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MIRO-QUESADA CANTUARIAS, Francisco.

Ensayos de filosofa del Dere-


cho. Lima: Instituto de Investigaciones Filosficas de la Universidad de
Lima, 1986, 157 p.
La obra filosfica de Francisco Mir-Quesada C. es vasta y conocida.
Desde hace ms de 40 aos, Mir Quesada ha sido y sigue siendo uno de los
principales protagonistas en los debates filosficos de Amrica Latina, adop-
tando, como pocos, una posicin original simullneamente en reas muy dis-
tintas. No habiendo perdido nunca su capacidad creativa, su curiosidad intelec-
tual ni su rigor argumentativo, la evolucin de su pensamiento es un intere-
sante reflejo del desarrollo de la discusin filosfica de las ltimas dcadas, no
menos que un testimonio de honestidad intelectual y profesional.
Un buen ejemplo de esta evolucin es el volumen que aqu comenta-
mos. Se trata de una recopilacin de siete trabajos sobre filosofa del derecho,
escritos entre 1951 y 1985 y aparecidos en diversas publicaciones especializa-
das (con excepcin de dos hasta entonces inditos). Los trabajos han sido agru-
pados por el autor en tres secciones, con los ttulos: Axiologa Jurdica, Epis-
temologa Jurdica y Lgica Jurdica. Aunque cada uno de ellos por separado
constituye una unidad, el orden que se les ha asignado no es casual, sino nos
ofrece ms bien una pista para captar el hilo conductor de una obra tan diferen-
ciada como la de nuestro autor.
Captar el hilo conductor de la obra de Mir-Quesada no es, en realidad,
una tarea fcil, porque pocos son los autores que, como l, han incursionado
en disciplinas tan heterogneas, algunas de las cuales suelen relacionarse entre
s como el agua y el aceite ~ o m o por ejemplo, la lgica matemtica y la fi-
losofa de lo latinoamericano. Pese a que el texto del que nos ocupamos se
concentra en la filosofa del derecho, es posible descubrir en l una preocupa-
cin o un planteamiento filosfico central que puede hacerse extensivo a gran
parte de la produccin terica de Mir-Quesada.
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El orden que aqu se sigue es, como se dijo: axiologa, epistemologa,
gica Uurdicas). Se trata de un orden creciente en rigor argumentativo, pero
creciente en valor intrnseco: la lgica es, para Mir-Quesada, un instrumen-
deductivo de rigor inigualable, pero al servicio de una opcin previa e inde-
)Strable por el "ideal de la razn" (en el derecho: por el "ideal de vida racia-
l"). En cierto modo, la "opcin por la razn" y la lgica se relacionan entre
como el fin y los medios. Las investigaciones lgicas de Mir-Quesada se
1entan a otorgar consistencia y rigor al ideal de racionalidad, a fin de que la fi-
;ofa emprenda, de una vez por todas, el camino seguro de la ciencia. Con
a conviccin anloga a la de los grandes filsofos de la modernidad, y tan
tbiciosa como la de ellos, Mir-Quesada no ha dejado nunca de creer en la
:esidad de sistematizar el conocimiento racional en todas sus manifestacio-
;, por medio de los recursos de la lgica deductiva, nica capaz, al parecer,
ofrecemos garantas incuestionables de certeza. En el caso del derecho, se
>pone como premisa inicial el "ideal de vida racional" (axiologa); en segu-
se estudian las semejanzas y diferencias de esta premisa respecto de las pre-
sas de la ciencia, al igual que las condiciones de validez de una deduccin de
mas a partir de normas (epistemologa); en fin, se analiza con ms preci-
n, y en forma simblica, los procedimientos deductivos en el mbito jurdi-
(lgica). Veamos ms en detalle cmo se pone de manifiesto este plamea-
global en el libro que presentamos.
La primera seccin -la Axiologa Jurdica- se compone de dos ensa-
:: Fundamentacin filosfica de los derechos humanos (pp. 13-26) y Lns dr'-
hos humanos en Amrica Latina (pp. 27-40). Tratndose de trabajos aut-
nos, cada uno de ellos contiene, en realidad, el proyecto global in nuce. En
)rimero de los mencionados, por ejemplo, la argumentacin se desarrolla
modo siguieme: "Fundamentar" una creencia significa racional-
me" (p. 14). Esta justificacin se efecta bsicamente por dos vas: o bien
reencia posee evidencia intrnseca, o bien adquiere su evidencia por medio
una deduccin a partir de principios evidentes. No poseyendo las normas
guna de estas dos caractersticas, no es posible una "fundamentacin absolu-
de las mismas. Pero de ellas puede darse una "fundamentacin relativa",
consiste en postular como verdadera una hiptesis y deducir luego de ella,
todo el rigor de la lgica, las pautas para la accin (en nuestro caso: los de-
lOS humanos). La hiptesis en cuestin es el "ideal d la vida racional" (p.
