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LITERATURA E AUTOBIOGRAFIA: a questo do sujeito na narrativa *

Verena Alberti O objetivo deste artigo levantar algumas questes sobre a posio do sujeito na produo de narrativas autobiogrficas. A relao do escritor com aquilo que foi no passado, a reconstituio da experincia vivida numa construo "para a leitura" e as diferentes posies atualizadas pelo sujeito no ato de escrever so algumas das preocupaes deste trabalho. Como pano de fundo para o desenvolvimento da questo, definimos, de incio, o espao do "literrio" em nossa cultura, investigando de que forma se relaciona com a questo do "sujeito moderno". Isto porque, se no se pode dizer que autobiografia, literatura e mesmo os relatos de viagem constituem "novidade" na cena "moderna" -uma vez que se tem notcia de produes anlogas desde a Antigidade -, de outro lado, a possibilidade mesma de constituio de tais narrativas est fortemente vinculada existncia de um "indivduo" sujeito da criao, origem legtima da produo do discurso. O que pretendemos ressaltar desde j, entretanto, que tal ancoramento ao "indivduo" - que em princpio se destaca ainda mais no caso da autobiografia - no implica uma posio "monoltica" e "linear" do sujeito da criao, uma vez que o escritor, no processo de produo da narrativa, se move continuamente entre o que "" e o que "poderia ser". E essa ambigidade chega a ser to profunda a ponto da "alteridade" criada ganhar estatuto de "realidade", tornando possvel, por exemplo, chorar e tremer pela morte de algum que no existe: "Sim, eu sabia que, num dado momento, tinha que mat-lo e no ousava. O coronel j estava velho, fazendo os seus peixinhos de ouro. E uma tarde pensei: 'Agora sim que no tem mais jeito!' Tinha que mat-lo. Quando terminei o captulo, subi tremendo para o segundo andar da casa, onde estava a Mercedes. Soube o que havia ocorrido quando viu a minha cara. 'O coronel j morreu', disse. Deitei-me na cama e fiquei chorando duas horas" (Garca Mrquez, 1982:37). O trecho anterior, apesar de deslocado no que diz respeito autobiografia - onde o "personagem" que morre efetivamente existiu -, ilustra, no universo amplo da criao literria (e, seria possvel dizer, da criao artstica em geral), a dimenso da relao de contigidade entre "criador" e "criatura", como se esta ltima fosse to real quanto o primeiro. So esses "deslizamentos" entre a "identidade" do autor e sua criao que aqui nos interessam e que

Este artigo retoma algumas questes de nossa dissertao de mestrado, A identidade no processo de criao literria: autobiografia e fico em dois casos da literatura brasileira contempornea, defendida no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional em abril de 1988, na qual estudamos as experincias de Marcelo Paiva e Eliane Maciel na produo de suas autobiografias e seus romances de fico. Agradecemos o incentivo e o acompanhamento de ngela de Castro Gomes durante a elaborao do trabalho, Luiz Fernando Duarte, nosso orientador, Gilberto Velho e Eduardo Viveiros de Castro, membros da banca, tambm colaboraram atravs das observaes importantes que fizeram ao trabalho original.

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iremos discutir no caso especfico da autobiografia. Antes, porm, gostaramos de levantar algumas questes sobre o lugar da literatura na modernidade.

I. LITERATURA NA MODERNIDADE "Que , pois, tal linguagem, que nada diz, jamais se cala e a que se chama 'literatura'?" (Foucault, 1966:399). A pergunta feita por Foucault parece condensar aquilo que, aos olhos dos pensadores contemporneos, diz respeito literatura: algo difcil - ou impossvel - de definir e que, ao mesmo tempo, diz e no diz. Uma linguagem especfica, a que se voltam escritores e leitores, que precisa do "livro", atravessa a editora, as livrarias, objeto de circulao, levanta questes, ou passa ao largo delas, e parte constituinte da cultura acumulada pelos homens. Comecemos a investigar a questo a partir de um texto de Walter Benjamin, sobre a "narrao" e o "romance" (1969). De acordo com Benjamin, o surgimento do romance est estreitamente vinculado ao contexto de consolidao da burguesia, momento em que a narrao teria comeado "a retroceder bem devagar para o arcaico" (Benjamin, 1969:60), sendo uma das razes dessa transformao a instaurao do domnio da imprensa, que retira da narrao a funo de informar e explicar acontecimentos de forma plausvel, e do narrador, a atribuio de difundir (e ensinar) experincias para serem apropriadas pelos ouvintes (como na tradio oral, no conto-de-fadas, na saga e em outras formas de "gnero" pico). Essa lenta transformao "cria", segundo Benjamin, uma nova situao, reservada ao romancista, que "segregou-se. O local de nascimento do romance o indivduo na sua solido, que j no consegue exprimir-se exemplarmente", como exemplo de ensinamento "sobre seus interesses fundamentais, pois ele mesmo est desorientado e no sabe mais aconselhar. Escrever um romance significa levar o incomensurvel ao auge na representao da vida humana. Em meio plenitude da vida e atravs da representao dessa plenitude, o romance d notcia da profunda desorientao de quem vive" (Benjamin, 1969:60). O que esta caracterizao do romance e do romancista tem de comum com a idia que fazemos de literatura e "escritor"? So aquela linguagem de que fala Foucault e o sujeito que a cria construes especficas da "modernidade", produzidas e consumidas pelo "indivduo" em sua solido? claro que a designao "literatura" no se aplica apenas a "romance", e mesmo o aparecimento deste ltimo no significou um corte irreversvel que inviabilizasse o desenvolvimento de outro tipo de "gnero" literrio, ou de "gneros anteriores" quele que ento se institua.1 Mas o simples aparecimento da idia do indivduo-sujeito criador j nos convida a estabelecer um paralelo com a possibilidade de emergncia desse indivduo solitrio em sua criao (e na leitura). Pode-se falar de "literatura" fora da to controvertida "modernidade"? Ou ser que em relao a culturas no marcadas pelo "individualismo" seria mais apropriado falar de "narrao": a (in)formao dos ouvintes atravs de relatos que do conta de experincias, acontecimentos, explicaes?
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Um dos exemplos dessa possibilidade pode ser encontrado em Costa Lima, "Mito e provrbio em Guimares Rosa" (1972), onde se verifica que a alta incidncia de provrbios na obra de Guimares Rosa levou o autor a aproxim-la da narrao e do relato mtico. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 4, n. 7, 1991, p. 66-81

