarmos com a prpria Francisca, preposta do suposto posseiro, esta foi convicta em afirmar que Willian nunca morou na terra e jamais exerceu qualquer atividade na mesma, at porque ele tinha outras fazendas no estado para cuidar. O interessante de tais documentos que mesmo procedendo troca de ocupantes e de informaes nos referidos laudos, seu autor acaba por se contradizer e indicar mais de uma situao de campo. No laudo do lote 186, assinado por Paulery em 20/04/1985, onde trocado o nome de Sabino por Deusdete, seu autor indica que o lote 187 pertence a Cirilo Araujo de Brito e o lote 190 pertence a Manoel Cruz da Silva. J no laudo dos lotes 184, 187, 189 e 190, assinado por Paulery em 26/08/1985, posteriormente ao laudo anteriormente discutido, os lotes 187, 189 e 190 aparecem como sendo ocupado por Willian e no pelos nomes indicados no documento anterior. Da mesma forma, neste laudo no consta o nome de Deusdete como posseiro do lote 186 (divisa sul da fazenda), mas sim o de Sabino (conferir cpias abaixo). Levanta-se que mesmo tendo sido assinados em datas diferentes, o levantamento de campo destes lotos vizinhos deve, muito provavelmente, ter ocorrido ou no mesmo dia ou em dias subseqentes. Consultando outros processos da mesma poca, constatei que no processo do lote 183, a fazenda Groto destinado a Deusdete, Paulery igualmente se contradiz e

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Lote 186 no processo n 21452.000190/85-43; lotes 184, 187, 189 e 190 no processo n 21452.000169/85-57. Nos processos no consta a data deste levantamento topogrfico, mas consta que este servio foi aprovado pelo documento de n 668-C/84, donde se deduz o ano de sua elaborao.

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informa que o lote 189 pertence a Raimundo Jos de Brito, e no a Willian, como acima descrito. Deste modo, os documentos, os depoimentos da comunidade e at de Francisca de uma forma involuntria acabam por confirmam que Paulery tem alguma responsabilidade pela troca de ocupantes dos lotes de posseiros que foram, enfim, destinados a fazendeiros. Por fim, conforme podemos observar em ambos os processos, esta disparidade de informaes sobre os ocupantes no passa despercebida pelo Grupo de Cartografia e pelo Setor de Topografia da Unidade de Araguana do GETAT. Estes setores constatam a falha, mas em vez de providenciar averiguao dos fatos, acabaram por concluir ou foram induzidos a tanto , sem qualquer prova apresentada aos autos, que houve falha da firma executora, no caso do lote 186; e que ocorreu venda de terra, no caso dos lotes 184, 187, 189 e 190. Deste modo, a injustia que poderia ter sido evitada ainda na dcada de 1980, com a regularizao fundiria de pelo menos uma parte do territrio para a comunidade quilombola, acabou por ser perpetuada pelo prprio poder pblico que agiu em benefcio dos fazendeiros, acabando por produzir os efeitos atuais.
Processo n 21452.000190/85-43, referente lote 186 Listagem de posseiros e respectivos lotes resultante do levantamento topogrfico de 1984

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Parte do laudo de vistoria apontando outro ocupante e estruturas inexistentes

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Documento do processo em que se constata a troca de nomes, mas se atribui esta troca a uma falha

Processo n 21452.000169/85-57, referente aos lotes 187, 189 e outros Listagem de posseiros e respectivos lotes resultante do levantamento topogrfico de 1984

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Parte do laudo de vistoria apontando outro ocupante e estruturas inexistentes

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Documento do processo em que se constata a troca de nomes, mas se atribui esta troca venda

Laudo do lote 183 apontando que o lote 189 pertence a Raimundo Jos de Brito e no a Willian

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Foi deste modo que alguns dos contemplados com lotes medidos pelo GETAT acabaram ficando sem receber os ttulos que lhes era devido. Cirilo, que a poca desconhecia o fato de que seu lote havia sido destinado a Willian, conta que quando soube que o GETAT estava entregando os ttulos, se preparou para ir tirar os documentos e pegar seu ttulo na cidade. No entanto, nesta poca, conforme relatado por Aparecida e Seu Cirilo, Deusdete o procurou e afirmou que:

Aparecida: O Deusdete chegou e falou: Cirilo, se for tirar documento, se tu for na rua, eles vo te prender que vocs so terrorista, que terrorista quem no tem documento. Ai ele ficava com medo... Cirilo: Com medo de tirar documento. E de onde ele tirou esta idia? Aparecida: e quem que sabe, ameaa... Cirilo: Ameaando. Aparecida: O vereador [Sebastio Sebrai, de Filadlfia] sabe por que ele documentou, pelo menos quando ele chegou aqui ns tinha medo at de vereador. Criana no estudava, rodagem de carro no tinha. Tinha um jipe velho do Deusdete que vinha pra c... Segundo a comunidade, em 1989, aps o processo de titulao da rea pelo GETAT, Deusdete colocou um pistoleiro armado que ameaou a todos de despejo. Contam que inicialmente a maioria resistiu, mas que este acabou correndo atrs de Sabino, fazendo com que o mesmo se mudasse para outro local. O processo de pistolagem acaba por se intensificar at que Deusdete consegue expulsar cerca de metade da comunidade que havia resistido na poca do GETAT. Segundo Aparecida, como sobraram poucos na rea, Deusdete acabou por acalmar, porque ele achou que seria fcil controlar porque com poucos, agora daria conta. Sobre este perodo procuramos conversar com algumas pessoas que freqentavam a regio, para saber se era verdade o argumento de Deusdete e Francisca de que a comunidade vendeu e saiu, tendo retornado depois. Para alm dos depoimentos mais acima levantados, que desmentem esta verso, entrevistamos dois agentes pblicos da rea de sade, que devido incidncia de doena na famlia, sempre os visitavam. Em Filadlfia conversamos na Secretaria de Sade do Municpio. Dona Maria das Graas Alves Pontes, visitadora sanitria e servidora da FUNASA, se lembra claramente de ter freqentado a casa dos membros da comunidade, embora no se recorde dos nomes de todos. Ela fez um trabalho de sade l desde 1981, porque era um setor, um reduto de hansenase. Ela se lembra que tem uns 20 anos que Cirilo e outros tratam com a equipe. Perguntada se nesta poca tinha muita gente no territrio, ela responde afirmativamente, ao ler os nomes das pessoas da comunidade, ela disse se lembrar da maioria: um bocado deles eu lembro. Ela deixou de visitar a comunidade no ano de 2000,

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pois assumiu a direo do rgo em Filadlfia e nesta data ainda tinha muita gente na rea. Salomo Pereira da Silva um antigo servidor da SUCAM, hoje na FUNASA. Ele trabalhava em toda a regio do Bico do Papagaio desde 1972 e fazia o combate malria, borrifando veneno para mosquito em todas as casas da zona rural. Em 1986 ele se fixou em Filadlfia, trabalhando em toda a regio do municpio. Sobre a comunidade, este afirma que trabalhou l e conhecia todos. Foi Salomo, com a equipe de sade da poca, quem descobriu que ali tinha problema de hansenase. Para tratar esta doena e para borrifar o veneno nas casas, o acompanhamento a sade dos moradores passou a ser constante.

No mximo de dois em dois meses eu passava, perfeitamente. Que quando eu trabalhei ali, naquela beira de Gameleira, por ali, muito... De 86 at quando que o Senhor percorreu l... de dois em dois meses? At... de 86, eu trabalhei por ali, [...] at 97 por ali a gente rodava. De dois em dois ms, de quatro em quatro ms. [...] Ento voc conhece aquele povo todo que mora l? Quando eu iniciei trabalhar nesse municpio, que passei por l, j eram moradores velhos. Antigos... que aquelas casinhas l

O segundo perodo dos conflitos e o despejo da terra O conflito entre Deusdete, Francisca e a comunidade nunca se encerrou. Aps o processo de regularizao da terra pelo GETAT, com a definio fundiria favorvel aos fazendeiros e com a comunidade ainda ocupando a maior parte da fazenda Morro Redondo e os poucos e minsculos lotes que lhes havia sobrado no processo, o conflito se manteve na mesma escala at o incio do sculo XXI. a partir deste ponto que tem incio a grande confrontao pela disputa final da rea. Como a calmaria antes da tormenta, tudo se inicia com dois eventos anteriores ao conflito, prenunciando-o e demonstrando toda a ambigidade deste processo: a moradia na casa da sede e o trabalho de membros da comunidade como vaqueiro de Francisca.30 A moradia na casa da sede se inicia dois anos aps o casamento de Aparecida e Raimundo. Ocorre que o costume da comunidade de que quando um casal se forma, eles escolhem um local dentro do seu territrio e fazem a casa. Neste sentido, em 2001 eles construram a casa onde atualmente se localiza a sede da fazenda Groto. O filho mais velho deles nasceu l e a famlia morou at o incio da fase mais radical do conflito, em 2003, quando foram expulsos da mesma.
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Segundo relatos da comunidade, o uso do gado para destruir as plantaes da comunidade e forar sua expulso pela fome foi uma das principais armas de Deusdete e Francisca contra os quilombolas. Portanto, no mnimo contraditrio que Raimundo e Aparecida tenham aceitado trabalhar para a fazendeira, exatamente cuidando do gado da mesma.

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Segundo a comunidade, a casa foi feita pelo casal, com 15 mil palhas e com parede de taipa. Ou seja, era um barraco tpico da forma de moradia da comunidade. Esta casa foi construda perto do curral, que era a nica coisa que tinha na rea e que era da Francisca. Este era um curral antigo, feito de arame liso pelos fazendeiros. Francisca levanta que esta casa pertencia a ela, pois foi a mesma quem mandou construir e sempre que vinham na terra era ali que ficavam. Aparecida argumenta contra a pretenso de Francisca de que foi ela que construiu a casa e de que aquela seja a sede da fazenda, uma vez que a casa era da taipa e coberta por palha. Para ela, como que uma fazendeira iria construir uma casa assim para ser sua sede, aquela casa fui eu quem construiu. Nesta poca Raimundo e Aparecida j haviam se tornados evanglicos o nico casal desta denominao religiosa na comunidade e, portanto, eram regularmente visitados por Sebastio Batista dos Santos, Presbtero e Vice Pastor da igreja Assemblia de Deus CA de Seta, de Bielndia, posio esta assumida em 2003. O mesmo j conhecia a comunidade desde 1982, quando morava perto da mesma, na fazenda Santa Luzia, e ia s festas deles, antes de se tronar evanglico. Ele levanta que Aparecida, Raimundo e Cirilo tornaram-se evanglicos em 1995. Desde ento, ele tem dado assistncia espiritual a famlia e tem ido casa de Aparecida mensalmente, s vezes quinzenalmente e por fim, semanalmente, para realizar o culto. Assim, o mesmo alegou j ter conhecido todas as casa em que a mesma morou no territrio. Inquirido sobre a disputa entre Francisca e Aparecida pela posse da casa, ele disse que:

Depois, eles foram l pra Sede l. E aquela casa da Sede, quem foi que construiu? Ali foi o Raimundo. Foi o Raimundo que construiu aquela casa? Voc viu ele construindo? Vi! Eu conheci aquilo ali, s tinha um barraquinho ali na Sede. Ai, l... quando ele mudou pra l era um barraco, no tinha nada. Ai depois quando ele mudou pra l ele fez aquela casa. E esse barraquinho quem que fez? Voc sabe? Esse barraquinho no. O barraquinho eu no sei. Quando eu tive l j tinha. Mas ai voc viu o Raimundo mais a Aparecida construrem a casa? A casa, foi aquela casa.. Por fim, o Presbtero levantou que, por ter uma convivncia de longa data com estes membros da comunidade, sempre testemunhou os dramticos relatos dos mesmos sobre as ameaas sofridas na mo de Francisca e Dermivon. Em 2001, quando ainda moravam na casa posteriormente disputada, Raimundo e Aparecida acabaram por trabalhar para Francisca. O casal alega que no eram

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empregados da fazendeira, mas que foram procurados por ela e acertaram um acordo para traquejar o gado da Francisca a troco de pagamento nas crias. De cerca de 100 cabeas de gado que eles cuidaram durante trs anos, ganharam trs bezerros por ano, inteirando nove ao todo. Para alm deste pagamento irrisrio, Raimundo levanta que Francisca o proibia de trabalhar fora, na diria, para outros fazendeiros. Foi por volta de 2003, quando ainda no havia sido totalmente rompido o vnculo entre Francisca e Raimundo e Aparecida, que estes relatam que foram procurados pela fazendeira e seu filho Dermivon Souza Luz (Pel) para um acerto sobre a terra. Segundo estes, Francisca levantou que estaria passando as terras para os filhos, para que estes pudessem vender, e estaria demarcando e transferindo 18,7267 hectares31 para Seu Cirilo. Esta doao seria uma forma de garantir que o restante da terra das fazendas Groto e Morro Redondo fossem liberados pela comunidade para a venda. O acerto no se concretizou porque foi levantado pelo casal que pelo menos Seu Raimundo teria igual direito. O filho da fazendeira alegou que este no tinha direito nenhum porque morava e trabalhava na terra do Jos de Anunciato, fato contestado por Aparecida. da que se encerra o aparentemente curto e calmo perodo de convivncia e se inicia a fase mais violenta da disputa. De um primeiro momento, a comunidade levanta que as ameaas retornaram, com presso dos fazendeiros para que todos sassem da rea. neste momento que, contando com o apoio do vereador, Sebastio Sebrae, de Filadlfia, segundo a comunidade em meado de 2006, Cirilo e Sebastio, na primeira vez e segunda vez e Cirilo, Aparecida e Sebastio, na terceira vez, se dirigiram a Braslia para denunciar e reiterar toda a situao de esbulho de terras e violncia sofrida por eles na comisso de Direitos Humanos da Cmara de Deputados. A partir da a casa de Seu Raimundo, com todos os pertences e sua roa de abacaxi foram mais uma vez totalmente queimados e ele acabou tendo que se mudar. Por fim, o acordo da criao de gado foi rompido e Raimundo e Aparecida foram expulsos da casa em que moravam que foi, posteriormente, incendiada, ainda com muitos pertences dentro. Por fim, estes alegam que nunca receberam o gado todo que era seu de direito, porque na poca da expulso de sua casa este gado ficou com a Francisca que nunca entregou a parte deles. Somente uma parte foi posteriormente pega pelos prprios. Ao ser questionada se tinha trabalhado para a Francisca, Aparecida respondeu que:

No, no trabalhava e trabalhava. Porque quando ns fizemos a casa eles

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Segundo a comunidade eram 5 alqueires (24,20 ha). Este o valor informado na petio inicial do processo de reintegrao de posse movido por Daniela e Marcelo contra a comunidade.

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tavam com uma quantidade de gado at boa. Ai ele apareceu, antes de comear o conflito, apareceram: Aparecida e Raimundo, vocs olham o meu gado, campeia o meu gado que eu pago na cria pra vocs. Mas a casa fui eu que fiz. Tudo bem, ai concordamos. Ai, o que ns ganhava por ano, ns ganhamos trs bezerros, e isso passou trs anos ns olhando este gado. E esse gado, ela tomou. No dia que o filho dela me expulsou de dentro de casa, ela tomou esse gado. Os trs? O gado, ao todo, parece que foi nove gado. Que vocs ganharam? Ganhamos aos trs anos... J pensou... Nove gado... E o gado tava ferrado, ns fez uma marca e ns no sabia que precisava registrar l... Onde faz o GPA do gado, tudo bem. Ns fomos e fizemos a marca e marquemos o gado, a marca tai. Ai o filho dela [Pel] falou: pode sair correndo. E o gado? Ele falou: o gado eu no vou entregar para vocs, que o gado ta ai no meio deste rolo de gado. T bom. Fizemos a casa, quando ns fez a casa daonde ns foi tirado, com o despejo, os gado era solto no campo. Ai um dia eu resolvi mais meu esposo, foi quando ns tava com necessidade de carro, nossa filha sofreu um acidente e ns gastamos sem ter, ai ns matamos duas vacas. Pegamos o gado na nossa porta, a vaca ferrada, matamos e comemos o gado e guardamos o couro e a marca. Ai o que foi que ela fez, ela fez um vuvuvu que ns tava roubando o gado. Peguei, apresentei o couro, levei l pro juiz, mostrei pros policiais, pro delegado, ta aqui o couro da minha vaca. E as outras, do gado que resta, ainda resta parece que quatro gado. At hoje, no sei o paradeiro deles. Tambm tem um cavalo, tambm que eu no sei o paradeiro dele, tambm deram fim. Alm disto, o lote de Seu Cirilo foi medido sem qualquer acompanhamento do mesmo ou de seus parentes. Aps a medio, Dermivon procurou Cirilo para que este assinasse o documento de transferncia da rea, no que o mesmo se recusou a fazer, por no saber ler e desconfiar do que estava escrito, alm do fato de que no assinaria nada que vinha da famlia dos fazendeiros, pois sabia que acabaria perdendo o direito a sua terra. Para alm disto, Seu Cirilo levanta que a rea oferecida era imprestvel, toda formada por carrasco, terra ruim, e que nem gua tinha.
Um dos marcos utilizado na medio do lote do Cirilo , realizada por Dermivon

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Nesta poca, com os fazendeiros revoltados com a denncia feita em Braslia, a principal ameaa a comunidade passa a ser Dermivon que, conforme relato da comunidade, as vezes andava armado pelo territrio. Segundo Aparecida, este sempre se referia que seu objetivo era tirar os negros dali. Esta violncia toda acaba por expulsar definitivamente os ltimos membros da comunidade que ainda ocupavam o trecho de seu territrio que se localizava na fazenda Groto. Assim, at por medida de segurana, todos acabam por morar prximos, ocupando um trecho que se localizava tanto na fazenda Morro Redondo, de propriedade de Daniela Sousa Carvalho Silva e Marcelo Carvalho Silva, respectivamente filha e genro de Francisca,32 como no lote que foi titulado para Sabino e onde Seu Cirilo sempre morou. Na medida em que a comunidade foi definitivamente expulsa da fazenda Groto, ela se concentrou na maior parte da fazenda Morro Redondo. Logo, seus proprietrios no tinham a posse da mesma, como posteriormente alegado no processo judicial de despejo da comunidade. Retomaremos este ponto mais adiante. Como resultado da denncia feita em Braslia contra Deusdete e Francisca, a Ouvidoria Agrria Nacional do MDA foi acionada para resolver o problema. Deste modo, Jos de Arimathia M. Dionzio, representante deste setor na Unidade Avanada de Araguana, o Escritrio Regional do INCRA ligado a SR 26-TO, foi solicitado a ouvir os denunciantes e esclarecer os fatos para Ouvidoria. Arimathia esteve na comunidade em dezembro de 2005. Aparecida levanta que estava em sua casa na poca, localizada perto da beira do Joo Aires. O Arimathia apareceu l, na parte da manh, ... mais outro homem de carro, ai e ele disse que tava indo fazer uma visita ao meu pai e ao Cirilo. Ai a gente conversa e ele foi fazer uma visita ao, mas ele no chegou a visitar o Cirilo, s o meu pai. O seu pai morava aonde? O meu pai morava aqui na beira do Joo Aires, Mais ou menos da casa de onde eu tava na casa de meu pai um quilmetro e meio. Mas tambm dentro da rea do groto? ... No. Eles dizem que no dentro da rea, mas pra ns , que tudo uma coisa s. Pra Chica, que apresenta este documento, ele diz que estamos na rea de m f... Como eles apresentam. Agora pra ns, no. L era a roa de mandioca do meu pai. Ai Arimathia tava, fez uma reunio com a gente l, foi s eu que meu pai no tava. Ai ele mandou chamar o Cirilo e na hora a fazendeira chegou... A Francisca? Foi, a Francisca chegou l. Ai ele conversa, perguntou quantos anos a gente morava l, que tempo, quando o Cirilo tinha negociado com ela. Cirilo falou que no. Ai comearam a contestar e o Cirilo falou que no. Ai ela falou pro Arimathia que meu sogro morava em Filadlfia e no sei aonde, em Colina.
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Na medida em que a comunidade foi definitivamente expulsa da fazenda Groto, ela se concentrou na maior parte da fazenda Morro Redondo. Logo, seus proprietrios no tinham a posse da mesma, como posteriormente alegado no processo judicial de despejo da comunidade.