passim): si ste se acepta como norma, entonces la lgica podr emplear
recursos ms sofisticados para distinguir, en consecuencia, lo justo de lo
sto. Ahora bien, en qu consiste una "vida" o un "comportamiento racio-
'? Consiste, nos dice Mir-Quesada, en un comportamiento "no arbitrario"
20ss; p. 51 ss.). La no arbitrariedad es una "condicin necesaria", aunque
:uficiente, de la racionalidad; condicin suficiente es la justificacin a pa.:-
tir de principios. Amb<L'> condiciones se dan en el conocimiento terico; en la
accin, en cambio, no habiendo stricto sensu justificacin por principios, la
no arbitrariedad es la nica condicin exigible -ella es eo ipso suficiente. Si
entendemos por libertad "la ausencia de t r b ~ para el comportamiento" (p.
21), y si, como vimos, la racionalidad implica necesariamente un comporta-
miento no arbitrario, puede iniciarse la cadena deductiva del modo siguiente:
"si una persona decide comportarse racionalmente, debe respetar la libertad de
los dems" (p. 22). l Tna vez deducida la libertad, "se deducen, de manera casi
inmediata, las dems nunnas bsicas contenidas 1::n la Declaracin" (ib.). Aun-
que quizs excesivamente simplificado aqu, ste es el ncleo de la concepcin
de Mir Quesada sobre el derecho, reiterado con mayor o menor amplitud en
todos los captulos que componen este libro.
Mir-Quesada procede con audacia. Una vez detectado el problema cen-
tral que afronta cualquier intento de fundamentacin racional de la tica, propo-
ne una solucin original que le obliga a redefinir conceptos y sortear dificulta-
des de muy diversa ndole. Si admite que no es posible fundamentar racional-
mente los principios nunuativos, no es para sumarse a las concepciones apor-
ticas hoy existentes, sino para proponer una alternativa ingeniosa y sistemti-
ca de largo alcance. Pero la audacia de su empresa lo expone a muchos riesgos
y lo hace tambin vulnerable a la crtica. En cada paso de su argumentacin,
surgen no pocas preguntas acerca de la necesidad o la legitimidad del rumbo
emprendido. En el marco del presente comentario. quisiera referirme brevemen-
te slo a dos cuestiones centrales.
La primera es la postulacin del ideal de racionalidad. El ideal es pos-
tulado porque se reconoce la imposibilidad de su demostracin. Ms an: Mir-
Quesada seala que la pretensin de demostrarlo suele incurrir en el vicio lgi-
co de la circularidad (p. 59). Pero, por qu elegir ste y no otro "ideal"? No
existiendo criterios objetivos de seleccin, y atribuyndosele al ideal la condi-
cin de premisa de una larga cadena deductiva, toda la construccin parece repo-
sar sobre el terreno movedizo de las preferencias valorativas ("arbitrarias"?).
De otro ideal elegido, se podra derivar una secuencia prescriptiva muy clistin-
ta. Adems, qu se obtiene realmente con la deduccin? La libertad o la igual-
dad slo pueden ser deducida'> a partir de la razn en la medida en que las tres
nociones sean definidas previamente por medio de caractersticas meramente
formales, todas las cuales deben estar contenidas ya en la premisa inicial, que,
como sabemos, no es sino un postulado. No sera difcil imaginar un conflic-
to, a nivel conceptual, entre razn y libertad --lo ms racional es para Hob-
bes, por ejemplo, renunciar a la libertad- o entre libertad e igualdad -el li-
beralismo legitima justamente un tipo de desigualdad basado en la libertad in-
dividual-. No habr conflicto slo si se definen dichos conceptos de acuerdo
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una clave previa, implcir.a en la premisa. Pero entonces, el problema capi-
reside, una vez ms, en las razones que nos conduzcan a asumirla como nor-
1.