Historicamente, segundo Alain Viala (1985), a "literatura" teria surgido apenas em meados do sculo XVII, com a criao das principais academias, o surgimento dos direitos autorais e o crescimento do comrcio de obras, quando ento a arte de escrever comeou, a separar-se do saber erudito e as expresses gens de Lettres ou homme de Lettres j no eram suficientes para expressar a diferena ento esboada. A distino lexical mais imediata foi dada ento pelo termo "poeta", que se diferenciava do letrado ou especialista do saber, mas se aplicava a todos os "mestres da forma", fossem eles autores de obras em verso ou em prosa, de literatura de arte ou de entretenimento. A substituio dessa designao abrangente pelo termo "escritor" parece localizar-se ainda no sculo XVII, quando "escritor" comea a ganhar o sentido de criador de obras com objetivo esttico, o qual passou a se impor sobre a aplicao em vigor at ento, de "escriba", "copista". interessante observar a sobreposio do termo "escritor" ao de "autor". Viela chama ateno para a etimologia do segundo termo, que rene as acepes grega e latina de "criador", "autoridade" e "aumentar" (aquele que traz alguma coisa a mais), formando um sistema semntico onde a autoridade do autor se apoia sobre sua qualidade de originalidade, concluindo-se, ento, que aquele que copia no autor. Por outro lado, se o "escritor" era at esse momento o "copista", com a nova acepo se tornar termo laudatrio para designar os criadores de literatura de arte, ultrapassando ou mesmo suplantando o "autor" como termo referente a um prestgio. Assim, se "autor" mantm-se como autoridade, originalidade e autoria, "escritor" passa a ser reservado apenas aos "autores" que tm um valor a mais, queles que juntam criao a arte da forma. Alm disso, para o escritor mais do que para o autor, torna-se necessrio publicar a obra, porque ser escritor no ter valor sem o ato que instaura a relao com o leitor: "L'crit accde em ce temps au rang de valeur culturelle majeure en mme temps que Ia qualit d'crivain accde au rang de titre de dignit. Ne pourra tre distingu comme tel que celui qui aura pris le risque de Vexposer au jugement public, de mestre son nom en jeu sur le march littraire" (Viela, 1985:278). Da portanto, a forte seleo daqueles que tm acesso a essa condio. nessa poca tambm que Viala localiza o incio da emancipao da "literatura", que, apesar de constar nos dicionrios como sinnimo de "doutrina" e "erudio" - isto , saber daqueles que leram muito e muito retiveram das leituras; saber dos "letrados", enfim -, comea a aproximar-se das belles Lettres, em oposio s Lettres savantes. Entretanto, essa mutao iniciada em meados do sculo XVII no deve levar-nos a inferir a existncia do "literrio" na sociedade clssica: o autor sublinha que sua autonomia estava apenas se esboando, no conjunto de conflitos e efeitos de um movimento que s seria consumado no sculo seguinte. A produo "literria" do sculo XVII ainda seria marcada pela ambigidade de duplicidade e da "consagrao confiscada", ou seja, a consagrao do escritor confiscada pelo Estado, a censura e cooptaes diversas. Uma segunda interpretao do nascimento da literatura - a de Foucault - situa esse momento ainda mais prximo de ns, especificamente no sculo XIX, coincidente com o que, para este autor, foi o surgimento do "homem" (Foucault, 1966): "(...) desde Dante, desde Homero, existiu, realmente, no mundo ocidental uma forma de linguagem que ns outros, agora, denominamos 'literatura'. Mas a palavra de fresca data, como recente tambm na nossa cultura o isolamento de uma linguagem particular cuja modalidade prpria ser 'literria'. que, no
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incio do sculo XIX, na poca em que a linguagem se entranhava na sua espessura de objeto e se deixava, de parte a parte, atravessar por um saber, reconstitua-se ela alhures, sob uma forma independente (...) inteiramente referida ao ato puro de escrever" (Foucault, 1966:393). A literatura, assim, teria surgido como a principal compensao ao nivelamento da linguagem - e aqui o nivelamento corresponde sua fragmentao em domnios como filologia, formalismo, exegese e a prpria literatura -, o qual, apesar de semelhante ao esfacelamento ocorrido com a histria natural e a anlise das riquezas, diferencia-se destes ltimos por impedir alguma forma de reagrupamento: para Foucault, a unidade da linguagem foi impossvel de ser restaurada. E sua fragmentao em domnios mltiplos, tornando-se objeto de conhecimento, , para o autor aquilo que permitiu o aparecimento do "homem" como objeto difcil e sujeito soberano de todo conhecimento. Sendo assim, para Foucault, a literatura e o homem so coetneos, o ltimo tendo surgido do nivelamento da linguagem, e a primeira como compensao desse nivelamento. Com efeito, a opinio de Foucault, apesar de percorrer um caminho diverso do de Viala e de sugerir um marco mais recente para a constituio do "literrio", refora a idia de que, se a "modernidade" pode no deter exclusivamente a "paternidade" da literatura, ao menos nela que nossa representao do "literrio" se consubstancia, coincidindo com aquilo que, segundo Benjamin, caracterizaria o romance: o indivduo-sujeito da criao, o livro e o leitor em sua solido (em oposio narrao, que se atualiza no "ouvinte", prescindindo do livro e da solido da leitura), e, alm disso e particularmente, uma "nova" modalidade de criao, cuja especificidade dada pela atualizao de uma linguagem singular, a "literria", fazendo de seu autor um "escritor".