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Apresentou tanto lugar. Meu sogro falou pra ela: fala a verdade, a senhora est mentindo que eu no morava l, toda a vida ali, ali e ali. Falou, tudo bem, ai passou. Logo depois, o Arimathia, na audincia, Arimathia foi ser testemunha da Francisca, que ele apareceu sendo testemunha da Francisca e contando que a fazenda s tinha gado de corte, que tinha pastagem. E tai gente, eu s conto a verdade. Qualquer pessoa que visitar a rea, qualquer outra pessoa que pode vir ver a rea, no existe pastagem. O Vereador Sebastio tava l? Tava, o Sebastio veio com ele. Veio com ele, o Arimatia. E ele, o Sebastio, veio junto? Veio. Agora eu no sei, eu acho que ele j pegou o Sebastio na Caieira, que ele tava no meio da estrada, j vindo pra visitar ns. Perguntada se j tinha visto o relatrio que o Arimatia fez, Aparecida confirma. Ela disse que viu somente na cpia do processo.

Ele conta, no relatrio do Arimathia, que meu pai t novato, numa barraca. Ele teve numa barraca do meu pai deste tamanho aqui, dessa cozinha aqui que cabia apenas a rede dele, porque isso foi na poca da queimada da casa dele. Queimaram noventa reais, queimaram o barraco dele, queimaram 40 mudas de abacaxi, queimaram um monte de coisa l do meu pai, as roupas tudo. A Francisca que fez mesmo. Ai ns fez esse barraco na poca que ele veio e ele encostou aqui perguntando por moradia nova e tal... E ele ficou quanto tempo na casa de vocs? O Arimathia chegou por volta de umas 10 horas, eu acho. Volta de umas 10 horas. Foi embora umas 4 da tarde. Ai ele no veio mais. Ele s foi na sua casa? Em nenhum lugar mais? Nenhum lugar, ele s foi no barraco do meu pai. Que era l perto de sua casa, quantos metros? Um quilmetro e meio. Ele no foi nas outras residncias. O seu pai ele no trouxe? No ele no trouxe o meu pai, ele s foi l onde meu pai. Ai mandou recado para meu sogro ir. Ele no reuniu todo mundo? No, ele no reuniu todo mundo, s quem tava era meu sogro na reunio. Nenhum daqueles outro pessoal no tava. Que realmente as casas era tudo perto, Manoel, filho do Cirilo. Ele s chamou o Cirilo, s reuniu o Cirilo. Segundo Aparecida, eles informaram a Arimathia de que alm da denncia realizada na Comisso de Direitos Humanos da Cmara de Deputados, em Braslia, tambm denunciaram a Polcia Federal e que o problema j estava na justia estadual do Tocantins. Alm disto, Aparecida alega que nunca assinou nada para o Arimatia afirmando que trabalhava para a Francisca. Ela afirma que nunca teve carteira assinada e nenhum outro vnculo empregatcio, apenas que olhava o gado da Francisca a troco das crias. A leitura do relatrio produzido por Arimathia (conferir cpia abaixo) traz alguns elementos interessantes para nos debruarmos numa rpida anlise. Em primeiro lugar, a comunidade que remanescia na rea totalmente encoberta, sendo destacado que existem somente duas residncias na fazenda: a do casal Raimundo e Aparecida e a de

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Seu Raimundo. Nem mesmo relatada a residncia de Seu Cirilo, citado no documento como presente na reunio que ocorreu na rea da fazenda e que gerou o relatrio. Em segundo lugar, o relatrio se refere aos lotes 186, 187 e 189 demarcados pelo GETAT que, conforme denncia feita pelos quilombolas e investigada por Arimathia, foram medidos para Sabino, Cirilo e Raimundo, membros da comunidade, mas titulados para Deusdete e Willian, fazendeiros. No entanto, tendo como base os processos do GETAT relativos a tais lotes, Arimathia, ao se referir a tal fato, apenas cita os laudos de vistoria realizados por Paulery Noleto, onde consta que poca os posseiros dos referidos lotes eram os fazendeiros. Neste sentido, o autor do relatrio omite totalmente as partes dos mesmos processos consultados que confirmam a verso dos denunciantes, pois explicitamente fazem referncia ao fato de que os lotes foram inicialmente identificados como de posse de uns, mas posteriormente titulados para outras pessoas. E foi exatamente isto que a comunidade afirmou na denncia em Braslia e na reunio com Arimathia.33 Em terceiro lugar, no mnimo estranho que um relatrio produzido pelo representante local da Ouvidoria Agrria Nacional, com o objetivo de esclarecer uma denncia feita por posseiros, de violncia e esbulho de terra realizado por um fazendeiro, aps contextualizar o problema, acabe por apresentar quase que exclusivamente a verso dos fazendeiros. Como pode se observar no terceiro pargrafo da terceira pgina do documento, logo aps Este fato levou-nos a ouvir as partes envolvidas:, Arimathia apresenta uma nica linha com a fala dos denunciantes: os posseiros dizem que no venderam as suas posses para ningum, enquanto logo aps seguem exatas 32 linhas com a verso dos fazendeiros: o Sr. Deusdete Alves da Luz nos disse que.... Em quarto lugar, o elemento mais estranho que pudemos visualizar em toda a pea tcnica produzida por Arimathia a sua concluso. Mesmo tendo permanecido na rea poucas horas, este afirma que No constatamos clima de violncia nas fazendas groto e morro redondo. A partir da Arimathia, mesmo tendo sido designado para investigar a violncia e o esbulho de terra promovido pelos fazendeiros contra os posseiros; conclui no existir qualquer litgio, conflito, esbulho, ameaa ou qualquer tipo de agresso ao direito de posse exercido por Deusdete, Francisca e Dermivon em suas fazendas. Uma inverso total de suas atribuies. Por fim, Arimathia no poderia se furtar a nos brindar com a idia de que a denncia feita pela comunidade inconsistente e vazia, sendo fruto de grande desconhecimento da realidade, assim como de manipulao por parte de terceiros. Em nada nos espanta que este seja exatamente o mesmo discurso apresentado por Francisca e Dermivon, quando com eles conversamos sobre os mesmos fatos.

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Estes eventos foram acima descrito.

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Cpia do relatrio elaborado por Arimathia (4 pginas)

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Segundo pudemos perceber, o nico ponto positivo da visita de Arimathia a rea que o mesmo afirmou perante Francisca e Dermivon que Seu Raimundo, assim como Seu Cirilo, igualmente tinha o direito de propriedade adquirido pela via do usucapio. a partir da que os fazendeiros mudam seu discurso e passam a afirmar que garantiriam o direito de ambos. No entanto, diante da fala de Aparecida de que os demais membros da comunidade igualmente teriam o mesmo direito, pois haviam nascidos na terra, este nada falou a respeito. De acordo com os quilombolas, o conflito fica mais intenso exatamente a partir dos eventos da denncia e da visita de Arimathia. ento que, em novembro de 2006, o casal proprietrio da fazenda Morro Redondo, Marcelo e Daniela, acaba por entrar com um processo de reintegrao de posse contra Raimundo, Aparecida e toda a comunidade, como se fossem eles os invasores da rea. Este processo correu na justia estadual por dois anos, at seu dramtico desfecho em 08/10/2008, quando foi realizado o violento despejo de 10 famlias da comunidade, por fora de deciso judicial. Francisca, falando sobre a denncia de invaso da fazenda constante na inicial do processo, levanta que somente os dois velhos moravam na terra, e que os demais moravam e trabalhavam fora, em outras fazendas.

Tudo em volta l [do Cirilo] que eles moravam. Assim, porque os filhos dele saiam. Por exemplo, o Raimundo e a Aparecida moraram cinco anos aqui comigo, n. Foram vaqueiros, conferiam a fazenda. E eles eram vaqueiros assim, saia de uma fazenda e ia pra outra trabalhar, n. No ficavam definitivos. O outro filho dele, o Manoel, morava em Filadlfia. Inclusive tem a casa deles l em Filadlfia. O Tonho, que aquele deficiente, tambm trabalhava nas fazendas, saia de uma ia pra outra. [...] O Raimundo Buxinho, apelido que todo mundo conhece ele assim, tambm trabalhava, morava e trabalhava nas fazendas. [...] E assim eram s eles l. Agora tem trs anos que eu no sabia, eles estavam morando aqui, Raimundo e Aparecida estavam morando aqui, Aparecida levanta que somente ela e Raimundo eram chamados para as audincias. Eles participaram umas seis vezes e mais de uma vez levaram vrias testemunhas para falar, mas estes nunca foram ouvidos pelo juiz, que somente ouviu as testemunhas dos fazendeiros. Segundo esta relata, durante todo o tempo foram pressionados pelo Juiz, pelo Procurador, pelo Defensor Pblico e pela Francisca para aceitar um acordo nos seguintes termos: seriam demarcados 20 alqueires (96,8 hectares), sendo 10 para o Seu Cirilo e 10 para Seu Raimundo34, ficando toda a comunidade dentro desta rea. O objetivo era, mais uma vez, que a demanda acabasse com a entrega de 20
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Somente relembrando, antes de o conflito ser judicializado, o direito de seu Raimundo no era reconhecido pelos fazendeiros.

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alqueires para Raimundo e Cirilo, e que Francisca e seus filhos ficassem com o restante da terra, segundo a mesma me adiantou depois, com o objetivo de venda. Segundo Aparecida:

Eu falei, no! Fao acordo de jeito nenhum. Ns nunca demos, ns nunca vendemos, ns nunca empatemos pra ningum. Assim doutor, ns somos remanescente de quilombos. Doutor Edson e doutor Paulinho, que era o juiz da Comarca disse que isso no vale nada no minha filha. O negcio de quilombola no vale nada no. Se voc no fazer acordo com ela voc vai se rodar depois porque vocs fica quase a vida toda neste conflito e o tempo vai andando e o processo vai andando. Eu falei, deixa andar doutor, deixa andar. Vocs no faz acordo? No! Ai o juiz me chamou particular no gabinete: faz acordo nega, acaba com esta briga, no bom, dez alqueire pro Seu Raimundo e dez pro Cirilo? Eu falei, Doutor, a nossa famlia muito grande, como que ns vamos viver de 20 alqueires. No fao acordo no. [o Juiz] No faz no, n, ento o processo vai andar. Ai foi a raiva bruta dele, o acordo. Porque eles realmente me chamaram, mais o Raimundo, foi pra este acordo. Nessas audincias era cutucada at do juiz, at do defensor pblico pra mim fazer acordo. Todo mundo me cutucando. Defensor pblico me chamou, quando eu falei que no fazia acordo, Doutor Gustavo Andr, me chamou l [...] na ltima audincia, ai ele falou assim pra mim, pra mim e Raimundo. [o advogado] Vocs no fizeram acordo no, n? No doutor Gustavo, no vai dar este acordo. Porque que eu vou fazer este acordo com ela, ela nunca comprou de ningum, como que ela quer a nossa terra? [o advogado] E depois agora o seguinte, nem deus do cu vai empatar o julgamento que juiz vai fazer. Agora s vai dar a justia. E vocs vo ganhar menos de 20 alqueires. Nem deus do cu vai empatar o julgamento. Naquilo eu j sai dali angustiada, j chorando, mas eu falei: no vou fazer acordo com a fazendeira de jeito nenhum. Dermivon confirma que durante todo o tempo do processo eles ofereceram este acordo para a comunidade, mas que Aparecida no aceitou, pois era gananciosa e desejava ficar com a terra toda. Para o mesmo, estes deveriam ter se contentado com os lotes destinados pelo GETAT para cada um e deixado o restante da terra para sua famlia. Por ironia, os lotes aos quais este se referia eram os que foram desviados pela sua famlia e nunca foram titulados aos efetivos posseiros. Antes da sentena o Juiz designou um Oficial de Justia para levantar na rea se tinha alguma habitao antiga. Segundo Aparecida, este chegou a ir a poucas casas e, por uma estranha coincidncia, apenas nas mais novas. Outro problema que percebemos no relato deste evento que numa rea de conflito, onde as pessoas eram constantemente expulsas, no tem como existir casas muito antigas. Para alm disto, o modelo de construo local casa de taipa com telhado de palha, o que pode ser entendido como uma casa provisria por quem desconhece a realidade de uma comunidade pobre do meio rural. Parece que este foi o caso do oficial de justia, j que ele afirmou ao Juiz que os moradores tinham cerca de trs meses nas casas vistoriadas, mais uma vez se confirmando a verso

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dos fazendeiros de que os processados haviam chegado rea h pouco tempo.35 Aliado a recusa de Aparecida em aceitar o acordo proposto pelos fazendeiros e da informao do Oficial de Justia acima citada, outro elemento de fundamental importncia na deciso do Juiz pelo despejo da comunidade foram as provas apresentadas no processo por Marcelo e Daniela, j que da sentena consta que os mesmos provaram ter a posse da fazenda. Estes so a escritura da fazenda (conforme cpia acima); 06 notas fiscais de compra de produtos agropecurios em nome de Marcelo na empresa Socil Evialis Nutrio Animal Ind. e Com. LDTA; o relatrio de Arimathia (conforme cpia acima); mapas e memoriais descritivos da fazenda Morro Redondo e da rea destacada para Cirilo; e fotos e respectivos negativos de uma rea de depredao ambiental realizada pelos invasores. Quanto escritura, mapas, memoriais descritivos da fazenda e seus destaques e ao relatrio de Arimathia j foram tratados mais acima e no se entende necessrio acrescentar mais nada na falta de profundidade destes documentos em provar a posse da fazenda pelo casal. As novidades so as notas e as fotos. Quanto s notas, no de se espantar que uma famlia de fazendeiros que cria gado compre produtos agropecurios com esta destinao. Este documento vira prova na medida em que consta nas notas, enquanto endereo do comprador: FAZ. MORRO REDONDO ROD. TO 222, KM 42 A DIREITA 20 KM, SN. No entanto, este dado deve ser entendido a luz da seguinte informao. Em fevereiro de 2009, quando realizvamos o trabalho de campo, procuramos Marcelo para entrevist-lo. Este acabou por marcar a conversa em seu trabalho, na empresa Socil. Na prpria empresa, enquanto o espervamos, fomos informados que ele era o antigo dono, mas que vendeu a empresa e agora era apenas vendedor. Deste modo, entendemos que tenha sido fcil conseguir as referidas notas fiscais com o endereo de sua fazenda. Na medida em que ele no morava na mesma e devido distncia informada, de 62 Km, supomos que sua prpria empresa no realizou a entrega de to poucos produtos na fazenda, conforme consta em cada uma das notas fiscais. Assim, a nica razo que vemos para constar este endereo no documento o de forjar uma situao inexistente. Quanto s fotos de depredao ambiental, nada mais natural que elas tenham sido tiradas nas reas que haviam sido derrubadas pela comunidade para a colocao de suas roas. Esta prtica est descrita mais adiante, no captulo sobre produo e ambiente, razo porque no necessrio adiantar aqui o assunto. Em outras palavras, no se trata de nenhum crime ambiental, mas sim de processo produtivo que

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O interessante neste relato que o processo de 2006 e a vistoria ocorre em 2008. Assim, pela lgica mais simples, os acusados de invadir a rea deveriam residir nas casas construdas no perodo da invaso h no mnimo dois anos, e no h trs meses como relatado.

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sustentava a comunidade quilombola h mais de um sculo. Assim, as quatro provas inicialmente apresentadas demonstram ser demasiado inconsistentes para comprovar a posse pelos fazendeiros da rea em litgio. Por outro lado, igualmente pesou na deciso do Juiz o depoimento de trs testemunhas: Juvenal Alves da luz, Jos Odivaldo Bandeira e Jos Arimathia Mendona Dionzio. Conforme fomos informados posteriormente, as informaes trazidas ao processo por Arimathia, na medida em que vieram de um funcionrio do INCRA local, teve um significativo peso na deciso do Juiz. Em relao ao contedo de seu depoimento, podemos apenas reafirmar o que est dito mais acima, acerca da desastrosa interveno do representante da Ouvidoria Agrria da regio na questo. Na medida em que todos os elementos aqui discutidos eram desconhecidos pelo Juiz, somente podemos lamentar este fato. Destaca-se do depoimento dos dois primeiros, os seguintes elementos: o clima de conflito que se instalou na rea aps a chegada de Jos Piau, com ameaas deste a Juvenal, vaqueiro de Francisca e a prpria; que a famlia de fazendeiros tinham a posse das duas fazendas, Morro Redondo e Groto; e que na rea da fazenda em litgio somente moravam h muitos anos os Srs. Cirilo e Raimundo, tendo os demais membros da comunidade adentrado na rea h cerca de oito meses.36 Em relao ao primeiro ponto, de nossa pesquisa ficou evidente que o clima na rea que era de conflito aberto desde a denncia em Braslia, realmente tornou-se explosivo quando da chegada de Jos Wilson Lopes da Silva, conhecido como Jos Piau. Este um personagem controverso, policial militar aposentado e com um vnculo de parentesco distante com a comunidade que, ao descobrir esta proximidade e ao saber da aflitiva situao da comunidade, acabou por resolver apoi-la indo l morar. Deste modo, utilizando de sua formao militar acabou por emprestar novos ares ao conflito que j existia h 40 anos e estava prestes a se resolver favoravelmente aos fazendeiros. Conversando com o mesmo, este afirmou que aposentado como soldado da Polcia Militar do Tocantins. Atravs de uma conversa com o Vereador Sebastio Sebrae, h dois anos atrs, ele descobriu que os parentes que ele procurava na regio era o pessoal da comunidade. Informa, ainda, que quando os encontrou ficou sabendo da situao.

...do que estava acontecendo, n, que eles estavam sendo depredados, tavam sendo ameaados. Ai eu passei pra dentro. Eu no tenho inteno de nada pra mim, porque eu j tenho meu recurso, tenho posse. [...] Da eu
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J nos referimos a este fato, mas apenas ressaltamos que esta informao do depoimento no pode corresponder verdade dos fatos, na medida em que em novembro de 2006, na pea inicial do processo, o casal de fazendeiros alega que os invasores j haviam entrado na rea h poucos meses. Na medida em que o depoimento ocorre em 21/05/2008, isto significa, no mnimo, que em tendo havido invaso no h possibilidade de que esta tenha ocorrido h cerca de oito meses.

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constatei e fui pra perto do meu povo. [...] Da eu fui l e constatei que era pior do que meus ouvidos tinha ouvido, n. Quando meus olhos viram o que estava acontecendo, eu disse: eu vou passar para perto de vocs, ai fomos conversar mesmo, que realmente eram meus descendentes, como consta nome e sobrenome, Jos Ferreira da Silva, n. Ai eu fiz a minha parte, n, que o resto das histrias voc sabe mais melhor do que eu. Segundo Jos Piau, foi ele quem, uma vez conhecendo as prticas e a histria da comunidade, acaba por inform-los que a comunidade formada por remanescente de quilombos. Sobre o conflito, ele afirma que foi a linha de frente na defesa da comunidade, pois era preciso que algum fizesse alguma coisa pela comunidade. Ele levanta que nunca foi chamado por qualquer autoridade para falar sobre a situao.