La segunda observacin se refiere a la delimir.acin de lo "racional", es
cir, a la nocin de "no arbitrariedad". Siendo sr.a condicin necesaria y sufi-
de la racionalidad de la accin, se echa de menos una definicin ms pre-
;a. Mir-Quesada la identifica a la ausencia de "imposicin forzosa" de otra
Iunr.ad (p. 21, p. 57). Pero, ante la complejidad de las acciones humanas,
mo determinar las circunstancias bajo las cuales habr o no imposicin?
quin est autorizado a hacerlo? Qu ocurre si una colectividad se adhiere
alores que, para otra, constituyen una opcin arbitraria? El mismo Mir
tesada advierte esr.a dificultad, al pregunr.arse por el caso de una sociedad reli-
Jsa anir.lada por el carisma de un profeta. Para sorteada, manteniendo la co-
rencia de sus planteamientos, sostiene que en tal caso tambin habra impo-
in, pero que sta sera "espiritual" (pp. 56-57). Esta ltima explicacin
la coherencia del anlisis, pero delata sus limitaciones, porque ella im-
ca que el juez de al racionalidad es el filsofo observador y no los actores
smos. En realidad, la "no arbitrariedad" --o la "simetra", como sostiene
r-Quesada en sus ltimos trabajos- son nociones lgicas dema<>iado es-
como para captar por su intermedio los complejos mecanismos de
pmxis. Clasificaciones de los tipos de accin humana abundan en la discu-
n filosfica contempornea, pero abundan porque se advierte la heterogenci-
1 de reglas coherentes de comportamiento, entre las cuales resulta difcil en-
ltrar una vinculacin.
El segundo ensayo de la primera seccin -Los derechos humanos en
rrica Latirur-- es un texto indito entregado a la UNESCO para una publi-
:in sobre los derechos humanos en el mundo. All reafirma Mir-Quesada
posicin, ya conocida, sobre las relaciones entre Amrica Latina y Occiden-
relaciones que influyen sobre el "hiatus entre el derecho y la historia" (p.
1 de nuestros pases, y a las cuales se debe la irrupcin de movimientos rei-
dicacionistas como los de la filosofa de lo latinoamericano y de la filoso-
de la liberacin. En muchos trabajos similares a ste, Mir-Quesada ha de-
dicto en las ltimas dcadas una posicin latinoamericanista moderada, que
contrapone en forma maniquea y artificial Amrica Latina a Occidente, ni
cia necesariamente la nocin de "liberacin" a los postulados del marxis-
. Pero, desde nuestra actual situacin, el movimiento filosfico regionalis-
Jarece haber cumplido ya su ciclo y su funcin. Conceptos como el de "Ji-
acin" o el de "ser reconocido" (p. 34) nos mantienen por definicin atados
}uello de lo que supuestamente deberamos desligamos; refuerzan de un mo-
do sutil nuestra dependencia, en la medida en que nos definen por intermedio
de lo que rechazamos.
Este ensayo es de carcter histrico, y contiene juicios polticos sobre
la relacin entre pases y continentes. No es pues un trabajo de lgica jurdi-
ca, ni es tan fcilmente compatible con las conclusiones del modelo deductivo
anterior. Habamos visto, hace un instante, que los derechos humanos pueden
ser deducidos rigurosamente del ideal de racionalidad originado en Occidente.
Ahora leemos que el Occidente puede proclamar "los derechos humanos para
justificar su penetracin econmica" (p. 34). No es que haya contradiccin, pe-
ro ha}"S una perspectiva difernte de anlisis que debera obligarnos a ser ms
suspicaces frente a los mencionados derechos. Su grado de abstraccin es tan
alto que parece permitir a cualquiera adherirse a ellos sin temor a advertir con-
tradiccin alguna con las propias acciones. La funcin ideolgica encubridora
de estos derechos, a la que alude el ensayo de Mir Quesada, es razn de ms
para exigir mayor precisin conceptual en los debates en tomo a ellos.
La .segunda seccin del libro -EpistemlJloga Jurdica- comprende
igualmente dos ensayos: Sobre el derecho justo (pp. 41-64) y Pueden furuia-
mentarse cient[ficamente las normas? (pp. 6590). En ambos casos, la tesis
que acabamos de comentar es parte esencial de la argumentacin. En el primer
trabajo, se trata de llegar a una definicin consistente del "derecho justo", par-
tiendo de un examen de los tipos habituales de definicin de la justicia -agru-
pados aqu en cuatro: "empirista, apriorista apriorista formal e histo-
ricista" (p. 42). Una vez descartados los tipos apriorista material e
historicista -aunque se noten ciertas dificultades para refutar al positivista
(cf. p. 44}--, nuestro autor hace suya una posicin formalista que desemboca
en el concepto de "no arbitrariedad" como nico equivalente vlido de la "justi-
cia". Lo interesante es que Mir Quesada se remite a Kant como fuente de ins-
piracin, pero considera necesario "depurar su pensamiento de los rezagos de
tica material" (p. 50) que an quedaban en l. Da la impresin de que se quie-
re revertir, con recursos kantianos, la relacin establecida por Kant entre razn
teortica y razn prctica, sometiendo a sta ltima a las reglas de funciona-
miento de la lgica deductiva.