1. Literatura e "indivduo" A oposio entre "narrao" e "romance" desenvolvida por Benjamin sugere uma correlao do tipo narrao : sociedade :: romance : indivduo, na medida em que o romance, ao contrrio da narrao, seria o lugar do indivduo revelar-se independente de uma sociedade que (in)forma, aconselha, difunde e resguarda a tradio. O romancista, condicionado pelo contexto histrico em que surgiu, no poderia falar de outra coisa a no ser de sua desorientao, tendo a sociedade, os acontecimentos picos, e os conselhos passado para a esfera pblica da imprensa. Sabe-se, contudo, que a "sociedade" tambm uma das "criaes" da modernidade, constituda a partir da idia de um "contrato social" entre indivduos iguais e autnomos, diferenciando-se, assim, como societas, da universitas, modelo de sociedade derivado do princpio de hierarquia (Viveiros de Castro & Arajo, 1977:139). Sendo assim, num primeiro nvel, no possvel pensar o indivduo como oposto sociedade, uma vez que tal "contrato" pressupe sua existncia e autonomia anteriores, sendo firmado com base nos direitos e deveres dos indivduos como sujeitos morais e polticos. Entretanto, como bem mostram Viveiros de Castro e Arajo, ao lado do ser moral autnomo, signatrio do contrato social, a modernidade tambm cria o indivduo nico e singular, o ser psicolgico, que "aparece quando o social passa a ser visto como estatal, o oficial, o central, aquilo que essencialmente exterior dimenso interna dos indivduos, onde o que reinaria o amor e sentimentos semelhantes" (op. cit.:161), permitindo-nos, ento, num segundo nvel, falar de oposio entre indivduo e sociedade.
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em grande parte a este "indivduo" que se pode relacionar o espao da literatura na modernidade; e no s o dela, como tambm o da arte como um todo, da genial idade e da loucura. O gnio, o louco, o artista e o escritor destacam-se, por assim dizer, do "todo" social e podem falar alm dele, fora dele, sobre ele e, principalmente, com mais "sabedoria", "razo" e "originalidade", do que os indivduos comuns. Se, num primeiro movimento, constituem expresses de um "desvio" norma, no se pode esquecer que esse mesmo "desvio" vem acompanhado de elevada valorizao em nossa cultura, que, ao mesmo tempo em que privilegia a segmentao/individualizao, paradoxalmente promove o "pluralismo" - a "alternativa", a "mudana cultural", a "diferena"-, para preservar o valor encompassador do individualismo (Duarte, 1980:8 e 12). O espao da literatura, da criao literria, em nossa cultura, ento, encontraria paralelo com aquilo que confere ao indivduo, como ser nico e singular, lugar especial e privilegiado, destacado da sociedade. E no em outra direo que caminham algumas das idias sobre a arte de escrever da modernidade: criao solitria, envolvendo uma "psicologia" dos personagens e uma "psicologia" do autor, axiada sobre o tema da "inspirao ntima", devendo brotar das profundezas do indivduo-autor (Duarte, 1981:43); alm disso e especificamente, uma linguagem prpria ao indivduo criador (e, portanto, contrria norma), de funo expressiva (e no estritamente comunicativa), onde se privilegia a polissemia (em detrimento da clareza) e efeitos de deslocamento; linguagem esta que por muito tempo foi associada "conotao", em oposio "denotao", utilizada na comunicao cotidiana, no "potica", da sociedade (Costa Lima, 1973:3-6). Assim, alm de solitria e ntima, tambm na sua especificidade - o domnio da linguagem - que a arte de escrever, tal qual concebida em nossa cultura, revela seu ancoramento ao primeiro termo da dicotomia indivduo x sociedade. E, se formos um pouco adiante, veremos que, se no "indivduo" (sujeito criador ou sujeito leitor) que a literatura se consubstancia, nele tambm que ela pra; ou seja: se o desvio valorizado como manifestao da individualidade nica em sua plenitude, s o enquanto limitado dimenso individual; enquanto escritor e sociedade partilharem "da mesma convico quanto `normalidade' do no-potico, isto , da sociedade" (Costa Lima, 1973:7) e a criao literria no incidir sobre objetos "dotados de potncia modificadora" (id., ibid.). Assim, uma vez valorizada e enquadrada como desvio, a literatura adquire legitimidade prpria, que lhe confere plena liberdade de criao, onde tudo se torna possvel j que no tem "responsabilidade social" e pode, por isso mesmo e nestes limites, revelar sociedade sua loucura, propor questes, permitindo o prazer na dvida (Costa Lima, 1972:65; 1984:71): "Discurso do desvio, por excelncia (...), a literatura pode s-lo sob o preo de nunca se tornar o discurso da sociedade" (Costa Lima, 1972:65). E, mais uma vez, verifica-se como o espao da literatura na modernidade faz pesar o primeiro termo da dicotomia indivduo x sociedade, a ele se alinhando.