Voc foi chamado pra falar l no processo? Eles no me chamam que eles devem no me entender, eles nunca me chamaram! Nunca me envolveram. s botando um tal de Z Piau, Z Piau, chega l um mandato pra mim, com multa e tudo, se eu fizer isso e isso eu to multado. S que ai ningum conhece que o Z Piau, que eu nunca nem conversei com nenhuma autoridade, entendeu. No chegou nenhuma autoridade pra conversar comigo. J fui no Frum trs vezes, s falta eu ir nu, agora, que todo jeito eu j fui no Frum pra conversar com as autoridades e nunca foi ouvido. Eles me ignoram totalmente, que dizem que eu sou doido, que no sei o que, que eu sou perigoso. E como voc v que eu sou uma pessoa sensata e humilde. S que a nossa luta j vem do princpio, j vem de Zumbi, vem de tudo. No entanto, percebemos que este clima instalado na regio, muito mais a resposta de um indivduo politizado aos desmandos de uma famlia de fazendeiros, acabou por ser eficientemente explorado pelos fazendeiros que, assim, acabaram por vender ao judicirio uma imagem da comunidade que no fazia jus a mesma. Pelo contrrio, em todos os depoimentos colhidos durante nossa pesquisa, ao longo dos 40 anos de conflito a violncia sempre partiu dos fazendeiros e a comunidade resistiu todas as investidas destes de forma mansa e pacfica, embora resolutamente. Em relao alegada posse das duas fazendas pelos fazendeiros, verdade que na fazenda Groto esta era efetiva, uma vez que na poca do processo j fazia uns poucos anos que os ltimos membros da comunidade que l moravam, seu Raimundo e o casal Raimundo e Aparecida, haviam sido expulsos, processo este tratado mais acima. No entanto, a posse da fazenda Morro Redondo por Marcelo e Daniela uma construo que no se sustenta nos dados que coletamos durante a pesquisa. A comunidade, muito embora tenha sido esbulhada em seu direito legtimo no processo de regularizao fundiria efetivado nos anos 1980 pelo GETAT, efetivamente nunca perdeu a posse da rea que os poucos membros da mesma continuaram ocupando, ininterruptamente, na maior parte desta fazenda. Isto nos leva ao ponto seguinte destacado

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dos depoimentos, que a questo de que somente Cirilo e Raimundo permaneceram na rea, enquanto os demais teriam invadido a fazenda h poucos meses. O conflito recente ainda estava presente na memria dos vizinhos e, portanto, a grande maioria destes se recusou a conversar comigo sobre os fatos, alegando que no queriam tomar partido na disputa. Para solucionar este impasse, na medida em que os fazendeiros e Jos Odvaldo, sua testemunha, por mim entrevistados, mantiveram esta verso, enquanto a comunidade afirmava peremptoriamente que nunca tinham sado dali, tendo sido nascido e criado no territrio, acabei por recorrer a fontes documentais. Duas destas fontes foram essenciais para comprovar, de forma definitiva, qual lado estava com a verdade. Se fosse correto que apenas Cirilo e Raimundo moravam na fazenda e as demais famlias haviam entrado na mesma h poucos meses, as crianas da comunidade, que so inmeras, no estariam na rea desde seu nascimento e sim com seus pais, morando na cidade de Filadlfia ou em fazendas, conforme alegado pelos fazendeiros. Assim, por deduo bvia, descobrindo-se onde estavam as crianas neste perodo, descobriramos onde estavam seus pais e toda a sua famlia. Assim, procuramos por dois elementos essenciais e obrigatrios a todas as crianas que, de alguma forma, ainda funcionam neste pas: vacinao e educao. Em relao vacinao das crianas, conversamos com Osmarina de Jesus, h 10 anos responsvel pelo improvisado posto de sade da regio. Esta mora em uma fazenda prxima e atende a todos os moradores da redondeza. No ela quem vacina as crianas, mas d suporte toda vez que vem a equipe de sade do municpio em poca de campanha. A mesma afirma que desde que trabalha l, as crianas da comunidade sempre participaram de todas as campanhas. Tem vez que a vacinao feita nas casas, e a mesma afirma que a maioria das pessoas que esto na terra sempre moraram ali na comunidade. Na Escola Municipal Abrao Braga da Luz, escola rural do municpio de Filadlfia que atende toda a regio em que se situa o Groto, conversamos com a professora Graci Pinto Coutinho da Luz, antiga diretora da mesma. Em relao freqncia na escola por parte das crianas da comunidade, esta disse que desde que estas iniciaram seus estudos, elas nunca falharam. A mesma se refere ao fato de que dois alunos da comunidade, Fernando e Lucimara, filhos de Manoel, iniciaram seus estudos em Filadlfia e s depois que passaram a estudar na escola. No obstante, levantamos que os nomes dos mesmos aparecem pela primeira vez no registro da escola no ano de 2004. Ainda segundo a professora, as demais crianas da comunidade estudam l desde a srie inicial, de alfabetizao.

Tem uns deles l de 2000 pra c... que estudaram aqui dentro.

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Todos de l? Todos de l, no tem nenhum que estudou antes disto. [...] Porque foi nesta poca que eles chegaram na idade de ir pra escola? Foi, n... Eles sempre comearam pequenos aqui pra estudar. Por fim, esta nos informou que aqueles que completam a ltima srie da escola passaram a estudar no Ginsio na Bielndia. Como esta nos indicou que os documentos relativos vida escolar dos alunos da escola se encontravam na Secretaria de Educao do Municpio, nos dirigimos a este rgo. L fomos gentilmente atendidos pela Secretria de Educao que nos repassou vrias cpias de Atas de Resultados Finais da referida escola, onde constam a matrcula e freqncia dos referidos alunos.
Relao de alunos da comunidade por srie e ano que estudaram na Escola Municipal Abro Braga Luz Nome - Idade (em 2009) Srie em que estudou no ano 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 Clzio Rodrigues dos Reis - 13 anos Pr 1 2 3 3 5 Fbio Rodrigues dos Reis 12 anos Pr Pr 1 2 2 4 5 Raquel Rodrigues dos Reis 10 anos Pr 1 3 4 Rafaela Rodrigues dos Reis 09 anos Pr 2 3 Gabriela Rodrigues dos Reis 07 anos 1 Pmela Camilo Silva - 14 anos Pr Pr 1 2 3 4 Paloma Camilo Silva - ? 1 2 Fernando Oliveira Reis - 13 anos 1 2 3 4 Lucimara Oliveira Reis 12 anos 1 1 2 3 Samuel Oliveira Reis 09 anos Pr 1 2 2 Iraci Nris de Brito 15 anos 1 1 2 3 Flavio Nris de Brito 13 anos Pr Luzia Nris de Brito 11 anos 1 1 2 2 Vincius Borges Leal - 09 anos Pr 1 Jaciara Nris de Brito - ? 1 2 2 2 Janaina Nris de Brito - ? 1 2 Flavio Nris de Brito - ? 1 1 1 2 2
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A partir deste quadro pode se constatar que pelo menos quatro famlias, Rodrigues dos Reis, Oliveira Reis, Nris de Brito e Borges Leal moravam ininterruptamente na terra desde o incio da dcada de 2000. Na medida em que as crianas Camilo Silva residiam com Cirilo e que ningum pe em dvida que ele e Raimundo moravam na terra, somos forados a concluir que neste perodo tinham pelo menos seis famlias morando na comunidade. Portanto, Arimathia em 2005, quando elabora seu relatrio, e em 2008, quando testemunha na justia; Marcelo e Daniela em 2006, por meio de seu advogado, na inicial do processo de reintegrao de posse; e Juvenal e Jos Odivan em 2008, quando testemunham no mesmo processo; ao afirmarem que somente os dois velhos residiam na

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Dados que constam das Atas de Resultados Finais da Escola Municipal Ado Braga Luz, conforme cpias a mim entregues em 2009, pela Secretaria Municipal de Educao da Prefeitura Municipal de Filadlfia.

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terra e que as demais famlias ou no moravam no territrio ou que elas haviam ai chegado h poucos meses, faltaram completamente com a verdade. Por fim, para referendar esta viso, em todas as conversas com pessoas antigas da regio, que conheciam a comunidade de muito tempo, Antnio Dias, Francisca Coelho de Araujo, Salomo Pereira da Silva e outros, me confirmaram que os membros da comunidade, ou pelo menos a maioria deles, jamais se mudou da terra. Dona Francisca, conforme relatado mais acima, visitava todo ano o tmulo de seu padrinho e, portanto, conhece bem do assunto. Esta afirma que sempre os conheceu ali, naquele mesmo lugar. Aps todos estes fatos, o Juiz se resolve pela concesso de uma liminar despejando a comunidade e reintegrando o casal de fazendeiros numa posse que eles, a partir de todas as evidncias por ns coletadas, nunca tiveram. O despejo, conforme relato da comunidade, foi realizado de forma violenta e traumtica. Dois Oficiais de Justia acompanhados de inmeros Policiais Militares do destacamento de Araguana, deslocados em um nibus e um carro, realizam o despejo. Para alm da violncia simblica implcita neste ato, onde as pessoas so despejadas do territrio onde nasceram e viveram toda sua vida, estes presenciaram suas casas serem destrudas e queimadas diante de seus olhos pela ao de Dermivon. Quando consultaram os oficiais sobre o ocorrido, ouviram que, conforme deciso do juiz, tudo ali pertencia ao mesmo e, portanto, ele estava no seu direito. Nos relatos recolhidos pelos que viveram o drama do despejo, algumas de suas casas foram destrudas pelo filho de Francisca antes mesmo dos pertences dos moradores serem retirados. Neste processo, muito alimento foi perdido para o fogo, tanto o que j estava estocado em casa, quanto ao que ainda estava nas roas. Isto ocorreu porque alm de algumas roas terem sido queimadas intencionalmente, como tambm com tanta queima de casa o fogo acabou por se espalhar pelo campo e acidentalmente queimar outras roas. Um dos fatos que aponta a total falta de preparo dos agentes pblicos na realizao de tal servio foi o despejo da casa de Juraci e Raimundo. Esta filha de Cirilo e morava prximo ao mesmo, dentro do antigo lote medido para Sabino, mas que foi titulado em nome de Deusdete e que, posteriormente, foi vendido pelo mesmo.38 Assim, estes moravam fora da rea da fazenda Morro Redondo, objeto da ao de despejo. Em outras palavras, a Polcia Militar e a Justia do Estado de Tocantins, neste caso especfico, acabaram por executar um despejo ilegal, pois a casa se situava fora dos limites determinados pela ordem judicial. Da mesma forma, Dermivon, neste caso, no era dono de nada no referido lote. Assim, infringiu a lei ao tocar fogo numa casa que no lhe pertencia.

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Conferir coordenadas da casa na tabela abaixo.

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Aps a retirada dos moradores do territrio, a inteno era de deixar a comunidade e seus pertences no povoado de Bielndia. Mas por interveno destes, eles foram levados at Filadlfia. Segundo Aparecida, chegando l, ela se dirigiu ao oficial responsvel pelo despejo: Chegamos na Filadlfia 10 horas da noite com as crianas sem tomar caf, nem gua no tomaram. Chegamos l, ai eu falei: [o oficial de justia] agora o seguinte, pra onde tu vai? Eu no tenho pra onde ir no. Voc me despeja dentro do frum, que eu no tenho pra onde ir. J que o Juiz me mandou me tirar de l, ento eu vou pro Frum, porque ou eu vou pro Frum, ou eu vou pro meio da rua. Eu vou pro Frum, me jogue l. [o oficial de justia] No, no vou te jogar no Frum no. Vou botar vocs no Ginsio de Esportes. Eu no vou ficar no Ginsio de Esportes no. Ai ele disse, fica. Ai eu disse vou ficar no. Ai ele calou, foi l e trouxe duas polcias. Quando a polcia disse assim: olha, voc fica onde ele te deixar, que aqui tu no t na tua terra no. Cala a boca que tu no t na tua terra no. Tu t aqui no meio de ns e ns faz de voc o que ns quiser. Tudo bem, ai eles jogaram ns l, s fizeram despejar l, jogaram a trenheira l no cho. Assim, durante 90 dias, at 08/01/2009, a comunidade fica desalojada no Ginsio de Esportes, sem a menor condio de habitao. Neste perodo os membros da comunidade foram impedidos at mesmo de visitar seus parentes que permaneceram na terra. Estes somente conseguem sobreviver com apoio de Vereador Sebastio Sebrae e da CPT de Araguana. Recolhi inmeros relatos de violncia e preconceito contra os desabrigados durante este longo perodo. Oito dias depois de realizado o despejo, quando a Polcia Militar procurava prender Jos Piau, retornou a casa de Cirilo e prendeu Donizete, um de seus parentes que no havia sido despejado, pois este h poca no estava morando no territrio. Cirilo relata que neste episdio ele foi muito ameaado e constrangido pela polcia. Donizete denunciou que a polcia o tenha torturado no momento da priso, ainda na casa de Cirilo. Por fim, resta a absurda constatao de que a comunidade, aps ter sido despejada da fazenda Morro Redondo e instalada no Ginsio de Esportes de Filadlfia em pssimas condies, tenha sido impedida pela Justia do Tocantins, durante exatos trs meses, de ir morar nos dois lotes concedidos pela prpria justia a parentes seus. Na medida em que estes lotes, a partir desta deciso, no mais faziam parte da fazenda desocupada pela ao judicial, isto significa um verdadeiro desrespeito ao direito de ir e vir das pessoas. Esta dramtica situao somente se encerra quando, enfim, foi realizado acordo entre a Ouvidoria Agrria Nacional desta vez bem melhor representada e a Justia do Tocantins para que a comunidade retornasse para os 20 alqueires determinados pelo Juiz como pertencentes aos Srs. Cirilo e Raimundo. No acordo foi definido que esta

80
rea seria delimitada pelo INCRA e que esta Autarquia elaboraria um relatrio antropolgico para definir, em definitivo, a questo da identidade e da territorialidade quilombola envolvida na questo. Aps o retorno da comunidade ao lote de 20 alqueires determinado pela justia, esta permanece confinada neste pequeno espao at a data de hoje. De todo este movimento, resulta que a comunidade encontra-se, atualmente, numa precria situao, com poucas reas para colocar suas roas e com o gado dos fazendeiros ainda fazendo estragos em suas reas. Finalizando, apresentamos o quadro da situao de ocupao da terra, antes e depois do despejo. Para melhor compreenso da localizao dos pontos, consultar mapa na pgina 28.
Estruturas e Ocupaes Atuais e Recentes Referncia Caractersticas Encontradas Antiga casa queimada de Casa queimada h muito tempo e amplo Raimundo e Aparecida e sede da quintal com muitas frutferas antigas. H uma Francisca. disputa entre esta ser a casa de Raimundo e Aparecida ou a Sede da Francisca. Em 2009 tinha uma casa de tijolo sendo construda no local pela Francisca. Casa antiga de Raimundo e Restos de madeira pelo cho. Aparecida. Roa de Raimundo de 2002. Estacas da cerca da roa ainda de p. Casa destruda de Raimundo e Casa totalmente destruda durante o despejo. Aparecida. Os esteios foram cortados de motosserra e as paredes destrudas. O banheiro foi queimado. Casa queimada de Piau. Casa incendiada durante o despejo com utenslios quebrados e esparramados pelo cho. Casa antiga de Manoel. Esteio ainda de p e ps de ata no quintal. Capoeira de 3 anos com Capoeira com mato baixo e mandioca. mandioca. Antiga casa de Raimundo e Restos de madeira no cho e estaca e Aparecida. forquilha ainda em p. Antiga casa de Cirilo. Casa construda em 1959 e destruda pela prpria comunidade para mud-la de lugar. Farto quintal com vrios e antigos ps manga, bananal, alm de cercas e chiqueiro. Esta casa se localizava no lote do Sabino apropriado por Deusdete na poca da titulao. Casa queimada de Juraci. Casa desocupada e queimada durante o despejo. Esta casa se localizava no lote do Sabino apropriado por Deusdete na poca da titulao. Logo, ela no se localizava dentro da fazenda Morro Redondo e foi ilegalmente desapropriada por ao da polcia e da justia do Tocantins na poca do despejo. Casa queimada de Marcelo. Casa incendiada durante o despejo. Casa nova de Juraci. Casa feita de palha Casa incompleta de Marcelo. Construo incompleta, pois ele desistiu de terminar na poca do despejo. Casa queimada de Manoel. Casa desocupada e queimada durante o despejo. Casa queimada de Antnio. Casa desocupada e queimada durante o

Ponto A

Coordenada -7,614 / -47,969

39

B C

-7,616 / -47,956 -7,617 / -47,958 -7,625 / -47,962

-7,619 / -47,962

E F G H

-7,618 / -47,957 -7,620 / -47,953 -7,622 / -47,955 -7,624 / -47,954

-7,625 / -47,955

J K L M N

-7,626 / -47,957 -7,626 / -47,955 -7,626 / -47,952 -7,628 / -47,957 -7,628 / -47,955

39

Latitude e Longitude em Coordenada Decimal.

81
despejo e que estava dentro do permetro autorizado pelo juiz para o retorno. Casa atual construda ao lado da casa destruda, aps retorno ao territrio. Casa feita de palha. Casa feita de palha e lona. Casa feita de palha e tecido. No tem vestgios. Esta casa foi queimada por Deusdete h muito tempo. Roa coletiva derrubada pela comunidade em 2008, na poca do conflito, que no foi nem queimada nem plantada. Foi queimada pelo fogo que se alastrou pelo campo durante o despejo. No tem vestgios. Esta casa foi queimada por Deusdete h muito tempo. Idem ponto T. Casa feita de palha perto da barra do Gameleira. Casa feita de palha. Casa desocupada e queimada durante o despejo. Casa feita de palha. Esta casa o centro poltico da comunidade, pois Aparecida a presidente da associao. Foi na mesma que me hospedei durante as pesquisas de campo.

O P Q R S T

-7,628 / -47,955 -7,627 / -7,627 / -7,627 / -7,631 / -47,954 -47,954 -47,955 -47,962

Casa atual de Antnio. Casa atual de Donizete. Casa atual de Manoel. Casa atual de Marcio. Casa queimada de Raimundo. Roa coletiva de 2008.

Seu

-7,631 / -47,956

U V X Y W Z

-7,633 / -47,962 -7,631 / -47,959 -7,639 / -47,950 -7,627 / -47,954 -7,629 / -47,959 -7,628 / -47,952

Outra casa queimada de Seu Raimundo. Roa coletiva de 2008. Casa atual de Jos Humberto e Luzia Casa atual de Seu Cirilo e Dona Tereza. Casa queimada de Daniel. Casa atual Aparecida. de Raimundo e

Fotos referentes ao ponto A Casa com parede de barro destruda e queimada e sede da Francisca sendo construda no mesmo local

Foto referente ao ponto B Restos de madeira pelo cho

Foto referente ao ponto C Estaca da cerca da roa de 2002 ainda de p

82
Fotos referentes ao ponto Casa de taipa e adobe de Raimundo e Aparecida quando estava inteira e, aps despejo, completamente destruda. Os esteios foram cortados de motosserra e as paredes destrudas

Fonte fotos: Equipe FACDO

Fotos referentes ao ponto D Casa incendiada durante o despejo com utenslios quebrados e esparramados pelo cho

83
Foto referente ao ponto E Manoel ao lado de esteio e sua antiga casa Foto referente ao ponto F Capoeira com mato ainda baixo e mandioca

Fotos referentes ao ponto G Restos de madeira no cho e esteios e forquilhas ainda de p

84
Fotos referentes ao ponto H Casa antiga de Cirilo destruda com amplo quintal com chiqueiro, muitas mangueiras, bananal, p de 40 croata plantado por sua me e antigo caminho que ligava casa de Cirilo a casa de Melquiades

40

Segundo informao de Cirilo, este caminho j existia quando o mesmo nasceu.

85
Foto referente ao ponto I Casa que ficava fora da fazenda Morro Redondo, desocupada e queimada durante o despejo

Foto referente ao ponto K Casa de palha

Foto referente ao ponto L Casa incompleta cuja construo foi abandonada na poca do despejo

Foto referente ao ponto M Casa queimada durante o despejo com canteiros de verdura ao fundo

Fotos referentes aos pontos N e O Casa de Antnio antes do despejo e a mesma casa queimada no despejo ao lado da casa reconstruda aps o retorno

Fonte: Sebastio Sebrae

86
Foto referente ao ponto Q Casa de palha com pedao de lona Foto referente ao ponto R Casa de palha e tecido

Foto referente aos pontos T e V Roa coletiva de 2008, perdida na poca do despejo pelo fogo que se alastrou pelo campo

Foto referente ao ponto X Casa de palha perto da barra do Gameleira

Fotos referentes ao ponto Y Casa de palha e quintal sendo organizado

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Fotos referentes ao ponto Z Casa de palha e reunio de membros da comunidade no quintal da casa

88

ORGANIZAO SOCIAL
As marcas referenciais da identidade tnica racial do grupo A identidade tnico-racial de uma comunidade quilombola no um ponto de partida ou um elemento dado a priori. Ela um processo e, portanto, tanto o trajeto como o local de chegada. Seu centro simblico ordenador formado pelo que h de mais comum e interno ao grupo: suas crenas, valores regras e normas que entram em ao para orientar e julgar a atuao de cada membro do grupo, atribuindo significao social s suas aes. Nesse sentido a identidade um construto social de onde emergem as subjetividades, os contedos, as prticas, e as lutas travadas pela definio dos seus limites. Por tanto o processo de construo e de manuteno de uma identidade coletiva tende a levar em considerao seu carter eminentemente dinmico, pois um processo constante de criao e reproduo (Tajfel, 1981). A identidade coletiva possui um evidente carter simblico. Ela reafirma a existncia de um ns, de uma comunidade que partilha os mesmos elementos culturais enquanto um referente que estabelecido pela representao que os membros da comunidade possuem de si prprios. Por causa desse carter, o grupo no necessita do recurso a instncias alheias aos seus membros para alcanar o seu reconhecimento social (Cohen, 1985). Desse modo a identidade de um grupo social se fundamenta nesses elementos simblicos estabelecidos em comuns, os quais so convertidos pelos atores sociais em categorias de adscrio e identificao. atravs deles que os membros de uma dada comunidade so conhecidos, se auto-identificam e so identificados por outros. Essas categorias so capazes de gerar um contraste que estabelece as diferenas, os limites ou fronteiras entre os grupos (Barth, 2000). Portanto, a persistncia dos grupos sociais depende no dos contedos culturais que encerram e definem suas diferenas, tais como vistos por um observador externo. Depende sim do estabelecimento e permanncia dos sinais diacrticos, ou seja, diferenas que os prprios interlocutores consideram como significativas e estabelecem como limites. Assim, mesmo que a dinmica social provoque uma mudana nessas diferenas, a dicotomia entre "eles" e "ns" ainda sim continuar a ser operacional, determinando os critrios de pertencimento ou excluso que constituem o grupo.