La pregunta planteada en el ttulo del segundo ensayo es respondida, co-
mo era de esperarse, de manera negativa. No hay fundamentacin cientfica de
las normas porque stas no son proposiciones y porque "el carcter proposicio
nal es una condicin necesaria de la fundamentacin cientfica" (p. 68). Elle
no significa, sin embargo, que las normas no puedan ser racionales (pp. 81
82); por el contrario, sabemos que la hiptesis del ideal racional es la va
acceder a la racionalidad de las normas. Lo nuevo aqu es un anlisis ms dcta
lo de las posiciones de Petraschek, Kaufman, Cossio, Castaeda y Kali-
.vski acerca de la naturaleza de la deduccin normativa. Mir Quesada expo-
sucintaffiente, con buenos y sutiles argumentos, su teora del paralelismo
mativo-proposicional.
Finalmente, la tercera seccin ---Lgica Jurdica- se compone de tres
)ajos. El primero, Las redundancias de la Constitucin (pp. 93-113), es el
LO ms reciente de los reunidos en el libro, y consiste en una aplicacin de
esis general al estudio de los primeros artculos de la Constitucin Peruana
1979. Partiendo del "principio supremo del humanismo: todo ser humano
'e ser considerado como un fin en s mismo y no como un medio o instru-
1to " (p. 93) -principio ligado a la nocin de "no arbitrariedad" y enuncia-
por el artculo primero de nuestra Constitucin en otros trminos--, se de-
:en los dems artculos relativos a la proteccin de los derechos humanos.
o, de acuerdo al paralelismo que debe existir entre norma y proposicin, la
luccin "se hace partiendo de un supuesto: que se conocen los hechos o las
:unstancias que se oponen" (p. 109) al principio normativo -que se opo-
1, empleando los trminos del artculo mencionado, a "que la persona sea el
supremo de la sociedad y del Estado" (ib.). No queda muy claro, sin embar-
por qu sca legtimo asumir semejante supuesto, pues no se trata slo de
tStatar un hecho, sino de constatar que el hecho transgrede una norma. Y, al
JCcto, no hay manera de eliminar por principio el virtual conflicto de inter-
taciones.
El segundo ensayo ---La lgica del deber ser y su eliminabilidad (pp.
--124)- es el ms antiguo de todos (1951). Fue un trabajo innovador en
~ p o c -como intento de aplicacin de la lgica moderna al anlisis de la
.uccin jurdica-, y constituye un interesante documento de la evolucin
su autor, paralela a la evolucin de la lgica jurdica como disciplina. Va
mpafiado de una nota del autor (pp. 119-123), de 1972, en la que reitera su
esin a la tesis central sugerida ya en el ttulo del ensayo, a saber: "que es
ible prescindir de la lgica del deber ser ... para analizar y formalizar el razo-
1iento jurdico" (p. 120), y en la que reconoce al mismo tiempo haber co-
~ d o dos errores: haber tomado el paralelismo normativo-proposicional por
"isomorfismo" y haber interpretado el "contrario sensu" como contraimpli-
in (cuando se trata de una contraequivalencia) (pp. 121-122). En fin, el l-
o ensayo-Teora de la deduccin jurdica (pp. 125-156)- data de 1953 y
resenta igualmente uno de los primeros trabajos aparecidos sobre anlisis
razonamiento deductivo "en la prctica del derecho positivo" (p. 125). Utili-
do como material de anlisis el Cdigo Civil Peruano de 1936, Mir Que-
a expone didcticamente, con el instrumental de la lgica moderna, la es-
:tura de la deduccin judica, analizando ms en detalle algunos argumen-
tos clsicos, como el "contrario sensu", el "ab absurdo" y el "a definitione",
as como otros tipos de deduccin empleados usualmente en la prctica del de-
recho positivo.
A travs de todos estos trabajos se pone de manifiesto el esfuerzo per-
manente de su autor por intervenir con creatividad en los debates filosficos re-
cientes, sin abandonar nunca el paciente trabajo de la argumentacin rigurosa.
Procediendo de esta manera, Mir Quesada ha ampliado las perspectivas de an-
lisis en ms de un mbito de cuestiones filosficas, especialmente en Amrica
Latina. La aparicin de este volumen sobre la evolucin de su filosofa jurdi-
ca es una invitacin a proseguir el debate.
Miguel Giasti
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