2. A literatura como "valor" A reflexo empreendida at aqui sobre o espao da literatura na modernidade permitiu identificar esse espao com aquele conferido ao indivduo nico e singular, o sujeito psicolgico, que se configurou juntamente com os sujeitos poltico e moral no contexto especfico nossa cultura. Assim, ao indivduo nico, solitrio, exterior e ao mesmo tempo acima da sociedade, que se pode relacionar a literatura - o escritor, o leitor e a prpria criao -como expresso desviante e livre, no mais "narrao" de informaes e da tradio, mas
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criao ntima de possibilidades incomensurveis; no mais "responsabilidade social", e sim lugar da questo e da dvida. J ter sido possvel verificar que este "indivduo" em questo aquele que divide, com seu "homnimo-quantitativo", os bastidores dos "paradoxos" da modernidade. Ou seja, estamos nos reportando no ao indivduo "igual perante todos", signatrio do "pacto social", e sim quele que particular em sua diferena (cf. Simmel, 1902). claro que ambos so coetneos - e da a "graa" e a justificativa do paradoxo -, e no podemos nos referir a um sem mencionar seu complemento (de que inclusive nos servimos para definir o primeiro). O que importa registrar aqui que tal "indivduo" - e talvez, como tencionamos, a prpria literatura constitui o espao da "totalidade" em nossa cultura. Foi principalmente a partir da obra de Louis Dumont, fortemente inspirada no trabalho pioneiro de Marcel Mauss, que a antropologia social e outras disciplinas das cincias humanas atentaram para a especificidade da identidade da pessoa na cultura ocidental moderna, marcada pela idia de um indivduo independente e autnomo. Surgia ento a necessidade de distinguir entre duas noes de indivduo: o ser emprico, membro da espcie humana, encontrado em todas as sociedades, e o indivduo como "valor", sustentado pelos ideais de liberdade e igualdade prprios modernidade. Este ltimo distinguia-se, ento, da "pessoa" como categoria de identidade prpria a culturas holistas, nas quais predominavam a hierarquia e a diferena. No pensamento dumontiano, a categoria "valor" vincula-se estreitamente hierarquia, na medida em que o valor que faz a diferena entre dois ou mais termos numa relao hierrquica (cf. Duarte, 1986:4052). O exemplo mais conhecido dessa relao seria o da hierarquia entre a mo direita e a esquerda (estudado por Hertz, 1960, e Dumont, 1983): a relao entre ambas no uma relao de igualdade que depois seria acrescido um valor, tornando-a hierrquica; ao contrrio, o valor j nasce junto com as mos e a relao entre as duas de antemo marcada pelo encompassamento da esquerda pela direita. Assim, o valor, em Dumont, o que funda a relao hierrquica, a qual, no entanto, tendemos a desconsiderar em virtude da racionalidade formal prpria modernidade: ao invs de hierarquia, pressupomos a igualdade; ao invs de valor, pressupomos a existncia do fato, da "natureza", que garante a igualdade primeira entre mo direita e mo esquerda. Entretanto, apesar de nossa racionalidade excluir hierarquia e valor, paradoxalmente possvel referir-se a um valor indivduo em uma cultura onde o que se pressupe ele ser um fato que mantm uma relao de igualdade com outros fatos iguais a ele. provavelmente em virtude dessa racionalidade formal, que nos condiciona a separar fato de valor, que se torna difcil considerar que com o nascimento do "indivduo" ocidental moderno deu-se a mesma coisa que com as mos direita e esquerda: ele j nasceu como valor encompassador, apesar de firmado na igualdade; como totalizador, apesar de nivelado e fragmentado. Assim, temos, em nossa cultura, "como 'totalidade' justamente um princpio que a nega; como valor encompassador justamente o que segmenta, privatiza, individualiza, e como religio justamente o que seculariza, des-magiciza, racionaliza" (Duarte, 1980:6). Em seu estudo sobre o "amor" e o "poder" na cultura ocidental moderna, Viveiros de Castro e Arajo (1977) sublinham o carter totalizador do primeiro, no que diz respeito ao indivduo, j que, se, por um lado, exprime a liberdade individual frente lgica social, de outro carregado de atributos totalizadores como o destino ou leis psicolgicas, que sugerem uma lgica csmica a que estaria submetido. Os estudos de Duarte (1980, 1981 e 1982) nos levam na mesma direo, apontando para a totalizao do indivduo moderno, operada pela psicanlise, o marxismo e a ressacralizao da memria, num movimento que tende a
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retotalizar o fragmentado e o nivelado. Assim, por exemplo, se a linearizao do tempo (e, portanto, seu nivelamento) remete sua infinitude, num movimento inverso "a vida de cada sujeito passa a ser medida na linha da flecha e passa a constituir um microtempo fundamental, espelho e demonstrao de sua realidade csmica. O que s se compreende totalmente na medida em que o prprio indivduo passou a ser um micro-universo, sujeito absoluto e autnomo, em torno de cujos atributos se passa a ver, por exemplo, movida a Histria" (Duarte, 1981:37). O indivduo moderno constituiria ento uma compensao totalizadora fragmentao e ao nivelamento de todos os domnios, o lugar da unidade, do todo e do valor, em oposio segmentao, igualdade e ao fato, com que aprendemos a conceber o mundo. E, se possvel reconhecer neste "indivduo" o espao da totalidade em nossa cultura, acreditamos poder avanar um pouco e supor que tal espao seja tambm ocupado pela literatura. Em primeiro lugar, isso ocorre porque a literatura constitui uma das modalidades de expresso e operao daquela totalidade: seja porque, no processo de criao, o escritor procure, em seu "foro ntimo", na completude da solido, uma lgica csmica que rena ao mesmo tempo sua experincia de vida, a experincia do mundo e o incomensurvel, dando-lhe sentido e conferindo uma totalidade prpria quilo que antes parecia fragmentado; seja porque uma totalizao semelhante operada pelo leitor, na solido da leitura, e a partir de uma experincia devida distinta; seja ainda, porque a prpria obra impressa, independente e solitria, guarda em si uma totalidade secreta, possvel identificar na literatura uma vontade de totalizao, articulada e anloga quela que se deposita no indivduo como valor. Em segundo lugar, porque no deve ser por acaso que conferimos literatura atributos "sagrados", emprestados, portanto, ao domnio da religio, "categoria de nossa cultura segmentada com que procur[amos] entender o espao da totalidade" (Duarte, 1980:5). O escritor tocado pela inspirao atinge um estado sublime, pura levitao de esprito, a que o leitor tambm levado, numa espcie de sagrao purificadora do que nele h de mais ntimo. Nesse "culto" a que chamamos literatura, a obra literria, se consagrada, transforma-se em uma espcie de "escritura", e o escritor, assim como os deuses, torna-se um imortal, porque detm, indecifrvel, um dom especial: "Ela [a criao artstica] no se reduz (...) a uma transcrio dos aspectos formais ou formalizados da experincia de vida do artista, ela se enriquece da expresso de alguma qualidade impalpvel, sobre cujas caractersticas tantos se detero, ansiosos da dissecao desse resduo sagrado da inspirao (...)" (Duarte, 1981:43; grifo nosso). Se, num olhar inicial para a "modernidade", o que vemos a marca do "individualismo" (em oposio ao "holismo"), o mundo fragmentado em diversos domnios, a cincia dividida em "disciplinas", a nacionalidade caracterizada por Descartes, a "sociedade complexa", enfim, um segundo olhar, mais aprofundado e algo "esquizofrnico", nos leva necessariamente para o reino da ambigidade. E neste terreno, em que "indivduo", "literatura" e a prpria "modernidade" adquirem configuraes mais complexas, que tencionamos investigar a questo do sujeito na narrativa autobiogrfica.