Grupos tnicos so categorias atributivas e identificadoras empregadas pelos prprios atores; conseqentemente, tm como caracterstica organizar as interaes entre as pessoas (Barth, op. cit.: 7).

89
Devido ao carter dinmico e complexo da realidade social preciso ainda levar em considerao a lgica da natureza situacional das identidades sociais (Leach, 1996; Evans-Pritchard, 2002). Ou seja, que s distintas situaes devero corresponder distintas identidades sociais. A identidade grupal nunca pode ser fixa, mas deve ser entendida como um processo de identificaes em curso (Santos, 2000). Novos eventos histricos acabam por introduzir novas relaes de diferenas que instauram um processo de recontextualizao e particularizao das identidades. Para os grupos sociais como os quilombolas que se vem diante da necessidade de resistir e defender seu territrio, a partir do retorno dos brancos (Bandeira, 1988), essas diferenas passam a ser fundamentais no processo de diferenciao e luta. Nesse aspecto, Cardoso de Oliveira levanta que o que funda a identidade tnica a apreenso de si em situao e que a peculiaridade da situao que engendra a identidade tnica a situao de contato intertnico (1976: 6).

a identidade tnica no pode ser definida em termos absolutos, porm unicamente em relao a um sistema de identidades intertnicas, diferentemente valorizados em contextos especficos ou em situaes particulares (idem: 9). Assim, embora diferenciadas em funo das diversas situaes vivenciadas pelo grupo, essas identidades no so distintas, pois so elaboradas a partir das mesmas categorias de adscrio e identificao estabelecidas em comum pelo grupo.

Por isso, a passagem de uma identidade camponesa para uma identidade quilombola norteada por critrios especficos de cada comunidade negra rural ou quilombola, pautada numa identidade situacional. Em sntese, quando moradores da comunidade Tapuio se autodefinem quilombolas e/ou camponeses, essas identidades no so distintas elas so imbricadas, desse modo podemos denomin-las de identidade situacional, uma no nega a outra. Nesse sentido no h uma passagem de uma identidade para a outra, pois elas esto juntas no contexto da comunidade camponesa quilombola Tapuio (Santos, 2006: 218). Conforme nossa pesquisa conseguiu levantar, na Comunidade Quilombola do Groto os principais elementos identitrios estabelecidos pelo grupo so: o pertencimento a um territrio conquistado h cerca de sculo e meio e a descendncia de uma famlia oriunda da fuga de escravos. Nesse sentido, essa comunidade no se diferencia das demais comunidades negras rurais. Conforme indicam os estudos recentemente desenvolvidos nas mesmas, a estruturao da identidade em cima da

90
dimenso do territrio e do parentesco um referencial comum maioria das comunidades quilombolas.

Esse sentimento de pertena a um grupo e a uma terra uma forma de expresso da identidade tnica e da territorialidade, construdas sempre em relao aos outros grupos com os quais os quilombolas se confrontam e se relacionam. Esses dois conceitos so fundamentais e esto sempre interrelacionados no caso das comunidades negras rurais (...). Assim, parentesco e territrio, juntos, constituem identidade, na medida em que os indivduos esto estruturalmente localizados a partir de sua pertena a grupos familiares que se relacionam a lugares dentro de um territrio maior. Se, por um lado, temos territrio constituindo identidade de uma forma bastante estrutural, apoiando-se em estruturas do parentesco, podemos ver que territrio tambm constitui identidade de uma forma bastante fluda, levando em conta a concepo de F. Barth de flexibilidade dos grupos tnicos e, sobretudo, a idia de que um grupo, confrontado por uma situao histrica peculiar, reala determinados traos culturais que julga relevantes em tal ocasio. o caso da identidade quilombola, construda a partir da necessidade de lutar pela terra ao longo das ltimas duas dcadas (Schimitt; Turatti; Carvalho, 2002: 132 grifos no original). Desse modo, temos que o territrio e as pessoas que o habitam so uma coisa s. Isso porque h quase sculo e meio, quando os grupos de escravos fugidos se instalaram no territrio do Groto, eles estavam garantindo no s a reproduo fsica e social de suas famlias. Muito mais do que isso, eles estavam inaugurando o estabelecimento de um vnculo nico com a terra. Foi a partir desse evento original em que Lunarda e os outros adultos e crianas fugitivos deixam para sempre a condio de escravos em um engenho nordestino, para se constiturem em uma verdadeira comunidade quilombola nas terras tocantinenses. Ou seja, um grupo de pessoas que lutaram contra a condio de inumanidade e submisso total, fortemente unido pelos laos de parentesco e possuidor de costumes comuns e de uma base territorial especfica. Foi em defesa desse conjunto de caractersticas identitrias que a as famlias do Groto resistiram ao processo de expulso iniciado em 1979 com a chegada de Deusdete e Francisca, pretensos proprietrios da terra. Assim, toda a luta no se deu somente para garantir sua terra, mas muito mais do que isto, foi para garantir sua identidade e sua continuidade enquanto um grupo tnico-racial que eles lutaram contra as investidas do casal de fazendeiros.

91
Estrutura familiar da comunidade Conforme visto no captulo anterior, desde que a comunidade se firma no territrio com uma grande quantidade de membros, a partir da terceira gerao, esta passa a ser formada por quatro grandes famlias: a dos Vermelhos; a dos Cassimiros; a dos Lourenos; e a dos Patrcios. A famlia dos Vermelhos constituda pelo casamento de Manoel Canturia e Maria, conhecidos como Manoel Vermelho e Maria Vermelha. O Manoel veio de fora e a Maria era da famlia dos Patrcios. A famlia da Emdia ou dos Cassimiros formada pelo casamento de Emdia com Cassimiro. Dos ramos antigos, este era o maior, com muitos descendentes de terceira e quarta gerao. O ramo da Lourncia ou dos Lourenos se inicia com o casamento entre esta e Sebastio. O ramo dos Patrcios se inicia com a ndia. Sua filha, Joana Patrcio, se casa com Patrcio, que era um negro de fora, e gera uma grande famlia. Antigamente cada uma destes ramos ou famlias morava em um Canto, formando o que eles chamam de vrias aldeias, que no eram muito afastadas. A Famlia dos Patrcios se concentrava ali no Jos Piaava. Era uma aldeia bem compacta, pois a casa deles era sempre mais perto do que a dos outros ramos. Inicialmente o pessoal da Emdia morava no Canto dos Cassimiros. Depois de um bom tempo vieram todos para perto do Groto. O bolo dos Cassimiro era formado por: Emdia, Raimundo, Pedro, Joo, Anunciato, Emilia Vermelha. Segundo seu Raimundo, Manoel Patrcio gostava de por roa longe, ai ele morava num barraquinho em cada roa. Por isso o GETAT no assentou ele nem o Manoel Bezouro, porque eles no paravam num lugar. Depois os Patrcios foram morar em roda do Cirilo e o Seu Raimundo e seus parentes foram morar pra Beira do ribeiro Joo Aires. Foi ento que se formaram duas aldeias mais afastadas. Na aldeia em volta da casa antiga do Cirilo moravam: Isac, Maria Antonia, Tereza, Cirilo, Sabino, Paixo, Luzia, Laurinda, Dona Patrcia, Manoel Patrcia, Sebastio Bizouro e outros, todos na mesma regio. Segundo Seu Raimundo,

A maior parte desses velhos morreu na terra, s dois que foram embora. Manoel e [incompreensvel]. Os filhos que foram saindo. Aquele tempo era de fartura, todo ano colhia muito legume e nunca faltou mantimento. Trabalhavam mais no movimento da casa, trabalho fora era menos. O sistema de casamento era entre primos, e o casamento com gente de fora, que era mais raro antigamente, hoje mais freqente. Seu Cirilo relata uma curiosidade sobre o casamento daquela poca, onde se percebe a proximidade do costume de roubar a noiva, recorrente em outras comunidades camponesas. Segundo este,

92
Casamento era quando o padre vinha na desobriga. Era avisado toda a regio onde era pra se ajuntar. O casamento s vezes s os noivos sabiam. Quando o padre chamava era que os mais e os demais tomavam o susto. s vezes, quando os pais no sabiam, eles ficavam sabendo da boca dos outros. Ai o pai no podia fazer mais nada. s vezes o casal fugia, s vezes ia pra casa do pai da noiva dar a notcia. Com a prtica de casamento entre primos e com o esvaziamento do territrio, devido ao conflito com Deusdete e Francisca, estes quatro ramos originais acabam por se dilurem e isto resulta que temos, na atualidade, apenas dois ramos na comunidade. Cada um deles escorado num dos troncos principais de patriarcas ainda vivos da comunidade: Seu Cirilo e Seu Raimundo. Seu Cirilo filho de Manoel Cassimiro e Maria Antnia (Patrcios), j Seu Raimundo filho de Maria Jos (Cassimiros) e Joo Loureno. Esta situao de afunilamento dos ramos originais em apenas dois foi igualmente levantada por Rita de Cssia e Helena Silva, pesquisadores da FACDO, quando levantaram seus dados no territrio do Groto.

Analisando o diagrama de parentesco consegue-se visualizar oito geraes partindo desde a Me da Emdia, que foi a primeira a chegar ao local e constituir famlia, at os bisnetos dos atuais patriarcas da comunidade. As regras de unio vividas pela comunidade so: endogmica e exogmica. Tais regras permitem casamentos tanto entre primos quanto com pessoas de fora da comunidade Groto, respectivamente. Observou-se um casamento endogmico entre os dois ncleos familiares na comunidade, como por exemplo: o casamento da D. Aparecida (lder da comunidade e filha do Sr. Raimundo) com Raimundo (filho do Sr. Cirilo) e que tem cinco filhos. Identificamos tambm casamentos entre os membros do mesmo ncleo familiar, neste caso, entre os netos do Sr. Cirilo. Os maridos e as esposas que no so da comunidade vieram do Estado do Maranho e do municpio de Filadlfia-TO, onde geogrfica e politicamente a comunidade est localizada (Domingues-Lopes e Silva, 2009: 11-12).

Ramos dos Velhos

93

DIAGRAMA DE PARENTESCO DOS RAMOS FAMILIARES DA COMUNIDADE QUILOMBOLA DO GROTO Ramos Velhos

Lunarda

D. 1935 1866 - 1950 Manoel Canturia Camilo dos Reis (Vermelho) Cassimiro Jos de Brito
84

D. 1946 Lourena de Castro Brito Sebastio Pereira da Silva

Maria (Maria Vermelha) D. 1965 Maria Loureno da Silva

Emidia de Castro Brito

1921 - 1998
77

1888 - 1965 1889 - 1967 1902 - 1943 1907 - 1978 1908 - 1972
77 78 41 71 64

1906 - 1980
74

1900 - 1973
73

1892 - 1970
78

D. 1965 Luzia Loureno da Silva Maria Loureno da Silva

D. 1946 Maria Libarda Loureno (da Silva)

Pedro Ja

Filomena Canturia Camilo dos Reis

Francisco Canturia Camilo dos Reis

Dolores Canturia Camilo dos Reis

Raimundo Canturia Camilo dos Reis

Emilia Canturia Camilo dos Reis

Antonio Canturia Camilo dos Reis

Antonio Melquiades Raimundo Cassimiro Cassimiro Cassimiro de Brito de Brito de Brito 1913 - 1984
71

Joo Cassimiro de Brito

Pedro Germano Cassimiro Cassimiro de Brito de Brito 1906 - 2001

95

Anunciato Cassimiro de Brito

Sebastiana Cassimiro de Brito

Maria Jos de Brito

Joo Loureno da Silva

1927
84

1915
96

1911 - 1967
56

1939
72

1956
55

Luzia Satu Cassimiro Cassimiro de Brito de Brito

Francisco Cassimiro de Brito

Manoel dos Manoel Santos Cassimiro Cassimiro de Brito (de Brito)

Maria Antonia Gomes (De Arajo)

Raimundo Jos de Brito

Eva Gomes Rodrigues

1930 1932 - 2008 1933 1935 - 1989 1939

81 76 78 54 72

1940
71

1942 1945 - 1973

69 28

Cirilo Arajo de Brito Tereza Canturia Camilo (dos Reis)

Manoel Sabino Zacarias Tereza Luiz da Cassimiro Arajo Arajo Paixo de Brito de Brito de Brito

Maria Arajo de Brito

Cicero Arajo de Brito

Luzia Laurinda Arajo Arajo de Brito de Brito

1925 - 2007
82

Sebastio Jos Antonio

Joo da Cruz Figueira

Ramo da Emidia
Ramo da Emdia

94

D. 1935 Cassimiro Jose de Brito

1866 - 1950
84

Emidia de Castro Brito

1908 - 1972 1907 - 1978

71 64

1900 - 1973
73

1892 - 1970
78

1908 - 1973
65

Joo Loureno da Silva

Joo Cassimiro de Brito 1889 - 1967

78

Eurides

Pedro Casimiro de Brito

Maria

Tef ilo

Sebastiana Cassimiro de Brito

Germano Anunciato Cassimiro de Brito

Maria Jos Cassimiro de Brito

Maria Jose de Brito

Raimundo Maria Libarda Loureno da Silva 1902 - 1943

41

Antonia Jos Aires D. 1929 Antonio Marcos Eulina Raimunda Emidio Marcos Cassimiro Cassimiro de Brito de Brito Antonio da Preta Raimunda Cassimiro Edir Germana Irineu Emilia Cassimiro de Brito

Melquiades Cassimiro de Brito

D. 1965 Antonio Cassimiro Maria Loureno da Silva

Raimundo Cassimiro de Brito Deusina Arruda Brito Jose Arruda Brito Antonio Arruda Brito

?
Maria

?
1914 - 1979
65

Incia

Sebastiao Cassimiro de Brito

Josef a

Francisco

Martins

Maria

Ana

Jos Inacio

Luiz Vermelho

Cicera Joo

Antonio

Pedro

1906 - 1972
66

1902 - 1971
69

Cicera

Paulo Cassimiro de Brito

1934 - 1954
20

1937 - 2003 1939 - 1999

66 60

1943 - 1998
55

Euzebia Gomes de Araujo

Miguel

Constancia

Honorio Gomes de Araujo 1925 - 1971

46

Olindina Gomes de Araujo

Filintra Gomes de Araujo

Manoel da Cruz Silva

Maria Gomes de Araujo

?
Jos Leite

1975
36

1977
34

1978
33

1980
31

Joana Gomes de Araujo

Joo Jose Domingos Gomes Gomes da da Silva Silva 1941 - 2004

63

Paulo Gomes da Silva

Raimundo

Santana Gomes da Silva

2003
8

Raimundo

Antonio

Manoel 1927 - 2002

75

Germana Gomes de Araujo

Maria Cabral dos Santos

Sabino Araujo de Brito

Francisca Gomes de Araujo

D. 1979 Maria do Espirito Santo

D. 1955 Maria Ilara Gomes de Araujo

Paulo Gomes de Araujo

Rosa

95

Ramo da Lourena
Ramo da Lourncia
?-? Sebastio Pereira da Silva ?-? Cassimiro Preto 186? - 1946 Lourena de Castro Brito 1889 - 1967
78

?-? Luzia Loureno da Silva 1939/40 Jos Loureno da Silva

? - 1965 Maria Loureno da Silva

188? - 1946 Maria Libarda Loureno da Silva

1892 - 1970
78

1900 - 1973
73

Melquiades Cassimiro de Brito

Joo Loureno da Silva

Maria Jos de Brito

1939
71

1956
55

O casal foi embora em meados de 1945, para S. M do Araguaia. No tem mais notcias. 1974
37

Raimundo Jos de Brito 1971

40

Eva Gomes Rodrigues 1980

31

1978 Maria Odilia Gomes Rodrigues Antonio Neto Cassimiro dos Santos
33

1983
28

Sandra Maria

Joo Neto Gomes Rodrigues

Maria Aparecida Gomes Rodrigues

Raimundo Canturio Camilo dos Reis

Emidia Cassimiro de Brito

Almair

Maria Luiza Monteiro da Luz

Jos Humberto Oliveira de Moura

2000
11

2007
4

2000
11

2008
3

1994
17

1996
15

1997
14

1999
12

2003
8

2001
10

2007
4

1999
12

Leandro Rita de Ccia Gomes Gomes Rodrigues Rodrigues Esto empregados na Fazenda.

Beatriz Maria Paola Gomes Gomes Rodrigues Rodrigues

Cassio Rodrigues dos Reis

Fbio Rodrigues dos Reis

Raquel Rodrigues dos Reis

Rafaela Rodrigues dos Reis

Gabriela Rodrigues dos Reis

Catarina

Ester

Laissa Lorena Monteiro da Luz

Bismarque Monteiro da Luz

Esto em fazenda perto do assentamento.

Liderana da Comunidade. Esto na terra.

Esto em Araguaina. Saiu para estudar e casou l. Ela professora.

Mora em Bielandia. Sempre manteve contato.

Sairam no conflito. Querem voltar.

Querem voltar.

96

Ramo dos Patrcios Ramo dos Patrcios

ndia

?-? 1961 - 190? Patrcio Joana Patrcio Arajo ?-? ?-? Joo de Olinda ?-? Dionzia Sebastio Bezouro Diolinda ?-? Antnia Romo

?-?