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II. O SUJEITO NA NARRATIVA AUTOBIOGRFICA "Existe um elemento muito difcil de ser captado por um leitor mdio: o narrador de uma histria no nunca o autor. sempre urna inveno". Vargas Llosa (apud Paiva, 1986:5). Narrativa centrada no sujeito que a cria, simultaneamente ponto de partida e objeto do texto, a autobiografia parece ser a atualizao do "indivduo moderno" no espao da literatura. como se, ao lado da poesia, do romance, da pea teatral, da crnica, enfim, se reservasse quele indivduo, a suas reflexes e experincias particulares, um "gnero" literrio especfico, que permitisse a expresso de sua unidade e autonomia. Historicamente, inclusive, a sintonia entre autobiografia e "sujeito moderno" confirmada pelo marco inicial a que se costuma atribuir o "nascimento" da autobiografia: as Confisses de Rousseau, texto no qual, pela primeira vez, o eu se fala na intimidade e se pe a nu, disposio do julgamento dos leitores.2 Se retomarmos, entretanto, a oposio de Benjamin entre "romance" e "narrao", lembrando que o "romance" tambm "nasceu" no contexto de separao do "indivduo" da "sociedade", sendo, portanto, coetneo autobiografia, teremos uma primeira relativizao do lugar desta ltima na modernidade. certo que a autobiografia, ao falar do sujeito em sua dimenso ntima, tambm "d notcia", como o "romance" "da profunda desorientao de quem vive" (Benjamin, 1969:60). De outro lado, contudo, ela tambm difunde e exemplifica a experincia do autor, a partir de seu ponto de vista singular, e, nesse sentido, tal qual a "narrao", (in)forma, aconselha e ensina o "ouvinte". Paradoxalmente, portanto, a autobiografia, "nascida" e legitimada no contexto da modernidade, atualiza uma modalidade discursiva, que, segundo Benjamin, estaria retrocedendo para o "arcaico". E se, antes, a "narrao" explicava a "tradio" e os acontecimentos do ponto de vista da comunidade (funo que lhe foi tomada pela "imprensa"), agora cabe-lhe difundir o novo "valor" paulatinamente construdo na modernidade: no mais a universitas e sim o "indivduo" em sua dimenso nica e autnoma. Esse quadro paradoxal, em que convivem uma manifestao discursiva "tpica" da modernidade - a autobiografia - e outra identificada com o "arcaico" - a "narrao" -, pode ser explicado atravs do que se convencionou chamar de "paradoxo da modernidade": se a autobiografia o espao, por excelncia, de expresso do "indivduo", no se deve esquecer que esse mesmo "indivduo", antes de ser um "fato", um "valor", aproximando a modernidade, marcada pelo "individualismo", do "arcaico", marcado pela "hierarquia".

Sobre o "surgimento" da autobiografia e as Confisses de Rousseau, ver Costa Lima, 1985:250-95, e Lejeune,1975:13, 49-263 e 340. Em Costa Lima, 1984a e 1985, encontram-se tambm referncias s Confisses de Agostinho, que merecem destaque na "genealogia" do "gnero" autobiogrfico, na medida em que tambm constituem narrativa sobre a experincia do autor diante de "algo capital" - sua converso (Costa Lima, 1984a237). Entretanto, de acordo com K. J. Weintraub, citado por Costa Lima, embora Agostinho "certamente estivesse consciente da idiossincrasia pessoal, no a via como algo de valor em si mesmo ou merecedora de cultivo" (Costa Lima, 1985:257), de modo que a "singularidade" da experincia "individual" no entrava a em questo.

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1. O sujeito na fico Para chegarmos mais perto da questo do sujeito na narrativa autobiogrfica, necessrio estabelecer uma comparao com a narrativa ficcional. Lembremo-nos do relato de Garca Mrquez sobre a morte do coronel Aureliano Buenda: no incio deste artigo ressaltamos o fato de que, na autobiografia, o "personagem" que morre efetivamente existiu, ao contrrio do que ocorre na fico, que no fala daquilo que, para escritor e leitor, pertence esfera do "real". Nesse sentido, a narrativa ficcional se distingue da autobiogrfica por no se referenciar a uma "realidade" anterior e exterior ao texto (a vida do autor), e sim produzir um "outro mundo", imaginrio, onde se movimenta, atua e morre Aureliano Buenda. Vejamos agora como a produo desse "outro mundo" incide sobre a posio do sujeito na narrativa ficcional. Tendo como energia constitutiva justamente o imaginrio, a criao de fico se caracteriza, segundo Iser (1979), por transformar, atravs dos "atos de fingir", esse mesmo imaginrio, de inicialmente difuso na "imaginao" do escritor, em determinado (em algo que, pelo processo mesmo da criao, passa a ser to real quanto o "real", diramos), "irrealizando-o". Tal imaginrio, contudo, de acordo com Costa Lima, no deve ser tomado por "fantasia", porquanto esta ltima "fundamentalmente uma atividade compensatria" (se sinto sede, fantasio um copo d'gua), "pertencente mesma ordem da realidade vivida", satisfazendo expectativas sem oferecer "lugar para o questionamento e a criticidade" (Costa Lima, 1984a:223 e 224). O imaginrio, ao contrrio, "supe a irrealizao do que toca; a aniquilao das expectativas habituais" (p. 224-5; grifo do autor) e no corresponde a uma submisso aos parmetros da "realidade", mas, antes, sua transgresso (p. 226) Alm disso, enquanto a fantasia, como atividade compensatria, se configura em uma vontade de "esquecer a realidade" (p. 195), o imaginrio elabora sempre uma tenso, uma vez que a "irrealizao" de "outra coisa" no anula o plano da realidade (p. 194-5). Nesse sentido, o "outro mundo" produzido na fico no se ope "realidade"; "fico", segundo Costa Lima, no como se costuma definir - simplesmente o "avesso" da realidade, no "mentira", ao contrrio: "o plano da realidade penetra no jogo ficcional (...), porquanto o que nele est se mescla com o que poderia ter havido; o que nele h se combina com o desejo do que estivesse; e que por isso passa a haver e a estar" (p. 195; grifo nosso). No que diz respeito ao escritor, tal tenso entre o imaginrio e o real sofre um rebatimento para o plano do "eu". Ainda segundo Costa Lima, o imaginrio tem relao direta com a possibilidade de ampliar o que chama de "ngulo de refrao" das experincias pessoais do escritor (1984a:228), expresso usada para contestar a noo de reduplicao especular, segundo a qual as figuras compostas pelo escritor seriam meros reflexos ou projees de seu eu (p. 232). Assim, ao mesmo tempo em que o imaginrio permite a "transformao" do escritor em personagens que nada tm a ver com ele, tal transformao alimentada pela refrao de sua experincia pessoal (esta, vivida no plano da "realidade"), o ngulo de refrao sendo o espao no interior do qual se estabelece a tenso entre o eu imaginrio e o eu "real": "O ficcional, portanto, implica uma dissipao tanto de uma legislao generalizada," (ele no reflete uma verdade de ordem geral) "quanto da expresso do eu" (no reflete tampouco os valores do escritor). "Nele, o eu se torna mvel, ou seja, sem se fixar em um ponto, assume diversas nucleaes, sem dvida, contudo, possibilitadas pelo ponto que o autor emprico ocupa. a essa movncia do ficcional - que, simultaneamente, implica a dissipao do eu
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e afirma os limites da refrao de seus prprios valores -que temos chamado de ngulo de refrao. Assim, tal dissipao do eu no o torna inexistente, como se escrever fico fosse anular seus prprios valores, normas de conduta e sentimentos. A imaginao permite ao eu irrealizar-se enquanto sujeito, para que se realize em uma proposta de sentido (...) Pela fico, o poeta se inventa possibilidades, sabendo-se no confundido com nenhuma delas; possibilidades contudo que no inventariam sem uma motivao biogrfica" (Costa Lima, 1984a: grifos nossos). Desse modo, o "eu" do escritor na narrativa ficcional se dissipa no espao aberto pelo ngulo de refrao, permitindo ao escritor "irrealizar-se enquanto sujeito", "inventar-se mltiplas possibilidades", imaginar-se, enfim, "outro de si mesmo". E, no extremo dessa "movncia" do eu, dada ao escritor (e ao leitor, que tambm se transporta para o imaginrio) a possibilidade de chorar pela morte de um personagem, como se estivesse sendo "possudo" por, ou se "metamorfoseando" em sua criao.3

2. A construo autobiogrfica Investiguemos agora, como contraponto a essa modalidade de "possesso" do sujeito moderno, o que ocorre com o "eu" do escritor na criao autobiogrfica. Em princpio, poderse-ia dizer que, na reconstituio de sua experincia de vida, no cabe ao autor imaginar-se "outro" e "irrealizar" um personagem. Nesse sentido, a autobiografia, ao invs de suscitar a dissipao do eu em mltiplos "outros", parece, ao contrrio, reafirmar sua unidade. Para Philippe Lejeune (1975), o que caracteriza a autobiografia a identidade entre narrador e autor, expressada atravs do pacto autobiogrfico estabelecido com o leitor, espcie de declarao do tipo "isto autobiografia". A partir de uma definio inicial de autobiografia -"Rcit retrospectif en prose qu'une personne rellle fait de sa propre existence, lorsqu'elle met l'accent sur sa vie individuelle, enparticulier sur l'histoire de sa personalit" (1975:14) -, Lejeune procura inferir o que, nesta definio, permanece restrito autobiografia, se a compararmos com outras modalidades de discurso que guardam, com ela, alguma semelhana: com as memrias, a biografia, o romance pessoal, o poema autobiogrfico, o dirio ntimo e o auto-retrato ou ensaio. Desta comparao resulta que a autobiografia principalmente uma narrativa (rcit), com perspectiva retrospectiva e cujo assunto tratado a vida individual; e implica necessariamente a identidade entre autor, narrador e personagem (p. 14-5). A gradao sugerida pelos advrbios grifados significa dizer que os trs elementos podem no constar em todas as pginas de uma autobiografia, sendo apenas predominantes, mas que a identidade entre autor, narrador e personagem condio sine qua non de uma autobiografia, consubstanciada no pacto autobiogrfico: a identidade entre o nome exposto na capa e na folha de rosto (um nome que equivale a uma assinatura) e o nome que o narrador se d como personagem principal, acrescida na maioria das vezes da indicao, na capa, na folha de rosto, nas orelhas e na contracapa, de que se trata de uma autobiografia. O pacto
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Essa analogia entre a "movncia" do sujeito e fenmenos de "possesso" ou "metamorfose" foi desenvolvida em nossa dissertao de mestrado a partir do conceito de "ritual" e "sacrifcio" de Lvi-Strauss. Para um aprofundamento da questo, incluindo a relao entre, de um lado, a literatura e, de outro, a oposio lvistraussiana entre "mito" e "ritual", ver Alberti, 1990. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 4, n. 7, 1991, p. 66-81

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autobiogrfico se d, ento, quando a identidade entre autor, narrador e personagem assumida e tornada explcita pelo autor, ao contrrio do "pacto romanesco", declarao de negao daquela identidade e atestado do carter de fico. por isso tambm que uma autobiografia nunca pode ser annima, porquanto lhe faltaria assim o nome do autor, daquele que atualiza o pacto. E, como contraprova dessas afirmaes, Lejeune aponta o fato do leitor muitas vezes procurar a ruptura de tais contratos: por um lado, julga encontrar, na fico, semelhanas entre o texto (os personagens, as situaes) e a vida do autor e, por outro, na autobiografia, busca deformaes e "furos" que atestem a no correspondncia entre autor, narrador e personagem (p. 25-7)4 Entretanto, se o pacto autobiogrfico confere identidade entre autor, narrador e personagem um carter manifesto, isso no significa, ainda segundo Lejeune, que, no nvel do discurso, no haja diferenas entre as trs figuras. Dentro do texto, narrador e personagem remetem, respectivamente, ao sujeito da enunciao e ao sujeito do enunciado: o narrador narra a histria e o personagem o sujeito sobre o qual se fala. Ambos, porm, remetem ao autor, que passa ento a ser o referente, fora do texto. Do ponto de vista da relao entre autor e narrador, teramos uma identidade clara, assumida, que se manifesta no presente da enunciao: o autor que escreve aquelas linhas; ele que narra, no momento presente, a histria. J entre autor5 e personagem, o que teramos no constitui identidade, mas, antes, uma relao de semelhana, uma vez que o sujeito do enunciado (personagem), apesar de inseparvel da pessoa que produz a narrao (o autornarrador est falando dele mesmo), dela est afastado, o que se compreende principalmente ao verificar a distncia temporal entre o presente da enunciao e o relato de acontecimentos passados: o personagem com a idade de trs anos assemelha-se ao autor com a idade de trs anos. por isso que, do ponto de vista do enunciado, o pacto autobiogrfico prev e admite falhas, erros, esquecimentos, omisses e deformaes na histria do personagem; possibilidades, alis, que muitas vezes o autor mesmo - num movimento de sinceridade prprio autobiografia - levanta: escrever sobre sua vida aquilo que lhe permitido, seja em funo de sua memria, de sua posio social, ou mesmo de sua possibilidade de conhecimento. Essa espcie de "declarao de princpios", mesmo no expressa, faz parte do contrato autobiogrfico com o leitor e diferencia a autobiografia dos demais textos referenciais, uma vez que a exime da semelhana estrita ao referente, afastando assim a necessidade de uma prova de verificao do que foi enunciado (Lejeune,1975:36-7). E assim, torna-se possvel dizer que, apesar de no "concretizar" um imaginrio, a autobiografia tampouco constitui "reflexo" do real, pois admite, seno um "ngulo de refrao" em que o sujeito se dissipa, ao menos um certo espao de movncia desse sujeito, na medida em que a relao entre "personagem" e autor apenas de semelhana, e no identidade. Como observa Costa Lima, no que a autobiografia no se contamine com o trabalho das imagens, "apenas no pode se entregar, em sua inteireza, sua proliferao" (1985:306). Assim, apenas no espao limitado da semelhana entre aquilo que "" e aquilo que cria, que o escritor de autobiografia pode "imaginar-se" outro de si mesmo.
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A respeito dessa identidade, ver, tambm, Costa Lima (1985:252-3). Em sua anlise, Lejeune lana mo de uma quarta figura, o modelo, aquilo ao qual o enunciado pretende assemelhar-se, como forma de instrumentalizar a contraposio da autobiografia biografia. Como, entretanto, modelo e autor se confundem na autobiografia (Lejeune, 1975:40), optamos por adotar a figura "autor" quando se trata da relao de semelhana no nvel do enunciado. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 4, n. 7, 1991, p. 66-81