Antnia Domingos pesqueira Grosso

?-? Z Moleque

Manoel Cassimiro

Maria Antnia Gomes de Arajo

Isabel Gomes Arajo

Manoel Patrcio Gomes de Arajo

Paulina

Virturina

?-? Cirilo Pais do Cirilo, especificado no Ramo dos Cirilos Manoel Maria Canturio Vermelha Camilo Dos Reis Dionzio

?-? Juvenir Dalvina Maria das Graas Antnio Pedro Maria Jos Maria de Jesus Deusimar

Delzina ?-? Zilda Belton Moura Anastcio Maria da Chiquinha Quintina Marica Balbino Tereza do Balbino

Galeno

Adailton Sumiram no mundo, no se tem notcia

Glaucia

Raimunda

Galeno Junior

Nego

Miudo

ZIlma

Cileno

Moram com os pais na fazenda saco grande

No No No No No No No No Identificada Identificada Identificada Identificado Identificado Identificado Identificada Identificada

Sabrina Edimilson Valdirene

Edson Sebastiana

Emdia

Sebastio Filho

No Identificada

2003
8

Rogrio Gleidson Rodrigues Calene Isabel Romario

No Identificada

Wedila

Zimara

Valria Adolescente

Adolescentes

Moram na fazenda do pai

Adolescentes, moram com av paterno

2007
4

No Identificado

97

Ramo dos Patrcios - continuao

?-? Firmina ?-? Leopoldo So irmos Macaba

?-? Maria Isac

?-? Boaventura

Rosria Jos Dias

Rosa Raimundo Macaba

Antnia

Joo Macaba

Joana Em Filadlfia

?-? Em Goinia Sinha Erotildes Nilton Vanilton Meirivane Irani

Na fazenda Macaba do av paterno

Estevo No Identificada

Leopoldo No Neto Identificada

Ana Francisca

Maria Jos Jos Fininho

Firmino Domingas Gonalo Raimunda Eliezer Rosineis Geneci Dezuita Raimundo Quiriba Delziran Rosilene Elzimar Dlezinete Juvenil

1991 Luana Mora na fazenda do sogro Robson Cristiane No tem notcias No No No No Identificada Identificada Identificado Identificado

1996
15

?
Casou e mudou no Par. No tem Notcias Ageu No Identificado

?
Em Canabrava

20

No Identificado

No Identificada

Priscila

Railane

Em Filadlfia

Em Filadlfia

Ramo dos Patrcios Grupo II

Ramo dos Patrcios - continuaol

Outro Ramo Antigo

98

Ramo da Raimunda Preta

Raimunda Preta
Bela

1906 - 1980
Pode ser da comunidade
74

1910 - 1993
83

No Identificado

Antnia da Bela

Anunciato Cassimiro de Brito

Maria Ferreira da Silva

1943
67

parente de Maria Antnia, me do Cirilo

Francisca Neves da Assuno

Domingos Teodolino

Jos Anunciato

Maria Antnia Borges Leal

Rosirene

Messias do Frango

Raimundo Neves da Assuno

Juraci (Filha do Cirilo)

Maria Anastcio Chiquinha

Antnio Neves da Assuno

Raimunda (Filha do Chico Cassimiro)

Antnio Canturia Camilo dos Reis

Levantado mais adiante na famlia do Cirilo Irmo do Adailton que casou com Maria de Jesus filha de Sebastio Bezouro

Levantados na famlia dos Patrcios Levantados mais adianta na famlia dos Cassimiro

Maria Isabel Borges Leal

Esto na fazenda Pouso Alto, mas no se tem notcias

Vinicius

Antnio Filho

Tatiani

Beatriz

99

Ramo dos RamoCassimiros dos Cassimiros

D. 1965 1888 - 1965
77

Antonio Cassimiro de Brito 1906 - 2001

95

Maria Loureno da Silva

1911 - 1967
56

1913 - 1984
71

Maria Antonia Gomes de Araujo 1925 - 2007

82

Manoel Cassimiro de Brito

1915
96

Satu Cassimiro de Brito

Isabel Gomes de Araujo

Joo da Cruz Figueira

Joanira Sebastio JosAntonio

Manoel dos Santos Cassimiro de Brito

Chico Mineiro

Maria Araujo Gomes Figueira

Lina Araujo Gomes Figueira

Oneide Araujo Gomes Figueira

Antonio da Gentileza

Ana Francisca Araujo Gomes Figueira

Elza Araujo Gomes Figueira

Maria do Carmo Ronaldo Jos dos Reis Ronaldo Araujo Gomes Araujo Gomes Araujo Gomes Araujo Gomes Figueira Figueira Figueira Figueira 1927
84

Deam Danilo Denise Daniela Juliana Araujo Gomes Figueira Wagner Araujo Gomes Figueira

Francisco Cassimiro de Brito Belchior Jacira Araujo Gomes Figueira Joo Neto Francinaldo Jase

Maria Roxa 1966

45

1972 ou 1973 - 1990 1961

50

1970
41

Antonio Araujo Gomes Figueira

Abrao Lemos Santana 1994 1978

33 17

Geraldo Cassimiro de Brito

Santina Cassimiro de Brito 1980

31

Jos da Quia Cassimiro de Brito

Valdivan Cassimiro de Brito

1996
15

2003
8

1985
26

1978
33

Anastcio Pereira

Marar Araujo Gomes Figueira

Maria de Jesus

Jos Nilton Cassimiro dos Santos

Domingos Cassimiro dos Santos

Romario Israel Rafael Cassimiro Cassimiro Cassimiro dos Santos dos Santos dos Santos

Diana Cassimiro dos Santos

Francisca Cassimiro dos Santos

Antonio Neres da Assuno

Raimunda Cassimiro de Brito

1977
34

Antonio Neto Cassimiro dos Santos

Maria Odilia

PARTE II - RAMO DOS CASSIMIROS

Ramo dos Cassimiros - continuao

100

1911 - 1967
56

1906 - 2001
95

Manoel Cassimiro de Brito

Maria Antonia Gomes de Araujo

1930
81

1932 - 2008
76

1935 - 1988
53

1940
71

1942
69

1945 - 1998
53

Manoel Luiz da Paixo

Sabino Araujo de Brito

Zacarias Araujo de Brito

Maria

Tereza Araujo de Brito

Cirilo

Tereza

Raimundo Maria Vermelho Araujo de Brito

Cicero Araujo de Brito

Nazar do Cangua

Luiza Araujo de Brito

Laurinda Araujo de Brito

1959
52

Pedro

Jacinta Teodorico

Antonia Jos Conceio

Maria

Niturino

Natalina

Jacirene Raimunda Arlene

101

FamliaFamlia do Cirilo do Cirilo

Cirilo Araujo de Brito Tereza Canturia Camilo dos Reis

1964
47

1962
49

1964
47

1967
44

1969
42

1975
36

Raimundo Neris da Assuno

Juraci Canturia Camilo dos Reis

Damio Ferreira Lima

Maria Helena Canturia Camilo dos Reis

Manoel Canturia Camilo dos Reis

Maria Lucimar Freitas dos Santos Oliveira

Antonio Canturia Camilo dos Reis

Maria Isabel Borges Leal

Daniel Freitas dos Santos Oliveira

Emilia Canturia Camilo dos Reis

Raimundo

Aparecida

Francisca Canturia Camilo dos Reis

Paulo

Famlia Lourena

1993
18

1994
17

1996
15

1999
12

2003
8

1983
28

1984
27

1986
25

1985
26

1987
24

1994
17

1996
15

1999
12

2003
8

2003
8

1999
12

2000
11

2002
9

2003
8

1981
30

1980
31

1994
17

1997
14

1998
13

1999
12

2003
8

Lourivan (Louro)

Janaina Neris de Brito

Mrcio Oliveira Reis

Jaciara Neris de Brito

Iraci Neris de Brito

Flavio Neris de Brito

Luzia Neris de Brito

Eliane Neris de Brito

Sueli Neris de Brito

Marcileia Oliveira Reis

Cleivan

Marcelo Oliveira Reis

Jaciene

Marco Oliveira Reis

Jaciara

Marcileia Oliveira Reis

Donizete Oliveira Reis

Cisane

Wagner Oliveira Reis

Fernando Oliveira Reis

Lucimara Oliveira Reis

Samuel Oliveira Reis

Joo Vitor Oliveira Reis

Joo Pedro Oliveira Reis

Vinicios

Antonio Filho

Tatiani

Beatriz

Flavio

Raiani Camilo da Silva

Diego Camilo da Silva

Daniela Camilo da Silva

Carilene Camilo da Silva

Junior Camilo da Silva

Valria Camilo da Silva

Gabriel Camilo da Silva

2000
11

2003
8

1993
18

1994
17

Neide

Nivia

Esto na terra
2005
6

Paloma Camilo da Silva

Pamela Camilo da Silva

2006 - 2006
0

2001
10

2008
3

Esto em Araguaina

Esto na terra

Jarlan Esto em Filadlfia, querem voltar.

Vitoria

Greicieli

Natalia

Esto na terra, com o pai.

Esto na terra

102
Na atualidade, diversos membros da comunidade se encontram morando fora do territrio. So vrios os motivos para tanto. O principal que a maioria da populao acabou por ser expulsa ao longo do conflito com os fazendeiros. Outros so: alguns se mudaram pra Filadlfia, a pedido da equipe de sade do municpio, devido incidncia de doenas; outros porque se casaram com uma pessoa de fora e foram morar com o mesmo; alguns outros para ter oportunidade de trabalho. Temos assim a conjugao de dois fatores influenciando nesse verdadeiro xodo do territrio. O primeiro a reduo do tamanho da rea do territrio, fato esse que se inicia a partir do fim da dcada de 1950, com a chegada de posseiros na beira do ribeiro Gameleira que lhes retira esta poro do territrio, e se completa com a chegada de Deusdete e Francisca, em 1979, com a perda da maior parte da beira do rio Joo Aires e da rea do entorno do crrego e morro do Groto. A situao atual extremamente dramtica, com a comunidade espremida na rea atualmente ocupada por deciso judicial. Nesta, existem poucas reas de mata de beira de rio para o uso produtivo, o que tem exigido intervenes externa para garantia da segurana alimentar da comunidade.41 Em segundo lugar temos as dramticas condies de disputa pela terra constrangendo o grupo por mais de 30 anos. Nestas condies, mesmo que alguns tenham permanecido e garantido assim o direito da coletividade ao seu territrio tnico, a maioria acabou por desistir e buscar condies de sobrevivncia em outros lugares menos violentos. Temos assim claramente caracterizado um processo que conjuga expulso pela violncia da luta pela terra, prtica comum na zona rural brasileira, com um processo de expulso estrutural, conforme coloca Bourdieu (1962), prtica comum em muitas comunidades camponesas do mundo. No entanto, esse processo de expulso nunca total e definitivo. Um membro da comunidade que no mora na terra no est fora da comunidade e muito menos do territrio. O pertencimento a comunidade e ao territrio se d pelo vinculo de sangue adquirido em funo do nascimento no seio da famlia. Qualquer mudana de endereo no significa a ruptura deste lao e das obrigaes da decorrentes. A tica

camponesa/quilombola, eminentemente baseada na relao de reciprocidade, estendida at o novo local de morada dos membros da comunidade, tornando a cidade uma extenso do territrio quilombola. A presena de um membro da comunidade em territrio urbano estende a rede de relao do quilombo at a cidade. Em caso de necessidade de estudo ou tratamento emergencial de sade, qualquer membro da comunidade pode contar com uma base de permanncia na cidade. O acesso a alguns bens da modernidade pela comunidade

41

Conferir prximo captulo sobre a produo.

103
facilitado. Da mesma forma, aquele que se muda freqentemente presenteado com produtos oriundos do quilombo. Temos assim o estabelecimento de um autntico intercmbio quilombo/cidade. O vnculo renovado de tempos em tempos, quando alguns retornam para participar de um ou outro festejo. Aqueles que moram mais perto costumam vir todo ano. Os mais distantes se programam para vir de vez em quando. Nessas ocasies eles trazem novidades e presentes, assim como convidam seus parentes a lhes visitarem futuramente. Dessa forma, e mantido vivo o circuito da reciprocidade, reforando os laos sociais. Rita de Cssia e Helena Silva igualmente perceberam esta relao entre os expulsos e os que permanecem no territrio do Groto.

A ligao com o distrito de Bielndia e a Sede deste municpio intensa, devido alguns irmos, filhos, netos e sobrinhos dos senhores Cirilo e Raimundo possurem casa nestes locais, mantendo as relaes de parentesco e afinidade vivas. O Sr. Cirilo informou que seus irmos foram morar em Filadlfia depois do conflito gerado pela posse da terra e pelo mesmo motivo a filha do Sr. Raimundo foi morar no distrito de Bielndia (35 km distante da comunidade) (Domingues-Lopes e Silva, 2009: 12). Nesta comunidade, vtima de depopulao causada principalmente pela expulso da terra e por problemas estruturais, os critrios de pertencimento, antes fixados na prpria famlia, acabam tendo que ser alterados. Na medida em que a luta contra os fazendeiros se acirra, a solidariedade exigida de todos, os que ficam na terra e sofrem violncia e os que saem e sofrem de saudade. Desse modo, entendemos que o pertencer comunidade, a famlia e ao territrio so uma coisa s. Isso porque para se ter direito a terra, tem que se pertencer famlia, tem que ser da comunidade. Da mesma forma, para se pertencer a comunidade, no preciso ter nascido no territrio. Ser herdeiro de pleno direito os descendentes nascidos fora do territrio, pois ter nascido na famlia o mesmo que ter nascido no lugar. No entanto, na atualidade, alguns dos parentes que saram h algum tempo acabaram por no se solidarizar com a luta da comunidade e, em alguns momentos, apoiaram os fazendeiros. Neste caso, mesmo sendo considerado parente o vnculo de sangue menosprezado e, na medida em que estes no apiam a luta da comunidade, no so entendidos como pertencentes mesma. Aspectos cosmolgicos e religiosos Um dos aspectos mais ressaltados pela comunidade na maioria de nossas conversas eram as festas que ocorriam antigamente. Estas so lembradas tanto pelos mais velhos como pelos mais novos com muita emoo. Entendemos que por meio destas

104
lembranas que eles refazem os vnculos com os parentes que j morreram ou que esto distantes. Assim, lembrar dos tempos bons em que se festejava a vida um meio de projetar um futuro melhor para a comunidade. So vrios os festejos que ocorriam antigamente na comunidade. Segundo me informaram, os principais eram Dia de Santo Reis, em 06/01; Divino Esprito Santo, em Maio ou Junho; So Joo, em 24/06; So Pedro, em 29/06; So Lzaro, em 11/12; Santa Maria, em 13/12; As principais folias eram de Santo Reis e do Divino. Na primeira eles contam que durante a noite, a comunidade se reunia e as pessoas iam passando de casa em casa para chamar umas as outras. Os caretas j estavam no local da folia, antes que os outros folies chegassem. Cirilo se lembra que:

Fazia umas caroa, caroa de imbira [...], uma cuia botava, tampava ela de papel, a testa da cuia, fazia os olhos. Cortava tora de buriti, botava em cima dizendo que era venta. Cortava o cabelo do rabo do animal, botava em cima dizendo que era o bigode e preso assim dizendo que era a barba, do careta. A folia comeava dia 25 de dezembro e durava trs noites. Os caretas entravam nas casas, s vezes quando o dono ainda dormia, e mexiam na cozinha, pegavam os ovos no poleiro, mas era apenas de brincadeira. Os caretas vendiam os artigos roubados para os prprios donos. Depois todos cozinhavam aquilo que os donos da festa haviam comprado e comiam. Muitas pessoas participavam da Folia, at mesmo pessoas de fora da comunidade. Havia uma carreata que passava nas casas, mas como era poca de inverno, de vez em quando os folies eram pegos pela chuva no meio da estrada e se estabeleciam em alguma das casas. Tudo isso servia de preparao para a festa do dia 6, que era a festa de Santos Reis.
Reza no dia de Divino Esprito Santo, quando ainda era realizada no Groto

Fonte: Monculo de Teodorico e Jacinta

J a Folia do Divino comeava no Domingo de Pscoa. Os folies usavam

105
camisas e fitas nos chapus das cores das bandeiras. A folia durava trs dias, antes da festa do divino, que se realizava de acordo com o final da Quaresma, no fim de maio pra junho. A festa do Divino sempre cai no domingo e as pessoas saiam antes do dia da festa para terem tempo de organizar a mesma, fazendo as comidas tradicionais. Nessas duas festas vinham muitas pessoas de fora da comunidade. Outras festas muito lembradas na comunidade so as juninas. Junho tinha os feriados de Santo Antnio, dia 13, e de So Pedro, dia 29. Nestes dias no tinha festa, mas s reza. As vezes tinha a festa de So Pedro com mastro e tudo na casa da Tereza, irm do seu Cirilo. Dia 24 que se fazia a grande festa de So Joo. Nesse dia a festa varava a noite e acabava no dia 25. Esta festa era especial, pois tinha mastro e fogueira. Levantava-se o mastro com bandeira do santo no dia 24 e s derrubava no dia 25. No entanto, s vezes o capito ou o presidente da festa no deixava derrubar o mastro para no acabar a festa. O capito ficava em cima do mastro e os homens carregavam o mastro por todo o terreiro da casa. Da se juntava os afilhados, os compadres para pular as fogueiras, batizar as crianas. Segundo Cirilo, casavam at gente na fogueira, eu fui casado na foguearo. Naquele tempo o todo povo se reunia para festar. As festas eram feitas nas varandas e para iluminar se usava lamparina de leo chamada castial. Era uma panela de barro com azeite de mamona, ai botava um pavio de algodo e acendia o fogo. Queimava a noite toda, pois as pessoas danavam e iam atiando o fogo no algodo. s vezes botava fogo numa tora de sebo que igualmente precisava ser controlado e puxado para fora do leo quando o fogo tava baixo. Vela de cera da abelha (Tanaira) tambm era usada. Querosene era s para pessoas muito ricas e eles no tinham acesso. Comia-se muito nestas festas. Furava um cupim, colocava a lenha e tocava fogo para fazer brasa. Da, no oco do cupim colocava a massa do bolinho de mandioca enrolada na palha de banana para assar. Matavam porco e galinha e faziam canjica. Bebida era caf de coco, piaava e tucum, ou de andu. Cachaa sertaneja era comprada ou era feita na redondeza. Depois que todos comiam e rezavam, iam brincar. Danavam samba e baio a noite toda no terreiro das casas. Cirilo se lembra das festas com muita emoo;

Ai o Chiquinho Cassimiro, que era meu tio, botava a rebeca na cabea e saia arrudiando a sala com a rebeca. E os outros, Sabino, Patrcio, [e Isac]. Sabino meu irmo, Patrcio meu primo, ai samos ao redor, um batendo na caixa, outro no bombo e outro no reco. Xereleco, xereleco, com um aramezinho, tudo enrugado e a mulhezada e ns arredor, com o pessoal fazendo aquela roda. Chiquinho Cassimiro na frente, com a rebeca e cantando. Oie muie rendeira, oie muie renda. Tu me ensina a fazer renda que eu te ensino a namorar. E os outros Tum duc, Tum duc, duc duc. Ai os irmo meu no reco.

106
Xerereco, xereco. E arrudiava at terminar. A msica era tocada na rebeca, um tipo de viola maior que um violino, flauta e percusso. A rebeca era feita com a madeira do local e o arco era feito do cabelo do rabo do cavalo. A flauta era feita de taboca. Antigamente os casais no danavam agarrados, danavam pegando num leno, que tinha que respeitar a distncia. No juntava no. Depois comeou a pegar na ponta dos dedos, j na atual gerao dana agarrado. Naquele tempo existiam muitos Dias Santos onde no se trabalha. Da se aproveitava estes dias em que ningum trabalhava para ir pescar. Em janeiro tinha Dia Primeiro do ano (01), onde ningum trabalhava que era feriado; Santos Reis (06) o povo rezava, depois tinha reza a noite, ai ia festar ate o dia amanhecer; e So Sebastio (20). Em fevereiro tinha So Lzaro (11) quando no tinha festa, s reza na Firmina. S os animais que comiam, tinha gente que dividia a comida junto com os cachorros. Tinha que ser sete cachorros. Se faltava um, algum fazia s vezes de cachorro, para entrar os sete. Ai ele disputava comida igual os cachorro. Segundo Cirilo, Sabino fazia s vezes do cachorro, ele era meio guloso e apalhaado, que ele era rosnando e mordendo as mos da gente, que metia a mo, ele rosnava. No Carnaval no se trabalhava desde domingo at a quarta-feira de cinzas. Fazia a comida e comia no couro, mas no tinha festa. Este era o dia de jejum. Da at quarta-feira de cinzas. Em maro tinha So Jos (19). Em abril a Semana Santa. Comeava quartafeira, outro dia de jejum. Preparava as comidas tudo antes, da a manh toda era de jejum e recolhimento. Cirilo lembra que nem gua a me da gente deixava beber. Depois do meiodia podia almoar e jantar. Isso se repetia na quinta-feira e na sexta-feira, apenas duas refeies no dia. Mas a comida toda preparada antes. Na quinta-feira sentinela. No podia pentear o cabelo, no podia usar faco, animal preso era tudo solto, piado e despiado. Nestes quatro dias tava tudo solto. S na segunda-feira que se prendiam os animais e se voltava a trabalhar. No sbado de aleluia eles madrugavam de sexta pra sbado. As crianas iam brincar e mais a noite iam rezar com os pais, mas apenas reza sem cantoria. S depois, durante a madrugada, que eles iam brincar. E quando amanhecia o sbado de aleluia cada um ia pra suas casas. E no domingo era pscoa, rezar de noite. E segunda voltava ao normal, voltava a trabalhar. Em maio tem o dia do Esprito Santo (31), quando no tinha festa, apenas reza. Em junho tinha as festas juninas acima descritas. Em julho festejava-se o dia de Nossa Senhora do Desespero (15). Esta festa foi introduzida na comunidade por promessa de Maria Lourena que, ao ver o filho muito doente, prometeu que faria uma festa naquela mesma poca se a santa curasse seu filho. Quando ela morreu, acabou a festa e ficou

107
apenas a reza. A festa da pessoa, se a pessoa morre a festa s continua se a populao quiser. Conforme Cirilo, porque aquilo era daquela pessoa, n. Em agosto, na primeira e na derradeira segunda-feira de agosto ningum trabalha porque feriado. um feriado criado por eles porque o ms muito forte, de trabalho muito rduo. Tem ainda o dia So Domingo (4) e So Jesus (6), onde s se reza. No dia 15 de agosto tem trs santas: Nossas Senhoras da Abadia, de Aparecia e de Belm. Nesse dia tambm no trabalha. So Raimundo (31), idem. Em setembro tem Nossa Senhora de Nazar (8), em que ningum trabalha e s tem reza. Outubro no tem feriado e o prximo em novembro, dia de Todos os Santos (1) e Finados (2). Quando chegava prximo ao dia de finados, mutires eram feitos para limpar os cemitrios. Segundo Cirilo,

Quando fosse j assim, num prazo de uns cinco dias [antes], ajuntava aquele horror de gente ia capinar, outros varrendo, outros apanhando cisco. [...] Um caldeiro velho grande, cheio de frito, levava l pra dar de comer ao pessoal que tava trabalhando l, fazendo a limpeza. Ai quando terminava tudinho, j levava aquelas vela de cera de abelha mesmo, botava l, acendia, botava tudo pra reza uns pai nosso. No dia de finados todas as pessoas iam ao cemitrio visitar e reverenciar seus mortos. Em novembro tem o feriado de So Felix (15), protetor dos caboclos. Neste dia o irmo e a tia de seu Cirilo rezavam. Apesar da morte dos dois o feriado permanece, s no permanece a reza. No entanto a comunidade continua a guardar esse dia que normalmente usado para pesca. Em dezembro tem o feriado de Nossa Senhora da Conceio (8). Neste dia era a tia do Raimundinho Loureno que rezava. Depois tinha o feriado de Santa Luzia (13) e depois o Natal. No dia 24 trabalha-se, s se reservava o dia 25. Curiosamente, os feriados oficiais sem conotao religiosa no so respeitados. Esses expressam fatos externos e completamente alheios ao grupo, no fazendo para eles qualquer sentido. Deste modo temos um pequeno conflito instaurado com a abertura da escola na comunidade. Cumprindo o calendrio oficial da Secretaria Municipal de Educao, os alunos ficam sem aulas nos feriados e comemoraes ptrias, enquanto as devem assistir nos dias sagrados de um santo forte. Para os idosos da comunidade um verdadeiro contra-senso. Na atualidade no tem mais festejo na comunidade. Segundo me informaram, estes acabaram porque Deusdete sempre implicou com as festas, at que as impediu de vez. No sabemos se isto real, ou se as festas acabaram quando da sada das pessoas da comunidade, devido aos conflitos. O certo que a memria destas festas est presente na comunidade, principalmente devido ao casal Jacinta e Teodorico que mora em Filadlfia.