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Tal semelhana se d, segundo Lejeune, em dois nveis: o primeiro, da exigncia de exatido, opera sob o modo negativo (no esquecer, no deformar etc.) e tambm relativo j que remete imagem do passado tal qual existe no interior do "ser-para-mim-do-passado" (para mim, no presente) -; o segundo, da exigncia de significao, positivo, porque engendra a estrutura do texto, e principal, primeiro, porque tem a funo de restituir aquele "ser-para-mim-do-passado" (Lejeune, 1975:37 e 237). E tal exigncia de significao do sujeito coincide com a prpria significao da autobiografia, uma vez que "on ne peut assumer sa vie sans d'une certaine manire en fixer le sens; ni l'englober sans en faire la synthse; expliquer qui on tait, sans dire qui on est" (p. 174). Assim, se algum se pe a escrever uma autobiografia, porque tem em mente fixar um sentido em sua vida e dela operar uma sntese. Sntese que envolve omisses, seleo de acontecimentos a serem relatados e desequilbrio entre os relatos (uns adquirem maior peso, so narrados mais longamente do que outros), operaes que o autor s capaz de fazer na medida em que se orienta pela busca de uma significao: busca essa que lhe dir quais acontecimentos ou reflexes devem ser omitidos e quais (e como) devem ser narrados. essa busca tambm que prevalece na estrutura do texto, os relatos ganhando sentido medida que vo sendo narrados, acumulando-se uns aos outros, de modo que a significao se constri no momento mesmo em que o autor escreve a autobiografia. Assim, se na "irrealizao" da fico ocorre uma dissipao do eu, na "significao" da autobiografia pode-se dizer que o que ocorre sua fixao. Pois, se, na primeira, possvel imaginar alteridades e concretizar formas de vida diversas ("outras"), na segunda, ao contrrio, a movncia do sujeito se circunscreve ao espao da semelhana, resultando na construo de uma "imagem" de si mesmo, qual se confere (e se fixa) um sentido. Dito assim, no difcil supor a relao entre a construo autobiogrfica e um movimento "mtico"6 do eu do autor, na medida em que a "energia constitutiva" da autobiografia parece ser, no o imaginrio, e sim o significado. E o que faz o escritor de autobiografia seno imprimir descontinuidades sua vida, selecionando episdios "significativos" que se encaixem na "estrutura" do texto, para elaborar (no texto e de si mesmo) uma sntese (um concebido)? Isso acontece num movimento tal que esse "semelhante" de si mesmo torna-se um "indivduo" nico e totalizado, o sujeito "psicolgico", cuja constituio "mtica" j foi inclusive sugerida por Lvi-Strauss ao final de sua anlise sobre a cura xamanstica: "sabe-se bem que todo mito uma procura do tempo perdido." Esta forma moderna da tcnica xamanstica, que a psicanlise, tira, pois, seus caracteres particulares do fato de que, na civilizao mecnica, no h mais lugar para o tempo mtico; seno no prprio homem" (Lvi-Strauss, 1949:236; grifo nosso). Ou seja, sobre o pano de fundo da modernidade, possvel dizer que o esforo autobiogrfico, anlogo ao psicanaltico, constitui tambm a "procura do tempo perdido", expresso e atualizao do tempo mtico, localizado, na "civilizao mecnica", no "prprio homem". esse quadro que tambm sugerimos no incio deste item, ao aproximar a autobiografia da "narrao" nos termos de Benjamin: como se na modernidade, de modo anlogo ao que ocorreu com o "tempo mtico", s tenha restado lugar para a "narrao" que fala de, e sobre, o "eu".
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Utilizamos aqui principalmente a noo de "mito" desenvolvida por Lvi-Strauss, que remete ordem do "pensado", da "estrutura", do "concebido" e do "descontnuo", pela qual elaboramos o que o autor chama de "texto" do real (cf. principalmente Lvi-Strauss, 1970). Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 4, n. 7, 1991, p. 66-81

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E tomando-se o prprio texto autobiogrfico, possvel supor que, como texto, tambm se aproxime do relato mtico: uma histria narrada, na qual se justapem contradies, que caminha em direo a uma soluo final, espcie de alvio para a contradio antes experimentada entre o que "fui" e o que "sou": "Pois memrias e autobiografias so substitutos dos espelhos. Se estes, metlicos e implacveis, assinalam o desgaste dos traos, o torpor dos olhos, a redondez do ventre, fechamo-nos contra a maldade dos espelhos e procuramos nos rever no que fomos, como se o percurso da antiga paisagem nos capacitasse a nos explicar ante ns mesmos" (Costa Lima, 1985:244). Histria narrada, na medida em que construda tambm para a leitura, porque o autor no se significa apenas para si mesmo, mas tambm para os outros, capaz de contar sua histria, transmitir sua experincia - no que a construo autobiogrfica se aproxima da noo de "projeto" desenvolvida por Gilberto Velho, como sendo uma elaborao consciente, possvel de ser comunicada, da tentativa "de dar um sentido ou uma coerncia" "experincia fragmentadora" do indivduo nas sociedades complexas (Velho, 1981:31). E por esse ato de contar, justamente, que o projeto autobiogrfico parece tornar-se possvel, na medida em que exige do escritor o esforo de tornar inteligvel para os outros sua experincia "fragmentada". Caso contrrio, se teria, no limite da busca de sentido para a prpria vida, um "veto comunicao", uma "radicalizao do autobiogrfico, implicando a impossibilidade de partilhar os seus significados" (Costa Lima, 1985:307), uma vez que s o autor seria capaz de significar-se a si mesmo, no dando condies ao leitor de "partilhar o que ali se oferece" (p. 306). Nesse sentido, talvez, a funo da narrativa na autobiografia seja anloga quela que adquire na concepo moderna de histria: a de elaborar uma explicao (um concebido) para o passado, na qual o tempo linear finalmente pra, aceitando uma concluso: "o tempo narrativo parece trabalhar paralelamente a estas cincias "(naturais)" - e ao mtodo crtico complementando-as, pois enquanto elas se obrigam a um progresso contnuo, equivalente ao incessante movimento do tempo linear, a narrativa confecciona um real no qual este tempo, esta flecha, finalmente pra, aceitando uma concluso" (Arajo, 1986:49).

3. Os limites de expresso do "eu" Se no limitado espao da semelhana que se move o "eu" autobiogrfico e se, nessa movncia, ele produz uma imagem mtica de si mesmo, fixando-se como "eu para si" e "eu para os outros", de outro lado, contudo, essa construo da identidade no se faz sem ambigidades. E se no se pode dizer que o escritor de autobiografia "possudo" por, ou se "metamorfoseia" no imaginrio, de alguma forma possvel reconhecer, em seu af de expressar e resgatar a experincia de vida, uma tentativa de suplantar as descontinuidades que o separam do sujeito do enunciado. Ao analisar a produo de autobiografias na terceira pessoa, em que o autor refere-se a si mesmo como se fora outro, Philippe Lejeune (1980) adverte que tal figura (a terceira pessoa) no deve ser tida como uma forma "indireta" de falar de si mesmo, em oposio ao carter "direto" da primeira pessoa, pois "elle est une manire de raliser, sous la forme d'un ddoublement, ce que la premire personne ralise sous la forme d'une confusion:
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l'inluctable dualit de la 'personne' gramaticale. Dire 'j est plus habituel (dons plus 'naturel') que dire 'il' quand on parle de soi, mais n'est pas plus simple" (Lejeune, 1980:34; grifos do autor). Isto acontece porque "eu" sempre uma figura aproximativa nos discursos ( exceo dos enunciados performativos), porque, nela, se confundem e se mascaram as distncias e as divises da identidade mltipla do sujeito que fala: a distncia entre o sujeito da enunciao e o sujeito do enunciado, que, como vimos, marca a especificidade do texto autobiogrfico. Neste, a dualidade da voz narrativa corresponde, segundo Lejeune (1980:37), s distncias de perspectiva entre o narrador e o personagem, que fazem com que coexistam diversos jogos de focalizao e de voz, como a restrio ao personagem, ou a intruso do narrador, que pode comentar acontecimentos com ironia, por exemplo, ou trat-los liricamente etc. Compensando ou mesmo mascarando essas distncias, tenses e mudanas constantes de perspectiva, o emprego da primeira pessoa, mais comum na autobiografia e quando se fala de si mesmo, apenas estaria promovendo a iluso da unidade do eu, de que, parece, necessitamos, haja visto o incmodo e a sensao artificial que provoca a leitura de uma autobiografia em terceira pessoa. Assim, a anlise do emprego da terceira pessoa na narrativa autobiogrfica conduz quilo que se esconde detrs do emprego do "eu" e profunda tenso inerente a todo esforo autobiogrfico: "Tout se passe comme si dans l'autobiographie, aucune combinaison du systme des personnes dans 1'nonciation ne pouvait de manire satisfaisante 'exprimes totalement' la personne. Ou plutt, pour dire les choses moins navement, toutes les combinaisons imaginables rvlent plus ou moins clairement ce qui est le propre de la personne: la tension entre 1'impossible unit et 1'intolrable division, et la coupure fondamentale qui fait du sujet parlant ura tre de fuite" (p. 38; grifos nossos). Sendo assim, aquilo que havamos situado como sendo prprio do "eu" autobiogrfico - a fixao de uma significao do sujeito - antes de constituir a totalizao mtica da identidade do autor, torna-se, pelo olhar "esquizofrnico", uma iluso de unidade, com a qual o escritor se depara durante a construo de seu texto autobiogrfico, experimentando a distncia entre o sujeito do enunciado e o sujeito da enunciao, a pluralidade de perspectivas da voz narrativa e as divises internas ao eu que se proclama nico. Isso nos leva a supor que, se efetivamente o escritor de autobiografia no estabelece, como o de fico, uma continuidade com o "imaginrio", tal continuidade, na verdade, buscada em relao ao "vivido", experincia de vida que o autor tenta reconstruir, procurando, sem sucesso, "exprimer totalement la personne". como se os diversos jogos de localizao e de voz, as mudanas constantes de perspectivas e a intruso do narrador ao comentar ou analisar acontecimentos, bem como a utilizao de diferentes pessoas gramaticais, fossem mecanismos que pudessem trazer, por divises infinitesimais, a iluso de restabelecimento da continuidade do vivido. E, como tal expresso do eu em sua "inteireza" impossvel, o mito construdo pelo sujeito autobiogrfico deixa sempre um resduo que no se "encaixa" na estrutura concebida, de modo que, no fora sua construo para a leitura (sua narrao), a flecha do tempo vivido no parava e se teria um "veto comunicao".7
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Sugiro aqui a relao entre tal "continuidade" e a noo de "ritual" de Lvi-Strauss, que, opondo-se ao "mito", constitui uma outra modalidade de elaborao do "texto" do real, da ordem do "vivido", do "acontecimento", do "contnuo" (cf. principalmente Lvi-Strauss, 1970). Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 4, n. 7, 1991, p. 66-81

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E se antes havamos localizado a especificidade da autobiografia justamente na identidade entre autor e narrador, agora esse mesmo narrador, incapaz de ser a expresso do autor em sua "inteireza", desloca-se, como o personagem, para o plano da construo: passa a ser uma imagem do autor, construda e gravada nas linhas do livro. Desse modo, possvel dizer, como Vargas Llosa, que o narrador de uma histria sempre uma inveno, mesmo que essa histria seja aquela do "microtempo fundamental" que o autor protagoniza.

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Verena Alberti mestre em antropologia social pela UFRJ e pesquisadora do Cpdoc.

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