108
Estes so os guardies das relquias sagradas da comunidade, conforme acima documentadas. Eles me informaram que ainda fazem os festejos na rua, mas que h muito tempo que no fazem mais no Groto. Conversando com todos da comunidade, sentimos que para eles a luta pela terra somente ser considerada encerrada com vitria quando um festejo for, novamente, ritualizado no territrio quilombola do Groto. Somente assim este territrio ser, enfim, purificado de todo o mal que nele se abateu.
Quadro de Santos Reis e caixa do Divino Esprito Santo

Bandeira do Divino Esprito Santo e instrumento utilizado nas folias

109

AMBIENTE E PRODUO
O ambiente local A regio em que se situa Filadlfia tpica do cerrado existente no Centro Oeste brasileiro: amplos campos de pasto nativo e vegetao rala e retorcida, cortados por matas de galerias que acompanhas os inmeros crregos e rios da regio. Por se encontrar na bacia do rio Tocantins ele apresenta a caracterstica de apresentar terrenos relativamente planos e de baixa altitude, entremeados de vez em quando por uma serra ou chapada. Ocupado pela comunidade do Groto h aproximadamente 150 anos, o territrio ora em estudo reproduz bem estas caractersticas. Pelo fato da comunidade ter se originado de um grupo de escravos fugitivos de uma regio igualmente de cerrado sul do Piau ou do Maranho e pelo uso tradicional da rea ao longo de to extenso perodo, foi possvel ao grupo elaborar uma cosmologia, uma etno-classificao e um saber produtivo sobre o ambiente local que foi passado de gerao a gerao at a atualidade. Foi por intermdio desta perfeita adaptao ao ambiente que o grupo conseguiu garantir sua reproduo fsica e social realizando um uso racional e no predatrio dos recursos disponveis no territrio. Esse profundo conhecimento da geografia e do ambiente local, evidenciando uma estreita relao com a natureza, tpico do modo de vida das diversas comunidades tradicionais, assim como os quilombolas. Como bem coloca Diegues, esses grupos se caracterizam pela:

dependncia e at simbiose com a natureza, os ciclos naturais e os recursos naturais renovveis a partir dos quais se constri um modo de vida; conhecimento aprofundado da natureza [...] que se reflete na elaborao de estratgias de uso e manejo dos recursos naturais [...]; noo de territrio ou espao onde o grupo social se reproduz econmica e socialmente [...]; importncia das simbologias, mitos e rituais associados caa, pesca e atividades extrativistas; tecnologia [...] simples, de impacto limitado sobre o meio ambiente (1997: 87). Nessa perspectiva, o saber coletivo da comunidade quilombola do Groto realiza uma leitura bem especfica do ambiente percebido em seu territrio, dividindo-o em trs grandes unidades de paisagem: o cerrado, a principal referncia espacial que caracteriza o territrio; a beira de crrego ou brejo, a rea preferencial de moradia e das principais atividades produtivas; o rio, rea que serve principalmente para pesca; e o morro, a rea menos utilizada pelo grupo. A unidade de paisagem denominada de cerrado a rea de vegetao mais

110
aberta e que ocupa a maior parte do territrio. Segundo os membros da comunidade, esta unidade se divide em quatro espaos denominados de cerrado, quando a vegetao arbrea mais presente; rea limpa, quando esta mais rala ou mesmo ausente; vareda, quando a rea mais baixa e sujeita a alagamento; e mangal, quando ocorre uma vegetao arbrea mais fechada com rvores frutferas e nativas, devido reminiscncia de antigos quintais.
rea de cerrado

A rea limpa pode ainda se subdividir como campo, quando apresenta cobertura de capim, ou pelada, quando este ausente.
Caso de rea limpa com incidncia de campo, mas onde aparecem duas reas peladas (uma a rea mais clara e a outra no alto do pequeno morro a sua direita)

111
rea denominada vareda

Um mangal onde se encontram ps de manga, caju e coco, entremeado vegetao nativa

A unidade denominada de beira de crrego ou brejo acompanha o rio Joo Aires, o ribeiro Gameleira e os diversos crregos e brejos que abundam na regio. Esta rea rica em caa e possibilita extrao de madeira e de recursos vegetais. O que diferencia suas principais unidades a proximidade ou afastamento da gua. As reas de mata mais altas so consideradas mais enxutas e por isto, mais propcias a agricultura. As reas de mata mais prximas a beira dgua somente servem para os demais usos.

112
rea de beira de crrego ou brejo ao fundo com sua caracterstica mata ciliar

rea de brejo

Por fim, temos as duas unidades que apresentam um uso mais espordico. O rio Joo Aires e o ribeiro Gameleira, cujo uso principal atual na pesca, sendo que antigamente servia tambm para plantio na vazante. E o morro do Groto, que tem um imenso potencial turstico ainda no explorado.

113
Rio Joo Aires

Morro do Groto

Cada uma destas unidades tem um uso especfico por parte da comunidade, uso este diretamente relacionado com as caractersticas naturais apresentadas pela unidade e apreendidas pela comunidade. Desta forma, na medida em que a comunidade realiza um uso extensivo, racional e sustentvel de cada uma destas unidades, seus recursos no so esgotados e a rea do territrio que permaneceu mais tempo sobre o domnio do grupo atualmente se encontra bem melhor preservada do que as reas vizinhas perdidas, conforme se constata pelas fotos acima. J a rea sobre domnio de proprietrios desde os anos 1960/1970, encontra-se muito mais transformado e degradado, com algumas reas formadas por amplos pastos plantados. No obstante, mesmo nestas reas se observa que crregos e brejos ainda mantm suas matas de galeria preservadas.

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rea sob domnio de proprietrio no quilombola com pasto artificial plantado e mata de galeria ao fundo.

Em relao aos usos produtivos tradicionais praticados pela comunidade nos diferentes unidades de paisagem e espaos, foram estes os levantados.
Unidades de Paisagens existentes na regio, segundo a comunidade do Groto Unidade de Espaos Caractersticas Usos Tradicionais Paisagem Cerrado Cerrado rea de cerrado com vegetao Caa, pastoreio de gado e arbrea mais encorpada. coleta de recursos vegetais. rea limpa: rea de cerado com vegetao Pastoreio de gado e coleta arbrea menos encorpada. de recursos vegetais. - Campo - Pelado Vareda Mangal Possui capim nativo. No possui capim nativo e pedregoso e mais elevado. Lugar mais baixo que alaga Formado por rvores frutferas que foram plantadas em quintais abandonados de antigos moradores. Mata ciliar mais afastada do curso dgua. Mata ciliar mais prxima ao curso dgua, em que o terreno mais mido. Nascente dos crregos e brejos. O leito do rio, propriamente dito.

Pastoreio de gado. Caa e coleta de recursos vegetais.

Beira de crrego ou brejo

Mata de beira

Brejo

Plantio de roas, extrao de madeira, caa e coleta de recursos vegetais. Extrao de madeira, caa e coleta de recursos vegetais. Extrao de madeira, caa e coleta de recursos vegetais. Pesca e caa de animais aquticos ou que vo beber, roa de vazante. Caa, pastoreio de gado e coleta de recursos vegetais.

Cabeceira Rio O rio Joo Aires e crrego Gameleira Morro do Groto

Morro

nica extenso mais elevada do territrio.

Quanto flora e a fauna existente, estes foram os elementos levantados junto comunidade quilombola do groto.

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Usos tradicionais da fauna e flora da regio Uso Tradicional Espcie Uso como Canjirana, mata menino (choro), mirindiba, casco danta, madeira cachamorra, capito, pau de terra, camaari, page, gonalalves, candeia, margoso, caga machado, fava danta, pindaba, aroeira, pau darco, pequi do brejo, tarum, paqueira, nenju, bananinha, laranjinha, cabelo de cutia, pau de rato, malia, capa bode, jurema, favela, rosca, pau bolota (fava de bolota), canela de velho, canela de urubu e angico. Uso como palha Piaaba, babau e anaj (inaj). Uso como corda Mucun e cachimbeiro. (embira) Uso medicinal Craba, simbaba, cachamorra, imbaba, sangra dgua, mangabeira, cip santo, cip de escada, brinco, barbatimo, pau de leite, pau de terra, sangra dgua, quina, cachimbeiro, moror, angico, jurubeba, japecanga, gameleira, Moreira, birro e atraca (leite de atraca). Uso alimentcio Jatob, buriti, caju, manga, goiaba, pequi, mearim, murici, coco, olho de boi, caiba, tucum, pau pombo, maaranduba, mangaba, bacaba, buritirana, inhar, ara, piaaba, babau, anaj (inaj), oiti, bananinha, criol, azedinha, mutamba, caj e jenipapo. Uso como pasto Capim agreste, jaragu, barba de paca, tiririca, barba de bode, capim buriti e capim de vargem; Uso medicinal: vassourinha, ch de vareda, velame, capim santo, erva cidreira, campanha, capim de cheiro, alecrim, fedegoso, batata de purga, papaconha, caninana, negra mina, tipi, melosa, folha de carne, lngua de sapo, cabaa, broto da raposa, broto da quaresma, dipirona, malva do reino, folha grossa, hortel, pinho e mastruz. Usos diversos Amalva (vassoura), cabaa (utenslio domstico), alecrim e pinicapau (artesanato). Uso no definido Folha de fonte e lngua de vaca. Uso comestvel Capivara, paca, tatu, tatu peba, cutia, veado, caititu, rabo de couro, zumbi e anta. Sem uso Tamandu, tamandu bandeira, mambira, papa-mel, guaximim, quati, gamb, mucura, raposa, lobo guar, macaco (capelo, prego e guariba), preguia, gato do mato e saru. Uso comestvel Jacar e tei. Sem uso Camaleo, labig, cascavel, caninana, pega pinto, jaracuu, jibia, coral, cobra cip, saramanta, cobra papagaio, surucucu de fogo, duas cabeas, jararaca, guaipega, corre campo, maia de cascavel, tira peia, rabo de osso, pico de jaca, cobra dgua, sucuri, sapo, gia e r. Uso comestvel Caranha, jau, surubim, pirarara, piranha, curimat, pacu, car do rio, dourado, piau, piau bico de pato, piau cabea gorda, piau voador, piau flamenguista, piau vara, pintado, mandi, mandi ferro, mandi chicote, mandi moela, mandi serrote, mandub, fio dgua, boca larga, sardinha, piaba, olho de burra, mariana, trara, praque (poraqu), cuiu-cuiu, cumb, tambaqui, arraia, piabanha, bicuda, cachorra, corvina, matrinx, tubarana, beiradeira, tucunar, boca de fulo, cari, bicuda e lampreia. Uso comestvel Siriema, ema, fiandeira, arara, papagaio, curica, jandaia, lambu, ja, perdiz, tucano, felipe, jacu, rolinha, aracu, galinha dgua, mergulho, soc, ca, jaburu, mutum, inhuma, martim, periquitomarreca, pato do mato, caroca, ferreira, codorniz, gara, juriti e amargosa (pomba). Sem uso Corujo, coruja, me da lua, gavio, pinh, urubu, beija-flor, curi, bem-te-vi, andorinha, uru, tetu, co, curicaca, catatau, canrio, sabi, alma de gato, chupo, papa-sebo, salta-cho, pipira, cocuruta, Joo bobo, urubuzinho, corriqueira e morcego.

Elemento Natural rvore

Plantas e arbustos

Animais

Rpteis e anfbios

Peixes

Aves

Para concluir, ainda segundo o Relatrio Agronmico elaborado pela equipe tcnica do INCRA, o territrio apresenta as seguintes caractersticas:

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5.2- CARACTERSTICAS FSICAS E EDAFO-CLIMTICAS 5.2.1- Relevo As formas de relevo apresentadas na regio so constitudas basicamente por dois tipos: Formas Estruturais e Tipos de Dissecao. Formas Estruturais relevo cuja topografia condicionada pela estrutura. Neste caso, processos morfodinmicos geram formas de relevo em conformidade com a estrutura geolgica. As camadas mais resistentes sobressaem no relevo. Tipos de Dissecao formas de relevo entalhadas pelos agentes erosivos, havendo uma dissecao diferencial do relevo, principalmente ao longo da rede de hidrogrfica. 5.2.2- Solos Predominam na regio, os Latossolos Vermelho-Amarelo, Latossolos Amarelo, Latossolos concrecionrios, Podzlicos Vermelho-amarelo, Neossolos Quartzarnicos, Neossolos Litlicos, Cambisssolos e Hidromrficos Gleizados. 5.2.3- Recursos Hdricos O imvel se situa na Bacia do Rio Tocantins. 5.2.4- Clima Pelas caractersticas definidas, a regio se encontra em rea de transio climtica, com predominncia de clima tropical mido da Amaznia (tipo AM) segundo Keppen. 5.2.5- Temperatura A temperatura mdia anual varia de 25 a 27C. 5.2.6- Precipitao A precipitao pluviomtrica mdia varia na faixa de 1400 a 1800mm ao ano. Existem dois perodos bem distintos, um chuvoso e outro seco, o de maior concentrao das chuvas ocorre nos meses de outubro a maio, no perodo de estiagem registra-se a mdia de 100 mm. 5.2.7- Umidade Relativa Umidade relativa do ar mdia anual varia de 75 a 80%. [...] 6-CARACTERSTICAS FSICAS DO E BITICAS DO TERRITRIO 6.1-Vegetao: O territrio constitui-se de cerrado tpico, destacando-se espcies como o capim agreste, pequi, sambaiba, mangabeira, jatob, Gonalo Alves, buriti, caju, mangaba, buritirana, candeia, pau-terra, capito do campo, inhar, gameleira, murici, tucum rasteiro, bacaba, ara, angico, cachamorra, imbaba, babau, inaj, piaaba, etc. 6.2-Fauna: O territrio apresenta uma fauna bastante diversificada onde so encontrados mamferos: capivara, paca, tatu, cutia, anta, tamandu bandeira, quati, mucura, lobo guar, macaco prego, macaco capelo, macaco guariba, preguia, gato do mato, rpteis/bratquios: jacar, tei, camaleo, cascavel, caninana, jaracuu, coral, jararaca, surucucu, sucuri, aves: siriema, ema, arara, papagaio, curica, nambu, perdiz, tucano, jacu, rolinha, jaburu, mutum, juriti, periquito, marreca, etc. peixes: caranha, ja, surubim, piranha, piau, pintado, mandi, mandi cabea de ferro, mandi moela, trara, piraqu, tambaqui, matrix, etc. 6.3-Relevo: O relevo do imvel 90% plano, 8% suave ondulado e 2%

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ondulado ou montanhoso. 6.4-Recursos Hdricos: A rede hidrogrfica bastante rica com muitas nascentes e pequenos crregos, destacam-se na hidrografia o Rio Joo Aires e o Ribeiro Gameleira, e ao longo desses mananciais sempre existe uma mata ciliar bastante espessa. 6.5-Solos: O territrio constitudo basicamente 90%, por Latossolo Vermelho Amarelo textura mdia, Latossolo Amarelo textura argilosa e Neossolo Quatzarnico; 5% por Neossolo Litlico e Glei pouco hmico (Pdua, 2010: 01, 04 e 05).

As prticas produtivas Antigamente a alimentao era oriunda prioritariamente da roa. A principal produo era de mandioca, que era plantada principalmente para fazer farinha. Segundo Seu Raimundo: na roa plantava mandioca, algodo, feijo, batata, gergelim, inhame, milho, abbora, dava com fartura, maxixe, quiabo, cheiro verde... O plantio era feito em roa de toco ou de coivara, nas terras de rea de mata que beiram os crregos e brejos. No se derrubava a vegetao mais densa na beira do curso de gua, pois ai j considerado brejo, com excesso de umidade, o que atrapalha o plantio. A derrubada ocorre de junho a setembro. Em junho e julho roa o mato fino e depois que a rea est mais limpa, cortam-se os paus mais grossos com machado. Em setembro j pode queimar o mato derrubado, tarefa que pode ser executada em qualquer dia. Depois se cercava a rea com as madeiras derrubadas, para os animais no atentarem. A rea a ser derrubada para a roa calculada de modo a que resulte em duas ou trs linhas42 para cada famlia que morava mais perto. O trabalho de roa, derrubada, limpa da terra e queimada realizado coletivamente entre vrias famlias vizinhas. J os moradores mais isolados acabavam colocando roa sozinho, mas mesmo assim os vizinhos mais perto sempre iam ajud-lo. Depois disto, onde a derrubada foi feita por mais de uma famlia, a rea toda dividida para que cada uma delas assuma o seu pedao que fica sob sua responsabilidade e direo, mesmo que ainda se continuasse a contar com a ajuda dos vizinhos no plantio e na colheita. Segundo Seu Cirilo, cada um que mandava na sua roa. [...] que cada um come diferente, um come quiabo, outro no come. Um come maxixe, outro no come. Ai cada um que manda em sua roa. Antigamente no se tinha nem foice, nem machado. As ferramentas utilizadas eram um faco chamado rabo de galo, charcho ou cabo de arame e o machadinho, que era um machado bem pequeno. Tinha tambm o cavador que servia para cavar buracos.

42

A linha ou tarefa corresponde a 3.025 m. Assim, cada alqueire tem 16 linhas ou tarefas.

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Exemplar de ferramentas antigas: charcho e cavador

Para a comunidade, o plantio era todo baseando na lua. De acordo com Seu Raimundo,

Na lua nova, quando ta fininha, daqui (aponta para o poente - oeste), plantase fruta de rama. Quando ela est de crescente pra cheia, planta-se milho, arroz, mandioca. Na nova mandioca no d bem no. Na nova, tanto a pesca como a caa no d bom. Agora o feijo, se plantar depois da crescente da lua, enruga a folha que no d nada. (...) A banana plantada no dia da cheia, dois dias depois da cheia, d baixinha e abarrancado o p, depois da cheia uns dois dias. Conforme levantado, no modelo de plantio pela lua executado pela comunidade do Groto no existe nenhum dia em que no se pode plantar nada, no h dia proibido ou impeditivo para o plantio. No entanto, existem dias mais indicados para plantar determinada qualidade de planta, tem dia que melhor que o outro. Alm das posies bsicas que a lua ocupa ao longo de seu ciclo: nova, crescente, cheia e minguante, temos outro dia conhecido da lua que o truvo. Este o dia antes da lua nova em que ela no aparece no cu em posio alguma, devido a sua proximidade com o sol e por estar com o lado escuro totalmente exposto para a terra. Para Raimundo, no dia do truvo bom plantar, porque ela no ta nem de c (no poente), nem de c no nascente. Ai ela no v o arroz. Pelo fato da lua no enxergar o que se est plantando na roa, ela no tem qualquer capacidade de interferncia, nem pra ajudar, nem pra atrapalhar.

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Segundo se percebe temos dois tipos de plantas de roa que preferem dois perodos distintos da lua para serem plantados. O primeiro tipo levantado o da fruta de rama, todas as plantaes que tem ps baixos ou rasteiros e que enramam no cho ou em outras plantas, como melancia, abbora, melo, maxixe e feijo. Estas so plantadas preferencialmente entre uns dois dias depois da lua nova at antes da crescente. O segundo tipo de planta de roa so os legumes ou tudo que da p, como mandioca, arroz, milho, gergelim e banana. Estas se plantam preferencialmente entre a crescente e a cheia, mais perto desta. Na cheia planta dos outros tipos. Perto da cheia planta os legumes. As sementes eram guardadas em uma cabaa ou um pote de barro bem tampado para que os ratos no atacassem. Elas ficavam todas misturadas e na hora de plantar eles conheciam as sementes e as separavam. Atualmente se utiliza garrafas PET para isto.
Exemplo de armazenamento atual de sementes

Assim como em outros grupos camponeses do Centro Oeste por ns pesquisados (Almeida, 1988, 2005a), preciso se iniciar o plantio to logo o fogo da queimada se apague. Assim, o lavrador realiza uma tomada de posse simblica da terra que deixa de ser considerada do domnio da natureza terra derrubada e queimada para ser considerada pelo grupo como do domnio da cultura roa plantada. E, tal e qual anteriormente levantado, os smbolos aqui em disputa so os mesmos, a raposa e a melancia, que perfazem o par de opostos: bicho bruto-natureza / semente-cultura. esta operao de plantio precoce que culturaliza e domestica a natureza que permite, entre outras coisas, que a cinza da queimada deixe de ser um elemento inerte e passe a ser considerada um adubo vivo. Segundo Seu Raimundo,

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Primeira coisa que planta a melancia, antes da terra esfriar, antes da raposa carcar dentro da roa, quando queima planta logo a melancia. Ns no tem disso no. Planta em cima da bosta da raposa, tem problema no. Aps o plantio da melancia se espera que passe as primeiras chuvas, porque estas so muito fortes e a enxurrada pode levar a semente plantada embora. Ai j se pode realizar os demais plantios, enquanto que comea a chover, que molha tudo. Ento plantase o milho, mandioca, banana, arroz, um por cima do outro. Conforme Seu Raimundo, pode plantar tudo logo que comea a chover, depende da terra. Se for uma terra mida pode plantar antes chover, se for seca, s depois de molhar. Nesta fase temos o plantio dos trs principais legumes: arroz, milho e mandioca. O primeiro plantio o do arroz. Planta-se em carreira alternado um plantio e outro, planta na enxada (antigamente) ou na matraca (atualmente). Antigamente no se plantava enfileirado, prtica recentemente introduzida na comunidade junto com a matraca. Hoje a distncia entre as carreiras do arroz na base da largura da enxada, para possibilitar a capina. Entre um p e outro da mesma carreira a distancia de meio palmo. Atualmente o plantio do arroz facilitado pela matraca, que exige apenas uma pessoa. Antigamente eram necessrias trs pessoas para esta tarefa. Plantava-se com uma pessoa abrindo a cova com a enxadinha, outra colocando a semente e tampando o buraco e uma terceira passando um rodo feito de varas de madeira, chamado porca, de modo a disfarar a rea plantada para que as rolinhas (pssaros) no comessem as sementes.
Demonstrao do uso da porca e do charcho, antigamente usados no plantio

O milho na mesma fila do arroz, entremeado um p de arroz e um p de

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milho, mas com distncia entre as carreiras de meio metro, ou seja, uma fila sim e outra no de arroz. A mandioca plantada do mesmo jeito que o milho na fila do arroz e afastado s que mais prxima do que o milho. Esta ltima pode ser plantada na mesma poca dos demais legumes ou com um intervalo de tempo. O bom plant-la quando o arroz j nasceu para que se vejam os ps e possa dar um espaamento maior, para no atrapalhar. Para estes tipos de plantio basta uma pessoa, uma vez que este abre a cova, joga a semente ou a rama e ele mesmo tampa o buraco.
Roa de toco plantada pela comunidade em final de 2009 Principalmente de arroz, mas com alguns ps de milho ao fundo

Pequena roa de mandioca plantada em incio de 2009, aps o retorno do despejo

Aps estes legumes planta-se a banana no meio da roa, com um bom espaamento entre ps. Estes plantios podem se feitos na crescente da lua, antes da cheia,

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no prprio dia da cheia ou depois, desde que no se alcance minguante. Para Raimundo, se plantar o arroz quando a lua ta fininha (na minguante) o cacho fica mido e o arroz, se for grado, fica pequeno. Para alm, planta-se abbora e demais que enramam no meio disso tudo. s vezes se separa uma rea pra plantar s melancia e abbora ou mesmo milho, s vezes no, depende da preferncia do lavrador. Estes plantios so calculados e realizados de modo a no atrapalhar o trabalho das capinas e no encavalar o trabalho das colheitas, que no caso do arroz muito grande e concentrado. Conforme relatam Aparecida e seu esposo Raimundo,

Aparecida: Agora nos plantamos o arroz e o milho, ai amanh ns vamos plantar a mandioca. O arroz sai primeiro que o milho e a mandioca fica atrasada, ai quando colhe o arroz, a mandioca ta aqui na base de palmo (de altura). Ai quando voc corta o arroz, ai ela corre na colheita do arroz. Ela no atrapalha o milho? No, o milho e o arroz j ta grande. Raimundo: o milho ligeiro. Aparecida: pra colher a mandioca e de um ano, ano e seis meses. Raimundo: a mandioca, mas moo! Numa terra boa seis meses j da farinha.
Roa de feijo com alguns ps de mandioca plantada em incio de 2009, aps o retorno do despejo

O trabalho de capina pode ser realizado em qualquer poca da lua. Antigamente se capinava com a enxadinha e no facozinho ou charcho. Somente mais recentemente que se introduziu a enxada. A colheita do arroz, que ocorre entre abril e maio, era realizada na mo, puxando cacho por cacho, pois antigamente no existia cutelo na comunidade. Depois de colhido pegava a mo de arroz e a tombava no sol, cuidando para virar de vez em quando,

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para enxugar os cachos. Este era armazenado no prprio talo com o cacho. Para debulhar se colocava no pilo e pilava at soltar o talo, retirava-se este e prosseguia at soltar o gro do cacho e aps, at soltar a palha. Cada dia se limpava apenas o necessrio para se comer.
Gergelim colhido posto a secar no sol para ser debulhado

Fonte: Equipe FCDO Arroz colhido e batido, secando ao sol para ser armazenado

Fonte: Equipe FCDO

Atualmente o trabalho bem menor. Utiliza-se o cutelo para cortar o cacho e, depois de seco, bate o cacho na banca para soltar o gro. A banca uma estrutura construda de pau composta de duas forquilhas que sustentam uma estrutura de trs varas. Os cachos secos de arroz so batidos contra estes paus, o que solta os gros. Estes caem

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e so ajuntados sobre uma lona colocada no cho. Aps, os gros so ensacados para serem armazenados. Esta tcnica recente na comunidade. Eles aprenderam quando foram trabalhar em fazendas vizinhas, por volta da dcada de 1970 e 80, e observam sendo feita. Ainda se aproveita a palha do arroz que sobra para adubar a terra. Queima-se e planta-se melancia onde se bateu o arroz. Na colheita todos ajudam, pois o servio muito concentrado, especialmente a do arroz. Este legume tem que ser colhido muito rpido, pois no pode ser em dia de chuva. Da que quando tem uma estiagem, se ajuntava vrios vizinhos para colher a roa de uma famlia. Na prxima, se junta em outra roa e da por diante. Cada roa s d um ano. Assim, preciso derrubar um trecho novo todo ano. A mandioca o ltimo legume na roa, pois fica depois de tudo mais ter sido colhido. Ai esta rea passa a ser chamada de capoeira. Depois de uns dois anos e meio, conforme vai se formando o mato, passa a se chamar capoeiro. Com dez anos a natureza est totalmente recuperada e vira mata do mesmo jeito que antes da derrubada. Este tipo de uso racional e sustentvel explica o porqu da rea que permaneceu sob domnio da comunidade ainda encontrar-se perfeitamente preservada, mesmo depois de sculo e meio de utilizao.
Ocupao atual da comunidade com indicao das casas e das duas principais reas de roas Em laranja a roa de toco com arroz e em verde a rea gradeada com mandioca

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Grande roa gradeada plantada com mandioca e roa de toco com arroz, conforme acima indicadas

Pequena roa de mandioca no quintal de uma casa e uma horta com canteiro de cebolinha

Fonte: Equipe FCDO

Atualmente existem duas grandes roas comunitrias na comunidade. A maior, de 4 ha, uma roa de mandioca plantada em rea de cerrado prxima a escola da comunidade. Esta novidade para a comunidade foi possvel com apoio da CPT que pagou vrias horas de trator para limpar e gradear uma rea de cerrado originalmente ocupada com capim nativo e uma vegetao arbustiva mais rala. O plantio foi feito manualmente por toda a comunidade. A outra uma roa de toco tradicional, de 1 ha, plantada em rea de mata, e ocupada em sua maior parte por arroz, com algumas reas menores de milho. Para alm destas duas roas maiores, possvel observar pequenas plantaes de mandioca, feijo e gergelim nos quintais de cada casa, alm de um ou mais canteiros de verdura. Um sistema de roa antigamente existente, que hoje no se utiliza mais, o plantio de fumo de corda na vazante. Este plantio realizado na poca do vero, quando o rio seca e em seu leito aparecem reas mais adubadas pela lama, planta na vazante, onde fica uma lagoa seca, uma lama do rio. ai que se planta o fumo e outras verduras, como melancia e etc.

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Primeiro se preparam as mudas de fumo ou no quintal da casa ou mesmo na beira do rio, cuidando-se de proteg-las do tempo, o que requer que as molhe constantemente. Este plantio feito por volta de maro e em maio, quando est comeando a enxugar (a transio do perodo de chuva para seca, quando os rios comeam a baixar), quando as mudas esto com pouco mais de meio palmo, a poca de serem transplantadas. Pelo fato da vazante ser uma rea naturalmente livre de mato, nem precisava limpar antes do plantio. Depois de plantadas tem que cuidar de regar as mudas at que o fumo faa sombra no prprio p. Rega-se de trs em trs dias se a vazante for mais enxuta, se for mais molhada rega-se de oito em oito dias. A rega facilitada, pois pega-se a gua do prprio rio. Quando o p de fumo est com pouco mais de metro de altura, por volta de fim de agosto ou incio de setembro, preciso capar o olho (cortar a ponta ou o broto do p) para que a fora seja deslocada do crescimento para as folhas. Vinte dias aps as folhas j esto maduras e prontas para colheita. Da corta-se o p, deixando um talo de cerca de meio palmo. Este ir rebrotar, produzindo uma segunda vez, a chamada soca. Devido poca, esta nova safra no precisa ser aguada. No mais o processo igual e a nova colheita se d em outubro. O talo cortado, ainda com as folhas, pendurado no estaleiro, que so varas estendidas a certa altura para bicho no mexer. Neste, espera-se secar por oito dias, cuidando-se de vez em quando revirar as folhas. Depois disto retiram-se as folhas do talo e as enrola para se fazer a corda de fumo. Cada uma destas roas de vazante era de cerca de meia tarefa, no mximo de uma. O fumo de corda era medido em arroba 30 metros e conforme o tamanho da roa dava de 3 a 5 arrobas. As roas maiores, de uma tarefa, davam at 10 arrobas. O fumo era produzido tanto para o consumo como para a venda. Segundo a comunidade, este era vendido por um bom dinheiro, cada arroba valia 30 mil reis, e tinha gente que vivia s disto. s vezes era oferecida uma cabea de gado de matutar (gado para ser morto e retirado a carne) em troca do fumo de corda. Naquele tempo tinha comprador na prpria redondeza, os parentes e vizinhos ou mesmo fazendeiros de fora. Nem todos plantavam fumo, s alguns na comunidade, e esta era uma empreita individual onde cada um cuidava de sua roa. O melhor local era no ribeiro Gameleira, que tem vrios locais prprios at hoje. A comunidade informou que ainda hoje d pra plantar, mas que ningum mais quer ter o trabalho porque no h comprador. Antigamente a famlia vivia isolada, pois no tinha nenhuma outra comunidade ou fazenda vizinha. Nesta poca Filadlfia-TO j existia, mas era pequeninha, morador muito pouco. O centro regional era Carolina-MA e Araguaina-TO, o atual centro, nem existia. S foi criada quando da construo da da Belm-Braslia, no incio da dcada

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de 1960. Gente de fora comeou a aparecer de 1979 pra c. Segundo Seu Raimundo, lembro deste tempo antigo, fico com saudade, mas o tempo no volta mais. Tempo meio difcil, mas era bom. Agora outro movimento. Em funo deste relativo isolamento, a comunidade teve que produzir localmente muitos elementos necessrios sua sobrevivncia. Farinha era feita no forno de barro. A farinha de puba era feita com a mandioca sendo colocada na gua, da era ralada e prensada em uma prensa chamada de jirau de vara. Neste a massa era pressionada pelo peso de pedaos de paus colocados acima e deixava escorrer o lquido. Havia ainda o tapiti onde, segundo Seu Raimundo, pe a massa, aperta e enxuga de repente (...) faz ele de todo o tamanho, eu faz do tamanho de um palmo ou de todo tamanho. Uma vez enxuta, a massa era colocada no forninho de barro para assar. O forno de barro era construdo levantando as paredes de taipa. Quando chegava altura certa: fazia a esteira aqui por riba de barro de lageiro, at topar com o outro aqui, ai encontrava e curava ele com barro de loua... Dava uma farinha gostosa, dava uma farinha boa s... Fazia farinha quando fazia era pouca porque era pro consumo da casa. Cada famlia fazia pouco e quando tava perto de acabar fazia mais. Para ralar a mandioca fazia ralo da lata de querosene. Quando desocupava a lata. Abria e batia prego para fazer as pontas a colocava numa armao de talo de buriti. Para secar a massa usava o tapiti. A prensa foi aprendida dos vizinhos que viram fazendo. Ai quando muita farinha faz na prensa, quando pouca faz no tapiti.
Casa de Farinha da comunidade, posteriormente destruda no despejo com detalhe do forno

Fonte: Equipe FCDO

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Tapiti e jirau de vara

Fonte: Equipe FACDO

Fazia um barraco s de fazer farinha porque todos moravam perto. A fazia um forno de barro grande, fazia duas divises com uma parede. Num lado o forno e no outro enchia de lenha. O forno era redondo. Colocava pedra embaixo e em cima fazia a parte de cima, de assar com barro de loua. A, de quando em quando (ms em ms) tinha que arrumar, pois rachava na parte de assar a farinha. Ai tinha que tirar o barro e refazer o tampo. O forno de barro j acabou faz muito tempo, at 1967 usava, mas depois no usaram mais. Durante algum tempo a comunidade criou gado, mesmo que em pouca quantidade. Este era do tipo curraleiro que, segundo Seu Raimundo, era um gado muito bom.

Esse chifre (grande) e a orelha pequeninha. O leite mais gostoso do mundo e a carne... criado no capim do campo, no pasto comum, neste tempo no tinha pasto comum, neste tempo no tinha pasto manso no, s no comum. Agora o movimento mudou. Aqui no Norte ta tudo empastado, em todo lugar. Mas naquele tempo, era o curraleiro. O berro mais lindo do mundo, por exemplo, uma vacada aqui no curral escutava muito longe. O berro da madrugada. Esta raa gado foi acabando e atualmente est extinta na rea. Isto ocorreu porque o curraleiro foi sendo paulatinamente misturado raa nelore, introduzida posteriormente e que proliferou, uma vez que muito mais valorizada pelo mercado. O couro do gado era curtido para se fazer diversas coisas. Pegava-se o couro, pelava e botava no coxo com um sumo da casca do angico para curtir. Com vinte dias ta curtido. Da tirava as tiras pra fazer a peia, pra animal, alpercata (chinelo), sela de animal. Conforme Seu Raimundo: Era serra de cutuca. No destes pantaneiros no. uma cutuca do angico assim... Fazia a bainha da rao tambm e curtia o couro do

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catingueiro (veado) para fazer chapu, chamado de gibo. Fazia perneira lisa que veste a cala, pra andar nos matos atrs do boi bravo, e guarda peito. Com o couro de gado tambm se fabricava sandlia, cama e banco. Segundo Seu Raimundo: de couro de gado a precata, n. Tirava as tiras assim e fazia essa ala, aqui um rumo de dois dedos e abre uma barrinha aqui, pra esconder o dedo aqui. Ai metia o p, a precata de couro de gado... E durava! Cama, alm de ser feita de couro de gado pregado no quadro da cama tambm podia ser de palha de bananeira, que servia de enchimento do colcho. Outro modo era fazer tranar embira no quadro da cama e neste caso era chamada de cama de embira que era considerada melhor que a de couro. Mas a opo mais utilizada para se dormir antigamente ainda era a rede. Alm do couro, tambm se tirava o cabelo do rabo pra fazer corda de seden. Atualmente no se cria gado na comunidade, devido falta de terra oriunda da situao de despejo e da perda de todas as cabeas na poca do conflito.43 Observamos que na atualidade somente existe animais de carga comunidade, no caso jumentos. No entanto, pode se observar em cada casa que se chega existe vrios tipos de criao de pequenos animais como porco, galinha, pato, peru e pre. Devido ao carter ainda de reconstruo da vida comunitria na nova realidade gerada pelo retorno ao territrio aps o despejo, esta pequena criao toda destinada ao consumo.
Jumentos de carga existentes na comunidade

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Sobre este processo, consultar o Captulo III Histrico da Ocupao.

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Pequenas criaes de galinha, peru, pato e porco e chiqueiro sendo construdo no quintal

Fonte fotos 1 a 3: Equipe FCDO

Para alm da criao de animais, outra fonte tradicional de carne a caa, atualmente pouco praticada. Os animais mais caados antigamente eram: capivara, paca, tatu, tatu peba, cutia, veado, caititu, rabo de couro, zumbi e anta. As aves boas de serem caadas eram: seriema, ema, fiandeira, arara, papagaio, curica, jandaia, lambu, ja, perdiz, tucano, felipe, jacu, rolinha, aracu, galinha dgua, mergulho, soc, ca, jaburu, mutum, inhuma, martim, periquitomarreca, pato do mato, caroca, ferreira, codorniz, gara, juriti e amargosa (pomba). Atualmente, com a ocupao de toda a regio por fazendas, a caa no mais abundante, razo pela qual esta no to praticada na comunidade. Alm da caa, outra fonte antiga de alimento, ainda fortemente presente na dieta da comunidade, a pesca. Esta praticada principalmente no rio Joo Aires, mas tambm pode ser realizada no ribeiro Gameleira. A pesca ainda farta e os principais pescados so: caranha, jau, surubim, pirarara, piranha, curimat, pacu, car do rio, dourado, piau, piau bico de pato, piau cabea gorda, piau voador, piau flamenguista, piau vara, pintado, mandi, mandi ferro, mandi chicote, mandi moela, mandi serrote, mandub, fio dgua, boca larga, sardinha, piaba, olho de burra, mariana, trara, praque (poraqu), cuiucuiu, cumb, tambaqui, arraia, piabanha, bicuda, cachorra, corvina, matrinx, tubarana, beiradeira, tucunar, boca de fulo, cari, bicuda e lampreia.

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Carne de caa: capivara

Algumas poucas panelas eram de ferro, mas em geral as panelas e outras vasilhas eram feitas de barro e produzidas na prpria comunidade. Colheres eram feitas de pau, de uma madeira chamada taipoca ou canudo. Para lavar e arear as vasilhas era utilizado folha de malva, de tacatrapo ou de sambaba: d um brilho igual alumnio. Alm disto, eles fabricam diversos objetos feitos de palha como cestos, balaio, tapiti, vassoura, abanos. De taboca, uma espcie de bambu, era feito o jac de taboca.
Instrumentos feitos de palha: abano, jac, cestos, vassoura e corda

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Fonte de todas: Equipe FACDO

Vizinho comunidade, na fazenda dos Figueiras, tinha um engenho e um alambique. O engenho tinha trs moendas feitas de jatob que eram tocadas por boi. Com o passar do tempo estas foram abandonadas e hoje no existem mais. Neste perodo se produzia rapadura, acar, garapa, mel (melado) e cachaa. A cachaa era feita da cana moda no engenho, depois botavam a garapa no cocho para azedar e da a colocavam no alambique para destilar. Devido s relaes de compadrio com os Figueiras, a comunidade tinha autorizao do dono para fazer a garapa e a cachaa. Alambique que era de ferro, mas j acabou tudo. Apurava o leo da garapa, para ficar azeda. Botava a garapa no cocho por uns trs dias, depois botava no alambique e tocava fogo. Da comeava a pingar a pinga. Seu Raimundo era novo quando o alambique funcionava, por volta de 1950/60, mas se lembra muito bem de seu funcionamento.

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Uma vez que era difcil de comprar tecido, na comunidade se plantava algodo. Depois de colhido este era fiado pelas mulheres para fazer as linhas na roda de fiar algodo. Aps, estas eram tecidas para fazer roupa, rede e coberta. Atualmente no usam mais roda de fiar algodo e a maioria que tinham j quebrou, mas ainda tem uma antiga na comunidade. As mulheres ficavam a madrugada toda puxando o algodo (abrindo), l pelas 3, 4 horas da madrugada elas ainda estavam batendo o algodo. Depois tiravam o caroo e faziam uma pilha. Dai batiam e depois colocavam no balaio. Assim o algodo estava pronto para fiar. Antigamente o sal era de pedra. Este era comprado em Graja ou Balsas-MA, a uma distncia de 20 lguas, pois no tinha pra vender em Carolina-MA. A viagem a estas cidades era feito com uma tropa de animal, gado e cavalo. O ponto mais difcil era a travessia do rio Tocantins, que era realizada de canoa ou nadando. Lembram que num determinado perodo foi feito um arrojo, uma embarcao de madeira que atravessava a tropa toda. O sabo era feito da seguinte forma: derrubavam um p de angico, encoivaravam a madeira e tocavam fogo. Da usavam a cinza para fazer o sabo. O leo era obtido do coco babau que era coletado pelas mulheres no campo. Este era quebrado, os pedaos eram colocados na panela para torrar. Da passava no pilo para extrair o leo. Frutas do campo eram utilizadas para comer e fazer sucos para beber: buriti, bacaba, caj, ara, farinha seca, oiti, pu, cada um a sua poca:

Quando tempo do buriti no do pu, quando poca do pu no poca do buriti. Por exemplo, o buriti de dezembro em diante a maro, abril. O pu de setembro a outubro e a caj tambm igual com o buriti, em fevereiro, a bacaba igual ao buriti e a buritirana tambm d igual no mesmo ms. O ara na poca do pu. A farinha seca, uma frutinha que as crianas gostam de comer, de colher no campo, ele direto, tambm d suco. O murici, o caju do campo, em setembro at o fim de outubro. Naquele tempo no havia fsforo e o fogo era aceso atravs de um aparelho denominado Artifcio ou Boi de Fogo. Neste, a fagulha provocada pelo golpe de uma pedra num pedao de ferro, chamado fusile, produzia uma fagulha que acendia uma brasa num chumao de algodo acomodado dentro de um instrumento feito de chifre. Ao se assoprar esta brasa por meio de um pequeno orifcio existente no fundo do aparelho, incendiava o algodo e tinha-se, ento, o fogo. Seu Raimundo nos explica como ele funcionava:

Ai ento neste tempo o fsforo era difcil, ai o povo velho tirava assim um pedao de chifre, de gado n. Serrava com serrote e quando acabava enchia com algodo, aquele chifre. Ai arrumava um pedao de ferro ... um cabo velho de faco assim deste tamaninho, panhava uma pedra pra riba assim

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(...) pra riscar, olha! Ali pegava fogo.
ltimo Artifcio ou Boi de Fogo existente na comunidade e demonstrao de seu uso por Seu Cirilo

Vrios moradores antigos tinham boi de fogo, mas na atualidade este o ltimo existente na comunidade. Este veio do Maranho e foi passado de pai para filho e hoje pertence a Seu Cirilo. Neste instrumento falta o fusile e a pedra. Esta pode ser de vrios tipos, mas se for um cristal tem um rendimento bem melhor. J o fusile pode ser feito a partir de qualquer pedao de ferro, mas tem uma cincia envolvida em seu preparo. Este deve ser embebido num preparado de pimenta malagueta e sabo de pequi. O preparado e o ferro so enrolados em um pano e tudo colocado no fogo para queimar bem. Quando o ferro est vermelho ele imediatamente jogado na gua. A partir da o ferro est temperado e passa a ser considerado um fusile. Segundo Seu Cirilo, para quem tinha prtica era ligeiro para acender o fogo. O fogo originado do boi de fogo tinha amplo uso, mas em especial possua alguns usos mgicos. Quando se utilizava o mesmo para tocar fogo na derrubada para limpar a rea para o plantio da roa, esta no dava praga. Para o mesmo, o fogo assim aceso d bem devagar e no d prejuzo a ningum, j o fogo aceso com o fsforo violento e ligeiro. Ele d uma demora, o fogo demoroso, j o fogo do fsforo ligeiro.

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Segundo o Relatrio Agronmico, so as seguintes as prticas produtivas: 7-ASPCTOS SCIO-ECONMICO E CONDIES DE VIDA DOS QUILOMBOLAS 7.1-Posse e Uso das Terras: Por determinao judicial as famlias atualmente esto ocupando uma rea de terras de 91,3503 ha, pois em 08/10/2008 elas haviam sido despejadas por sentena judicial, retornando ao territrio em 08/01/2009, tambm por deciso da justia, at que o INCRA efetue os trabalhos de regularizao fundiria do Territrio. 7.8-Entidades de Crdito: A comunidade no tem acesso a esse benefcio. 7.9-Armazenamento: Ainda no possuem produo suficiente para armazenarem, pois retornaram h 1ano e 4meses para rea, aps o despejo judicial, mas dispem de paiis rsticos para essa funo. [...] 7.11-Produo Agrcola Pecuria e extrativismo: A produo agrcola e pecuria j suficiente para o consumo das famlias quilombolas, pois possuem cultivados: - Mandioca: 04 ha comunitrios e mais um terreiro em cada uma das 10 casas - Arroz: 01 ha comunitrio contendo tambm bata-doce, feijo, milho, fava, gergelim, abbora, maxixe, quiabo, melancia, mamo, melo e banana. - Horta: Possuem uma horta comunitria com couve, alface, tomate, cebolinha, coentro e berinjela, pimento e jil. - Eqinos: possuem 06 guas e 03 potros. - Frangos caipira: Possuem 40 unidades. - Ovos Caipira: produzem 06 dzia por ms. - Polpas: produzem para comercializao mais de 20 bolas de 01 Kg de buriti, e consomem sucos de buriti, bacaba e buritirana em abundncia durante a safra. - Pequi: utilizam bastante o fruto como alimento, extrao do leo de pequi e para produzir sabo, atualmente s utiliza para consumo prprio (Pdua, 2010, 2-4).

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CONCLUSO
O territrio proposto O territrio proposto engloba toda a rea de ocupao histrica da comunidade na regio. Conforme levantado ao longo deste trabalho, evidencia-se que esta ocupao formou vrios ncleos populacionais ou mesmo residncias isoladas

acompanhando as reas mais frteis das matas de beira do rio Joo Aires e ribeiro Gameleira, dos crregos do Garimpo, Chico Grande, Maria Viva e Groto ou dos brejos do Graja, Guar, Sabino, Santina, Paulina, Melquiades, Loureno e Chupador, todos includos na atual proposta de delimitao. Para tanto, conferir mapa da pgina 28. Conforme levantado ao longo deste trabalho, evidenciam esta ocupao os diversos mangais, reas de quintal formado a poca da ocupao e que aps abandonados resistiram at a atualidade, os diversos restos de tapera velha ainda encontrados em campo como estacas, pedras de alicerce e restos de utenslios (garrafas, instrumentos de ferro e etc.), os vrios cemitrios de criana ou de anjinho e os depoimentos recolhidos tanto de membros da comunidade como de vizinhos e visitantes da rea em tempos pretritos. Assim, de uma ocupao original que se inicia ainda no sculo XIX no Canto do Garimpo, a comunidade se espalha e ocupa sem contestao toda a rea do vrtice formado pelo Joo Aires e o Gameleira ao longo do mais de sculo de ocupao do territrio. somente no meado do sculo XX, com a chegada de ocupantes no quilombolas que se instalam na regio da beira do ribeiro Gameleira, que a comunidade perde a rea oriental e passa a ocupar apenas a regio central e ocidental do territrio. Foi exatamente esta configurao ocupacional da comunidade que foi levantada por tcnicos do GETAT na dcada de 1980. Isto fica muito claro ao se folhear os processos da poca e constatar que consta do levantamento primrio da situao ocupacional da regio o nome de vrios membros da comunidade, indicando que a mesma estava, ento, de posse desta rea. exatamente nesta poca, com a chegada dos fazendeiros Deusdete e Francisca, que esta rea que sobrou para a comunidade passa a ser igualmente disputada. No perodo ainda inicial desta disputa, vrios destes nomes constantes do levantamento primrio misteriosamente desaparecem e no momento da titulao so substitudos por nomes de pessoas de fora. No obstante, demonstrando o forte vnculo da comunidade com o seu territrio tnico, mesmo sobrepujados em seus direitos no momento da regularizao da rea pelo GETAT, esta no desiste e resiste por mais 30 anos at a atualidade. Assim, com o duplo objetivo de proporcionar condies para a reproduo fsica e social da comunidade e propiciar o acesso da mesma aos marcos de sua trajetria histrica na regio, foi construda em consenso com a Comunidade Quilombola do Groto a

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atual proposta de delimitao. Visando recuperar toda esta rea historicamente ocupada pela comunidade a rea a ser titulada inclui os lotes de n 177, 178, 179, 180, 183, 184, 185, 186, 187, 188, 189 e 190 da Gleba Furnas I. Na configurao da atual proposta nos preocupamos em no fracionar nenhum lote, incluindo ou excluindo totalmente cada um deles, de acordo com a condio de ter sido ou no ocupado anteriormente pela comunidade e de fazer parte da reivindicao da mesma. Assim, se utilizou de linhas retas secas que configuram as divisas entre os lotes acima citados e os lotes 120, 121, 175 e 181, estes totalmente exteriores ao territrio proposto. Estas linhas secas so todas formadas por cercas atualmente existentes. Para alm destas divisas, se utilizou tanto o rio Joo Aires como o ribeiro Gameleira como divisa natural para fechar o permetro proposto.
Cercas j existentes utilizadas para a delimitao do territrio

Trabalho de delimitao da equipe do INCRA e foz do Gameleira no Joo Aires, o extremo sul da divisa

Planta do territrio proposto da Comunidade Quilombola do Groto

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Ata da reunio com a comunidade que definiu a proposta de delimitao territorial

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Assemblia da comunidade que definiu o territrio reivindicado

Ressalta-se, para maior preciso da atual proposta, que duas outras peas tcnicas, uma interna ao INCRA e outra externa a sua equipe de trabalho, chegam as mesmas concluses aqui apresentadas. A forma de ocupao tradicional do territrio proposto, assim como muitos dos limites aqui apontados, foi igualmente levantada por outra equipe de pesquisa ligada a FACDO de Araguana (Abreu et al, 2008), conforme anteriormente apresentado neste relatrio. Igualmente, o Relatrio Agronmico apresentado por tcnico do INCRA da SR 26 TO que compe a equipe de elaborao do RTID apresenta resultados idnticos:

O territrio delimitado constitui-se em sua integralidade de terras tituladas pelo GETAT, entre os anos de 1985 e 1987. Todas essas reas foram arrecadadas nos termos da Lei 6.383/76, e estavam dentro da faixa de abrangncia do Decreto-Lei 1.164/1971, dentro da Gleba Furnas I, arrecadada e matriculada em nome da Unio. No constatamos no territrio delimitado, a incidncia de unidades de conservao, de reservas indgenas, nem terras de faixa de fronteira ou reas de segurana nacional. [...] Somos favorveis regularizao fundiria do Territrio Quilombola Groto, com rea de 2.096,9455 ha, situado no municpio de Filadlfia, pois o

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quantitativo de rea, bem como seus aspectos fsicos e biticos so suficientes para a reproduo fsica, econmica, social e cultural dessa Comunidade. direito garantido pela Constituio Federal, que em seu Artigo 68 dos Atos das Disposies Constitucionais Transitrias, que estabelece: ...Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. Os estudos efetuados pela equipe de vistoria, especialmente atravs do laudo antropolgico mostram que se trata de uma comunidade arraigada lide da terra aonde vem residindo h mais de 150 anos (Pdua, 2010: 02 e 08). Assim sendo, no nos resta a menor dvida de que a atual proposta alm de justa para com os anseios da comunidade, efetivamente representa uma garantia de sua reproduo fsica e social. Alm do mais, por se tratar de rea regularizada pelo prprio poder pblico, sua converso em territrio quilombola perfeitamente plausvel de ser executada de forma mais gil pelo INCRA, uma vez que os ttulos incidentes no apresentaro qualquer vcio de documentao. Recomendaes O objetivo principal deste relatrio garantir os direitos constitucionais da Comunidade Quilombola do Groto. No entanto, para alm da regularizao territorial, comunidades quilombolas tm o direito de acessar polticas pblicas que promovam a sua incluso social e apiem seu desenvolvimento. Busca-se assim garantir uma melhoria da qualidade de vida das comunidades em um verdadeiro processo de cidadanizao. Entendemos que os planejadores de aes concretas nestas comunidades sempre devem ter em mente o respeito realidade e ao contexto local. Neste sentido, deve ser estritamente evitado a introduo de novidades mirabolantes que no condizem com o mesmo. O ideal neste processo no a elaborao de grandes projetos e sim o estabelecimento de um dilogo prvio com a comunidade no sentido de se revelar suas potencialidades. Entendemos que somente se estabelecendo uma parceria entre o saber cientifico e o tradicional que ser possvel descobrir quais as atividades produtivas que tem respaldo na prtica do grupo e potencialidade de expanso e insero no mercado local e regional. Neste sentido, nos propomos a traar algumas consideraes e

recomendaes com base naquilo que apreendemos da realidade da comunidade quando de nossa pesquisa de campo. Se o desejo efetivamente potencializar o desenvolvimento desta comunidade pensamos que se deve partir da infra-estrutura j existente, expandindo-a paulatinamente. Assim, atividades produtivas descritas no Captulo V deste relatrio so as ideais para serem apoiadas. Fomos informados de que quando estas linhas esto sendo escritas est em

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curso instalao de energia eltrica na comunidade, por intermdio da poltica pblica do Governo Federal chamada Luz para Todos. Desta forma, para alm dos benefcios mais bvios da eletrificao de uma comunidade iluminao de casas, acesso a gua encanada, etc. , esta poderia servir para evitar um dispndio intil fora da fora de trabalho do grupo nas tarefas produtivas. A novidade da eletrificao poderia servir de base a um projeto de motorizao44 das atividades tradicionais como a fabricao de farinha. Evitando-se os grandes e complexos equipamentos, poderiam ser adquiridos equipamentos eltricos simples que j se encontram disponveis no mercado, como um pequeno engenho moedor de cana ou um ralador de farinha, comumente conhecido caititu, instrumento que j de conhecimento e seu uso de domnio do grupo. Da mesma forma, com equipamentos simples e manuais poderia ser melhorado o sistema de prensagem e secamento da massa da mandioca assim como o forno de torrefao da farinha. Essas medidas propiciariam uma substancial diminuio do esforo dispendido e um ganho no tempo de fabricao destes produtos. Isso possibilitaria um aumento de produo que permitiria a venda dos excedentes. Outras atividades tradicionalmente desenvolvidas, como o plantio de hortalias e verduras nos quintais, poderiam ser retomadas se fosse garantido um simples sistema de irrigao, uma vez que a gua abundante. Cursos poderiam ser oferecidos para igualmente aprimorar as tcnicas utilizadas pela comunidade e possibilitar uma boa produo. Mercado para esta produo existe, pois as cidades vizinhas so grandes consumidoras de verdura, mas no a produzem. Da mesma forma que percebemos estas potencialidades, o Relatrio Agronmico elaborado por tcnico do INCRA igualmente levanta que: Existe a viabilidade de explorao do territrio com atividades agrcolas, pecuria, artesanato, pequenas indstrias de farinha e doces de frutas do cerrado, e at mesmo do turismo. Para que essas atividades possam ser efetivadas de forma sustentvel, poder a comunidade encomendar os projetos tcnicos junto s entidades especializadas, pois em face da existncia de recursos oramentrios e financeiros nas vrias esferas Ministeriais que administram o Programa Brasil Quilombola. a garantia do acesso terra, relacionada identidade tnica como condio essencial para a preservao dessa comunidade, uma forma de compensar a injustia histrica cometida contra essa comunidade, aliando dignidade social preservao do patrimnio material e imaterial brasileiro. Alterar as condies de vida na comunidade por meio da regularizao da posse da terra, do estmulo ao desenvolvimento sustentvel e o apoio as suas associaes representativas so objetivos estratgicos (Pdua, 2010: 08). Assim como estas sugestes, outras ainda poderiam ser levantadas. No
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Spindler (1973) diferencia entre os processos de motorizao e mecanizao. No primeiro no se altera o sistema empregado, ocorrendo apenas a substituio do trabalho braal por mquinas o que facilita o servio ou aumenta a produtividade. No segundo esta substituio se d de forma plena, ocorrendo uma alterao radical do sistema localmente utilizado.

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entanto, preferimos no alongar em propostas, uma vez que entendemos que estas devem se originar da prpria comunidade. Uma verdadeira extenso rural que priorizasse o dilogo com os diversos saberes e prticas presentes em nosso campo, respeitando as especificidades e os tempos de cada comunidade, poderia impulsionar o desenvolvimento de nossas comunidades tradicionais. Consideraes Finais Este estudo procurou romper com o silncio imposto que mantm na invisibilidade diversos grupos humanos menos favorecidos econmica e socialmente. Para tanto procuramos dar voz a comunidade quilombola, assim como aos grupos camponeses seus vizinhos. Neste processo, procurou-se acessar a memria coletiva para que fossem reveladas as marcas legitimadoras da pretenso territorial do grupo, assim como as suas aspiraes. A partir da foi possvel descrever a origem comum da Comunidade Quilombola do Groto. Descrevemos ainda o processo histrico de resistncia e fuga da escravido, assim como da conquista e manuteno do territrio, atravs de uma resistncia a diversos tipos de esbulho. Apresentamos tambm as marcas da identidade e os critrios de incluso e pertencimento comunidade assim como as relaes econmicas e sociais estabelecidas pelo grupo com a sociedade envolvente/includente. Por fim, demonstramos as formas de uso do ambiente e historiamos o processo de mudana das prticas e saberes produtivos em decorrncia da perda territorial. com base nestas caractersticas que confirmamos a identidade tnica de remanescente de quilombos da Comunidade Quilombola do Groto, conforme processo de auto-atribuio, anteriormente j estabelecido pelo grupo. com base no estudo e na legislao vigente que apresentamos uma proposta de delimitao territorial que visa garantir a reproduo social das atuais e das futuras geraes da comunidade. J tempo da sociedade brasileira reparar de uma vez por todas sua dvida histrica com o povo negro. Para tanto, uma vez concludos os demais estudos tcnicos, deve o Estado cumprir sua obrigao constitucional garantindo a esta comunidade quilombola a apropriao efetiva de seu territrio e a construo de sua sustentabilidade. Somente aps estes passos que estaro dadas as plenas condies para a reproduo da existncia material e simblica do grupo que atualmente encontram-se ameaadas.

Roberto Alves de Almeida Antroplogo INCRA DFQ Braslia-DF, janeiro de 2011

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